Mujeres Discpulas en el Evangelio de

Juan: Presencia e igualdad

Luca RIBA DE ALLIONE

RESUMEN
En este artculo se intenta mostrar el papel
protagnico de la mujer reconocido en la tradicin
jonica. Partiendo de una ubicacin general, desde
temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en
el Nuevo Testamento, la categora de discpulo/a
-fundamental en la tradicin jonica- y la ubicacin de
las percopas referidas a las mujeres en la estructura
del evangelio de Juan, el artculo se detiene en el
estudio de los relatos referidos a la samaritana, Marta,
Mara de Betania y Mara Magdalena.
Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer
como una presencia positiva y activa en orden a la
evangelizacin. Una presencia que supone el
reconocimiento de un discipulado de iguales entre
varones y mujeres.

Con este artculo queremos presentar parte de

nuestra investigacin sobre las mujeres en el Nuevo
Testamento. A medida que avanzbamos en el estudio
nos impactaba nuevamente y nos entusiasmaba la
ptica desde la cual la tradicin jonica mir la realidad
del lugar de la mujer en la comunidad de la Iglesia, tan
importante para los inicios del cristianismo pero
tambin para hoy que comenzamos a caminar el tercer
milenio. Hago mas estas palabras de Raymond
Brown[2]:

Existen muchas maneras de enfocar la evidencia

bblica correspondiente al debate contemporneo
acerca del papel de las mujeres en la iglesia []
Prefiero seguir aqu un tercer enfoque y considerar el
cuadro general de las mujeres en una sola obra del
nuevo testamento, en el cuarto evangelio, y en una sola
comunidad, a saber, la comunidad junica. He elegido el
cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte
que ofrece el evangelista a algunas actitudes eclesiales
de su tiempo: la suya debera ser una voz que se oyera y
sobre la que se reflexionara cuando discutimos las
nuevas funciones para las mujeres en la iglesia de hoy.
[3]
Obviamente, creemos que sta es una cuestin que
nos compete no slo a las mujeres, sino a todos los que
pretendemos ser cristianos -seguidores de Jesucristo-,
varones y mujeres. Hacemos esta afirmacin porque
creemos que sta es una de las cuestiones -y no una
menor- en las que se juega la autocomprensin de la
Iglesia.
Presentaremos primero, a ttulo de preliminares,
cuestiones que consideramos necesarias para poder
hacer la exgesis posterior. Nos detendremos luego en
el estudio de cuatro relatos referidos a mujeres en el
cuarto evangelio: aquellos en que los que aparecen la
samaritana, Marta, Mara de Betania y Mara
Magdalena, respectivamente[4].

I. PRELIMINARES
1. Iglesia o Iglesias que los apstoles nos
dejaron?
La experiencia pascual, fundamentalmente la
certeza de que el crucificado est vivo (Lc. 24,23.3135; Jn. 20,16-18.25.27-28; Act. 2,32; etc.), es lo que dio
origen a la Iglesia y su misin evangelizadora. Despus
de la experiencia traumtica de su muerte, superando
el sentimiento inicial de fracaso (Lc. 24,17ss), los

discpulos y discpulas de Jess se renen en torno al

Resucitado quien los enva a anunciar la Buena Noticia
(Mt. 28,16-20). A la luz de su amor iniciaron la
conformacin de una comunidad que quera seguir las
huellas del Maestro y dar testimonio de su vida.
Sin embargo, este acontecimiento fundante no
gener un movimiento uniforme, sino que dio origen a
distintos grupos y comunidades que expresaron su fe de
diversas maneras y que no siempre estuvieron exentos
de tensiones y conflictos. Frecuentemente tenemos la
imagen de una Iglesia primitiva monoltica. Al respecto
nos dice Pablo Richard: Existe una falsa imagen de los
orgenes del cristianismo como movimiento nico, con
una sola estructura institucional y cuerpo doctrinal,
donde la diversidad habra venido despus[5]. No fue
as. Desde los comienzos de la Iglesia existieron
diversas tradiciones que desde sus realidades
particulares, respondiendo a aqu y ahora concretos
-coordenadas culturales, espacio-temporales, sociales,
polticas, econmicas- intentaron dar respuesta a las
expectativas, deseos, y necesidades de hombres y
mujeres a la luz de la fe en el Resucitado. De all que
Raymond Brown pueda hablarnos de Las Iglesias que
los Apstoles nos dejaron[6]. Este autor ha distinguido
tres pocas sucesivas a partir de la muerte y
resurreccin de Jess: la poca apostlica (el segundo
tercio del siglo I), era sub-apostlica (ltimo tercio del
siglo I) y perodo post-apostlico(empieza a finales del
siglo I)[7]. Los cristianos de la primera poca contaban
con la seguridad que les daba la permanencia an entre
ellos de testigos oculares del acontecimientoJess.
Sin embargo, una vez que estos desaparecieron las
primeras comunidades afrontaron el desafo de seguir
caminando de un modo diferente. Hacerse como
comunidad y construir el Reino desde la nueva situacin
creada por la muerte de los apstoles y en fidelidad a
los orgenes, exigi de ellos respuestas creativas. La
Iglesia naciente afront este desafo y acogi, con
dificultades y tensiones, pero en apertura al Espritu
presente en las comunidades, la pluralidad de
tradiciones que surgieron. Muestra de dicha pluralidad
es que dentro del perodo sub-apostlicopodemos
distinguir la existencia de cuatro grandes tradiciones: la

paulina, la del Discpulo Amado, la de Pedro y,

finalmente, la de Santiago. Dicho esto, podemos afirmar
con Gonzlez Faus:
El NT no ofrece ningn modelo nico y
obligatorio del modo de estructurar la Iglesia (y
mucho menos un modelo entregado por Jess o
por los Apstoles), sino que ofrece ms bien
diversos ejemplos de cmo fueron estructurndose
distintas iglesias, respondiendo a las necesidades
y demandas de diferentes modelos histrico. Es
verdad que de esos ejemplos se desprenden
algunas lneas genricas (o lineamientos), pero
sin que lleguen a constituir un modelo acabado de
Iglesia.
[] Las informaciones sobre todas esas
comunidades permiten entrever modelos diversos
de estructuracin de la Iglesia y del ministerio
eclesial. Tambin encontramos en el NT
informaciones referentes a pocas distintas [] Y
tambin estos testimonios epocales son diversos.
Ninguno de ellos puede ser considerado como
normativo y excluyente de los dems; y tampoco
existe en este punto un canon dentro del canon,
aunque la posterior evolucin condujera, por
razones histricas, a la primaca de algunos de
esos modelos sobre otros. Pero, en su pluralidad,
todos ellos intentan mantener vivo el Evangelio de
Jess y la fe en l. [8]

En definitiva, al compararlas nos damos cuenta que

las distintas tradiciones nos presentan de manera
diversas la realidad de Jesucristo y de la Iglesia. Por eso
hablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de una
gran Iglesia catlica -en el sentido etimolgico del
trmino[9]-.

2. Discpulo/a

El trmino discpulo/a (mathts) es correlativo

de Maestro (rabb, didskalos). Recordemos que en
tiempos de Jess el aprendizaje no era meramente
escolar o intelectual, ya que se esperaba que el
discpulo se asimilara al estilo de vida del maestro,
siguiendo su enseanza y su ejemplo (cfr. Jn. 1,37-39).
Por eso mismo, un trmino bsico con relacin al
discipulado es el verbo seguir (koloutin). Este verbo
describe metafricamente la fidelidad del discpulo a la
prctica del mensaje de Jess (Jn. 12,2). Nos dice Ivoni
Richter Reimer: El verbo seguir caracteriza siempre al
discipulado: las personas no caminan simplemente
detrs de alguien, sino siguindolo, porque lo valoran
como Maestro (vase la fantstica afirmacin de Jn.
20,16) y tienen plena comunin con l y entre s[10].
El verbo diakonin y el sustantivo dikonos vienen a
confirmar esta realidad. Segn el vocabulario de
Mateos y Barreto: Ayudante/colaborador (12,26:
dikonos, diakono) indican el servicio prestado
siguiendo las instrucciones del otro (cfr. 2,5.9), o en
unin con l, no por subordinacin, como doulos, sino
por amor (cfr. 15,15). Designa por tanto al discpulo en
cuanto asociado a la misin de Jess (17,17; 20,21)[11].
Pues bien, el discipulado es una categora
fundamental en los escritos jonicos, que se deriva, por
otra parte, de su cristologa. En esta tradicin
Jesucristo es la Palabra de Dios que estaba en el seno
del Padre y vino a revelarlo (1,14.18). La respuesta que
se espera de los que se encuentran con l es la fe que
se expresa como adhesin (3,16; 5,24.36-37; 8,26.42.5455; 12,44-50; 14,6-9; 17,3; etc.). Esa adhesin nos hace
discpulos/as. Al respecto afirma Schnackenburg: La fe
jonica se sita en la ms ntima proximidad con la
condicin de discpulo[12].
Por otra parte, es muy significativo que en esta
tradicin no aparezca el trmino apstol[13], tan
frecuente en los otros escritos neotestamentarios, sino
que el trmino que adquiere relevancia es, justamente,
el de discpulo/a. Nos dice Brown:

Ningn apstol es exaltado como gran hroe

de esta comunidad, al contrario de lo que ocurra
en las de Pablo y Pedro. De hecho, la figura por
excelencia es un discpulo, El Discpulo que Jess
amaba. No quiero decir que este evangelista
quisiera negar la existencia de apstoles en la
historia cristiana [] Pero en la eclesiologa
junica, lo que constituye la dignidad principal no
es el apostolado. El Cuarto Evangelio enfatiza el
estatus (sic) de discpulo, del que todos los
cristianos disfrutan, y, dentro de ese estatus (sic),
lo que confiere la dignidad es el amor de Jess.
[14]

Hemos dicho que el discipulado implica la adhesin

creyente a Jess. Como adhesin inicial se expresa en
trminos de acercarse a l (Jn. 6,35); como adhesin
permanente, en cambio, se expresa en trminos de
seguimiento (Jn. 1,37.38.40; 8,12; 10,4.27; 12,26;
18,15; 21,19.20.22). Pero de uno u otro modo la
adhesin a Jess en el amor es lo fundamental. Es ms,
Gonzlez Faus nos dir que esta relacin con Jess es
descrita con los rasgos ms intensos de todo el NT []
por lo que se convierte en el constitutivo ms fuerte (y
unificador) de entre todos los dems rasgos que
configuran la comunidad y que pueden ser
diferenciadores[15].
Podemos ir ms all an. La alegora junica de la
vid y de los sarmientos (15,1ss.), basada en el amor,
hace que cualquier otra distincin en la comunidad
junica sea relativamente poco importante, de manera
que incluso la conocida imagen petrina del pastor se
halla introducida con la pregunta condicionante me
amas ? (21,15-17). En la tradicin del discpulo amado
el primado de Pedro es esencialmente primado del
amor.
Si as se entiende en el cuarto evangelio la realidad
del
discipulado,
y
en
relacin
con
nuestro
tema: Mujeres discpulas en el evangelio de Juan,
podemos afirmar con Elisa Estvez:

La tradicin junica insiste en la vinculacin

personal con Jess como base y fundamento de la
Iglesia. Haber situado ah el cimiento nos libera
de viejos prejuicios que sitan al hombre por
encima de la mujer. La posibilidad de amar y ser
amado no es privilegio de ninguno de los dos
sexos. Quien ama es capaz de permanecer[16] a
pesar de cualquier circunstancia adversa, y de
esto entendemos especialmente las mujeres. [17]

En definitiva, en relacin con las dems tradiciones

neotestamentarias, la tradicin junica concibi su
fidelidad a los orgenes vinculada estrechamente al
seguimiento. Ser discpulo/a de Jess se convirti para
ellos/as en el ncleo de su fe cristiana. Esto mismo les
dio una enorme audacia al ver el papel de las mujeres
dentro de la estructura eclesial. El reconocimiento de
las mujeres como discpulas cualificadas del Maestro
es propio de la eclesiologa junica[18].

3. Ubicando los textos

Nos parece interesante ubicar el lugar de los textos
donde aparecen mujeres en la estructura del cuarto
evangelio. Pensamos que es un indicio ms del lugar
que ellas ocupaban en la comunidad jonea.
Recordamos que este evangelio se divide en dos
grandes bloques: a) el Libro de los signos (caps. 2-12),
en el que aparecen las obras que realiza Jess en
nombre de su Padre y que lo acreditan como la Palabra
y el enviado de Dios (5,31-36). Al hablar de estas
obras de Jess -en especial de sus milagros- el
evangelista suele llamarlas signos o seales. b) el
Libro de la gloria o exaltacin (caps. 13-20), en el que
aparece el misterio pascual de Jess, con el largo
discurso de la ltima Cena, precedido por el gesto del
lavatorio de los pies (caps. 13-17). A esta segunda parte
se la conoce tambin como el Libro de la Hora de
Jess, a la que tantas veces haba hecho referencia
durante su actividad pblica relatada en la primera

parte del Evangelio y que ahora, finalmente, ha llegado

(13,1). Es la hora de la Glorificacin, por medio de su
muerte y resurreccin (12,23; 17,1). El cap. 1 con su
bellsimo Prlogo (vv. 1-18) y el testimonio de Juan el
Bautista sobre Jess, es una puerta de entrada al
Evangelio, que ms que una introduccin, es un
resumen anticipado de todos los temas contenidos en el
resto del Libro. El captulo 21, al modo de un Apndice,
ha sido aadido con posterioridad, probablemente por
un discpulo del evangelista. Algunos ven al captulo 12
como una transicin entre el Libro de los signos y el de
la Gloria.
Ubiquemos ahora en este esquema los textos
referidos a las mujeres.Es interesante que aparecen en
siete pasajes, dado lo que significa este nmero[19].
Libro de las seales o signos:
2,1-11: Mara en las Bodas de Can. Primer signo
de Jess.
4,1-42:
samaritana.

Encuentro

de

Jess

con

la

mujer

11,21-27: Marta, hermana de Lzaro hace la

profesin de fe en Jess Mesas-Hijo de Dios.
Transicin:
12,1-3: Mara -amiga- unge a Jess en su Hora
suprema.
b) Libro de la gloria o exaltacin:
16,21: La mujer que est por dar a luz, signo de la
alegra pascual.
19,25-27: Mara, la Madre de Jess, la Mujer,
junto al discpulo amado, al pie de la Cruz.
20,1-18: Encuentro de Jess resucitado con Mara
Magdalena[20].

Lo que queremos destacar, en definitiva, es que el

evangelista ha diseminado a lo largo de todo su
evangelio narraciones que tienen a mujeres como
protagonistas, lo que nos hace suponer que el lugar de
stas en la comunidad jonea era tan importante y
necesario como el de los varones. Es lo que
intentaremos mostrar a travs de la exgesis de los
textos que hemos elegidos.

II- ALGUNOS TEXTOS SOBRE MUJERES EN EL

EVANGELIO DE JUAN
1. La samaritana se encuentra con Jess
La versin joanina de la evangelizacin de Samaria,
comparada con el relato de los Hechos de los Apstoles,
presenta una ptica totalmente distinta. Los Hechos
atribuyen el primer anuncio de Cristo en Samaria a
Felipe, con la posterior confirmacin e imposicin de las
manos por los apstoles Pedro y Juan venidos de
Jerusaln (8,4-25). En el relato juanino una mujer,
totalmente marginada por su condicin de mujer, de
samaritana -semipagana- y de pecadora[21], hace este
primer anuncio de la Buena Noticia dentro de la propia
cultura y a partir de ella, despus de un encuentro
personal con Jess junto a la fuente de Jacob[22].
El cuarto evangelio nos va introduciendo
progresivamente en el misterio de Jess. En una
dinmica de encuentros y signos milagrosos sucesivos,
l se va revelando a aquellos con los que se encuentra;
sin embargo, no todos lo comprenden. Frente a su
persona no existen posturas neutras: o uno confiesa su
fe en l, como la samaritana, o rechazan abiertamente
su testimonio, como los judos (12,37; 3,18). En nuestro
texto en particular, el evangelista resalta esta idea por
el contexto en que ubica el encuentro con la
samaritana. Nos dice Brown:
En la secuencia de las reacciones respecto a
Jess que se encuentran en los dilogos de los

captulos 2, 3 y 4, parece que se advierte un

movimiento desde falta de fe, pasando por una fe
inadecuada hasta llegar a una fe ms adecuada.
Los judos en la escena del templo se muestran
abiertamente escpticos acerca de los signos de
Jess (2,18-20); Nicodemo es uno de los
moradores de Jerusaln que cree a causa de los
signos de Jess, pero no posee una concepcin
adecuada de Jess (3,2ss); la samaritana est a
punto de percibir que Jess es el Cristo (Mesas:
4,25-26.29) y lo comunica a otros. De hecho, los
de aquel pueblo samaritano creen debido a la
palabra de la mujer (4,39.42: di tn lgon (lalin]
pisteein). Esta expresin es significativa porque
aparece de nuevo en la oracin sacerdotal de
Jess por sus discpulos: pero no slo ruego por
stos, sino por cuantos crean en m por su
palabra (17,20: di to lgou pisteein). Es decir,
el evangelista puede describir tanto a una mujer
como a discpulos (presumiblemente varones) en
la ltima cena como personas que dan testimonio
de Jess por la predicacin y atrayendo as a la
gente a creer en l por la fuerza de su palabra.[23]
En este pasaje, como en otros del cuarto evangelio
(cf., caps. 3; 9; 11; etc), la fe es entendida como un
proceso progresivo. La disposicin de la samaritana
frente a Jess es la de una discpula que pregunta, se
deja guiar y aprende del maestro. Esto coincidira con
la teologa mesinica propia de los samaritanos,
centrada justamente en un Mesas Maestro[24]. En el
dilogo entre la samaritana y Jess -donde hablan de la
sed, el aguade la verdadera fuente, el pozo de Jacob, la
adoracin de Yahveh- el relato gira en torno a lo que l
le haba dicho: Si conocieras el don de Dios y quin es
el que te dice: Dame de beber (v. 10). Jess va
mostrndose como ese don que lleva a la salvacin a
quien cree en l. Todo culmina con la autorevelacin
mesinica de Jess: Le dice la mujer: S que va a
venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo
explicar todo. Jess le dice: Yo soy, el que te est
hablando... (4,25-26)[25]. La mujer, dejando su
cntaro, corri a la ciudad a anunciarlo (v. 28).

Qu la ha impactado de Jess? Por una lado, su

soberana libertad, por lo que significa en ese contexto
cultural dialogar en un lugar pblico con una mujer y,
ms an, samaritana[26]; con estos gestos, ms que con
mil palabras, Jess rompe los rgidos esquemas
culturales de su poca y dignifica a la mujer. Por otra
parte, ella se descubre conocida y valorada
personalmente. El Seor la identifica, sabe de sus
lmites y pecados: y dijo a la gente: Vengan a ver a un
hombre que me ha dicho todo lo que hice (v. 29; cfr.
vv. 16-19 y 39).
La
mujer
ha
corrido
a
anunciarlo.
Las
consecuencias de su accin es que muchos
samaritanos de esa ciudad creyeron en l por la palabra
de la mujer (v.39). Nos dice Carmen Bernab: La
mujer aparece aqu con el papel tpico del discpulotestigo en Juan: llevar a otros a Jess para que tratando
con l y escuchndole, crean. Aquel pueblo cree por su
palabra[27]. El Seor, en el dilogo misional que tiene
con sus discpulos, les dice explcitamente que la
semilla de su Evangelio ya est sembrada en la cultura
samaritana por accin de la mujer: Yo los envi[28] a
cosechar adonde ustedes no han trabajado; otros han
trabajado, y ustedes recogen el fruto de sus esfuerzos
(v. 38).
El Papa Juan Pablo II comenta sobre este encuentro
de Jess con la samaritana en su Carta Apostlica
Mulieris Dignitatem. Nos dice:
El modo de actuar de Cristo, el evangelio de
sus obras y de sus palabras, es un coherente
reproche a cuanto ofende la dignidad de la mujer.
Por esto, las mujeres que se encuentran junto a
Cristo se descubren a s mismas en la verdad que
l ensea y que l realiza, incluso cuando sta
es la verdad de su propia pecaminosidad. Por
medio de esta verdad ellas se sienten liberadas,
reintegradas en su propio ser; se sienten amadas
por un amor eterno, por un amor que encuentra
la expresin ms directa en el mismo Cristo.
Estando bajo el radio de la accin de Cristo su
posicin social se transforma; sienten que Jess

les habla de cuestiones de las que en aquellos

tiempos no se acostumbraba a discutir con una
mujer. Un ejemplo en cierto modo muy
significativo al respecto, es el de la Samaritana en
el pozo de Siquem. Jess [] dialoga con ella
sobre los ms profundos misterios de Dios
Estamos
ante
un
acontecimiento
sin
precedentes: aquella mujer [] se convierte en
discpula de Cristo; es ms, una vez instruida,
anuncia a Cristo a los habitantes de Samara, de
modo que tambin ellos lo acogen con fe (4,3942). Es ste un acontecimiento inslito si se tiene
en cuenta el modo usual con que trataban a las
mujeres los que enseaban en Israel; pero en el
modo de actuar de Jess de Nazaret, un hecho
semejante es normal []
Cristo habla con las mujeres acerca de las
cosas de Dios y ellas lo comprenden; se trata de
una autntica sintona de mente y de corazn, una
respuesta de fe. [29]

Leyendo Juan 4 podemos afirmar que el hecho de

que sea la mujer la evangelizadora, la que anuncia la
Buena Noticia de Jess, confirma un tema frecuente en
el Nuevo Testamento- muy particularmente en el cuarto
evangelio- aunque luego haya sido acallado poco a poco
en las comunidades cristianas.

2. La confesin de fe de Marta
Juan 11 nos presenta el ltimo y ms importante de
los signos -milagros- que Jess realiza en el cuarto
evangelio[30] y el que va a precipitar la decisin de
matarlo (v. 53): la resurreccin de Lzaro. Aqu l se
revela como la Resurreccin y la Vida para todo el que
crea en l (v. 25). En este contexto Juan nos relata la
confesin mesinica de Marta (vv. 20-27).

Desde los primeros versculos se nos va adentrando

en el contenido profundo del relato. En el v. 3 se nos
dice que Las hermanas enviaron a decir a Jess:
Seor, el que t amas, est enfermo Hemos dicho
que ser discpulo es una categora primaria para la
comunidad junica y que el discpulo por excelencia es
el que Jess amaba. Ahora se nos dice explcitamente
que Jess quera mucho a Marta, a su hermana y a
Lzaro (v.5). Personas reales, se han vuelto figuras
paradigmticas. Nos comenta Pablo Richard:
Jess comparte la revelacin y la misin con
aquellos a quienes ama (Jn. 15,13-15). Estos tres
constituyen en Betania la comunidad de Jess, la
comunidad de sus amigos y amigas, sus discpulos
amados.
Esta
comunidad,
as
constituida,
representa igualmente la comunidad posterior del
cuarto evangelio. [31]

Por otra parte, segn el evangelista, Jess mismo va

a dar el sentido hondo del signo: Esta enfermedad no
es mortal, es para gloria de Dios; para que el Hijo de
Dios sea glorificado por ella (v. 4). La gloria de Dios y
la gloria del Hijo son equivalentes. Y en qu consiste
esa gloria? En que los discpulos crean (vv. 15.2627.40.42.45). Y justamente el dilogo entre Jess y
Marta refleja el proceso[32] de fe que ella realiza. Nos
dice Elisa Estvez:
Marta, en apertura radical a la Palabra del
Seor, se deja conducir por l hasta llegar a una
aceptacin total de su misin como generadora de
vida en abundancia para todos/as. Su fe va
creciendo hasta alcanzar la madurez del
verdadero discpulo/a. Para ello tiene que superar
conceptos arraigados en ella desde antiguo. En un
primer momento descubre que no es suficiente su
fe en Jess como quien tiene el poder de realizar
milagros (11,22). Tampoco es adecuada su fe
como mujer juda que considera la resurreccin
como una realidad futura (11,24). Guiada por el
mismo Jess llega a descubrir y acoger sin

reservas el ncleo de la fe cristiana: la

resurreccin empieza a acontecer en Jess mismo
(Yo soy), y desde l es comunicada a todos los
creyentes. [33]

Marta espera contra toda esperanza: Seor, si

hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto.
Pero yo s que aun ahora Dios te conceder todo lo que
le pidas (vv. 21-22). Jess quiere mover a Marta a una
fe mayor en su persona. No se trata solamente de creer
-como crean muchos judos- en la resurreccin de los
justos el ltimo da. Es el propio Jess quien es ya,
desde ahora, la resurreccin y la vida. Crees esto?
(v.26). La pregunta de Jess va dirigida a todos los
cristianos.
Marta se ha vuelto una figura paradigmtica. Por
su boca la comunidad confiesa su fe: S, Seor, creo
que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que deba
venir al mundo (v. 27). Ella hace una importante
confesin de fe, que es la misma que hace el discpulo
amado como autor del cuarto evangelio: Estas
(seales) han sido escritas para que ustedes crean que
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios Pero ms an, la
confesin de fe de Marta corresponde a la fe de Pedro
en la tradicin apostlica: T eres el Mesas, el Hijo de
Dios Vivo (Mt. 16,16; Mc. 8,29; Lc. 19,20), una
confesin que le vali la alabanza de Jess, porque
haba sido una afirmacin que reflejaba la revelacin
divina (Mt. 16,17)[34]. Nos dice Elisa Estvez:
La confesin que Pedro hizo en Cesarea le
vali el ser llamado dichoso por Jess y el ser
reconocido por la Iglesia naciente con autoridad.
El cuarto evangelista no pretende negar este
reconocimiento, sino que resita a Pedro
colocndolo en la fila de los seguidores de Jess.
Su importancia vendr dada, no por la autoridad,
sino por su adhesin a una persona. Marta, una
mujer trabajadora (12,2), destaca por su gran fe, y
su experiencia marca el camino para quien quiera
seguir al Seor. Su condicin de mujer no la

excluye de ser reconocida como modelo de

fidelidad para los creyentes. Sin embargo, por
qu la Iglesia posterior rest importancia a la
confesin de fe de esta mujer, cuando es la misma
que los sinpticos ponen en boca de Pedro? [35]

Es una pregunta que implica un desafo: el tomar

conciencia de las veces que las mujeres hemos sido
olvidadas o silenciadas y el cambio de actitudes que
este reconocimiento implica, fundamentalmente por
parte de las mismas mujeres.

3. Mara -amiga- unge los pies de Jess

Los episodios que siguen al relato de la
resurreccin de Lzaro sealan el proceso que se ha
desencadenado a continuacin: Jess tiene que morir.
Ha cambiado su vida por la de Lzaro[36]. La escena
ms significativa en este sentido es la uncin de Mara,
la amiga de Jess, que en la versin joanina est
totalmente impregnada de la presencia de Lzaro
resucitado (12,1-8; cfr. Mt. 26,6-13 y Mc. 14,3-9).
El ambiente que se respira en el cuarto evangelio
es un ambiente pascual. No slo porque en el pasaje
anterior se nos habla de la conspiracin contra Jess y
de la decisin tomada -A partir de ese da resolvieron
que deban matar a Jess (11,53)-, sino tambin por el
pasaje que le sigue, la entrada mesinica de Jess en
Jerusaln, que est ubicada al da siguiente
(12,12ss.), y que confirma la impresin y la decisin de
los fariseos que se dijeron unos a otros: Ven que no
adelantamos nada? Todo el mundo lo sigue (19).
Para centrarnos en nuestro tema, ubiquemos quin
es esta mujer, Mara de Betania. Comenzamos
aclarando que, a pesar de que realizan los mismos
gestos, sta no es la pecadora de Lucas 7,36-50, sino la
amiga de Jess, hermana de Marta y Lzaro, a quienes
Jess amaba (11,5). En 11,2 ya se nos deca Mara era
la misma que derram perfume sobre el Seor y le sec

los pies con sus cabellos. Es curioso que este relato de

la uncin slo aparezca ms tarde en el evangelio
(12,1ss.), lo que nos hace suponer que el autor hace
aqu alusin a una tradicin ya conocida en el ambiente
jonico[37]. Las dos hermanas nos son conocidas por
Lucas 10,38-42. En Lucas, Mara estaba a los pies de
Jess mientras Marta serva[38]. En Juan, Mara est
sentada en casa (11,20), pero luego cae a los pies de
Jess (11,32). En 12,2 se nos dice que Marta serva y
Lzaro era uno de los comensales. Mara entra en
escena y tomando una libra de perfume de nardo puro,
de mucho precio, ungi con l los pies de Jess y los
sec con sus cabellos (v. 3). Este pasaje se diferencia
de la mayora de los relatos de Juan donde aparecen
mujeres ya que aqu no aparece ningn dilogo entre
Jess y la mujer. Nos dice Alicia Estvez:
Slo nos queda el gesto realizado por ella
como palabra reveladora [] El amor de Jess,
experimentado por esta mujer en distintas
ocasiones y, de un modo singular, en la
resurreccin de su hermano Lzaro, la mueve a
realizar un gesto gratuito de amor. Ella encarna a
todos los que aman a Jess con corazn sincero y
agradecido. El amor como vinculacin personal
con Jess es la sea de los autnticos discpulos.
La unin es tan profunda que, con este gesto,
Mara anticipa el hecho fundante de la fe de la
Iglesia: la muerte y resurreccin del Hijo amado
del Padre. [39]

Mara no habla, pero la unin con Jess es tan

profunda que l la entiende y nos da la clave de
interpretacin de su gesto: ste anuncia profticamente
su sepultura (v. 7).
El evangelista nos narra, adems, que Mara unge
los pies de Jess y los seca con sus cabellos (v. 3), algo
semejante a lo que hace Jess en 13,5 cuando lava los
pies de los discpulos. Jess dice que stos lo llaman
Seor y Maestro[40] y que realmente lo es. Y
agrega: Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he

lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies

unos a otros (13,14). Con su gesto, Mara se ha
adelantado a realizar lo que Jess pedir a sus
seguidores: los discpulos deben ser en la comunidad
servidores. Nos dice Pablo Richard: En la comunidad
del discpulo amado no hay Seores y Maestros. Jess
se ha hecho servidor con los discpulos, como Mara se
ha hecho servidora con Jess. Los discpulos deben ser
servidores como Mara y como Jess[41].
Para terminar con el comentario de este pasaje,
quiero recordar que el evangelista destaca que cuando
Mara ungi los pies de Jess, la casa se impregn con
la fragancia del perfume (v.3)[42]. En el captulo 11
Lzaro llevaba consigo, en la tumba, el olor de la
muerte que haba triunfado sobre l (v. 39). Por el
contrario, cuando el perfume del amortajamiento toc
el cuerpo de Jess, llen la casa de un olor maravilloso.
El cuerpo de Jess se librar del dominio de la muerte,
de la corrupcin del sepulcro (cfr. Hech. 2,24.27.31).
Lzaro es slo una figura, un anticipo. La realidad se
dar en Jess, que ha vencido para siempre a la muerte.
Con su gesto gratuito de amor, quizs sin buscarlo,
Mara
ayud
a
revelar
esta
realidad
plena
anticipadamente.

4. Mara
resurreccin

Magdalena:

evangelista

de

la

Como hicimos con Mara de Betania, queremos

comenzar ubicando quin es esta mujer. Y partimos
afirmando que ha sido tan distorsionada en las Iglesias
cristianas
que
frecuentemente
es
muy
difcil
identificarla[43]. Como nos dice Karen King:
Mara de Magdala es conocida en la
imaginera y tradicin populares de Occidente
como una prostituta arrepentida, como la adltera
a la que Jess salv de los hombres que
intentaban lapidarla, y como la mujer pecadora
cuyas lgrimas de arrepentimiento lavaron los
pies de Jess a modo de preparacin para su

enterramiento. Sin embargo, nada de esto es

histricamente exacto. Nada hay en el Nuevo
Testamento ni en la primitiva literatura cristiana
que aporte un atisbo de prueba que apoye este
retrato. [44]

Ahora bien, qu nos dice explcitamente los

evangelios de ella?[45] Que haba seguido a Jess desde
Galilea (Mc. 15,40-41; Lc. 8,2[46]), es decir, desde los
comienzos de su predicacin, en un discipulado
itinerante. Que Jess la san de siete demonios (Mc.
16,9; Lc.8,2), expresin que no significa que fuese
pecadora, sino muy enferma[47]. Todos los evangelios
nos dicen que estuvo presente en la crucifixin y en la
sepultura: al pie de la cruz, junto a Mara y el Discpulo
Amado, segn Juan (19,25); de lejos, segn los
sinpticos (Mc. 15,40-41; Mt. 27,55-56; Lucas nos lo
sugiere cuando nos habla de las mujeres que le haban
seguido desde Galilea, 23,49; cfr. 24,9-10 y 8,2). Estos
tres evangelios mencionan a Mara Magdalena en
primer lugar en su relato sobre el sepulcro vaco que
fue descubierto por las mujeres (Mc. 16,1; Mt. 28,1 y
Lc. 24,10; cfr. Jn. 20,1-2). Es presentada como la
primera que tuvo el privilegio de ver al Seor
resucitado y hablar con l (Mc. 16,9; Jn. 20,11-18)[48].
Refirindose a estos hechos, nos dice Rafael Aguirre:
Hay que notar que son precisamente estos hechos -la
muerte de Jess, la sepultura, la resurreccin y su
aparicin- los que se confiesan en el credo cristiano ms
primitivo (1Cor. 15,3-5)[49]. Ella es la nica persona
que aparece en todos los evangelios en los
acontecimientos pascuales; sobre su presencia parece
no haber existido ninguna duda en la primitiva tradicin
cristiana. Tanto es as que en la liturgia del Domingo de
Pascua la Iglesia la nombra explcitamente en la
secuencia que se lee antes del Evangelio: Dinos, Mara
Magdalena, qu viste en el camino? He visto el
sepulcro del Cristo viviente y la gloria del Seor
resucitado [] Ha resucitado Cristo, mi esperanza.
Dicho todo esto, podemos
respondernos) con Karen King:

preguntarnos

(y

Cmo hemos de entender y explicar estos

retratos diferentes, la simultnea canonizacin de
Mara como discpula destacada, y su marginacin
como prostituta arrepentida?
La respuesta ms simple es que el problema
surgi debido a una exgesis equivocada []
Quizs podamos ver esta confusin como un
simple error; despus de todo, hay muchas Maras
a las que situar en su puesto [] Pero la
simplicidad de esta respuesta es engaosa. Las
Iglesias ortodoxas orientales, despus de todo,
nunca cometieron este error. Incluso en
Occidente, estas conexiones no se hicieron hasta
una fecha relativamente tarda. Los Padres de la
Iglesia de los primeros siglos no saban nada de
Mara
como
prostituta;
la
mencionaban
principalmente como testigo importante de la
resurreccin. [50]

Parecera que el hecho de que en el Nuevo

Testamento aparezcan tantas Maras (Mara la Madre
de Jess, Mara de Magdala, Mara de Betania, Mara la
mujer de Cleofs -ta de Jess-, Mara la madre de
Santiago el menor y de Jos) y varias mujeres sin
nombre (como la mujer que unge a Jess en Mc. 14,3-9,
o la pecadora en Lc. 7,36-50 y en Jn. 8,1-11) llev a los
exgetas a una composicin-imaginacin no tan
inocente: Mara Magdalena es la gran pecadora
perdonada. Hago esta afirmacin por las consecuencias
que trajo esta imagen distorsionada. Nos dice K.KING:
el retrato de la pecadora arrepentida fue inventado
para contrarrestar un retrato anterior, y lleno de fuerza,
de Mara como profetisa visionaria, discpula ejemplar y
lder apostlica[51]. Elisa Estvez se hace la misma
pregunta; son interesantes sus respuestas:
Cmo es posible que la Iglesia haya relegado
siempre a un segundo plano a esta mujer a quien
Jess privilegi hacindola mensajera de una
realidad decisiva para el caminar de la primera
comunidad? En realidad nos topamos con diversas

causas. Algunas en razn de la secular

infravaloracin de la mujer. Y otras en razn del
uso que los ambientes gnsticos hicieron de este
Evangelio, y en particular de este texto. Mara
Magdalena lleg a ser considerada como el
testigo ms destacado de la enseanza del Seor
resucitado. Creemos que el miedo de la iglesia
naciente a identificarse con pensamientos
herticos pudo influir, entre otras razones, para
relegar a esta figura femenina, por otra parte, tan
central en la tradicin del Discpulo Amado. [52]

Cuando miramos textos extra-cannicos, como los

evangelios apcrifos[53] de Toms o de Felipe o de
Mara Magdalena, como el Dilogo del Salvador o la
Sofa de Jesucristo[54], stos complementan la imagen
de los evangelios cannicos y dejan ver la importancia
de Mara Magdalena en la primitiva tradicin
cristiana[55]. Algunos la consideran tan grande como la
de los apstoles. Se llega a nombrarla como apstol de
los apstoles[56].

Dicho todo esto, vayamos a nuestro texto, Juan

20,11-18, el encuentro con Jess resucitado. El
evangelista nos presenta la bsqueda de Mara
Magdalena; una bsqueda que nace del amor profundo
que esta mujer siente hacia su Seor(v. 13). Jess se
deja encontrar por ella y le revela el significado
profundo de su glorificacin y filiacin divina, as como
de las nuevas relaciones fraternas inauguradas en su
persona (v. 17). En definitiva, es presentada como la
discpula fiel que busca al Seor y lo encuentra. Su
tristeza se convirti en una alegra que nadie le podr
quitar, como la mujer en la hora del parto (16,21-22).
Hay en el relato algunos elementos que nos
interesa sealar particularmente. Mara Magdalena
aparece con un gran protagonismo. Si leemos tambin
20,1-3, vemos que los verbos utilizados son de mucha
accin: ella va, viene, ve, corre, dice, se asoma,

anuncia. De estos verbos hay uno que se repite

numerosas veces: ver. Nos interesa destacarlo
particularmente porque implica un lenguaje testimonial.
Es el lenguaje que se utiliza tambin en I Jn. 1,3: Lo
que hemos visto y odo, se lo anunciamos tambin a
ustedes.. En este sentido, podramos hablar de Mara
Magdalena como testigo privilegiada de la resurreccin.
Al respecto, Elisa Estvez distingue entre el Discpulo
Amado como testigo del acontecimiento y Mara como
testigo de la persona. Nos dice:
Nos interrogamos por la relacin, descrita en
el contexto precedente (20,1-9), de Mara
Magdalena con Pedro y el Discpulo Amado. Por
una parte, Mara Magdalena parece reconocer la
autoridad de estos dos hombres en la primera
comunidad, puesto que aun llegando primero al
sepulcro y viendo rodada la piedra no entra, sino
que va a comunicrselo a ellos (20,1-2). Pero, por
otra, no es a ellos a quienes es concedido el
encuentro con el resucitado, sino solamente a ella.
Del Discpulo Amado se dice que vio y crey
(20,8). l es testigo del acontecimiento de la
resurreccin; sin embargo ella es testigo de la
persona del resucitado (20,16); y por eso puede
anunciarlo, y alentar de este modo, a la
comunidad replegada por el miedo a los judos
(20,19).
A Mara le es concedido este regalo porque
permaneci a la espera del encuentro. El deseo
tan fuerte de l la condujo en medio del dolor
(20,11) y la ignorancia (20,13) a continuar la
bsqueda hasta que hallara al amor de su vida (Ct.
3,1-4). [57]

En cuanto a nuestro texto, vemos que en un

comienzo Mara confunde a Jess con el hortelano; lo
reconoce luego por la manera en que Jess pronuncia
su nombre: Mara[58]. Cmo la habr nombrado el
Seor! Con qu matices nicos habr resonado esa voz
en el corazn de esta mujer!

Por su parte, cuando Mara reconoce al Seor lo

llama Rabbon, que en hebreo significaba Seor
mo, tratamiento que se reservaba a los maestros
-podra ser traducido como maestro mo-; tambin
poda ser usado por la mujer dirigindose al marido.
Segn Mateos y Barreto, se combinan as los dos
aspectos de la escena, el lenguaje nupcial[59] como
expresin del amor que une a Jess con la comunidad;
pero tambin un amor que es concebido en trminos de
discipulado,
es
decir,
de
seguimiento[60].
Respondindole Rabbon Mara se reconoce a s
misma como discpula.
El pasaje concluye con estas palabras: Mara
Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba
visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras (v.
18). En el evangelio de Juan no existe ninguna
insinuacin de que su palabra fuera puesta en duda
(cfr., en cambio, Mc. 16,11 y Lc. 24, 10-11). El episodio
contina con la aparicin de Jess a los discpulos y al
incrdulo Toms (Jn. 20,19-29). Mara Magdalena
aparece, entonces, como una testigo digna de confianza
y como la primer testigo del sepulcro vaco y del Seor
resucitado, acontecimientos fundantes y fundamentales
de la fe cristiana y de la misin de la Iglesia.
Por ltimo, para terminar con el comentario sobre
Juan 20,11-18, recordemos que el relato nos presenta a
Mara Magdalena con las mismas credenciales con que
Pablo justifica su apostolado: por un lado, nos narra su
encuentro personal con el resucitado y, por otro, el
encargo que recibe de l de anunciarlo a los hermanos.
Adems, el relato nos trae una versin distinta sobre las
apariciones del resucitado. Todo esto es fundamental
para la funcin apostlica. Al respecto Brown nos
dice:
En la mente de Pablo, esenciales para el
apostolado eran dos componentes, a saber, el
haber visto al Jess resucitado y el haber sido
enviado para proclamarle; sta es la lgica
implcita en I Cor. 9,1-2; 15,8-11; Gl. 1,11-16.
Una clave de la importancia de Pedro en el
apostolado fue la tradicin de que l haba sido el

primero que vio a Jess resucitado (I Cor. 15,5 ;

Lc. 24,34). Ms que cualquier otro evangelio, Juan
revisa esta tradicin [] En Juan (y en Mateo),
Mara Magdalena es enviada por el mismo Seor
resucitado, y lo que ella proclama es el anuncio
apostlico de la resurreccin: he visto al Seor.
En realidad, sta no es una misin para todo el
mundo; pero Mara Magdalena est muy cerca de
cumplir las exigencias bsicas paulinas del
apstol; y es ella, y no Pedro, la que es la primera
en ver a Jess resucitado. [61]

Dicho todo esto, se nos confirma el ttulo con que

presentamos
Jn.
20,11-18:
Mara
Magdalena,
evangelista de la resurreccin.

IV. CONCLUYENDO: MUJERES DISCPULAS,

PRESENCIA E IGUALDAD.
Qu nos queda como fruto de lo investigado? En
primer
lugar
queremos
afirmar
un
aspecto
fundamental: la presencia de las mujeres en el cuarto
evangelio. Su autor ha diseminado a lo largo de todo el
evangelio ricos pasajes referidos a mujeres, lo que nos
permite suponer que en la vida misma de la comunidad
jonea esta presencia era tambin una realidad. [62]
Pero ms an, destacamos cmo caracteriza el
evangelista esta presencia: como una presencia
siempre positiva y activa en orden a la evangelizacin.
Quiz esta afirmacin se entienda mejor si comparamos
el evangelio de Juan con los sinpticos. Si bien se dice
frecuentemente que Lucas es el evangelista de las
mujeres, y hay motivos para esto dado la abundancia y
riqueza de pasajes referidos a ellas en el tercer
evangelio[63], sin embargo, en los Sinpticos se acenta
ms que nada que ellas son receptoras de gestos de
sanacin o de perdn por parte de Jess[64], y la actitud
de las mujeres, salvo excepciones, es entonces ms

pasiva. En el cuarto evangelio, en cambio, ms que ser

ayudadas por Jess, el autor destaca que ellas ayudan a
Jess en el descubrimiento y realizacin de su misin,
de la evangelizacin, de su obra mesinica[65]. Por todo
esto nos referimos a las mujeres como protagonistas de
largas
narraciones
teolgicamente
importantes,
situadas en lugares clave del desarrollo literario y
teolgico de la obra de Juan [] Las funciones de las
mujeres que aparecen en el evangelio de Juan son
cruciales para la vida de la comunidad: son testigos,
discpulas, cuyo testimonio lleva a otros a Jess y a la
fe.
As pues, los roles en los que son presentadas las
mujeres en el cuarto evangelio son de testimonio,
responsabilidad, y se adivina un cierto liderazgo,
representatividad, discipulado, misin. Aparecen con un
papel activo en la vida comunitaria, sea en cuanto a
misin o en cuanto a reflexin. [66]
Podemos afirmar, entonces, que es una presencia
positiva que supone pertenencia, conciencia de formar
parte de la comunidad, lo que lleva a un involucrarse
activa y responsablemente en la vida de la misma. Todo
esto es posible porque en la comunidad jonea las
mujeres son discpulas, realidad que quizs no sea tan
obvia en otros escritos neotestamentarios. Y sabemos lo
que significa el discipulado para el cuarto evangelio: es
el modo de manifestar la fe en Jess, el enviado del
Padre, y lo que funda la vida de la comunidad.
Por ltimo, y para terminar, podemos afirmar un
aspecto central en la eclesiologa junica: la presencia
de las mujeres es de corresponsabilidad porque en esta
comunidad se vive un discipulado de iguales. Si la
categora fundamental para ellos era la de discpulo,
segn Brown
no hay indicios de que otros cargos o carismas
otorguen cierto estatus (sic). En otras iglesias del
NT, bien sea que se complazcan en los carismas
(apstoles, profetas, maestros, etc., en I Cor
12,28), o bien que hayan desarrollado una serie de
cargos estables (presbteros, obispos y diconos

en las Pastorales), descubrimos siempre una

tendencia a primar un carisma u oficio sobre otro.
Este desarrollo es en parte, consciente o
inconscientemente,
una
imitacin
de
las
sociedades seculares y, al igual que stas, llegan
inevitablemente a equipararse la prioridad por el
valor [] Este intento est ausente en el Cuarto
Evangelio; la ambicin no entra en juego si todos
son discpulos y la prioridad o el estatus (sic) lo da
el amor de Jess. [67]
Las consecuencias son obvias: el compromiso es
asumido corresponsablemente por varones y mujeres.
No hay discriminaciones en razn del sexo.
A pesar de todo esto, no podemos ser ingenuos y
dejar de ver las consecuencias tambin negativas que
este igualitarismo produjo en la comunidad jonea.
Brown habla de trgicos efectos secundarios[68] que
se muestran sobre todo en las rupturas y conflictos
internos, los que se ven reflejados en las Epstolas
junicas. [69]
Sin embargo, si queremos vivir un cristianismo que
se sustente slidamente en una vuelta a las fuentes,
segn el espritu del Concilio Vaticano II, no podemos
desconocer, ni mucho menos silenciar, el testimonio
neotestamentario de esta polifactica experiencia de
las iglesias que los apstoles nos dejaron, de los
cuales la comunidad jonea es una voz.
Comenzamos este trabajo con una cita de Raymond
Brown al que mencionamos como un referente
fundamental en nuestros estudios sobre San Juan.
Queremos tambin terminar con sus palabras:
Ya habl anteriormente de la samaritana a la
que Jess se le revel como la fuente de la vida y
el Mesas, una mujer que, en una funcin
misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza
de su palabra. En la escena de 4,27 se nos dice
que cuando los discpulos varones de Jess le
vieron
hablando
con
ella,
se
quedaron
sorprendidos de que tratara de un modo tan

abierto con una mujer. Al investigar la evidencia

del cuarto evangelio, uno se ve sorprendido al
comprobar hasta qu punto en la comunidad
junica los hombres y las mujeres se hallaban en
un nivel igual en el rebao de Dios. Esta parece
haber sido una comunidad en la que, en lo
referente al seguimiento de Cristo, no exista
diferencia entre varones y hembras, un sueo
paulino (Gl. 3,28) que no se consigui
plenamente en las comunidades paulinas. Pero
incluso el mismo Juan nos dej una curiosa nota
sin completar: los discpulos, sorprendidos por la
relacin abierta de Jess con una mujer, se
atreven a preguntarle todava: qu deseas de una
mujer? (4,27). Esta puede muy bien ser la
pregunta cuyo momento ha llegado a la iglesia de
Jesucristo. [70]

Que el kairs del inicio del tercer milenio nos haga

permeables a esta pregunta que tantos desafos plantea
hoy a la Iglesia.

Crdoba, Agosto del 2000

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CURRICULUM VITAE

Bachiller en Teologa por la Facultad de Teologa de

la UCA. Licenciada en Filosofa por la Facultad de
Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de
Crdoba.
Profesora
de
Sagrada
Escrituras,
fundamentalmente Antiguo Testamento, y de Teologa
dogmtica en el Centro de Estudios Filosficos y
Teolgicos Seminario Padre Claret, en el Instituto
Catlico del Profesorado y en el Instituto Lumen Christi.
Ex directora Acadmica y actual miembro del Consejo
Directivo del Instituto Ecumnico de Cultura Religiosa.

[1] El presente artculo fue publicado en papel en la

Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosficos y
Teolgicos Villa Claret, II-4, Crdoba, Argentina,
2000; 25-45. Ha sido corregido mnimamente para
Koinona.
[2] Dicho autor es especialista en Juan y la
tradicin jonica. Ya es un clsico su obra El Evangelio
segn Juan, Madrid, 1979. En castellano contamos
adems con El Evangelio segn San Juan y las Epstolas
jonicas. Introduccin y comentario, Santander, 1965.
La comunidad del discpulo amado. Estudio de la
eclesiologa junica, Salamanca, 1983. Las iglesias que
los apstoles nos dejaron, Bilbao, 1990 (2). Fue uno de
los autores del Comentario bblico San Jernimo,
Madrid, 1971. Son numerosos sus artculos en
Selecciones de Teologa. Fue convocado por Pablo VI a
formar parte de la Comisin bblica Pontificia. Tiene
una rica y muy fecunda experiencia ecumnica. Fruto
de dicha experiencia son sus trabajos en colaboracin:
Pedro en el Nuevo Testamento; Santander, 1976. Mara
en el Nuevo Testamento. Una evaluacin de estudios
catlicos protestantes, Salamanca, 1982. En nuestro
estudio sobre Juan es un referente obligado.
[3] R. BROWN: La comunidad,. 179 y 181.

[4] Hemos dejado sin tratar los hermosos pasajes

referidos a la Madre de Jess, como se la llama en el
evangelio de Juan: las Bodas de Can (2,1-12) y Mara
al pie de la Cruz (19,25-27). Tampoco presentaremos
sobre la mujer que da a luz (16,21). La causa por la que
fueron dejados de lado es exclusivamente una cuestin
de espacio. De todos modos los relatos elegidos nos
parecen muy representativos para nuestro tema. Por
otra parte, la bibliografa sobre textos marianos en el
Nuevo Testamento es abundante y de ms fcil acceso.
[5] P. RICHARD, Los diversos orgenes del
cristianismo. Una visin de conjunto (30-70 d.C.), en
RIBLA
(Revista
de
Interpretacin
Bblica
Latinoamericana) 22: Cristianismos originarios (30-70
d.C.); Quito, (1996), 7-20, 8
[6]Este es el ttulo de una de sus obras. Cfr. cita n
1.
[7] R. BROWN, Las Iglesias..., 15-16.
[8] J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la
comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial,
Santander, 1989, 30. Aclaro que lo resaltado con
cursiva es del mismo autor.
[9] Catlico: del latn catholicus, y ste del griego
katholiks, universal.
[10] I. RICHTER REIMER, Recordar, transmitir,
actuar. Mujeres en los comienzos del cristianismo, en
RIBLA 22, Quito, (1996), 43-57, 50.
[11] J. MATEOS y J. BARRETO, Vocabulario teolgico
del Evangelio de Juan, Madrid, 1980; voz. discpulo,
pag. 68.
[12] R. SCHNACKEBURG, El Evangelio segn San
Juan; (obra en seis tomos), Barcelona, 1980, tomo II,
551.
[13] Salvo la formulacin genrica de Jn. 13,16:
ni el enviado -apstol- ms grande que el que lo
enva.

[14] R. BROWN, Las Iglesias, 92. Cf. tambin del

mismo autor: La comunidad del discpulo amado..., 80,
84 y 97. J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la
comunidad..., 37. En relacin a este tema Brown
destaca el constante y deliberado contraste entre
Pedro y el discpulo amado, el hroe de la comunidad
junica. Al respecto, La comunidad, 80. Las
Iglesias, 92-93.
[15] J. I. GONZLEZ
comunidad ..., 37-38.

FAUS,

Hombres

de

la

[16] sta es una categora fundamental de la

teologa junica. La fe se expresa comopermanecer en
el Seor.Cf, por ejemplo, Jn. 6,56; 15,4-7.9-10; I Jn.
2,6.24.27-28; 3,6.24; 4,12-13.15-16.
[17] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17: La tradicin del
discpulo amado. Cuarto evangelio y cartas de Juan, San
Jos de Costa Rica, (1994), 87-98, 98.
[18] Esta afirmacin se hace ms fuerte an si
comparamos con las Cartas pastorales, el polo
opuesto de la Eclesiologa junica. Al respecto, cf. R.
BROWN: Las iglesias, caps. 2, 6 y 7. Tambin J. I.
GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, 63-76.
[19] En la Biblia el nmero siete y sus mltiplos
simbolizan frecuentemente totalidad, perfeccin o
plenitud. Basta como ejemplos: Gn. 4,15.23-24; Prov.
24,16; Is. 30,26; Mt. 18,21-22; Hech. 6,3; Apoc. 1,4.
Recordemos, adems, la importancia de este nmero en
el cuarto evangelio. Por ejemplo, entre las sealesmilagros de Jess, Juan nos presenta slo siete, muy
significativos, por otra parte. Son tambin siete los
discpulos presentes en 21,2 (los Zebedeos son
conocidos por la tradicin como dos hermanos); este
nmero por oposicin a la cifra Doce, smbolo de Israel,
alude a la totalidad de los pueblos.
[20] Este esquema es vlido si aceptamos que la
percopa en la que se nos narra el episodio de la
adltera (7,53-8,11) no es originaria de Juan. Aunque no
se duda del carcter inspirado de la misma, se afirma

que no formaba parte primitivamente del evangelio de

Juan, y es probable que perteneciera al de Lucas.
Transcribimos textualmente lo que afirman Juan
MATEOS y Juan BARRETO: La percopa 7,53-8,11, que
contiene el episodio de la adltera, aunque ciertamente
conserva un relato muy primitivo, no pertenece al
evangelio de Juan. En primer lugar, no se encuentra en
los mejores testigos del texto, a comenzar por los
papiros 66 y 75 y los cdices ms acreditados (cf. las
ediciones crticas). Todava, en los cdices y versiones
que la contienen, no ocupa siempre el mismo lugar;
aparece colocada, la mayor parte de las veces, despus
de 7,36; 7,44 e, incluso, al final del evangelio. No falta
un documento que la atribuya al evangelio de Lucas
(despus de 21,38). Adems, muchos de estos mss. la
encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la
falta de atestacin. El vocabulario de la percopa no
corresponde a Juan; el ejemplo ms evidente es la
aparicin de la categora grammateis, letrados, ausente
de todo el evangelio. Por otra parte, ningn Padre
griego la comenta; la primera mencin entre los
escritores eclesisticos griegos es la de Eutimio
Zigabeno, en el siglo XII, quien advierte an que falta
en los mejores ejemplares del evangelio. Adems, su
insercin en este lugar del evangelio interrumpe
claramente la unidad temtica de la seccin. El
evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario
exegtico, Madrid, 1992, 360, nota 1; tambin 929-930.
[21] Jess le dice: has tenido cinco maridos y el que
ahora tienes no es tuyo (v. 18). Algunos han visto en
esta referencia una imagen de los adulterios-idolatras
de Samaria. La mujer samaritana reflejara en su vida
las infidelidades de su pueblo a Dios, simbolizadas
frecuentemente en la literatura del A.T. con la imagen
de la infidelidad conyugal (cfr. Os. 2, 4ss.; Ez. 16; etc). A
esta esposa adltera (idlatra) el Mesas habla en la
soledad y vuelve al amor primero (Os. 2,16-17)
[22] Sobre la historicidad del relato de Jn. 4,1-42 cf.
R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 526528.

[23] R. BROWN, La comunidad, 183. Cf. tambin

R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 492.
[24] N. MGUEZ, Contexto sociocultural de
Palestina, en RIBLA 22, Quito, (1996), 21-31, 26-27.
[25] Para entender mejor la fuerza de esta
respuesta, habra que ver lo que significa la expresin
Yo soy en el evangelio de Juan, como auto-revelacin
de Jess (cf. 6,35.41.48.51; 8,12; 10,7.9.10.11.14;
11,25; 14,6; 15,1.5), pero, ms an, como identificacin
con el nombre divino que Dios mismo haba dado a
conocer como propio a Moiss en el Horeb (Ex. 3,14), y
con el cual lo invocaban los israelitas desde entonces.
En el cuarto evangelio Jess frecuentemente se llama a
s mismo eg eimi -Yo soy- sin ms complementos.
Adems de la respuesta a la samaritana, podemos ver
8,28.58; 13,19; 18,5.6.8
[26] El asombro de sus discpulos se debe,
justamente, a esta situacin tan anormal. Cf. v. 27.
[27] C. BERNAB UBIETA Mujeres telogas en la
comunidad jonea?, en la revista Resea bblica 24,
Estella, (invierno de 1999), 43-52, 46. Aclaramos que la
cursiva es de la misma autora.
[28] R. BROWN nos dice: En 4,38 nos encontramos
con uno de los ms importantes usos del verbo
apostllein en Juan. Jess acaba de hablar de los
campos que estn maduros para la siega, una
referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para
encontrarse con l, debido a lo que la mujer les ha
dicho (4,35, siguiendo a 4,30). Este es un lenguaje
misionero, como podemos observarlo si nos atenemos al
paralelo de Mt. 9,37-38 [] Sea lo que fuere lo que esto
puede significar con relacin a la iglesia samaritana, en
este relato significa que la mujer ha sembrado la
semilla y as ha preparado el campo para la cosecha
apostlica. Se puede argir que nicamente los
discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel
de la mujer es un componente esencial de la misin
total. Hasta cierto punto ella sirve para modificar la
tesis de que los discpulos varones fueron las nicas

figuras importantes en la fundacin de la iglesia. La

comunidad, 183-184.
[29] JUAN PABLO II: Carta Apostlica MULIERIS
DIGNITATEM sobre la dignidad y la vocacin de la
mujer;Roma, Agosto de 1988, 15. Aclaro que todo lo
subrayado en el texto es del mismo documento.
[30] Como afirmbamos en la nota 19, son siete en
el libro de los signos o las seales (caps. 2-12).
Preparan el octavo y ms importante, la muerte y
Resurreccin, signo por excelencia del amor del Padre
(3,16) y del Hijo (10,17-18; 15,13-14), por el cual el
Padre glorifica al Hijo y el Hijo al Padre (17,1).
[31] P. RICHARD, Los diversos
cristianismo, en RIBLA 22, 12.

orgenes

del

[32]Nuevamente, como en el caso de los primeros

discpulos (1,35-51; 2, 11), de Nicodemo (cap. 3), de la
samaritana (cap. 4), del ciego de nacimiento (cap. 9), la
fe es presentada por el evangelista como un proceso de
encuentro con Jess, que l va guiando para hacer cada
vez ms profundo.
[33] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17, 92-93.
[34] En la tradicin junica, las afirmaciones de fe
reservadas a Pedro nunca alcanzan el nivel de esta
mujer amiga-discpula de Jess. En Juan 6,68-69 Pedro
confiesa a Jess siguiendo el modelo del Mesas que
esperaban los judos: Nosotros hemos credo y
sabemos que t eres el Santo de Dios.
[35] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17, 93. Cf. P. RICHARD,
Los diversos orgenes delcristianismo, en RIBLA 22,
13.
[36] En efecto, al resucitarlo Jess sellaba su
condenacin a muerte. Para que Lzaro tuviera vida,
Jess sube conscientemente hacia su pasin (cfr.
11,8.16).

[37] Nos comenta Brown: En 11,1-2 Lzaro es

identificado por su relacin con Mara y Marta. La
razn para esto puede ser que las dos mujeres eran
conocidas en la tradicin ms extendida del evangelio
(Lc. 10,38-42) mientras que Lzaro es un carcter
peculiar junico (al menos como figura histrica; cfr. Lc.
16,19-31), que es introducido en el evangelio por una
relacin familiar con Mara y Marta. La comunidad,
187, nota 17.
[38] Si bien nuestro tema se centra en el evangelio
de Juan, nos parece interesante destacar que
frecuentemente se lee el pasaje de Lucas ubicando y
oponiendo a las dos mujeres como modelos de vida
activa y vida contemplativa. No nos convence esta
interpretacin. Coincidimos en cambio con la de R.
RADFORD RUETHER, Los evangelistas [] reflejan la
innovacin del movimiento cristiano primitivo que
incluye a las mujeres en iguales condiciones entre
quienes quieren estudiar la Tor de Jess. Con las
palabras Mara ha elegido la mejor parte y no le ser
quitada, Jess justifica esta prctica en el relato de
Mara y Marta, al defender el derecho de Mara a
estudiar en el crculo de los discpulos que se han
formado alrededor del rabino Jess. El sexismo y el
discurso sobre Dios: imgenes masculinas y femeninas
de lo divino, en Del cielo a la tierra: una antologa de
teologa feminista, Santiago, Chile, 1994, 127-148, 143.
[39] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17, 94.
[40] Curiosamente en 11,28 Marta llama a Jess
Maestro y en 11,32 Mara lo llama Seor.
[41]
P.
RICHARD,
Los
diversos
delcristianismo, en RIBLA 22, 13.

orgenes

[42]
Al
respecto
comenta
Rudolf
SCHNACKENBURG: La observacin complementaria
de que toda la casa se llen del aroma del perfume
refuerza la impresin de un hecho extraordinario []
Para el evangelista todo el cuadro del perfume costoso,
de la uncin de los pies y del buen olor, debe poner de

relieve la soberana de Jess, que justamente recibe

este honor antes de su muerte. Corresponde a la
honrosa sepultura despus de su muerte (19,39s).
Evangelio segn San Juan, tomo II, 454.
[43] Sobre las distintas imgenes de Mara
Magdalena a lo largo de la historia de la Iglesia cf. el
detallado estudio de S. HASKINS, Mara Magdalena.
Mito y Metfora, Barcelona, 1996.
[44] K. KING, Canonizacin y marginacin: Mara
de Magdala, en Revista Concilium, 276: Las Escrituras
Sagradas de las mujeres, Estella, (Junio de 1998), 4353, 43.
[45] Para un estudio detallado de los textos bblicos
en los que aparece Mara Magdalena cf. S. HASKINS,
Mara Magdalena, Mito y metfora, 25-31.
[46] Lucas sugiere que estas mujeres disponan de
fondos personales, que acompaaron en el camino a
Jess durante su ministerio -en su poca algo
totalmente revolucionario- y que lo apoyaban con sus
propios recursos.
[47] Los antiguos vean en muchos desrdenes
fsicos y mentales del hombre un influjo de espritus
malos, demonios, espritus impuros. Hoy podemos decir
que encarnan los poderes y estructuras opresivas que
se oponen a los deseos de Dios para los hombres. Jess
vino a liberar al hombre del mal en todas sus
manifestaciones. ste es otro signo ms de que con su
presencia el Reino de Dios es una realidad en medio de
los hombres (cf. Mc. 1,23-27.32-34.39; 5,1-20; 7,24-30;
Mt. 9,33-34; 12,22-28; 17,14-18; Lc. 4,31-37; 7,18-23;
13,32; Hech. 10,37-38). Cf el artculo de A. LVAREZ
VALDEZ, El diablo y el demonio son lo mismo?, en
Revista bblica 4, Bs. As., (1995), 231-237.
[48] Nos dice R. BROWN: La tradicin de que Jess
se apareci primeramente a Mara Magdalena tiene
gran probabilidad de ser histrica: l recordara en
primer lugar a esta representante de las mujeres que no
le haban abandonado durante la pasin. La prioridad
dada a Pedro en Pablo y en Lucas, es una prioridad

entre los que llegaron a ser testigos oficiales de la

resurreccin. El lugar secundario atribuido a la
tradicin de una aparicin a una mujer probablemente
refleja el hecho de que las mujeres no servan al
principio como predicadoras oficiales de la iglesia, La
comunidad, 185, nota 11.
[49] R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo
primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa,
Madrid, 1988, 1402-1425, 1410. Es para destacar que
en este texto, precisamente, Pablo ha callado ya la
presencia de las mujeres, fundamentalmente de Mara
Magdalena.
[50] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en
Concilium 276, 44-45.
[51] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en
Concilium 276, 46.
[52] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17, 96.
[53] El trmino apcrifo tiene un tinte peyorativo,
negativo: muchas veces es entendido como sinnimo de
falso. Si bien es literatura extra-cannica, es decir, no
entra dentro del Canon de los libros reconocidos por la
Iglesia como inspirados por Dios, esto no quita su valor
de valioso testimonio de esa etapa. Cf. el artculo de J.
DEWEY: De las historias orales al texto escrito, en
Revista Concilium n 276, Estella, (1998), 31-42.
Tambin el punto I-4 y el II-6 del artculo de R.
AGUIRRE La mujer en el cristianismo primitivo, en el
Nuevo Diccionario de Mariologa, 1405.
[54] Para un estudio detallado de estos evangelios
cf. A. PIERO y otros: Textos gnsticos. Biblioteca de
Nag Hammadi II. Evangelios, hechos, cartas, Madrid,
1999. Tambin de J. Y. LELOUP, El Evangelio de Mara.
Myriam de Magdala, Barcelona, 1998.
[55] Cf. R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo
primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, II. 6,
1411-14120. Transcribo parte de lo que nos presenta
este autor. La cita es, quiz, demasiado extensa, pero

me pareca interesante para reflejar el estado de la

cuestin: En varios apcrifos Mara Magdalena ocupa
un lugar muy importante, en alguna ocasin en
compaa de los apstoles. En el famoso Evangelio de
Toms (no posterior a mediados del s. II) est presente
el antagonismo entre Pedro y Mara Magdalena [...] En
Pistis Sophia, escrito gnstico del s. III, Mara
Magdalena tiene un puesto preeminente entre los
discpulos. Ella pregunta treinta y nueve de las
cuarenta y seis cuestiones que se dirigen a Jess y tiene
tambin un papel destacado a la hora de dar
interpretaciones [...] Pero es, quiz, el Evangelio de
Mara (que se refiere, evidentemente, a la Magdalena)
el texto que mejor refleja la polmica existente en la
Iglesia primitiva en torno al papel de las mujeres. Es
una obra breve que no se conserva en su totalidad,
procedente del s. II. La primera parte consiste en una
revelacin de Cristo resucitado que pronto desaparece.
En la segunda, Mara Magdalena se presta a descubrir
la verdad. Lo mejor es que leamos el texto que sigue.
Despus de haber escuchado a esta mujer [...] Pedro
igualmente se interroga: el salvador a hablado con
una mujer a escondidas de nosotros? Pero es que
debemos ponernos a la escucha de ella, como si fuera
preferida a todos nosotros?. Mara se ech a llorar y se
dirigi a Pedro: Hermano mo, Pedro, qu piensas?
Crees, quiz, que me he inventado estas cosas o que
digo mentiras en lo que respecta al Salvador?.
Entonces Lev tomando la palabra, responde a Pedro:
Pedro, t siempre eres colrico. Observo que tratas a
las mujeres como si fuesen enemigos. Si el Seor la ha
hecho digna, quin eres t para rechazarla?
Ciertamente el Salvador la conoce muy bien. Por eso la
ama ms que a nosotros. Es mejor que nos
avergoncemos, nos revistamos del hombre perfecto, nos
formemos como l nos ha mandado y prediquemos el
evangelio, sin importarnos ms mandato o ley que lo
dicho por el Salvador. Evidentemente, para nada
importa saber si se dio alguna vez histricamente un
dilogo de este estilo entre Pedro y Mara Magdalena.
Lo que est claro es que en el s. II haba un sector de la
Iglesia que reclamaba la autoridad de Pedro y que
marginaba el papel de la mujer, mientras que otros

grupos cristianos reivindicaban su protagonismo y

pensaban ser as ms fieles al Seor.
[56] El uso del trmino apstol a propsito de
Mara Magdalena es frecuente en la famosa vida del
siglo IX escrita por RBANO MAURO, De vita
beatae,Mariae Magdalenae: Jess hizo de ella la
apstol de los apstoles (PL 112.1474B) y ella no
tard en ejercitar el ministerio del apostolado con el
que haba sido honrada (1475A); evangeliz a sus
compaeros apstoles con la buena nueva de la
resurreccin del Mesas (1475B); fue elevada al honor
del apostolado e instituida evangelista de la
resurreccin (1479C). Cf. tambin SANTO TOMS DE
AQUINO: In Ioannem Evangelistam Expositio, c. XX,
L.III, 6, De. Parmens. X, p. 629.
[57] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del
discpulo amado, en RIBLA 17, 95.
[58] Este versculo nos recuerda a Jn. 10,2-4.14.16
en donde Juan compara a los discpulos de Jess con
ovejas que conocen la voz de su pastor cuando las llama
por su nombre.
[59] En su obra El Evangelio de Juan tratan ms
extensamente esta imagen de Mara Magdalena como
figura esponsal de la comunidad. Leemos: La figura
femenina que representa a la comunidad, en cuanto
esposa de Jess, es la de Mara Magdalena, que aparece
por primera vez al pie de la cruz, en paralelo con el
discpulo (19,25-27) y constituir con Jess la nueva
pareja primordial que da comienzo a la humanidad
nueva (20,11ss), 25. Algunos exgetas y telogos ven
esta afirmacin de que Mara Magdalena constituya
junto a Jess la nueva pareja primordial como
demasiado exagerada, ms an cuando en la patrstica
frecuentemente se le ha reservado este lugar a Mara,
la Madre de Jess. Al respecto se puede leer en el
artculo de E. TONIOLO, Padres de la Iglesia, en el
Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988, 15141554, lo referido a Hiplito de Roma (+ 232), 1524; y
Cirilo de Jerusaln (+387), 1530-1531.

[60] J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio de Juan.

Anlisis lingstico y comentario exegtico, 860.
[61] R. BROWN, La comunidad, 184-185.
[62] Es una presencia tan clara que C. BERNAB
UBIETA llega a sugerir la posibilidad de que algunas
mujeres hubieran participado en el proceso de
redaccin del evangelio. Nos dice: Tanto R.A.
Culpepper como R. Brown parecen estar de acuerdo en
atribuir un papel importante a la comunidad en el
proceso de composicin del evangelio de Juan [] Los
dos autores coinciden en que al menos un crculo de la
comunidad se dedic al estudio de las Escrituras, de las
palabras de Jess, y a su iluminacin mutua llegando a
dar una forma literaria a las tradiciones recibidas que
llegaran a formar la base del Evangelio. Es en esta
tarea y en este crculo donde, con gran probabilidad,
hubo tambin mujeres con un papel importante,
Mujeres telogas en la comunidad jonica?, en
Resea Bblica 24, 51. Creemos que es una afirmacin
muy difcil de probar, ms an porque los testimonios
de las primeras mujeres escritoras son de siglos
posteriores. No obstante nos queda como pregunta:
por qu tantos y tan ricos escritos sobre mujeres en el
evangelio de Juan? Reflejarn memorias de las mismas
mujeres?
[63] J. L. SICRE, El Quadrante. Introduccin a los
evangelios,Tomo I: la Bsqueda, Estella, 1996, 200. Sin
embargo, actualmente hay algunos exgetas que
discuten esta imagen tan difundida. Nos dice R.
AGUIRRE: Contra lo que se suele pensar con
frecuencia, Lucas es el sinptico ms hipotecado por
una redaccin androcntrica, La mujer en el
cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de
Mariologa, Madrid, 1423.
[64] U. SEIBERT CUADRA, La Salvacin se hace
cuerpo: mujer y sanacin en los evangelios. En la
revista Con-spirando (sic) 12, Santiago, Chile, Dic.
1995, 43-45.

[65] Adems de los textos ya trabajados, queremos

recordar aqu los referidos a la Madre de Jess, como
llama Juan a Mara. Su intercesin en Can hizo que
Jess convirtiera el agua en vino. El evangelista nos
dice: As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus
seales, manifest su gloria y los discpulos creyeron en
l... (2,11). Y en 19,26 nos relata: Jess, viendo a su
madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a
su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo... La comunidad
que est naciendo en la Cruz, simbolizada por el
discpulo amado, recibe a Mara como Madre por
explcito
mandato
del
Seor.
Juan
nos
dice
expresamente: Y desde aquella hora el discpulo la
acogi en su casa (v. 27)
[66] C. BERNAB UBIETA, Mujeres telogas en la
comunidad jonea?, en Resea Bblica 24, 50 y 51.
[67] R. BROWN, Las iglesias, 99.
[68]R. BROWN, Las iglesias, 99.
[69] R. BROWN, Las iglesias, 110-120. Creemos
que estas pginas pueden iluminar fecundamente los
dilogos ecumnicos de nuestras Iglesias.
[70] R. BROWN, La comunidad, 192.

Luca Riba de Allion

oallione@derecho.unc.edu.ar
http://www.servicioskoinonia.org/relat/285.htm 11-02-08