A IDEIA DE FENMENO

O pensamento moderno realizou progresso considervel ao reduzir

o existente srie de aparies que o manifestam. Visava-se com
isso suprimir certo nmero de dualismos que embaraavam a filosofia e
substitu-los pelo monismo do fenmeno. Isso foi alcanado?
Certo que se eliminou em primeiro lugar esse dualismo que no
existente ope o interior ao exterior. No h mais um exterior do existente,
se por isso entendemos uma pele superficial que dissimulasse ao
olhar a verdadeira natureza do objeto. Tambm no existe, por sua vez,
essa verdadeira natureza, caso deva ser a realidade secreta da coisa,
que podemos pressentir ou supor mas jamais alcanar, por ser "interior"
ao objeto considerado. As aparies que manifestam o existente no
so interiores nem exteriores: equivalem-se entre si, remetem todas as
outras aparies e nenhuma privilegiada. A fora, por exemplo, no
um conatus* metafsico e de espcie desconhecida que se disfarasse
detrs de seus efeitos (aceleraes, desvios etc.): o conjunto desses
efeitos. Analogamente, a corrente eltrica no tem um reverso secreto:
no mais que o conjunto das aes fsico-qumicas que a manifestam
(eletrlise, incandescncia de um filamento de carbono, deslocamento
da agulha do galvanmetro etc.). Nenhuma dessas aes basta para
revel- la. Nem indica algo atrs dela: designa a si mesma e a srie total.
Segue-se, evidentemente, que o dualismo do ser e do aparecer no
pode encontrar legitimidade na filosofia. A aparncia remete srie
total das aparncias e no a uma realidade oculta que drenasse para si
todo o ser do existente. E a aparncia, por sua vez, no uma manifestao
inconsistente deste ser. Enquanto foi possvel acreditar nas realidades
numnicas, a aparncia se mostrou puro negativo. Era "aquilo
que no o ser"; no possua outro ser, salvo o da iluso e do erro.
Mas este mesmo ser era emprestado, consistia em uma falsa aparncia,
e a maior dificuldade que se podia encontrar era a de manter suficiente
coeso e existncia na aparncia para que ela no se reabsorvesse por
si mesma no seio do ser no fenomnico. Mas se nos desvencilharmos
do que Nietzsche chamava "a iluso dos trs-mundos" e no acreditarmos
mais no ser-detrs-da-apario, esta se tornar, ao contrrio, plena
positividade, e sua essncia um "aparecer" que j no se ope ao ser,
mas, ao contrrio, a sua medida. Porque o ser de um existente exatamente
o que o existente aparenta. Assim chegamos ideia de fenmeno
como pode ser encontrada, por exemplo, na "Fenomenologia" de
Husserl ou Heidegger: o fenmeno ou o relativo-absoluto. O fenmeno .
continua a ser relativo porque o "aparecer" pressupe em essncia algum
a quem aparecer. Mas no tem a dupla relatividade da Erscheinung*
kantiana. O fenmeno no indica, como se apontasse por trs de
seu ombro, um ser verdadeiro que fosse, ele sim, o absoluto. O que o
fenmeno , absolutamente, pois se revela como . Pode ser estudado
e descrito como tal, porque absolutamente indicativo de si mesmo.
Ao mesmo tempo vai acabar a dualidade de potncia e ato.
Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis**,
nem virtude. Recusamos a entender por "gnio", por exemplo - no sentido
em que se diz que Proust "tinha gnio" ou "era" um gnio - uma
potncia singular de produzir certas obras que no se esgotasse justamente
na sua produo. O gnio de Proust no nem a obra considerada
isoladamente nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada
como conjunto das manifestaes da pessoa. Por isso, enfim,
podemos igualmente rejeitar o dualismo da aparncia e da essncia. A
aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia. A essncia
de um existente j no mais uma virtude embutida no seio deste

existente: a lei manifesta que preside a sucesso de suas aparies,

a razo da srie. Ao nominalismo de Poincar, que definia uma realidade
fsica (a corrente eltrica, por exemplo) como a soma de suas diversas
manifestaes, Duhem opunha, com razo, sua prpria teoria,
segundo a qual o conceito a unidade sinttica dessas manifestaes.
E, sem dvida, a fenomenologia tambm um nominalismo. Mas a essncia,
como razo da srie, , definitivamente, apenas o liame das aparies,
ou seja, ela mesma uma apario. Isso explica por que pode
haver uma intuio das essncias (a Wesenschau de Husserl, por exemplo)*.
Assim, o ser fenomnico se manifesta, manifesta tanto sua essncia
quanto sua aparncia e no passa de srie bem interligada dessas
manifestaes.
Conseguimos suprimir todos os dualismos ao reduzir o existente
s suas manifestaes? Parece mais que os convertemos em novo dualismo:
o do finito e infinito. O existente, com efeito, no pode se reduzir
a uma srie finita de manifestaes, porque cada uma delas uma
relao com um sujeito em perptua mudana. Mesmo que um objeto
se revelasse atravs de uma s Abschattung**, somente o fato de tratarse
aqui de um sujeito implica a possibilidade de multiplicar os pontos
de vista sobre esta Abschattung. o bastante para multiplicar ao infinito
a Abschattung considerada. Alm do que, se a srie de aparies fosse
finita, as primeiras a aparecer no poderiam reaparecer, o que absurdo,
ou ento todas seriam dadas de uma s vez, mais absurdo ainda.
Sabemos bem, com efeito, que nossa teoria do fenmeno substituiu a
realidade da coisa pela objetividade do fenmeno e fundamentou tal
objetividade em um recurso ao infinito. A realidade desta taa consiste
em que ela est a e no o que eu sou. Traduziremos isso dizendo que
a srie de suas aparies est ligada por uma razo que no depende
de meu bel-prazer. Mas a apario, reduzida a si mesma e sem recurso
srie da qual faz parte, no seria mais que uma plenitude intuitiva e
subjetiva: a maneira como o sujeito afetado. Se o fenmeno h de se
mostrar transcendente, preciso que o prprio sujeito transcenda a
apario rumo srie total da qual ela faz parte. preciso que capte
o vermelho atravs da sua impresso de vermelho. O vermelho, ou
seja, a razo da srie: a corrente eltrica atravs da eletrlise, etc.
Mas se a transcendncia do objeto se baseia na necessidade que a
apario tem de sempre se fazer transcender, resulta que um objeto
coloca, por princpio, como infinita a srie de suas aparies. Assim,
a apario, finita, indica-se a si prpria em sua finitude, mas, ao
mesmo tempo, para ser captada como apario-do-que-aparece, exige
ser ultrapassada at o infinito. Esta nova oposio, a do "finito e infinito", ou melhor, do "infinito no finito", substitui o dualismo do ser e do
aparecer: o que aparece, de fato, somente um aspecto do objeto, e o
objeto acha-se totalmente neste aspecto e totalmente fora dele. Totalmente
dentro, na medida em que se manifesta neste aspecto: indica-se
a si mesmo como estrutura da apario, ao mesmo tempo razo da
srie. Totalmente fora, porque a srie em si nunca aparecer nem pode
aparecer. Assim, de novo o fora se ope ao dentro, e o "ser-que-noaparece"
apario. Da mesma maneira, certa "potncia" torna a habitar
o fenmeno e a lhe conferir a prpria transcendncia que tem: a
potncia de ser desenvolvido em uma srie de aparies reais ou possveis.
O gnio de Proust, mesmo reduzido s obras produzidas, nem
por isso deixa de equivaler infinidade de pontos de vista possveis de
se adotar sobre esta obra, o que chamaremos de "inesgotabilidade" da
obra proustiana. Mas tal inesgotabilidade, que implica uma transcendncia
e um recurso ao infinito, no ser uma "exis" no momento exato

em que a captamos no objeto? Por ltimo, a essncia est radicalmente

apartada da aparncia individual que a manifesta porque, por princpio,
a essncia o que deve poder ser manifestado por uma srie de manifestaes
individuais.
Ganhamos ou perdemos ao substituir, assim, uma diversidade
de oposies por um dualismo nico que as fundamenta? Logo veremos.
Por enquanto, a primeira consequncia da "teoria do fenmeno"
que a apario no remete ao ser tal como o fenmeno kantiano ao
nmeno. J que nada tem por trs e s indica a si mesma (e a srie total
das aparies), a apario no pode ser sustentada por outro ser alm
do seu, nem poderia ser a tnue pelcula de nada que separa o sersujeito
do ser-absoluto. Se a essncia da apario um "aparecer" que
no se ope a nenhum ser, eis aqui um verdadeiro problema: o do ser
desse aparecer. Problema esse que vai nos ocupar aqui, ponto de partida
de nossas investigaes sobre o ser e o nada.