Estela Espezel, Seminario de filosofa 2016: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la

salvo a ella no me salvo yo. Mayo 2016.

"Siempre que ensees, ensea a la vez a dudar de lo que ensees".
Esta cita es de Ortega y, para bien de l, me parece se cumpli totalmente en nuestro primer
encuentro. La valoracin de su circunstancia personal cre bastantes dudas.
Las fechas del nacimiento y de la muerte de Ortega y Gasset son significativas 1883-1955.
Pertenece a uno de los momentos ms moviditos de Espaa: la guerra con EEUU y el imperio
colonial derrotado. Se vivieron aos difciles tanto en Espaa y como en el mundo. Ortega
atraves las dos guerras mundiales y la guerra civil espaola, con idas y vueltas a Espaa. Si bien
tena sus seguidores, confront y sufri rechazos. Sin embargo, la generacin de 1898 en Espaa
es una generacin de pensadores y poetas rebeldes y creativos. Seguro que los han ledo; les
recuerdo slo a algunos: Unamuno, Pio Baroja, Machado, Salinas, Jimnez, Valle Incln. Ortega,
en uno de sus textos, comparte con Antonio Machado el concepto de caminante, no hay camino y
tambin la idea de que es la mirada personal la que descubre un camino o una circunstancia donde
no la hay. Transcribo el poema de uno y las palabras del otro que marcan claras diferencias entre el
poeta y el filsofo, sin duda cada uno hace hablar a su circunstancia a partir de su vivencia de la
vida:
Extracto de Proverbios y cantares (XXIX)
Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar.
De modo que si usamos la imagen, como veremos, antiqusima y universal que nos presenta la
vida como un camino que hay que correr o recorrer de ah expresiones como curso de la vida,
curriculum vitae, tomar una carrera, etc.- diremos que conforme caminamos, el camino que es
nuestra vida, ese camino lo conservamos y lo sabemos, esto es, que el camino de la vida ya
recorrido se va enroscando, envolviendo o enrollando sobre s mismo como un film y al llegar al
trmino de la vida el hombre se encuentra llevando sobre su espalda, diramos pegado a ella, todo
el rollo de la vida vivida.
Eso del rollo est muy bueno. Tal vez la circunstancia y el yo son los que se van enroscando
y enrollando al yo, sujeto de la oracin: Yo soy yo y mi circunstancia
Pienso que, de alguna manera, contribu a la duda, pues lo que valor de l, por el lugar que
ocupa en nuestro taller y por el sabor que tiene para m, fue justamente que en 1914 en las
Meditaciones del Quijote afirmara su tesis y muchos aos despus dijera: Esta expresin,
que aparece en mi primer libro y que condensa en el ltimo volumen mi pensamiento filosfico,
no significa slo la doctrina que mi obra expone y propone, sino que mi obra es un caso ejecutivo
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de la misma doctrina. Mi obra es por esencia y presencia circunstancial. Hay tantos ejemplos en
la filosofa de pensadores con afn de eternizarse!
Pero tambin me atrae el hecho que, en ese momento tan crtico, se concentrara en su
circunstancia y actuara a modo de un ventrlocuo, para poder hacer hablar a una
realidad que es muda por s misma. Slo l era capaz de reconocer su existencia. Lo que l
denomina la realidad radical requiere de la mirada y la escucha individuales para salvarse. Por
radical, no entiende una realidad nica, sino una realidad en la cual radican todas las dems.
Alguno de ustedes destac este tema el mes pasado. Prescindi de todos los hechos que en ese
momento gritaban exigiendo explicacin y anlisis. En verdad, tampoco es justo decir que los dej
de lado. Se trata ms bien de privilegiar un aspecto olvidado en su poca. Todos pensaban,
siguiendo a Hegel, en el rol del filsofo como vocero de su momento histrico. La posibilidad de
sentido no la da el caldo de cultivo epocal. Tal vez focalizarse en su circunstancia y en su paisaje
fue un buen recurso en un momento muy dramtico de la historia de Espaa. Pues Ortega
pensaba que la sociedad es el elemento en el cual el hombre vive y ejerce presin sobre l por
medio de usos, costumbres, normas, etc.; esta presin puede ser social pura y simplemente, o
estatal, la presin estatal es slo el superlativo de lo social. Esta presin tiene una doble
caracterstica: nos ayuda a vivir, pues el hombre no puede hacerlo todo solo, y nos oprime hasta el
punto de que necesitamos salir de ella para no asfixiarnos por completo.
Por suerte de los autores que vamos a ver, Lepoldo Zea es el nico que puede ser
considerado un lector de Ortega y casi un discpulo. Y posiblemente en Zea puedan encontrar
alguno de los temas que le reclamaban a Ortega en el encuentro anterior.
Leopoldo Zea, filsofo mexicano (1912-2004)
Con la siguiente cita comienza Leopoldo Zea su problematizacin de la Filosofa
Latinoamericana. Creo, es un buen comienzo.
No hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos mil millones de habitantes, es
decir, quinientos millones de hombres y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros
disponan del Verbo, los otros lo tomaban prestado. Jean-Paul Sartre.
Luego l plantea el problema con sus palabras:
La historia de la filosofa, que es tambin la historia de un aspecto de la cultura del mundo
occidental, nos muestra la aventura del hombre en este permanente preguntar, en este
permanente crear y recrear, ordenar y reordenar, para escapar a la nada y al caos. Sin
embargo, en esta historia no se daba el caso de que alguien inquiriese si tena o no derecho al
Verbo, Logos o Palabra, aunque la misma inquisicin implicase ya el uso de este derecho.
Leopoldo Zea
A partir de lo visto en el encuentro anterior, quizs se podra decir que los conflictos que
tiene la filosofa americana para afirmarse como tal estn vinculados al quiebre o ruptura de los
distintos dilogos requeridos por Ortega para que haya filosofa.
Si nos centramos en la frmula que condensa su pensamiento: Yo soy yo y mi
circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". En ella, la palabra "yo" tiene dos
significados. El primer yo es la totalidad de la persona y comprende a la "otra mitad" de sta, la
circunstancia. El segundo yo es "insuficiente", es slo un ingrediente, inseparable de la
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circunstancia. Lo decisivo de la frmula es que, desde el punto de vista del primero, la realidad
del segundo "yo" aparece, pues, supeditada a su coexistencia con el otro trmino, referidos ambos
recprocamente en su insuficiencia. Yo y circunstancia son realidades subordinadas y secundarias
respecto a otra primaria desde la cual se los descubre y en la cual radica su menesterosa realidad.
Esto se vuelve especialmente significativo en la exposicin de Zea, pues el yo/sujeto es un yo
eurocntrico. El yo encargado de dialogar con la circunstancia y de hacerla hablar es un yo
inexistente o ausente. Adems el yo sujeto, para Zea, es al hombre intelectual europeizado, que
consider a las culturas amerindias "precolombinas" irrelevantes.
A quien le cabe la
caracterizacin de Arnold Toynbee: "Cuando nosotros los occidentales llamamos a ciertas gentesindgenas borramos implcitamente el color cultural de nuestras percepciones de ellos. Son para
nosotros algo as como rboles que caminarn, o como animales selvticos que infestarn el pas
en el que nos ha tocado toparnos con ellos. De hecho los vemos como parte de la flora y fauna
local, y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras; y vindolos as como cosa
infrahumana, nos sentimos con ttulo para tratados como si no poseyeran los derechos humanos
usuales." Cristbal Coln llevo los aborgenes desnudos Europa para mostrarlos, Pero se le
murieron de fro en el viaje. No pens que en la mutua igualdad. Al desvalorizar al
yo se
cuestiona su posibilidad de construir una perspectiva propia, es decir, una circunstancia en la cual
vivir y convivir. Nuestra enfermedad, dice Zea, es el criollismo: una mala adaptacin a nuestra
circunstancia en la cual el criollo se siente superior, mientras que se siente inferior a Europa. As
que nos encontramos con ese fenmeno peculiar de un ser humano quien se encuentra tan
enajenado de su vida que las circunstancias, es decir, las "facilidades" o "dificultades" para existir
que son sus circunstancias aparecen como terreno extrao. Volviendo al tema de la presin que
ejerce la sociedad sobre el individuo, se puede decir que ese YO europeizado y europeizante no
percibe ni la ayuda, ni el encierro de su mundo circundante. Vivencia un extrao desapego en
relacin a las circunstancias que lo afectan.
"La verdad es que este tipo de concepciones nos son tan ajenas como las asiticas... Para
nosotros, americanos, la cultura precolombina carece del sentido vital que tena para el indgena"
Por otro lado, Zea se encuentra, al menos en parte, en la situacin que Ortega dice detestar:
la de la ruptura entre el autor y el lector. No se sabe quin habla a no se sabe quin. Y para
colmo el latinoamericano ni siquiera pertenece al hombre en general. Ese hombre abstracto con el
cual Ortega considera que no se puede dialogar. Pero, al mismo tiempo, parece no dudar respecto a
que todos los pueblos pertenecen a este concepto. La crisis de Europa ha dado lugar a que muchos
pensadores europeos tomaran conciencia de la presencia del otro y principalmente de la mirada
del otro sobre ellos. Y, al mismo tiempo, esta crisis ha abierto la posibilidad a los pensadores
latinoamericanos de pensar su situacin.
La circunstancialidad hace a todos los pueblos iguales. La crisis europea abre esta vuelta
sobre la propia circunstancia. Todo pueblo lleva dentro de s un paisaje prometido y yerra
peregrino por el haz de la tierra hasta que lo encuentra, como dice Ortega.
Y aqu volvemos al tema que ya apareci en el encuentro pasado el tema de la vergenza.
Expresada en este caso no por Levinas, sino por Sartre y Camus. Sartre, en su novela La muerte en
el alma, expresa el sentimiento de un hombre castigado por todas las formas de violencia y
cmplice, a veces involuntario, de muchas de stas. "Soy francs", dice uno de los personajes. Para
l, ser francs, como ser europeo o ser occidental, era ser, pura y simplemente, hombre. Esta no es
la vivencia del mexicano y tampoco del latinoamericano. De este modo completan su idea Sartre y
su personaje: Es fantstico... No habamos visto nunca lo que era Francia; estbamos dentro; era
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la presin del aire, la atraccin de la tierra, el espacio, la visibilidad, la certidumbre serena de que
el mundo estaba hecho para el hombre. Era tan natural ser francs. . . Era el medio ms sencillo y
econmico de sentirse universal. Esta era la conciencia que de s tenan el francs, el europeo, el
occidental, ante ellos, los otros, los no franceses, los no occidentales, tenan que justificar su
humanidad. "Eran los otros... quienes tenan que explicar por qu mala suerte o culpa no eran
completamente hombres. Camus se muere de vergenza ante la violencia que otros franceses, y
en su nombre, han desatado sobre argelinos e indochinos. Vergenza de saberse asesino, negacin
y autonegacin de lo humano. La misma vergenza se pone de manifiesto en los Estados Unidos
ante el crimen de Vietnam.
As expresa Sartre la situacin que se gener: "Aquello se acab: las bocas se abrieron solas;
las voces amarillas y negras seguan hablando de nuestro humanismo, pero fue para reprochamos
nuestra inhumanidad." "Puesto que los otros se hacen hombres en contra nuestra, se demuestra
que somos los enemigos del gnero humano; la lite descubre su verdadera naturaleza: la de la
pandilla."
Se ha iniciado otra historia. La filosofa occidental tropieza con el hombre, y al
reconocerlo reconoce, tambin, su propia humanidad. As titula Zea uno de los captulos de su
libro siguiendo a Sartre. Y as surge una filosofa que no se pregunta qu es el hombre, se
cuestiona cmo actuar, para que el hombre sea realmente un hombre. "Dnde estn ahora los
salvajes? -pregunta Sartre-. Ahora nos toca el turno de recorrer, paso a paso, el camino que lleva a
la condicin de indgena. Pero para convertirnos en indgenas del todo, sera necesario que nuestro
suelo fuera ocupado por los antiguos colonizados y que nos muriramos de hambre." "Y al leer el
ltimo captulo de Fanon uno se convence de que vale ms ser un indgena en el peor momento de
la desdicha que un ex colono."
Zea, al igual que Sartre, valora el pensamiento de Fanon y tambin el de Lumumba pues
ellos carecen del anhelo de destruir. Dice Fanon: Por Europa, por nosotros mismos y por la
humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de
crear un hombre nuevo. Lulumba se pregunta por el afn de destruir y responde: S, lo que limite
la dignidad del hombre, no una dignidad abstracta sino concreta, no importa quin sea el autor
de esta limitacin. Destruir, no para crear nuevas limitaciones, sino para evitar que vuelvan a
repetirse.
Y Zea se interroga: Puede ser sta la actitud de los latinoamericanos? O Tienen stos a
imitacin de los europeos- que destruir un mundo que no han podido hacer suyo?
En el ltimo captulo plantea el problema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana
y cree encontrarla, no en la construccin de una teora como los sistemas filosficos europeos,
sino en una actitud: una nueva postura del hombre frente al hombre. Pero, para alcanzarla deber
destruir, o ms bien, desaprender los mitos y creencias desarrollados por los europeos. De ese
modo podrn asumir la palabra de sus circunstancias y construir, no una filosofa para nuestra
Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que ste se
encuentre.
Para terminar, aunque este no sea el orden de la obra de Leopoldo Zea, propongo algunos
ejemplos de lo que se podra denominar una conciencia mistificada. Una conciencia que se somete
a definiciones y calificativos ajenos y trata de alcanzar metas que slo sirven para reafirmar una
condicin de inferioridad.
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El como si de la filosofa latinoamericana:

1. Como filosofa del hombre
La pregunta por lo humano empieza con la polmica Seplveda/ Las Casas. Juan Gins de
Seplveda, sacerdote catlico (1490-1573). Fray Bartolom de Las Casas, religioso espaol,
defensor de los derechos de los indgenas en los inicios de la colonizacin de Amrica (1474-1566).
Gins de Seplveda afirmaba que los indios no eran ms que brbaros salvajes y se basaba en la
tesis aristotlica, quien afirmaba que los otros deban ser esclavos por naturaleza. Bartolom de
las Casas afirmaba que no eran salvajes y mucho menos brbaros, pues tenan un sistema que se
rega por leyes, tenan sociedades bien formadas y eran tan seres humanos como cualquiera.
Pareca, por lo dicho por la tradicin, que el hombre por naturaleza necesitaba filosofar y de
repente aparece la pregunta: existe una filosofa latinoamericana? No slo Mjico es puesto en
duda, todos los pases del grupo. En realidad es parte del trabajo de ajenidad realizado por el
europeo contra el indgena. Se le niega existencia o condicin de otro. Se lo encierra en una
definicin basada en una particularidad subhumana y se le niega toda singularidad.
Una vez ms, pensando que slo una parte de la Humanidad posee el Verbo, mientras la
otra no puede hacer otra cosa que tomarlo prestado.
2. Como originalidad
Dijo Hegel: Amrica es el pas del porvenir. Lo que hasta ahora acontece all no es
ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida.
Muchas voces advertan acerca del error de imitar a los pensadores de Europa o de EEUU,
cuyas circunstancias son enteramente distintas... Debemos ser originales. El mandato era: ser
original tanto en lo cultural, como en la filosofa. Como no imitar pareca imposible, el mexicano
Antonio Caso peda que al menos inventen un poco. Asimilar es hacer propio lo que pareca
extrao, acomodarlo a lo que se es, sin pretender, por el contrario, acomodar el propio ser a lo que
le es extrao
La solucin estaba, si bien no lo dice de ese modo, en su circunstancia y en hacerla hablar: la
expresin de su concreta vida de hombres.
3. Como ideologa o como ciencia?
Indudablemente la filosofa europea ha sido simultneamente afirmada y denunciada como
ideologa y, desde Aristteles hasta Husserl, este ltimo admirado por Ortega y Zea, la filosofa ha
intentado ser una ciencia. Sin duda el positivismo con sus tres etapas de la historia: teolgica,
metafsica y cientfica y su afirmacin de esta ltima como el camino del progreso ha sido uno de
los pilares en la consideracin de la filosofa de esa manera. La falta de una filosofa as, contribua
para muchos a la ausencia de la tecnologa y las tcnicas necesarias para el crecimiento en
Latinoamrica.
La filosofa como ideologa tiene que ver con el estrecho vnculo que desde siempre la filosofa
ha tenido con el hacer, el hacer individual analizado por la tica y el hacer colectivo de la poltica.
La relacin entre la filosofa y la poltica es uno de los rasgos ms destacados de la cultura
occidental. Los movimientos polticos de la historia Europea constituyeron una praxis basada en
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una teora filosfica: ideologas para justificar a los grupos de poder y hacer aceptar ese poder a
quienes lo sufren. Tambin, sin duda intentos para cambiar el orden existente.
En Latinoamrica, la secuencia de teora y praxis es inversa: primero es la accin y luego la
justificacin de esta accin. Europa, crea las filosofas que como ideologas sirvan para la
destruccin o la creacin de un nuevo orden; Latinoamrica, se lanza a la accin y, al unsono
con la misma, trata de encontrar la filosofa que la justifique; no necesita crearla, le bastar
tomarla de prestado.
Para concluir recurro al otro texto que les envi. No s si lo disfrutaron; a m me gusta mucho.
Me parece redondo. A partir de l se puede agregar una filosofa como compromiso que no s si
agregarla o no al conjunto de las filosofas como si. Mas bien es el resultado de un entrevero.
4. Como compromiso
El compromiso en filosofa no se refiere a un convenio interesado, a una obligacin contrada a
cambio de determinadas ventajas polticas, sociales o econmicas; sino al compromiso inevitable
que todo hombre, filsofo o no, tiene con su circunstancia, realidad o mundo. El compromiso es
condena y no cmodo contrato que se cumple libremente segn convenga o no a determinados
intereses. El compromiso se asume libremente, esto es, conscientemente, o mediante subterfugios.
Nos encontramos comprometidos, esto es, condenados a vivir dentro de un mundo fsico y cultural
que no ha sido hecho por nosotros. Nuestra libertad se expresa en la forma como asumimos el
inevitable compromiso con nuestra circunstancia. Es esta forma la que nos individualiza, la que
nos distingue dentro del gnero llamado hombre. Pero hay ms, existe otra serie de circunstancias
que nos confirma la diversidad de la situacin de nuestros pueblos.
La burguesa europea creci y se hizo fuerte mediante el desarrollo industrial y la conquista de
mercados donde obtener, a bajo costo, materias primas y, donde vender sus productos, con
mxima ganancia. La industria y el colonialismo fueron las bases de su grandeza. Con el desarrollo
de la industria se desarroll tambin la clase que la combate, el proletariado. Esta es la clase que,
para Zea, se perfila como la posible realizadora de un nuevo tipo de comunidad. Pero queda la otra
lnea, la del colonialismo, dentro de sta tienen un lugar muy especial los pueblos
latinoamericanos.
De esto, Zea extrae la siguiente conclusin:
As, nos encontramos con dos tipos de lucha: una, que podamos llamar vertical, que se
desarrolla en todos los pases industrializados, incluyendo los nuestros: la lucha de clases. La otra,
que podemos llamar horizontal, que se desarrolla, con ms o menos fuerza, entre los pueblos
coloniales y los pases imperialistas. Esta lucha es tpica de latinoamrica. Esta ya no es una lucha
de clases, aunque el proletariado hispanoamericano tenga un gran inters en ella. Al lado de ste se
encuentran otras fuerzas y se discuten otros problemas. Entre stos existen problemas planteados
desde la Conquista. Nuestros pueblos han tratado intilmente de romper con la tradicin que les
toc en suerte arrancndose una herencia que consideraban negativa. Todo el siglo XIX fue un
vano esfuerzo por establecer en lLatinoamrica una burguesa semejante al gran modelo europeo y
norteamericano. Slo logramos una pseudo-burguesa al servicio de la gran burguesa. No
tenemos una burguesa propiamente dicha, como tampoco clases claramente definidas. Un
conjunto de problemas tpicamente nuestros, se entrecruzan con una serie de problemas
internacionales, establecindose un juego entre los unos y los otros.
Nuestra situacin, en otras palabras, es simplemente ambigua.