Una autntica cristologa no puede dejar de lado ni la integridad de la

revelacin neotestamentaria, aprovechando debidamente los avances

serios reconocidos en la investigacin, ni la indispensable referencia al
Magisterio. No se puede hacer unacristologa que sirva de alimento a
nuestras comunidades, si el trabajo teolgico no hunde sus races en la
fe de la Iglesia y en una fe personal que hace ofrenda de la propia
existencia al Seor.
Cmo, por otra parte, elaborar la eclesiologa sin vivir en plenitud el
sentire cum Ecclesia? Cmo sentir con la Iglesia si no se la ama con
corazn de hijos? Sobre la exigencia de un ferviente y profundo amor a
la Iglesia como madre, retornar en la homila de maana.
S bien, queridos hermanos, que estis llevando a cabo un decidido
esfuerzo en cumplimiento de vuestra misin y que se observa en
muchas partes un empeo renovador, a cuya cabeza estis vosotros.
Porque queris ser servidores de la unidad en fidelidad a la fe, en todo
lo que constituye la vida sacramental de la Iglesia. Esta, en efecto, es
congregada por la Palabra y la Eucarista, centro de toda la vida
sacramental. Por ello no seria completa ni comprensible una
evangelizacin que no culminara en la prctica sacramental. Y como la
comunidad cristiana vive de la Eucarista, nunca es ms honda su
unidad que cuando parte concordemente el pan de la Palabra y de la
Eucarista.

CRISTOLOGIA HISTORICO-DOGMATICA.
3.1.- LA FORMULACION DEL DOGMA CRISTOLOGICO.
a)

Evolucin doctrinal del siglo II al IV.

En este periodo se afirm la perfecta divinidad y humanidad de

Cristo, deduciendo de ello consecuencias de capital importancia; la escolstica, en la
que principalmente se atendi a la sistematizacin de la cristologa y finalmente, el
periodo contemporneo, caracterizado por un retorno ms asduo a las fuentes
bblicas, patrsticas y litrgicas, y por una estimulante confrontacin con la cultura
moderna.
En el periodo de tiempo del que ahora nos ocupamos hemos de sealar
fundamentalmente por su importancia, la enseanza cristolgica de los Padres de la
antigedad, de la controversia arriana, que condujo al concilio de Nicea, y de los
primeros intentos de explicacin del misterio de la unin de la humanidad y de la
divinidad de Cristo.
I/ Evolucin doctrinal antes de Nicea.
La evolucin cristolgica del periodo preniceno est orientada toda ella
a afirmar la doble naturaleza: humana y divina de Jess, es decir, a sostener que es
verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. De hecho en el siglo II se observa la
aparicin de errores doctrinales que negaban , bien la divinidad de Cristo, bien la
realidad de su humanidad. Pudindose citar en tal sentido:

Ebionismo.- hereja que presenta a Cristo como mero hombre,

aunque ve en l un gran profeta, rechazando la trascendencia de su
persona.
Adopcionismo.- Ve en Jess un hombre moralmente unido a Dios,
o sea un hombre divinizado; se habra convertido en hijo adoptivo de
Dios.
Docetismo.- que niega la verdadera humanidad de Cristo (en la
encarnacin el Hijo habra asumido un cuerpo aparente) ya que para
esta hereja era absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer,
padecer y morir.

Los principales defensores de la fe de la Iglesia frente a estas herejas

fueron Ignacio de Antioqua e Ireneo de Lyn, defendiendo principalmente la necesidad
de que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede aproximarse a Dios si Dios
no se acerca a l; pero tambin que fuese hombre, para ejercer su misin de
mediador, para la salvacin de los creyentes.
En el siglo III comienzan a difundirse otros errores como el subordinacionismo y
el modalismo, que aunque son herejas trinitarias, tienen notables repercusiones
cristolgicas, pues terminan negando respectivamente la perfecta divinidad de Cristo y
la encarnacin del Verbo. Enfrentndose a dichos errores, principalmente Tertuliano y
Orgenes
Ii/ La cristologa arriana y la defensa del dogma.
La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el contexto trinitario, porque
al sostener que el Hijo no es Dios sino una criatura, niega de hecho la realidad de un
Dios en tres personas. Sin embargo, la hereja arriana tiene tambien aspectos
cristolgicos importantes.
Segn Arrio, el Hijo es una criatura; no es engendrado desde la eternidad por el
Padre y no es de la misma sustancia que el Padre. Segn esta cristologa, el Verbo
-que no es Dios, sino un demiurgo- se encarn en un hombre, Jesucristo, el cual, sin
embargo, es una "carne sin alma", o a lo sumo, posee un alma humana no racional.
Luego en Cristo falta el alma intelectiva humana, que es suplida por el Verbo. Por tanto
este, "en su estado de encarnacin, es en sentido estricto sujeto de la condicin
humana, de las pasiones y de las debilidades del espritu humano. Se encontraba
reducido al rango de un alma humana y desempeaba propiamente su funcin en
Cristo".
Habiendo asumido el Verbo slo una carne o un cuerpo humano, se puede
hablar de una especie de monofisismo ante litteram. En realidad, en esta perspectiva el
Verbo encarnado no asumi una naturaleza humana, y en l slo est presente la
naturaleza creada que le es propia (que no es la divina). Por eso, la negacin de un
alma humana en Cristo por los arrianos es la raz profunda de la que brotar tanto la
hereja de Apolinar como la de Eutiques.
En el Concilio de Nicea (325) se conden la doctrina trinitaria de Arrio,
limitndose Nicea a ensear que, por nuestra salvacin, el Verbp "se encarn y se hizo
hombre".
Defensores de la fe de la Iglesia contra la hereja arriana fueron Eustaquio de
Antioqua y S. Atanasio.
-

La doctrina de Apolinar.

Apolinar, obispo de Laodicea, recoge sustancialmente las afirmaciones

arrianas, pero intentando a la vez salvaguardar la consustancialidad proclamada en
Nicea. El resultado de su investigacin es una especie de monofisismo, que ser
puntualmente condenado. Si bien hay que reconocerle el mrito de haber planteado
con claridad el problema de la unin de lo divino y de lo humano en Cristo, allanando
el camino a las profundizaciones del siglo siguiente.
El punto central de la cristologa apolinarista es la negacin de un alma humana
racional en Cristo. Siguiendo una concepcin antropolgica tricotomista, hay que
afirmar en l tres componentes: un cuerpo y una psique humanos, y un alma racional,
que es el Verbo mismo.
Las expresiones de Apolinar: una sola naturaleza, una sola hipstasis, una sola
persona, una sola sustancia, un solo sujeto, se convertirn en patrimonio comn y
servirn de gran ayuda para la formulacin del dogma.
Ms por desgracia, en la cristologa apolinarista estn ya presentes en ciernes
tambin los errores que afligirn a la Iglesia durante los siglos siguientes,
concretamente el monofisismo, el monotelismo y el monergetismo.
Iv/ Reacciones contra el apolinarismo.
El Snodo de Alejandra (362).- se declara que "el Salvador no
tuvo un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin espritu; y ello porque no
es el cuerpo solamente, sino tambin el alma la que en el Verbo ha
sido salvada".
Concilio de Roma (377).- conden el apolinarismo, recogiendo el
argumento soteriolgico, afirmando que el hombre entero ha sido
asumido por el Verbo. Condena que se reiter en el Concilio
Constantinopolitano I (381) y en el Tomus Damasi (382).
Tambin acometieron la defensa de la fe contra el apolinarismo, autores
como Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Teodoro de Mopsuestia, y S. Agustn.
En conclusin, a finales del S.IV la cristologa se encuentra en punto
muerto, ya que el problema del modo de unin de las dos naturalezas de Cristo est
claramente planteado, pero la solucin apolinarista, que niega la realidad del alma
humana en Cristo, es rechazada en nombre del principio soteriolgico; la solucin que
habla de dos naturalezas mezcladas entre s resulta insuficiente; sin embargo, tampoco
el intento de solucin que afirma en Cristo la presencia de dos naturalezas unidas en
una sola persona, parece por ahora ir ms all de la pura formulacin verbal.
b)

El dogma cristolgico: Efeso y Calcedonia.

El S. V se caracteriza por el enfrentamiento y el choque entre dos

orientaciones cristolgicas opuestas: la antioquena y la alejandrina, y por el intento de
conseguir un acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la Iglesia como
la de la unin de la realidad humana y de la divina en Jesucristo.
El devenir de los primeros decenios del siglo hizo que estas orientaciones se
radicalizaran hasta el punto de que el debate teolgico termin en un choque entre
Nestorio, obispo de Constantinopla, y Cirilo, patriarca de Alejandra, alineados en
frentes opuestos, fueron sus principales protagonistas. El desenlace de la controversia
deba venir por una solucin capaz de conjugar los aspectos positivos de la cristologa
alejandrina y de la antioquena. Ello se realizar por fin, no sin ciertas consecuencias,
en el Concilio de Calcedonia.
Ambas posiciones podemos referirlas segn el siguiente esquema:

La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el Verbo como

sujeto del hombre Dios, descuida la importancia del alma humana de
Jess y, en general, de su humanidad.
La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena realidad de la
humanidad de Cristo, pero muestra algunos titubeos al afirmar el
puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina.
Por su parte, abordada la cuestin en el Concilio de Efeso (431),
lamentablemente no se dio en este una definicin dogmtica sobre la unin de las
naturalezas de Cristo, de lo que se seguirn diversos equvocos, que harn necesarias
las definiciones del Concilio de Calcedonia
En el Concilio de Calcedonia (451), despus de una larga elaboracin, lleg a
una formulacin dogmtica que termin estableciendo un acuerdo cristolgico en la
Iglesia. Se articula en tres partes:
Proemio.- se enumeran los errores condenados por el concilio
(nestoriano, apolinarista, y el de Eutiques).
Definicin.- en la cual se profesa la fe "en un solo y mismo Hijo,
nuestro Seor Jesucristo". En l estn presentes las dos naturalezas,
la divina y la humana; exponindose seguidamente la misma
enseanza completada de Nicea: "Cristo es consustancial al Padre
segn la divinidad y consustancial a nosotros segn la humanidad".
Presentando el misterio del Verbo encarnado. Ensea que Cristo
existe "en dos naturalezas que confluyen en una sola persona y en
una sola hipstasis".
Sancin.- de condena para el que sostenga doctrinas diversas de
la conciliar.
En conclusin, el alcance de la definicin calcedonense puede
expresarse en los siguientes trminos: "Cristo es una hypsthasis, un prsopon, en dos
naturalezas", significa segn el sentido, que "Jesucristo, el Hijo del Padre hecho
hombre, es una existencia concreta, un sujeto concreto, en la indivisa e inconfusa
realidad de dos naturalezas perfectas". Con esta definicin conciliar, la Iglesia posea
finalmente una formulacin unvoca de la dualidad de Cristo, Dios y hombre, y de la
unidad perfecta de su persona.
c)
Reacciones: Constantinopla II y III.
En los siglos VI y VII surgen problemas cristolgicos nuevos y se inicia
el debate que llevar a su solucin. As est siempre presente la cuestin de la unidad
de la naturaleza humana y divina de Cristo, la de la terminologa idnea para
expresarla, y sobre todo como controversia se desarrolla coherentemente al tocar el
tema del conocimiento humano de Cristo, el de su doble voluntad y actividad. Dos
concilios jalonan este dificil camino: el Constantinopolitano II y el III, con el que
prcticamente concluir un debate cristolgico ya secular.
El Concilio Constantinopolitano II (553) resalta el contenido de
sus cnones V, VI, y VII que se distancian de la interpretacin de los
nestorianos, y el VIII rechaza la de los seguidores de Eutiques.
Profundizndose a partir del mismo en el concepto teolgico de
persona en Cristo, destacando las aportaciones de Leoncio de
Jerusaln, Mximo el Confesor, Severino Boecio y Rstico.
El Concilio Constantinopolitano III (681) aborda dos temticas
relativas a la psicologa de Cristo: la amplitud de su conocimiento
humano, y la presencia en l de dos voluntades (la divina y la

humana). As pues, cierra la crisis monotelita, subraya que las dos

voluntades de Cristo no son contrarias, y que la humana est sujeta
a su voluntad divina y omnipotente. Concluyendo que tiene dos
naturalezas que resplandecen en su nica persona (hypstasis,
sustancia). Profesando dos voluntades y dos operaciones propias de
la naturaleza, que adecuadamente concurren a la salvacin de la
humanidad. Con lo que as termina el perodo de las grandes
controversias cristolgicas. Si bien, los problemas no estn
definitivamente resueltos; pero en la Iglesia se ha encontrado ya una
formulacin comn que servir de plataforma para ulteriores
profundizaciones.
2.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA.
a)

La cristologa en la escolstica.

Se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional,

principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. Advirtindose
tambin una vuelta a la teologa de los misterios de la vida de Jess.
Aqu nos limitaremos a esbozar las orientaciones cristolgicas de la escolstica,
con un especial referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo de Canterbury y
a una significativa atencin acerca del misterio de Cristo de la Pars Tertia de la Summa
Theologiae de Santo Toms.
I/ Orientaciones cristolgicas de la Escolstica.
Mientras en la alta Edad Media la teologa consista
predominantemente en la lectura de la Biblia (lectio divina) y en el estudio de los
documentos conciliares y los escritos de los Padres (auctoritates), ahora se procede a
la profundizacin filosfica de la enseanza del pasado.
Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente y Occidente en la perspectiva de
enfoque de la materia objeto de estudio, de tal manera que en Oriente la cristologa y
la soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no siguiendo una evolucin
paralela a la de la escolstica, sino ms bien cierto estancamiento que durar hasta el
s.XIV. En tanto que en Occidente, la cristologa de la escolstica profundiz la doctrina
de la redencin, la del conocimiento humano de Jess y el motivo de la encarnacin, si
bien la doctrina sobre la identidad de Cristo no experiment un desarrollo sustancial.
Siendo exponentes relevantes de la esta teologa escolstica S. Anselmo y Sto. Toms.
Ii/ La redencin en S. Anselmo.
La idea clave de la soteriologa anselmiana es la de la redencin
entendida como una satisfaccin vicaria, segn la cual Cristo ha salvado a la
humanidad expiando el pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la del
pecado, entendido como ofensa contra Dios, porque priva del amor que le es debido.
Como tal exige una reparacin que comprende o la satisfaccin de la ofensa o el
castigo. En concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de reparar la ofensa
inferida a Dios, debera padecer la pena. Si bien, segn S. Anselmo, esto no est de
acuerdo con el plan salvfico de Dios, pues no es razonable que Dios deje que se pierda
el hombre. De ah la misin redentora de Jess, el hombre Dios, que en virtud de su
naturaleza humana puede reparar en lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza

divina puede ofrecer una reparacin de valor infinito. De hecho, Cristo ha llevado a
cabo esta reparacin. Esta es la verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre.
As pues podemos evidenciar, la estrecha relacin entre cristologa y soteriologa
para su autor.
Iii/ La cristologa de la Summa Teologica.
El tratado de Toms del misterio de Cristo es, segn L.Bouyer, "un
conjunto cristolgico, que hasta entonces no haba tenido nada equivalente, ni por la
riqueza y la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni por la
exactitud y la coherencia racional de su estructura y de su exposicin, como tampoco
por la profundidad visible y casi palpable de su arraigo en una vida de fe
contemplativa".
El plan de esta cristologa, que forma un cuerpo nico con la soteriologa, es, a
grandes rasgos, el siguiente:
Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador; en la unin
hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los
principales rasgos de la naturaleza humana.
Se estudian las consecuencias de esta unin misteriosa,
primeramente las referentes al mismo Cristo, a su ser, a su querer y
obrar.
Su relacin con el Padre.
Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos los
misterios de la vida de Cristo, desde el nacimiento a la pasin y
muerte, desde la resurreccin a la parusa.
Expuesto el esquema del plan de su cristologa, hemos de resear las
novedades doctrinales que el anglico aport sobre el particular:

La enseanza sobre la gracia propia de Cristo.

La doctrina sobre el conocimiento humano experimental de Cristo.

La doctrina de la causalidad instrumental, en la que presenta la

humanidad de Cristo actuando como instrumento unido a la
divinidad.

La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo.

Cuestiones relativas a los misterios de la vida de Jess.

El punto central de la cristologa de Sto. Toms es el relativo a la
pasin de Jess, que para este autor es el momento salvfico por excelencia, en el que
Cristo, por amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la redencin como
actividad meritoria, como satisfaccin, como sacrificio, y finalmente como rescate. Si
bien excluye la idea de que Cristo deba necesariamente padecer para librar a la
humanidad del pecado, y ello por dos razones:
Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro modo de
salvacin.
Porque es absolutamente inconcebible que el hombre Jess no
afrontara la pasin libremente.
Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por amor a los hombres, y
Cristo se sacrific por amor al Padre con un amor que superaba con creces las
exigencias de justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba al hombre a
corresponderle.
b)

La cristologa en la poca moderna.

En este periodo se advierte una peligrosa involucin doctrinal, que

terminar siendo una amenaza hasta nuestros das para el dogma cristolgico. Por lo
cual fijaremos nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la obra y la
persona de Cristo, en el enfoque de los tratados cristolgicos postridentinos y, por
ltimo, en la evolucin doctrinal ocurrida en el campo protestante y catlico.
I/ Mirada a la cristologa de Lutero.
Marca la transicin del pensamiento antiguo al moderno. Lutero
aparece as proyectado hacia la mentalidad del hombre moderno, que pone en el
principio de todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de dar una
interpretacin de la existencia propia. As Cristo es visto como el que, ofreciendo su
vida, expa el pecado en lugar del hombre y lo salva.
Los elementos caractersticos de la cristologa de Lutero son en cambio los
nuevos subrayados que encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano
ontolgico al funcional, ms en consonancia con la sensibilidad del autor; del de la
objetividad al de la subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del Verbo
que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o sea a la persona concreta de
Jess que me salva, al que encuentro en la fe y en el que encuentro a Dios. Del in se
de Cristo, el acento pasa, pus, al pro nobis. ("Cristo tiene dos naturalezas. Qu
importancia tiene esto para m?. Si su nombre es Cristo, que es magnfico y
consolador, es a causa del ministerio y de la misin que ha asumido; esto es lo que
explica su nombre...").
Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de Jess. Cristo le manifiesta al hombre
la misericordia de Dios a travs de su clera, que en la pasin l soport y alej. La
salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e histrico, en el que el Hijo
parece separarse del Padre para hacerse solidario de los pecadores, por los cuales es a
la vez vctima de la clera de Dios y signo de su amor.
Finalmente, cabra advertir, que el horizonte cultural en que se coloca Lutero es
el del nominalismo y su consiguiente acentuacin del valor de la subjetividad. Su
cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la clsica, sino como
complementaria.
Ii/ La cristologa desde el tridentino al siglo XX.
El periodo que abarca este apartado fue aproximadamente de cuatro
siglos, por lo que nos limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin cristolgica
ocurrida en la teologa de la edad barroca y del periodo de la Ilustracin, para llegar al
de la renovacin de la escolstica.
El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms que de un
modo totalmente indirecto y ocasional, en el contexto de la
justificacin y recordando la doctrina comn sobre la redencin.
Como la doctrina de la redencin objetiva realizada por Cristo no
entraba para nada en la discusin, no hubo necesidad de
intervenciones particulares del magisterio. Y prcticamente desde el
siglo XVI hasta el XIX, se mantuvo en el surco de la enseanza de la
escolstica, tanto respecto a la cristologa como a la soteriologa.
Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina tomista,
segn la cual el fin de la encarnacin es la redencin, y la escotista,
para la cual el fin es en cambio la manifestacin de la gloria de
Cristo. Para lo cual hace suyas ambas posiciones.

La Ilustracin.- al colocar la razn como nico instrumento vlido

de investigacin, introdujo una profunda crisis de fe. Considerando a
Cristo como puro hombre, no como Dios.
Iii/ El influjo de la investigacin histrica en cristologa.
Desde finales del S.XVIII hasta principios del S.XX, en el mbito
protestante y tambin en el catlico, la evolucin de la cristologa, se caracteriza
generalmente por la aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el estudio
de los textos bblicos. A menudo influenciado por las concepciones filosficas de la
poca, especialmente por el racionalismo. Intentandose dar una explicacin racional de
la vida de Jess narrada por los evangelios.
A finales del siglo pasado comienza en el campo protestante la introduccin del
mtodo crtico en teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la escuela escatolgica.
Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la historia nicamente partiendo de los
testimonios de los sinpticos, concluyendo con una figura de Jess en
discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica.
Iv.- La crisis modernista.
El modernismo suscit en el campo catlico una profunda crisis (19021910), que a su vez provoc amplias reacciones que ejercieron un influjo por lo
general negativo en la evolucin de la investigacin exegtica.
En efecto, la causa inmediata de esa crisis fue la adopcin exclusiva del mtodo
histrico en los estudios bclicos, propugnado por A. Loisy, abrindose entonces un
abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su parte otros autores como
Le Roy, con su tesis de una nueva nocin de dogma en armona con el pensamiento
moderno, o como G. Tyrrell, con su planteamiento de renovar la nocin de revelacin,
o M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la humanidad de Jess, no hacen sino
ahondar una crisis que provocarn una reaccin del Magisterio con la promulgacin del
decreto Lamentabili (1907) y la publicacin de la encclica Pascendi (1907), que
condenarn definitivamente los errores modernistas.
c)

La cristologa contempornea.

El cuadro de la cristologa contempornea es vastsimo. Muy

probablemente de nuestro siglo se dir que ha sido no slo el momento culminante de
la eclesiologa, sino tambin de la profundizacin teolgica sobre Cristo.
I/ La nueva evolucin de la investigacin en torno a Jess.
Ambito protestante, podemos citar especialmente a K. Barth y a
R. Bultmann, mantenindose por ste ltimo la imposibilidad de
conocer al Jess histrico y la irrelevancia de tal conocimiento para la
fe, si bien sus discpulos, basndose en una investigacin ms
amplia, admiten la posibilidad de llegar, ms all de las afirmaciones
de la fe del Nuevo Testamento, al Jess histrico, estableciendo as
una continuidad entre l y el Cristo de la fe anunciado en la
predicacin (Kasemann, Ebeling, Bornkamm, Cullmann, Pannenberg,
etc). Junto con el anterior planteamiento tambin se da en el mbito
protestante una "cristologa secularizada" (Van Buren, Slle,
Robinson, etc).
En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando segn el
planteamiento de los manuales neoescolsticos, plantendose en los
aos cuarenta, la cuestin de la psicologa humana de Jess, dndose

sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier y Parente). A

partir de esa fecha, se inicia una nueva etapa de la cristologa que
llega hasta nuestros das.
Ii/ La crisis de la cristologa.
En los aos sesenta y setenta, la evolucin de los estudios bblicos y la
bsqueda de formulaciones doctrinales ms en consonancia con la mentalidad
contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia reconsideracin de la
cristologa. La renovacin fue tan amplia y profunda que no pocos se preguntaron
alarmados si no se estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro de
los lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue una gran crisis de
desarrollo, que en su conjunto condujo a un enriquecimiento teolgico.
En la lnea de lo apuntado, podemos citar la importante aportacin de K. Rahner
que esboz un nuevo proyecto cristolgico que el mismo denomin "cristologa
trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su confirmacin histrica, y
constituye a su vez el horizonte para comprender los testimonios de fe acerca de la
muerte y la misma resurreccin. A su vez, tambin aport otro proyecto cristolgico
que denomin "cristologa ascendente", que parte desde abajo, del hombre Jess, de
su pretensin mesinica y de su muerte, que a travs de la ratificacin de la
resurreccin, lleva a afirmar su divinidad.
Otros autores dignos de mencin en este punto son: Schoonenberg ( con su
"cristologa de la presencia de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa
ascendente").
Iii/ Hacia una nueva sistematizacin cristolgica.
Desde los aos setenta hasta nuestros das se observa una nueva
orientacin cristolgica, que utiliza los resultados de la investigacin crtica y tiene en
cuenta las nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar tratados
orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento ascendente y descendente,
manteniendo en pie de igualdad la cristologa de los sinpticos con la paulina y la
juanista. Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin del Nuevo
Testamento, y por tanto de la cristologa neotestamentaria, prescindiendo de la
tradicin de la Iglesia en la que ha nacido.
A su vez, el camino de la cristologa hacia una integracin de la enseanza
bblica y hacia una legtima adaptacin a la mentalidad del hombre contemporneo
puede considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe en Cristo tal como
fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado ya la situacin de bsqueda, se observa una
integracin de gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica.
CRISTOLOGIA SISTEMATICA.
4.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL.
a)

Cmo proyectar una cristologa hoy?.

El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos en la investigacin se

puede establecer en tres etapas sucesivas: en primer lugar los criterios fundamentales
de la sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus caractersticas generales; y
finalmente, trazaremos sus puntos cntricos.
I/ Criterios generales.

Cristocntrico.- establece que la cristologa debe colocar como

centro suyo y punto de partida a Jesucristo en su realidad concreta, o
sea en su historia, los misterios de su vida. Dicho criterio impone
tomar en serio que Jesucristo es la definitiva palabra salvfica de Dios
a los hombres, y que lo es en su realidad concreta.
Soteriolgico.- segn el cual se establece que el discurso sobre la
persona de Cristo no puede desvincularse de su actividad salvfica.
Contemporaneidad.- que supone la atencin a la mentalidad
contempornea, a nuestra sensibilidad religiosa, pues tambin
nosotros somos hijos de nuestro tiempo.
Ii/.- Caractersticas de la sistematizacin.
Aqu tenemos que aclarar qu tipo de cristologa intentamos
desarrollar, hoy se habla de una cristologa trascendente, ascendente, y descendente.
Por qu criterio optar?. Estimamos que los tres procedimientos son vlidos. Si bien,
hay que recordar la necesidad de situar el discurso sobre Cristo en el marco de la
historia de salvacin.
Iii/.- Redaccin del proyecto.
En la exposicin recorremos tres etapas:
Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess:

Quin es Jess?.

Qu ha hecho Jess?.

Cules son los ttulos de Jess?.

- Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar sobre:

La obra salvfica de Jess.

La encarnacin del Hijo de Dios.

La psicologa humana de Cristo: el conocimiento, la conciencia, la

voluntad, la santidad.

La unin hiposttica.
La importancia de la investigacin teolgica sobre Cristo.
b)

Elementos de una cristologa fundamental.

Se trata de una especie de introduccin a la cristologa, que en cierta medida

acredita la exposicin dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su importancia, y
que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a la misma fe un slido
fundamento. A veces se le llama tambin "cristologa antropolgica" porque descubre
el fundamento en la existencia del hombre; o tambin cristologa trascendental, porque
se apoya en la necesidad de que el hombre, para resolver el problema del sentido de
su vida, se trascienda a s mismo y la realidad, es decir, postule una respuesta a sus
interrogantes fundamentales que est ms all de sus legtimas expectativas.
Esta cristologa denominada fundamental, ve al hombre como el ser abierto al
Absoluto; como quien desde la situacin concreta en que vive se siente impulsado a
trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales ms all de s mismo, en
una autocomunicacin de Dios en la historia humana, autocomunicacin realizada
mediante un salvador definitivo. Las experiencias que le dan al hombre la conciencia
de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner, tres:
La experiencia del amor al prjimo.
La de la muerte.
La esperanza de una plena realizacin de s mismo.

I/ Lneas bsicas.
En la lnea de enseanza de Rahner, podemos situar el punto de partida
de esta cristologa fundamental en la apertura del hombre a los valores cristianos, o
sea de la correspondencia que el hombre encuentra entre sus expectativas ms
profundas y los valores que el cristianismo propone.
As recurrimos al concepto existencial, con referencia al pensamiento de M.
Heidegger, para referir desde el punto de vista teolgico que este modo de comprender
la realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe acerca de la
superioridad del hombre respecto a las cosas y que por ello puede ser legtimamente
usado para expresar el misterio de la persona humana. Seguidamente basndonos en
la revelacin, se da una orientacin al fin sobrenatural al que Dios destina a todo
hombre. Esta bsqueda de sentido est secretamente guiada y estimulada por la
gracia, bajo cuya influencia se encuentra todo hombre por don absolutamente gratuito
de Dios. La apertura del hombre a Dios y la solicitacin de la gracia constituyen
justamente el existencial sobrenatural.
Tres son las experiencias humanas fundamentales , que ms que ninguna otra
muestran la trgica finitud de la existencia humana:
La incapacidad de amar.
Lo precario del compromiso por el bien.
Lo incompleto de todo proyecto humano.
Precisamente profundizando estas experiencias, todo hombre que
reflexiona se siente inducido a abrigar la temeraria esperanza de que esta tendencia
hacia lo trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse finalmente satisfecha por
una autocomunicacin del Trascendente y del Infinito.
Ii/ Observaciones crticas.
La referencia a la experiencia humana, la bsqueda del sentido de la
existencia, es pus indispensable, pero no representa el criterio definitivo de la
cristologa fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una lectura de la
experiencia que de algn modo hace referencia a la fe cristiana, y por tanto est
regulada por la fe de la Iglesia. As pues, tambin en la cristologa fundamental el
criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial. Y su itinerario se
presenta construido sobre la pauta de la revelacin, ya que est pensada en un mbito
de la fe, desde un dilogo asiduo entre dato de fe y experiencia creyente de cada da.
En virtud del marco de fondo apuntado, la cristologa fundamental se presenta
globalmente fiable. Si bien, no exenta del riesgo al que semejante procedimiento est
expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar adecuadamente la gratuidad de
lo sobrenatural.
4.2.- JESUS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS.
a)

Jess, uno de nosotros.

En nuestros das surge un renovado inters por la figura de Jess. Hoy

la continuidad entre el Jess del Kerigma y el de la historia es un dato comunmente
admitido y se observa una notable floracin de investigaciones sobre el judasmo
intertestamentario que ofrecen el marco histrico en el que se ubica la figura de
Jess (ambiente social, aspecto fsico, carcter, cualidades morales, actitud humana,
emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus relaciones con las
facciones del judasmo de su tiempo - los esenios, fariseos y saduceos- etc). Con todo,
Jess se presenta como alguien que concibe su vida como servicio a Dios y a los

hermanos, o ms exactamente como servicio a los hermanos por amor a Dios. Vi en

el amor a los hermanos la "regla de oro" de su vida y de la vida de sus discpulos. Ama
al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39), no hagas a los dems lo que no quieras que
te hagan (Mt. 7,12).
Jess se acerc a los hombres amndolos hasta el fin (Jn. 13,1) y ensendoles
a hacer lo mismo. Su religiosidad le posibilita una profunda disponibilidad al sacrificio.
Su relacin con Dios es asdua, la oracin ocupa realmente el puesto central de su
vida. Jess pasa a menudo las noches en oracin, se retira aparte a orar. La oracin
era su actitud habitual (Mc. 1, 35; Lc. 5,16).
b)

Jess, el salvador.

Jess se presenta como el mesas prometido y esperado por Israel; pero purifica
la concepcin mesinica entonces corriente de las superestructuras introducidas por las
vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando preferencia al mesianismo del siervo
paciente de los cantos de Isaas.
Jess era consciente del valor salvfico de su muerte, que expresa durante la
ltima cena (Lc. 22, 25-27). As pus Jess ofreci libremente su vida por la salvacin
de los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su esperanza en el
Padre, el cual acept su sacrificio y lo resucit. La resurreccin, previamente anunciada
por Jess y predicada desde el principio por sus discpulos, es la coronacin de la obra
salvfica y la culminacin del plan de Dios.
El Resucitado se convierte en principio de salvacin para todos los hombres,
ejerce su dominio sobre toda la realidad, sobre las potencias anglicas, sobre los
hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l estn envueltos en su
muerte y en su resurreccin, en el sentido de que deben eliminar el pecado de su vida
y seguir a Jess (Rom. 6, 2-11).
Igualmente Jess resucitado le da a su Iglesia el Espritu Santo, el Defensor, el
que puede conducir a la plena posesin de la verdad enseada por Jess, el que
ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de Cristo, y que habitando en
el corazn de los creyentes, los santifica e introduce en la comunin de vida con Dios.
Tambin sobre la identidad de Jess, sacamos de los evangelios otra enseanza
desconcertante: es el Hijo de Dios!.
En efecto, el mensaje central de que es portador es el de una especial
paternidad de Dios respecto a l. Jess se dirige a l llamndole "Abba" (pap),
designacin que denota suma familiaridad y confianza.
La dignidad divina de Jess aparece con evidencia cuando se atribuye de modo
explcito el ttulo de Hijo (Mt. 11, 25-27 - el llamado "himno de jbilo"-).
c)

Los misterios de la vida de Jess.

El intento de hacer una exposicin cristolgica ms fiel a la revelacin lleva

directamente a considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos centrales.
De tal manera que cuando se abordan los misterios de la vida de Jess, se hace
un recorrido desde la encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su misterio:
bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y finalmente, el misterio pascual
-muerte, resurreccin y ascensin- aludiendo a pentecosts.
Jess en persona es misterio por excelencia, constituye su vida en conjunto un
gran misterio.

I/ El misterio de la encarnacin.
El primer acontecimiento de la historia de Jess, el hacerse hombre el
Verbo, se sita a la vez en la eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin desde
la perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de amor entre el Padre, el
Hijo y el Espritu, tambin la encarnacin ha de entenderse como una dilatacin del
amor divino.
El Nuevo Testamento ensea que el motivo del rebajamiento de Dios al
encarnarse en la humanidad del Hijo, es triple:
El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que rebasa toda
comprensin humana y que se revela en una actitud de total
obediencia.
Tambin se encarn por amor a los hombres, se despoj de su
riqueza hacindose pobre para enriquecer a los hombres convertidos
en hermanos suyos.
Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el amor que
el Padre profesa a la humanidad pecadora.
Si el Verbo se hubiese manifestado con la gloria divina, el hombre, que
es finito, no hubiera podido entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese
manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es pecador, no hubiera
entendido nunca la ternura del amor que Dios le profesa.
Ii/ Los misterios de la infancia de Jess.
Jess aparece profundamente insertado en la historia del pueblo
hebreo (es el heredero y el realizador de las promesas hechas a Abraham y su
descendencia). Y en l se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El
evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a Mara, una virgen que,
permaneciendo tal, fuese la madre de Jess, y advierte con suma discrecin que ello
ocurri por obra del Espritu Santo (Mt. 1, 20).
Ha de contarse entre los misterios de su infancia, tambin, con el misterio de su
nacimiento que llama la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del Salvador, lo
mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le acogieron; la adoracin de los
magos, muestra en cambio la universalidad de la salvacin y su rechazo por parte de
los poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del nombre subrayan
fuertemente la sumisin de Jess a la ley; el misterio de la presentacin de Jess en el
templo, su significado; el misterioso hallazgo de Jess a los doce aos en el templo de
Jerusalen, que presenta el primer testimonio de la conciencia de Jess sobre su
filiacin divina.
Iii/ Bautismo y tentaciones, milagros y trasfiguracin.
El bautismo de Jess tiene un primer valor de vocacin proftica (su
vida no le pertenece, est totalmente al servicio del mensaje de salvacin que
anuncia), por tanto supone una consagracin especial de Jess, una uncin del Espritu
Santo, que le capacita para el ministerio de la palabra y para el sacrificio de s mismo a
que est destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo), suponiendo un envo
que da paso al comienzo de la revelacin al mundo del Hijo de Dios.
En cuanto a las tentaciones de Jess presenta un misterio muy rico tambin en
significados, que en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess vivi, y la
describe usando un lenguaje figurado, capaz de impresionar al que le escuchaba.
Presentndose Jess como el centro del designio salvfico, y que la salvacin se realiza
nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra cuanto se le opone.

Por lo que respecta a los milagros de Jess, segn el Nuevo Testamento tienen
dos significados:
Son signos de credibilidad.
Son signos de salvacin que atestiguan la presencia del reino de
Dios.
Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de Jess, slidamente
atestiguado este episodio. Siendo la intencin teolgica de los relatos, la de manifestar
la identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el hombre de Nazaret, en el
maestro que ensea a las multitudes, se manifiesta en el Tabor, revelando que Jess es
el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo nico. Pero adems, es el profeta
definitivo, al que es preciso escuchar porque la aceptacin de su palabra es
discriminante (Mt. 17, 5).
d)

El misterio pascual.

El misterio pascual engloba diversos acontecimientos de la vida de Jess,

concretamente, la pasin y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y
finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la ascensin. Pero para completar
plenamente el misterio, habra de aludirse tambin a pentecosts, que en cierto
sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess.
I/ Pasin y muerte de Jess.
Cristo entendi su misin como la del siervo paciente de que habla
Isaas, y numerosos episodios de su vida, como las controversias sobre el sbado, las
acusaciones de estar endemoniado, el abandono por parte de las multitudes y de los
discpulos, le prepararon ciertamente al choque final con las autoridades polticoreligiosas.
As la cruz de Cristo le revela al que sabe contemplarla: la ruina del pecado y la
gravedad de la rebelda contra Dios. Pero adems de esta enseanza saludable,
aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la misericordia divina para con el
hombre; Dios, que es dives in misericordia (Ef. 2,4), nos sale al encuentro
precisamente en el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la justicia y de la
misericordia - se comprenden, en la medida que nos es dado hacerlo, el uno a la luz
del otro. En el fondo no somos capaces de apreciar la inmensidad de la misericordia si
no comprendemos el odio que siente Dios por el pecado, y no comprendemos
plenamente el pecado si no entendemos su amor.
Con la entrada en el reino de los muertos, Jess quiso asociar a s a la
humanidad que se encontraba en una soledad dolorosa y sin esperanza; le concedi
participar de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al espritu, y al final
de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar las modalidades del acontecimiento ms
all de estas indicaciones generales exige una profundizacin de la cristologa y de la
antropologa teolgica que est por hacer.
Ii/ La resurreccin de Cristo.
La resurrecin de Cristo no solo es un hecho absolutamente cierto para la f
e sino tambien un acontecimiento solidamente atestiguado en la historia.. La
resurreccion de Jesus de la muerte no apunta en modo alguno a una
vaga superviviencia espiritual sino a la vuelta a la vida de la humanidad entera de
Cristo, de su alma y de su cuerpo ; se presenta como la conclusion perfecta de la
muerte en cruz, que descubre su recondito significado y muestra la muerte como

ofrenda sacrificial, inspirada por amor , que el Padre acepta y ratifica justamente
resucitando a Jesus. De siervo que sufre, Jesus exaltado ahora y proclamado Mesas
glorioso y Seor. La resurreccin de Jess es la clave interpretativa de su muerte, y
adems ilumina toda su vida.
Con la resurreccin, Jesucristo se convierte en cabeza de la Iglesia, que es
fundada en pascua.
Iii/Ascension y Pentecostes.
La Ascension es un ocultarse Cristo Resucitado sustrayendose a la
mirada,o un sustraerse a la mirada ocultandose en la dimension de Dios, que se abre a
El descendiendo.
La dimensin de Dios es el Cielo que por lo mismo constituye la meta
hacia lo alto del Resucitado. La ascensin es la vuelta definitiva a la dimension
escatologica, en la que ya ha entrado con la resurrecin gloriosa, se trata de la vuelta
del resucitado a si mismo, a su verdadera dimensin y peculiaridad.
Este misterio remite a la Iglesia como criatura del espiritu y a su dimensin
misionera.
Pentecosts manifiesta claramente la eficacia de la efusion del espritu santo
otorgando el don del espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es poder
santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia, como el corazn de
aquel cuerpo misterioso formado por todos los creyentes del que Cristo es la cabeza. El
es el que suscita los carismas.
Finalmente, Pentecosts revela de forma concreta todo el alcance de la
mision que Jesus ha confiado a los suyos el dia de la Ascensin, con Pentecostes se
inagura ademas aquel reino de Dios del que Jesus habia hablado veladamente en
el momento en que estaba para ascender al Cielo. La Iglesia se presenta como las
primicias del reino como el camino ordinario querido por Cristo para introducir a los
hombres en la comunion con Dios.
e)

Los nombres de Jess.

Durante su vida terrena Jess se atribuy o dej que le atribuyeran algunos

ttulos, que en general explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y que ya
analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo motivo vamos a referir una
relacin de los mismos:
Jess, el maestro.
Jess, sacerdote de la nueva alianza.
Jess, rey.
Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios, Dios)
Los ttulos de Jess atestiguan claramente que las primeras
generaciones creyentes entendieron de modo cada vez ms profundo el misterio de su
persona. Pero detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de gente que,
sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess como salvador e Hijo de Dios,
jugndose la vida por l.
4.3.- LA SALVACION, OBRA DE CRISTO.
a)

La salvacin en el Nuevo Testamento y en la vida de la

Iglesia.

Comenzamos el estudio de la soteriologa partiendo de lo que Jess hizo por

nuestra salvacin. Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de Jesucristo.
La salvacin que Cristo le ha concedido al hombre es una realidad compleja, que
slo puede conocerse por aproximaciones sucesivas y complementarias. Este es el
procedimiento que encontramos ya en el Nuevo Testamento, y del que no es posible
alejarse.
I/ La salvacin en el Nuevo Testamento.
El estudio en el Nuevo Testamento de la salvacin ofrecida por Jess
requiere considerar su desarrollo comenzando por los testimonios ms antiguos hasta
los ms evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de Juan.
El anuncio de la salvacin contenido en los testimonios ms primitivos es en
verdad bastante simple, se refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc. 24,
34; y Mc. 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la muerte de Jess
(respuesta de Dios a la obediencia amorosa y paciente de Cristo). La cruz pues, ha
abierto el camino a la gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la muerte,
Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los hombres la bendicin de Dios y
la salvacin, la gracia de la conversin y el perdn de los pecados.
As desde el principio los discipulos predicaron la muerte y resurreccin de Jess
y su valor salvfico.
Por su parte, la enseanza de Pablo con la nocin de "redencin" que significa la
liberacin del hombre del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por Cristo a travs de
su muerte y resurreccin.
La sangre de Cristo no es un precio que ha de ser pagado al demonio para librar
a la humanidad de la esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina lesionada por el
pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre pecador.
Jesucristo es instrumento de expiacin, slo en cuanto que en l tiene lugar la
reconciliacin de Dios con el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la sangre
de Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y establece con ella una
nueva alianza que la introduce en la comunin de vida con l. En este marco se puede
hablar tambien de sacrificio de Cristo, pues est claro que l derram su sangre por
amor, por obediencia al Padre y solidaridad con los hombres.
En la Carta a los Hebreos se recogen muchas partes de la enseanza paulina,
pero introduce tambin desarrollos caractersticos relevantes. Se encuentra en ella
referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la redencin (Heb. 9,12);
pero tiene tambin matices particulares, derivados de la frecuente confrontacin con
los ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el carcter espiritual del sacrificio
ofrecido por Cristo.
As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva alianza, que ha sido ratificada con
su sangre, "porque sin derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la
resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue intercediendo a favor
nuestro. Por lo que como conclusin, la nueva alianza ha eclipsado la antigua con sus
ritos, porque el sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una salvacin eterna e
inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28).
Finalmente en los escritos jonicos la doctrina de la obra salvfica de Cristo
ocupa un puesto central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que
recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de la redencin son ms
bien raros. Alguna vez se advierte tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn. 2,12;
4,10), que es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre, realizada por Dios
mismo mediante la muerte de Cristo, o sea por medio de un acto de amor a los
hombres.

Reserva mucho espacio a la obediencia de Cristo al Padre, contemplada como el

elemento inspirador de toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte en la cruz
una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess - Jn. 12, 27). Por ello, si la
muerte de Jess es el momento supremo de la salvacin de los hombres, es a la vez el
de su glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de instrumento de muerte se
convierte en signo de su exaltacin a la gloria.
Ii/ Evolucin de la soteriologa.
La soteriologa del Nuevo Testamento, que tiene como polos la
encarnacin, la vida terrena, la muerte y la resurreccin de Jess, y como
motivaciones profundas el sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los
Padres, quienes la desarrollan ofreciendo de ella un cuadro sumamente rico y
sugestivo. La enseanza patrstica fue acogida ms tarde por la escolstica, aunque
tambin, lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros das la teologa
ha vuelto a recoger a manos llenas la enseanza escriturstica, observndose una
cierta profundizacin doctrinal.
La patrstica.- La enseanza soteriolgica de los Padres es bblica,
y resulta considerablemente profundizada. Los temas desarrollados
son principalmente cuatro: la salvacin como iluminacin del hombre,
como victoria sobre el poder de Satans, como divinizacin y como
redencin. Observando en dicho periodo diversas orientaciones
interpretativas de la actividad salvfica de Cristo, que lejos de
excluirse, se completan entre s. Presentndose como una
reinterpretacin de las afirmaciones escritursticas, formuladas en
categoras conformes con la cultura de la poca.
El periodo medieval.- se concede especial relevancia a al aspecto
sacrificial de la redencin (concebida como satisfaccin de una deuda
contrada por el hombre con Dios por el pecado, satisfaccin a la que
se est obligado en estricta justicia), doctrina que fue ajustada por
Sto. Toms, como hemos tratado en otro punto del presente trabajo.
El periodo moderno.- En este periodo junto con la soteriologa de
Lutero (que manifiesta que en la cruz se revela a la vez la clera y la
misericordia de Dios) aparece una soteriologa de otros autores en los
siglos XVI al XIX, de ndole repetitiva a las explicaciones de S.
Anselmo, Sto. Toms y Scoto.
Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo referente a la
salvacin hemos de destacar el carcter central del misterio pascual
en el plan salvfico de Dios. As como su posicin que parece insistir
en el aspecto moral de la reparacin ofrecida por Cristo que est
animada por el amor al Padre y a los hermanos.
Magisterio actual.- se mueve en la misma direccin marcada por
el Vaticano II, destacando por su importancia los numerosos
discursos de Pablo VI sobre la redencin, y las encclicas de Juan
Pablo II, Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia (1.980).
b)

Visin sistemtica de la salvacin.

I/ Nocin cristiana de salvacin.

Santo Tomas describe la redencion como la resultante de cuatro
elementos: el merito de Jesus, la satisfacion , el sacrificio, y el rescate.

La salvacion nos viene de la humanidad de Jesus en cuanto instrumento del

Verbo,intimamente unido a El.
La encarnacion es el momento fundamental de la salvacion, la fuente de la que
brota el valor salvifico de la vida entera de Jesus,y a su vez la pasion y la muerte
unidas a la resurrecion son su momento culminante. La encarnacion es la raiz de
la solidaridad de Cristo con los pecadores mientras que la cruz es su realizacion mas
completa,aunque solo resulta evidente mediante la ratificacion de la resurrecion.
Cristo nos ha traido pues una salvacion total , que comprende el componente
corporeo y el espiritual del hombre y le empea a solidarizarse eficazmente con el
mismo Cristo con la humanidad y con la creacion.
En definitiva esta nocion de salvacion abarca todos los principales aspectos de
la soteriologia neotestamentaria; concretamente el don total de si que hizo
Jesus obedeciendo a la voluntad del Padre, su oferta a favor nuestro,la liberacion
del pecado,y la reconciliacion con Dios, la llamada de todos los hombres a aceptar y
completar solidariamente su obra salvifica.
Ii/ El sufrimiento de Dios.
Hasta el final de la edad media, el problema del sufrimiento de Dios se reducia
generalmente al del sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos:
Dios no puede de ningun modo padecer por que es perfectisimo.
El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto hombre pero en
cuanto Dios es impasible.
En consecuencia,el sufrimiento de Jesus era visto como un caso de la
communicatio i diomatum, a saber de la comunicacin de la propiedad humana a la
unica persona del verbo encarnado.
Lutero afirma que en la pasion de Cristo porpiamente padece tambien Dios
mismo,hasta el punto de que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios que
debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que ama al pecador.
Para J. Maritain logra por ultimo aclarar algo el misterio de la cruz ya que
sostiene que el sufrimiento del Dios es una perfeccion anonima de Dios.
Iii/ Redencion y emancipacion humana.
Sin entrar a fondo en la problemtica de la teologia de la liberacion analizando
su referencia a la tematica de la salvacion cristiana podemos afirmar que en el termino
de redencion o rescate susyace precisamente la idea de la liberacion del hombre. Por
tanto la teologia de la liberacion no es discutida por esta eleccion terminoligica sino por
su contenido.
He aqu sobre esto algunos principios fundamentales .
La nocion cristiana de salvacion abarca toda la vida del hombre.
No se da verdadera comunion con Dios sin la comunion con los
hombres, y es inconcevible una autentica conversion personal que no
lleve a em.prender una transformacion de la sociedad humana y del
mundo de acuerdo con el designio de Dios.
Sin Dios, la liberacion del hombres es mera utopia; y viceversa,
donde comienza a instaurarse una sociedad mas justa, alli obra ya
secretamente Dios.
Iv/ Esquemas interpretativos de la salvacion.
En la actualidad se admite comunmente que los esquemas
interpretativos de la salvacion en la medida en que se distancian de los esquemas
revelados tienen un valor contingente.

Con todo y a modo de conclusion de la exposicion de la obra salvifica, parece

conveniente recordar tres consas:
Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza biblica y
teologica .
Se ha de ver en la muerte de Jesus en cruz, el centro de la
redencion.
La redencion de Cristo no excluye en absoluto,sino que la exige la
participacion solidaria del hombre,entendido como individuo y como
iglesia
DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS.
5.1.- LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS.
a)

El misterio de Dios que se hace hombre.

Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios como el Padre,tal

afirmacion la profeso el Concilio de Calcedonia. Introduciendo asi la centralidad misma
del misterio de la identidad de Cristo:
Jesus sarx.- el hijo de Dios se ha hecho hombre como nosotros
(se ha hecho concretamente sarx en el sentido biblico) o sea carne
como nosotros, con todas sus limitaciones excepto el pecado. Ser
verdadero hombre significa para Cristo estar sujeto a la debilidad
humana,al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las incertidumbres
del conocimiento humano, a soportar las tensiones de la vida, y a
conocer el drama de la amenaza de una muerte que al final tronca
toda esperanza. San Pablo ofrece una clave de acceso a este misterio
cuando para explicar el ocultamiento de la divinidad en Jesus, habla
de vaciamiento, no ya de la divinidad misma, sino de la manifestacion
de la dignidad divina, de la gloria divina. En virtud de la Kenosis de
ese rebajamiento, Jesucristo habitualmente obra y conoce como un
simple mortal, normalmente su relacion con el mundo circundante
esta regulada asi
Jesus-Dios.- Jesus es tambien Dios como el Padre, perfecto en la
divinidad. Podemos atribuir a Jesus lo que la revelacion ensea
respecto al Padre. Y asi Jesus en cuanto Dios es Santo, fiel,
misericordioso, justo, omnisciente, omnipotente.
b)

Por qu un Dios hombre?.

San Anselmo respondia a esta pregunta con la tesis de que Dios se

encarno para salvarnos. De dicha afirmacion discrepa Santo Tomas y las respuestas
solo podian partir de la revelacion, que como ademas directamente no da respuesta
exhaustiva, es algo que queda en el misterio mismo.
El Verbo se encarno para que toda la creacion especialmente el hombre pueda
existir orientada a Dios, a ejercer una funcion propia en el plan salvifico que Dios
mismo ha dispuesto desde el principio.
El hombre es librado del pecado e introducido en una intimidad de vida con Dios
humanamente inconcebible e irrealizable y ello gracias a Cristo el Verbo encarnado. En
Cristo Dios salva al hombre no aniquilandolo, sino valorizandolo,considerandolo digno
de colaborar a la salvacion. A la luz de la encarnacion del Verbo se ilumina el misterio

de la salvacion del hombre y del mundo Cristo es el punto omega al que todo tiende
para ser recapitulado y sometido a Dios. La conveniencia de la salvacion supone
necesariamente que sea Dios mismo el que salve, una autoliberacion por parte del
hombres es absolutamente inconcebible. En efecto, el salvador debe restablecer la
relacion originaria de amistad entre Dios y el hombre destruida por el pecado, y
hacerlo de manera sobreabundante, lo que unicamente es posible por iniciativa divina.
Ademas la salvacion es descrita como una nueva salvacion, lo que
supone absolutamente una nueva intervencion de Dios.
c)

Como expresar el misterio de Jesus.

En el Nuevo Testamento fijamos la atencion en el llamado

esquema triadico, que es la expresion mas explicita de la fe cristologica primitiva. Este
esquema lee la existencia de Jesucristo siguiendo este movimiento: desde la
preexistencia del Verbo al rebajamiento de la encarnacion y de la muerte en cruz y a
la exaltacion de la resurrecion.
La enseanza de la preexistencia supone la afirmacion de fe de que el
Verbo, o el Hijo de Dios existe desde la eternidad junto al Padre, y que tiene una
existencia personal desde la eternidad, independientemente de la encarnacion. Por eso
la preexistencia es el eslabon que une cristologia y doctrina trinitaria, y el
paso obligado para plantear el discurso sobre el Dios cristiano.
En cuanto a la enseanza calcedonense (una unica persona, dos
naturalezas) es obligado evitar las dificultades que hoy podria suscitar y es
indispensable completarla valiendose de la enseanza biblica.
La humanidad permanece siempre tal, aunque libremente se deja
plasmar por el Verbo que la ha asumido, de forma que responda cada vez
mas perfectamente a sus impulsos transmitidos mediante el Espiritu Santo. Asi se
explica fundamentalmente el crecimiento en sabiduria , en gracia, en obediencia, que
la revelacion atribuye a Jesucristo.
5.2.- EL CONOCIMIENTO HUMANO CRISTO.
Aqu abordaremos el conocimiento humano de Cristo, interrogndonos
sobre su amplitud y sus relaciones con el conocimiento divino de Jess, as como de la
presencia de la ignorancia y el error en Cristo.

a)

Los testimonios del Nuevo Testamento.

Ante todo, en el Nuevo Testamento falta por completo el inters por la

psicologa de Jess, nicamente se encuentran diseminadas anotaciones que dan a
entender que la psicologa humana de Jess era muy compleja. Con todo pueden
analizarse los siguientes aspectos:
Conocimiento experimental.- Jess estaba dotado de un
conocimiento de este tipo, limitado y progresivo. Se encontraba
arraigado en su tiempo, adopta decisiones y en sus actos se refiere
continuamente a las personas que encuentra y a la realidad que le
rodea.

b)

Conocimiento progresivo.- como conocimiento humano de origen

experimental que se desarrolla paulatinamente, resulta tambin
reconocible en los textos escritursticos (Lc. 2, 46; 2,52; Heb. 5,8).
Conocimiento extraordinario.- los evangelios ensean adems la
presencia en Cristo de un tipo de conocimiento extraordinario,
humanamente inexplicable. (Mt.9,4; Mc. 11,2).
Conocimiento superior.- su conocimiento religioso aparece
decididamente superior al de sus contemporneos. (Mt. 5,
21.27.31.33.38.43; Mt. 7,28; 22,33).
La misin.- Jess saba que era el mesas, el salvador, era
consciente de esta funcin. De tal manera que el evangelio de Marcos
est todo el construido sobre esta conviccin.
Fin salvfico.- el momento central de su misin es la pasin, la
cruz, y la resurreccin, que Jess anuncia en diversas ocasiones,
atribuyendo a su muerte un valor salvfico a favor de todos los
hombres (Mc. 10, 42-45).
Filiacin.- los textos evanglicos ensean con claridad que Jess
era consciente de ser el Hijo de Dios en sentido propio. (Mt. 11, 27;
Mac.13,32).
Evolucin doctrinal ulterior.

El tema de la psicologa humana de Jess ha sido profundizado

reiteradamente en el curso de los siglos. No pudiendo realizar aqu un estudio
exhaustivo del tema, haremos algunas referencias a las aportaciones ms
significativas:
La patrstica.- hasta la crisis nestoriana, generalmente se admita
sin dificultad el carcter limitado del conocimiento humano de Jess.
Posteriormente se fue abriendo paso la tendencia a atribuir a Cristo
un conocimiento humano perfecto, como reaccin al "agnoetismo".
La teologa medieval.- insistir en la plenitud del conocimiento
humano de Cristo. En esta lnea, Sto. Toms llega a hablar de una
ciencia triple en Jess: ciencia beatfica, ciencia infusa, y ciencia
adquirida. Situacin que se mantuvo hasta principios de nuestro
siglo.
Siglo XX.- se habla de la presencia en Jess de una ciencia
adquirida slo relativamente perfecta (condicionada a su momento
histrico), y la atribucin a la ciencia beatfica de la funcin de
manifestarle a Cristo su personalidad divina, y en cuanto a la ciencia
infusa, no se la ve ya como un conocimiento enciclopdico, sino que
se la considera limitada, en conformidad con el rebajamiento al que
Cristo quiso someterse en la encarnacin.
c)

Puntualizaciones teolgicas.

Parece oportuno tratar aqu algunos puntos hoy particularmente

discutidos, tal es el caso de la toma en consideracin de la ignorancia y el error como
lmites del conocimiento experimental de Jess.
Respecto a la ignorancia, est claramente atestiguada en los evangelios, de los
cuales se desprende que Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y peda

explicaciones. Indudablemente forma parte de la condicin histrica del hombre, en el

que el Hijo de Dios quiso aparecer, y no constituye un problema desde este punto de
vista. Y de forma anloga se refiere al error, desterrando no obstante, cualquier error
que suponga en l la mnima imperfeccin moral. Hablndose de la existencia de una
especie de pantalla entre el conocimiento divino y el humano, que impeda que el
primero se reflejara en el segundo, salvo cuando lo requiriera su misin salvfica.
Con lo cual, parece garantizarse a la vez la perfeccin y la historicidad del
conocimiento de Cristo sobre la doctrina que ensea y sobre el designio salvfico que
debe realizar. En esta perspectiva, se consigue tambin entender la ignorancia de Jess
acerca del da y la hora de la parusa; no posea ese conocimiento porque no era
necesario para el cumplimiento de su misin.
5.3.- LA VOLUNTAD HUMANA Y EL SUFRIMIENTO DE CRISTO.
a)

Jess, hombre libre.

Los evangelios presentan a Jess como un hombre libre, capaz de

lcidas decisiones en las ms variadas situaciones, particularmente con la misin
salvfica de que est investido. Extremo que cuestionado por los defensores del
monotelismo, esta doctrina fue condenada como hereja en el Concilio
Constantinopolitano III (681).
La base de la afirmacin de una perfecta voluntad humana en Jess, es el
llamado principio soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido por el
Verbo; si Cristo no hubiese posedo una voluntad humana, no hubiera podido redimir la
nuestra.
Por otra parte, es tambin una verdad de fe que en Jess la voluntad humana
est sometida a su voluntad divina, como se establecin en el concilio referido.
Posteriormente la escolstica lleg a distinguir tres modos de ejercicio de la
libertad humana:
Libertas exercitii.- por la que la voluntad puede decidir hacer algo
o no hacerlo.
Libertas specificationis.- que lleva a escoger hacer una cosa u
otra.
Libertas contrarietatis.- que es la posibilidad de escoger el mal o
el bien.
Partiendo de esta distincin, la cuestin de la libertad de Jess
resultaba ms fcil, quedando claro que se le podan atribuir las dos primeras, pero no
la tercera, que deba quedar absolutamente excluido en l, ya que es en todo
semejante a nosotros menos en el pecado.
Adems completa la anterior afirmacin, la conclusin de que slo se da
verdadera libertad cuando hay una determinacin por el bien; por eso el hecho de que
Jess no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de libertad (escoger el
mal supone ejercitar una libertad deficiente).
b)

Impecabilidad.

El anterior razonamiento lleva lgicamente al de la impecabilidad de

Jess, quien no tena absolutamente la posibilidad de pecar (Heb. 4,15). La
impecabilidad hunde sus races en la persona misma de Jess, que es divina. Por lo

que su libertad ha de entenderse como la capacidad de decidirse sin vacilacin alguna

por lo que es bueno.
La presente cuestin, afirmado lo anterior, nos plantea la cuestin de las
tentaciones en Jess, donde debemos distinguir entre la tentacin en Cristo y la
nuestra. Cuando somos tentados experimentamos a menudo una fuerte atraccin hacia
el mal, una especie de complacencia antes incluso de cualquier eleccin; complacencia
que segn el Concilio de Trento, "se deriva del pecado y a l orienta". Pues bien, este
desequilibrio, relacionado fundamentalmente con el pecado, estaba del todo ausente
en Cristo incluso en el momento ms fuerte de la tentacin, como sucedi en
Getseman; l no experiment nunca esa atraccin, aunque sea indeliberada, hacia el
mal moral.
Actualmente, se piensa en cambio, que tuvo verdaderas tentaciones interiores,
que tuvieron una cierta resonancia en el nimo de Jess, pero sin suscitar en l
complacencia alguna en el mal que contemplaban.
c)

El amor humano de Cristo.

Esta cuestin nos plantea la comprensin de las pasiones, los

sentimientos y la afectividad de Jess. Al igual que la de todo hombre, su vida psquica
presenta estos aspectos, en los que se expresa la sensibilidad. Todo eso hay que
admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su personalidad psicolgica no
experimentaba las limitaciones que el pecado introduce en la nuestra.
Algo anlogo hay que decir del amor de Jess. El Nuevo Testamento afirma en
diversas ocasiones, que Cristo, como todo hombre, am. Manifiesta su afecto filial a
Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los considera hermanos; adems
su amor humano se extiende a todos los hombres, por cuya salvacin ofrece su vida.
Por todo podemos hablar de un triple amor en Cristo:
Amor divino.- que le liga, en cuanto Hijo, al Padre.
Amor humano espiritual.
Amor humano sensible.
Los dos ltimos tipos confluyen en un nico movimiento, que no es
meramente humano, sino sobrenatural, la caridad.
d)

El sufrimiento de Jess.

El sufrimiento de Jess es una experiencia que implica toda su

persona: la sensibilidad, pero tambin las facultades superiores (inteligencia, y la
voluntad). Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la voluntad del
Padre en un acto de obediencia y de amor a la vez.
Podemos as, reconocer que Jess padeci un sufrimiento fsico, propio del
trance cruel de su sacrificio, y un sufrimiento moral, que fue el ms grande, causado
por el abandono de los discpulos, por el rechazo del pueblo, por la tensin del
abandono confiado en manos del Padre, etc.
Con todo, tal sufrimiento, no parece absolutamente incompatible con la certeza
de la prxima resurreccin.
5.4.- LA SANTIDAD DE JESUS.
Jess fue santificado progresivamente por el Espritu Santo anlogamente a
cualquier creyente, lo que entraaba un contacto cada vez mas profundo con el Padre,
o si se quiere, una posesin cada vez ms plena de la gracia divina. Est de ms

recordar que, como Dios, Jess posea la plenitud de la santidad (era la santidad en
persona). Pero esta santidad divina - no de otro modo que la ciencia y el amor divino se comunicaba a su humanidad slo en parte y progresivamente. Es otra aplicacin de
la ley de la Knosis, que preside la existencia entera de Cristo.
Jess el Cristo - es decir, el consagrado - es plenamente santificado en el
Espritu; y de igual modo la vida del Resucitado est marcada por la presencia del
Espritu Santo, en la cual Jess se convierte en "espritu dador de vida" (1Cor. 15,45),
de forma que su realidad humana es glorificada y capacitada para comunicar la vida
divina a los hombres. Por eso en pascua puede dar con abundancia el Espritu Santo a
sus discpulos (Jn.20,19-22).
I/ La gracia, el mrito y las virtudes.
Gracia indica ms bien la bondad, la bendicin, la benevolencia, el
favor, la generosidad de Dios para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo, que
posee eminentemente estos dones y los comunica a los creyentes.
La gracia de Cristo, es pues, un don aadido a la consagracin fundamental de
la unin hiposttica, como reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar
progresivamente a la humanidad asumida.
Jess gan al cumplir su misin salvfica por obediencia al Padre, la liberacin
del pecado y la adopcin como hijos de Dios a todos sus hermanos, l mereci por
todos nosotros.
Es dificil comprender la fe y la esperanza de Jess. En virtud de la Kenosis,
Jess se priv desde la encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy para
que tomara una actitud de confianza incondicional ante el misterioso designio de Dios
sobre la salvacin.
Ii/ Los ministerios de Jess.
Se trata aqu de los servicios que realiz, de los cometidos y funciones
que ejerci para nuestra salvacin. Son ministerios de Jess: la predicacin, los
milagros, las curaciones, pero tambin la pasin y la muerte en cruz. Todo lo cual est
en consonancia con el triple ministerio de Jess en su vida terrena en que desarroll
una misin proftica, real y sacerdotal, que brotaba directamente de la encarnacin del
Verbo y era su manifestacin suprema.
Segn el Nuevo Testamento, los ministerios de Jess estn a la vez
estrechamente ligados a su uncin por obra del Espritu Santo, en Jess los ministerios
son dones del Espritu Santo; luego son propiamente carismas.
Con todo se puede tambin afirmar que el ministerio de Jess, es la raz de
todos los ministerios en la Iglesia, es simultneamente don de Cristo y del Espritu.

5.5.- LA UNION HIPOSTATICA.

Durante los siglos XVI y XVII y basada en la escolstica se trat de profundizar
ms en el misterio de Cristo, es decir, la realidad divino-humana de Jess.
La enseanza bsica vino dada por Sto. Toms. En Cristo, la naturaleza humana
era individualizada como en cualquier hombre, racional y estaba unida
hipostticamente a la persona divina del Verbo, formando con ella una nica realidad:
la del Verbo encarnado. Para que todo esto se realizara era necesario que la naturaleza
humana de Cristo no fuera una persona y as realizar la unin tal como ocurre en la
encarnacin.

Un problema qued entonces planteado: Cmo puede la naturaleza de Cristo

ser perfecta sin ser por lo mismo una persona humana?. En efecto, dentro del mbito
de nuestra experiencia no encontramos naturalezas humanas que no sean personas lo
que dificulta el razonamiento analgico, lo que orient la reflexin sobre qu es lo que
hace que una naturaleza sea persona... Hubo interesantes respuestas siempre a nivel
metafsico.
Nos acercamos al intento de J. Galot de explicar la persona de Cristo por
referencia a la nocin de persona como relacin. A la luz de la doctrina trinitaria ve el
constitutivo de las personas divinas en sus recprocas relaciones y en forma anloga
afirmar que el hombre es persona en virtud de las relaciones que mantiene con otras
personas humanas. Esta solucin es insuficiente desde el punto de vista ontolgico, es
necesario establecer lo que es la persona antes de aclarar lo que ella hace.
Finalmente la formulacin de K.Rahner, ms que una alternativa a la de
Calcedonia, propone un enunciado ms moderno del misterio de Cristo. En Jess hay
una naturaleza humana y una naturaleza divina perfecta, ambas estn unidas sin
confundirse entre s en un sujeto concreto, en una nica persona; no habla, sin
embargo, de que el Verbo sea persona. Resumiendo, se podra concluir que la
formulacin de Rahner es menos transparente que Calcedonia aunque sustancialmente
coinciden.
5.6.- PROFUNDIZACIN EN EL CONOCIMIENTO DE JESUS.
Lograr un conocimiento de Cristo ms profundo es una aspiracin arraigada en
el corazn de todos los creyentes a travs de todos los tiempos. Unas veces ha sido el
deseo de un acercamiento ms inmediato, ms vinculado a la vida pero otras ha sido el
deseo de una ciencia superior que vaya ms all de la fe y presente cierto carcter
esotrico. Ya en el siglo II se distingua una enseanza destinada a todos, de ndole
moral; y otra destinada a los "perfectos", concerniente a la revelacin de los secretos
divinos.
Aos ms tarde, la escolstica afirm con S. Anselmo que la teologa debe estar
ordenada primero por la fe, luego a la inteligencia y finalmente a la visin. Sto. Toms
siguiendo en la misma lnea hizo nfasis en el amor; es la caridad la que orienta y
estimula a la contemplacin de Dios y aade que este tipo de conocimiento procura un
deleite que es superior a cualquier otro, en virtud de su objeto, que es Dios.
El Nuevo Testamento habla de una ciencia superior, pero ligada siempre a la
caridad y la vida cristiana. Es un don de Dios y un conocimiento diferente al
gnosticismo porque est regido por la fe, por el kerigma y accesible a todo creyente;
sin embargo, el que est lejos de Dios, no puede entrar en familiaridad con l. Para
conocer profundamente a Jesucristo es necesario pasar por una purificacin interior
que disponga al encuentro con l. No es un movimiento puramente intelectual, sino
que implica actitudes arraigadas en la fe, entendidas como conocimiento y que la
consolidan.
Las caractersticas del conocimiento teolgico son tres:
Carcter teologal.
Estructura eclesial.
Tendencia mstica.
La primera puede alcanzarse mediante la reflexin unida a la
contemplacin, a travs del estudio imbuido de oracin.
La segunda debe traducirse en la predicacin, la catequesis, y el ministerio
teolgico.

La tendencia mstica est proyectada hacia la experiencia de presencia de Cristo

y de su accin percibida como beatificante.
La verdad puede ser dulce o amarga, pero no puede ser mala; la mentira puede ser
dulce o amarga, pero no puede ser buena.

El hombre necesita a Cristo porque

tiene deseo del infinito
Entrevista con el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe -Cardenal + Ratzinger:
ROMA, 16 diciembre 2003 (ZENIT.org).- En su ltimo libro Fe, verdad, tolerancia - El
cristianismo y las religiones del mundo (Fede, verit, tolleranza - Il cristianesimo e le
religioni del mondo, editorial Cantagalli), publicado recientemente en italiano, el
cardenal Joseph Ratzinger interviene en los principales temas del momento: la relacin
entre las religiones, los riesgos del relativismo y el papel que el cristianismo puede
jugar.
Son cuestiones que el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe abord
tambin en una entrevista concedida a Antonio Socci, publicada ntegramente en Il
Giornale el pasado 26 de noviembre. Por su inters, reproducimos el texto difundido
por el diario milans.
--Eminencia, hay una idea que se ha afirmado en la alta cultura y en el
pensamiento comn segn la cual las religiones son todas vas que llevan
hacia el mismo Dios, de forma que lo mismo vale una que otra. Qu piensa,
desde el punto de vista teolgico?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Dira que incluso en el plano emprico, histrico, no es
cierta esta concepcin, muy cmoda para el pensamiento de hoy. Es un reflejo del
relativismo difundido, pero la realidad no es sta porque las religiones no estn de una
forma esttica, una junto a otra, sino que se encuentran en un dinamismo histrico en
el que se convierten tambin en desafos la una para la otra. Al final, la Verdad es una,
Dios es uno, por ello todas estas expresiones tan diferentes, nacidas en diversos
momentos histricos, no son equivalentes, sino que son un camino en el que se
plantea la cuestin: dnde ir? No se puede decir que son caminos equivalentes
porque estn en un dilogo interior, y naturalmente me parece evidente que no pueden
ser medios de salvacin cosas contradictorias: la verdad y la mentira no pueden ser de
la misma forma vas de salvacin. Por ello, esta idea sencillamente no responde a la
realidad de las religiones y no responde a la necesidad del hombre de encontrar una
respuesta coherente a sus grandes interrogantes.
--En varias religiones se reconoce el carcter extraordinario de la figura de
Jess. Parece que no es necesario ser cristiano para venerarlo. Entonces no
hay necesidad de la Iglesia?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Ya en el Evangelio encontramos dos posturas posibles
referentes a Cristo. El Seor mismo distingue: qu dice la gente y qu decs vosotros.
Pregunta qu dicen aquellos que Le conocen de segunda mano, o de manera histrica,

literaria, y despus qu dicen aquellos que Le conocen de cerca y han entrado

realmente en un encuentro verdadero, tienen experiencia de Su verdadera identidad.
Esta distincin permanece presente en toda la historia: existe una impresin desde
fuera que tiene elementos de verdad. En el Evangelio se ve que algunos dicen: es un
profeta. As como hoy se dice que Jess es una gran personalidad religiosa o que hay
que contarlo entre los avataras --las mltiples manifestaciones de lo divino--. Pero
los que han entrado en comunin con Jess reconocen que existe otra realidad, es Dios
presente en un hombre.
--No es comparable con las otras grandes personalidades de las religiones?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Son muy distintas unas de otras. Buda, en sustancia,
dice: Olvidadme, id slo sobre el camino que he mostrado. Mahoma afirma: El
seor Dios me ha dado estas palabras que verbalmente os transmito en el Corn. Y
as. Pero Jess no entra en esta categora de personalidades ya visible e
histricamente diferentes. Menos an es uno de los avataras, en el sentido de los
mitos de la religin hinduista.
--Por qu?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Es una realidad del todo distinta. Pertenece a una
historia, que comienza desde Abraham, en la cual Dios muestra su rostro, Dios se
revela como una persona que sabe hablar y responder. Y este rostro de Dios, de un
Dios que es persona y acta en la historia, encuentra su cumplimiento en el instante
en que Dios mismo, hacindose hombre l mismo, entra en el templo. Por lo tanto,
incluso histricamente, no se puede asimilar a Jesucristo con las diversas
personalidades religiosas o con las visiones mitolgicas orientales.
--Para la mentalidad comn, esta pretensin de la Iglesia que proclama a
Cristo, nica salvacin-- es arrogancia doctrinal.
--Cardenal Joseph Ratzinger: Puedo entender los motivos de esta moderna visin que
se opone a la unicidad de Cristo, y comprendo tambin una cierta modestia de algunos
catlicos para los cuales nosotros no podemos decir que tenemos una cosa mejor que
los dems. Adems, existe tambin la herida del colonialismo, perodo durante el cual
algunos poderes europeos, en funcin de su poder mundial, instrumentalizaron el
cristianismo. Estas heridas han permanecido en la conciencia cristiana, pero no deben
impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso del pasado no debe impedir la comprensin
recta. El colonialismo y el cristianismo como instrumento de poder es un abuso.
Pero el hecho de que se haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la
realidad de la unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no
es una invencin nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafo
que viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se
encontr inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque despus
Europa fue cristianizada, siempre qued esta lucha entre las propias pretensiones
particulares, entre las tendencias europeas, y la novedad siempre nueva de la Palabra
de Dios que se opone a estos exclusivismos y abre a la verdadera universalidad. En
este sentido, me parece que debemos redescubrir que el cristianismo no es una
propiedad europea.

--El cristianismo contrasta tambin hoy con la tendencia al cerramiento que

hay en Europa?
--Cardenal Joseph Ratzinger: El cristianismo es siempre algo que viene realmente de
fuera, de un acontecimiento divino que nos transforma y se opone incluso a nuestras
pretensiones y a nuestros valores. El Seor cambia siempre nuestras pretensiones y
abre nuestros corazones a Su universalidad. Me parece muy significativo que en este
momento el Occidente europeo sea la parte del mundo ms opuesta al cristianismo,
precisamente porque el espritu europeo se ha autonomizado y no quiere aceptar que
haya una Palabra divina que le muestre un camino que no siempre es cmodo.
--Evocando a Dostoevskij, me pregunto si un hombre moderno puede creer,
creer verdaderamente que Jess de Nazaret es Dios hecho hombre. Se percibe
como un absurdo.
--Cardenal Joseph Ratzinger: Cierto; para un hombre moderno es una cosa casi
impensable, un poco absurda y fcilmente se atribuye a un pensamiento mitolgico de
un tiempo pasado que ya no es aceptable. La distancia histrica hace ms difcil pensar
que un individuo que vivi en un tiempo lejano pueda estar ahora presente, para m, y
que sea la repuesta a mis preguntas.
Me parece importante observar que Cristo no es un individuo del pasado lejano a m,
sino que ha creado un camino de luz que invade la historia empezando por los
primeros mrtires, con estos testigos que transforman el pensamiento humano, ven la
dignidad humana del esclavo, se ocupan de los pobres, de los que sufren y llevan as
una novedad en el mundo tambin con el propio sufrimiento. Con esos grandes
doctores que transforman la sabidura de los griegos, de los latinos, en una nueva
visin del mundo inspirada justamente por Cristo, que encuentra en Cristo la luz para
interpretar el mundo, con figuras como San Francisco de Ass, que ha creado el nuevo
humanismo. O figuras tambin de nuestro tiempo: pensemos en Madre Teresa,
Maximiliano Kolbe...
Es un ininterrumpido camino de luz que hace camino en la historia y una
ininterrumpida presencia de Cristo, y me parece que este hecho que Cristo no se ha
quedado en el pasado, sino que ha sido siempre contemporneo con todas las
generaciones y ha creado una nueva historia, una nueva luz en la historia, en la cual
est presente y siempre contemporneo hace entender que no se trata de cualquiera
grande en la historia, sino de una realidad verdaderamente Otra, que lleva siempre luz.
As, asocindose a esta historia, uno entra en un contexto de luz, no se pone en
relacin con una persona lejana, sino con una realidad presente.
--Por qu, en su opinin, un hombre del 2003 necesita a Cristo?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Es fcil advertir que las cosas que proporciona slo un
mundo material o incluso intelectual no responden a la necesidad ms profunda, ms
radical que existe en todo hombre: porque el hombre tiene el deseo como dicen los
Padres del infinito. Me parece que precisamente nuestro tiempo, con sus
contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como la
droga, manifiesta visiblemente esta sed del infinito, y slo un amor infinito que sin
embargo entra en la finitud, y se convierte directamente en un hombre como yo, es la

respuesta.
Es ciertamente una paradoja que Dios, el inmenso, haya entrado en el mundo finito
como una persona humana. Pero es precisamente la respuesta de la que tenemos
necesidad: una respuesta infinita que, sin embargo, se hace aceptable y accesible,
para m, acabando en una persona humana que, con todo, es el infinito. Es la
respuesta de la cual se tiene necesidad: casi se debera inventar si no existiera...

No son buenos los extremos aunque sea en la virtud. Santa Teresa de

Jess-vila
+++
No cometas nunca una accin vergonzosa, ni con nadie, ni a solas: por
encima de todo, resptate a ti mismo. Seguidamente ejrcete en
practicar la justicia, en palabras y en obras, aprende a no comportarte
sin razn jams.
+++
Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos,
que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca
perderlas.
Si eres cristiano se tiene que ver tu fe.