PARTICIPAO E LIDERANA FEMININA NO CANDOMBL:

DESDOBRAMENTOS SOBRE OS PROCESSOS IDENTITRIOS DA

MULHER.
Autor: Izabella Santos de Jesus
Universidade Federal de Sergipe
psi-iza@hotmail.com

Introduo
O universo de prticas e significados do candombl tem sido vastamente
investigado por pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento, especialmente
dentro das cincias sociais e humanas, como encontramos em Edison Carneiro (1948),
Roger Bastides (2001), Ruth Landes (1967), Vivaldo da Costa Lima (2003 ), Reginaldo
Prandi (2001), Raul Lody (1987), Odep Serra (1988 ), Klass Woorthman (1987),
Monique Augras (2008), Patrcia Birman (1995), Maria Salete Joaquim (2001) e etc.
Nesta linha de estudos, os pesquisadores empreenderam desde exaustivas etnografias
at o estudo do sistema de smbolos, concepes, valores e relaes presentes nos
candombls de cidades e estados brasileiros. (dentre eles Bahia, Recife, Rio de Janeiro
e So Paulo).
De Edison Carneiro e Ruth Landes nas dcadas de 30 e 40, at
pesquisadores mais contemporneos como Patrcia Birman (1995) e Maria Salete
Joaquim (2001), a presena predominantemente feminina nos terreiros de candombl
tem sido fato curioso, registrado e analisado pelos estudiosos, que destacam no
somente o grande quantitativo de mulheres nas diversas funes institucionais destes
espaos religiosos, mas tambm o papel de liderana assumido pelas mesmas no

encargo de mes-de-santo ou Yalorixs1 das casas de culto. Ademais, renem esforos

no sentido de buscar os significados culturais e simblicos do fenmeno.
Destacando como uma das caractersticas essenciais dos cultos o
fenmeno da possesso, Carneiro j enfatizava em suas anlises: a possesso pela
divindade, que torna inconfundveis os cultos de origem africana, se exerce no sobre os
crentes, mas sobre alguns eleitos, especialmente do sexo feminino (p.24). Nesta
perspectiva, Birman enfatiza em estudos mais recentes, a simbologia subjacente ao
fenmeno da possesso pela mulher, abordando que sua ocorrncia pressupe uma
funo passiva, receptiva do Deus e, neste sentido, incorporar o Deus implica em ser
mulher, real ou simbolicamente. Ademais, outros pesquisadores como Texeira (2004) e
Segato (2004), evidenciaram que esta caracterstica no necessariamente se reproduz em
todas as casas de culto existentes no pas, apontando para a participao do homem na
liderana institucional, bem como para uma diviso sexual de funes que reflete
concepes e prticas da sociedade como um todo, no que se refere s desigualdades de
poder e prestgio que enobrecem o homem.
Inobstante s diferentes assertivas sobre este fato, cabe ressaltar no
mbito deste estudo que, alm de constataes sobre a macia participao da mulher
nestes espaos, observou-se que a sobrevivncia das religies de matriz africana no
Brasil constituiu um meio de resistncia cultural do africano no pas, vindo alicerar a
preservao da identidade do negro neste contexto (JOAQUIM, 2001). Outrossim,
Joaquim elucida o processo histrico que contribuiu com a ocupao significativa da
mulher no candombl, ao frisar que o regime escravocrata promoveu a redistribuio
das variadas naes africanas pelo territrio nacional, o consequente entretecimento
scio-cultural decorrente desta realidade, e a necessria aquisio de papis
diversificados pela mulher, aps o abolicionismo (maternidade, funes domsticas,
trabalho informal, mercado cultural, religio e etc). A pesquisadora arremata,

Os candombls de modelo jeje-nags tm como sua autoridade mxima a figura da me ou pai-de-santo,

intitulados respectivamente Yalorix e Babalorix. A palavra IY vem do ioruba e significa me,
articula a orix, temos: a me que possui o orix. (Lima, 2003, pp.59)

Assim, atravs do processo histrico, constatamos que o candombl foi

um dos principais focos de resistncia do negro na sociedade brasileira.
Constituiu um espao de preservao das tradies e afirmao de sua
identidade, e a me-de-santo foi um elemento fundamental neste
processo. (p.35)

Em ltima anlise, a pesquisadora aborda que a me-de-santo tem como

uma de suas funes facilitar a construo da identidade afro-brasileira na nossa
sociedade, instigar em seus membros o exerccio da cidadania, o desenvolvimento da
conscincia coletiva, bem como formas de participao ativa na sociedade.
No obstante, o vis da presente pesquisa recai sobre a anlise da forma
como o papel de liderana da mulher no candombl repercute sobre os processos
identitrios atrelados ao gnero, nas esferas da religio e da famlia. Ressalta-se que o
candombl tomado aqui como universo simblico nos termos de Berger e Luckman
(1983), no sentido de que constitui um espao social no qual se produzem e se
transmitem significados, dessa forma, agenciando prticas dotadas de sentido para os
seus membros. Assim sendo, fez-se pertinente analisar os discursos que perpassam a
religio, seus ritos, mitos, narrativas e aes cotidianas, os processos de identificao
que permeiam a relao com os Deuses / orixs (e seus diversos aspectos identitrios),
em suma, a maneira como este sistema simblico atua na produo de identidades, aqui
dando nfase s questes de gnero.
Para tanto, a campo de estudo tomado foi o terreiro Il Ax Oloi
Tassitao2, por se configurar (em termos de composio) pela presena predominante de
mulheres no espao institucional, tendo em sua direo a me-de-santo Tassitao,
fundadora da casa de culto h 36 anos e Yalorix h 20 anos. A sacerdotisa foi iniciada
2

Casa-de-culto de Candombl Jeje localizada na comunidade do Bairro Industrial do municpio de

Aracaju/SE. Dirigida pela me-de- santo Tassitao, a casa foi funda oficialmente h 36 anos, e tem suas
funes exercidas predominantemente por filhas-de-santo.

na religio aos 08 anos de idade, somando atualmente 46 anos de imerso doutrinria, o

que permite a anlise sobre um vasto campo de vivncias e experincias neste mbito.
Ademais, h aproximadamente 15 anos, a me-de-santo convive maritalmente com o
Babalorix Minaj, sendo esta uma peculiaridade do espao religioso em apreciao,
j que o comum a presena de apenas um lder institucional, a me ou o pai de santo
(Yalorix ou Babalorix, respectivamente).
Como enfatiza Lima (2003), a famlia de santo se caracteriza como um
grupo que tem como sistema de crena religiosa o candombl; neste, a me-de-santo o
chefe de famlia (pp. 143), tendo como posto a autoridade mxima do terreiro e como
funo - intermediar a relao entre a divindade e o corpo de seus filhos - para isto,
promovendo a integrao da pessoa no grupo por meio de ritos adequados, que visam
orientar o integrante no trajeto doutrinrio. Neste caso, tivemos a oportunidade de
analisar as repercusses desse papel para as relaes estabelecidas no somente dentro
da famlia de santo e de parentesco, mas tambm na relao do casal formado por me e
pai de santo.
Considerando a peculiaridade do campo estudado, fez-se pertinente
lanar mo do estudo de caso, que tem como escopo a investigao de um fenmeno
contemporneo em profundidade e em seu contexto de vida real (YIN, 2003, p. 39).
Para tal, foram realizados os procedimentos metodolgicos da Entrevista Etnogrfica e
da Observao Participante, que nos permitem o contato direto com o contexto
analisado, o acesso a aspectos da realidade subjetiva dos sujeitos estudados, seus
sistemas de valores, referncias normativas, afetos, idias, crenas, sentimentos, razes
conscientes e inconscientes de determinadas atitudes e comportamentos, bem como as
leituras que fazem das prprias experincias. (QUIVY & CAMPENHOUT, 2008,
p.193).

O Sistema de prticas e significados do candombl na vida da Me-de-santo

Tassitao.

Os eixos essenciais do candombl so sintetizados por Santos (2008) em

trs elementos principais: os deuses (orixs), os mitos e a experincia religiosa da
possesso. O autor pontua que os orixs personificam aspectos da natureza, ao mesmo
tempo em que se associam a atividades humanas e anunciam feitos, domnios, atributos
e personalidades. Com isto, constituem modelos de identificao para os fiis, bem
como referenciais bsicos para a organizao das relaes sociais. Identifica-se que os
mitos, enquanto relatos sagrados, desempenham papel significativo na vida dos adeptos,
pois conferem sentido e valor existncia, fornecendo explicaes sobre o ai (terra ou
mundo dos homens). Neste contexto, a possesso ritual tem o papel fundamental de
promover a tomada do homem pelos deuses (p.3), constituindo-se como fenmeno
que possibilita a mediao entre o plano terreno e o orun (plano ancestral dos orixs).
Neste sentido, Augras (1983) complementa que para a religio o universo
ao mesmo tempo sagrado e concreto, orun e ai se comunicam aproximando o mundo
dos deuses e dos homens, tornando-os semelhantes em seus conflitos, paixes,
sedues, acordos e desacordos. A energia que move essa interao o Ax, fora vital
sagrada que flui entre todos os seres e os componentes da natureza, sendo que, atravs
dos ritos esta energia adquirida, mantida, transferida e aumentada: Recebe-se o Ax
das mos e do hlito dos mais antigos (...), numa relao interpessoal dinmica e viva.
Recebe-se atravs do corpo e em todos os nveis da personalidade, atingindo os planos
mais profundos pelo sangue, os frutos, as ervas, as oferendas rituais (p.68).
Joaquim (2001) acrescenta que dentro do terreiro - espao sagrado do
candombl - a experincia religiosa se constri dentro de um tempo simblico, que
reatualiza cotidianamente uma vivncia mtica. Nesta, o ponto de unio entre o ser
humano e o divino o orix e o encontro resultante desta elaborao simblica requer o
seguimento de regras, normas, valores, comportamento e linguagens que compem os
rituais e so transmitidos aos membros ao longo da existncia, no apenas por meio de
informaes, mas atravs da prpria vivncia. Ela descreve que neste universo
simblico:
ao comportar-se como ser humano plenamente responsvel, o homem
imita os gestos exemplares dos deuses, mantendo-se no espao e tempo

sagrados. medida que o homem reatualiza as aes divinas, o mundo

santificado, quer se trate de uma simples funo fisiolgica, como a
alimentao, quer de uma atividade social, econmica, cultural etc. (p.
96).

Sintetizando, essas representaes tpicas e universais presentes na

religio traduzem todas as aes do homem, podendo portanto, constituir-se motivaes
para os mesmos, impregnando suas aes cotidianas. Ainda, essa ideologia religiosa
torna consciente a dependncia do homem ao transcendental, o que leva as pessoas a
necessitarem dos orixs para preservarem a sua identidade, suas personalidades e o
sentido da vida.
Tomando a acepo do mito na religiosidade afro-brasileira, bem como a
forma como nesta se expressam elementos como natureza, sexualidade, poder,
feminilidade e etc, faz-se mister citar Rosrio (2008), que se detm na assertiva de que
os valores e aspiraes embutidos nos mitos determinam modos de ser e de se expressar
numa cultura; dessa maneira, atravs do campo mtico-simblico podemos obter a
compreenso da dinmica entre os modelos referenciais do feminino propagados na
religio e a situao feminina nos diversos contextos culturais. Como bem frisa a
pesquisadora, as representaes do feminino que perpassam a mitologia dos orixs
perfazem imagens mais unificadas da mulher, nas quais se renem atributos como
corpo, intuio e sensibilidade, tendo os mesmos um valor de excelncia, no
excludos ou diminudos pela exigncia de racionalidade quase absoluta do pensamento
patriarcal (p. 4)
No mbito deste estudo, a experincia pessoal da me-de-santo Tassitao
revela elementos intrinsecamente associados experincia religiosa. Iniciada no
candombl aos seus 08 anos de idade, a sacerdotisa percorreu a maior parte de sua
histria de vida imersa no sistema de signos e prticas da religio, o que desde cedo,
exigiu-lhe a tarefa de enfrentar tabus e preconceitos presentes na sociedade aracajuana
da poca (dcada de 60). Filha de me solteira, catlica e migrante da cidade de
Salvador BA, esta senhora vivenciou os conflitos entre a criao voltada para os

ensinamentos da famlia crist e o chamado religioso do candombl, quando contava

com apenas seis anos de idade. Ela relata:

Eu sou batizada na Igreja Catlica, mas o destino me levou pro

caminho do candombl, (...) existia uma anormalidade em mim, eu tinha
aqueles passamentos que desacordava, caa, ficava roxinha e desmaiava,
eram dois fenmenos: essas ausncias e a temperatura do corpo alta
(Entrevista realizada em 05 de janeiro de 2011).

Neste trajeto, Me Tassi (como chamada) enfrentou a resistncia

materna em reconhecer a sua problemtica como uma questo espiritual, que
demandava intervenes deste ramo. Porm, a me acabou acatando a orientao de
encaminh-la iniciao na doutrina. Por outro lado, a filha vinha absorvendo o
sofrimento da genitora perante a discriminao sofrida na cidade e perseguiu
incessantemente o desejo de reverter o quadro social materno, seguindo o parmetro de
condutas socialmente reconhecidas poca, quais sejam: casar na Igreja Catlica e ter
filhos, nos moldes da famlia nuclear brasileira.3 Assim ela o fez:

Por uma questo de honra, eu sempre procurei fazer tudo pra honrar o
nome de minha me (...) por que ela foi muito discriminada em Aracaju,
sofreu muita discriminao por ser negra e por ser me solteira (...)
Ento fiz questo de casar na Igreja e de ter filhos (...), mas no deu
certo (...). (Entrevista realizada em 05 de janeiro de 2011).

Ela revela que o casamento foi permeado por infortnios como conflitos
na relao do casal, acometimento por problemas de sade, tentativas fracassadas de

Da famlia patriarcal de Gilberto Freire famlia nuclear moderna descrita por Talcon Parsons, Antnio
Cndido (1951) entende que a moral patriarcal na famlia brasileira foi preservada, mantendo-se pautada
nos ditames do matrimnio cristo.

engravidar, sofrendo trs abortos espontneos e trs gestaes de risco das quais
proviram seus filhos (dois homens e uma mulher) e etc, problemas que a mesma analisa
como dificuldades geradas em face do abandono do candombl. Ademais, o esposo e
sua famlia eram catlicos e no aceitavam esta opo religiosa; com isso, o esposo
findou por submeter a mulher escolher entre o casamento e a religio, momento em
que a mesma optou pela ltima e prosseguiu no trajeto religioso que a levaria ao posto
de sacerdotisa-chefe da casa de culto Il Ax Oloi Tassitao. Assim ela explica:

Depois que casei comeou os problemas, tinha mal estar, saa do

mundo, apagava, s vezes no sabia se eu era eu, parecia outra pessoa
(...) eu sabia que a religio cobra muito e no tem preo, quando ele viu
que eu tinha que fazer as obrigaes, como ficar alguns dias sem relao
sexual, ele no quis aceitar, a ele mandou escolher entre ele e a religio e
eu escolhi a religio. (Entrevista realizada em 09 de abril de 2011)

Alm da discriminao em relao vida religiosa, Me Tassi tambm

sofreu impedimentos em relao vida educacional e laboral, que exigiram-lhe a
tomada de decises, a revs do ento marido, no sentido de prosseguir os estudos e
trabalhar. Assim, enfrentou esta proibio, retomou os estudos e adentrou a rea da
sade, na qual realizou cursos e trabalhou como atendente auxiliar e tcnica em
enfermagem, Assim ela narra:

Eu arrumei problema com meu marido, ele no queria que eu

trabalhasse, achava que mulher no precisava trabalhar (...), mas eu
tinha vontade de trabalhar, eu me sentia muito presa, eu sempre achei
que mulher tem que trabalhar, a gente no deve viver sob custdia de
homem (...) acho que quando arrumei as sacolas pra ir trabalhar contra
a vontade dele, Deus tava me preparando pra o meu amanh.
(Entrevista realizada em 09 de abril de 2011)

Destarte, a experincia do matrimnio fracassou em face das diferenas

de valores e concepes carregadas pelo casal, tendo a religio exercido influncia
determinante para o rompimento do casamento. Encontramos neste campo de
experincias e significados aspectos que de alguma forma agenciaram a tomada de
decises na vida da pesquisada, resultando numa histria de vida marcada por
superaes e modificaes de valores e prticas sociais. Em seu relato, encontramos
elementos que se associam diretamente experincia religiosa, bem como
identificao com o orix e sua narrativa mitolgica:

Sou filha de uma orix que muito guerreira: Ians, me identifico

muito com ela (...) no aspecto de ser tirana, de ser amiga, Ians muito
me, mas pela histria dela teve que abandonar os nove filhos quando
tomou uma deciso na vida, mas que quando os filhos precisassem
podiam chamar que ela viria (...) eu me identifico com ela por que na
hora certa eu tive que romper, por mais que eu gostasse do meu marido,
mas eu senti dentro de mim que eu precisava trabalhar, ento eu fui
estudar, fui trabalhar, fui fazer minha vida (...) Hoje, eu enfrento a vida
diferente da minha me, sou brigona, luto pelos meus direitos (...), eu
luto muito pelo que quero (...) se meu destino me leva sempre pra eu ser
uma guerreira eu tenho que continuar, no posso parar (Entrevista
realizada em 09 de abril de 2011).

Ela ressalta que a comunicao com a divindade se d no

exclusivamente por meio da possesso, na qual o vnculo essencialmente corpreo,
mas atravs de sonhos e intuies, que muitas vezes lhe apontam a viabilidade de certas
escolhas,

Eu percebi que Deus pra ele fazer o milagre ele no escolhe a religio,
por que o Deus t dentro de mim, t dentro de voc, t dentro de
qualquer pessoa, ele num t l na Igreja plantado ou no candombl,
esperando voc ir at ele, por que eu comecei a receber orix sem ir em

casa de candombl (...) aconteceu tudo Deus me mostrando o que era que
eu tinha que fazer da vida (...) no candombl, eu adquiri mais
humanidade (...) a deciso dos meus caminhos Deus me orientou, e
atravs dele os orixs, pra que eu amadurecesse mais. (Entrevista
realizada em 16 de abril de 2011).

Neste percurso, Me Tassi prosseguiu sua vida imersa no contexto de

prticas doutrinrias, at que conquistou o posto de Yalorix, liderando at o presente
sua casa de culto. H aproximadamente 15 anos conheceu seu atual companheiro (na
poca filho-de-santo), dentro das relaes com outras casas-de-culto; mais tarde, este
senhor tambm atingiu os requisitos doutrinrios para a assuno do cargo de pai-desanto, tambm compondo hoje o Il Ax Oloi Tassitao. Sendo assim, a casal convive
enquanto dade conjugal e membros da famlia-de-santo.

Identidade e relaes de gnero no Il Ax Oloi Tassitao

Para a produo desta pesquisa fez-se pertinente o trabalho com os

conceitos de gnero, identidade, posicionamento social e poder, bem assim, os
desdobramentos destes constructos enquanto questes inseridas dentro do espao
religioso do candombl.
Como discorre Scott (1993), o uso do termo gnero aparece no contexto
do feminismo americano, no intuito de enfatizar a qualidade fundamentalmente social
das distines do sexo, assim constituindo-se como uma terminologia cientfica dentro
das cincias sociais. Por este prisma, a noo de gnero ergue-se em torno de conceptos
e prticas relativos ao que ser homem e ser mulher, numa construo histrica de
signos, imagens, subjetividades e aes que delineiam o espao simblico da
masculinidade e da feminilidade, legitimando formas de existncia no mundo.
O conceito remete noo de que as identidades subjetivas e prticas da
decorrentes so construes sociais impostas aos corpos sexuados de homens e
10

mulheres, determinando o exerccio de papis prprios a cada categoria. No obstante,

Scott enfatiza que esta delimitao no pode prescindir de um carter relacional, posto
que se revela nas relaes sociais entre homens e mulheres, nas quais a identidade tende
a basear-se na represso necessria de aspectos do gnero oposto. Nos ditos da autora, o
estudo do gnero requer a ateno aos sistemas de significao, isto , s maneiras
como as sociedades representam o gnero, utilizam-no para articular regras de relaes
sociais ou para construir o sentido da experincia. (pp.09).
Nesta perspectiva, a noo de gnero se associa diretamente de
identidade, no sentido de que toda e qualquer identidade construda (CATELLS,
1999, pp.23). Este e o conjunto formado por pesquisadores como Stuart Hall e Kathryn
Woodward (2000), Hall (2002) e Bauman (2005), abordam que a emergncia das
identidades se d no tempo e no espao, sendo dessa forma histrica e social,
adquirindo sentido por meio dos sistemas simblicos pelos quais so representadas.
Nesta perspectiva, a representao atua simbolicamente para classificar o mundo e
nossas relaes no seu interior. (Woodward, 2000, pp.8).
Dessa forma, produz-se uma diferenciao, que estabelecida pela
marcao simblica em face de outras identidades, produzindo posies-de-sujeitos
imbudas de significados e discursos, que constroem os lugares a partir dos quais os
indivduos podem se posicionar e falar - o que por sua vez - engendra relaes de poder
entre os mesmos. Neste sentido, cabe nos apropriar da noo de posicionamento
social de Giddens (1989), para nos referir idia de que a continuidade das prticas
sociais se atrela a posies-prtica, que compem identidades sociais, imbudas de
significados definidos numa rede de relaes. Por seu turno, essas identidades se
associam a direitos, obrigaes e sanes normativas especficas,

Uma posio social pode ser considerada uma identidade social

portadora de uma certa gama (um tanto difusamente especificada) de
prerrogativas e obrigaes que o ator, ao qual conferida essa
identidade (ou a quem incube essa posio), pode ativar ou executar:
essas prerrogativas e obrigaes constituem as prescries de papel

11

associadas a essa posio (...) Parece que em todas as sociedades os

critrios mais abrangentes de atribuio de identidade social so a idade
(ou faixa etria) e o gnero (pp.98:100).

Ao destacar que as identidades so permeadas por relaes de poder,

Castells (1999), delineia diferentes tipos de identidade, quais sejam:

Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da

sociedade, no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em
relao aos atores sociais (...).
Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em
posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da
dominao, construindo assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia
com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da
sociedade (...).
Identidade de projeto: quando os atores sociais, utilizando-se de
qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova
identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade. (pp.24).

Nesta perspectiva, a identidade legitimadora pressupe relaes de foras

em que instituies dominantes coagem os atores sociais no sentido da manuteno da
estrutura social legitimada. J as identidades de resistncia e de projeto se
confrontam com a primeira no sentido de serem empreendidas por atores sociais que
buscam redefinir sua posio na estrutura social. Castells complementa: a construo
de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia,
instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais,
pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. (pp. 23)
Neste sentido, na histria da me-de-santo encontramos formas de
resistncia cultural que apresentam esse ltimo vis, bem como evidenciamos a forma
como a posio de poder relativa funo de chefe institucional, repercute nas relaes
de gnero. O primeiro casamento deu-se por fracassado em virtude da escolha religiosa,
do chamado doutrinrio, bem como pelas contrastantes concepes de valores e prticas
12

sociais referentes a cada membro da dade marital. Na unio atual, a me-de-santo

revela a convenincia de conviver com um membro da mesma religio e casa de culto,
situao esta, que por sua vez, nos permite analisar os desdobramentos da liderana
feminina para a relao do casal. Nesta, a influncia das crenas e prticas da religio na
vida dos mesmos se fazem presentes desde o incio do enlace amoroso, o que se revela
em falas da Me Tassi, como: Antes de assumir a unio, consultamos os orixs (no
jogo de bzios) para saber o que achavam e eles no foram contra. (Entrevista
realizada em 19 de maio de 2011). Este fato, significa que o casal buscou receber a
permisso dos orixs para consolidarem a convivncia conjugal a partir de ento.
Sobre as funes estabelecidas dentro da casa-de-culto, a me-de-santo
considera que ela e o companheiro ocupam a mesma posio hierrquica no espao
institucional, apenas dividindo algumas funes do cargo; neste aspecto, ela enfatiza
que os dois possuem a mesma posio de respeito (sic). Por sua vez, o pai-de-santo
Minaj reconhece na companheira a liderana da casa-de-culto, afirmando que a mulher
ocupa hierarquicamente a posio mxima no terreiro, ficando ele com a posio
secundria de Pai Pequeno ou Babakeker 4. Neste cenrio, o casal manifesta
diviso de funes como: ela faz o fundamento (obrigaes rituais) e ele compra e limpa
os animais para tal, ela dirige o culto e ele faz o jogo de bzios para clientes, tudo de
forma a organizar o funcionamento institucional.
Ademais, patente o afeto, o respeito e a admirao que este tem pela
companheira e sacerdotisa da casa, bem como a confiana que deposita nos seus
posicionamentos e decises, ficando clarividente a percepo da Yalorix e mulher
como referencia de sabedoria e poder de deciso na famlia de santo e na relao do
casal. Sobre a influncia da religio na vida da companheira, pai Minaj afirma:

O temperamento dela, as decises, que ela decidida !, ela bota na

cabea, ela quer aquilo, e ela corre atrs, ela batalha, ento ela tem a
semelhana sim do prprio orix (...) a deciso mais importante que eu
4

Em seguida ao lder do grupo Yalorix ou Babalorix est o Pai pequeno ou Babakeker. (LIMA,
2003).

13

acho que ela tomou na vida foi na parte do casamento, ela mesma tomou
a deciso de optar pela religio. (Entrevista realizada em 24 de maio de
2011)

Em relao influncia que a liderana institucional exerce sobre a

relao de casal, ele complementa:

A referncia que existe a mesma caracterstica, no caso do orix dela,

ela quando chega j dizendo eu cheguei, dominando tudo, e no caso
ela como pessoa, ela assim tambm, tem essa influncia (...) Voc no v
quando vem aquela tempestade forte de chuva, relmpago ou de trovo
a mesma coisa (...) a gente adquire aquela confiana nela ... em todos os
sentidos (...) Eu me sinto bem com essa relao, gratificante, voc ter
uma pessoa em quem voc confia muito bom. (Entrevista realizada em
24 de maio de 2011).

Alm das funes internas, a famlia-de-santo desenvolve coletivamente

aes junto comunidade, atravs da Associao Comunitria Luz do Oriente. Nesta,
a famlia de santo desenvolve atividades como doao de cestas bsicas e sopas,
prestao de servio sade, escovao higinica, palestras sobre preveno (HIV,
Dengue, Ransenase etc), oferta de cursos profissionalizantes e etc, contando com
instituies parceiras como a Secretaria de Estado da Incluso e Desenvolvimento
Social (SEIDES) e a Secretaria Municipal da Sade, atravs das Unidades Bsicas de
Sade. Neste mbito, a lder desempenha funes referentes sua formao profissional
(tcnica em enfermagem) e expressa veemente a realizao pessoal e espiritual
alcanada com o trabalho voluntrio.
Ainda, com a aquiescncia da Yalorix, as filhas-de-santo criaram um
grupo de dana afro nomeado de Iaor (que vem do Iy = me e Ori = cabea),
trabalhando com as expresses corporais dos orixs. Este grupo sai em bloco pelas ruas
no domingo de carnaval, dia em que tambm se distribui feijoada no terreiro. Alm
14

disso, a casa realiza festividades como rodas de orix, rodas de caboco, refeies
festivas para os santos (Ex: feijoada de Ogum, caruru de Cosme e Damio etc).
Ademais, outra atividade exclusiva do terreiro o cortejo prova de fogo, realizado
junto ao corpo de Bombeiros de Aracaju em comemorao ao dia de Ians (04 de
dezembro). Este evento destacado pela sacerdotisa como uma conquista, no sentido
dela ter enfrentado o conservadorismo da instituio, obtendo a participao e
permisso da mesma para a realizao de parte do festejo dentro do espao institucional.

Consideraes Finais:
A anlise do objeto estudado nos permite lanar algumas consideraes
significativas sobre a Liderana Feminina no candombl e suas repercusses
identitrias. Percebemos que vida pessoal e vida religiosa estiveram entremeadas desde
tenra infncia da sacerdotisa pesquisada, nos proporcionado o conhecimento sobre
inmeras experincias que receberam no somente a influncia da religiosidade, mas da
experincia de liderana.
Neste trajeto, podemos perceber o conflito entre processos identitrios de
legitimao e resistncia, que se revelam no confronto entre as exigncias da sociedade
tradicional, em relao ao enquadramento no modelo de famlia e religiosidade
dominantes, e a contrapartida da assuno de posicionamentos sociais que romperam
com tais concepes, no s com relao ao paradigma religioso (catolicismo versus
candombl), mas tambm em torno de prticas relativas esfera do matrimnio e do
trabalho.
Assim, analisamos que a imerso da lder no sistema de significados do
candombl foi marcada por posturas de rompimento com valores familiares tradicionais
e tomadas de decises, as quais aliceraram a trajetria da liderana e a aquisio de
posies e espaos que repercutem de maneira significativa nas relaes de gnero,
dentro da relao marital. Assim, encontramos no campo de relaes estudadas, a
superao de hierarquias que cerceiam a dominao masculina, erigindo prticas e
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relaes mais igualitrias, o exerccio de direitos e a flexibilizao das identidades

culturais atreladas ao gnero.

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