MIRANDO DESDE OTRO HORIZONTE . . .

CON LOS MISMOS OJOS!

por Jos Mguez Bonino

Ya por varios aos ISEDET ha recibido cada ao algunos estudiantes del exterior (Alemania, Holanda, Inglaterra, Canad, Suiza, Estados Unidos) que han querido
ver de cerca la vida y conocer el pensamiento de las
iglesias en este continente. Heidi Neumark es una oven
luterana que nos acompaa desde 1981. Tuvo experiencia
ya en sectores pobres de Nueva York, en su propio pas.
En un curso de Catolicismo Romano, se interes especialmente en las comunidades de base y ha tratado de pensar en las consecuencias de la teologa que aqu se desarrolla para su propio ministerio. Nos parece interesante
compartir algunas de sus reflexiones, tomadas de dos
breves ensayos presentados para sus cursos.

Cmo naci una pregunta (durante su trabajo en Nueva York).

Cada ensayo tiene su propio comienzo. En este caso, fue el
mordisco de una rata. Esta rata descarada se atrevi a interrumpir
una clase sobre la Santa Cena. Era pleno invierno. Haca mucho fro,
especialmente para las familias pobres, cuyos locadores no haban
provisto calefaccin alguna. A veces se formaba tanto hielo dentro
de los departamentos como afuera. Adentro, por lo menos, no haba
viento. Y hasta podra haber un poco de calor del h o r n o . . . cuando
haba gas! Los nios de mi clase se hallaban alrededor de uno de
esos hornos. Por eso comprend que no querran salir y me fui a su
casa para darles la clase semanal preparacin para la comunin.
Estbamos bien apretados, para aprovechar mejor el calor.
Yo luchaba por hacer evidente el Catecismo de Lutero: "Qu
beneficios confiere comer y beber as?": "Remisin de pecados, vida
y salvacin". "Qu significa que Jess est con nosotros en la
Santa Cena?" "Qu significa que Dios est con nosotros alrededor
del horno?" Sent el gato de la casa rozndome las piernas e intent
acariciarlo, como le gusta a los gatos domsticos. De inmediato, en
medio de nuestra discusin teolgica, la rata me hinc los dientes
en el pie. Yo grit. Los nios chillaron. La rata impa desapareci
por un agujero de la pared.

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"Qu beneficios confiere comer y beber as?" No era se el

asunto urgente. Ms bien, por qu no arreglan el edificio? Por
qu no hay calefeccin aunque el dueo dijo que hoy estara instalada? Si hubiera habido calefaccin, Leo y Virginia no hubieran
muerto. No hay derecho! No es justo! No era justo. No hay derecho.
Desde esa tarde, cada vez que pienso en la Santa Cena, la remisin
de los pecados, la vida y la salvacin, mi reflexin ha llevado las
huellas de los dientes de esa rata. Pero la realidad de esa rata, esos
nios y sus padres, no estn muy incluidos en los materiales educacionales de mi Iglesia. Porque los que escriben esos materiales viven
lejos de las ratas, lejos del campo de la pobreza. Por eso, esas realidades no entran en su visin.
Hace aos la Iglesia Luterana de los Estados Unidos ha sido una
Iglesia con races europeas, una Iglesia blanca, de clase media. Pero
ahora "la irrupcin de los pobres" ha alcanzado y sorprendido hasta
a los luteranos. Desafa su auto-comprensin, su lugar, sus prioridades, sus estructuras y su misin. Ese contexto emergi y mordi el
Catecismo de Lutero. Creo que le hubiera gustado a Lutero. Los
dientes de la rata no son tan diferentes de los clavos con los que
l mont sus reformas. En mi Iglesia, esta situacin es relativamente
nueva. Pero en la Iglesia latinoamericana, especialmente la catlica
romana, la irrupcin de los pobres y su poder transformador es ya
un hecho impresionante de la historia reciente. Por eso puede iluminarse con su fuego y confirmarnos tambin si permitimos ser tocados por sus lenguas de un nuevo Pentecosts. Por eso quise
examinar un rasgo clave de esta Reforma del sur: el lugar eclesial
de las comunidades de base en Medelln y Puebla.
(Luego analiza la eclesiologa de Medelln y Puebla con
respecto a las comunidades de base, en trminos semejantes
a los que hallamos en el trabajo del Seminario incluido en este
mismo nmero. Lo que Heidi busca, como lo dice claramente,
es una reflexin teolgica que pueda ser significativa para su
propia Iglesia. Por eso es natural la prolongacin de su pensamiento en otro ensayo, del que citamos unos prrafos.)
Y cmo se va articulando la respuesta

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En los Estados Unidos un creciente nmero de personas...

aceptan estoicamente el hecho que hay que ser "realista". Este es
el mundo como es. As son las cosas. La ayuda a los pobres (para
no hablar siquiera de los derechos de los pobres) tiene que disminuirse para equilibrar el presupuesto nacional y evitar el caos econmico. El inters nacional exige enormes incrementos de los gastos de defensa. No tenemos ms remedio que enviar armas en lugar
de alimentos y medicina. Somos impotentes para hacer otra cosa.
Se apela al sentido comn y a lo prctico. Los intentos de contradecir esta visin fatalista de nuestra incapacidad para seguir un

curso de accin distinto es desestimada por idealista, insensata, absurda o con la peor condescendencia ingenua. No son aislados
los casos en que quienes protestan hayan sido remitidos a cuidado
psiquitrico en probacin (y frecuentemente se los califica de "chiflados" o " c o n f u s o s " ) . . .
Quienes se sienten incapaces de escapar a esta esfera de
muerte, quienes sienten que cualquier desafo de este cosmos "realist a " en el que reina la muerte es ingenuo, utpico, insensato e incluso
"impo" no estn ms libres que los pueblos paganos de la poca
pre-cientfica y pre-moderna que se sentan incapaces de comprender
e impotentes ante las fuerzas de la naturaleza y del destino. La
urgente tarea de la teologa hoy en Norteamrica no es tanto desmitologizar la Biblia en beneficio de las mentes modernas liberadas
de aquellas manifestaciones "anticuadas" sino desmitologizar la actitud mental de este mundo muy mitolgico de superioridad nuclear
y de la "inevitabilidad" de una pobreza extendida por todo el mundo.
Los "Titanes", "Elves", "Corpus Christi" (submarinos atmicos) y el
fatalismo que representan son tan esclavizadores como cualquier
"stoikea" del primer siglo. Yo no he encontrado a muchos representantes del mundo al que telogos como Gogarten y Bonhoeffer queran dirigirse. Lo que encuentro no es una actitud de activo desafo
y firme postura frente a nuestro universo y nuestro futuro sino la
postura curvada de un esclavo que est a la defensiva. La afirmacin de Bultmann que el hombre y la mujer modernos se distinguen
por ser sujeto ms bien que objeto de su destino no es ya verdad
para mayor parte de los norteamericanos.
Qu tiene que ver la soberana de Jesucristo con esta fatdica
espiral de muerte? Para algunos es slo un escape. Jim Douglas
relata haber escuchado en la Base Area de Edward un sermn en
el que el predicador afirmaba triunfalmente en una maana de Resurreccin: "Hermanos y hermanas: A m qu me importa si el
mundo vuela en pedazos! Porque creemos en Jesucristo, somos
salvos". Tal afirmacin significara que a Dios no le importa un
comino la supervivencia del ser humano. Tal cosa es blasfemia. La
tarea de la teologa contempornea es proclamar la vida, muerte y
resurreccin de Jess como testimonio del poder del apasionado
cuidado de Dios por la vida humana frente a toda y cada una de
las fuerzas que tratan de esclavizarla o reducirla. Como lo dijo
Bonhoeffer: "Slo cuando uno ama tanto a la vida y la tierra que
sin ellas todo estara perdido, se puede creer en la resurreccin y
en un mundo nuevo". Fue slo porque am tan profundamente a la
vida y el pueblo que Jess fue capaz de enfrentar la muerte. Es
porque creemos en Jesucristo que nos interesa, y nos interesa apasionadamente, que el mundo no estalle en pedazos.
La soberana de Jesucristo es incompatible con la soberana de
otros poderes (Fil. 2:1-5) en cualquier siglo. La nueva "racionalidad"
considera irresponsable confiar en Dios ms bien que en los recur-

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sos de su propia estrategia defensiva. Piensan que esa fe slo sirve

para viejitas que no tienen nada que hacer y se la pasan rezando
un rosario y recitando inofensivos "magnificats" o para cristianos
utpicos de grandes ojos ingenuos que siguen escuchando el Evangelio con los odos inocentes de un recin nacido. Despus de todo,
discurre esa lgica, Dios nos ha dado un cerebro para guiarnos. No
podemos sentarnos a esperar que Dios lo haga todo. Claro que
no. Tienen razn. La cuestin es: al servicio de quin utilizamos
nuestros buenos cerebros? La fe que rehusa consentir a la soberana de la muerte no es una fe que ignore la responsabilidad civil.
En Cristo somos llamados a romper con el viejo orden, el orden de
muerte, a no seguir apoyando y sosteniendo sus exigencias y polticas hasta llegar a! cielo.
Para el cristiano, la muerte ya ha ocurrido en el bautismo. Los
poderes polticos y econmicos que sirven a la muerte en este
mundo hacen que la alabanza de Cristo como Seor sea un acto
poltico. Como lo dijo Bonhoeffer: "Slo quien clame por los judos
puede atreverse a entonar un canto gregoriano". Tener nuestro ser,
movernos y vivir en Cristo ms bien que en la muerte nos llama a
subvertir las falsas pretensiones de la inevitabilidad de la muerte
sobre la vida, de los armamentos sobre los alimentos, de los ricos
sobre los pobres. Al decir esto no descontamos el poder y la presencia del pecado; por el contrario, reconocemos el pecado en gran
escala, institucional e internacional tanto como individuo y personal.
Como cristianos creemos que nuestra vida en Cristo comienza aqu
y ahora. No que estemos libres de pecado, pero tratamos de luchar
al lado de quienes claman por la vida. All es donde hallaremos al
Dios que ha venido, que est con nosotros y que llevar todas las
cosas a su plenitud. Aqul cuya misericordia se extiende de miembro a miembro y de edad a edad a fin de que tengamos vida y la
tengamos en abundancia.
(El ensayo contina analizando, ahora en trminos concretos de la vida de la Iglesia a la que Heidi pertenece, lo que
todo esto significa en trminos de funcionamiento, de estructuras, de pastoral, de servicio, en la situacin que esbozaba al
fin de los prrafos iniciales.)

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