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Boletim 48 / dezembro 2010

SUMRIO

BOLETIM DA CMF

N 48

DEZEMBRO 2010

ISSN: 1516-1781

Editorial ..................................................................................................................................................... 2
A f do povo: Santos Reis Magos ................................................................................................................. 2
Zelinda Lima
10 anos sem Valdelino Ccio pgina de saudade eterna e de presena constante no patrimnio
afetivo e cultural maranhense ....................................................................................................................... 3
Dinacy Mendona Corra
A medicina caseira maranhense (Medicina Prodigiosa) ................................................................................................ 4
Raimundo Rocha
O 8 de Setembro: do religioso ao profano ..................................................................................................................... 5
Maria de Lourdes Lauande Lacroix
O historiador Mario Meireles e a inveno do Maranho ........................................................................................ 6
Regina Faria
A Feira da Praia Grande .............................................................................................................................. 8
Carlos de Lima
Careta mscara, careta brincadeira, viva Santos Reis! .................................................................................... 9
Flavia Andresa O. de Menezes
A difcil relao com o corpo nas religies afro-brasileiras ............................................................................ 13
Heriverto N. Mendona Junior
Imaginrio codoense: O co Menelick ........................................................................................................................ 14
Joo Batista Machado
Joo Conde: mestre do renascimento popular na Baixada Ocidental Maranhense ........................................ 15
Joo Paulo Soares Jnior
Janela do Tempo: Joo Caninana ................................................................................................................ 17
Lopes Boga
Resumos e resenhas: monografias ............................................................................................................... 17
GP Mina
Notcias Roza dos Santos ........................................................................................................................................... 18
Perfil Popular: Dona Nilza .......................................................................................................................... 20
Keila Santana

COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE - CMF

CNPJ 00.140.658/0001-07

DIRETORIA
Presidente: Lenir Pereira dos S. Oliveira
Vice-Presidente: Maria da Glria G.l Correia
1 Secretrio: Nizeth Aranha Medeiros
2 Secretrio: Mundicarmo M. R. Ferretti
1 Tesoureira: Eliane Gaspar Leite
2 Tesoureiro: Roza Maria dos Santos

CONSELHO EDITORIAL
Carlos Orlando de Lima
Lenir Pereira dos S. Oliveira
Maria Michol P. de Carvalho
Mundicarmo M.R. Ferretti
Roza Maria dos Santos
Sergio Figueiredo Ferretti
Zelinda de Castro Lima

Correspondncia
COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE
CASA DE NHOZINHO
Rua Portugal, 185 Praia Grande
CEP 65010-480 So Lus-Maranho
Fone: (0xx98) 3218-9952; (0xx98) 3218-9951

EDIO
Mundicarmo M.R. Ferretti
Roza Maria dos Santos
REVISO DE TEXTO:
Joelma Baldez
DIAGRAMAO:
Riba Silva
VERSO INTERNET: www.cmfolclore.ufma.br
As opinies publicadas em artigos
assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, no
comprometendo a CMF

A F DO POVO: SANTOS REIS


MAGOS - 6 DE JANEIRO

Editorial

Boletim 48 da CMF encerra o ano de 2010


destacando os festejos natalinos e a devoo
popular aos Santos Reis, lembrada no texto de
Dona Zelinda Lima e no trabalho de Flvia Andresa
Menezes sobre a Reisada no povoado Nazar do Bruno,
ambas da Comisso Maranhense de Folclore. Chama
tambm ateno para a importncia dos estudos
histricos com os artigo das professoras Regina Faria sobre
Mario Meireles, iniciador desses estudos na UFMA, e o
de Maria de Lourdes Lauande Lacroix sobre a
ressignificao no Maranho do 8 de Setembro
transformado de festa de Nossa Senhora em
comemorao da discutvel fundao de So Luis pelos
franceses. Esse interesse histrico prossegue no trabalho
de Carlos de Lima sobre a Feira da Praia Grande e no
registro de Raimundo Rocha sobre a medicina popular
em mercados e feiras de So Lus.
O Boletim 48 no podia deixar de expressar o pesar
da CMF nesse fim de ano por grandes perdas para a
cultura popular maranhense ocorridas em 2010: o
falecimento de Dona Maria Celeste Santos e de Dona
Nilza, duas grandes devotas do Esprito Santo e
especialistas em Festa do Divino; a perda do escritor
Jos de Ribamar Reis e a lembrana do
desaparecimento, h cerca de 10 anos, do poeta e
folclorista Valdelino Ccio. Embora essas pessoas tenham
dado grande contribuio cultura maranhense e
continuem inspirando as realizaes de quem os
conheceram, sua falta jamais deixar de sentida por eles.
Mas a alegria renasce no meio da tristeza nas noticias
de acontecimentos importantes para a cultura popular
maranhense, no segundo semestre de 2010, lembrados
por Roza Maria dos Santos. O artigo de Heriverto
Mendona Junior sobre a difcil relao com o corpo
nas religies afro-brasileiras, e o de Lopes Boga sobre o
desaparecimento de Joo Caninana e do Baralho no
Carnaval maranhense apresentam realidades evocadas
com pesar, mas o otimismo e a esperana renascem na
leitura de Joo Machado com o seu primeiro amor e a
amizade do seu co Manelick; no texto de Joo Paulo
Soares Junior sobre Joo Conde, um mestre do
renascimento popular na Baixada Ocidental
maranhense; na noticia da apresentao de monografias
sobre a cultura popular em diversos municpios
maranhenses, por graduandos em Histria da UFMA.
O ano de 2010 trouxe tambm para a cultura popular
maranhense muitas alegrias: o premio Cultura HIP HOP
2010 recebido pela famlia do saudoso Preto Ghez; o
lanamento do filme documentrio Os voduns reais de
So Luis sobre a Casa das Minas; a turn pela Itlia do
Madrigal Santa Ceclia com o espetculo Cantos do
Brasil, a assinatura do Termo de Cooperao tcnica
para a Salvaguarda do Tambor de Crioula do Maranho;
o lanamento do livro da Profa. da UEMA Helcione
Arajo sobre o campesinato maranhense e do
documentrio Inventario da Canoa Costeira
Maranhense e outras realizaes. Esperando que em
2001 essas oportunidades se multipliquem, desejamos a
todos um FELIZ 2011!

Zelinda Lima2

nome Magos o que


os orientais davam aos seus
Doutores; assim
como os hebreus
os chamavam Escribas; os egpcios, Profetas; os
gregos, Filsofos;
os latinos, Sbios. (Flos Santorum, p. 14). O nome de
reis signifique sinal de venerao, fidelidade e obedincia. Que uma tradio imemorial confirma, tanto que
as mais antigas pinturas sempre os apresentam coroados e com todas as insgnias de majestade.
Quando eles viram uma estrela muito mais brilhante que as comuns, e conhecendo as profecias, julgaram
ser ela a estrela de Jac, anunciando o nascimento de
um rei que seria o Salvador do mundo. Vieram do Oriente, possivelmente da Arbia, terra dos filhos de Abro
e Ctura. Davi havia vaticinado que Jesus seria adorado
por reis rabes, que lhe ofereceriam ouro, a quem Isaias acrescentou incenso, e que viriam sobre camelos.
Herodes, sabedor da nova, preocupado com aquela
concorrncia real, mandou chamar os Magos, inquiriuos minunciosamente, e fingindo satisfao, pediu-lhes:
Informai-vos de tudo, e dai-me notcias, porque eu, como
vs, quero tambm ador-lo.
Ali o acharam, reclinado entre os braos de sua Santssima Me, e
posto que Ele no exterior no tivesse cousa alguma que o distinguisse
dos outros meninos, contudo a mesma luz interna, que l lhes fez
conhecer o que a prodigiosa estrela significava, lhes fez facilmente
descobrir, apesar daquela situao humilde, a Dignidade Suprema, e
Augusta Magestade daquele Deus, feito homem.
Cheios, portanto, de imenso jbilo, de viva f, e profundo respeito, se
prostraram a seus ps, e o adoraram, como a Deus Soberano, e Salvador Misericordioso de todos os homens. E por ser costume das suas
terras, no se apresentar jamais diante dos grandes com mos vazias,
lhe ofereceram o que havia entre eles mais precioso, ouro, incenso e
mirra (leo essencial obtido da resina aromtica da rvore Commiphora myrra da famlia das Burserceas, nativas da frica Arbia).
(Flos Santorum, p.15).

Mais tarde o cruel Herodes fez degolar todos os meninos daquela Provncia, de dois anos para baixo, segundo o tempo da informao que dos magos havia obtido.
antiqussima a comemorao deste dia, desde o
tempo dos apstolos, e estabelecida em muitas igrejas
ocidentais com viglia e jejum. Para os romanos, era dia
de festa pelos triunfos conseguidos pelo imperador
Augusto. Querendo a Santa Igreja abolir o profano
culto daqueles ritos gentlicos, props venerao dos
fieis a sagrada memria do batismo do Filho de Deus,
da mudana que ele fez da gua em vinho, e da adorao que lhe tributaram os Magos. (ibidem).
1
2

Texto publicado originalmente em Rezas, benzimentos e oraes: a f do


povo. So Lus: 2008, p.94-95.
Pesquisadora de Cultura Popular e autora dos livros Pecados da gula:
comeres e beberes da gente do Maranho, Rezas, benzimentos e oraes:
a f do povo e outros. Membro Titular da Comisso Maranhense de
Folclore.

Ciro Falco

Boletim 48 / dezembro 2010

Boletim 48 / dezembro 2010

10 anos sem Valdelino Ccio

Pgina de saudade eterna e de presena constante no patrimnio


afetivo e cultural maranhense.
Dinacy Mendona Corra4
Valdelino Ccio foi isto: um excepcional
amigo, tanto fazia o outro ser pobre ou
rico, de esquerda ou de direita, branco ou
preto, tolo ou sabido, era a mesma pessoa
cordial e generosa. Sempre presente em
qualquer acontecimento ligado cultura
do Maranho, mantinha uma imagem permanentemente limpa, de cabelos molhados, com uma tosse caracterstica, jogada a
todo instante para o lado, com uma risada
ligeira e franca, renovado e alegre, com a
bolsa pendurada ao ombro cheia de apontamentos, entrevistas e livros, que ele sempre foi um pesquisador e um leitor voraz...
(Arlete Nogueira da Cruz)

Parece mentira, parece incrvel (!!),


mas... ele se foi... To jovem ainda o
era... E parece at que foi ontem (porque no nos acostumamos com a sua
falta)... e, no entanto, j faz dez anos...
A morte de Valdelino surpreendeu a
todos, deixou saudades e muita dor. [...]
um verso da toada do cantador sabi
ecoou: a Ilha est em sentimento pelo
drama triste que acontece... Todos expressaram o seu choro da forma que
sabiam e sentiam... [...] lgrimas que
se misturavam ao toque dos tambores,
cantos, prosa e poesia (Joila Moraes.
In: Valdelino Ccio. Poesia reunida. So
Lus, 2004, p. 115). Era domingo, quando ele partiu... ltimo domingo (29) de
outubro do ano de 2000... ltimo dia
de sua estada aqui nesta terra, nesta
So Lus que ele tanto amou e festejou... e que o projeta e eterniza em lembranas, por todos os cantos, ruas, ladeiras e becos de um Centro Histrico
que ele ajudou a Reviver... Como era
bonito v-lo, misturando os seus passos
aos passos dos nossos brincantes, na
dana do Bumba-meu-Boi... a sua voz,
voz das coreiras, no Tambor de Crioula... aplaudindo o Cacuri, o Cco,
o Lel, o Bamba... danando, (en)cantando... Ele sabia valorizar tudo; conhecia todos os ritmos, toadas e brincadeiras do nosso folclore. E agora, l nas
alturas, deve estar guarnecendo ou
pungando no cu, num grande cordo
de anjos e querubins a iluminar este
nosso batalho. E sempre a assoviar um
cntico de amor [...] a viver de poesia,
rimando beleza com vida... vida ple3
4

na, vida de poeta (Maria Michol, op.


cit., contracapa)...
Joila Moraes (op. cit., p. 116), tem
razo ao afirmar que escrever sobre
Valdelino, tomada pela falta que ele
nos faz, no tarefa fcil... Mais fcil
chorar de saudade, diramos... E choraramos, sim, por toda a vida, no fora
a alegria, a certeza reconfortante que
nos vem da voz de Deus, na sabedoria inconteste, do velho dito popular:
somos vivos se somos lembrados...
Quem, neste mundo, que tenha convivido com Valdelino, poderia esquec-lo?... Ningum. Valdelino uma
dessas pessoas especiais que marcam
sua passagem pela terra de forma eterna, como ainda o lembra Maria Michol (idem) para quem, sua vida breve, mas intensa, marcou profundamente todos ns que estivemos ao seu lado
e sua convivncia muito nos enriqueceu (idem). Verdade VERDADEIRA.
E ns, aqui, particularmente, o confirmamos, ao dizer-lhe, em tom coloquial, neste trechinho (para assumir, pessoalmente, o testemunho e considerando que ele est l no cu, a nos ouvir...
permita-nos, o leitor, a digresso):
OBRIGADA, Valdelino! Posso dizer
que tambm aprendi muito contigo.
Voc foi um dos meus anjos, um dos
meus mestres, nesta vida. Lembra daquela noite, no Baixo Leblon? Joila
tambm mesa, com a gente (eu no

penltimo ano do Curso de LetrasUFMA), voc me perguntou se no


queria fazer um estgio na SECMA,
pela Fundao Mudes (Nbia j o fizera)... Na hora. E foram 18 meses de
exerccios e aprendizado. Como deves
estar lembrado, meu anjo bom, meu
dever, no estgio, era fazer resumos e
anlise crtica de obras dos escritores
maranhenses (visando a um certo catlogo de autores/obras que ficou na
inconcretude). Como valeu! Entre comentrios e orientaes, voc me ensinou (ainda continuo aprendendo) a formar a minha viso auto/crtico/textual, na sonoridade do meu prprio verbo... Neste rememorar das tuas lembranas, pois, eu s poderia te dizer
(repetindo) muito obrigada... Voltando.
No atestado destas tantas vozes,
que proclamamos que ele, Valdelino,
est vivo, sempre vivo, no nosso corao. Haveremos de convir, todavia, reiterando: rememor-lo, aqui no vrtice
da saudade, no mesmo fcil. Nesta
difcil empreitada (a que nos impusemos, motivada, to somente, no mrito
deste to querido e saudoso amigo),
pois, precisamos do apoio de todos, de
alguns, pelo menos, a cujas vozes estamos unindo a nossa (como podemos ver),
no traado destas linhas, no compsito
destas recordaes... Assim, na conjuno desta nossa memria afetiva, que
convocamos, novamente, Joila Moraes
(op. cit., p. 116), ora a referir-se ao legado que ele nos deixou, como rastros
que acendero como as fogueiras que
alimentam nossos tambores nas noites
de So Joo, que ecoaro e se transformaro em trilhas para os que desejarem
conhecer a Cultura Popular Maranhense das ltimas dcadas do Sculo XX.
Jos Valdelino Ccio Soares Dias
(23.05.1952/29.10.2000)... paraense
por acaso e o mais maranhense da
nossa gerao, pela fora identitria
das razes culturais... Poeta, folclorista, estudioso, pesquisador, compositor,
gestor cultural, advogado... ponto luminoso de convergncia entre as tribos
da cultura, da poltica, da ldica e das
causas cvicas... [...] homem-ponte,

Extrado de Encarte Cultural e Literrio UEMA Notcias por Dinacy Corra e Alcindo Barros.
Dinacy professora de Letras da UEMA; Mestra em Cincia da Literatura; pesquisadora de Cultura Popular e Histria maranhense.

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO

pois... Vertical e plstico, alegre e ruminante, guerreiro e terno foi, sobretudo, senhor das virtudes da amizade: sincero, leal e constante; desinteressado, afetivo e generoso; fraterno,
puro e solidrio, como o podem testemunhar seus muitos amigos, sem o
esquecimento dos bomios, dos seresteiros, dos artfices dos sonhos desta
entidade encantada e mgica, annima e energtica, denominada povo maranhense. Sim, porque Valdelino no
foi um instrumento, foi uma orquestra;
no foi um momento, foi um tempo;
no foi uma praa, uma cidade (Rossine Corra, op. cit., pp.11-12).
Inteligente, fraterno, educado...
Culto! Amante da boa leitura, dava
gosto ouvi-lo dissertar sobre Gramsci,
na sua convico poltica de homem
de esquerda; sobre Eclia Bosi, no significativo respeito que alimentava em
torno da Memria de Velhos; sobre
Nunes Pereira, no interesse que conservava pelas razes tnicas da cultura
brasileira; sobre Joo do Vale, na devoo que mantinha pela autntica msica maranhense; sobre Domingos Vieira Filho, no acendrado amor que cultivava em torno da cultura popular de
nossa terra sua grande paixo (Arlete Nogueira, op. cit., orelha).
Um dos fundadores e integrantes do
movimento potico Antroponutico
(dcada de 70 sc. 20), ao lado de
Chagas Val, Lus Augusto Cassas, Raimundo Fontenelle, Viriato Gaspar...

grupo que se manifesta em antologia


prpria (1972) e vai ganhando amplitude e continuidade, com a participao
de Joo Alexandre Jnior e Rossine
Corra... todos, antologicamente reunidos no Hora de Guarnic, ningum
possa ter tido mais amor poesia como
ele o teve, garante sua me Odila, na
pgina de Agradecimento de Poesia
Reunida (2004), homenagem pstuma
prestada por sua viva, filho, parentes
e pela Gerncia de Estado da Cultura/Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, em parceria com a
Comisso Maranhense de Folclore
(idem).
A propsito, como o informam os
poetas Laura Amlia Damous e Paulo
Mello Sousa (op. cit. p. 17), logo aps a
partida do poeta, sua esposa, a arquiteta Margareth Figueiredo, auxiliada
pelos familiares do escritor tratou de
recolher os poemas inditos de sua autoria. Produto diferenciado. Alguns
poemas so datados da dcada de 70.
Outros, prximos do seu desaparecimento, em outubro de 2000. Por conta
disso, [...] alguns mais verdes e outros
claramente mais amadurecidos.
Como marco memorial de sua presena aqui na cidade-Ilha-do-Amor,
Valdelino tem a sua Praa, no Reviver
(em frente ao restaurante Cantinho da
Estrela, subindo-se pela escadaria da
Praa Nauro Machado, indo Padaria
do Francs, esquina da Rua do Giz
com o Beco da Pacotilha), a sua gale-

ria, no Centro de Ciatividade Odylo


Costa, filho... Alm de toda uma pliade de amigos, entre os seus mais prximos, no circuito familiar, deixou a
amada Margareth, o filho Lino, a me
Odila.
Fiquemos com estes fragmentos, pequenina mostra da sua poesia.
SOMES NO MEIO DA NOITE
somes no meio do sol
e apareces quando os olhos
j no te vem
somes no meio da minha saudade
e desapareces quando
exatamente o corao
Arde
E por isso que
j no te reconheo
mas mesmo assim
te encontro
no meu espao
de sonho
e de medo
***
CINCO DA TARDE
[...]
Mas a tarde se esvai
entre os paredes de pedra e suor
onde pessoas
funcionrios
comercirios
despedem-se do dia a dia sorrindo
sem perceberem que meus olhos
novamente te descobrem
na memria e nos cus da cidade
iluminando o poema, a vida e o luar

A MEDICINA CASEIRA MARANHENSE


(Medicina Prodigiosa)
5

Raimundo Rocha6

os mercados e nas feiras de So Lus


encontramos a figura simptica do
mezinheiro, o mago da medicina prodigiosa e caseira, a ensinar e vender razes de pau,
para curar essa e aquela doena. um comrcio interessante e bem movimentado.
O cliente no apenas gente humsilde, h
gente bem, que vai sempre ao raizeiro,
procura dos cheiros para os banhos miraculosos ... na esperana de cura do seu mal.
Ficamos horas a fio observando um
deles que nos chamou a ateno, na Feira
do Matadouro, oferecendo as suas razes,
os cheiros, usando uma lbia irresistvel.

5
6

um escurinho (escurinho no Maranho sinnimo de preto, no resto do Nordeste), sempre a gritar com entusiasmo, convencendo de que est vendendo um produto de grande e eficiente qualidade.
Tem alfazema ..., tem tempero seco ... e
tem corante ...
Tem boldo - remdio para os rins e para
o fgado ...
Defronte, outro anuncia com mais
nfase:
Tem juc ... e tem pau darco roxo ...
(est na moda).
E surge mais outro ao lado:

Tem defumador de chama! ..., tem Sete


Flecha ... e tem Flecheiro
Tem alecrim e tem incenso de igreja ...
Que maravilha ... e como o povo gosta.
E outro mais:
Tem Vence Tudo..., Desperta e Abre
Caminho ...
Tem Quebra-Barreira ..., tem Catinga
de Mulata ... e tem Diabo Preto.
Concluindo essa coisa fabulosa da medicina caseira e prodigiosa do Maranho,
o pregoeiro enfatiza o seu prego:
Tem contra-erva para constipao e se
faz lambedor com ovos de galinha ...

Concludo em 05/10/1968 e publicado originalmente: no Jornal do Dia, So Lus, em 24/10/1969; na Revista Maranhense de Cultura (FUNC), Ano II, n
2, jan.-jun. 1972, p. 22; e na Tribuna de Piracicaba, em 01/08/1974, com o ttulo Medicina Prodigiosa e Caseira de So Lus.
Comerciante e escritor natural do Rio Grande do Norte radicado em So Lus, onde faleceu em 1969. Membro Fundador da Comisso Piauiense de Folclore.

Boletim 48 / dezembro 2010

O 8 DE SETEMBRO: DO RELIGIOSO AO PROFANO


Maria de Lourdes Lauande Lacroix7

esde o incio do sculo VII, o 8 de setembro foi dedicado Festa da Natividade


de Maria. Para o dia de sua celebrao o Papa
Srgio (1687-1701) prescreveu uma procisso
de rogaes. Dois Sermes de Santo Andr
de Creta aludem semelhante festa no Oriente. O objetivo foi o de conclam-la a mais
santa de todas as criaturas, por ser escolhida
para ser a Me do Salvador.
O livro Sacramentrio Gelasiano enumera
as festividades da Igreja e, dentre elas, inclui a
Festa da Natividade de Nossa Senhora no dia
8 de setembro. Todo o mundo catlico cultuou
Maria. Um dos temas preferidos por escultores e pintores europeus, medievais e renascentistas, foi o da natividade de Maria, sua vida
antes e depois da maternidade, seu acompanhamento na via crucis, na crucifixo e morte
de seu Filho, sua morte e assuno ao Cu. O
mesmo tema foi eleito por escultores e, dos trabalhos mais famosos de Miguel ngelo figura
a Piet, exposta na Baslica do Vaticano.
A Pennsula Ibrica, preponderantemente catlica, conservou o culto a Nossa Senhora com festas em grandes propores, consagrando o dia 8 de Setembro natividade de
Maria. Os fieis espanhis e portugueses agradecem a Deus os dons e as prerrogativas singulares que destacaram Maria de todas as
outras criaturas; pedem sua intercesso para
a destruio do pecado, desejando imit-la na
humildade e pureza; enfim, veneram a santidade e grandeza de Maria. Missas, procisses, novenas naquele dia considerado santo
so praticadas com fervor pela Igreja, atraindo fiis das diversas partes do mundo. Inmeros so os exemplos de grande festejo no 8
de Setembro. Em Ftima, Portugal, alm dos
dias de sua apario, tambm comemorada
a natividade de Maria. Em Lourdes, os franceses procedem de maneira semelhante. Guadalupe, no Mxico, Aparecida, no Brasil, so
constataes da venerao a Maria prevalecente at nossos dias.
A devoo a Maria foi trasladada para as
colnias atravs das diversas ordens religiosas, sustentculos do processo colonizador.
Os capuchinhos franceses escolheram o 8 de
setembro para celebrar a Missa em ao de
graas pela posse da terra e a chegada do cristianismo no Maranho naquela data muito
significativa para a Ordem. Pela vitria alcanada sobre aos franceses, os portugueses homenagearam a Virgem, constituindo Nossa
Senhora da Vitria a padroeira de So Lus.
Por toda a vida colonial maranhense, o 8 de
setembro foi evocado com louvao natividade de Nossa Senhora.
Bettendorf alude ao 8 de setembro: Da
matriz foram os Padres com o mesmo acompanhamento casa de Nossa Senhora da Luz,
sendo vspera de seu santo nascimento, que
o orago da sua egreja; cantaram-se-lhe as vsperas, e em o dia seguinte a Missa solemne...
A expulso dos jesutas se concretizou a 8
de setembro de 1661, dia em que saram do
Maranho e, em este mesmo dia do anno

seguinte, de 1662, entrassem em a casa a solennizarem a festa de Nossa Senhora da Luz,


me e protectora da misso... por cuja ordem
se festejou aquelle acto, no s com repiques,
mas com repetidos tiros de pea de artilharia
e cargas de infantaria, e se continuou o mesmo pelas demais capitania.( Joo Felipe Bettendorf. Crnica dos padres da Companhia
de Jesus no Estado do Maranho, Belm:
FCPTN/SECULT, 1990, p. 202). Assim era
festejado o dia 8 de setembro no Estado do
Gro-Par e Maranho.
O Maranho imperial seguiu a tradio
da Igreja Catlica, considerando o 8 de Setembro Dia Santo de Guarda, Festa da Natividade de Maria como assinala o item dias
santos nos diversos Almanaques da Provncia publicados no decorrer do sculo XIX.
Repique dos sinos, Missa solene e procisso
fizeram parte do ritual religioso
Desde 1793, a grande homenagem Virgem no Crio de Nazar era celebrada na
mesma data, 8 de setembro, atraindo milhares de peregrinos. Em 1882, uma chuva torrencial diminuiu o brilho da festa, razo pela
qual o bispo Dom Macedo Costa decidiu, do
ano seguinte em diante, transferi-la para o
segundo domingo de outubro.
No sculo XX, a natividade de Maria, antes jubilado com atos pblicos e grande nmero de fieis em cortejo, ficou restringida a uma
Missa comum sem solenidade, sendo transferido o feriado para o dia 8 de dezembro em
honra de Nossa Senhora da Conceio. A mais
alta homenagem a Maria foi realizada em 1930,
quando o Papa Pio XI declarou Nossa Senhora Aparecida, Rainha do Brasil e Padroeira
Oficial. Milhares de devotos viajaram at o Rio
de Janeiro e, em procisso, foram encontrar o
presidente Getlio Vargas que, na oportunidade, homologou o diploma papal. A Lei 6.802,
de 30 de junho de 1980 considerou 12 de outubro feriado nacional. A Repblica Federativa
do Brasil reconheceu oficialmente Nossa Senhora Aparecida, a Padroeira do Brasil.
Em So Lus, a partir do ano de 1912, o
festejo da Natividade de Maria foi ofuscado
pela entronizao da fundao da cidade de
So Lus nesta data. Isto, em decorrncia de
todo um ambiente scio-cultural propcio
exaltao do passado, expresso na atuao
do grupo intitulado Os Novos Atenienses, com
destaque para Antonio Lobo e Jos Ribeiro
do Amaral, dentre outros. A idia da fundao francesa, apesar de ter alguma referncia
ainda no sculo XIX nas observaes entusiasmadas do francs Ferdinand Denis, tomou
corpo apenas no momento em que era discutida a questo da identidade republicana maranhense. poca de intensa construo dos
smbolos que definiriam uma identidade cultural a partir de crculos de letrados. A nfase
sobre o passado ilustre, pela transformao
da experincia literria que levou ao cognome de Atenas Brasileira em mito sobre a cultura local, associava-se agora nova verso
sobre a fundao da cidade de So Lus, pas-

Historiadora, professora aposentada da UFMA e UEMA.

sando do ponto de vista histrico da ao dos


portugueses, como afirmado em toda a literatura at ento, para uma leitura fantasiosa
das liturgias que marcaram a chegada da expedio de La Ravardire, notadamente a
Missa rezada pelos padres capuchinhos em 8
de setembro de 1612.
O significado daquele ato litrgico, claramente declinado por Claude dAbbeville
como ao de graas pela posse da terra e
chegada do cristianismo no Maranho, foi
deslocado como o verdadeiro auto de fundao de So Lus no livro de Ribeiro do Amaral, Fundao do Maranho, escrito para a
ocasio. O governo do Estado e uma entidade nominada Festa Popular do Trabalho, ao
lado de exposies de produtos regionais e
nacionais, organizaram as comemoraes dos
300 anos de fundao.
Apoiados nas peculiaridades da cidade,
alguns estudiosos perceberam o desvio interpretativo, ridicularizando, ainda que em momentos esparsos, a inveno da fundao francesa de So Lus e a comemorao de seu
aniversrio a cada 8 de setembro. A partir da
dcada de 60, governo e intelectuais empenharam-se em festej-la com mais nfase. O
marco foi a comemorao dos 350 anos em
1962, quando uma semana de festividades
teve seu ponto alto no desfile de carros alegricos subindo a rampa do Palcio dos Lees,
encenando a chegada de La Ravardire e
outros momentos da histria do Maranho.
Neste ano, Mrio Meireles lanou o importante livro Frana Equinocial e, em 1972, o
artista plstico Floriano Teixeira, sob a encomenda do governo do Estado brindou a pinacoteca do Palcio dos Lees com a tela Fundao da Cidade de So Lus, belssimo painel trptico, claramente inspirado nesta leitura enviesada do texto de Claude dAbbeville,
que foi se cristalizando no decorrer do sculo
XX.
Est sendo anunciada a festa dos 400
anos e j imaginamos quanta inveno aparecer num esforo de empanar os registros
contidos nas fontes primrias, especialmente, nos prprios escritos franceses entre 1612
e 1614. A transformao do ato religioso em
marco simblico de origem da cidade, levada
a efeito, na realidade, pela ao dos portugueses em 1616, constitui nosso mito fundador, configurado apenas no sculo XX. As implicaes do esmaecimento da figura de Jernimo de Albuquerque, considerado violento
e brbaro, e a criao da aura de fidalguia em
torno de La Ravardire, colocado como fundador, so parte de um debate maior sobre a
identidade cultural. Assim como de certa
maneira verificamos nas discusses sobre os
500 anos da chegada de Cabral ao Brasil e
toda a polmica em torno do Descobrimento, estaramos diante de boa oportunidade
para rever passagens importantes da nossa
histria, atentar para as verses escritas sobre
a Fundao, indag-las e no apenas repetilas em clima de festividade vazia.

Boletim 48 / dezembro 2010

O HISTORIADOR MRIO MEIRELES E A INVENO DO MARANHO

Regina Faria9

iniciativa da Casa de Cultura Josu


Montello em promover esta palestra
sobre Mrio Meireles uma maneira de
homenage-lo, dois anos aps do seu falecimento, ocorrido em 10 de maio de 2003.
A inteno da diretora desta casa de cultura, a Sra. Adir Carvalho, foi homenagear
um pesquisador que tantas vezes aqui esteve em busca de informaes para escrever seus livros. Est no , certamente, a
razo maior da homenagem e, sim, ser
Mrio Meireles considerado o maior historiador do Maranho.
Como toda classificao feita com
base em critrios, o que se leva em conta
para afirmar que Mrio Meireles o maior historiador do Maranho? Indubitavelmente, deve-se ao fato de ter sido o que
mais produziu, dentre todos que se dedicaram a escrever sobre a histria de nosso
estado. Seus trabalhos, resguardadas as caractersticas prprias de cada autor, tm
tanta importncia quanto a de outros grandes historiadores maranhenses, como Joo
Lisboa e Jernimo de Viveiros. Seu enorme esforo de sntese da histria desse estado, expresso em dois dos primeiros livros
que escreveu - Panorama da Literatura Maranhense e Histria do Maranho -, snteses que foram seguidas de inmeros estudos especficos, resultando em mais 30 ttulos publicados, e o rigor com que tais
estudos foram feitos, asseguram-lhe o lugar do maior historiador do Maranho.
Para falar sobre ele, estruturei esta palestra em dois eixos. No primeiro, trato de
sua formao como historiador, a partir
de uma interpretao de dados biogrficos fornecidos por ele prprio; no segundo, teo consideraes sobre a maneira
como exerceu esse ofcio, explicando porque denominei a palestra O historiador
Mrio Meireles e a inveno do Maranho.
O historiador Mrio Meireles
Mrio Martins Meireles o filho primognito de Vertiniano Parga Leite Meirelles e Maria Martins Meirelles, nascido
em So Lus, em 1915.
Em seu relato de vida, feito para o livro
Memria de professores: histrias da UFMA
e outras histrias, ele fornece elementos que
nos permitem compreender como sua maneira de ser, seus valores, sua trajetria foi
profundamente influenciada pelos pais.
No relato citado, ele apresenta o pai
como um graduado funcionrio da Alfndega, atual Receita Federal, um homem
extremamente srio, profissional competente e dedicado ao trabalho, onde fez uma
carreira meterica, chegando a ocupar elevados cargos no Imposto de Renda, nas cidades de Manaus, So Lus, Santos e Rio

8
9

de Janeiro. Destaca-lhe a elegncia no trajar, o gosto pela leitura, o hbito da leitura,


era um leitor voraz, e a falta de prudncia
na conduo da economia domstica, optando por gastar seus proventos com livros
e certos luxos para a famlia, em lugar de
poupar, opo que teve graves conseqncias aps sua morte.
As lembranas da infncia so, portanto, marcadas pela figura austera do pai,
pelas constantes mudanas de cidades, pela
vida confortvel de menino de classe mdia, que no precisava se preocupar com a
sobrevivncia.
A morte prematura do pai, quando tinha dez anos de idade, abreviou-lhe a aprazvel infncia, levando-o a conviver com a
dor e as dificuldades financeiras. A partir
desse momento, agiganta-se a presena da
me em sua vida, dando-lhe exemplos de
coragem e firmeza na luta para criar os trs
filhos, numa poca em que os empregos para
as mulheres da classe mdia eram raros.
A orfandade mudou-lhe o padro de
vida, obrigando-o, entre outras coisas, a
interromper o curso de piano, smbolo da
preparao para a carreira diplomtica que
o pai lhe havia traado.
Concluindo o curso primrio na Escola Modelo Benedito Leite, foi estudar no
Instituto Viveiros, do professor Jernimo
de Viveiros, que o acolheu gratuitamente
devido a relao de parentesco afim que os
unia. Ser um aluno bolsista o levou a sentir-se em dbito com seu benfeitor. Para
agrad-lo, procurava sobressair-se nos estudos, principalmente em Histria, uma
das disciplinas ensinadas pelo professor
Jernimo, e aquela que lhe despertava um
crescente interesse.

A juventude foi dedicada aos estudos e


leitura. Como no tinha dinheiro para
passear, ir a cinemas e teatros, divertia-se
lendo, segundo seu prprio relato. Familiarizou-se com os clssicos das literaturas
portuguesa e francesa, livros remanescentes da grande biblioteca do pai, vendida
aps a morte deste com o objetivo de conseguir dinheiro para a compra da casa em
que a famlia passou a residir.
Tais fatores so apresentados por ele
como decisivos para sua formao como
historiador. O primeiro fator, destaco novamente, seria o hbito de ler, iniciado pelo
exemplo do pai, mas desenvolvido pela limitao financeira enfrentada pela famlia, quando a diverso a que tinha acesso
era a leitura. O segundo fator foi a convivncia, a admirao e a gratido que sentia
por seu mestre Jernimo de Viveiros, que
o levavam a procurar ser excelente aluno
de Histria. Contou-me muitas vezes sobre os torneios que o professor Jernimo
costumava fazer entre seus melhores alunos do Liceu Maranhense e do Instituto
Viveiros. Divertia-se muito ao relembrar
as verdadeiras batalhas que travou com um
aluno do Liceu, Cidonir. Falarei de outros
fatores mais adiante.
Ao concluir o curso secundrio, havia
no Maranho apenas trs alternativas de
curso superior: Direito, Farmcia e Odontologia. Escolheu Direito, prestou vestibular para entrar na Faculdade de Direito do
Maranho, iniciou o curso, mas precisou
abandon-lo ao ser transferido para a Bahia,
porque, a essa altura, j era funcionrio do
Imposto de Renda (anteriormente Alfndega; depois, Receita Federal), reproduzindo os passos do pai. Havia comeado a trabalhar em 1932, como funcionrio interino, mas foi efetivado e transferido para a
Bahia, em 1934. Devido s condies financeiras da famlia, no podia abrir mo
de um emprego federal, smbolo de segurana num cenrio to marcado pelas perseguies polticas. Ter um emprego estadual, poca, era ficar a merc de oligarcas
ou de interventores autoritrios, como
Paulo Ramos, interventor federal no Maranho, conhecido pelas represlias patrocinadas aos opositores.
Em Salvador, procurou prosseguir o
Curso de Direito, mas o horrio de funcionamento da repartio no lhe permitiu
conciliar trabalho e estudo. ( poca ainda
no estava assegurado o direito de estudantes universitrios terem horrios especiais de trabalho para poderem realizar seus
cursos. Esta uma conquista recente.)
Manteve, porm, o hbito da leitura, hbito que o acompanhou por toda a vida.
Por no ter terminado o Curso de Direito que se costuma classific-lo como

Minuta da palestra proferida na Casa de Cultura Josu Montello, em So Lus do Maranho, em 18 de maio de 2005, durante a qual outras observaes foram feitas.
Professora do Departamento de Histria da UFMA.

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO
um historiador autodidata. Mas o que isto
significa? At meados da dcada de 1930
no havia, no Brasil, cursos universitrios
de Histria; logo, aqueles que at essa data
se consagravam como historiadores eram
geralmente formados em outros cursos: a
maioria, eram bacharis em Direito. Mas
h casos semelhantes ao seu, de historiadores consagrados que no fizeram nenhum curso superior. Cito Capistrano de
Abreu, que chegou a freqentar a Faculdade de Direito do Recife, na segunda metade do sculo XIX, mas preferia a leitura
de obras literrias, de geografia, histria,
psicologia, sociologia, antropologia, economia s aulas de direito.10
Tempos depois, quando j estava de
volta ao Maranho, Mrio Meireles foi
convidado por Arymatia Cysne, que havia sido seu professor, para dar aulas de
Histria Universal e do Brasil em seu estabelecimento de ensino, o conhecido Colgio Cysne. Corria o ano de 1939 e o jovem
Mrio Meireles estava com 24 anos. Esse
reencontro com a histria pode ser considerado como o terceiro fator na sua formao de historiador, o terceiro elo que o
ligou a esse campo de conhecimento, em
que se notabilizou com professor e escritor. Mas sua aproximao da docncia era
anterior a essa data. Sua primeira experincia docente remonta ao tempo em que
ainda era estudante secundarista no Instituto Viveiros. Para ganhar algum dinheiro, dava aulas particulares de tudo, como
costumava dizer, a colegas de sua idade ou
at mais velhos, que precisavam de reforo
para enfrentar os exames escolares. Mencionava, entre os alunos dessa poca, Antonio Jorge Dino, que depois se formou
em medicina, foi deputado, vice-governador e governador do estado.
O quarto fator, decisivo para sua opo pela histria, ainda estava por vir. Sua
vida seguia o curso que ele havia traado:
uma vida de trabalho, austeridade e dedicao famlia. Em 1937, havia se casado
com a prima Maria Jos e tiveram duas filhas. A extremada disciplina, a extraordinria dedicao ao trabalho, de quem muito cedo descobriu ser este o nico caminho digno de ascenso social para quem
no nasceu nos braos da fortuna, garantiram-lhe uma ascenso funcional meterica na repartio do Imposto de Renda,
reproduzindo a trajetria paterna. Foi admitido em 1932 como servente interino,
efetivado dois anos depois como praticante de 1 classe (cargo equivalente ao atual
auxiliar administrativo) e, em apenas 16
anos, atingiu o ltimo nvel da carreira:
chegou a Classe O, o clebre O de Penacho. Sua competncia e dedicao ao trabalho motivaram um de seus chefes, do
tempo em trabalhou na Bahia, a indicarlhe o nome para o cargo de delegado do
Imposto de Renda no Maranho, em 1940.
10

Ficou poucos meses no cargo, pois foi


transferido para Juiz de Fora, em Minas
Gerais, onde permaneceu por aproximadamente cinco anos. A sua transferncia e
a de outros colegas que exerciam o mesmo
cargo em outros estados foi fruto de perseguio feita contra aquele ex-chefe que os
havia indicado. Ao retornar ao Maranho,
foi reconduzido ao cargo de delegado do
Importo de Renda, exercendo-o at a aposentadoria naquele rgo, em 1965.
Aps sua volta ao Maranho, em 1944,
com a erudio amealhada pela frequente
leitura de bons autores, comeou a escrever artigos em jornais de So Lus, abordando assuntos diversos. Tambm rabiscava versos, embora pouco os publicasse.
Usava o pseudnimo Marveran, uma juno da primeira slaba do seu nome e dos
nomes do pai e do av: Mar, de Mrio; Ver,
de Vertiniano, seu pai; e An, de Antnio,
seu av. Nestas pequenas coisas manifestava o grande apreo pela famlia.
Bem, ao ler um de seus versos, o professor Mata Roma, um grande amigo que era
membro da Academia Maranhense de Letras, resolveu incentiv-lo e quase coagi-lo
a se candidatar a uma vaga na Academia. O
verso em questo era um acrstico para
Catulo da Paixo Cearense, que escrevera
bastante emocionado, aps ler no jornal a
notcia da morte desse poeta que tanto
admirava. Em 1948, tomava posse na cadeira n. 9, cujo patrono homenageou com
dois ensaios: O imortal Marab, o discurso
de posse, e Gonalves Dias e Ana Amlia.
Como era bem humorado e dotado de
um fino senso de humor, brincava ao dizer
que comeou sua vida de escritor para mostrar a seus confrades que eles no haviam
feito besteira ao eleg-lo. Nessa poca, segundo relata, j cultivava o hbito de construir fichas com informaes sobre os mais
diferentes assuntos relacionados ao Maranho: dados biogrficos, fatos polticos, sociais, esportivos... Tornou-se, na Academia,
aquele que sabia, que tinha informaes no
somente sobre autores e obras, mas sobre
diferentes assuntos ali discutidos acerca do
Maranho. De acordo com suas palavras,
tornou-se um saberete. Explica que escreveu seu primeiro livro, Panorama da literatura maranhense, para que os confrades deixassem de aperre-lo pedindo informaes
sobre esse ou aquele autor.
Alis, desta maneira que justifica a
elaborao da maioria de suas obras. Praticamente, todas foram motivadas por solicitaes de amigos, autoridades, ou relacionados comemorao de um evento histrico. Ao explicar dessa maneira sua grande produo, mostra como gostava de se
sentir til, produtivo.
Em 1950, compunha a diretoria da Academia Maranhense de Letras, ocupando o
cargo de secretrio. Nesse ano, as Faculdades de Direito e de Farmcia e Odontolo-

gia, mantidas pela Fundao Paulo Ramos,


foram federalizadas. Tal fato incentivou
alguns membros da Academia a pensarem
em criar uma faculdade de filosofia, aproveitando o patrimnio da Fundao Paulo
Ramos. Buscaram o apoio do Arcebispo de
So Lus, D. Adalberto Acioli Sobral, a
quem sabiam ter o sonho de criar um curso superior no Maranho, na rea de pedagogia. Este foi o embrio da Faculdade de
Filosofia de So Lus, fundada em 1953,
sob a responsabilidade daquela fundao.
Entre as pessoas que tiveram papel decisivo para a concretizao deste projeto destacava: os arcebispos D. Adalberto Sobral
e D. Jos de Medeiros Delgado; Clodoaldo
Cardoso, presidente da Academia Maranhense de Letras, e, entre os acadmicos,
ele prprio e Odilon Soares.
A Faculdade de Filosofia foi criada com
quatro cursos superiores: Filosofia, Pedagogia, Lnguas Neolatinas e Histria e
Geografia. O corpo docente foi formado
por pessoas indicadas pela Arquidiocese
(na maioria padres) e pela Academia. Mrio Meireles foi indicado para a cadeira de
Histria da Amrica. Esta indicao pode
ser considerada o quarto fator em sua constituio como historiador. A partir da, o
diletante interesse pela Histria tornouse uma opo de trabalho sistemtico, opo mantida pelo resto de sua vida, responsvel pela extensa obra que deixou.
Sua inveno do Maranho
Para entrar agora no segundo eixo desta palestra, como anunciei no incio, necessrio se faz explicitar em que sentido
estou usando a palavra inveno. Inveno um termo muito ao gosto dos historiadores da atualidade. H um grande nmero de trabalhos assim denominados: inveno do cotidiano, inveno do nordeste, inveno do coronelismo, do falo e de
tantas outras coisas. Os termos invertar e
inveno, assim utilizados, partem da compreenso de que o conhecimento produzido pelo historiador no uma reconstruo do passado e sim uma construo sobre o passado ou uma determinada constituio do passado. Em que diferem tais
concepes?
Quando se pensa que o historiador reconstri o passado, se est concebendo o
passado/real vivido/realidade (no importa como o denominemos), como algo dado,
algo que pode ser recuperado atravs de evidncias encontradas nas fontes histricas.
Cabe ao historiador apenas captur-lo, de
forma mais completa ou menos completa,
dependendo de sua erudio, sensibilidade,
habilidade com as fontes primrias e, principalmente, do maior ou menor volume de
informaes que conseguiu recolher.
Por outro lado, estou pensando em novas maneiras de fazer histria quando afir-

IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira.Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Belo Horizonte, MG: UFMG, IPEA,
2000. P 117.

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO

mo que o historiador constri um conhecimento sobre o passado ou constitui o


passado; em novas maneiras de o historiador se relacionar com seu objeto de estudo,
objeto que geralmente o passado (remoto
ou recente), mas igualmente o tempo presente (que ns da histria reivindicamos
como objeto nosso tambm e no apenas
da sociologia ou da cincia poltica). Essa
concepo entende que o passado/realidade/real vivido incapturvel se que
existe tal palavra por ser conhecido to
somente por meio de indcios; indcios que,
por sua vez, so tambm construdo por
aqueles que nele viveram ou sobre ele falaram atravs de mltiplas linguagens.
Desse modo, ao intitular esta palestra
O historiado Mrio Meireles e a inveno do
Maranho, estou afirmando que ele, na minha compreenso, construiu uma histria
sobre o Maranho, embora, com toda certeza, ele acreditasse estar reconstituindo a
histria do Maranho, e a verdadeira histria do Maranho, pois esta utopia embalou
muitas e muitas geraes de historiadores
e ainda hoje se coloca como uma miragem.
Pela abrangncia de sua obra, pelo trabalho de sntese que realizou, trabalho sem precedente em sua gerao, seu papel de inventor torna-se ainda mais destacado. Sobre
muitos assuntos, sua abordagem a nica
existente. Esto cristalizadas na historigrafia suas narrativas sobre invaso francesa,

adeso do Maranho independncia, Atenas brasileira, decadentismo da 1 gerao


de literatos do sculo XX, entre outras.
Lanando um olhar panormico sobre
sua produo, considero que sua maneira
de fazer histria pode ser identificada tanto ao historicismo do alemo Ranke, quanto ao positivismo do francs Augusto
Comte, ambas perspectivas tericas muito
influentes no sculo XIX, que se mantiveram fortes e fazendo escola no decorrer no
sculo XX. Com o positivismo, sua identificao est na busca da objetividade; com
o historicismo, na crena de narrar o passado exatamente como ele foi.
Sua maneira de fazer histria est marcada ainda pela erudio que caracterizou
os historiadores no sculo XIX, expresso
em seu estilo rebuscado de escrever e no
domnio de algumas das chamadas disciplinas auxiliares da histria. emblemtico o
fato dele poder transitar com tanta facilidade pela Genealogia e pela Herldica, como
o demonstram os livros Smbolos nacionais
do Brasil e estaduais do Maranho e O Braso dArmas de So Lus do Maranho.
Por outro lado, ainda identificado
como o modo de escrever daquelas correntes historiogrficas j mencionadas, suas
obras so mais informativas que interpretativas; tratam basicamente de poltica e
administrao, bem pouco de economia e
praticamente nada sobre a sociedade; e so

construdas seguindo o fio condutor da


cronologia, bem ao gosto da produo do
conhecimento no sculo XIX, o sculo da
busca do progresso e da aceitao das teorias evolucionostas. Um de seus primeiros
livros, Histria do Maranho, obra sistemtica e de sntese um bom exemplo de como
ele escrevia histria.
Por fim, quero apontar mais dois aspectos de sua prtica de historiador. Um,
o hbito de indicar as fontes utilizadas,
cuidado que os historiadores romnticos
no costumavam ter. Nos primeiros livros,
a indicao era feita no prprio texto, gradativamente foi incorporando as normas
da ABNT que estavam se difundindo e
sendo exigidas nos trabalhos histricos
produzidos no meio universitrio. Suas ltimas obras trazem muitas notas bibliogrficas no rodap das pginas. O segundo
aspecto ter sido o professor Mrio Meireles muito mais um historiador de biblioteca do que um historiador de arquivo e,
neste aspecto, ele difere dos historicistas
que tinham uma verdadeira adorao pelo
documento. Em suas obras utilizou principalmente fontes secundrias ou fontes
primrias impressas. Por esse trao peculiar de sua maneira de trabalhar, foi um pesquisador desta Casa de Cultura Josu
Montello, fato que motivou a direo e os
funcionrios da casa a lhe prestaram esta
homenagem.

A FEIRA DA PRAIA GRANDE


Carlos de Lima11

Praia Grande compreendia o ter


reno que vai hoje, mais ou menos, desde alm da Cmara dos Vereadores ate o Viaduto do Palcio.
De comeo, a feira se fazia ao ar livre, a pela rua da Estrela (Cndido
Mendes), pois o atual quintal da Cmara
era lavado duas vezes por dia pela mar.
Em 1780, a Metrpole pedia ao governador Antonio Salles de Noronha
que mandasse para Lisboa a planta da
obra que se pretendia fazer para aterrar esse pntano, mas somente 18 anos
depois a licena para tanto seria obtida. E s em 1805 seriam feitos os aterros em um cais, reas concedidas aos
comerciantes para erigirem suas casas,
afim de formar uma praa regular, de
40 braas, onde se estabeleceram as barracas. Surgia assim o Barraco, Celeiro
Pblico ou Casa das Tulhas, o embrio
da futura Feira da Praia Grande.
A partir de 1820, a Casa passou a
ser um rgo pblico, com administra11

Escritor Carlos de Lima

dor e regulamento, mas houve tantos


desmandos e escndalos, que o governo resolveu extingui-lo em 1833.
Em 1854, criou-se a Companhia Confiana Maranhense, que se props a construir um vasto edifcio com o fim de alug-lo para lojas comerciais, no lugar ocupado pela Casa das Tulhas, velho aglomerado de casebres que enfeava o bairro comercial. No ano seguinte comeouse a construo de um edifcio retangu-

lar, de risco elegante, concludo em


1892, incorporado Companhia Confiana Maranhense, agora chamado Casa
da Praa. Tinha forma retangular, um
jardim interno e quatro portes, um em
cada fachada, ostentando o porto principal as Armas do Imprio.
a atual Feira da Praia Grande,
modificada, a partir do sculo XX, com
despropositado segundo andar em alguns trechos, o que lhe descaracteriza
completamente o estilo. Com o consentimento, e mesmo a ao direta do
poder pblico e o silncio dos rgos
dedicados preservao do patrimnio.
Ao redor dela j se erguiam os belos
sobrades de azulejo que fazem nosso
orgulho de cidade Patrimnio Cultural da Humanidade e, em 1862 o governador Antonio Manuel de Campos
Melo mandou construir um cais, no fim
do Trapiche, que tomou seu nome
Rampa Campos Melo. Esta, resumidamente, a histria da Feira.

Historiador; folclorista; membro da Academia Maranhense de Letras, do Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho, e da Comisso Maranhense de
Folclore.

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CARETA MSCARA, CARETA


BRINCADEIRA, VIVA SANTOS REIS!

12

Flvia Andresa Oliveira de Menezes13

o povoado Nazar do Bruno, que situa-se cerca de 60 km da cidade de


Caxias, sede do municpio homnimo, no
Maranho, tem-se a ocorrncia de uma
brincadeira conhecida por Careta, Reisada, Reisado ou Boi de Reis, feita em louvor
aos Trs Reis Magos, popularmente conhecidos sob a alcunha de Santos Reis. Cabe
considerar que existem outras brincadeiras do mesmo estilo em outros povoados
deste municpio e ainda na sede, bem como
em outras cidades do Maranho, como So
Joo do Ster, Vargem Grande e Timom.
No entanto, antes de conhecer a manifestao, cabe discorrer um pouco sobre a
localidade. O povoado de Nazar do Bruno
um lugar envolto em misticismo e que
tem sua formao populacional diretamente ligada Umbanda14 e vinda de Jos Bruno de Morais, ou Mestre Z Bruno como
conhecido por todos na regio, para essas
terras
Mestre Z Bruno nasceu no Piau, mais
especcificamente em Barro Duro, posteriormente mudou-se para Teresina, de onde
se transferiu para uma localidade de Caxias, chamada Vacas, e de l, a partir de uma
iluminao de seu Guia de Cabea, o Prncipe Ariolino Juremal15, comprou de seu
primo Raimundo da Serragem uma rea
de terra chamada nesse tempo de Unha
de Gato, atualmente intitulada Nazar do
Bruno, onde se instalou em 1938.
Esse pedao de terra uma regio cercada por morros e chegando nesse local,
Z Bruno que ento j tinha se iniciado
na religio Umbandista, encontrou um
olho dgua ao qual benzeu, tornando suas
guas medicinais, e demarcou 4 morros que
se tornaram lugares de penitncia.
Nesses morros, foram fincados cruzeiros16 (que os demarcam como locais sagrados), e cada um destes possui um nome e
um fim para os tratamentos espirituais e
fsicos que passaram a ser feitos neste local. Nossa Senhora da Guia, pra guiar, conduzir o caminho para a cura, Carvalho,
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que se refere ao monte onde Jesus foi crucificado e pde redimir todos os filhos de
Deus dos pecados, Nossa Senhora das Graas para conceder o Milagre da restaurao da sade, ou pra inspir-lo, e Nossa
Senhora dos Remdios, a santa que dar o
remdio fsico, a cura.
nesta localidade e neste contexto que
se insere a Reisada de Lus Domingues,
brincadeira que tem sua participao tambm relacionada prticas sagradas, no caso,
acordos contratuais feitos entre seres humanos e divindades, ou seja, promessas, que,
em geral, decorrem de uma motivao,
sobre o que Geertz (1989, p.71) fala: a motivao uma tendncia persistente, uma
inclinao crnica para executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies
de sentimento em determinadas situaes,
e essas espcies so habitualmente classes
muito heterogneas e mal definidas. No
caso da promessa, essa motivao enfoca a
resoluo de problemas pessoais, de diversas ordens, que atingem um indivduo ou
seus prximos (parentes ou amigos), uma
espcie de contrato, feito entre os homens
e os santos. Pode-se fazer um paralelo ao
estudo de Malinowski, comentado por
Marcel Mauss (2003 p. 63), sobre a sociedade da Polinsia e seu sistema de troca de
presentes para compreender melhor essa
ao, pois, quando ele considera aos deuses que preciso comprar, e que os deuses
sabem retribuir o preo das coisas, quer
dizer que agradando ao seres divinos, que
com certeza o homem ter em troca o que
almeja, situao percebida nas promessas
de forma semelhante.
Porm, a circunstncia dentro do reisado se d em ordem inicialmente inversa.
No ocorre que se oferea um presente ao
Santo e este conceda a ddiva17 (graa, para
os catlicos) ao seu fiel. Neste caso, ocorre
que o promesseiro (contratante) faz o pedido e a proposta ao Santo. Este por sua
vez a partir da f do promesseiro concede a graa/ddiva ao mesmo, e s depois

disto o contratante tem a obrigao em


cumprir com sua parte do acordo, o que
feito com grande agradecimento, pois foi
restabelecida a sade, bem provavelmente
muito valioso entre as pessoas de renda
baixa18.
Assim, a brincadeira acontece pela existncia de uma srie de promessas, a do dono,
ou responsvel pela reisada, as dos brincantes e as das pessoas que contratam a brincadeira para apresentarem em suas casas. Cada
uma dessas aes se configuram como o elemento de troca com o santo.
Compreendido alguns dos fatores que
esto presentes na manifestao, deter-se agora a um trabalho de natureza etnogrfica sobre o formato de ocorrncia da
manifestao.
A Reisada, Dinmica
de Apresentao
Este tpico tem por objetivo descrever
como acontece a brincadeira da reisada de
Nazar do Bruno, destacando quais so
seus personagens (brinquedos e caretas),
como se d a apresentao, a ordem da entrada em cena de cada um, as msicas que
so cantadas, os instrumentos musicais
utilizados, descrevendo os figurinos, que
muitas vezes mesclado a um (ou o prprio) boneco 19, etc. Cabe destacar que estes pontos configuram-se como um conjunto de elementos artsticos que a compe a brincadeira.
Ressalta-se que a ordem de entrada dos brinquedos sempre essa que ser descrita, com
exceo das vezes em que o contratante no
solicitar uma apresentao completa. O que
lembra a considerao de Benjamim (1928, p
252) quando fala da brincadeira infantil.
A grande lei que, alm de todas as regras e
ritmos individuais, rege o mundo da brincadeira em sua totalidade: a lei da repetio.
Sabemos que a repetio para a criana a
essncia da brincadeira, que nada lhe d tanto prazer quanto brincar outra vez.

Texto apresentadco na Mesa Redonda Cobrindo e descobrindo identidades no Maranho: caretas no Reisado e no Bumba-meu-boi - DCE/UFMA, 4-8/04/2011.
Arte-educadora; Mestranda em Cultura e Sociedade UFMA; Membro da Comisso Maranhense de Folclore.
Segundo Prandi, trata-se de uma religio que faz a unio entre os antigos candombls banto e de caboclo transplantados da Bahia para o Rio de Janeiro, e o
espiritismo kardecista.
Para explicar a noo de Guia de cabea tomar-se- emprestada a fala de Ferretti (2000, p. 52), quando diz o tambor de mina em sua essncia um culto a
entidades espirituais africanas (voduns e orixs) que baixam na cabea de seus filhos, nos toques (rituais pblicos com tambor), realizados em sua homenagem
nos dias de festa dos santos catlicos com os quais so associados nos terreiros. (...) tem o princpio de incorporaes de entidades espirituais, onde estas
configuram-se como os Santo de Cabea ou Guias, de cada filho de Santo.
Como as pessoas se referem na localidade a grandes cruzes feitas de madeira e fincadas no cho.
Para Mauss (2003, p.41), a ddiva consiste em presentes trocados, que por trs da sua aparente generosidade (...) h to somente fico, formalismo e mentira
social; quando h no fundo, obrigao e interesse econmico. H uma dvida entre o ofertante e o receptor. Tais presentes so trocados entre os homens para
estabelecer relaes de harmonia, e entre os homens e os deuses para que se obtenha a paz, para que se acalmem as foras das quais o homem no tem controle.
importante salientar que em mbito geral, no se focam apenas problemas de sade para fazer-se uma promessa, porm estes foram os mais destacados
pelos entrevistados.
De acordo com Amaral (1996, p. 71), Boneco o termo usado para designar um objeto que, representando a figura humana, ou animal, dramaticamente
animado diante de um pblico.

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CONTINUAO

Esse prazer est presente na fala dos


brincantes da reisada, por exemplo, quando Z Francisco disse: o tanto que eles
quiser eu brinco. E da mesma maneira
percebeu-se, tambm, na forma como os
prprios brincantes falavam da reisada,
sobre sua atuao ou qualquer outro assunto que foi abordado nas entrevistas. O
princpio da repetio identificado no
fato de durante toda a noite o roteiro da
apresentao ser o mesmo, no entanto, h
aqueles que dizem, como Lenivaldo da Silva: diferente, no comeo as pessoas no
brincam muito esforado como no final,
no final a pessoa s falta morrer, de tanto
sair, fazer, cair., ou seja, no decorrer das
apresentaes que a pessoa vai pegando
o ritmo (aquecendo-se), e, com isso, querendo brincar mais e mais.
O perodo de acontecimento da reisada de 25 de dezembro a 6 (seis) de janeiro,
quando na tradio crist comemora-se
respectivamente o Natal, nascimento de
Jesus Cristo, e o dia de Reis. A apresentao em si acompanhada por melodia instrumental e canto. Os instrumentos utilizados so: uma sanfona, um tringulo e
um pandeiro. Os responsveis pelo canto
so: Lus Domingues, o Careta Velho20 e o
sanfoneiro, Antnio Jos Gomes (conhecido como Quirriqu), estes trs em primeira voz, e o pandeirista Jos Maria Neves dos Santos, em segunda voz. Os personagens so: os Caretas, que so em nmero de quatro, cada um com um nome especfico: Tapioca, Macambira, Mucunz e
Miudinho, e os brinquedos ou passos: Burrinha, Pio, Boi e Babau.
Chegando casa a ser visitada, o grupo
todo se posiciona na porta, apenas os caretas esto vestidos com suas roupas, s quais
chamam de palhas ou farda, o que remete
ao material com o qual elas so confeccionadas, fibra de buriti21, pois comumente
as pessoas se referem a qualquer material
feito de fibra vegetal como palha. Trata-se
de um grande vestido tecido nesta fibra
e uma mscara, que segundo Francinaldo
Batista de Sousa feita de capeba de palmito, conforme explicou: a gente tira o
palmito, a tira a capeba e faz a mscara.
Assim pode-se concluir que os materiais
que confeccionam essas roupas so em sua
base retirados da natureza, porm tambm
usam tecido de algodo industrializado e
alguns enfeites natalinos para por nas mscaras.
Alm da roupa de fibra vegetal e da
mscara, carregam como acessrio, uma
chibata, objeto cilndrico fino e comprido
de madeira que tem presa na ponta uma
tira de couro, ao qual chamam de rei, e,
segundo os entrevistados, serve para proteger os caretas de bichos, como cachorros
20
21
22

que costumam latir e avanar nos Caretas


que esto com as palhas.
Ao iniciar a visita em uma casa colocada uma bandeira de Santos Reis encostada na sua porta, com a parte que contm
as imagens voltada para frente da residncia, de forma que ao ser aberta a mesma, os moradores da casa possam ver que
Santos Reis chegou. A pessoa que segura o Santo se posiciona atrs da bandeira
(pois a frente est voltada para o interior
da casa), os demais se colocam no entorno
desta e cantada a msica de pedido para
abrir a Porta.
Os caretas mantm-se atentos, e com
movimentos mais comedidos, e as demais
pessoas em uma postura de espera. Os versos da cano podem variar, de acordo com
a casa e o repente (habilidade de improviso) do cantor. A exemplo, tem-se trecho da
letra, abaixo:
CANTO PARA ABRIR A PORTA
Dou abena a minha santidade, de cima desse altar,
De cima desse altar.
de cima desse altar (OBS: em todos os versos
ocorre essa repetio em coro dos caretas)
A voc eu dou beno, pra poder me abenoar,
pra poder me abenoar
Peo licena minha Santidade, licena queira me dar
Licena queira me dar
De tirar o Santos Reis, de cima do seu altar,
De cima do seu altar
Santos Reis do oriente, me mandou que eu c
vinhesse,
Me mandou que eu c viesse
Tambm mando lhe dizer, chegue aqui mais pra perto,
Chegue aqui mais pra perto
Ele os trs reis magos, da parte dos oriente,
Da parte dos oriente
Acordai quem t dormindo, consola quem est
doente,
Consola quem est doente

[...]
No decorrer da msica, alm de pedir
licena, o repentista apresenta um pouco
da histria dos Santos Reis, e da Reisada.
Depois que a porta aberta, o dono da casa
pega a imagem do Santo, coloca em um
altar, caso o tenha (como se pde observar
em uma brincadeira feita numa tenda esprita de umbanda), ou fica segurando a
caixinha com a imagem de santos Reis,
conforme observou-se em outra residncia visitada na mesma noite. O dono da
casa recebe o grupo, os instrumentistas se
posicionam, os caretas interagem sempre
falando com as pessoas presentes ou entre
eles e se movimentando, caminhando ou
parando, o que fazem com um gestual

muito peculiar, quando param, apiam o


rei no cho e segurando a ponta superior e
balanam os quadris para frente e para trs.
O primeiro passo a entrar, com movimentos bem rpidos e com uma estrutura
de deslocamento espacial circular, a burrinha. Este brinquedo uma estilizao do
animal homnimo, burro ou jumento,
um boneco-de-vestir, conforme Borralho
(2005, p.17), quando fala dos personagens
do bumba-meu-boi e diz: os bonecos que
se apresentam podem ser chamados de bonecos-de-vestir, tal a forma que os seus
manipuladores (miolos) precisam se comportar para proceder-lhes a animao. Assim pode-se classificar a burrinha, j que
por meio de uma abertura na altura de seu
lombo ela fica presa aos squios do animador, tornando-se (ou parecendo ser) ao
mesmo tempo montaria (BORRALHO,
2005, p 101) do personagem.
Sobre a apresentao visual do brinquedo, observa-se que o manipulador usa roupa branca, na mesma cor do tecido com o
qual o boneco recoberto, e este enfeitado com fitas coloridas da mesma forma que
o chapu, o que deixa pouco visvel o rosto
do brincante.
A Burrinha entra em cena acompanhada de sua msica, que cantada por um
dos caretas, mais especificamente o Tapioca, que considerado o Careta Velho. Abaixo um techo da cano.
Msica da Burrinha
A burrinha vem
Coro: L vem l vai
A bichinha vem
Coro:To bonitinha
A burrinha vem
Coro: L vem l vai
A bichinha vem
Coro:To bonitinha
(repetiram 5 vezes esse trecho)
Bidu era meu mestre
Coro: foi quem me ensinou a ler
O Bidu morreu a me
Coro: a me que morreu
L vai burrinha da caretada
A burrinha tome tome
Coro: tome, tome, tome l
A bichinha tome tome
Coro: tome, tome, tome l
[...]

A msica da Burrinha possui variaes


rtmicas, percebeu-se 3 (trs) mudanas na
sua melodia, o que pareceu torn-la muito
dinmica. A letra se distancia22 um pouco da temtica do natal, contendo versos
de cunho sarcstico, de forma que ao mes-

Reginaldo, Edinaldo ou Raimundo Nonato.


Mauritia flexuosa L, Palmeira da famlia Palmae, muito utilizada no artesanato, tem como caracterstica a grande maleabilidade e resistncia.
Para os padres catlicos de msica religiosa, considera-se distante, mas j se viu que de forma semelhante essa prtica foi identificada na Idade Mdia.

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mo tempo em que a burrinha homenageada e exaltada a sua beleza, ela satirizada,
sendo alvo de piadas, crticas e ironias.
tambm nesta msica que os 3 (trs) os caretas so apresentados, quando chamam o
Miudinho, o Macambira e o Mucunz,
cada um a sua vez para danar com ela, atravs de versos que contm os seus nomes.
O segundo passo a entrar, agora com
um molejo mais cadenciado, em relao ao
anterior, o Boi. A existncia deste personagem permite chamar esta brincadeira na
regio, de Boi de Reis ou Boi Reisado23,
conforme expressou Lus Domingues.
Trata-se tambm de um boneco de vestir,
com uma diferena da burrinha: seu manipulador no visto, pois no possui a
mesma abertura superior que o primeiro,
o formato do brinquedo tenta reproduzir
o animal tambm homnimo, e se caracteriza por ser todo enfeitado. Contm uma
inscrio com o nome: Santos Reis, uma
barra de tecido na parte inferior e alguns
enfeites e fitas no chifre.
A msica do boi cantada pelo sanfoneiro, e respondida em coro pelos Caretas,
conforme trecho seguinte:
MSICA DO BOI
Ol, ol,
Coro: sabi
Ol, ol,
Coro: sabi
Te acolumba [?] boi de fama
Coro: sabi
Bonito pra no errar
Coro: sabi
Brincam brinca, boi bonito
Coro: sabi
Bonito pra no errar
Coro: sabi
Sapateia boi de fama
Coro: sabi
Querendo me descup
Coro: sabi
Mas eu nasci pra mandar boi
Coro: sabi
E nunca boi vai me mandar
Coro: sabi
Ol, ol,
Coro: sabi
Ol, ol,
Coro: sabi
Sapateia boi de fama (arrocha!!)
Coro: sabi
No terreiro de Iai [...]

Algumas frases da letra tambm podem


ser improvisadas, conforme o prprio san23
24
25
26

foneiro disse em uma conversa. A sua melodia lembra as de brincadeiras populares


infantis, a letra exalta o brinquedo24, fala
sobre quem canta e outra coisa que se v
so os pedidos de proteo aos Santos, ou
seja, toca um pouco mais no elemento religioso.
O prximo brinquedo a entrar, e com
muitos giros, o pio. um passo que se
destaca pela sua apresentao visual. As
luzes so apagadas e tudo que se v uma
bola suspensa e iluminada onde delineiamse alguns desenhos. O figurino um vestido estampado de algodo; na cabea est
preso um objeto circular, no caso uma cabaa25, em seu bojo foram talhados diversos desenhos, como cruzes, estrelas, retngulos, dentre outras formas, e ainda a gravao da seguinte frase Roda Pio, Viva
[?]; algumas destas, maneira em que foram dispostas, formam olhos, nariz e boca.
Percebeu-se cerca de dois rostos desenhados26 e que, posteriormente, os vos foram recobertos com papel crepon de vrias
cores, na sua base fixou-se vrias fitas multicoloridas. A parte superior deste adorno
de cabea aberta, para que se possa acender uma vela presa em seu interior e, assim, destacarem-se apenas os desenhos no
escuro.
O Pio faz a sua brincadeira acompanhado da seguinte msica, cantada tambm pelo Careta Velho:
MSICA DO PIO
Pio tu ligeiro Pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Vem c neste terreiro pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Faz o que eu te mandar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Aonde tu chegar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Bonito pro povo ver pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Pio tava dormindo pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Reisado Luis Dominga pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Pio vou te dizer pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Tem do [leio??] de um ano pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Que eu brinco na reisada pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu brinco de seis ano pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu era pequenino pio
Coro: roda pio, bambeia pio

Que eu andava era nas costa pio


Coro: roda pio, bambeia pio
Noto Luis Dominga pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Que Luis t de olho pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Ele tava chorando pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu disse foi pra ele pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu t e contigo pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Pra tu precisar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Sei onde tu chegar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu ensinei foi vocs pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Tu veio da pila pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Tambm o Macambira pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Ns era pequenino pio
Coro: roda pio, bambeia pio
E no Manel Marinha pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Ele no t aqui pio
Coro: roda pio, bambeia pio
E pode demorar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
Eu vou te falar pio
Coro: roda pio, bambeia pio
[...]

V-se que a msica indica a forma de


danar do pio, ligeiro, rodando, e fala um
pouco sobre o que essa figura, parece uma
conversa bem direta entre o careta e ele.
Os outros caretas se mantm sempre respondendo o coro.
Por fim entra o Babau, seus movimentos so muito geis e bruscos, tambm
um boneco de vestir, da mesma forma que
a burrinha, e com a diferena que este no
fica preso na cintura do animador, fica mais
abaixo, quase na direo das coxas, o que
d grande mobilidade para o manipulador.
uma armao coberta com fibra de buriti, a cabea possui mandbula articulvel,
que feita de um esqueleto do crnio de
um animal eqino, o danarino-manipulador usa na cabea chapu com fitas, que
tambm cobrem seu rosto.
O prprio brincante, Arimatia do Espirito Santo (25 anos. Povoado de So
Martins), do Babau explica como fabrica o
boneco.
[...] destaca no mundo caando, na beira
da lagoa, uma caveira velha dum animal...
eu tiro aquela cabea velha, eu corto, a
tem um pau eu abro ela no meio... a eu

Porm, em todo trabalho preferimos usar reisada, pois assim que se referem brincadeira mais comumente.
Uma vez que a presena do boi nas manifestaes populares, a citar o prprio Bumba-meu-boi, remete sua importncia scio econmica, no passado, nas
fazendas de acar e ao perodo do ciclo do couro.
A cabaa,quando extrada da arvora da cabaceira, contem em seu interior uma massa, que retirada, e depois pe-se a casca para secar no sol e desta parte oca
que se faz este acessrio.
Acredita-se ser dado a esses rostos, que este brinquedo tambm chamado de cabea de fogo em outros lugares. Tambm identificou-se essa denominao na
localidade, mas a que mais utilizam para se referir a ele a de Pio.

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pego dois pregos, a enfio, um que bem


pertinho da que a boca e outro bem no
queixada, que a nos chama assim, da eu
pego um aro de bicicleta, amarro no meio
daquele pau e deixo ficar na cintura, a eu
pego a esteira deixo ficar em cima do aro,
a eu fao um dobrado de imbira feito de
cordinha mesmo, a eu vou s movimentar
os queixos dele, que a pra encaixar um no
outro vai s no arame (queixada) da tem
um arame que vem que a gente movimenta aquele subir e descer, o babau ta feito,
enfeita bem enfeitado

Por debaixo das esteiras colocam tambm chocalhos que produzem um som
quando Babau se movimenta. A msica
deste passo cantada pelo Careta Velho e
respondida pelos outros caretas.
MSICA DO BABAU
Tome, tome meu babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, bonitinho
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, meu Babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, vai morrer
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome meu babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, bonitinho
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, meu Babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome meu babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, vagarinho
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, meu Babau
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, bonitinho
Coro: Tome, tome, tome l
Tome, tome, meu Babau
Coro: Tome, tome, tome l[...]

Percebe-se que esta letra contm uma


estrutura mais repetitiva do que as outras,
mudando apenas algumas palavras nos versos, o que se acredita ser devido grande
ateno que os caretas tm que ter para se
desvencilhar dos ataques do Babau. Tambm demonstra certa conversa com o brinquedo, chegando a dizer como este deve
danar, conforme o expressado na letra. A
apresentao do Babau se encerra quando
um dos caretas consegue peg-lo, ou quando o animador se cansa e sai de cena.
Terminada a visita em uma casa, o grupo parte para outra, e assim, durante toda
a madrugada. Neste percurso, vrias pessoas se unem ao grupo e ao fim da jornada
so dezenas.

CONSIDERAES FINAIS
A brincadeira do boi de Reis situada
em um ambiente de misticismo, envolve
em primeira instncia elementos ligados
religiosidade catlica e em prxima instncia umbanda, visto o contexto de formao da localidade e do prprio responsvel
pela Reisada que dono de um terreiro, de
forma que essas prticas se cruzam e interferem-se mutuamente. Assim, a Reisada
consiste em uma prtica que alia elementos cmicos e religiosos, onde seus personagens mascarados, os Caretas, ou com o
rosto encoberto de alguma forma, seja por
fitas como o Pio, a Burrinha e o Babau
seja por estar imerso sob um boneco como
no caso do boi, envolvem-se em dinmicas
que suscitam imensa curiosidade e ateno aos seus observadores. O uso da mscara e dos aspectos jocosos, em anlise remotam- nos ao sc XII, no teatro litrgico
e se afirmam, quando estes pelo alto gru
de bufonaria que tomou so expulsos do

templo religioso, o que nos faz perceber


como dinmicas que parecem inseridas em
espaos geograficamente distantes, tanto
espacialmente quanto temporalmente,
podem dar- nos pistas do processo de intercmbio cultural vivenciado pelo Brasil
durante sculos.
Sobre a Reisada, percebe-se que ele traz
consigo uma srie de regras de posicionamento e etapas consecutivas, que se repetem nas apresentaes e que, aliados ao
tipo de indumentria utilizada, identificam as principais caracteristicas da manifestao. Suas msicas, em geral, caracterizam um dilogo com os personagens, de
forma que no se mostra um elemento isolado ou que trate de aspectos externos
manifestao, a indumetria tem como
proposta ocultar, e a dana possui uma dinmica que modifica intensamente os espao, comparando-se s movimentaes
dos personagem, aspectos que tornam esta
manifestao rica em possibilidades de estudos e abordagens acadmicas.

BIBLIOGRAFIA
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ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
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BORRALHO, Tcito. O boneco: do imaginrio popular maranhense ao Teatro.
Uma anlise de O cavaleiro do destino. So Lus. Secretaria de Estado da CulturaSESC, 2005
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CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. 7 Ed. So Paulo: Cortez, 2005.
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FERRETTI, Srgio Figueiredo. Repens ando o sincretismo: estudo sobre a Casa
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GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989.
MAUSS, Marcel 1872-1950. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas
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PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estud. av. vol. 18 n.52, So Paulo, Dec.2004. (Dossi Religies no Brasil). Disp.:
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Acesso em: 19 jun. 2008.

SILVA, Affonso M. Furtado da. Reis Magos: histria, arte, tradies: fontes e
referncias. Rio de Janeiro: Leo Christiano Editorial, 2006.

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A DIFICIL RELAO COM O CORPO NAS


RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DO MARANHO
Heriverto Nunes Mendon;a Junior27

homem sempre teve dificuldade de


encarar seu prprio corpo de forma
clara e sem preconceitos. Essa viso se reflete na religio, pois, ao considerar o ser
humano um ser dual, valoriza muito mais
a alma humana que o corpo.
Tomemos como exemplo o cristianismo, que tem como uma de suas bases o
platonismo, que considera o corpo grilho
da alma. Segundo essa concepo, a alma
deve se libertar do corpo que representa
sua decadncia, pois a impede de chegar
at o Bem-Supremo. A alma deve controlar as paixes e os desejos para se libertar
da priso do corpo.
E, partindo do princpio que o corpo
algo inferior que deve ser controlado, o
cristianismo introduz a noo de pecado,
que um empecilho para a elevao da
alma. Desenvolveu, ento, tcnicas de purificao que visam controlar os desejos.
O jejum, a abstinncia e a flagelao so
algumas dessas tcnicas consideradas necessrias para atingir a virtude e a plenitude moral. Repare que todas essas tcnicas
privam o corpo de algum tipo de prazer,
pois assim como o corpo no bem aceito
pela religio, o prazer considerado algo
perigoso, pois leva ao apego ao corpo que
deve ser evitado.
Acredita-se que a valorizao da alma
em detrimento do corpo tem como pano
de fundo o fato de o ser humano no conseguir encarar a prpria morte. Para ele,
est claro que o corpo adoece, sofre a ao
do tempo e morre, ento, ele se refugia na
esperana de que algo ir continuar e esse
algo a alma.
A alma tem que ser cuidada e protegida, pois ela o que se conecta com Deus e,
por conseqncia, dar a vida eterna se for
bem cuidada.
Na mitologia grega, a alma era frequentemente representada por uma figura feminina, pois ela considerada algo frgil,
delicado e precioso que precisa de cuidados, deixando claro que a preocupao com
a alma no restrita ao cristianismo. A alma
a preocupao de muitas religies que,
de certa forma, nascem por conta do medo
que o ser humano tem da morte, transformando o tema da imortalidade da alma em
algo muito importante.
Na direo oposta do platonismo, Toms de Aquino considera que a alma inconcebvel sem o corpo, pois o homem
27

um composto de corpo e alma. Mas essa


teoria no faz parte da crena da maioria
dos cristos que vem corpo e alma como
realidades conflitantes e irreconciliveis.
Se levarmos essa relao para as religies afro-brasileiras veremos que esse corpo sofre uma certa restrio para que os
adeptos possam participar de uma maneira mais concentrada ou melhor purificada
nesses tipos de rituais. Durante pesquisas
de campo feitas em alguns terreiros de So
Luis, podemos observar essa estreita relao dos adeptos com o prprio corpo.
Abster-se de determinadas comidas
muito comum. Certa vez, uma filha de santo de um determinado terreiro nos disse
que no podia comer tangerina por causa
do seu orix. Perguntamos por que? Ela
respondeu que cada um tem um orix e
que eles no gostam que seus filhos comam
determinas comidas, pois, se comessem no
fariam bem a eles; funcionariam como quizlias e fariam mal, e que comer determinada comida ou no, depende de cada orix.
No praticar relao sexual alguns dias
antes dos toques(rituais) tambm se faz
necessrio. Em uma conversa como uma
me de santo, ela nos disse que o ideal
resguardar- se da pratica sexual sete dias
antes das obrigaes, caso no faa isso, o
filho de santo estar de corpo sujo. Essa
expresso corpo sujo muito comum ser
utilizada em religies afro-brasileiras, remetendo aos adeptos que no esto resguardados fisicamente para a participao
de rituais, seja no sentido de pratica sexual ou de ingesto de algum tipo de bebida
alcolica ou comida de alimento proibido.
Quando se quebram alguns desses resguardos, as divindades podem levar os seus filhos a alguns castigos.
No livro Maranho Encantado, Mundicarmo Ferretti relata alguns desses castigos, aplicados por alguns encantados do
Tambor de Mina, religio de matriz africana muito encontrada na capital do Maranho.
Um pai de santo de So Luis contou que
certa vez, ia fazer um toque e , como se
engraou de uma mulher, mandou o pessoal abrir o toque que ele ia ali e j voltava
[...]. O toque comeou e ele foi se agarra
com a namorada. Quando menos se esperou ele entrou no terreiro incorporado com
Tabajara e foi para o quarto de segredo.

Como no saia de l, o pessoal foi ver o


que estava acontecendo e chegando l o
encontraram todo ensangentado, ainda
apanhando muito na cabea.
[...]
O encantado pegou um banco de couro e
quebrou todo na cabea dele. Como ele
ficou sentindo umas tonturas e, s vezes,
depois do transe, fica quase desmaiado,
suspeita-se que aquelas pancadas tenham
afetado alguma coisa no seu organismo e
que ainda hoje esteja sofrendo as conseqncias daquele castigo. (FERRETTI, p. 98).

muito comum o castigo imposto a


participantes de terreiros em So Luis e
tambm no interior do estado, geralmente
sofridos pelo corpo, como se, atravs do
flagelamento corporal, o individuo no
cometesse mais aes que suas divindades
no gostassem. O auto flagelamento, mediante o uso incorreto do corpo, est inteiramente ligado a vrias religies. Podese observar, por exemplo, na Idade Mdia,
dentro da religio catlica, onde padres e
freiras utilizavam o flagelamento corporal
para inibir sensaes sexuais e purificar o
corpo e a alma.
Observando uma festa em um terreiro,
notou-se, quando um rapaz entrou em
transe com sua entidade que ela comeou
a bater as mos no cho com muita fora.
Um irmo de santo do rapaz cobriu o cho
com uma espcie de toalha, que eles chamavam de pana, e a entidade parou de bater. Perguntaram para o caboclo porque
estava fazendo isso com o seu filho, e ele
respondeu dizendo que o mesmo no estava cumprido suas obrigaes como devia e
que tambm no aprovava o relacionamento que ele tinha, por isso estava sendo castigado.
As divindades exercem at o poder sobre a esttica corporal de seus aparelhos,
cavalos ou mdios como, por exemplo, pintura de unha e corte de cabelo.
V contou que uma vez uma encantada, a
Cabocla Jurema, incorporou nela e quase
arrebentou suas mos, batendo numa pedra, porque ela usava cabelo grande e mandara torra. Logo que cortou o cabelo, comeou a ter calafrios. Depois, ficou arreada, com febre, por uma semana. Findo
aquele perodo, foi apanhadapela encantada, que depois de pedir a me dela para
trazer uma serie de coisas, vou-a para o
quintal, onde havia uma grande pedra usada para lavar roupa, e comeou a bater com
suas mos na pedra.

Ator-pesquisador, graduando em Licenciatura em Teatro e membro do Grupo de Pesquisa Religio e Cultura Popular Coordenado pelo Prof. Dr. Sergio
Ferretti, atualmente realiza pesquisa sobre Performance em cultos afros brasileiros.

14

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO

A me dela, naquela poca,nunca tinha visto essas coisas e no sabia como proceder.
Pediu muito para a encantada parar de bater, mas ela no atendia.
Quando parou, a pedra de lavar estava toda
ensangentada e as mos dela estavam to
inchadas que ela no podia fechar.
[...]
difcil um mdio que no tenha em sua
histria um momento de rebeldia e que
no tenha pago um preo alto pela sua insubordinao ao dono de sua cabea, ao

guia que abriu a sua cra, ou que tomou


conta dele.Os castigos recebidos por uns
podem desencorajar atos de rebeldia de
outros, mas no acabam com eles. E, a
cada dia, aparece algum com um caso novo
pra contar. (FERRETTI, p.100).

muito complexo falar da difcil relao que se tem com o corpo nas religies,
relaes de purificao, abstenes e represses corporais so muito comuns em vri-

as religies, preciso observar mais para entender melhor essa relao de interao com
o divino e de represso do seu prprio eu.
REFERNCIA
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Maranho encantado: encantaria maranhense e outras histrias. So
Lus: UEMA, 2000.

IMAGINARIO CODOENSE: O CO MENELICK


Joo Batista Machado28
Amanheci lembrando-me de algumas
pessoas e de pessoas amigas, no
sei a esta altura da vida onde elas se
encontram.
Cad Salustiano Castello Branco,
Almira Tajra, Ariston, Jos Nilo de Oliveira, os irmos Hafiz, Niaze, Geizha
e Amina, onde andam? Maria Alice e
Carlos Palcio, como esto? Jos Freire,
Wilson Coelho de Sousa, Maria
Eugenia, Jos Ribamar Costa Filho,
Maria do Socorro Feitosa, Antonio
Aroso Matos Pereira, Alcides Pinto,
Raimundo Araujo, Maria do Socorro,
Malvina e Ubirajara Serro, Lus
Carlos Belo Parga, Clvis Ramos, Jos
Antonio Santa Rosa, Waldecir Arajo,
cad essa gente? Notcias. Jos Ribamar
Bayma Piosky, meu amigo de ginsio,
Colgio So Lus, no o vejo h tanto
tempo.
Despertei pensando nessas pessoas
amigas. No sei porque vejo-me, ainda
menino, sentado s margens do riacho
gua Fria.
Habitei com os meus padrinhos em
uma casa situada rua Afonso Pena,
cujo quintal se estendia ao riacho.
Quando retornava de minhas aulas no
Colares Moreira, depois do almoo,
acompanhado de meus livros escolares
e de outros de literatura, clssicos
brasileiros e portugueses, descia o
quintal e me colocava s margens do
riacho. Sob o sussurar das folhagens,
cumpria as minhas obrigaes
escolares. Seguia-me, infalivelmente, o
meu amigo Menelick, co de pelagem
negra. Corria minha frente, como um
batedor, abrindo-me passagem, apontando-me os perigos.
Sentava-me beira dgua, tendo
como assento uma confortvel pedra,
28

e a companhia do meu amigo Menelick, dos meus livros e do silncio


profundo que me envolvia, deixando
vir aos meus ouvidos a msica das
guas.
Aquele silncio embuia-me de paz,
dava-me tranquilidade, reflexo sobre
os conselhos emitidos pelos meus pais.
Sentia a presena de Deus, no
perpassar do vento sobre os cips, nas
ramagens dos meles de So Caetano,
no barulhinho das guas, ao passarem
espremidas entre as pedras que
atravancavam a liberdade de do fludo
manso do riacho, bero de lendas e de
estrias romnticas verdicas. s vezes,
o silncio era to imenso que me
infundia medo.
O co Menelick dormia, sempre
dormia. Acordava assustado, de orelhas
leventadas. Davam-me calafrios ao ver
a cara aterrorizada do Menelick.
Minha av afirmava que os ces viam
alma de outro mundo. Se o Menelick
via o sobrenatural at hoje no sei, mas
se assustava, grunia e arregalava os
olhos.
Menelick, como um hbil perscrutador,
investigava
quaisquer
anormalidades surgidas, desconhecidas
beira do riacho. Punha as orelhas em
p. Grande amigo! Defensor
incondicional de seu dono. Sentia-me
forte e amparado. Caava calangos e
camalees. Trazia-me a presa
abanando a calda, abria a boca, mostrando os seus alvos dentes, e o animal
ferido caa aos meus ps. Passava-lhe a
mo sobre a sua cabea. Recebia o
afago como se fosse uma medalha olmpica. Ia para a beira das guas. Dormia
de corao cheio de contentamento.
O meu dono reconheceu o meu ato

Pesquisador e escritor codoense; autor do livro Cod histrias do fundo do ba.

de bravura, pensava.
Certo dia, um ti com jeito de malandro mal acabado perdeu o equilbrio
e caiu de uma rvore no leito do riacho
e foi ao fundo. Menelick achou um
desaforo sua autoridade canina.
Exigia repeito. Estufou o peito para
fora e se atirou nas guas, num grande
mergulho. Pouco durou a sua operao
blica. Emergiu a flor das guas com o
indisciplinado ti, preso aos dentes. Os
animais sem donos, eiras e beiras, sem
um couro para morrerem de ataque,
eram obrigados a reconhecer a
supremacia de Menelick naquele territrio.
Mariazinha, minha companheira
de leituras, estava demorando. O co
havia notado a sua ausncia. Sentia-se
envolvido por uma certa expectativa.
Os olhares compridos e atentos
lanavam-se em direo casa de
Mariazinha. Soltava suspiros.
A casa de Mariazinha, cujo quintal
era banhado pelas guas do gua Fria,
onde
se
cultivava
produtos
hortigranjeiros, era espaosa,
assoalhada, talvez a nica existente em
Cod. Tinha um aspecto das antigas
quintas senhoris do Cod Colnia.
Dirigia-se ao meu encontro cotidianamente por dentro das guas.
Aparecia como uma viso selvagem.
Carregava sempre os seus livros de
poesia, amados livros que trazia de
encontro ao peito. Menelick tranquilizava-se, pulava e latia de contente, finalmente se deitava. Permanecia atento. Vigiava.
Mariazinha lia os seus poemas. Iniciava com a declamao de Ouvir
Estrelas, do poeta Olavo Bilac. Sabiao decorado. Declamava-o de olhos

15

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO
fechados. Hoje, trouxe Vicente de
Carvalho. Lia para mim um soneto e
me pedia a opinio: no bonito?
Sim, os versos so belos, falavam do mar,
de amor e da vida. O poeta paulista
espargia um puro romantismo e Mariazinha no era poetiza, era poeta.
Achei tristezas nos olhos verdes de
Mariazinha. Indaguei o motivo. No
quis dizer-me. Disse-me apenas estar
se preparando para tomar uma grande
resoluo em sua vida. Falou-me,
lembro-me agora de se ir do Cod para

um lugar distante. No me falou nada


mais. Senti um vcuo imenso invadir o
meu corao. Fiquei sob o domnio de
um pesado silncio. Nenhuma palavra
saa de minha garganta seca. Estava
dominado por uma incapacidade de
falar. Mudo, senti que os seus lbios
encostavam-se aos meus. Seria o beijo
da despedida, do desaparecimento?
A jovem se afastou rapidamente,
como um forte vento, como uma fasca
eltrica. Corria sobre as guas como
uma deusa, magoada, desaparecendo.

Menelick uivou, no abanou a cauda,


pressentia o fim daquele inocente
platonismo.
Passados dias sem retornar ao riacho,
recebi um pequeno bilhete que dizia:
Voc e o Menelick foram os meus
melhores amigos. Li o recado para o
meu co e amigo, o que lhe trouxe
tristeza por vrios dias. Consolava-nos.
Nunca mais voltamos gua Fria.
Inventamos outros passeios, outros
prazeres, outros amores descobrimos,
mas Mariazinha marcava presena.

JOO CONDE
Mestre do Renascimento Popular na
Baixada Ocidental Maranhense
Joo Paulo Soares Jnior29

embrana, inquietao da alma e


momento de visionar os acontecimentos do cotidiano. Sinalizao que
rompe fronteiras. Memrias capturadas
pelos sentidos, alguma vezes desavisados, que denunciam, revelam e anunciam smbolos, sinais, o que, afinal, consiste a cultura. Para alm de mero registro, o recordar tambm traz em si a
ao inventiva e transformadora que
tem a capacidade de quantificar e qualificar dinmicas histricas e sociais.
Mas o recordar tambm um trabalho.
Atividade ininterrupta de escolha entre o que lembrar e o que esquecer.
Entre recordaes e esquecimentos, vimos neste espao, celebrar a vida e a
obra de um ilustre desconhecido (assim
como tantos outros) do interior do Maranho, Seu Joo Conde.
Pero de Magalhes Gandavo, em
seu monumental Tratado da Terra do
Brasil, nos lembra, sobre o valor da
memria, que a escritura a vida da
memria, e a memria uma semelhana da imortalidade a que todos devemos
aspirar pela parte que dela nos cabe.
Para o Renascimento, movimento
artstico, literrio e cientfico surgido
na Europa nos sculos XV e XVI, o Indivduo deveria ser instrudo ao mximo at alcanar o ideal do Homem
Integral (FERANDES, 1996). Segundo Pedro Antnio (1995) este ideal era
alicerado no iderio do homem tornar-se sbio, dotado de cultura vasts-

29

O mundo pode ser um texto, mas


alguns grupos (e pessoas) parecem
ser capazes de escrever suas
sentenas sobre nossas vidas com
mais facilidades que outros
Apple.

sima, dirigida para as mais diversas reas do conhecimento. O homem, pois,


deveria ser o centro do universo.
Este seria o ser humano capaz de
desenvolver mltiplas e complexas formas de arte; a isto denominavam de
Humanismo, o qual pressupunha uma
profunda valorizao do ser humano
nos aspectos intelectual, moral, tico
e esttico; uma verdadeira revoluo
para a poca e uma nova postura ante
a vida (NEVES, 2002). , pois, nesse
sentido que situamos Mestre Joo Conde como sendo um Renascentista Popular, pois dedicou sua vida aos variados campos do saber, aprendendo e
ensinando , transmitindo ao prximo
sua Sabedoria, agindo, dessa forma,
naquele que sempre foi seu sentido de
vida: o ser humano.

Por trs dos cabelos brancos


De uma pessoa vivida
Existe uma enciclopdia
Em experincias contidas.
Antnio
Torres
Fres
(Cancioneiro Queimadense)

Joo Martins Filho nasceu em Bragana PA, no dia 24 de agosto de


1903, sendo seus pais Joo Izidrio Pereira Martins e Ana Castro Pereira
Martins.
Os anos de infncia e juventude,
ele passou no estado do Par, de onde
recebeu os primeiros contatos com os
saberes e ofcios da Cultura. Foi nessa
poca que conheceu um ramo da Arte
que iria acompanh-lo por toda a vida:
o amor ao teatro.
Neste ncleo do nascente teatro
helenense, em uma simples e pauprrima casa de barro, eram encenadas as
famosas comdias,pequenos autos cmicos apresentados a populao local.

Membro da Comisso Maranhense de Folclore e da Comisso Helenense de Folclore. E-mail: joaosouer@hotmail.com

16

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO

Em 1919, com 16 anos, chega a Pinheiro, Maranho. Anos antes, ainda


no Par, aproximadamente por volta de
1916, suas irms mudam-se para Belm
dedicando-se aos estudos religiosos e
nessa poca que Joo Martins inicia-se
nos saberes e mistrios do esprito. Nesse
mesmo perodo conhece a respeitada
famlia pinheirense Conde, com a qual
iria trabalhar e da qual iria ligar-se nominal e afetivamente ao longo da vida.
Com o passar dos anos seria conhecido
no mais como Joo Martins, mas sim
como Joo Conde.
A vivncia ao lado da famlia Conde legou ao jovem Joo conhecimento
e especializao nos ofcios de padeiro, alfaiate, sapateiro, doceiro e cozinheiro. Estes saberes seriam a base de
seu sustento e o tornariam conhecido
como Mestre Joo Conde tanto em Pinheiro, Santa Helena como em Belm.
Alguns anos depois, em 1947, muda-se
de Pinheiro para Queimadas, capital
da Chapada, regio rural pertencente
ao municpio de Santa Helena. Seu
primeiro contato com os chapadeiros
foi de intenso acolhimento e mtuo
respeito. Em Queimadas, abre uma das
primeiras escolas do povoado e, a partir disso, torna-se conhecido tambm
com grande educador.
Em 1948, um fato inusitado acontece em Queimadas: a visita dos ndios da Aldeia do Maraj, no Alto Turi.
Quando desse episdio, e a pedido do
amigo Dico Miolo, os amerndios ficaram hospedados na casa de Joo Conde, o qual trava intensa relao de
aprendizagem com os indgenas.
Tendo um inquestionvel pendor
para as humanidades, Joo Conde pegou para criar 14 crianas, das quais a
mais conhecida Celina Martins Nunes, filha e dedicada aprendiz, a qual
o acompanhou at o fim da vida. De
viagem em viagem o esmero para as
coisas do povo, para os fazeres folclricos e para as artes da alma iriam se estabelecer e se expandir na vida do
mestre baixadeiro. Segundo seu bigrafo, Getlio Ubaldino Ferreira (2004):
(...) em suas viagens a Santa Helena,
So Benedito da Roa e Pinheiro, quer
montado a cavalo, ou a p, o professor
ia acumulando experincia, conhecimentos, aprendendo mais coisas do mundo terreno e do mundo espiritual (...).
30
31

Joo Conde foi contemporneo de


ilustres queimadenses, muitos dos
quais se tornaram figuras folclricas.
Com estes ajudou na construo da
identidade cultural do municpio de
Santa Helena; dentre estes a memria oral registra: Cizidino Mata Ona,
Leocdio Lobato, Joo Pavo (o Janjo), Nhuca Padre, Maria Amlia, Sinh Lobato, Algustinha Froes, Jernimo Bonatti, Lus Gomes, os msicos
de pau-furado (orquestras de sopro
da Baixada) Ivan, Manduquinha e
Mestre Alexandre Silva (o Xanduquinha), Benedito Castro, Z Leite, Jacira Rodrigues e Francisco Romano Froes.
Com estes, e para o auxlio destes
Joo Conde desenvolveu sua sabena
de faz de tudo um pouco, indo dos
benzimentos contra mau-olhado ou
arca cada, a problemas relacionados a
fastio, at a preparao de garrafadas,
chs, banhos medicinais ou em fazeres mais terrenos como o de bordador
de couros de bumba meu boi, e doceiro de iguarias como o lambedor de
alho.
No ms de junho, com a aproximao do Dia de So Joo, uma iguaria
que fazia muito sucesso e que rendia
algum dinheiro com encomendas era
o Bolo de So Joo, quitute simples,
como a melhor culinria maranhense,
feito como parte aos prstitos ao Santo
Junino. Para os amantes da boa mesa
do Santo, segue receita:
Quebra-se em uma vasilha 18 ovos,
tirando-se as claras de 09. Bate-se
bem os ovos e junta-se 460 gramas
de acar, 460 gramas de manteiga,
460 gramas de farinha de mandioca
puba e leite de 02 cocos; batendo-se
tudo muito bem, at ficar perfeitamente ligado. Deita-se em forma
untada com manteiga e vai assar.30

Outra atividade que ele exercia era


a de decorador de festas, alm de organizar anualmente blocos carnavalescos. No entanto, toda a existncia deste iluminado foi regida por um chamado espiritual; uma fora sobrenatural
que o guiava na mansuetude e no caminho da caridade ao ser humano.
H relatos que prximo ao povoado
de Rosrio, municpio de Santa Helena, no Alto Turi, existe um poo (lu-

gar fundo) chamado Maraj e que Joo


Conde, quando em transe, doutrinava:
gente, vocs no passaram por l? No
viram minha patroa? Ela a mulher
mais linda do poo do Maraj.
Joo Conde no construiu riquezas ao longo da vida, o pouco que ganhava era destinado ao sustento de
sua numerosa famlia ou em doao
aos mais necessitados, mas amealhou
muitos seguidores e admiradores de
seus vrios ramos de conhecimento.
As homenagens, em vida, tambm
foram poucas. digno de nota, porm, a iniciativa de um grupo de estudantes secundaristas 31 de Santa
Helena que, no calor da juventu ural
Joo Conde), em 1997, que tinha
como objetivos homenagear pessoas ou entidades que contribussem
com a cultura popular, cultura de
razes e cultura regional de Santa
Helena. Cita-se, tambm, a nomeao da Banda Marcial da Unidade
Escolar Dep. Lus Rocha,iniciativa
da professora Naza Gomes.
No dia 04 de abril, s 16:00h do ano
de 1991, com 88 anos , partiria para
Alm Terra aquele que veio ao mundo para ensinar a lio do amor ao ser
humano e o respeito e valorizao a
cultura popular.
Referncias Bibliogficas
FERNANDES, Francisco. Dicionrio Brasileiro Globo. 43. Ed. - So
Paulo: Globo, 1996.
FERREIRA, Getlio Ubaldino. Patriarcas da Chapada: o Xote e o
Conde - So Luis: Litograf, 2004.
GANDAVO, Pero de Magalhes de.
Tratado da terra do Brasil. 5 ed.
Recife: Editora Massananga, 1995.
NEVES, Joana. Histria Geral A
construo de um mundo globalizado. - 1. Ed. - So Paulo: Saraiva
2002.
PEDRO, Antnio. Histria geral:
compacto, 2 grau- ed. Atual., ampl.
e renovada. So Paulo: FTD, 1995.

Conforme receita original, contida em dois cadernos manuscritos, de autoria de Joo Conde.
Informaes prestadas por um dos fundadores, Larcio Ribeiro de Oliveira, produtor cultural de Santa Helena.

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Boletim 48 / dezembro 2010

JANELA DO TEMPO

Joo Caninana

oo foi nome que ele recebeu na pia


batismal, sendo que no Cartrio Po
pular acrescentaram-lhe o sobrenome
Caninana. Este personagem Joo Caninana, tornou-se lendrio na cidade, principalmente na Praia do Caju, onde era o Inspetor
de Quarteiro, temido e respeitado por ordeiros e desordeiros, Caninana era um mulato forte, com 1,60m de altura, aproximadamente. Aos domingos, era comum v-lo todo
cheio de vida, devidamente metido numa
cala branca de HJ, camisa com o peito duro
de goma, cheia de botes dourados, chinelos
de verniz lustroso, de rosto inteiro.
Como Instrutor de Quarteiro, uma
das tarefas de Caninana consistia em
receber o peixe que os pescadores traziam
do alto mar, distribu-lo entre as raparigas
da Praia do Caju para que elas o vendessem ao pblico. Naquele tempo, quem vendia peixe eram as mulheres porque se considerava que o servio que cabia ao homem
- era o de busc-lo em alto mar. Outra particularidade da poca de Joo Caninana:
pescador quando saa para a sua tarefa, ia
devidamente municiado de maconha, pois,

32

naquele tempo, fumar a erva era a coisa


mais natural do mundo. No constitua
crime como hoje em dia.
Alm de Inspetor de Quarteiro, como
lder natural que era, Joo Caninana era
proprietrio de um famoso baralho, no
velho bairro do Cais da Sagrao. Baralho era uma brincadeira que saia pela poca de Carnaval, sendo que a de Caninana era considerada uma das melhores daquela poca, a pelo comeo do sculo.
Grande nmero de admiradores estavam
sempre dispostos a acompanhar o baralho de Caninana e, entre esses admiradores, estavam aqueles que eram considerados os maiores desordeiros da poca, a
chamada turma da pesada de Joo Caninana, formada por Raimundo Sina Brava
(o nome j diz tudo) e Ricardo Magro.
O povo dizia que o Ricardo Magro era
to mau, mas to mau, que quando quebrou a perna, coisa que no pode ser considerada fora do comum, para ele no teve
remdio: o jeito foi amput-la, operao
realizada por um grande cirurgio daquele
tempo, o Dr. Baslio S, no Hospital Geral.

Lopes Boga33
Joo Caninana saiu de circulao, ou
seja, morreu, na dcada de 20, deixando
atrs de si mesmo a fama de um dos maiores organizadores de baralho do seu tempo. Alis, sobre a fama do baralho do Inspetor Caninana, um poeta praiano, um dia
de roda de baralho, quando a cachaa corria solta, fez os seguintes versos, que eram
sempre cantados na Praia do Caju:
Sina Brava e Caninana,
Arma num corpo s,
No h baralho sem cana
E nem h cana sem n.
Caninana bota a cana
Pra descer no meu gog.
O baralho de nh Lila,
Misturado com Nh Du,
No pode com Caninana
Chico Diabo e Urubu;
Baralho que tira prosa
L na Praia do Caju!.
Nh Lila e nh Du organizavam baralho
e dana de carimb que sempre rivalizavam
com as brincadeiras de Joo Caninana.

RESUMOS E RESENHAS MONOGRAFIAS


DINIZ, Conceio de Maria Santos.
As experincias do sagrado: O festejo de So
Bento em Bacurituba. Histria PROEB/
UFMA, 2009. Orientadora: Profa. Dra.
Marize Helena de Campos.
RESUMO
Este trabalho centra-se na reflexo sobre o festejo de So Bento em Bacurituba,
uma vez que este vem perdendo muito do
seu aspecto espiritual passando a ser visto
pelos fieis apenas como uma festa religiosa sem, contudo, trazer em sua essncia a
f e devoo por parte do povo deste lugar,
passando muitas vezes de gerao em gerao simplesmente como uma tradio de
costumes do que devoo onde, por muitas vezes, o profano e o sagrado tendem a
fundir-se de tal modo que se torna necessria a reflexo para podermos entender a
religiosidade do povo. Para tanto, utilizamos a histria oral por meio de entrevistas
atravs das quais moradores mais antigos
relatam o significado do festejo, de modo
que possamos contextualizar para um melhor entendimento sobre o tema enfocado. Traamos tambm um panorama histrico no municpio de Bacurituba, desde
32
33
34

a sua condio de povoado a sua emancipao poltica como cidade, bem como sua
localizao, populao, atividades econmicas, etnia etc. Enfocamos brevemente a
histria do Santo (So Bento) destacando
porm alguns milagres, o significado da medalha, suas oraes e ladainhas; as festas
como objeto de analise em historia onde
estas assumem papeis e funes diferentes ao longo de nossa histria.
COSTA, Francileia Moreira. Baile de
So Gonalo de Amarante na cidade de
Viana do Estado do Maranho. HistriaLicenciatura. UFMA, 2008. Orientador:
Alrio Carvalho Cardoso.
RESUMO
Este trabalho se configura com a realidade do sagrado e do profano onde a f
ponto de partida para conservao e preservao das festas populares no Brasil,
desde o Perodo Colonial estendendo ate a
modernidade. As festas populares, historicamente falando, vm contribuir para o desenvolvimento histrico alem da identidade cultural brasileira. O ecletismo cultural
e as festas populares vem somar na constru-

Transcrito de BOGS, Lopes. Pedras da Rua. So Luis: s./n., 1988, p. 168-169.


Joo Batista Lopes Boga jornalista, compositor maranhense.
Colaborao do GPMINA/UFMA e do Prof. Sergio Ferretti.

34

o ecltica da crena em santos milagrosos


e que, de certa maneira, colabora para o desenvolvimento do conhecimento religiosos,
mstico, alm de proporcionar uma esperana transhistorica ou metafsica, construindo uma nova terminologia de vida, ou seja,
a que vai alm da morte. As festas religiosas
e populares contribuem economicamente
para comunidade que organiza as festas.
Partindo desse princpio podemos dizer que
o sagrado se encontra na f e o profano se
encontra na organizao dos fundos financeiros para manter as festas. O Baile de So
Gonalo no municpio de Viana uma das
festas mais tradicionais da regio da Baixada Maranhense.
COSTA, Jeanne Mirella Santos da. De
Desejado a Encoberto: a trajetria do Rei D.
Sebastio. Histria Bacharelato UFMA,
2008. Orientador: Helen Lopes de Sousa.
RESUMO
A anlise da vida de D. Sebastio, revelando-se como um mito no momento de
transio de uma cultura oral para escrita,
tomando como objeto de estudo principal
as trovas de Bandarra.

18

Boletim 48 / dezembro 2010

Notcias Roza Santos

35

PRMIO CUL
TURA HIP
CULTURA
HOP 2010 EDIO
PRET
O GHEZ
PRETO
O maranhense Preto Ghoez Mrcio
Vicente Ges - d nome ao concurso que
premia iniciativas da cultura Hip Hop. O
Concurso conceder ainda um prmio especial famlia do homenageado. O Prmio uma realizao da SID/MinC em
parceria com a Secretaria da Cidadania
Cultural (SCC/MinC), O Instituto Empreender e a Ao Educativa.
Preto Ghez - rapper, cantor, compositor, escritor, um dos principais lderes do
Movimento Hip Hop Organizado do Brasil era vocalista do grupo maranhense Cl Nordestino. Em parceria com o MinC, idealizou o projeto Fome de Livro na Quebrada
trabalho que incentiva a produo cultural Hip Hop atravs de oficinas. O programa j foi implementado em diversos locais
do Brasil e funciona com xito.
Mrcio Vicente Ges nasceu em So
Lus, Maranho, passou parte da infncia
nos mangues, vivendo da pesca de caranguejos. Foi interno da Febem. Desenvolveu
ali seu trabalho musical e, a partir da, ajudou a organizar o movimento Hip Hop nas
regies Norte e Nordeste. Ghez morreu,
vtima de acidente de automvel, em 9 de
setembro de 2004, em Santa Catarina.

A FESTA DO DIVINO
PERDE SUA DEVOTA:
Dona Nilza
Morre aos 71 anos, em 28 de dezembro
de 2010, Rosilda Barros Pereira, a D. Nilza.
Enquanto viveu, devido s suas obrigaes
espirituais com Averequte, realizava tambor de crioula para So Benedito, dia 13 de
maio. Em 1998, por promessa ao Divino
Esprito Santo, deu incio a realizao da
festa do Divino, juntando-a obrigao que
j fazia para Averequte e Nossa Senhora
de Ftima, desde 1974, em sua residncia
no Goiabal, entorno da Madre Deus.

AS PERDAS NA
IRMANDADE DA CASA
DAS MINAS EM 2010
A Casa das Minas, tambm chamada
de Querebentam de Zomadonu ou Terreiro de Zomadonu, nome da divindade protetora das fundadoras, uma das mais antigas irmandades de culto afro-brasileiro.
considerada a clula do tambor de mina
35

do Maranho e da Amaznia, embora formalmente no haja outras casas que lhe


sejam filiadas (Ferretti,1985). At 1983,
quando o professor Srgio Ferretti realizou o estudo etnogrfico da Casa, havia
19 grupos familiares com um total de 98
pessoas, entre danantes, tocadores e devotos. No decorrer desses 27 anos, o tempo encarregou-se de diminuir, principalmente, o nmero de vodunsi - mulheres a
quem foram ensinadas as prticas religiosas, que detm os segredos, as sacerdotisas
que dirigem os rituais de mina jeje. A Casa
das Minas chega na primeira dcada do
sculo XXI com apenas uma sacerdotisa:
Dona Denis Prata Jardim, de Toy Lepon.
O ano de 2010 aponta para o final dos
tempos na Casa das Minas? Os pretos e
pretas velhas diriam, apenas... o tempo traz
e o tempo leva...vamos dar tempo ao tempo. o ciclo da vida. Maria Severina dos
Santos Dona Maria de Alogue - morre
aos 65 anos, no dia 30 de abril de 2010,
casada com seu Antonio, tocador da casa.
Entre os meses de abril e outubro, morre
Dona Edwirge, de Borutoy, que danava
desde meados de 1960, porm j no freqentava muito a casa. Em 25 de outubro
morre Maria Celeste Santos, aos 86 anos a Dona Celeste, de seu Averequete. Dona
Celeste era a relaes pblicas da Casa.
Com naturalidade promovia e administrava festas, sabendo com pouco recurso transformar uma pequena festa em comemorao grandiosa, como a que realizava em
agosto, todos os anos, para seu Averequete
aps a procisso de So Benedito. Chegava-se na Casa das Minas, cantava-se a ladainha em latim em louvor ao Santo, em seguida, as vodunsi incorporadas cantavam
em jeje saudando os voduns da casa. Terminado o cntico, deliciava-se com os quitutes de Dona Celeste, cozinheira de forno e fogo, como se dizia antigamente. A
Festa do Divino Esprito Santo na Casa
das Minas, atualmente a grande festa da
casa, ainda foi organizada por ela em 2010.
Como ela sabia movimentar devotos de
todas as camadas sociais, propiciando interao entre as pessoas chamadas de elite
e as menos favorecidas! Transformava a
Festa do Divino num tempo de partilha e
congraamento entre pessoas de vrios
nveis sociais e intelectuais. Desde 1968
era responsvel pela organizao da Festa
do Divino da Casa das Minas, era a Caixeira-rgia, tendo implantado a festa no Rio
de Janeiro, realizado oficinas e em diversos estados, sendo uma das ltimas, em
2010, em Santa Catarina. Dona Cec,
como era carinhosamente chamada, pos-

Roza Maria dos Santos - Comunicloga; membro da CMF.

sua carisma das Grandes Mes-de-Santo


brasileiras, sendo um dos pilares da tradio Jeje-Nag do Maranho.

MORRE O ESCRIT
OR E
ESCRITOR
ECONOMIST
A JOS
ECONOMISTA
RIBAMAR REIS
O economista e escritor Jos Ribamar
Sousa dos Reis faleceu na tarde de terafeira (7 de dezembro de 2010), por volta
das 16 horas, no setor de Oncologia do
Hospital Geral, onde estava internado desde sbado passado (4). Ele tinha 63 anos e,
desde o final do ano passado, lutava contra
um cncer no estmago.
Nascido no dia 22 de maro de 1947,
Jos Ribamar Sousa dos Reis, escritor, poeta e pesquisador, publicou vrios livros
sobre a cultura popular maranhense e escrevia semanalmente para o suplemento
JP Turismo, onde assinava a coluna
Trincheira da Maranhensidade. Ele era
membro efetivo do Instituto Histrico e
Geogrfico do Maranho (IHGM), onde
ocupava a Cadeira N 56 patroneada por
Jernimo de Viveiros. O sonho de Jos Ribamar Sousa dos Reis era chegar Academia Maranhense de Letras.
O velrio do poeta e escritor foi realizado na Central de Velrios da Pax Unio,
na Rua Grande, juntamente com o corpo
de sua me, Rosy Sousa dos Reis, de 94
anos, que faleceu na madrugada de segunda-feira, 6, no Rio de Janeiro. Os dois foram sepultados no Cemitrio do Gavio.

FILME SOBRE A CASA


DAS MINAS
Documentrio indito revela alguns dos
ritos cerimoniais e cnticos de matriz africana, nicos do Terreiro de Zomadonu. O
filme Casa das Minas - Os voduns reais de
So Luis, dos cineastas suos Edith Leigrumber, Hili Leigrumber e Jens Woernle
foi resultado de uma conquista, ao longo de
quatro anos, que fortaleceu a relao de proximidade, transformada com o passar do
tempo em amizade, ganhando a confiana
das vodunsi. Com durao de 85 minutos,
o filme-documento traz depoimentos das
chefes espirituais da casa e do professor/
doutor em antropologia Srgio Ferretti, que
contam a histria do templo desde a sua
fundao, passando por perseguies e submisso, at os dias de hoje, com perspectiva
para a transformao da casa em Museu. O
filme foi lanado em So Luis, primeiramente na Casa das Minas, dia 09 de dezembro,
s para as pessoas da casa, e no dia 15 para

19

Boletim 48 / dezembro 2010


CONTINUAO
convidados e interessados, no Cine Praia
Grande do Centro de Criatividade Odylo
Costa, filho-Praia Grande.

MADRIGAL SANT
A
SANTA
CECLIA NA IT
ALIA
ITALIA
Cantando msicas do cancioneiro popular brasileiro, o Madrigal Santa Ceclia
surpreendeu os italianos com o espetculo Cantos do Brasil, em turn pela Itlia
no perodo de 9 a 19 de julho de 2010. A
riqueza e a diversidade da cultura brasileira foram mostradas nas msicas sacras de
Heitor Villa-Lobos, Lobo de Mesquita e
Pe. Jos Mauricio Nunes Garcia e nas canes populares, arranjadas para 4 vozes,
como Boi da Lua, Cantigas de Boi, Canto
de Luz, O Trem de Teresina, Foi Boto Sinh, Birimbau, Trs Cantos Nativos do
Indios Krah, Uirapuru, citando as que
mais impactaram os italianos. Cidades
como Milo, Villafranca, Caddavid, Santo
Stefano dAveto, Genova, Greve in Chianti, Lanuvio, Nemi conheceram a musicalidade brasileira atravs do canto, dana
e coreografia. A turn ocorreu dentro do
VI Festival Internacional de Msica Coral
que aconteceu em Roma e no Vaticano. O
Festival foi realizado na igreja de Santo
Ignacio, em Roma, e finalizado com a apresentao na Baslica de So Pedro, no Vaticano, domingo dia 18 de julho. Sob a regncia de Giovanni Pelella, o Madrigal cantou na missa celebrada no altar principal,
chamado Altar da Confisso, que conserva a Ctedra de So Pedro Apstolo, o primeiro bispo de Roma. Levar um Coral
Itlia era um sonho acalentado por Giovanni Pelella e Mrio Cella, desde 1973,
poca de criao do Coral da Universidade
Federal do Maranho em que Giovanni e
Mrio foram regente e coordenador geral
do Coral, respectivamente. Lembrando
que o Madrigal formado, em sua maioria, por cantores-fundadores do Coral da
UFMA que se reencontraram em 2001 para
festejar 25 anos de FEMACO.

NO
VENT
A ANOS DE
NOVENT
VENTA
VID
A!!! PPARABNS
ARABNS
VIDA!!!
MESTRE TEODORO!!!
O mestre de bumba-meu-boi Teodoro
Freire comemorou no dia 9 de novembro
de 2010, 90 anos de idade e mais de 85 como
participante e incentivador da cultura do
seu Maranho. Em Sobradinho, Braslia,
ele fundou em 25 de janeiro de 1963, o Centro de Tradies Populares, at hoje conhecido como o Bumba-Meu-Boi do Teodoro,
localizado na Quadra 15, e registrado como
Patrimnio Cultural e Imaterial do Distrito Federal. Em 2006, seu Teodoro foi agraciado com a medalha e ttulo de comendador, entregue pessoalmente pelo Presiden-

te Lula, em solenidade no Palcio do Planalto. Pai de 11 filhos, 36 netos e outros tantos


de bisnetos, seu Teodoro maranhense de
nascimento e casado com dona Maria Jos,
a companheira de todo e sempre.

LANAMENT
O DE LIVRO
LANAMENTO
A professora de Sociologia da Universidade Estadual do Maranho/ Centro de
Estudos Superiores de Santa Ins e da Faculdade So Lus, Helciane de Ftima
Abreu Araujo lanou o livro Memria, Mediao e Campesinato: as representaes
de uma liderana sobre as lutas camponesas da Pr-Amaznia Maranhense, na
Feira do Livro, no Salo do Escritor, na
Praa Maria Arago, dia 14 de novembro
2010. Resultado de um estudo realizado,
no perodo de 1997 a 2000, para a dissertao do Mestrado em Polticas Pblicas na
Universidade Federal do Maranho, o livro traz uma anlise sociolgica das representaes de uma liderana camponesa,
Manoel da Conceio - sua trajetria de vida
e a histria poltica do Maranho. Fundador do Sindicato dos Produtores Autnomos de Santa Ins/MA, anos de 1960. Foi
exilado e, durante o exlio, ajudou a fundar o Partido dos Trabalhadores e a Central nica dos Trabalhadores. Com a anistia, retornou ao pas em 1979, retomou a
militncia no Partido e fundou o Centro
de Educao e Cultura do Trabalhador
Rural Centru - entidade que coordena e
incentiva o associativismo e o cooperativismo no Sul do Maranho. Por sua luta
em defesa dos cerrados e pela justia social
ganhou diversos prmios nacionais e internacionais. Manoel da Conceio, aos 75
anos, recebeu, dia 24 de novembro, o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal do Maranho.

DINAMAR, CANOA
COSTEIRA
O Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional-Iphan e o Centro Vocacional Tecnolgico-Estaleiro Escola do
Maranho oficializam a entrega da restaurao da Canoa Costeira DINAMAR disponibilizando transporte para visita no Estaleiro Escola no Stio do Tamanco. A
entrega aconteceu, dia 23 de julho de 2010,
com lanamento do DVD Inventrio da
Canoa Costeira Maranhense.

TAMBOR DE CRIOULA
Ponto de Cultura
O Comit Gestor da Salvaguarda do
Tambor de Crioula do Maranho concluiu
Projeto Bsico de Instalao do Ponto de
Cultura do Tambor de Crioula, com vistas
realizao de aes de salvaguarda volta-

das para o fortalecimento dessa prtica cultural registrada como Patrimnio Cultural
do Brasil. Principais eixos das aes propostas para serem desenvolvidas num perodo
de trs anos: Eixo 1 Preservao dos modos de fazer o tambor de crioula: incentivo
a formao de grupos mirins; oficinas de
percusso e cantoria; oficinas de escavao
e cobertura de tambores de madeira. Eixo
2 Capacitao de quem faz o tambor de
crioula: oficinas de elaborao de projetos e
editais; mini-curso de cultura negra no
Maranho. Eixo 3 Socializao e valorizao dos conhecimentos associados ao
tambor de crioula: encontros de grupos de
tambor de crioula; Seminrio sobre o tambor; festival de grupos de tambor; e prmio
Mestres do Tambor de Crioula. Eixo 4 Registro material da forma de expresso do
tambor de Crioula: gravao de CDs; produo de DVDs; criao de um Centro de
Referncia do Tambor de Crioula. Conhecido como uma manifestao da cultura
popular de razes africanas, o tambor de crioula foi registrado como Patrimnio Cultural do Brasil, em 18 de junho de 2007.

TAMBOR DE CRIOULA
Entidades assinam Termo
de Cooperao Tcnica
Visando o desenvolvimento de aes conjuntas para formulao e implementao do
Plano de Salvaguarda do Tambor de Crioula do Maranho, representantes de entidades reuniram-se, no dia 13 de dezembro
de 2010, para assinatura do Termo de Cooperao Tcnica do Plano de Salvaguarda do
Tambor de Crioula do Maranho celebrado
entre o Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Superintendncia do
Iphan/Maranho - Ktia Boga); a Secretaria de Cultura do Estado do Maranho (Luiz
Henrique de Nazar Bulco); a Fundao
Municipal de Cultura de So Luis (Euclides
Barbosa Moreira Neto); a Comisso Maranhense de Folclore (Lenir Pereira dos Santos Oliveira); a Federao da Entidades Folclricas e Culturais do Estado do Maranho
(Paulo Srgio Pinto); o Conselho Cultural
do Tambor de Crioula do Maranho (Ubaldo Martins Gomes); a Associao Cultural
de Tambor de Crioula do Estado do Maranho (Paulo Francisco Carvalho Bertholdo).
Comisso Maranhense de Folclore
compete: disponibilizar especialistas, membros da Comisso, para atuarem, gratuitamente, no assessoramento tcnico e cientfico do Comit Gestor; colaborar no desenvolvimento de pesquisas, mapeamento, cadastramento, inventrio e documentao
do Tambor de Crioula; apoiar o processo de
auto-organizao das agremiaes e grupos
de Tambor de Crioula.
Presentes no ato de assinatura, a presidente da CMF, Lenir Pereira dos Santos Oliveira
(representante titular da Fundao Municipal
de Cultura) e Joila Moraes (representante titular da Comisso Maranhense de Folclore).

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Boletim 48 / dezembro 2010

PERFIL POPULAR
D. Nilza: uma histria de vida e dedicao

Keila Santana36

Vida. Mesmo depois da morte assim


Maria de Ribamar Pereira Correia, que nos
concedeu esta entrevista define sua me
Rosilda Barros Pereira, a D. Nilza, que ao
longo de sua trajetria de vida, deixou sua
marca nas tradies culturais de So Luis
atravs da realizao da festa do Divino
Esprito Santo e do Tambor de Crioula.
D. Nilza nasceu no dia 17 de Novembro de 1939 na localidade Munim em Bacabal. Filha de Jos Alves Barros e Maria
Jesuna da Silva Barros, teve apenas um
irmo, j falecido. Foi criada pela av at a
adolescncia, poca em que casou pela primeira vez. Porm este casamento apenas
durou trs meses. O caso que o marido
queria agredi-la e ela, que jamais declinou
diante do medo, imps-se e deixou o marido, mudando-se para So Lus, pouco tempo depois deste fato.
J em So Luis foi trabalhar em casa
de famlia como empregada domstica,
mas logo conseguiu um posto na ento
Fbrica de Cnhamo. Depois disso, trabalhou em diversas outras funes em supermercados da cidade. Frequentou pouco a escola e trabalhou muito at aposentar-se por causa de um mioma que lhe exigiu cirurgia de alto risco de vida.
Primeiro morou na Rua do Norte,
mudando-se depois para o Goiabal prximo ao bairro da Madre Deus, de onde nunca mais saiu. Ali constituiu famlia em seu
segundo casamento, tendo como cnjugue
Jos Ribamar Pereira e, gerando sua nica
filha: Maria de Ribamar. Este foi seu relacionamento mais longo, mas nem por isso
o menos conturbado: o marido era alcolatra e ficava agressivo quando bebia. As dificuldades em ter que trabalhar, conviver
com o alcoolismo do marido e cuidar da
filha obrigaram-na a entregar a menina de
6 anos aos cuidados de uma prima sua em
Bacabal. Somente alguns anos depois, conseguiu a segurana necessria para traz-la
de volta. Esta etapa de sua vida s termina
com a sua viuvez em 22 de maro de 1985.
Um grande destaque em sua trajetria
de vida foi em 1991 quando aos 64 aos participou da cerimnia de recebimento do
papa Joo Paulo II, ano em que ele esteve
em So Lus e para o qual ofereceu uma
rede. Em retribuio, ganhou um tero de
prata com as insgnias do Vaticano.

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ESPRITO SANTO E AVEREQUTE PROMESSA E OBRIGAO


De acordo com sua filha, a mediunidade de D. Nilza apareceu j na infncia
quando esta chorou com 7 sete meses na
barriga da me, nasceu de 7 meses, sumiu
do cofo onde dormia com 7 meses de nascida e foi aparecer com 7 dias depois
Carregava consigo as entidades: Lgua,
Rosalina, Sereno, Chica Baiana, ndios,
ciganos, dentre outros. Suas obrigaes
espirituais se iniciaram no terreiro das
Portas-Verdes, atualmente localizado no
bairro do Anjo da Guarda. Foi l que comeou a fazer obrigao para Averequte/
So Benedito com a realizao anual de
tambor de crioula no dia 13 de Maio, mas
por causa de um problema interno se afastou e passou a fazer a obrigao em sua
prpria casa. A realizao do tambor se
deveu no apenas a sua devoo a So Benedito, mas tambm a uma promessa no
cumprida feita pela sua tia, irm de sua
me. O pagamento da promessa s foi feito muitos anos depois quando D. Nilza
iniciou seu prprio tambor de crioula dando-lhe o nome de Milagre de So Benedito.
A descoberta de um mioma impulsionou D. Nilza a fazer uma promessa para o
Esprito Santo. Em 1998, deu incio realizao da festa, juntando-a obrigao que
fazia para Averequete e Nossa Senhora de
Ftima, desde 1974. Por causa dessa jun-

Atriz; arte-educadora; pesquisadora; caixeira e membro da Comisso Maranhense de Folclore.

o e da orientao de seus guias espirituais a realizao da sua festa ganhou caractersticas bem particulares, como o acrscimo de novos personagens e a variao de
seu formato: a tribuna foi duplicada para
comportar tanto o imprio do lado do
Esprito Santo quanto o imprio do lado
de Averequte.
Uma das caractersticas de sua festa era
o cruzamento das bandeiras do Divino,
que acontecia entre a sua casa e as casas de
Nag e das Minas, tendo nos ltimos anos
realizado a cerimnia apenas na ltima. O
sentido desta prtica era o profundo respeito que mantinha com estas que considerava como casas maiores.
Alm de participar de toda a organizao do festejo, D. Nilza tambm era caixeira e conduzia o ritual com profunda observncia das regras. Nesse perodo, sua dedicao era total, incluindo a criao de
porcos e galinha para a feitura da comida a
ser distribuda.
OS ULTIMOS DIAS
Aos 66 anos foi acometida de uma trombose que a deixou em cadeira de rodas. Na
ocasio, o mdico lhe deu 4 meses de vida e
a doena deixou-lhe to debilitada que a
famlia chegou a fazer sentinelas de orao
de to desacreditadas que estavam na possibilidade de uma melhora. Mesmo limitada
nos movimentos, foi incansvel na realizao de suas obrigaes religiosas. Passou a
conviver mais tempo na casa da filha, dados
os cuidados especiais que sua sade requeria, mas mesmo assim sempre exigia o retorno sua casa no Goiabal, em datas como
Carnaval, So Joo, Natal e Divino.
No dia 27 de dezembro, comeou a apresentar sinais de cansao dando indcios de
que sua existncia estava-se esgotando, vindo a falecer em 28 de dezembro ao lado do
neto Caio e da filha Maria de Ribamar na
casa desta. Seu ltimo pedido foi ser enterrada de cala azul, blusa branca e com
flores necessariamente brancas no caixo.
Em funo de sua morte no ano de 2010,
em 2011 a festa no ser realizada, pois o
luto dever permanecer por 1 ano. Sua filha programa fazer uma salva para entregar a promessa da me e, caso ainda queira
continuar, a festa ser por devoo e no
por promessa, como faz questo de dizer.