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26.

Tales de Mileto se indaga sobre a totalidade de tudo o que


existe, no para se perguntar qual foi a origem mtica do
mundo, mas o que na verdade a natureza.
Desta forma afirma que o princpio de todas as coisas
:
a) o ar.
b) a gua.
c) a terra.
d) o fogo.
e) a divindade.
27. Seguindo o exemplo dos jogos olmpicos, os pitagricos
falavam de trs modos de vida: o dos que vo para comprar e
vender, o dos que correm no estdio e o dos espectadores, que
se limitam a ver. Assim viviam os pitagricos, forasteiros
curiosos da Magna Grcia, como espectadores. o que se
chama de vida teortica ou contemplativa.
Segundo os pitagricos, a dificuldade para essa vida
era(m):
a) a alma.
b) o mundo.
c) a inteligncia.
d) os outros.
e) o corpo.
28. Alm dos pitagricos, a Magna Grcia viu surgir outra
manifestao filosfica fundamental: a escola eletica. Com
eles a filosofia adquire um nvel e um grau de profundidade que
antes no tinha.
O principal filsofo dessa escola foi:
a) Scrates.
b) Herclito.
c) Parmnides.
d) Anaxmexes.
e) Anaximandro.
29. Empdocles quer resolver o problema da articulao entre o
ser imvel com a cambiante multiplicidade das coisas. Quer
resolver este problema por meio dos quatro elementos: gua,
fogo, terra e ar. Esta a primeira vez que aparecem
formalmente os quatro elementos tradicionais. Sobre eles
Empdocles dir que so razes de todas as coisas.
Para explicar o movimento, ou seja, que a partir das
quatro razes se engendrem e peream todas as coisas, ele
introduz outros dois elementos:
a.) amor e dio.
b) teoria e prtica.
c) paixo e repulsa.
d) inteligncia e amor.
e) poesia e pensamento.
30. Se nos perguntarmos qual , em suma, a contribuio de
Scrates para a filosofia, encontraremos uma passagem de
Aristteles em que ele (Aristteles) diz categoricamente que lhe
devemos duas coisas:
a) os raciocnios dedutivos e a definio particular.
b) os raciocnios categricos e a definio tecnicista.
c) os raciocnios teolgicos e a definio categrica.
d) os raciocnios indutivos e a definio universal.
e) os raciocnios universais e a definio filosfica.
31. Para expressar seu pensamento, Plato escolheu como
gnero literrio o dilogo, que tem uma profunda relao com
sua doutrina da dialtica como mtodo filosfico.
O personagem principal dessas obras :
a) Plato.
b ) Scrates.
c) Aristteles.
d) Protgoras.
e) Demcrito.
32. No livro VII da Repblica, Plato conta um mito de
extraordinria fora, em que representa simbolicamente a
situao do homem e sua relao com a filosofia e, ao mesmo
tempo, a estrutura da realidade.

Este mito relatado por Plato ficou conhecido como


Mito da:
a) repblica.
b) sombra.
c) caverna.
d) realidade.
e) intelectualidade.
33. Aristteles no incio da Metafsica diz "Todos os homens
tendem por natureza a saber". E Aristteles logo acrescenta que
o sinal disso o gosto que temos pelas sensaes, sobretudo
pela viso; e distingue o uso que fazemos delas por sua
utilidade de fazer algo, do gosto que tambm temos quando no
vamos fazer nada. Mas estas sensaes, que supem um nfimo
saber, no so privativas do homem; tambm os animais as tm;
e alguns deles, at memria, que pela permanncia da
recordao, permite aprender.
O homem, em contrapartida, tem outros modos
superiores de saber, que so:
a) a tica e a economia.
b) a maiutica e a tica.
c) a retrica e a metafsica.
d) a teoria e a especulao.
e) a experincia e a arte ou tcnica.
34. Na obra de Rousseau, o que teve conseqncias mais graves
foi a sua filosofia social.
Qual a obra principal de Rousseau sobre este tema?
a) Julie.
b) mile.
c) Confisses.
d) Contrato Social.
e) Discurso Sobre as Cincias e as Artes.
35. Aristteles diz concretamente que o ser se diz de quatro
maneiras:
1. por essncia ou por acidente
2. segundo as categorias
3. o ser verdadeiro e o ser falso
4. segundo a potncia e o ato
5. o ser divino e o ser humano
Assinale a alternativa que contm as a quatro maneiras que,
segundo Aristteles o ser se diz:
a) 1 - 2 - 3 4.
b) 1 - 2 - 3 5.
c) 1 - 2 - 4 - 5.
d) 1 - 3 - 4 5.
e) 2 - 3 - 4 - 5 .
36. Distinguem-se trs pocas, chamadas de estoicismo: antigo,
mdio e novo, que se estendem desde 300 a.C.,
aproximadamente, at o sculo II d.C., ou seja, por meio
milnio.
O fundador da escola estoica foi:
a) Cipio.
b) Posidnio.
c) Zeno de Cicio.
d) Cleantes de Assos.
e) Pancio de Rodes.
37. O contedo da filosofia agostiniana se expressa em sua obra
intitulada Solilquios.
Qual o tema central da filosofia de Santo Agostinho?
a) Deus e a alma;
b) Deus e a razo;
c) A alma e a razo;
d) A razo e a salvao;
e) O homem e o mundo.
38. Quanto teologia, Descartes afirma que no ir se ocupar
dela, embora seja algo sumamente respeitvel.
Apoia sua afirmao no fato de que, segundo ele, a teologia
assunto:
a) que carece de fundamentao lgica.
b) de revelao, que est acima da razo.
c) destinado aos de mente mais obscuras.

d) destinado aos que no almejam explicaes matemticas.


e) que contraria seu mtodo, pois a revelao divina no supe
a dvida.
39. Para Hobbes, o conhecimento se funda na experincia, e seu
interesse a instruo do homem para a prtica.
Assim, podemos afirmar que o pensamento de Hobbes :
a) sofista.
b) apriorista.
c) nominalista.
d) pragmatista.
e) empirista.
40. Esprito em Hegel ser para mim, mesmidade. H um
momento na evoluo do absoluto que o esprito, e definimos
este esprito com a entrada em si mesmo, a mesmidade, o ser
para si. E Hegel elabora um novo esquema do esprito.
Quais os trs estgios do esprito definidos por Hegel?
a) indutivo, dialtico e absoluto
b) indutivo, dialtico e filosfico
c) subjetivo, objetivo e filosfico
d) subjetivo, objetivo e absoluto
e) subjetivo, dialtico e absoluto
Leia o texto abaixo e responda as questes de nmero 11, 12 e
13.
"No sculo XIX, entusiasmada com as cincias e as tcnicas,
bem como com a Segunda Revoluo Industrial, a Filosofia
afirmava a confiana plena e total no saber cientfico e na
tecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e
os indivduos. [?] No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou
a desconfiar do otimismo cientficotecnolgico do sculo
anterior em virtude de vrios acontecimentos". (CHAU,
Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2001,
p.49-50).
11 Uma marca da desconfiana da filosofia para com o
otimismo cientificista foi o aparecimento da noo de razo
instrumental, formulada pelos tericos da Escola de Frankfurt.
Sobre razo instrumental possvel afirmar:
A) Refere-se aos instrumentos usados pela razo para encontrar
as explicaes mgicas do mundo.
B) Trata-se do exerccio da racionalidade cientfica, que tem
por empresa o domnio da natureza para fins lucrativos e coloca
a tcnica e a cincia em funo do capital.
C) Corresponde maneira atravs da qual os filsofos Adorno,
Horkheimer e Marcuse descreveram a racionalidade ocidental
como instrumentalizao da emoo.
D) Defende as ideias de progresso tcnico e neutralidade
cientfica como elementos que resguardam a positividade da
cincia.
E) Os filsofos da Escola de Frankfurt afirmam que a razo
instrumental reflete sobre as contradies e os conflitos
polticos e sociais, fato que fez com que eles ficassem
conhecidos como os filsofos da Teoria Crtica.
12 Assinale a alternativa que NO corresponde aos
fundamentos da cincia contempornea:
A) Noo de mtodo como conjunto de regras, normas e
procedimentos gerais, a fim de definir o objeto e para a
orientao do pensamento durante a investigao e,
posteriormente, para a confirmao ou refutao dos resultados
encontrados.

b) As leis cientficas definem seus objetos conforme sistemas


complexos de relaes necessrias de causalidade,
complementaridade, incluso e excluso, objetivando o carter
necessrio do objeto e o afastamento do contingencial.
c) Distino entre sujeito e objeto do conhecimento, que
permite estabelecer a ideia de subjetividade, isto , de
dependncia dos fenmenos em relao ao sujeito que conhece
e age.
d) A ideia de mtodo pressupe a adequao do pensamento a
certos princpios lgicos universalmente vlidos, dos quais
dependem o conhecimento da verdade e a excluso do falso.
e) O objeto cientfico submetido anlise e sntese, que
descrevem fatos verificados ou constroem a prpria
objetividade como um campo de relaes internas necessrias,
isto , uma estrutura que pode ser conhecida em seus
elementos, propriedades, funes e formas de permanncia ou
de mudana.
13 Embora o ideal cientificista tenha seu pice entre os sculos
XVIII e XIX, a cincia moderna tem como alicerce as
revolues cientficas do sculo XVII, que, segundo Alexandre
Koyr, em Do mundo fechado ao universo infinito (So
Paulo/Rio de Janeiro: EDUSP/Forense Universitria, 1979,
p.14), promoveram "a completa desvalorizao do ser, o
divrcio do mundo do valor e do mundo dos fatos". Isso teve
grande ressonncia para a metafsica e para a filosofia em geral.
Assinale, ento, a alternativa abaixo que NO corresponde ao
influxo das revolues cientficas sobre a filosofia:
A) Secularizao da conscincia, afastamento de metas
transcendentes para objetivos imanentes, isto , a substituio
da preocupao com o outro mundo e com a outra vida, pela
preocupao com esta vida e este mundo.
B) A descoberta, pela conscincia humana, de sua subjetividade
essencial e, por conseguinte, a substituio do subjetivismo dos
medievos e dos antigos pelo subjetivismo dos modernos.
C) A mudana da relao entre theoria e prxis, o ideal de vita
contemplativa dando lugar ao da vita activa. Enquanto o
homem medieval e o antigo visavam a pura contemplao da
natureza e do ser, o moderno deseja a dominao e subjugao.
D) H, no sculo XVII, uma ruptura de paradigmas em que os
predominantes teocentrismo e geocentrismo so abalados,
perdendo paulatinamente o status de justificao do homem e
do mundo, e dando lugar s perspectivas antropocntrica e
heliocntrica.
E) A cincia exclui todas as consideraes a respeito do valor,
da perfeio, do sentido e do fim, ou seja, as causas formais e
finais no servem para seus enunciados, como servem
filosofia; apenas as causas eficientes so utilizadas nas
explicaes cientficas.
14 Considere os seguintes enunciados a respeito da estruturao
das revolues cientficas de Thomas Kuhn:
I Uma determinada atividade com pretenses ao conhecimento
atinge a fase paradigmtica quando para de haver debate em
torno de princpios. As diversas escolas que estudam
determinado conjunto de fenmenos concordam com ser o
enfoque de uma delas o mais promissor.
II Antes de haver acordo, o que existe um debate
desorganizado entre diferentes escolas, partidrias de diferentes
fundamentos, baseados em diferentes ontologias e que enfocam

um mal definido conjunto de problemas, cada uma sua


maneira.
III Durante o debate enunciado no item anterior, algumas
escolas de pensamento comeam a ganhar adeptos, o que
sufoca as tradies rivais. A partir da, o paradigma da escola
vencedora ganha aceitao geral e passa a ser base de toda a
tradio de estudo naquele campo.
IV Depois disso, pode haver generalizao, isto , cada grupo
de cientistas pode se dedicar a determinado conjunto de
fenmenos, com diferentes grupos estudando os mesmos
fenmenos, respectivos ao paradigma adotado.
V O que importa todos os grupos admitirem uma ontologia
comum e, mesmo estudando fenmenos diferentes,
concordarem com que estes sejam manifestaes das entidades
catalogadas naquela ontologia aceita por todos.
Assinale a alternativa que corresponde combinao
exata dos itens verdadeiros:
A) I, II, III e IV.
B) II, III, IV e V.
C) Apenas I e II.
D) III, IV e V.
E) I, II, III e V.
15 O filsofo que postulou a falseabilidade como critrio da
avaliao das teorias cientficas foi:
A) Karl Popper.
B) Imre Lakatos.
C) Ludwig Wittgenstein.
D) Thomas Kuhn.
E) Francis Bacon.
16 Em 1971, o filsofo estadunidense John Rawls publica A
Theory of Justice, obra na qual apresenta sua teoria da justia
como equidade. A dcada de 1980 ambientou o surgimento da
corrente do comunitarismo, que se contraps perspectiva de
orientao liberal de Hawls. Leia o texto abaixo:
"Para os comunitaristas, os liberais (universalistas) estariam
simplesmente preocupados com a questo de como estabelecer
princpios de justia que poderiam determinar a submisso
voluntria de todos os indivduos racionais, mesmo de pessoas
com vises diferentes sobre a vida boa. O que se estabelece
como crtica que, para os comunitaristas, os princpios morais
s podem ser tematizados a partir de sociedades reais, a partir
das prticas que prevalecem nas sociedades reais. Para eles, em
John Rawls, encontram-se premissas abstratas de base como a
liberdade e a igualdade que orientam (ou devem orientar) as
prticas legtimas. A questo colocada que, na interpretao
comunitarista, a prtica tem precedncia sobre a teoria, e no
seria plausvel que pessoas que vivem em sociedades reais
identifiquem princpios abstratos para sua existncia. A crtica
comunitarista aponta como insuficiente a tentativa de
identificar princpios abstratos de moralidade atravs dos quais
sejam avaliadas as sociedades existentes. A questo-chave a
negao de princpios universais de justia que possam ser
descobertos pela razo, pois, em sua avaliao, as bases da
moral no so encontradas na filosofia, e, sim, na poltica".
(SILVEIRA, Denis Coitinho. "TEORIA DA JUSTIA DE
JOHN RAWLS: ENTRE O LIBERALISMO E O
COMUNITARISMO". In:Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1):
169-190, 2007).

De acordo com o texto e com seus conhecimentos,


assinale a alternativa que NO corresponde crtica
comunitarista teoria da justia de Hawls:
A) Opera com uma concepo abstrata de pessoa que
consequncia do modelo de representao da posio original
sob o vu da ignorncia.
B) Utiliza princpios universais (deontolgicos) com a
pretenso de aplicao em todas as sociedades, criando uma
supremacia dos direitos individuais em relao aos direitos
coletivos.
C) Utiliza a ideia de um Estado neutro em relao aos valores
morais, garantindo apenas a autonomia privada (liberdade dos
modernos) e no a autonomia pblica (liberdade dos antigos),
estando circunscrita a um subjetivismo tico liberal.
D) Hawls, embora liberal, aproxima-se do marxismo, tendo
apenas nas suas obras mais maduras uma veia materialista que
olha para as comunidades reais.
E) uma teoria deontolgica e procedimental, que utiliza uma
concepo tica antiperfeccionista, estabelecendo uma
prioridade absoluta do justo em relao ao bem.
17 Sobre Wittgenstein e sua Filosofia correto afirmar:
A) Defende que a tarefa da crtica consiste em examinar os
limites da razo terica e estabelecer os critrios do
conhecimento legtimo.
B) o responsvel pela superao do aristotelismo e pelo
advento do conceito moderno de cincia.
C) considerado o iniciador da corrente filosfica conhecida
como Filosofia Analtica, que tem como interesse a
investigao acerca das formas e dos modos de funcionamento
da linguagem.
D) A sua obra Tractatus Logicus Philosophicus versa sobre a
relao entre forma lgica da linguagem e a sua relao com o
divino.
E) Estabeleceu a dvida hiperblica acerca da veracidade das
coisas que nos so apresentadas como verdadeiras.
18 Observe o fragmento abaixo:
"[...] efetuou uma primeira tentativa de articulao que ele
denominou uma teoria da competncia comunicativa, em que
so mediados elementos da filosofia transcendental moderna e
elementos provenientes da lingustica e da filosofia da
linguagem para fundamentar o ponto de partida de uma teoria
crtica da sociedade". (OLIVEIRA, Manfredo Arajo.
Reviravolta Lingustica-pragmtica na filosofia contempornea.
So Paulo: Loyola, 1996, p.293)
Pode-se afirmar que ele se refere s ideias do filsofo:
a) J. Austin. A
b) L. Wittgenstein.
c) N. Chomsky.
d) J. Habermas.
e) I. Lakatos.
19 Assinale a alternativa que corresponde correta concluso
do silogismo abaixo:
Todo tic tac.
Ora, algum toc tic.
Logo, ...
A) Todo toc tac.
B) Algum toc tac.
C) Algum tic toc.
D) Algum tac toc.

E) Todo tic toc.


20 Analise o silogismo e responda a questo a seguir:
Todas as baleias so mamferos.
Ora, alguns animais so baleias.
Logo, alguns animais so mamferos.
De acordo com a caracterizao dos termos (maior=T, menor=t,
e mdio=M), assinale a alternativa correta:
A) Baleias T.
B) Animais M.
C) Mamferos t.
D) Animais e mamferos so M e T, respectivamente.
E) Baleias M.
21 Considere as seguintes regras do silogismo categrico:
I Todo silogismo contm somente trs termos: maior, mdio e
menor;
II Os termos na concluso no podem ter extenso maior do
que nas premissas;
III O termo mdio no pode entrar na concluso;
IV O termo mdio deve ser universal ao menos uma vez;
V De duas premissas negativas, nada se conclui;
VI De duas premissas afirmativas no pode haver concluso
negativa;
VII A concluso segue sempre a premissa mais fraca;
VIII De duas premissas particulares, nada se conclui.
Agora, analise o silogismo abaixo:
Nenhum ser perfeito.
Ora, o vcuo no ser.
Logo, o vcuo no perfeito
Qual das regras no obedecida, caracterizando a invalidade do
silogismo.
A) V.
B) III.
C) I.
D) VI.
E) VII.
22 Leia o texto abaixo, que trata do conceito tico de
responsabilidade:
"[...] devo ser considerado responsvel por algo que no fiz, e a
razo para a minha responsabilidade deve ser o fato de que eu
perteno a um grupo (um coletivo), o que nenhum ato
voluntrio meu pode dissolver [...] somos sempre considerados
responsveis pelos pecados de nossos pais, assim como
colhemos as recompensas de seus mritos".
(ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.216-217).
Assinale a alternativa que pode ser considerada INCORRETA,
enquanto interpretao do excerto acima:
A) A responsabilidade coletiva, enquanto a culpa individual.
B) A experincia totalitria do nazismo deve ser encarada como
responsabilidade de todos, no cabendo s geraes posteriores
se eximirem da responsabilidade pelo mundo, cabendo a todos
o papel de salvaguardar o mundo dos terrores totalitrios,
mesmo que no tenham nenhuma culpa (afinal nem eram
nascidos) por tais crimes contra a humanidade.
C) No momento em que o candidato que responde a esta prova
assinala uma alternativa, h na mesma cidade uma criana
sofrendo maus-tratos de um pai violento. O candidato no tem

nenhuma culpa da dor dessa criana, mas deve assumir sua coresponsabilidade por esse acontecimento.
D) Hannah Arendt adere perspectiva moderna de uma tica da
responsabilidade individual e inalienvel.
E) A liberdade no pode estar margem da responsabilidade,
pois se nenhum ato voluntrio pode dissolver o pertencimento
de um indivduo ao grupo, a responsabilidade passa a ser
condio da ao livre.
23 Para Marilena Chau:
"Do ponto de vista da Filosofia, podemos falar em dois grandes
momentos de teorizao da arte. No primeiro, inaugurado por
Plato e Aristteles, a Filosofia trata as artes sob a forma da
potica; no segundo, a partir do sculo XVIII, sob a forma da
esttica." (CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. 7.ed. So
Paulo: tica, 2001, p. 321).
A partir do enunciado em questo INCORRETO
afirmar que:
A) O termo arte potica deriva de uma obra de Aristteles sobre
as artes da fala e da escrita, do canto e da dana.
B) A arte potica se preocupa com as obras de arte como
fabricao de seres e gestos artificiais, ou seja, elaborados pelos
seres humanos.
C) O termo esttica vem do grego aesthesis, que significa
conhecimento sensorial, experincia, sensibilidade. Em sua
acepo original, referia-se ao estudo das obras de arte
enquanto criaes da sensibilidade, tendo como fim o belo.
D) Aps seu surgimento, o termo esttica vai substituindo a
ideia de arte potica passando a se referir a toda investigao
filosfica que tenha por objeto as artes.
E) Para a Esttica, a arte produto da racionalidade e da
formulao lgica do artista e que, dessa forma, o belo igual
ao verdadeiro.
24 Leia o texto abaixo e assinale o filsofo da primeira gerao
do Pragmatismo e representante da Escola Nova que
responsvel por esta clebre definio de educao:
"A ideia do desenvolvimento d em resultado a concepo de
que a educao um constante reorganizar ou reconstruir de
nossa experincia. Ela tem sempre um fim imediato, e, na
proporo em que a atividade for educativa, ela atingir esse
fim - que a transformao direta da qualidade da experincia"
A) Charles Peirce.
B) Willian James.
C) John Dewey.
D) John Rawls.
E) Richard Rorty.
25 Ficou marcado, na histria dos debates sobre ensino de
filosofia, o dilema de o ato de ensinar filosofia ser ou no
igualmente filosofar, ou se um recurso pedaggico inferior,
destitudo do problema filosfico, ficando a cargo de
pesquisadores em filosofia o ato da problematizao
essencialmente filosfica. H estudiosos, entretanto, que
consideram o ensino de filosofia como problema filosfico, na
medida que:
a) Resta ao filsofo, sobretudo no Brasil, a docncia como
opo profissional.
b) So os professores de filosofia do ensino mdio os primeiros
a divulgar o conhecimento filosfico de maneira sistemtica.

c) Todos os adolescentes so curiosos por natureza, o que faz de


qualquer tentativa de ensino um trabalho primrio com o
processo do filosofar.
d) O ensino de filosofia consiste numa interveno filosfica
sobre textos filosficos, problemticas filosficas tradicionais,
ou temticas no filosficas abordadas filosoficamente.
e) Desenvolve estratgias didticas diversificadas, sempre
partindo da realidade do aluno, fazendo com que ele pense
filosoficamente sem dar-se conta de que est lidando
filosoficamente com o cotidiano.
26 Na Crtica da Razo Pura, Kant inova introduzindo um novo
tipo de juzo, basilar para a sua epistemologia. Acerca dos
juzos, possvel afirmar:
A) Os juzos sintticos a posteriori ocorre quando o predicado
B ocorre no sujeito A.
B) Os juzos analticos a priori ocorrem quando o predicado B
est fora do conceito do sujeito A, embora estejam ligados.
C) O juzo sinttico a priori necessrio e universal, como os
analticos, e amplitativos, como os sintticos.
D) Os juzos analticos a priori so logicamente contingenciais.
E) O juzo sinttico a priori sempre dependente da
experincia.
27 "O interesse pela conscincia reflexiva ou pelo sujeito do
conhecimento deu surgimento a uma corrente filosfica
conhecida como fenomenologia, iniciada pelo filsofo alemo
Edmund Husserl." (CHAU, Marilena. Convite a Filosofia.
7.ed. So Paulo: tica, 2001).
Sobre a fenomenologia, correto afirmar que:
A) Considera a razo uma estrutura da conscincia, mas cujos
contedos so produzidos por ela mesma, independentemente
da experincia.
B) Para Husserl, o que chamamos de "mundo" ou "realidade"
um conjunto de coisas e pessoas, animais e vegetais.
C) A razo "doadora do sentido", mas ela no "constitui a
realidade" enquanto sistemas de significaes que dependem da
estrutura externa conscincia.
D) As significaes so pessoais, psicolgicas, sociais e nunca
universais e necessrias.
E) Admite que as formas e os contedos da razo mudem no
tempo e com o tempo.
28 Considere as seguintes definies sobre campos prprios da
reflexo filosfica:
I. Conhecimento das formas gerais e regras gerais do
pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos
contedos pensados.
II. Anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou
matemticas, quanto as naturais e as humanas;
III. A linguagem como manifestao da humanidade do
homem; signos, significaes; a comunicao; passagem da
linguagem oral escrita, da linguagem cotidiana filosfica,
literria, cientfica; diferentes modalidades de linguagem
como diferentes formas de expresso e de comunicao;
As definies I, II e III referem-se respectivamente a:
a) Metafsica, lgica e esttica.
b) Lgica, epistemologia e filosofia da linguagem.
c) Epistemologia, lgica e filosofia da linguagem.
d) tica, metafsica e epistemologia.
e) Filosofia da histria, filosofia poltica e filosofia da arte.

29 O filsofo alemo Karl Marx, na busca de um caminho


epistemolgico que fundamentasse o conhecimento para a
interpretao da realidade histrica e social que o desafiava no
sculo XIX, superou posies que diziam respeito dialtica
hegeliana e conferiu-lhe um carter materialista e histrico.
Pode-se afirmar que a nica alternativa que NO corresponde
ao materialismo histrico :
A) a conscincia dos homens que determina o seu ser; No
o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
B) O conjunto das relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva
uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social.
C) O modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
D) Defende que a Histria no um progresso linear e
contnuo, mas um processo de transformaes sociais
determinadas pelas contradies entre os meios de produo e
as foras produtivas.
E) A luta de classes exprime as contradies sociais, sendo o
motor da Histria.
30 Leia o texto abaixo:
"Nesse contexto, as artes vo buscar um naturalismo crescente,
mantendo estreita ligao com a cincia emprica que desponta
na poca e fazendo uso de todas as suas descobertas e
elaboraes em busca do ilusionismo visual. A perspectiva
cientfica, a teoria matemtica das propores [...], as
conquistas da astronomia, da botnica, da fisiologia e da
anatomia so incorporadas s artes" (ARANHA, Maria L. A.;
MARTINS, Maria H. P. Filosofando: Introduo filosofia.
3.ed. rev. So Paulo: Moderna, 2003. p. 394).
Assinale a concepo esttica qual o texto se refere:
A) Naturalismo Grego.
B) Naturalismo Renascentista.
C) Romantismo.
D) Esttica Normativa.
E) Ps-Modernismo.
21. Marque a alternativa INCORRETA.
a) A filosofia nasceu no na Grcia propriamente dita, mas, nas
colnias gregas do Oriente e do Ocidente, a saber, na Jnia e na
Magna Grcia.
b) O problema cosmolgico o primeiro a destacar-se
claramente, como objeto de pesquisa sistemtica diferente, do
impreciso complexo de problemas que j ocupava a mente dos
gregos ainda antes do surgir de uma reflexo filosfica
verdadeira e prpria.
c) Pode-se afirmar que a maioria dos primeiros filsofos
pensava que os princpios de todas as coisas se encontravam na
espcie e na substncia material, pois aquilo de que se formam
todos os seres e de que primeiramente so gerados e em que
finalmente se dissolvem, permanecendo a substncia no mudar
de modalidade, diz-se que este o elemento e princpio dos
seres.
d) Sobre a expresso "milagre grego", significa no s que, de
modo absolutamente original e espontneo, os gregos criaram a
filosofia e a cincia gregas, mas, sobretudo, criaram para o
Oriente a filosofia e a cincia, isto , modos de sentir, pensar e
de intervir sobre a realidade.

e) No mito, thauma "o maravilhoso"; o efeito de assombro


que ele provoca; o sinal da presena nele do sobrenatural.
Para os milsios, a estranheza de um fenmeno, em vez de
impor o sentimento do divino, prope-nos ao esprito em forma
de problema.
22. Coloque V para verdadeira e F para falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Senso comum, Cincia e Filosofia.
( ) A cincia uma das formas de conhecimento que o homem
produziu no transcurso de sua histria, com o intuito de
entender e explicar racional e objetivamente o mundo para nele
poder intervir.
( ) A palavra "filosofia" na sua estrutura verbal formada pelas
palavras gregas philos e sophia, que significam "amor
sabedoria". Filsofo o amante da sabedoria.
( ) O senso comum o guia do homem na soluo de suas
dificuldades dirias. o discurso com o qual est habituado,
orientando-o em seu dia a dia.
( ) O conhecimento filosfico substituiu os mitos e as crenas
religiosas na tentativa de conhecer e compreender o mundo e os
seres que nele habitam. A filosofia se apresenta como uma das
formas possveis de entendimento da realidade desconhecida e
enigmtica.
( ) A filosofia no faz juzos de realidade, como a cincia, mas,
juzos de valor.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia
CORRETA.
A) V, V, V, V, F.
B) V, V, V, V, V.
C) F, V, F, V, V.
D) F, V, F, F, V.
E) V, V, V, F, F.
23. Assinale a alternativa INCORRETA.
A) Os famosos "sofistas" do sculo V a. C so, muitas vezes,
estrangeiros. O movimento de pensamento que eles
representam mostra-se ao mesmo tempo como uma
continuidade e como uma ruptura em relao ao que os
precede. Sofista o mestre ou o professor de uma arte ou
tcnica ou ofcio. A palavra sofista no tem o sentido
pejorativo, que veio a adquirir muito mais tarde, em Atenas.
B) Os pensadores cristos nunca se cansaram de comparar
Scrates e Jesus: ambos foram condenados por seus
ensinamentos, ambos compareceram aos tribunais e no se
defenderam, ambos nada deixaram escrito, ambos criaram uma
posteridade sem limites, e tudo o quanto sabemos de ambos
depende de fontes indiretas, escritas depois de estarem mortos.
C) Alguns preceitos so os fundamentos da filosofia socrtica:
"Conhece-te a ti mesmo" e "Sei que nada sei" so as duas
expresses que ningum no pensamento ocidental jamais
duvidou que fossem de Scrates.
D) Os sofistas, inventam a educao em ambiente artificial, o
que se tornar uma das caractersticas de nossa civilizao. Eles
so os profissionais do ensino, antes de tudo, pedagogos.
E) A ironia platnica consiste em simular aprender alguma
coisa de seu interlocutor, para lev-lo a descobrir que no
conhece nada no domnio do que pretende ser sbio.
24. CORRETO afirmar que, na filosofia de Plato,
A) o dilogo o Banquete imortalizou a figura de Scrates como
filsofo, isso , como o homem que procura, a um s tempo,

por seu discurso e por seu modo de vida, aproximar-se e fazer


aproximar-se dos outros dessa maneira de ser, desse estado
ontolgico transcendente que a sabedoria.
B) retrata-se a filosofia como forma de vida no Liceu. Em
outras palavras, o amor criador e fecundo.
C) na dimenso epistemolgica, a lgica uma alegoria a
respeito das duas principais formas de conhecimento: na teoria
das ideias, Plato distingue o mundo ultrassensvel dos
fenmenos e o mundo inteligvel das ideias.
D) na Metafsica e na tica a Nicmaco, apresenta a finalidade
do conhecimento ou cincia - epistme - e da ao - prxis e
poesis.
E) os tratados lgicos esto agrupados em trs conjuntos,
segundo o tipo de assunto investigado: Primeiros Analticos;
Segundos Analticos; Tpicos e Refutao Sofsticas.
25. Aristteles, amigo de Plato, mas, como ele mesmo diz,
mais amigo da verdade, desenvolve, por sua vez, o mtodo da
dialtica de uma forma que o faz mudar de aspecto. Aristteles
atenta:
A) Para as leis do silogismo, suas formas, suas figuras, so,
pois, o desenvolvimento que Aristteles faz da dialtica.
B) Para o emprego do mito da "reminiscncia", em que o
filsofo narra o conto seguinte: As almas humanas, antes de
viverem neste mundo e se alojarem cada uma delas num corpo
de homem, viveram em outro mundo, viveram no mundo onde
no h homens, nem coisas slidas.
C) Para a anlise, o mtodo que conduz intuio, e, a partir
deste momento, em toda a filosofia, acentua-se constantemente
este instrumento da intuio.
D) Para a maiutica, o mtodo que desperta a sua curiosidade e
estimula-o a refletir. A sua funo de libertao do esprito.
E) Para a dialtica, a transcendncia e imanncia. D ensejo s
concluses firmes do pensamento filosfico.
26. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao Mito e Filosofia.
( ) Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das
quais as principais so: mito-verdade e mito-fbula. Para a
primeira interpretao, os mitos so as nicas explicaes das
coisas que a humanidade, nos seus primrdios, estava em
condies de fornecer e nas quais acreditava firmemente. Para a
segunda interpretao, eles so representaes fantasiosas nas
quais ningum jamais acreditou, muito menos seus criadores.
( ) Os primeiros que consideraram os mitos como simples
fbulas foram os filsofos gregos. A eles se juntaram mais tarde
os Padres da Igreja, os escolsticos e a maior parte dos filsofos
modernos.
( ) Sobre o nascimento da filosofia, os historiadores distinguem
quatro grandes perodos na histria da sociedade grega: 1.
Perodo homrico; 2. Perodo da Grcia arcaica ou dos Sete
Sbios; 3. Perodo clssico; 4. Perodo helenstico.
( ) Das anlises feitas pelos estudiosos de nosso tempo, seguese que o mito exerceu, entre os povos antigos, trs funes
principais: religiosa, social e filosfica.
( ) O mito procede, mediante a representao fantstica, a
imaginao potica, a intuio de analogias, sugeridas pela
experincia sensvel; permanece, pois, alm do logos, ou seja,
alm da explicao racional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, V, V, F, V.

B) F, F, V, V, F.
C) V, V, F, V, V.
D) V, V, V, V, F.
E) V, V, V, V, V.

B) A lgica, a esttica e a tica.


C) A cannica, a fsica e a tica.
D) A cannica, a esttica e a fsica.
E) A esttica, a fsica e a lgica.

27. Sobre a expresso cultural da filosofia no Ocidente,


INCORRETO afirmar que
A) a atividade filosfica, enquanto abordagem racional, surge
no contexto cultural grego, expressando-se inicialmente como
tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer
mitologia e religio.
B) a filosofia nasce na Grcia, no sculo V a.C., com os
filsofos pr-socrticos, procurando encontrar o princpio do
universo.
Alguns vo explicar o mundo, apelando para uma arch, ou
seja, o elemento constitutivo bsico do qual a totalidade do
universo seria constituda.
C) Scrates, Plato e Aristteles so os pensadores clssicos da
Grcia dos sculos V e IV a.C. e que constituram a filosofia
como metafsica, fornecendo os alicerces de toda a tradio
filosfica do Ocidente.
D) no contexto helenstico, universalizado pela ao polticoadministrativa dos romanos, que a filosofia grega vai se
encontrar com o cristianismo. Desde o incio da era crist,
pensadores ligados nova religio estudaram o pensamento dos
gregos e estabeleceram relaes com ele, incorporando alguns
elementos e rejeitando outros.
E) o projeto iluminista da filosofia, conduzido sob o mais
exigente racionalismo, iniciou-se por duas grandes vias. De um
lado, praticando-se uma filosofia acrtica, encarregada de
superar a metafsica no plano terico; de outro, criando uma
nova forma de conhecimento, a religio, que substituiria o saber
das essncias pelo saber dos fenmenos.

31. No Ocidente, por obra do filsofo-telogo Santo Agostinho,


ocorreu uma sntese filosfico-religiosa incalculvel em todo o
pensamento filosfico e teolgico posterior. Qual das questes
abaixo no diz respeito s caractersticas da investigao
agostiniana?
A) A f est para Agostinho no termo da investigao, no, no
seu incio. Por certo, a f a condio da procura que no teria
direo nem guia sem ela.
B) Para Agostinho, a procura empenha o homem todo, no
apenas o intelecto. A verdade para que tende tambm,
segundo a palavra anglica.
C) Para o filsofo, o entusiasmo religioso, o mpeto mstico
para a verdade no agem nele como foras contrrias procura,
mas robustecem a prpria procura, do-lhe um valor e um calor
vital.
D) A racionalidade da procura no para Santo Agostinho o seu
organizar-se como sistema, mas antes a sua disciplina interior, o
rigor do procedimento que no para frente ao limite do
mistrio, mas faz deste limite e do prprio mistrio um ponto de
referncia e uma base.
E) Para Santo Agostinho, a procura encontra o fundamento e o
guia na razo, e a razo encontra a sua consolidao e o
enriquecimento na procura. A f no est para Agostinho no
termo da investigao.

28. Qual dos filsofos abaixo, reconhecidamente na tradio,


complicou com tantos elementos lendrios? A doutrina de sua
escola tinha essencialmente um carter religioso; foi uma
associao poltica alm de filosfica. A doutrina fundamental
da escola que a substncia das coisas o nmero. Estamos
falando de
A) Herclito de feso.
B) Anaxmenes de Mileto.
D) Pitgoras de Samos.
C) Anaximandro de Mileto.
E) Tales de Mileto.
29. Das trs grandes escolas ps-aristotlicas, a estoica foi de
longe, do ponto de vista histrico, a mais importante. Qual dos
filsofos abaixo reconhecidamente o fundador do Estoicismo?
A) Zeno de Citium.
B) Epicuro de Samos.
D) Cleanto de Assos.
C) Digenes de Selucia.
E) Crisipo de Soli.
30. O filsofo Epicuro v na filosofia o caminho para se
alcanar a felicidade, entendida como libertao das paixes. O
filsofo distingue trs partes da filosofia. Das alternativas
abaixo, qual delas corresponde s trs partes da filosofia de
Epicuro?
A) A tica, a esttica e a fsica.

32. So Toms de Aquino (1221-1274) representa o apogeu da


escolstica medieval, na medida em que conseguiu estabelecer
o perfeito equilbrio nas relaes entre a F e a Razo,
distinguindo-as, mas no as separando necessariamente.
Marque a alternativa INCORRETA sobre o pensamento
tomista.
A) A filosofia tomista encontrou inicialmente forte oposio por
parte da Igreja e das universidades medievais devido ao seu
carter de novidade frente tradio agostiniana.
B) O pensamento tomista superou as posies ambguas de seus
predecessores, os quais, ao abordarem a questo das relaes
entre a F e a Razo, a teologia e a filosofia, muitas vezes
pareciam confundi-las.
C) A teoria tomista do conhecimento decalcada da platnica.
A sua caracterstica mais original o relevo que nela toma o
carter abstrativo do processo do conhecimento e,
consequentemente, a teoria da abstrao.
D) O tomismo estabelece o princpio fundamental que,
reformando a metafsica aristotlica, a adapta s exigncias do
dogma cristo: a distino real entre essncia e existncia.
E) So Toms de Aquino sobre "as provas da existncia de
Deus", enumera cinco vias para passar dos efeitos sensveis at
existncia de Deus. Essas vias j expostas na Summa contra
Gentiles encontram a sua formulao clssica na Summa
Thologiae.
33. Coloque V para Verdadeiro e F para Falsa nas afirmativas
abaixo referentes ao Racionalismo Cartesiano e o Empirismo
Ingls.
( ) O problema do homem Descartes e o problema da reta razo
ou da bona mens (isto , da sabedoria da vida) so, na

realidade, um s e mesmo problema. Descartes no procurou


seno resolver o seu prprio problema, porm a verdade que a
soluo encontrada por ele no vale apenas para si mas para
todos os homens, porque a razo que constitui a substncia da
subjetividade humana igual em todos os homens.
( ) Para Descartes, a razo uma faculdade especificamente
humana a que Deus oferece apenas alguma garantia,
subordinada de resto ao respeito de regras precisas.
( ) Ren Descartes descobriu o seu mtodo mediante a
considerao do processo matemtico. Para ele, o mtodo
sempre matemtico, na medida em que procura o ideal
matemtico, quer dizer, converter-se numa mathesis universalis:
conhecimento completo e inteiramente dominado pela razo.
( ) Desde a filosofia de Francis Bacon, o empirismo caracterizase pela defesa de uma cincia baseada em um mtodo
experimental, valorizando a observao e a aplicao prtica da
cincia.
( ) No plano poltico, o empirismo tem como consequncia uma
defesa do liberalismo contra as ideias absolutistas do direito
divino do soberano.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) F, V, V, V, F.
B) V, V, F, F, V.
D) V, F, F, F, V.
C) F, F, V, V, V.
E) V,V,V,V,V.
34. Das alternativas abaixo, marque a alternativa INCORRETA
sobre o Kantismo.
A) A Crtica da Razo Pura no uma crtica dos livros e dos
sistemas, mas, a do poder da razo em geral. Sobre os limites
da razo e a metafsica, Kant investigou e descobriu a fonte do
erro dessas correntes dogmticas: a prpria razo. A razo
humana tende naturalmente a transgredir o domnio da
experincia e se arvorar a conhecimentos de objetos, dos quais
possui somente conceitos, por si insuficientes a qualquer
determinao objetiva.
B) O estudo das condies a priori do conhecimento foi
denominado por Kant "transcendental", que nada tem a ver com
o "transcendente", mas com aquelas condies que, de parte do
sujeito, contribuem, constitutivamente, para a possibilidade da
experincia.
C) Toda a filosofia, segundo Kant, tem por fim responder a uma
s questo, que comanda tudo: O que pode legitimamente a
nossa razo? Esta questo subdivide-se em trs principais, que
contm todo o interesse da minha razo (tanto especulativo com
prtica): O que posso saber? O que devo fazer? O que me
permitido esperar?
D) Todo o esforo de Kant tende a substituir ao estado de
natureza um estado jurdico, em que a guerra ser substituda
pelo processo, e a vitria por uma sentena arbitral. Kant, no
mais ntimo do seu ser e do seu gnio, o Homem do direito.
E) Na Crtica da Razo Pura, a investigao kantiana quer
fundar a metafsica, baseando-se na moral, apesar da
impossibilidade da metafsica dogmtica. Na Crtica da Razo
Pura, a ao presidida pela razo mediante a qual o indivduo
procede conscientemente e estabelece regras de conduta.
35. Nas afirmativas abaixo (1), (2), (3), (4), (5) marque V para
as Verdadeiras e F para as Falsas.

(1) No plano antropolgico e tico, o que Friedrich Nietzsche


quis propor foi uma nova tcnica de valores, os valores vitais,
que, de fato, entraram, de algum modo, na considerao do
pensamento filosfico e cientfico e constituem o contributo
maior da sua doutrina para a problemtica da filosofia
contempornea.
(2) O positivismo, de acordo com Augusto Comte, no uma
corrente filosfica entre outras, mas a que acompanha, promove
e estrutura o ltimo estgio que a humanidade teria atingido,
fundado e condicionado pela cincia.
(3) O pragmatismo a forma que foi assumida, na filosofia
contempornea, pela tradio clssica do empirismo ingls.
Para o pragmatismo, a experincia substancialmente abertura
para o futuro: uma de suas caractersticas bsicas a
possibilidade de fundamentar uma previso.
(4) A obra lgica de Bertrand Russell o seu maior contributo
para o pensamento contemporneo. Os princpios de
matemtica e os Principia Mathematica so considerados
clssicos, sendo comparados aos maiores escritos sobre lgica
da Antiguidade e da Idade Mdia.
(5) A figura dominante do neo-empirismo a de Ludwig
Wittgesnstein. A filosofia de Wittgesnstein substancialmente,
nas suas duas fases, uma teoria da linguagem. Com efeito, os
termos de que se serve so dois: o mundo, como totalidade de
fatos, e a linguagem, como totalidade de proposies que
significam tais fatos.
Assinale a alternativa CORRETA.
A) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) so falsas, enquanto a
afirmativa (5) verdadeira.
B) As afirmativas (1), (2), (3) e (4) so verdadeiras, enquanto a
afirmativa (5) falsa.
C) Todas as afirmativas so verdadeiras.
D) As afirmativas (1), (2) e (4) so verdadeiras, enquanto as
afirmativas (3) e (5) so falsas.
E) As afirmativas (1), (3) e (5) so verdadeiras, enquanto as
afirmativas (2) e (4) so falsas.
36. Marque a alternativa INCORRETA.
A) A fenomenologia - no sentido especfico em que esta palavra
empregada para designar uma corrente da filosofia
contempornea - concebe e exerce a filosofia como anlise da
conscincia na sua intencionalidade.
B) A expresso materialismo histrico passou a designar o
modo de tratamento dado por Marx s questes que haviam
sido alvo da ateno dos economistas clssicos.
C) O existencialismo assim caracterizado, em primeiro lugar,
pelo fato de questionar o modo de ser do homem; e, dado que
entende este modo de ser com modo de ser no mundo,
caracteriza-se em segundo lugar pelo fato de questionar o
prprio "mundo", sem, por isso, pressupor o ser como j dado
ou constitudo.
D) O iluminismo representa a sntese prtica e divulgadora do
empirismo e do racionalismo modernos, de que decorrer a
Revoluo Francesa e, portanto, a civilizao contempornea.
E) Uma meta bsica da Escola de Frankfurt a crtica ao
materialismo, a fenomenologia e a reabilitao da "cincia"
com uma categoria de conhecimento vlido. As teorias crticas
no tm posio especial como guias para a ao humana.
37. Friedrich Nietzsche (1844-1900), na sua doutrina, liga-se a
correntes diversas, embora no se filie a nenhuma: o

evolucionismo, o irracionalismo, a filosofia de vida. Marque a


alternativa INCORRETA sobre o pensamento filosfico de
Friedrich Nietzsche.
A) Nietzsche identificou o super-homem com o filsofo na
acepo de profeta de uma nova humanidade e, deste ponto de
vista, a noo de uma "raa de super-homem" apresenta-se-nos
absurda e pueril.
B) No plano antropolgico e tico, o que Nietzsche quis propor
foi uma nova tcnica de valores, os valores vitais.
C) Toda a obra de Nietzsche visa esclarecer e defender a
aceitao total e entusistica da vida. Dioniso o smbolo
divinizado desta aceitao, e Zaratustra, o seu profeta.
D) A filosofia de Friedrich Nietzsche no uma reao tardia
contra o idealismo de Hegel e o pessimismo de Schopenhauer.
Contra o realismo do primeiro, coloca ele a natureza ntima do
homem no na vontade, mas, na razo. Contra o pessimismo do
segundo, afirma que o homem deve procurar o aniquilamento
pessoal.
E) A transfigurao dos valores entendida por Nietzsche como
a anulao dos limites, como a conquista de um domnio
absoluto do homem sobre a terra e o seu corpo, como a
eliminao do carter problemtico da vida e de toda a perda ou
transvio a que o homem est sujeito.
38. Os filsofos chamam a teoria do conhecimento de
"epistemologia" - dos antigos termos gregos "epistme"
(conhecimento) e "logos" (teoria ou explicao). Sobre isso,
marque a alternativa INCORRETA.
A) A tarefa principal da epistemologia a reconstruo racional
do conhecimento cientfico.
B) Em sua caracterizao mais ampla, a epistemologia o
estudo filosfico da natureza, das fontes e dos limites do
conhecimento.
C) A epistemologia estuda os mtodos, as estruturas e a
validade do conhecimento.
D) O valor da epistemologia transcende os limites ordinrios
que separam as disciplinas entre si. Em qualquer disciplina para
a qual o conhecimento tenha algum valor, a epistemologia pode
contribuir, na medida em que elucida as condies, as fontes e
os limites do verdadeiro conhecimento.
E) A epistemologia estuda os julgamentos, a certeza ou o erro, a
bondade e os princpios de conduta.
39. Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade,
e isso os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
so os que se nos apresentam nas situaes concretas. Marque a
alternativa INCORRETA sobre a tica.
A) A tica parte do fato da existncia da histria da moral, isto
, toma como ponto de partida a diversidade de morais no
tempo, com seus respectivos valores, princpios e normas.
B) A tica teoria, investigao ou explicao de um tipo de
experincia humana ou forma de comportamento dos homens, o
da moral, considerado, porm, na sua totalidade, diversidade e
variedade.
C) A tica ou moral, conforme uma das definies mais
corriqueiras, o estudo da atividade humana com relao a seu
fim ltimo, que a realizao plena da humanidade;
D) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade.
E) o ramo da filosofia que lida com a essncia da realidade. A
tica cria a moral.

40. Sobre as relaes entre poltica e moral, CORRETO


afirmar que
A) o primeiro defensor da autonomia da esfera poltica em
relao a todas as outras e, em particular, s esferas da moral e
da religio, foi Nicolau Maquiavel.
B) Santo Agostinho afirmou a existncia de duas associaes
do esprito: cidade de Deus e cidade terrena ou Estado.
C) as ideias de Aristteles estabelecem que o homem um
animal essencialmente poltico e socivel.
D) no Leviat, Hobbes d as razes desse conflito, cabendo
destacar, em primeiro lugar, a de que os homens competem,
permanentemente, por "honra e dignidade", resultando disso
inveja e dio; em segundo lugar, dado que o bem comum e o
bem privado so distintos, o ltimo que tende a prevalecer.
E) Locke partilhava da ideia de que a sociabilidade natural, ao
contrrio do que presumiam os escolsticos, no levava
necessariamente constituio do Estado; a sociedade civil no
deveria, portanto, ser tomada como Estado.
41. No mago de toda Cincia Humana, h sempre um enfoque
crtico inevitvel sobre pontos essenciais vida humana.
Contendo a Filosofia afirmaes fundamentais quanto ao ser do
homem e s relaes com o mundo, marque a alternativa
INCORRETA sobre a relao entre Filosofia e Cincias
Humanas.
A) Scrates no deixou morrer a nova preocupao de
centralizar tudo na pessoa humana. No lhe interessavam as
velhas perguntas: Que so as coisas? Que o mundo? Fixava-se
no quem sou eu?. O nico universo ao qual referia todas as suas
indagaes o universo humano.
B) Plato deu um passo importante frente do
autoconhecimento individual canonizado por Scrates,
insistindo na dimenso sociopoltica, com que se estabelece um
lao necessrio entre educao e sociedade, entre filosofia da
educao e filosofia poltica entre "paideia" e "poltica".
C) Aristteles, em sua obra juvenil, o Protrptico, patenteia
plenamente a grandeza de sua antropologia, "como um deus
mortal, para duas coisas nasceu o homem: para entender e para
agir".
D) Santo Agostinho enfatiza na sua obra "Confisses" que o
homem tambm inteligncia, que reproduz a imagem de todas
as coisas, como tambm avalia e julga essa realidade exterior,
s repousando na verdade e, "encontrando a verdade, encontra
Deus".
E) O Marxismo como doutrina de libertao do homem, em
combate por uma sociedade nova de homens livres e iguais,
sociedade em que o homem e s ele o centro de tudo. Da a
luta frontal do Marxismo a favor da alienao humana, isto , a
favor do escravo, do fetichismo do dinheiro, da consificao do
trabalhador e do endeusamento da propriedade privada.
42. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo referentes ao problema esttico.
( ) Etimologicamente, esttica vem do grego aesthesis e designa
conhecimento efetivado pelos sentidos, sensibilidade,
experincia.
( ) O Alemo Alexandre Gottlieb Baumgarten (1714-1762)
empregou, pela primeira vez, o termo esttica para referir-se s
artes, ao intitular aesthetica a obra publicada por volta de 1750.

( ) Trs problemas centrais compem o campo de investigao


da esttica: a relao entre a arte e a natureza; a relao entre a
arte e o homem e a funo da arte.
( ) A esttica a disciplina filosfica, que se ocupa da
investigao racional do belo e com a anlise dos sentimentos
por ele provocados.
( ) O problema esttico diz respeito natureza da obra de arte,
seu fim e as relaes que decorrem entre a atividade esttica e
outras atividades humanas.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, V, V, F, F.
B) V, V, F, F, F.
C) V, V, V, V, V.
D) F, F, V, V, V.
E) F, F, F, V, V.
43. Foi o pensador que denunciou o carter normativo e
normalizador das instituies disciplinares que surgiram com a
modernidade. Talvez seja mais conhecido por escrever estudos
filosficos histricos, abordando, principalmente, o modo como
as noes de verdade tm suas origens em conflitos e em lutas
histricas e como essas noes exercem poder sobre
instituies. Dos filsofos abaixo relacionados, assinale o nico
a quem corresponde esse enunciado,
A) Karl Marx.
B) Michel Foucault.
C) Jacques Derrida.
D) Theodor Adorno.
E) Herbert Marcuse.
44. Bocio, o ltimo representante ilustre da filosofia no
Ocidente. Recebeu uma formao crist e professou o
cristianismo; entretanto foi para Atenas a fim de completar a
sua formao literria, filosfica e cientfica. Dentre as
principais obras de Severino Bocio, podemos citar
A) Vidas Paralelas.
B) As Confisses.
C) A Consolao da Filosofia.
D) Pensamentos.
E) Enadas.
45. Que tipo de raciocnio expressa o seguinte silogismo?
O ferro conduz eletricidade
O ouro conduz eletricidade
O cobre conduz eletricidade
Logo, todos os metais conduzem eletricidade.
A) Raciocnio Analtico.
B) Raciocnio Sinttico.
D) Raciocnio Indutivo.
C) Raciocnio Dedutivo.
E) Raciocnio Abdutivo.
46. Dos filsofos abaixo relacionados, no mbito da tica, a
quem corresponde esses dizeres: "Duas coisas enchem o nimo
de admirao e venerao sempre novas e crescentes, quanto
mais frequentemente e com maior assiduidade delas se ocupa a
reflexo: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Esta
comea no meu invisvel eu, na minha personalidade e expeme num mundo que tem a verdadeira infinidade, mas que s se
revela ao entendimento"
A) Friedrich Hegel.

B) Toms de Aquino.
C) Max Scheler.
D) Arthur Schopenhauer.
E) Immanuel Kant.
47. Coloque V para Verdadeiro e F para Falso nas afirmativas
abaixo sobre o Ensino da Filosofia.
( ) A histria da filosofia pode contribuir para despertar o
interesse do aluno por questes filosficas atravs do contato
com as obras dos grandes pensadores.
( ) No so as respostas dos filsofos, mas antes, suas
perguntas, que nos motivam, e atravs dessas perguntas que
encontramos o seu ensinamento, desde que possamos retomlas e reformul-las como nossas.
( ) Tanto a viso da filosofia como busca a partir de nossas
indagaes quanto como histria da filosofia e conhecimento
das doutrinas da tradio no necessariamente se excluem e
podem servir de ponto de partida para o ensino da filosofia.
( ) O grande desafio para o ensino da filosofia consiste em
motivar aquele que ainda no possui qualquer conhecimento do
pensamento filosfico - ou sequer sabe para que serve a
filosofia - a desenvolver o interesse por este pensamento, a
compreender sua relevncia e a vir a elaborar suas prprias
questes.
( ) O ensino da filosofia pode ter, ento, no caso do estudante de
filosofia, um papel formativo, levando-o a desenvolver suas
prprias reflexes, com base no conhecimento dos filsofos da
tradio, de seus textos, de seus argumentos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
A) V, F, V, V, F.
B) V, F, V, V, V.
C) F, F, V, V, V.
D) V, V, V, V, V.
E) F, F, F, V, V.
48. Atente ao texto que se segue:
"O que podemos fazer? Examinando, ainda que seja
brevemente, o contexto sociocultural que rodeia a educao
mdia em geral e o ensino de filosofia em particular, a seguinte
e decisiva questo seria: o que podemos fazer - ou o que
devemos propor -, como professores secundaristas de filosofia,
para que esta vital aprendizagem se torne vivel e retome o
nvel que nunca devia ter sido perdido?
(NAVIA, Ricardo. Ensino mdio de filosofia nas presentes
condies culturais e sociais de nossos pases).
Marque a alternativa INCORRETA no tocante ao ensino da
filosofia no Ensino Mdio.
A) Para o ensino da filosofia no ensino mdio, faz-se necessrio
que boa parte dos cursos de filosofia deveria estar dedicada
anlise dos grandes temas de nosso tempo. Os grandes
fenmenos que esto gerando as condies do futuro da
humanidade e os problemas do conhecimento ou definio
axiolgica que marcam este tempo e o futuro.
B) De suma importncia para o ensino da filosofia no ensino
mdio dar um lugar especial s tarefas filosficas de perfil
interdisciplinar que reierarquizem a matria no contexto geral
do currculo.
C) No ensino da filosofia, o que se poderia comear por ensinar
, ento, esse olhar agudo que no quer deixar nada sem rever,
essa atitude radical, rigorosa e de conjunto que permite

problematizar os eventuais fundamentos ou colocar em dvida


aquilo que se apresenta como bvio ou naturalizado.
D) No ensino da filosofia, deve-se valorar e dar uma
oportunidade ao pensamento. De pensar o filosfico no apenas
como exigncias de uma metodologia que no se submeta
tcnica, mas tambm como forma de relao do professor com
os textos, a instituio e, sobretudo, com seus alunos.
E) Seguindo a mxima kantiana: "no h filosofia que se possa
aprender; s se pode aprender a filosofar". preciso seguir
risca essa mxima, esquecer o que se poderia comear por
ensinar na esfera do "entre", o espao onde se realiza o dilogo,
o encontro entre Eu e Tu.
49. Atente ao texto que se segue:
"No ignorando o contexto das interaes mediatizadas pela
linguagem, bem como a perspectiva de cada participante, que
ns adquirimos um ponto de vista imparcial, mas unicamente
por uma abertura universal das perspectivas individuais dos
participantes" (Habermas)
No CORRETO afirmar sobre a concepo tica de Habermas
que
A) ele ope uma teoria deontolgica universal e ps-metafsica;
considera que a metafsica clssica abstrata, apriorstica e longe
do mundo da vida no d conta da dinmica da histria atual.
B) ele sustenta a posio de que as teorias do bem e da justia
legal no so doutrinas opostas nem concorrentes entre si.
C) a tica comunicativa de Habermas comea criticando duas
importantes correntes de pensamento. Primeiramente, move
uma constante crtica ao procedimento terico de Kant; em
segundo lugar, Habermas discute com os neo-aristotlicos que
defendem o retorno metafsica, tica do bem, prtica das
virtudes e ao tema da felicidade na linha do estagirita.
D) a tica discursiva se constri num contexto de
procedimentos que nada mais que o debate em busca de um
consenso sobre uma norma problematizada. No existem
normas exteriores ao procedimento discursivo.
E) a tica habermasiana no construda a partir de uma
profunda estima e respeito pela linguagem. Por isso, a
irracionalidade da linguagem, sua pretenso veracidade e sua
verificabilidade.
50. Atente ao texto "O analfabeto poltico", do poeta e
dramaturgo alemo Bertolt Brecht:
"O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no
fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe
que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do
aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises
polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e
estufa o peito dizendo que odeia poltica. No sabe o imbecil
que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o
poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas
nacionais e multinacionais"
Marque a alternativa INCORRETA sobre a relao entre
Poltica e Poder.
A) O campo da poltica no se configura na existncia do
conflito entre a dimenso privada e a pblica, na medida em
que o homem um ser social. Essa configurao inclui a
realidade da intersubjetividade, posto que a sociabilidade apaga
a subjetividade, o carter individual das singularidades.

B) Pode-se apontar dois momentos importantes no itinerrio do


surgimento dessa nova equao da questo do poder e, portanto,
da poltica. Uma primeira referncia encontra-se em O prncipe,
obra de Maquiavel. Outra referncia importante, que
referncia bsica para as concepes polticas contemporneas,
constitui aquilo que ficou conhecido como teoria liberal e
contratualista.
C) Karl Marx procurou mostrar em um conjunto de textos
publicados sob o ttulo de A ideologia alem, que o processo de
formao das ideias na mente dos homens determinado pela
realidade material da produo da vida. Ora, nas questes da
poltica, essas ideias so inseparveis das repercusses
produzidas na anlise da questo do trabalho.
D) O filsofo Antonio Gramsci usa o conceito de hegemonia
para explicar que uma classe hegemnica quando capaz de
elaborar sua prpria viso de mundo, ou seja, um sistema
convincente de ideias pelas quais conquista a adeso at da
classe dominada. A tarefa de elaborao cabe aos chamados
intelectuais orgnicos.
E) A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por
catlicos e protestantes, considerada ateia e satnica, tornou-se,
porm, a referncia obrigatria do pensamento poltico
moderno. A ideia de que a finalidade da poltica a tomada e
conservao do poder.
11. Toms de Aquino (1224 - 1274), na Suma Teolgica destaca
a distino entre f e razo e redefine a sua relao, em dilogo
com a tradio filosfica e teolgica. Sobre a relao: f e
razo, podemos dizer que para Aquino:
A) A filosofia e a teologia tm a mesma autoridade na definio
das verdades da f;
B) A filosofia autnoma no conhecimento e a teologia, na f;
C) F e razo se contrapem. Mas deve-se preferir a teologia
filosofia;
D) A teologia natural idntica filosofia.
E) Nem a razo e nem a revelao seriam capazes de nos
enganar, se o nosso esprito compreendesse plenamente os
dados da f;
12. Galileu Galilei (1564-1642), considerado o criador da
cincia moderna, e um dos maiores astrnomos de todos os
tempos, devido as observaes pioneiras que fez com o
telescpio. Promoveu uma mudana de mtodo, determinando a
histria da cincia moderna. Essa mudana consiste no uso do
mtodo rigoroso e controlado - da matemtica -, tambm no
campo dos objetos fsicos. Afirmando que "[...] o livro da
natureza est escrito em caracteres matemticos" e que, "sem
um conhecimento dos mesmos, os homens no podero
compreend-lo". Assim, podemos afirmar que:
I. Para o conhecimento cientfico todos os objetos fsicos so da
mesma natureza, podendo ser tratados de modo idntico;
II. Os primeiros princpios do mtodo cientfico de Galileu so:
observao, experimentao e regularidade matemtica;
III. Galileu se aproxima dos pitagricos, distanciando-se de
Arquimedes;
IV. Para Galileu tudo aquilo que se apresenta nossa
observao est escrito em linguagem lgica;
Quais as afirmaes corretas?
A) I e II
B) I e III
C) II e IV

D) III e IV
E) I e IV
13. Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Prncipe, tem
como problema central, como chegar e se manter no poder. E
para resolver esse problema ele abandona a forma metafsica
tradicional e adota o "realismo poltico", que apresenta leis
universais de luta pelo poder, a partir de um estudo emprico,
que, no caso, depende de duas coordenadas tericas, que so:
A) Filosofia poltica (Poltica) e Filosofia moral (Moral);
B) Filosofia da histria (Histria) e Psicologia humana
(Antropologia);
C) Filosofia moral (Moral) e Retrica;
D) Filosofia poltica e Psicologia humana (Antropologia);
E) Filosofia moral (Moral) e Filosofia da histria (Histria)
14. Francis Bacon (1561 - 1626), chamado por muitos como o
filsofo da idade industrial, da cincia planificada, rejeita a
filosofia de Aristteles, como sendo uma filosofia estril para a
produo de obras que beneficiassem a vida do homem e
prope um novo mtodo para alcanar o domnio da natureza,
mediante o conhecimento.
A sua "Grande Instaurao" consiste em dois
momentos distintos, que so:
a) Experincia e induo;
b) Experincia e deduo;
c) Teoria dos dolos e induo;
d) Teoria dos dolos e experincia;
e) Induo e deduo.
15. Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) so formas distintas de
instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo
garantir a paz e para Rousseau, a essncia do homem, a
liberdade. Desta forma correto afirmar que:
A) Para Hobbes e Rousseau a monarquia a melhor forma de
governo;
B) Para Hobbes e Rousseau no h direito sem o Estado;
C) Para Hobbes e Rousseau o mais racional viver no Estado
justo;
D) Para Hobbes e Rousseau o contrato o meio atravs do qual
se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos sditos;
E) Para Hobbes a verdadeira liberdade a "natural", em
oposio "dos sditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade
a "natural" em oposio "convencional".
16. De acordo com Ren Descartes (1569-1650), o mais
importante no "[...] ter o esprito bom, o principal aplic-lo
bem". E com essa compreenso que ele escreve o Discurso do
Mtodo, estabelecendo os quatro preceitos do mtodo, atravs
dos quais ele chegou verdade.
Assim incorreto afirmar que para Descartes:
a) A primeira verdade no contm em si a segunda verdade;
b) Os sentidos podem nos conduzir ao engano, e por isso, o
conhecimento sua base pode ser considerado falso;
c) Os raciocnios matemticos podem ser colocados em dvida;
d) A primeira verdade uma deduo racional, a partir da
dvida universal;
e) A evidncia o critrio supremo para o conhecimento
verdadeiro.

17. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Crtica da razo pura,


que as cincias (matemtica e fsica) passaram do "tatear" ao
conhecimento cientfico, devido a uma "revoluo sbita", uma
mudana de mtodo, uma mudana na maneira de pensar, que
consiste em compreender que:
I. "[...] s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos
nelas pomos";
II. "Os juzos matemticos so todos sintticos";
III. "[...] a prpria experincia uma forma de conhecimento
que exige concurso do entendimento, [...]";
IV. "Na metafsica, (...), deve haver juzos sintticos a priori
[...]".
Quais as afirmaes corretas?
A) I e IV
B) I e III
C) II e IV
D) II e III
E) III e IV
18. Auguste Comte (1798-1857), iniciador do positivismo
francs e pai da sociologia, tm um projeto de reforma
universal, que abrange alm da cincia, outros setores da vida
humana.
Segundo esse projeto a humanidade segue uma "grande lei
fundamental", constituda de trs estgios, que so:
A) O teolgico, o metafsico e o positivo;
B) O metafsico, o cientfico e o sociolgico;
C) O metafsico, o teolgico e o positivo;
D) O religioso, o humanista e o cientfico;
E) O politesta, o monotesta e o positivista.
19. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na Fundamentao da
metafsica dos costumes, que o imperativo categrico o
imperativo da moralidade. Estabelecendo a frmula: "Age
apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal". A partir dessa obra,
podemos afirmar que:
I. O princpio da moral se fundamenta na razo humana e no
nos resultados;
II. A moral no precisa ser ensinada, mas explicada;
III. O imperativo categrico um juzo formal, analtico;
IV. A autonomia o fundamento da dignidade.
Quais as alternativas corretas?
A) III e IV
B) II e IV
C) II e III
D) I e IV
E) I e III
20. Imanuel Kant (1724-1804), afirma na obra Crtica da
faculdade do juzo, que "entre a faculdade cognitiva e a
faculdade apetitiva situa-se o sentimento do prazer, como a
faculdade do juzo entre o entendimento e a razo". Dessa
forma assinale com V as alternativas corretas e com F as falsas.
( ) O sublime o que somente pelo fato de poder tambm
pens-lo prova uma faculdade do nimo que ultrapassa todo
padro de medida dos sentidos;
( ) O verdadeiro sublime pode estar contido na forma sensvel,
como tambm nas ideias da razo;
( ) O juzo reflexivo, pensa o particular como contido no
universal;

( ) O juzo reflexivo remonta do particular ao universal;


( ) O juzo esttico oferece a fundamentao transcendental da
moral.
A sequncia correta de cima para baixo :
A) V - F - V - V - F
B) V - F - F - F - F
C) V - F - V - V - V
D) F - F - V - V - F
E) V - F - F - V - F
21. Sobre a ideologia positivista da cincia de Comte podemos
afirmar que ela prope uma homogeneidade epistemolgica
entre as cincias sociais e as cincias naturais. Esta
considerao metodolgica do conhecimento da realidade
remete a que tipo de relao entre cincia e sociedade:
A) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis contingentes.
B) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis histrica e
culturalmente mutveis.
C) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social como regida por leis naturais
invariveis.
D) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis casuais.
E) A uma identidade entre natureza e sociedade e uma
explicao da dominao social regida por leis transcendentes
dadas por Deus.
22. O "fetichismo da mercadoria", como nos diz Marx, consiste
no fato de que "uma relao social determinada dos prprios
homens [...] toma para eles a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas". E ainda: "As relaes sociais que seus
trabalhos privados mantm aparecem aos produtores [...] como
relaes impessoais entre pessoas e relaes sociais entre coisas
impessoais". (Apud BALIBAR, 1995, p. 71). Que atualidade
podemos derivar da crtica marxiana ao "fetichismo da
mercadoria"?
A) A inexistncia de modos de sujeio implicadas pelos
processos de troca no capitalismo contemporneo, como a
coisificao.
B) O fetichismo da mercadoria apenas uma aparncia que
pode ser abolida se suprimirmos o dinheiro.
C) O trabalho humano objetivado em mercadorias um dado
positivo devendo ser expurgada toda linguagem que interprete a
mercadoria como possuindo aspectos "teolgicos" ou "sensveis
supra-sensveis".
D) A ideia da reificao do mundo burgus generalizada nas
formas mercantilizadas das atividades sociais, ou seja, a
tendncia global de predomnio da racionalidade econmica
como coordenadora das relaes sociais no capitalismo
sobrepondo-se racionalidade tica.
E) As relaes de produo no capitalismo contemporneo so
livres e igualitrias, consubstanciadas no prprio contrato de
trabalho e na "liberdade" de compra e venda.
23. A filosofia de Husserl vincula-se ao problema tradicional do
mtodo. Husserl procura um mtodo que restitua filosofia o
rigor da cincia no sentido cartesiano. A filosofia deve ser
crtica da atitude natural, da aceitao dos dados imediatos do
mundo e da conscincia no mundo. A Fenomenologia visa

constituir transcendentalmente um terreno onde seja possvel


localizar os fundamentos do saber numa anterioridade lgica
em relao ao saber cientfico. Considere as alternativas abaixo:
I. Husserl segue o lema "de volta s coisas mesmas". Procura
superar a oposio entre realismo e idealismo, entre sujeito e
objeto, conscincia e mundo.
II. O objetivo da fenomenologia uma reforma completa da
filosofia que faa desta uma cincia de fundamentao absoluta
e purificada de falibilidades.
III. A poche fenomenolgica, o "por entre parnteses" o
mundo, que abandona a atitude natural, coloca o mundo de um
lado e a conscincia transcendental de outro.
IV. A base natural da realidade secundria em seu valor de
realidade: pressupe constantemente a transcendental.
V. Husserl pode ser visto como um herdeiro direto de Descartes
e Hegel.
A alternativa em que todas as afirmaes so
INCORRETAS :
A) II,III e V.
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I, III e V
E) I, IV e V
24. A que pensador contemporneo so atribudas as teses a
seguir:
1) O poder uma estratgia. compreendido como um
exerccio que alia saberes e prticas e privilegia as resistncias
em face de uma tomada revolucionria do poder do Estado. A
ideia de um poder macio global, do qual tudo parte ou ao qual
todo retorna, no se sustenta.
2). O poder est em toda parte. O poder vem de toda parte - o
que no significa que ele englobe tudo.
A) Gilles Deleuze
B) Felix Guattari
C) Jean-Franois Lyotard
D) Jacques Rancire
E) Michel Foucault
25. No marco das transformaes paradigmticas do fordismo
ao ps-fordismo, muitos tericos sociais contemporneos
apontam para a necessidade de pensar o novo papel do Estado.
Giuseppe Cocco, em seu texto Trabalho e Cidadania - produo
e direitos na era da Globalizao (2001) aponta para um
deslocamento do conceito de cidadania colocando esta como
condio essencial insero produtiva. Atribui falta de
cidadania a lentido do crescimento. Assinale a alternativa que
no se encaixa neste debate sobre a mudana paradigmtica.
A) A problemtica da integrao-excluso, desenvolvimentodesigualdade se transforma neste novo contexto.
B) O crescimento lento tem como consequncia a desigualdade
social.
C) O Estado tem que repensar as polticas econmicas na
perspectiva da imediata reduo (superao) das desigualdades.
D) O acesso aos servios, universalizao do acesso aos
saberes constituem a condio efetiva ao crescimento e geram
impacto sobre a dinmica do emprego.
E) a cidadania que determina a insero produtiva, na medida
em que a produtividade socializada e depende da integrao
dos cidados cooperando entre si.

26. Roberto Machado em seu livro Zaratustra: tragdia


nietzschiana (1997) interpreta a problemtica da morte de Deus
como o "niilismo do homem moderno", com seu projeto de
desvalorizao dos valores supremos, dos valores mais
elevados. Por que razo a religio judaico-crist e a filosofia
socrtica-platnica so, por natureza, niilistas, na viso de
Nietzsche?
A) Porque julgam e desvalorizam a vida temporal a partir do
mundo supra-sensvel eterno, considerado o verdadeiro.
B) Porque o platonismo o cristianismo para o povo.
C) Porque as verdades da metafsica e da religio so verdades
superiores, transcendentes.
D) Porque Nietzsche quer provar que Deus no existe.
E) Porque Nietzsche que preparar a vinda do Anti-Cristo, que
promoveria a melhora da humanidade.

A) Refere-se a questes prticas e a conflitos no nvel da ao


moral que poderiam em princpio ser decididos atravs da
argumentao, portanto, de modo consensual.
B) Reconstri o princpio de universalizao kantiano
(Imperativo Categrico) e abandona a teoria dos dois reinos de
Kant (mundo fenomnico e mundo inteligvel).
C) Procura superar a perspectiva monadolgica do paradigma
da filosofia conscincia individual.
D) Segue a linha de um conceito formal, universal, dentico e
cognitivo da moral identificado na tradio filosfica que
remonta a Hegel.
E) A universalizao tica pretendida por Habermas ancora-se,
por um lado, em formas de vida concreta (mundo da vida) e,
por outro lado, busca ultrapass-los atravs do processo de
argumentao (comunidade ideal de fala).

27. Considere as seguintes alternativas relacionadas


fenomenologia existencial de Sartre extradas do texto O
existencialismo um humanismo.
I. O homem primeiramente existe, se descobre, surge no
mundo; e s depois se define.
II. No h natureza humana, visto que no h Deus para a
conceber.
III. O homem , antes de mais nada, algo que se projeta em
direo ao futuro e ciente que est fazendo isso.
IV. O homem liberdade porque a essncia precede sua
existncia.
A alternativa em que todas as afirmativas esto
CORRETAS :
A) I e II.
B) II, III e IV.
C) I, III e IV.
D) I, II e IV.
E) I, II e III.

30. A pergunta "o que filosofia?" normalmente remete a


outras confabulaes. Sobre esse tema, analise as afirmativas
abaixo e marque "V" para verdadeiro e "F" para falso.
( ) a primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto
, um dizer no aos "pr-conceitos," aos "pr-juizos", as fatos e
s ideias da experincia cotidiana, ao que "todo mundo diz e
pensa", ao estabelecido;
( ) uma segunda caracterstica da atitude filosfica positiva,
isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os
fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns
mesmos;
( ) as faces da atitude filosfica constituem o que se pode
chamar atitude crtica, a qual deve apresentar-se separvel da
noo de racional;
( ) a filosofia inicia sua investigao naquele instante em que
abandonamos certezas cotidianas e no dispomos de nada para
substitu-las ou para preencher a lacuna deixada por elas;
( ) a filosofia se volta preferencialmente para os momentos de
crise no pensamento, na linguagem e na ao, embora seja
nesses momentos crticos que se manifesta mais claramente a
desnecessidade de fundamentao das ideias, dos discursos e
das prticas em funo da urgncia nas solues.
Avaliando essas declaraes, marque a alternativa que
contempla corretamente a sequncia de cima para baixo.
A) F,F,V,F e V;
B) V,F,F,V e F;
C) V,V,V,V e V;
D) V,V,F,V e F;
E) V,F,V,V e F;

28. Frente natureza, entre seus mltiplos significados,


podemos ver o homem como observador, pesquisador,
configurador, mas tambm como explorador, expropriador e
destruidor. Ao mesmo tempo, o homem parte deste todo que
se chama de "bioesfera". Podemos pensar que estes aspectos
contraditrios fazem parte do processo antropolgico que se
formou paulatinamente ao longo da civilizao. Pensando esta
tenso dialtica em termos filosficos, em termos de razo, que
tipo de desenvolvimento histrico da modernidade se encontra
subjacente crise ecolgica que ameaou a humanidade no
sculo XX?
A) O esgotamento dos recursos, a contaminao do solo, da
gua, da atmosfera, a extino das espcies, a ameaa atmica e
a exploso demogrfica.
B) O predomnio de uma racionalidade cognitiva-tcnicoinstrumental, uma razo subjetiva desprendida da razo objetiva
e tomada como soberana e senhora do mundo.
C) A realizao do ditado bblico: "crescei e dominai a terra".
D) A forma como a sociedade organizada, onde pessoas
passam fome, crianas so jogadas no lixo, onde o aumento da
riqueza produz o aumento da pobreza e da fome no mundo.
E) A razes polticas histrico-contingentes, como o nazismo, o
fascismo, o stalinismo.
29. Sobre a tica do discurso de Habermas INCORRETO
afirmar que:

"A cincia tem incio quando se compreende que o universo


um todo natural, com comportamentos imutveis e prprios comportamentos que podem ser determinados pela razo
humana, mas que esto alm do controle da ao humana".
(CORNFORD, 2001, p. 9)
31. Com base nos estudos sobre o nascimento da Filosofia,
analise as frases abaixo.
I. Quanto ao distanciamento do ser com relao ao objeto
externo, no desenvolvimento da raa humana, a descoberta de
que existem coisas exteriores ao ser deve localizar-se em
tempos remotos. Mas uma coisa fazer esta descoberta, e outra
coisa bastante diferente chegar ideia de que esses objetos
externos possuem uma natureza prpria, estranha natureza do
homem, e que no exibem nem simpatia nem hostilidade pelas
paixes e desejos do ser humano.

II. No homem, bem como nos animais superiores, o primeiro


uso da inteligncia foi estabelecer meios de alcanar os fins
prticos que no podem ser alcanados de imediato. Assim, a
inteligncia, em todos os tempos, no atendeu exclusivamente
aos objetivos da ao.
III. A princpio o alcance do pensamento era limitado pelas
imperiosas necessidades da ao. Eram selecionadas na medida
em que entravam para as atividades humanas. No eram
interessantes pelo que so em si mesmas, mas como coisas com
as quais podemos fazer algo ou que podem agir sobre ns.
Sobre a chamada poca pr-cientfica na histria do
pensamento filosfico, conclui-se que:
A) I, II e III esto corretas;
B) Somente I est correta;
C) Somente II est correta;
D) Somente I e II esto corretas;
E) Somente I e III esto corretas;
32. Segundo o Relatrio Belmont de 1978, os princpios ticos
bsicos que devem ser levados em conta na biotica so: o
respeito pelas pessoas, a beneficncia e a justia. Este relatrio
foi reformulado por Tom Beauchamp e James Childress e, ao
publicarem o livro Princpios da tica biomdica,
acrescentaram, entre outras coisas, o princpio da no
maleficncia, desmembrando-o do princpio da beneficncia.
Assinale a alternativa que melhor define o princpio da no
maleficncia aplicado tica dos profissionais da sade:
A) No fazer juzos sobre os pacientes.
B) Curar o paciente.
C) Se no se pode fazer o bem a um paciente, curando-o, por
exemplo, deve-se, ao menos, evitar causar-lhe mal.
D) Fazer o menor mal possvel.
E) Se um profissional da sade no pode fazer o bem ao
paciente, deve, ao menos, causar-lhe pequenos danos.
33. Entre as afirmaes a seguir apenas uma se refere
cosmogonia e no cosmologia.
Identifique-a.
A) Ele [Anaximandro] diz que aquilo que produz, a partir do
eterno, o calor e o frio se separou quando da gerao deste
mundo, e que a partir dele uma espcie de esfera de camas se
formou em volta do ar que circunda a Terra, como a casca em
redor da rvore. Quando esta [a esfera] estalou e foi encerrada
em determinados crculos, foi ento que se formaram o Sol e a
Lua e os astros.
(Pseudoplutarco, Strom., 2 in REZENDE, 2005)
B) Alguns h, como Anaximandro entre os antigos, que
afirmam que ela [a Terra] se mantm imvel devido ao
equilbrio. Pois convm que aquilo que est colocado ao centro,
e est a igual distncia dos extremos, de modo algum se
desloque mais para cima ou para baixo ou para os lados; e -lhe
impossvel mover-se simultaneamente em direes opostas,
pelo que se mantm fixa, por necessidade.
(Aristteles, De Caelo, B13, 295 b 10 in: REZENDE, 2005)
C) [segundo Anaximandro] os corpos celestes nascem como
crculos de fogo separados do fogo do mundo e cercados de ar.
H respiradouros, aberturas como as da flauta, nos quais
aparecem os corpos celestes; consequentemente, os eclipses
do-se quando os respiradouros so obstrudos. A Lua vista
ora a aumentar, ora a diminuir, consoante a obstruo ou
abertura dos canais. O crculo do Sol 27 vezes maior do que

[a Terra, o da] Lua [18 vezes]; o Sol o mais alto, e os crculos


das estrelas fixas so os mais baixos.
(Hiplito, Ref., I, 6, 4-5 in: REZENDE, 2005)
D) [segundo Anaxmenes] A Terra, sendo plana, transportada
pelo ar, e semelhantemente o Sol, a Lua e os outros corpos
celestes, todos eles gneos, vo sobre o ar graas sua
configurao plana.
(Hiplito, Ref., I, 7, 4 in: REZENDE, 2005)
E) Anaxmenes diz que os astros esto implantados, como
pregos, no cristalino.
(cio II, 14, 3-4 in: REZENDE, 2005)
34. Relacione as colunas.
I - Herclito
II - Parmnides
( ) somente a mudana real e a permanncia ilusria;
( ) somente a identidade e a permanncia so reais e a mudana
ilusria;
( ) o devir, o fluxo dos contrrios, a aparncia sensvel, mera
opinio que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensaes, percepes e lembranas;
( ) a luta a harmonia dos contrrios, responsvel pela ordem
racional do universo;
( ) o mundo em que se vive no tem sentido, no pode ser
conhecido, uma aparncia impensvel e nos faz viver na
iluso.
A sequncia correta de cima para baixo encontra-se na
alternativa:
A) II, I, I, II e I;
B) II, II, I, I e II;
C) I, I, II, II e I;
D) I, II, II, I e II;
E) I, II, II, II e I;
35. Em Scrates (470-399 a.C.) encontramos a Ironia e a
Maiutica, bem como um elevado grau de antropologia.
Sobre esses temas apenas no possvel afirmar ser verdadeiro
no pensamento do referido filsofo.
A) A formao humana uma espcie de "operao de trazer
para fora" e dilogo, este que se realiza por parte de um mestre,
o qual desperta, levanta dvidas, solicita pesquisa, dirige e
problematiza;
B) Scrates fixa em seu pensamento dois tipos de Paidia entre
os quais um mais poltico ligado aos papis sociais dos
indivduos, distintos quanto s qualidades intrnsecas da sua
natureza que os destinam a uma ou outra classe social e
poltica;
C) O dilogo abre para a dialtica, ou seja, para a unificao
atravs da oposio, construindo uma unidade que tende a
tornar-se cada vez mais rica;
D) A Paidia de Scrates problemtica e aberta; mas fixa o
itinerrio e a estrutura do processo com as escolhas que o
sujeito deve realizar; consigna o modelo de formao dinmico
e dramtico, mas ao mesmo tempo individual e universal;
E) Scrates reconhece o carter pessoal da formao, seu
processo carreado de tenses, sua tendncia ao autodomnio e
autodireo e o fato de ser uma tarefa contnua;
36. Leia as afirmaes abaixo sobre o tema A tica Aristotlica.
I. Aristteles sustentou que haveria trs formas de felicidade. A
primeira seria uma vida de prazer e divertimentos; a segunda

estaria em uma vida como cidado livre e responsvel e, a


terceira, em uma vida como pensador e filsofo. Enfatizou
ainda que estes seriam trs critrios distintos, sendo a felicidade
resultado da adoo de exclusiva de um ou outro.
II. No que se refere s relaes humanas, Aristteles advogava
que no deveramos ser covardes, mas corajosos, no
miserveis ou extravagantes, mas liberais.
III. Aristteles defendia que o homem somente ser feliz
usando todas as suas habilidades e capacidades.
A alternativa que contempla a nica informao adequada sobre
o tema :
A) I, II e III so verdadeiras;
B) Somente I verdadeira;
C) Somente I e II so verdadeiras;
D) Somente I e III so verdadeiras;
E) Somente II e III so verdadeiras;
37. O texto aristotlico da Poltica teve uma grande influncia
no desenvolvimento da cincia poltica em nossa tradio e faz
parte de um conjunto de estudos que inclui o exame de um
grande nmero de constituies das cidadesestados gregas da
poca, das quais s chegou at ns A Constituio de Atenas.
A passagem selecionada a seguir contm parte da definio
aristotlica do homem como "animal poltico" (zoon politikn).
Propositalmente, algumas expresses e/ou palavras foram
retiradas do texto - substitudas por pontilhados - e reunidas
integralmente em uma nica alternativa. Aps a leitura do texto
marque aquela opo que melhor preenche as lacunas
respectivamente.
"Aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma pea fora do jogo. Da a evidncia de que
o homem um animal poltico mais ainda que as abelhas ou
que qualquer outro animal gregrio. Como dizemos
frequentemente, a natureza no faz nada em vo; ora, o homem
o nico entre os animais a ter ___________. (...) Trata-se de
uma caracterstica do homem ser ele o nico que tem o senso
do bom e do mau, ___________, bem como de outras noes
deste tipo. a associao dos que tm em comum essas noes
que constitui __________ e o Estado".
A) Linguagem - do justo e do injusto - a famlia;
B) Famlia - do bom e do ruim - a comunidade;
C) Sociedade - do til e do intil - a sociedade;
D) Simbologia - do certo e do errado - a nao;
E) Cultura - da virtude e do malefcio - o territrio;
38. Aurelius Augustinus ou Santo Agostinho como
tradicionalmente identificado deixou um legado no qual se
situam obras como Contra os Acadmicos (escrita em 386),
Solilquios (387), Do Livre-Arbtrio (388-395), De Magistro
(389), Confisses (400), Esprito e Letra (412), A Cidade de
Deus (413-426) e as Retrataes (413-426). Quase todas
assumiram carter polmico, em decorrncia dos diversos
conflitos que o bispo de Hipona teve de enfrentar. sntese que
realizou, ele mesmo deu a denominao de "filosofia crist".
Nesse contexto o filsofo estabelece a relao entre F e Razo,
tema sobre o qual, nas alternativas abaixo, apenas no
possvel afirmar:
A) O ncleo em torno do qual gravitavam as ideias agostinianas
o conceito de beatitude, entretanto, esta no foi fruto de
procedimento intelectual, e sim de ato de intuio e de f;

B) O problema da felicidade constitui, para Agostinho, a


motivao do pensar filosfico;
C) A filosofia , para Agostinho, a essncia da relao entre F
e Razo, destinada a um fim que encontra suas razes
existenciais nela mesma;
D) A Razo relaciona-se, em Agostinho, duplamente com a F:
precede-a e sua consequncia;
E) Na filosofia agostiniana necessrio compreender para crer
e crer para compreender;
39. "Arstocles, de cognome Plato (428-7 a 348-7 a.C),
ateniense, foi discpulo de Scrates. Vivendo nos bastidores da
poltica desde criana, pois sua famlia descendia de pessoas
importantes politicamente, percebe muito bem as manobras
polticas de seu tempo. Muito aprende com Scrates contra os
sofistas, a desmascar-los como os que utilizavam da palavra
independentemente da verdade, que Scrates tanto prezava.
Com a condenao do mestre, por acusaes indbitas e
tramoia poltica, Plato fica desiludido com a justia. Mas, a
influncia socrtica continuaria nele; a exemplo disso, tem-se a
sua preocupao em precisar os conceitos em nome do
conhecimento e questo da tica. O objetivo platnico, passa,
ento, associao entre verdade e filosofia, voltando aos
ideais polticos de conceber algo justo".
PLATAO. A Repblica. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2003, complemento de leitura. (Col. A obra-prima de
cada autor).
De suas experincias e viagens, Plato elaborar a concepo
do "sbio governante", que expressa na sua obra A Repblica.
Na referida obra, mais especificamente no livro VII, o seu
"Mito da Caverna" expe o seu dualismo a nvel do seu
idealismo no campo do conhecimento. Entre as citaes abaixo
marque "V" para verdadeiro e "F" falso nas afirmaes
retiradas do "Mito da Caverna" e, por vezes, modificadas a fim
de testar vossos conhecimentos sobre o tema - Plato: das
aparncias ao mundo das ideias perfeitas. As declaraes a
serem marcadas como verdadeiras so aquelas que contemplam
integralmente o pensamento do filsofo Plato e as declaraes
a serem marcadas como falsas podem ter sido alteradas em seu
sentido original. Logo aps estabelecer uma sequncia de cima
para baixo, aponte a alternativa que corresponda inteiramente a
esse encadeamento.
( ) "... se um homem nessas condies descesse de novo para o
seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao
regressar subitamente da luz do Sol?";
( ) "... pessoas nessas condies no pensavam que a realidade
fosse seno a sombra dos objetos";
( ) "... olharia mais facilmente para as sombras, depois disso,
para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na
gua, e, por ltimo, para os prprios objetos";
( ) "Mas quem fosse inteligente (...) lembrar-se-ia de que as
perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem
da luz sombra, e da sombra luz";
( ) "... a educao no o que alguns apregoam que ela .
Dizem eles que arranjam a introduzir cincia numa alma em
que ela no existe, como se introduzissem a vista em olhos
cegos";
( ) "... lei no importa que uma classe qualquer da cidade
passe excepcionalmente bem, mas procura que isso acontea
totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou

pela coao, e fazendo com que partilhem uns com os outros do


auxlio que cada um deles possa prestar comunidade".
A) F,V,F,F,V e F
B) F,V,V,V,F e V
C) V,V,F,V,F e F
D) V,V,V,V,V e V
E) V,F,V,F,V e V
40. Segundo Gabriel Chalita (2005), o Silogismo para
Aristteles a forma mais adequada de estrutura lgica de
pensamento. Esse conceito tem um significado bastante
especfico na doutrina aristotlica: o encadeamento de duas
premissas (uma geral e outra particular) que levam a uma
concluso particular.
No Silogismo tem de haver um relacionamento especfico entre
as premissas; o que, de forma abstrata, pode ser descrito da
seguinte forma:
Premissa 1: Todo A B.
Premissa 2: C um exemplar de A.
Concluso: C B.
Ou ento, de maneira concreta, exceto na concluso da
alternativa:
A) Os mamferos (A) respiram (B).
O elefante (C) um mamfero (A).
Logo, o elefante (C) respira (B).
Esse um exemplo de silogismo vlido, pois quando ambas as
premissas so verdadeiras, a concluso ser necessariamente
verdadeira.
B) Todo animal perigoso.
O gato um animal.
Logo, o gato perigoso.
Embora esse silogismo esteja corretamente estruturado, sua
primeira premissa falsa, o que faz com que a concluso seja
inconsistente.
C) O cobre condutor de eletricidade, e a prata, e o ouro, e o
ferro, e o zinco...
Logo, todo metal condutor de eletricidade.
Nesse silogismo encontra-se uma proposta analgica, onde
sempre possvel oferecer concluses verdadeiras a partir da
semelhana entre casos particulares.
D) Todos os mamferos (A) tm sangue quente (B).
O corvo (C) uma ave (D).
Logo, o corvo (C) tem sangue quente (B).
Nesse caso, no h nenhuma ligao entre as premissas.
Embora a concluso seja verdadeira, o silogismo invlido.
E) Os livros (A) so feitos de papel (B).
O boletim escolar (C) feito de papel (B).
Logo, o boletim escolar (C) um livro (A).
Aqui se obtm uma concluso falsa a partir de duas premissas
verdadeiras. A ligao correta entre as premissas se d quando a
premissa particular apresenta um caso especfico do conjunto
descrito na premissa geral.
41. Para Kant, no sculo XVIII, crtica tem a ver com:
A) ethos filosficos, resultante de um jogo natural de uma certa
classe de seres.
B) definio das estruturas universais do conhecimento
legtimo.
C) reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos.
D) qualidades universais pertencentes ao ser como tal.
E) misticismo pantesta, transcendente e superior .

42. David Hume apresenta as duas seguintes classes de


percepes mentais:
a) as fortes e dominadas pelos pensamentos ou ideias e as mais
fracas dominadas pelos sentidos, pelas impresses.
b) as ilimitadas devido nossa liberdade e as limitadas pela
negao da atividade do livre pensar.
c) as racionalizadoras das aes e as conduzidas pelo devaneio.
d) as vividas e experienciadas e as ilusrias.
e) as sensoriais e as extrassensoriais.
43. Para os filsofos da escola de Frankfurt, a crtica tem a
funo de:
A) desencadear um processo de acomodao diante das certezas
e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
B) reconhecer os fatos ou fenmenos puramente, sem a
interpretao.
C) naturalizar o mundo, torn-lo menos complexo, mais bvio.
D) consolidar a f nas aparncias, nas rotinas e nos dogmas.
E) levar os homens a uma ao reflexiva.
44. As caractersticas da verdade, presentes na obra de Hegel
so:
A) atemporal, imutvel e eterna, apesar do devir.
B) antiga, iluminista e identificadora das reflexes certas e
erradas.
C) objetiva e filosfica, fruto da reflexo sobre os modos de
pensar.
D) substancial e primordial ao mesmo nvel dos pr-socrticos
e dos eleatas.
E) subjetiva e contestadora da possibilidade de haver algo
acima da razo humana.
45. A neutralidade das cincias um tema retomado e
seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, ento, a
teoria crtica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crtica". A alternativa que identifica o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra .
A) Jrgen Habermas.
B) Herbert Marcuse.
C) Walter Benjamin.
D) Max Horkheimer.
E) Felix Weil.
46. Em "A Ideologia Alem", Marx e Engels afirmam que a
classe dominante luta sempre para no perder seu status em
relao classe dominada. Para esta sociedade dividida em
classes permanecer como tal, a melhor forma de manuteno do
poder investir em:
A) convencimento.
B) esclarecimento.
C) solidariedade.
D) igualdade.
E) coragem.
47. Dentre as alternativas abaixo, aquela que indica o objeto de
estudo da lgica .
A) razo.
B) matria.
C) intuio.
D) juzos de valor.

E) leis formais do pensamento.


48. No perodo da Idade Mdia em que a Escolstica se
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotlicotomista que utiliza tanto as luzes da razo divina
quanto as luzes da razo natural:
Esta viso filosfica est evidenciada, na seguinte alternativa.
A) A filosofia crist escolstica defende as verdades teolgicas
que predominam sobre a verdade intelectiva, diferentemente da
Alta Idade Mdia.
B) As mudanas fundamentais na cultura iniciam-se na Baixa
Idade Mdia mas sem o desenvolvimento do gosto pelo
racional.
C) A suma Teolgica de Toms de Aquino representa a mais
alta expresso da possvel conciliao entre a f e a razo.
D) O lema que norteia a base doutrinria do dogma cristo ao
longo do pensamento tomista.
E) O contedo das verdades da revelao divina contrrio s
verdades oriundas da razo.
49. Aristteles centrou sua ateno numa questo essencial do
filosofar - o ser -, partindo do real enquanto substncia, para
compreend-lo e da, formular entendimento sobre o conhecer e
o agir. Seu projeto filosfico est revelado em:
A) A essncia do ser humano, ou de qualquer outro objeto do
conhecimento, no desvendada no prprio ser humano ou no
objeto que esteja sendo investigado.
B) O ser real constitudo de dois coprincpios que so
indissociveis, sendo que um expressa a potncia para ser e o
outro, a atualizao do ser.
C) O mundo externo do sujeito compreendido a partir do
mundo racional, baseado em dois princpios: o ser em potncia
e o ser em ato.
D) As mutabilidades visveis no cotidiano das coisas e da vida
so perfeitamente conciliadas com a ideia de ser.
E) O ser verdadeiro abstrato e no representa a realidade
concreta do ser dual.
50. John Locke afirma que o homem entra em sociedade com a
finalidade de:
a) julgar, legislar e executar aes com os mesmos objetivos.
b) eliminar as disparidades nas relaes humanas.
c) estruturar as relaes econmicas.
d) criar o Poder Legislativo.
e) preservar a propriedade.
51. Em epistemologia, consideramos o rociocnio indutivo
partindo de:
A) raciocnios dogmticos das cincias experimentais.
B) de casos particulares para alcanar uma verdade geral.
C) argumento capaz de persuadir pelo efeito psicolgico que
causa.
D) lei universal, considerada vlida para um determinado
conjunto.
E) certeza da pesquisa e no dependendo da verificao de
casos particulares.
52 . O homem nada mais do que seu projeto; esta afirmativa
est presente na obra de:
A) Sigmund Freud.
B) Michel Foucault.

C) Jean-Paul Sartre.
D) Martin Heidegger.
E) Jean-Jacques Rousseau.
53. A arte como mmesis da physis corresponde ao pensamento
caracterstico do perodo:
A) Antigo.
B) Moderno.
C) Medieval.
D) Ps-Moderno.
E) Contemporneo.
54. Segundo Hegel, a "certeza sensvel" caracterizada como:
A) uma proposio lgica.
B) a evidncia do Absoluto.
C) uma tomada verdadeira da realidade.
D) o conhecimento mais rico e o mais pobre.
E) a desconstruo do conhecimento cientfico.
55. "Assim toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so
a metafsica, o tronco a fsica, e os ramos que saem deste
tronco so todas as outras cincias, que se reduzem s trs
principais, a saber: a medicina, a mecnica e a moral". Essa
afirmativa parte fundamental da obra de:
A) Aristteles.
B) Pierre Levy.
C) Ren Descartes.
D) Toms de Aquino.
E) Nicolla Machiavelli.
56. Para Antonio Gramsci, os dois seguintes filsofos foram os
representantes de um pensamento que implicava "uma clara
superao" da ideologia :
A) Hegel e Karl Marx.
B) Karl Marx e Friedrich Engels.
C) Immanuel Kant e David Hume.
D) John Stuart Mill e Karl Popper.
E) Jacques Derida e Giles Deleuze.
57. A sociedade contempornea possibilitou a ampliao do
consumo de obras de arte. Este movimento denominado:
A) Consumismo Artstico.
B) Massificao Esttica.
C) Cultura de Massa.
D) Indstria Cultural.
E) Arte Popular.
58. Para organizar a "transvalorao dos valores", Nietzsche faz
a seguinte proposta:
A) superao da moral comum.
B) busca pela perfeio divina.
C) agir moral a partir de condicionantes religiosos.
D) afirmao da moral social e negao da moral individual.
E) organizao dos atos morais a partir de imperativos
categricos.
59. A sugesto pragmtica que devemos substituir uma
fundao meramente tica por nosso senso de comunidade. Esta
sugesto feita pelo seguinte filsofo:
A) Merleau-Ponty.
B) Richard Rorty.

C) Heidegger.
D) Davidson.
E) Derrida.
60. O eudemonismo de Aristteles tem como objetivo
fundamental:
A) o dever.
B) a justia.
C) a verdade.
D) a felicidade.
E) o conhecimento.
21. A cincia um conhecimento racional dedutivo e
demonstrativo como a matemtica, portanto, capaz de provar a
verdade necessria e universal de seus enunciados e resultados,
sem deixar nenhuma dvida.
(Chaui, M. Convite Filosofia, p. 221)
O trecho acima resume qual concepo de cincia?
a) Empirista.
b) Construtivista.
c) Quntica.
d) Racionalista.
e) Newtoniana.
22. Em uma atividade ou arte, ele [o bem] tem uma aparncia, e
em outros casos outra. Ele diferente na medicina, na
estratgia, e o mesmo acontece nas artes restantes. (...) Na
medicina ele a sade, na estratgia a vitria, na arquitetura
a casa e assim por diante em qualquer outra esfera de atividade,
ou seja, o fim visado em cada ao e propsito, pois por causa
dele que os homens fazem tudo o mais. (...) Chamamos aquilo
que mais digno de ser perseguido em si mais final que aquilo
que digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e aquilo
que nunca desejvel por causa de outra coisa chamamos de
mais final que as coisas desejveis tanto em si quanto por causa
de outra coisa, e portanto chamamos de absolutamente final
aquilo que sempre desejvel em si, e nunca por causa de algo
mais. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem,
tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais (...).
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Aristteles identifica aqui dois conceitos fundamentais de sua
filosofia. Quais so eles?
(A) Arte e aparncia.
(B) Bem e misericrdia.
(C) Causa final e bem.
(D) Desejo e felicidade.
(E) Medicina e estratgia.
23. Cincia que estuda princpios e mtodos de inferncia,
tendo o objetivo principal de determinar em que condies
certas coisas se seguem (so consequncia), ou no, de outras.
(Mortari, C.A. Introduo lgica, p.2)
A definio acima bem se aplica a qual disciplina
filosfica?
(A) tica.
(B) Metafsica.
(C) Dialtica.
(D) Hermenutica.
(E) Lgica.

24. No sculo XIX, o filsofo alemo Dilthey props uma


distino entre as cincias que buscam conhecer causalmente o
objeto externo, e as cincias que buscam compreender o objeto
que o prprio sujeito da ao de conhecer. Essa distino se
refere, respectivamente, s seguintes reas do conhecimento:
(A) fsica e psicologia.
(B) cincias naturais e cincias do esprito.
(C) matemtica e astrologia.
(D) cincia e religio.
(E) lgica e esoterismo.
25. O surgimento da filosofia entre os gregos est associado
passagem do pensamento mtico ao pensamento racional. Nesse
processo, confrontaram-se dois modos diferentes de explicar o
cosmos, a saber:
a) astrologia e lgica.
b) teologia e racionalismo.
c) cosmogonia e cosmologia.
d) sofstica e dialtica.
e) astrologia e astronomia.
26. Na Idade Mdia, a filosofia escolstica era toda
determinada pelo cristianismo. Por causa disso, a metafsica
grega foi profundamente reformulada, a fim de adequar-se ao
dogma cristo da criao divina do universo. Com isso, a
escolstica distinguiu trs diferentes espcies de metafsica, s
quais correspondem trs diferentes espcies de ser, a saber:
(A) teologia (ser de Deus); psicologia racional (ser da alma
humana); cosmologia racional (ser das coisas naturais).
(B) deontologia (ser de Deus); ontologia (ser lgico); fisiologia
(ser natural).
(C) deontologia (ser de Deus); dialtica (ser do ente racional) ;
alquimia (ser da matria).
(D) teologia (ser de Deus); ontologia (ser da alma racional);
psicologia (ser da alma animal).
(E) teosofia (ser de Deus); teologia (ser da alma divina);
fisiologia (ser da alma animal).
27. No Discurso do Mtodo, Ren Descartes buscou estabelecer
os procedimentos que asseguram a verdade das investigaes
cientficas. Ele prope quatro regras de conhecimento que
seriam acessveis a todos os homens que fazem uso de sua luz
natural, quer dizer, da razo. Tais regras, que tambm seriam
capazes de pr abaixo todo pensamento dogmtico e confuso
produzido pela escolstica medieval, so:
(A) as quatro regras matemticas:
1. polinomiais;
2. algbricas;
3. aritmticas;
4. geomtricas.
(B) os quatro princpios clssicos:
1. o princpio de no contradio;
2. o princpio do terceiro excludo;
3. o princpio do fundamento;
4. o princpio de identidade.
(C) as quatro regras do mtodo geomtrico euclidiano.
(D) as quatro regras do mtodo cientfico:
1. Jamais aceitar algo como verdadeiro que no seja evidente.
2. Dividir as dificuldades em tantas partes quanto possvel e
necessrio.

3. Comear pelo mais elementar e passar aos poucos ao mais


complexo.
4. Fazer enumeraes e revises do conhecimento adquirido.
(E) as quatro regras do rganon aristotlico.
28. Francis Bacon dizia que Saber poder e Descartes que A
cincia deve tornar-nos senhores da natureza. Essas frases do
testemunho paradigmtico de que a cincia moderna
a) essencialmente terico-contemplativa.
b) visa ao despotismo poltico perante a natureza.
c) antepe o voluntarismo observao objetiva.
d) tem um carter explicitamente antiecolgico.
e) busca intervir na natureza para control-la.
29. Tendo em vista que a cincia moderna nasce junto com o
capitalismo, ela tambm serve explorao da natureza e
ampliao da capacidade de trabalho humano. Nesse sentido, a
cincia moderna est intimamente vinculada
(A) ao pessimismo liberal.
(B) ao combate ao comunismo.
(C) ao desenvolvimento tecnolgico.
(D) promoo do ecoturismo.
(E) degradao ambiental.
30. De modo geral, desde meados do sculo XX, surgem vrias
teorias sobre o progresso cientfico; por exemplo, a teoria das
"rupturas epistemolgicas" de G. Bachelard, a teoria das
"revolues cientficas" de Thomas Kuhn e a teoria da
"falsificao" de Popper. A despeito de suas diferenas, todas
essas teorias terminam por mostrar
(A) que as teorias cientficas seguem uma evoluo
relativamente linear.
(B) que a cincia progride por saltos, mas sua concepo
universal no se altera.
(C) que, apesar das grandes descobertas cientficas, as leis da
natureza so eternas.
(D) que a cincia, resistindo ao obscurantismo religioso, conduz
inexoravelmente secularizao.
(E) que as conquistas e as concepes de cincia so diferentes
entre si e descontnuas.
31. A concepo de cincia do senso comum refm de muitos
preconceitos, dentre os quais pode-se mencionar a falsa ideia de
que o conhecimento cientfico
(A) equvoco.
(B) neutro.
(C) herege.
(D) falvel.
(E) capcioso.
32. Toda verdade cientfica baseia-se em uma certa construo
de seu objeto que antecede a sua determinao positiva. Assim,
em certa medida, a experincia deve confirmar as
determinaes do objeto j pressupostas na sua investigao.
Caso no se admita que as preconcepes que norteiam o
trabalho cientfico esto sujeitas a uma anlise histrico-crtica,
a verdade cientfica
(A) remonta tendencialmente ao estgio da antiguidade, quando
o cosmos era explicado teogonicamente.
(B) justifica a religio crist e seus dogmas, por exemplo, o
conceito de Deus como verdade absoluta.

(C) ganha carter absoluto, cumprindo funo ideolgica de


legitimao da ordem social.
(D) elimina os preconceitos sociais e raciais oriundos do
obscurantismo religioso.
(E) revela-se semelhante verdade professada pelos saberes
esotricos, como a alquimia, a astrologia e a teosofia.
33. Segundo os filsofos da Escola de Frankfurt, a "razo
instrumental" a noo histrica de razo que prepondera no
mundo contemporneo, servindo tanto justificao das
relaes de dominao entre as classes sociais quanto ao
domnio tcnico da natureza. Na medida em que a razo
instrumental ignora a investigao crtica do conhecimento e da
realidade em seu todo e serve construo ideolgica do
conhecimento cientfico, ela d ensejo
(A) ao surgimento da mitologia cientificista.
(B) instrumentalizao da luta de classes.
(C) ao processo de alienao do trabalho.
(D) ao abandono da prtica da cincia pura.
(E) fundamentao cientificista da mais-valia.
34. A vontade um tipo de causalidade que pertence aos seres
vivos enquanto racionais. A liberdade, ento, seria a
propriedade pela qual essa causalidade pode operar
independentemente de determinao por causas externas. Da
mesma forma, a necessidade natural uma propriedade que
caracteriza a causalidade de todos os seres no racionais, ou
seja, a propriedade de serem eles determinados atividade pela
influncia de causas externas.
(Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes)
A citao acima estabelece uma distino crtica fundamental
entre
(A) causas eficientes e causas finais.
(B) razo prtica e razo instrumental.
(C) liberdade racional e escravido irracional.
(D) liberdade da vontade e necessidade natural.
(E) fsica da natureza e metafsica dos costumes.
35. Nada alm da liberdade necessrio ilustrao; na
verdade, o que se requer a mais inofensiva de todas as coisas
s quais esse termo pode ser aplicado, ou seja, a liberdade de
fazer uso pblico da prpria razo a respeito de tudo.
(Kant, I. O que ilustrao?)
Baseando-se na citao acima, correto afirmar que, para Kant,
a vida social emancipada (isto , a ilustrao) pressupe
(A) uma formao educacional ilustrada como condio de
possibilidade da liberdade.
(B) o livre uso pblico da razo entendida como propriedade de
todo ser humano.
(C) o carter inofensivo e benevolente do uso pblico da razo.
(D) a necessidade de que cada indivduo se ilustre para poder
opinar a respeito de tudo.
(E) a necessidade de abandonar o uso privado da razo em
favor do pblico.
36. No partimos do que os homens dizem, imaginam,
concebem, nem tampouco daquilo que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na concepo de outros, para em
seguida chegar aos homens de carne e osso; no, partimos dos
homens em sua atividade real; a partir tambm de seu

processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos


reflexos e ecos ideolgicos desse processo vital.
(Engels. F. & Marx, K. A ideologia alem)
Na citao acima, Engels e Marx contrapem-se filosofia
alem de sua poca e criticam seu carter ideolgico,
defendendo que
(A) o conhecimento da realidade social baseia-se
necessariamente no cogito.
(B) os filsofos alemes desprezam a natureza animal do ser
humano.
(C) os filsofos ps-hegelianos inverteram a dialtica
materialista.
(D) a filosofia alem , em princpio, idealista e religiosa.
(E) a vida no determinada pela conscincia, mas sim a
conscincia pela vida.
37. (...) quanto mais virtuoso um homem , mais severo e
desconfiado o seu comportamento, de maneira que, em ltima
anlise, so precisamente as pessoas que levaram mais longe a
santidade as que se censuram da pior pecaminosidade.
(Freud, S. O mal-estar na civilizao)
Freud faz a afirmao acima, argumentando que
(A) o santo no elimina seus sentimentos agressivos, apenas os
pe sob a inspeo do superego.
(B) o virtuoso e o santo, para livrar-se da culpa inconsciente,
assumem conscientemente a sua perverso sexual.
(C) a autocensura do santo livra-o do mal-estar inconsciente
que caracteriza o desenvolvimento civilizatrio.
(D) a severidade e a desconfiana so, inconscientemente,
virtudes essenciais ao ego do homem virtuoso.
(E) o homem, enquanto ser humano, peca, mas especialmente
os virtuosos e os santos.
38. O mito uma forma de conhecimento radicalmente distinta
do conhecimento filosfico e cientfico. INCORRETO
afirmar que o mito
(A) tem a funo de criar uma compensao simblica e
imaginria para dificuldades, tenses e lutas reais da realidade
social que so tidas como insolveis.
(B) constitui uma lgica da compensao de conflitos reais que
permite a conservao da sociedade, de modo a ocultar a
experincia concreta da histria.
(C) contm sempre uma estrutura singular, de modo que
impossvel estabelecer uma estrutura universal da cultura
atravs da comparao de diferentes mitos.
(D) opera, segundo Lvi-Strauss, pelo mecanismo da bricolage,
isto , ela um arranjo e uma construo com pedaos de
narrativas j existentes.
(E) um relato sobre a origem do mundo, dos homens, dos
saberes e das coisas em geral.
39. O que chamamos, por falta de termo melhor, de cogito da
existncia do outro, se confunde com meu prprio cogito.
preciso (...) que o cogito me lance para fora dele sobre o outro,
como me lanou para fora dele sobre o em-si; e isso no
revelando para mim uma estrutura a priori de mim mesmo que
apontaria na direo de um outro igualmente a priori, mas
descobrindo para mim a presena concreta e indubitvel deste
ou daquele outro concreto, como j se revelou para mim a
minha existncia incomparvel, contingente, necessria e, no
obstante, concreta.

(Sartre, J. P. O ser e o nada)


Para Sartre,
(A) a experincia do outro essencialmente concreta.
(B) o cogito sempre uma estrutura a priori.
(C) o cogito do outro se revela por similitude abstrata.
(D) a experincia do cogito de si ou de outrem sempre
abstrata.
(E) o cogito tem o mesmo significado que tem para Descartes.
40. O indagar como atitude filosfica dirigida ao mundo que
nos rodeia e s nossas relaes com ele pode ser resumido em
trs perguntas fundamentais, a saber:
(A) De onde vim? Onde estou? Para onde vou?
(B) Ser ou no ser? Deus existe? Qual a origem de tudo?
(C) O bem existe? O mal existe? O que devo fazer?
(D) O que o homem? O que tudo? O que o nada?
(E) O que ? Como ? Por que ?
41. Desde a antiguidade, faz-se presente no senso comum a
ideia de que a filosofia intil. H um ditado popular que diz
"A filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo
permanece tal e qual". Mas os filsofos desenvolveram ao
longo do tempo muitos pensamentos sobre a utilidade da
filosofia. Por exemplo: para Plato, a filosofia "um saber
verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos
para que vivam numa sociedade feliz"; para Kant, a filosofia
tem "como finalidade a felicidade humana"; e para MerleauPonty, ela serve para "ver e mudar nosso mundo". Seja qual for
o modo como se determine a utilidade ou inutilidade da
filosofia, diante dessa questo, a primeira atitude propriamente
filosfica
(A) definir a felicidade proporcionada pela filosofia.
(B) perguntar pelo que significa, nesse contexto, "utilidade".
(C) usar a filosofia para transformar e no para pensar o mundo.
(D) recolher a opinio dos grandes filsofos sobre o tema.
(E) pressupor que a filosofia um fim em si mesmo.
42. A palavra filosofia pode ser encontrada com sentidos
diferentes em frases como: "De acordo com a filosofia do
tcnico da seleo brasileira, o futebol uma arte"; "De acordo
com a filosofia de Plato, as almas so imortais". Qual das
explicaes abaixo mais adequada para mostrar ao aluno a
diferena entre um e outro sentido?
(A) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que norteiam o modo esttico de pensar a atividade esportiva do
futebol, em particular no Brasil. No segundo caso, "filosofia"
significa a doutrina pitagrico-platnica da alma como ente que
devm em ciclos de metempsicose.
(B) No primeiro caso, filosofia significa a teoria que deve
preceder a prtica esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a antecipao da dogmtica crist no
contexto do pensamento grego.
(C) No primeiro caso, filosofia significa a base terica
nacionalista da tcnica esportiva do futebol. No segundo caso,
"filosofia" significa a dogmtica platnica como doutrina da
transmigrao das almas.
(D) No primeiro caso, filosofia significa o conjunto de ideias
que determinam o modo como um indivduo pensa seu
trabalho. No segundo caso, "filosofia" significa um conjunto
coerente de idias que tratam das questes mais universais do
conhecimento e do agir humano.

(E) No primeiro caso, filosofia no significa nada, pois a


palavra est usada em sentido errado e vulgar. No segundo
caso, "filosofia" significa a doutrina pitagrico-platnica da
alma como ente que devm em ciclos de metempsicose.
43. No se ensina filosofia; ensina-se a filosofar.
(Kant, I. Manual dos cursos de lgica geral)
Esta clebre frase de Kant expressa de modo sucinto e claro que
a filosofia
a) imanente, ao passo que o filosofar transcendente.
b) aprende-se apenas atravs da atitude crtica do indivduo.
c) tem utilidade exclusivamente especulativa, mas no
pedaggica.
d) deixa de ser ensinada quando todos se atrevem a filosofar.
e) deve substituir a memorizao pela elucubrao.
44. Palavras como estas e todas as outras de mesma espcie,
pediremos vnia a Homero e outros poetas, para que no se
agastem se as apagarmos. No que no sejam poticas e doces
de escutar para a maioria; mas, quanto mais poticas, menos
devem ser ouvidas por crianas e por homens que devem ser
livres, e temer a escravatura mais do que a morte.
(Plato, Repblica, 387 b1 ss)
Com esta fala de Scrates, Plato vincula a obra potica a uma
finalidade
(A) ldica.
(B) literria.
(C) religiosa.
(D) pedaggica.
(E) heroica.
45. Na histria da filosofia h dois grandes momentos de
teorizao da arte. O primeiro se deu na antiguidade e se baseia
na noo de potica. O segundo surge no sculo XVIII e se
baseia na noo de esttica. A diferena entre potica e esttica
est em que a potica pensa a arte
(A) com base na tica, na poltica e na metafsica,
estabelecendo uma preceptiva para a produo do objeto
artstico. A esttica, por sua vez, investiga a expresso da
sensibilidade e da fantasia do artista, bem como o sentimento
produzido pela obra sobre o receptor.
(B) como fenmeno meramente artificial e no espiritual,
relegando-a ao mais baixo grau de conhecimento. A esttica,
por sua vez, eleva a arte ao grau de expresso mxima do
esprito humano, afirmando sua natureza supra sensvel.
(C) como expresso do sentimento trgico do mundo, cujo
ponto de vista ao mesmo tempo o do gnio e o do gosto. A
esttica, por sua vez, se preocupa com a dimenso poltica da
arte, privilegiando o entendimento sociolgico da arte no
contexto da ideologia burguesa.
(D) do ponto de vista do gosto da classe aristocrtica,
espelhando ideologicamente sua viso de mundo. A esttica,
por sua vez, compreende o fenmeno artstico do ponto de vista
de seu intrnseco comprometimento com a tica e a funo
social da arte.
(E) como tcnica literria capaz de manipular o pblico
politicamente ou de purific-lo dos maus sentimentos humanos.
A esttica, por sua vez, investiga o fenmeno artstico sob a
perspectiva dos efeitos sensveis da imitao da natureza.

46. Tal cincia a ......, pois ela que determina, entre os


saberes, quais so os necessrios para as cidades e que tipo de
saberes cada classe de cidado deve possuir (...). A ...... se serve
das outras cincias prticas e legisla sobre aquilo que preciso
fazer e sobre aquilo do que preciso abster-se; assim sendo, o
fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras,
donde se conclui que o fim da ...... o bem propriamente
humano.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Qual o nome de cincia que preenche corretamente as lacunas
do trecho acima?
(A) Metafsica.
(B) tica.
(C) Dialtica.
(D) Potica.
(E) Poltica.
47. Uma das grandes novidades da filosofia poltica de
Maquiavel consiste no modo como ele compreende a oposio
fortuna/virt, isto , entre os fatores contingentes e exteriores e
os fatores autnomos e virtuosos da ao humana.
Assinale a alternativa que exprime corretamente o pensamento
de Maquiavel sobre a oposio fortuna/virt no nvel da
poltica.
(A) A virt do prncipe consiste num conjunto fixo de
qualidades morais que ele opor fortuna, lutando contra ela.
(B) O prncipe deve agir de maneira maquiavlica, de modo
que os fins da fortuna sempre justifiquem os meios da virt.
(C) A virt do prncipe consiste precisamente na arte de
governar de modo a sempre proporcionar a fortuna de seus
sditos.
(D) A virt a capacidade do prncipe de ser flexvel s
circunstncias da fortuna, mudando com elas, a fim de dominlas.
(E) Os vcios ticos do prncipe, quando revertidos em virt
poltica, servem para enfrentar a fortuna em sua busca de poder.
48. O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer: "Isto meu", e encontrou pessoas bastante simples para
cr-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
(Rousseau,J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens)
Esta clebre passagem de Rousseau pressupe que os
homens, antes do surgimento da sociedade civil, viviam num
estado de natureza, no qual
a) prevaleciam apenas os adaptados.
b) reproduziam-se as leis do den.
c) no havia propriedade privada.
d) havia regras sociais comunitrias.
e) o homem era o lobo do homem.
49. De acordo com o filsofo Wilhelm Dilthey, a interpretao
hermenutica de textos das cincias humanas pressupe que o
leitor no se prenda mera explicao causal do objeto (tal
como em textos de cincias exatas), mas busque principalmente
a compreenso do objeto. O conceito de compreenso de
Dilthey pressupe outro, a saber, o de
(A) vivncia do objeto.
(B) inverso do objeto.
(C) construo do objeto.
(D) pressentimento do objeto.

(E) confabulao do objeto.


50. INCORRETO afirmar que um dos principais fatos que
define a atividade filosfica na poca de seu nascimento entre
os gregos
(A) a tendncia racionalidade.
(B) o orientalismo religioso.
(C) a recusa de explicaes pr-estabelecidas.
(D) a tendncia argumentao.
(E) a capacidade de generalizao.
51. Tendo em vista as discusses a respeito da tica
apresentadas nos dilogos platnicos, por meio da figura de
Scrates, INCORRETO afirmar:
(A) O indivduo tico aquele capaz de autocontrole, de
"governar" a si mesmo.
(B) A possibilidade de agir corretamente e de tomar decises
ticas depende de um conhecimento do Bem.
(C) A virtude no pode ser ensinada.
(D) O papel do filsofo consiste em despertar a virtude que se
encontra adormecida em cada uma das pessoas.
(E) A virtude algo que pode ser ensinado e aperfeioado
atravs de exerccios.
52. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida
como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si
mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o
prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia
(...), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que
atravs delas seremos felizes.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Partindo da citao acima, INCORRETO afirmar:
(A) A noo de felicidade central tica aristotlica, que por
esse motivo caracterizada como "tica eudaimnica".
(B) Aristteles associa a noo de bem com a noo de
felicidade.
(C) Para Aristteles, a felicidade parece ser escolhida por causa
dela prpria.
(D) Para Aristteles, escolhemos a felicidade tendo em vista
apenas as honrarias, o prazer e a inteligncia.
(E) Para Aristteles, todas as nossas escolhas devem ter por
finalidade ltima a felicidade.
53. O termo ataraxia designa o ideal da imperturbabilidade ou
da serenidade da alma, em decorrncia do domnio sobre as
paixes ou da extirpao destas.
(Abbagnano, N. Dicionrio de filosofia)
O termo ataraxia est fortemente ligado ao
(A) epicurismo e estoicismo.
(B) hermetismo e ao congrusmo.
(C) jansenismo e ao laxismo.
(D) idealismo transcendental.
(E) materialismo.
54. A excelncia moral (...) um meio-termo entre duas formas
de deficincia moral, uma pressupondo excesso e outra
pressupondo falta (...). Sua caracterstica visar s situaes
intermedirias nas emoes e nas aes.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
A partir do trecho acima, INCORRETO afirmar:

(A) A doutrina do meio-termo, ou justa medida, um dos


princpios fundamentais da tica aristotlica.
(B) A ao correta do ponto de vista tico deve evitar os
extremos, caracterizando-se pelo equilbrio ou justa medida.
(C) Um vcio (ou deficincia moral) um sentimento ou
conduta excessiva ou deficiente.
(D) A moderao (ou temperana) a caracterstica do
indivduo equilibrado no sentido tico.
(E) A sabedoria prtica, para Aristteles, consiste em evitar o
meio-termo em todas as nossas aes.
55. Age em conformidade com aquela mxima pela qual possas
querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal.
A clebre formulao acima refere-se
(A) tica espinosana.
(B) "moral do corao" rousseauniana.
(C) ao imperativo categrico kantiano.
(D) teoria freudiana da represso do desejo.
(E) "moral fechada" de Bergson.
56. Tendo como referncia o pensamento nietzschiano exposto
em "A Genealogia da Moral", INCORRETO afrimar:
(A) A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora,
e no para garantir o exerccio da liberdade.
(B) A moral racionalista transformou tudo o que natural nos
seres humanos em vcio, falta e culpa, castigando qualquer
transgresso.
(C) Bem e mal so invenes da moral racionalista.
(D) Devemos submeter a vontade ao domnio da razo, que nos
indica a virtude e o dever.
(E) A moral dos ressentidos, baseada no medo e no dio vida,
inventa uma outra vida, futura, eterna, aos que sacrificam seus
impulsos vitais.
57. Adorno e Horkheimer cunharam a expresso indstria
cultural para indicar uma cultura baseada no consumo de
produtos culturais fabricados em srie. Ao definir indstria
cultural como sendo uma reconciliao aparente, baseada numa
falsa identidade entre o universal e o particular, os autores
estavam apontando para o fato de que
(A) o indivduo e o todo apenas parecem estar reconciliados; na
verdade, a indstria cultural um instrumento poderoso para
gerar lucros e controlar socialmente as massas.
(B) a alta qualidade dos produtos oferecidos pela indstria
cultural resultado das demandas dos prprios consumidores.
(C) a participao de milhes de pessoas nessa indstria impe
mtodos que tornam impossvel a disseminao de bens
culturais padronizados.
(D) a indstria cultural favorece a criatividade, a sensibilidade e
o pensamento crtico do pblico.
(E) a padronizao dos produtos artsticos um poderoso
instrumento de democratizao da cultura.
59. Segundo Walter Benjamin, o advento dos meios de
reproduo tcnica das obras de arte permitiu, pela primeira
vez, a produo do objeto artstico em srie, tornando
impossvel distinguir entre original e cpia. Uma das principais
consequncias desse acontecimento a
(A) perda da reprodutibilidade da obra de arte.
(B) destruio da aura da obra de arte.
(C) dissociao entre arte e tcnica.

(D) impossibilidade da existncia do objeto artstico em srie.


(E) valorizao do original, j que as cpias so vistas como
imitaes grosseiras do mesmo.
60. A noo de ideologia, tal como formulada por Marx, pode
ser definida como sendo a lgica social imaginria de
ocultamento da realidade histrica.
(Chau, M. Convite filosofia)
Com base na citao acima, INCORRETO afirmar que a
ideologia
(A) oculta a origem da sociedade nas relaes de produo.
(B) dissimula a presena da luta de classes na sociedade.
(C) burguesa produz a representao da imagem ilusria do
Estado originado do contrato social entre homens livres e
iguais.
(D) procura incentivar e apoiar a prxis poltica dos
trabalhadores.
(E) mascara as desigualdades sociais, apresentando-as como
consequncia de talentos diferentes, da preguia ou da
disciplina laboriosa.
61. Alguns filsofos alemes ligados Escola de Frankfurt
descreveram a racionalidade ocidental como instrumentalizao
da razo. Para eles, a razo instrumental ou razo tcnicocientfica
(A) reflete sobre as contradies, os conflitos sociais e
polticos, apresentando-se como fora libertadora.
(B) defende que a cincia se baseia na ideologia e no mito
social, pois representa o senso comum cientificista.
(C) concebe o conhecimento de maneira pura, desprezando o
controle da natureza e dos seres humanos.
(D) propaga as ideias de progresso e neutralidade cientfica.
(E) representa um poderoso instrumento de libertao das
minorias por intermdio do conhecimento.
62. Na Arte Potica, Aristteles desenvolve longamente a
questo do papel pedaggico das artes, particularmente da
tragdia, que, segundo o filsofo, tem a funo de produzir a
catarse, isto ,
(A) o discurso sensvel perfeito.
(B) o sentimento do sublime.
(C) o livre jogo da imaginao e do entendimento.
(D) a serenidade apolnea.
(E) a purificao espiritual dos espectadores.
63. Os filsofos e artistas que defendem a chamada arte pela
arte afirmam que
(A) o valor da obra de arte decorre de seu compromisso crtico
diante das circunstncias presentes.
(B) a arte s arte se for pura, isto , se no estiver preocupada
com as circunstncias histricas, sociais, econmicas e
polticas.
(C) o artista deve tomar posio diante de sua sociedade,
lutando para transform-la e melhor-la.
(D) o papel de conscientizar as pessoas sobre as injustias e
opresses do presente faz parte do propsito do artista.
(E) o importante na obra de arte a mensagem que ela
transmite, mesmo que sua forma seja repetitiva e sem fora
inovadora.
64. A arte imita a natureza.

(Aristteles)
A citao acima refere-se ao princpio da
(A) Sturm und Drang.
(B) mmesis.
(C) formatividade.
(D) arte como objeto imaginrio.
(E) arte como analogon da razo.
65. O filsofo ingls John Locke (1632-1704) considerado
como um dos principais tericos do Liberalismo.
A teoria liberal
(A) estabelece a ideia de origem divina do poder e da justia,
fundada nas virtudes do bom governante.
(B) defende que o Estado deve elaborar as regras e normas das
atividades econmicas, segundo suas necessidades.
(C) estabelece uma teoria da propriedade privada como direito
natural.
(D) afirma que o Estado tem o direito de legislar, permitir e
proibir tudo quanto pertena esfera privada, especialmente
por meio da censura do pensamento.
(E) acredita que o monarca responsvel pela deciso sobre
impostos, tributos e taxas, sendo livre para intervir nas relaes
da sociedade civil.
66. O conjunto das relaes de produo (...) constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de reproduo de vida material determina o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia.
(Marx, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica)
Para Marx,
(A) a histria um progresso linear e contnuo,
independentemente das contradies sociais.
(B) as modificaes das condies materiais de produo e da
diviso social do trabalho no influenciam as mudanas
histricas.
(C) a conscincia humana uma construo concreta,
relacionada ao conjunto das religies das sociedades ocidentais.
(D) a sociedade e a poltica so condicionadas pela ao de
intelectuais combativos, que desenvolvem novas formas de
conscincia social.
(E) a sociedade constitui-se a partir de condies materiais de
produo e da diviso social do trabalho.
67. O anarquismo uma das principais correntes socialistas
modernas. Seu principal terico foi Bakunin, muito
influenciado pelas ideias socialistas de Proudhon.
Os anarquistas
(A) fomentam o Estado liberal, considerando que suas aes
tm o alcance necessrio a favor dos oprimidos.
(B) acreditam que, embora naturalmente bons, os seres
humanos encontram dificuldades naturais para viver em grupos
sociais diversificados.
(C) atribuem a origem da sociedade propriedade coletiva dos
bens, caracterstica perdida devido explorao do trabalho
feminino.

(D) defendem a organizao da populao em federaes


nacionais e internacionais para a tomada de decises globais,
com representao parlamentar.
(E) propem o retorno vida em comunidades autogovernadas,
sem nenhuma hierarquia e sem instituir autoridade com poder
de mando.
68. INCORRETO afirmar que a teoria econmico-poltica
denominada neoliberalismo
(A) prope o controle dos gastos pblicos atravs do corte
drstico dos encargos sociais.
(B) defende um vasto programa de privatizao.
(C) defende a interveno do Estado na economia por meio de
investimentos para distribuio de renda e promoo do bemestar social.
(D) prope a realizao de reformas fiscais capazes de
incentivar os investimentos privados.
(E) defende a auto-regulao da economia atravs do prprio
mercado, sem a interferncia do Estado.
69. A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla
sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim
sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as
outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem
propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o
bem do indivduo e o da cidade, manifestamente uma tarefa
muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar
o bem da cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo
para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a
uma nao ou cidade.
(Aristteles. tica a Nicmaco)
Segundo o texto,
(A) a tica e a poltica esto vinculadas, de modo que o bem do
indivduo est subordinado ao Bem Supremo da Plis.
(B) as qualidades das leis e do poder so independentes das
qualidades morais dos cidados.
(C) o bem do indivduo est acima de tudo na Plis, pois esta
a finalidade ltima da poltica.
(D) o Prncipe aquele que possui virt poltica.
(E) a cidade justa deve ser governada pelo filsofo.
70. A expresso mais valia, que um dos conceitos
fundamentais da teoria econmica de Marx, designa
(A) o controle das taxas de juros, a fim de conter o avano da
inflao.
(B) o valor pago ao trabalhador para garantir sua subsistncia e
a reproduo de sua fora de trabalho.
(C) a alta dos preos causada pelos ndices de inflao na
Alemanha na poca de Marx.
(D) a parte do valor produzido pelo trabalho assalariado da qual
o capitalista se apodera.
(E) o montante dos vencimentos do trabalhador que pago pelo
Estado, atravs do salrio indireto e dos benefcios sociais.
71. Segundo Chau em Convite Filosofia (2000), o telogo
ingls Guilherme de Ockham (1285-1347) fez uma grande
contribuio teoria poltica medieval ao introduzir como um
dos critrios para determinar a legitimidade e a justia de um
poder a ideia
(A) do homem como animal poltico.
(B) do direito natural subjetivo.

(C) da dupla investidura.


(D) do corpo poltico do rei.
(E) do princpio petrneo.
72. A ordem social, porm, um direito sagrado que serve de
base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da
natureza: funda-se, portanto, em convenes.
(Rousseau, Do contrato social)
De acordo com Rousseau, a ordem social est fundamentada
(A) no controle militar da populao.
(B) na autoridade eclesistica.
(C) num pacto social.
(D) no direito do mais forte.
(E) na autoridade monrquica, que se impe por direito divino.
73. Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu
poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos,
enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel do todo.
(Rousseau, J.- J. Do contrato social)
Para Rousseau, o soberano
(A) a instituio parlamentar.
(B) a vontade geral da aristocracia.
(C) o poder executivo.
(D) o povo, entendido como vontade geral.
(E) o rei, por direito divino.
74. Para Aristteles, a variedade dos regimes polticos depende
de dois fatores principais: a ndole do povo e a extenso do
territrio. Assim, um povo cuja ndole tende espontaneamente
para a igualdade e a liberdade, e cuja cidade de pequena
extenso territorial, naturalmente tender a instituir uma
(A) anarquia.
(B) monarquia.
(C) plutocracia.
(D) democracia.
(E) aristocracia.
75. Na concepo aristotlica, ...... o princpio para escolher
entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato
voluntrio. Contrariamente, sob a ......, o agente sofre a ao de
uma causa externa, que o obriga a agir de uma determinada
maneira.
(Chau, M. Convite filosofia)
Neste trecho, preenchem correta e respectivamente as lacunas,
de acordo com o pensamento da autora:
(A) liberdade - necessidade
(B) determinao - liberdade
(C) fatalidade - necessidade
(D) contingncia - liberdade
(E) necessidade - liberdade
76. Estamos condenados a ser livres.
(Sartre, J.- P. O existencialismo um humanismo)
Ao fazer essa afirmao aparentemente paradoxal, Sartre
pretende dizer que
(A) existem foras transcendentes superiores as nossas e que
nos governam, quer o queiramos quer no.
(B) a liberdade uma caracterstica essencial dos seres
humanos.
(C) existem relaes causais necessrias que regem a realidade
conhecida e controlada pela cincia.

(D) o homem socialmente determinado a agir de acordo com


leis que condicionam suas aes, tornando a liberdade ilusria.
(E) o todo da realidade, existente em si e por si, age sobre ns e
nos insere em sua rede de causas e efeitos.
77. O dever, longe de ser uma imposio externa feita nossa
vontade e nossa conscincia, a expresso de nossa liberdade,
isto , da presena da lei moral em ns (...). Obedecer ao dever
obedecer a si mesmo como ser racional que d a si mesmo a
lei moral.
A concepo de liberdade e dever descrita acima refere-se
filosofia moral de
(A) Sade.
(B) Foucault.
(C) Kant.
(D) Nietzsche.
(E) Sartre.
78. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos.
(Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado,
1789)
Ao criticar o formalismo jurdico que preside a ideia de direitos
do cidado, Marx pretendia chamar a ateno para o fato de que
a
(A) regulamentao jurdica formal garante que os direitos civis
estejam concretamente institudos.
(B) simples declarao dos direitos j , por si s, suficiente
para institu-los concretamente.
(C) mera declarao do direto igualdade no faz surgir os
iguais, mas abre o campo histrico para a efetivao desse
direito pela prxis humana.
(D) sociedade uma comunidade una e indivisa voltada para o
bem comum obtido por consenso.
(E) declarao dos direitos humanos institui uma democracia
formal e concreta.
79. Segundo M. Chau, a alienao social se exprime numa
teoria do conhecimento espontnea, formando o senso comum
da sociedade (...). Um exemplo desse senso comum aparece no
caso da explicao da pobreza, em que o pobre pobre por sua
prpria culpa (preguia, ignorncia) ou por vontade divina, ou
por inferioridade natural.
A essa elaborao intelectual, cuja funo principal ocultar e
dissimular as divises sociais e polticas, dando-lhes a
aparncia de diferenas naturais entre os seres humanos, d-se o
nome de
(A) ideologia.
(B) fenomenologia.
(C) ceticismo.
(D) antropologia.
(E) gnoseologia.
QUESTO 41
A mitologia grega, cujas principais fontes so a Teogonia, de
Hesodo, e a Ilada e a Odissia, de Homero, escritas no sculo
VIII a.C., constituda por um conjunto de mitos, entidades
divinas ou fantsticas e lendas. A Teogonia a mais completa e
importante fonte de mitos sobre a origem e a histria dos
deuses. As histrias de grandes feitos, heris e grandes
combates constituem as narrativas escritas por Homero, como a
Guerra de Troia. As narrativas mitolgicas do, assim,

importante testemunho de muitos elementos da cultura da


Grcia Antiga.
Internet: - www.brasilescola.com - (com adaptaes).
Acerca da mitologia grega, assinale a opo correta.
A - Divulgava-se a mitologia grega por meio de obras escritas,
como a Teogonia, de Hesodo.
B - Nas narrativas, os deuses so descritos com aparncia
semelhante dos seres humanos, contudo, diferentemente dos
humanos, so desprovidos de sentimentos.
C - Nas narrativas mitolgicas, no se inclui a ideia de verdade
revelada.
D - Na mitologia grega, pulveriza-se a explicao do mundo,
vinculando-a aos humores dos deuses.
QUESTO 42
O florescimento da filosofia ocorre a partir das realizaes dos
chamados filsofos pr-socrticos, como Tales de Mileto,
Anaxgoras, Anaxmenes, entre outros. Essa nova maneira de
pensar conflitava em muitos aspectos com a maneira de pensar
expressa nos mitos ou nas narrativas mitolgicas desenvolvidas
na Grcia Arcaica por aedos como Hesodo e Homero.
Uma diferena entre a forma de pensamento da filosofia
prsocrtica e a fundamentada nos mitos
A - a preocupao com a explicao dos fenmenos naturais.
B - a viso animista com base na qual se explicam os
fenmenos naturais.
C - a preocupao dos pr-socrticos com questes ticas ou
morais.
D - a sistematizao do conhecimento sobre o mundo mediante
a busca de princpios sintticos.
QUESTO 43
Adam Smith observou que o trabalho incorporado em uma
mercadoria ou o custo de sua produo correspondente aos
salrios pagos ao trabalhador era inferior ao trabalho
comandado, ou seja, quantidade de trabalho que uma
mercadoria, uma vez vendida, poderia comandar ou comprar.
Smith considerava que o lucro decorria das relaes entre oferta
e procura, sendo criado pelo prprio mercado. Para David
Ricardo, o salrio gravitava sempre em torno dos seus nveis
naturais - isto , de um mnimo de subsistncia fisiolgica.
Caso, em decorrncia da escassez de mo de obra, o salrio
aumentasse alm do nvel natural, os operrios se
reproduziriam de tal forma que a oferta excessiva de fora de
trabalho deprimiria de novo os salrios ao nvel natural. Para
esse autor, o lucro acabava sendo simplesmente um resduo aquilo que sobrava como renda do empresrio depois de pagos
os salrios de subsistncia e as rendas da terra. A partir das
idias de seus predecessores, Karl Marx props novas ideias a
respeito das relaes entre trabalho e salrio, especialmente, ao
analisar a questo do lucro.
Considerando o texto acima, correto afirmar que Karl Marx
A - nega a relao automtica e naturalizante entre lucro e
capital investido, insistindo no carter fetichista da mercadoria.
B - adota abordagem similar de David Ricardo, ao assumir
noes de trabalho da perspectiva biolgica.
C - admite, assim como Adam Smith e David Ricardo, que o
valor do trabalho uma grandeza concreta pela qual o operrio
vende sua fora.
D - assume que o salrio como forma de remunerao do
trabalho injusto quando o empregador busca o lucro.

QUESTO 46
Certos pensadores foram capazes de sintetizar grande parte do
pensamento de um perodo em uma nica frase. A poca de
Galileu Galilei foi marcada por inmeras diatribes com a Igreja
Catlica e pelo surgimento de uma nova maneira de pensar. A
frase "o livro da natureza est escrito em linguagem
matemtica" sintetiza
A - o desprezo de Galileu por Deus e por qualquer explicao
de carter metafsico embasada em entidades supranaturais.
B - a defesa do heliocentrismo, tese introduzida por Nicolau
Coprnico.
C - a superao da filosofia platnica com seu apreo excessivo
pela construo lgica.
D - a inverso entre religio e cincia com relao prioridade
sobre a enunciao da verdade.
QUESTO 48
A defesa da imortalidade da alma em algumas das obras de
Plato decorre
A - do fato de a reencarnao ser necessria sustentao da
teoria platnica do conhecimento como recordao.
B - do fato de todos nascerem, de acordo com o autor, como
tabula rasa.
C - da necessidade de se ver o mpio pagando pelos seus atos,
se no na vida atual, em outra.
D - da crtica que o autor faz aos filsofos pr-socrticos por
aderirem a anlises do mundo natural, desconsiderando a
dimenso espiritual.
QUESTO 49
Kant desenvolve sua filosofia moral em torno do chamado
imperativo categrico, segundo o qual uma ao deve ser
considerada moralmente boa se for possvel estend-la a todas
as pessoas sem que, com isso, a ao torne-se inconcebvel ou
impraticvel.
Considerando esse princpio, correto identificar a moral
kantiana a uma perspectiva
A - formal, em que os elementos contextuais so irrelevantes.
B - segundo a qual os resultados de uma ao determinam a
moralidade dessa ao.
C - formal, em que elementos contextuais devem ser levados
em conta.
D - segundo a qual as intenes dos agentes determinam a
moralidade da ao.
QUESTO 50
Um argumento lgico
A - considerado vlido se sua concluso for verdadeira.
B - admite uma concluso vlida a partir de premissas
invlidas.
C - considerado vlido se a verdade da concluso decorrer
necessariamente da verdade das premissas.
D - admite que se conclua uma falsidade de premissas
verdadeiras, desde que o argumento seja vlido.
21. Segundo a explicao metafsica, todas as coisas que
existem possuem uma natureza especfica, pertencendo a uma
determinada espcie de seres. As diferenas entre os seres so
acidentais e no substanciais, uma vez que a substncia a

estrutura necessria do ser. Com base nessa hiptese, pode-se


afirmar que
(A) no possvel inferir das coisas qualquer perspectiva
universalista.
(B) todas as coisas possuem somente uma existncia particular.
(C) as diferenas entre os seres so unicamente acidentais.
(D) no existe uma estrutura necessria do ser.
(E) a explicao metafsica serviu de base para as correntes
empiristas da filosofia.
Utilize o texto para responder s questes de nmeros 22 e 23.
"Se fosse adequado incomod-lo com a histria deste Ensaio,
deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos reunidos em meu
quarto, e discorrendo acerca de assunto bem remoto do
presente, ficaram perplexos, devido s dificuldades que
surgiram de todos os lados. Aps termos por certo tempo nos
confundido, sem nos aproximarmos de nenhuma soluo acerca
das dvidas que nos tinham deixado perplexos, surgiu em meus
pensamentos que seguimos o caminho errado, e, antes de ns
nos iniciarmos em pesquisas desta natureza, seria necessrio
examinar nossas prprias habilidades e averiguar quais objetos
so e quais no so adequados para serem tratados por nossos
entendimentos."
(John Locke. Ensaio acerca do Entendimento Humano. So
Paulo: Nova Cultural, 1999)
22. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?
(A) Empirismo.
(B) Metafsica.
(C) Estoicismo.
(D) Existencialismo.
(E) Teoria crtica.
23. Acerca do texto e das concepes sobre a natureza do
conhecimento, segundo Locke, correto afirmar que
(A) essa concepo sobre os limites do conhecimento alicerou
a metafsica moderna.
(B) embora de acordo com concepes muito diferentes sobre a
natureza do conhecimento, h certa similaridade entre Locke e
Kant, somente no que diz respeito inteno de "averiguar
quais objetos so e quais no so adequados para serem tratados
por nossos entendimentos".
(C) os resultados da pesquisa empreendida por Locke o levaram
a contestar as bases da corrente empirista da filosofia.
(D) a perplexidade relatada por Locke em nada se relaciona
com as pesquisas filosficas futuramente empreendidas por
David Hume.
(E) as concluses relatadas por Locke serviram como
fundamento para a formulao da concepo de verdades
absolutas na filosofia.
24. Para Marilena Chau, em vez de perguntar "que horas so?",
podemos indagar "o que o tempo?". Em vez de dizermos
"ficou maluca?" ou "est sonhando?", podemos nos perguntar
"o que o sonho", a loucura, a razo?" (Convite Filosofia.
So Paulo, tica, 1994). Portanto,
(A) no possvel diferenciar entre senso comum e atitude
filosfica.
(B) filosofar implica assumir, no plano do pensamento, os
mesmos parmetros habitualmente empregados na vida
cotidiana.

(C) filosofar significa ater-se aceitao imediata da realidade.


(D) a filosofia comea pela reafirmao necessria das crenas
e preconceitos do senso comum.
(E) a atitude filosfica diferencia-se estruturalmente do senso
comum.
Leia o texto para responder s questes de nmeros 25 a 27.
"Na medida em que nesse processo a indstria cultural
inegavelmente especula sobre o estado de conscincia e
inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as
massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento
secundrio, um elemento de clculo; acessrio da maquinaria.
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de
fazer crer, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. O
termo mass media, que se introduziu para designar a indstria
cultural, desvia, desde logo, a nfase para aquilo que
inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro lugar,
nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito
que lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria
cultural abusa da considerao com relao s massas para
reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma
como dada a priori e imutvel. excludo tudo pelo que essa
atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida
mas a ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima no
possa existir sem a elas se adaptar."
(Theodor W. Adorno. A indstria cultural. In: Cohn, Gabriel
(org.).Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1996)
25. De acordo com o filsofo alemo Adorno, pode-se afirmar
que
(A) h notvel descontinuidade e heterogeneidade entre tempo
de trabalho e tempo livre.
(B) no verdade que os meios de massa sejam estilstica e
culturalmente conservadores.
(C) os meios de comunicao de massa apresentam indiscutvel
potencial revolucionrio.
(D) ao adaptar-se aos desejos das massas, a indstria cultural
apresenta inegvel potencial democrtico.
(E) a indstria cultural moldada pela racionalidade
instrumental.
26. Adorno pertenceu ao seguinte movimento filosfico:
(A) existencialismo.
(B) teoria crtica.
(C) epicurismo.
(D) estruturalismo.
(E) empirismo.
27. De acordo com Adorno,
(A) o termo mass media adequado para designar o fenmeno
da indstria cultural.
(B) a indstria cultural apresenta indiscutvel potencial
emancipador.
(C) a indstria cultural no ideolgica.
(D) o consumidor cultural existe em estado de heteronomia.
(E) o consumidor cultural existe em estado de autonomia.
Leia os textos para responder s questes de nmeros 28 a 30.
1. "Era urgente uma filosofia que justificasse a confiana
comum na razo. S era possvel opor ao ceticismo
desagregador uma razo metafisicamente fundada, capaz de se

sustentar na busca da verdade, e um mtodo universal e


fecundo."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990)
2. "A razo (...) no nem exclusivamente razo objetiva (a
verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a
verdade est no sujeito), mas ela a unidade necessria do
objetivo e do subjetivo. Ela o conhecimento da harmonia
entre as coisas e as ideias, entre o mundo exterior e a
conscincia, entre o objeto e o sujeito, entre a verdade objetiva
e a verdade subjetiva."
(Marilena Chau. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1994)
3. "As ideias, em suma, no so simples pensamentos, mas
aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensvel;
constituem o "verdadeiro ser", o "ser por excelncia"."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990)
4. "Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem
conceitos so cegas."
28. As 4 afirmaes, comparadas entre si, podem ser,
respectivamente, atribudas, com maior propriedade, aos
seguintes pensadores:
(A) Descartes, Kant, Hegel, Plato.
(B) Descartes, Hegel, Plato, Kant.
(C) Plato, Kant, Hegel, Descartes.
(D) Plato, Hegel, Kant, Descartes.
(E) Kant, Hegel, Plato, Descartes.
29. correto afirmar que
(A) no texto 1, o "mtodo universal e fecundo" apresenta-se em
oposio "razo metafisicamente fundada".
(B) no texto 2, tem-se a formulao de uma razo dialtica.
(C) no texto 3, prevalece a formulao de um mundo sensvel
em detrimento de um mundo inteligvel.
(D) s formulaes do texto 3 corresponde a concepo bsica
da filosofia empirista.
(E) s formulaes do texto 4 corresponde a concepo da
mente humana como "tbula rasa" ou "folha em branco".
30. Pode-se dizer que
(A) o texto 1 expressa uma concepo filosfica que corrobora
o ceticismo.
(B) no texto 2, a "harmonia entre "coisas e ideias" pressupe a
existncia de uma coisa-em-si incognoscvel".
(C) no texto 3, as ideias pertencem ao mundo sensvel.
(D) no texto 4, "pensamentos sem contedo so vazios",
significa que possvel a existncia de uma intuio intelectual.
(E) no texto 1, o "mtodo universal e fecundo" adaptou-se, em
grande medida, linguagem matemtica.
31. E quanto mais as classes exploradas, o "povo", sucumbem
aos poderes existentes, tanto mais a arte se distanciar do
"povo", ao contrrio do que pensam Brecht e Sartre. A arte no
pode mudar o mundo, mas pode contribuir para a mudana da
conscincia e impulsos dos homens e mulheres que poderiam
mudar o mundo" (...) A possibilidade de uma aliana entre "o
povo" e a arte pressupe que os homens e as mulheres
administrados pelo capitalismo monopolista desaprendam a
linguagem, os conceitos e as imagens desta administrao, que
experimentem a dimenso da mudana qualitativa, que

reivindiquem a sua subjetividade, a sua interioridade (...). Se o


potencial radical da arte residir precisamente nesta
noidentidade com a prxis poltica, como pode este potencial
encontrar representao vlida numa obra de arte e como pode
ela tornar-se um fator de transformao da realidade?
(H. Marcuse, Dimenso Esttica. So Paulo: Martins Fontes,
s/d.)
Das afirmaes de Herbert Marcuse, pode-se depreender que
(A) Brecht e Sartre divergem radicalmente acerca da
necessidade de unidade entre arte e prxis poltica.
(B) a arte apresenta potenciais revolucionrios exatamente
quando se adapta linguagem popular.
(C) a realizao do potencial radical da arte pressupe o retorno
ao monoplio dos objetos artsticos pelas elites aristocrticas.
(D) a possibilidade de uma aliana entre o povo e a arte
pressupe um processo educativo que torne esta um fator de
transformao da realidade.
(E) a possibilidade de uma aliana entre o povo e a arte
pressupe a realizao da revoluo comunista.
Leia o texto para responder s questes de nmeros 32 a 34.
A caverna (...) o mundo sensvel onde vivemos. O fogo que
projeta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira (do
Bem e das ideias) sobre o mundo sensvel. Somos os
prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis, que tomamos
pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras dessas sombras,
criadas por artefatos fabricadores de iluses. Os grilhes so
nossos preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos,
nossas paixes e opinies. O instrumento que quebra os
grilhes e permite a escalada do muro a dialtica. O
prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a
luz plena do ser, isto , o Bem, que ilumina o mundo inteligvel
como o Sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna para
convidar os outros a sair dela o dilogo filosfico, e as
maneiras desajeitadas e inslitas do filsofo so
compreensveis, pois quem contemplou a unidade da verdade j
no sabe lidar habilmente com a multiplicidade das opinies
nem mover-se com engenho no interior das aparncias e
iluses. Os anos despendidos na criao do instrumento para
sair da caverna so o esforo da alma para libertar-se. Conhecer
, pois, um ato de libertao e de iluminao. A paideia
filosfica uma converso da alma voltando-se do sensvel
para o inteligvel.
Essa educao no ensina coisas nem nos d a viso, mas
ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por sua natureza,
possui em si mesma a capacidade para ver.
(M. Chau, Introduo histria da filosofia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002)
32. De acordo com o texto, pode-se afirmar que
(A) o conhecimento filosfico pressupe o acesso ao mundo
sensvel.
(B) a dialtica um instrumento de alienao.
(C) o texto pode ser interpretado como uma crtica aos sofistas.
(D) a unidade da verdade coincide com a multiplicidade de
opinies.
(E) conhecer equivale a entregar-se s paixes.
33. De acordo com o texto, pode-se afirmar que

(A) o processo de esclarecimento por meio da filosofia


pressupe a iluminao das coisas sensveis pelos fabricadores
de iluses.
(B) as coisas sensveis possuem uma verdade encerrada nelas
mesmas, sem a necessidade de acesso ao reino inteligvel.
(C) a metfora da caverna anacrnica e inteiramente
inapropriada para a compreenso crtica da sociedade
contempornea.
(D) o reino inteligvel das ideias consiste na multiplicidade das
opinies.
(E) a paideia filosfica um processo de dissoluo de
preconceitos e de ideias ligadas ao senso comum.
34. O filsofo, autor do texto que originalmente descreve a
alegoria da caverna,
(A) Kant.
(B) Descartes.
(C) Plato.
(D) Hegel.
(E) Locke.
35. "No meio-tempo, uma ltima palavra aos que temem a
ditadura da razo: tempo de arquivar de uma vez por todas a
mxima obscurantista de que ?cinzenta toda teoria, e verde
apenas a rvore esplndida da vida?. Ela s pode ser sustentada,
paradoxalmente, pelas naturezas no-passionais, insensveis ao
erotismo do pensar. Quem, lendo um poema de Drummond, um
livro de Tolstoi ou um tratado de Hegel, acha que est se
afastando da vida, no comeou ainda a viver. Sem
pensamento, a vida no verde: cinzenta. A vida do
pensamento uma parte integrante da verdadeira vida. No a
razo que castradora, e sim o poder repressivo, que deriva sua
solidez da incapacidade de pensar que ele induz em suas
vtimas. O fascismo se implantou atravs da difuso de uma
ideologia vitalista reacionria, que proclamava o primado dos
instintos vitais sobre a razo, e com isso inutilizou a razo, o
nico instrumento que permitiria desmascar-lo como a
negao absoluta da vida."
(Srgio Paulo Rouanet. Razo e Paixo. In: Os Sentidos da
paixo.So Paulo, Cia. Das Letras, 1990).
Do texto, pode-se depreender que
(A) analisada a existncia de uma dialtica
da razo, que tanto pode ser "sbia", subordinada
emancipao, quanto pode ser "no-sbia", estando a servio do
poder.
(B) a verdadeira vida identificada com a libertao dos
desejos frente a todas as tendncias repressivas que limitam seu
mpeto natural.
(C) o erotismo do pensamento, ao qual se refere o autor, est
diretamente associado ideologia vitalista reacionria do
fascismo.
(D) toda forma de pensamento vlida como instrumento de
libertao do ser humano.
(E) os trs autores citados no texto caracterizaram-se pela
insensibilidade ao erotismo do pensar.
36. "O modo de pensar substancialista, que identificava
profundidades, substitudo pela matemtica enquanto modelo
da realidade fsica, coisa impensvel para os escolsticos.
Aquele mundo composto de qualidades, significados e fins, que
a matemtica no podia interpretar, suplantado por um mundo

quantitativo e, portanto, matematizvel, no qual no h mais


traos de qualidades, de valores, de fins e de profundidade. O
mundo qualitativo, de origem aristotlica, cede e desaparece
lentamente. (...) "A natureza opaca, silenciosa, inodora e
incolor: apenas a impetuosa sucesso da matria, sem fim e
sem motivo". (...) O movimento e a quantidade substituem os
genera e as species da cosmologia tradicional (...) Na natureza,
deixa de haver a viso hierrquica e as finalidades das coisas."
(Reali e Antiseri. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990, p.137)
O processo descrito pelos autores utilizado para exemplificar
com maior grau de propriedade o sistema filosfico do seguinte
pensador:
(A) Kant.
(B) Aristteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
37. "Imaterialismo. Termo criado pelo filsofo x para indicar a
doutrina da negao de existncia da realidade corprea e da
reduo desta a ideias impressas nos espritos finitos
diretamente por Deus (...). Essa doutrina foi denominada e
denomina-se mais comumente idealismo. O argumento
fundamental adotado pelo filsofo x em favor do Imaterialismo
que as coisas e suas propriedades no so mais que ideias que,
para existirem, precisam ser percebidas (esse est percipi),
portanto, pensar coisas que no sejam percebidas equivale a
defini-las como "no pensadas", mesmo enquanto so
pensadas."
(Dicionrio Abbagnano de Filosofia. So Paulo, Martins
Fontes, 2000).
O pensador x designado
(A) Kant.
(B) Aristteles.
(C) Berkeley.
(D) Hegel.
(E) Descartes.
Leia o texto para s questes de nmeros 38 e 39.
"Ideias metafsicas do Livro do Desassossego [?]
A nica realidade para mim so as minhas sensaes. Eu sou
uma sensao minha. Portanto nem da minha prpria existncia
estou certo. Posso est-lo apenas daquelas sensaes a que eu
chamo minhas. A verdade? uma coisa exterior? No posso ter
a certeza dela, porque no uma sensao minha, e eu s destas
tenho a certeza".
(Fernando Pessoa. Livro do Desassossego)
38. De acordo com as concepes expressadas no texto,
Bernardo Soares, heternimo de Fernando Pessoa, pode ser
definido, com maior propriedade, como um pensador
(A) empirista.
(B) metafsico.
(C) idealista.
(D) estico.
(E) platnico.
39. Assinale a alternativa que apresenta filsofos que
correspondem, com maior propriedade, s concepes
expressadas no texto.

(A) Berkeley e Hume.


(B) Scrates e Plato.
(C) Kant e Hegel.
(D) Descartes e Kant.
(E) Hume e Hegel.15 SEED0902/09-PEBII-Filosofia-20-tarde
40. "Em um primeiro momento, sinto-me assustado e confuso
com a solido desesperadora em que me encontro dentro de
minha filosofia; imagino-me como um monstro estranho e rude
que, por incapaz de se misturar e se unir sociedade, foi
expulso de todo relacionamento com os outros homens e
largado em total abandono e desconsolo. (...) Expus-me
inimizade de todos os metafsicos, lgicos, matemticos e
mesmo telogos; como me espantar, ento, com os insultos que
devo sofrer? Declarei que desaprovo seus sistemas; como me
surpreender se expressarem seu dio a meu prprio sistema e a
minha pessoa?"
(D. Hume. Tratado da Natureza Humana. So Paulo,
EDUNESP, 2001)
Sobre o texto, correto afirmar que
(A) o tom melanclico e pessimista do texto decorre do fato de
que, em sua filosofia, Hume deparou-se com a evidncia
incontestvel de verdades absolutas na filosofia.
(B) Hume fundamentou de maneira inovadora os conceitos
fundamentais da metafsica moderna.
(C) ao imaginar-se como "monstro estranho e rude", Hume
expressa o estado de desalento de um pensamento que
contestou de maneira contundente os critrios da filosofia
empirista de sua poca.
(D) o ceticismo de Hume condensa sua crtica radical ao
conceito metafsico de substncia.
(E) os pressupostos empiristas da filosofia de Hume
contestaram amplamente a noo de hbito derivada de
Berkeley.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 41 a
45.
"Essa imagem, caro Glauco, deves aplicar a tudo o que foi dito
anteriormente, assemelhando o lugar que vemos com nossos
olhos morada na priso, e a luz da fogueira que arde l ao
poder do sol. E, se tomares a subida at o alto e a viso das
coisas que l esto como ascenso da alma at o mundo
inteligvel, no me frustrars em minha expectativa, j que
queres ouvir-me falar dela. Deus sabe se ela verdadeira... Em
todo o caso, eis o que penso. No mundo cognoscvel, vem por
ltimo a ideia do bem que se deixa ver com dificuldade, mas, se
vista, impe-se a concluso de que para todos a causa de
tudo quanto reto e belo e que, no mundo visvel, ela quem
gera a luz e o senhor da luz e, no mundo inteligvel, ela
mesma que, como senhora, propicia verdade e inteligncia,
devendo t-la diante dos olhos quem quiser agir com sabedoria
na vida privada e pblica."
(Repblica, Martins Fontes, 2006)
41. O texto pode ser caracterizado como o caminho do
(A) cidado para a liberdade.
(B) homem para a morte.
(C) cego para a luz.
(D) filsofo para a verdade.
(E) sofista para a sombra.

42. A separao do mundo em visvel e inteligvel equivale,


respectivamente, vida
(A) pblica e vida privada.
(B) do bem e vida do mal.
(C) do corpo e vida da alma.
(D) fsica e vida biolgica.
(E) fcil e vida difcil.

47. A afirmao "Penso, logo existo" inaugura uma nova


abordagem filosfica do
(A) ceticismo renascentista.
(B) hedonismo contemporneo.
(C) estoicismo moderno.
(D) subjetivismo moderno.
(E) objetividade cultural.

43. A ideia do bem o que orienta a ascenso da alma. Este


movimento caracteriza a
(A) retrica socrtica.
(B) dialtica platnica.
(C) dvida cartesiana.
(D) lgica aristotlica.
(E) hedonismo epicreo.

48. Assinale a alternativa correta.


(A) Se sonho que estou acordado, meus pensamentos so mais
verdadeiros.
(B) Se durmo quando estou acordado, meus pensamentos so
menos verdadeiros.
(C) Se acordo depois de sonhar, meus pensamentos so mais
verdadeiros.
(D) Se estou acordado ou dormindo, fao de conta que meus
pensamentos so falsos.
(E) Se estou acordado ou dormindo, fao de conta que meus
pensamentos so verdadeiros.

44. A ideia do bem gera a luz e propicia a verdade. Desse modo,


(A) s os bons conhecem a luz e a verdade.
(B) s quem compreende o bem conhece a luz e a verdade.
(C) s sei que nada sei um bem.
(D) a luz e a verdade so bens privados.
(E) a luz e a verdade so bens pblicos.
45. Assinale a alternativa correta.
(A) O visvel e o inteligvel so modos de agir.
(B) O visvel e o inteligvel so maneiras de sentir.
(C) O visvel e o inteligvel so mtodos de memorizao.
(D) O visvel e o inteligvel so caminhos para a riqueza.
(E) O visvel e o inteligvel so formas de saber.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 46 a
50.
"Por que os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor
que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem
imaginar. E, porque h homens que se equivocam ao raciocinar,
mesmo no tocante s mais simples matrias de geometria, e
cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que
estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razes que
eu tomara at ento por demonstraes. E enfim, considerando
todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos
podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja
nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta
que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu
esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus
sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu
penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam capaz de a
abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o
primeiro princpio de Filosofia que procurava."
(Discurso do Mtodo, abril, 1979)
46. O texto caracteriza o pensamento do seguinte filsofo:
(A) Aristteles.
(B) Descartes.
(C) Epicuro.
(D) Plato.
(E) Rousseau.

49. Assinale a alternativa correta.


(A) O primeiro princpio da filosofia a falsidade de meu
pensamento.
(B) O primeiro princpio da filosofia o ceticismo metdico.
(C) O primeiro princpio da filosofia fazer de conta que meus
pensamentos so falsos.
(D) O primeiro princpio da filosofia que eu sou alguma coisa
diferente das outras coisas.
(E) O primeiro princpio da filosofia a veracidade de minha
existncia.
50. "Penso, logo existo" significa que
a) minha alma pensa.
b) meu corpo pensa.
c) minha alma sente.
d) meu corpo sente.
e) meu corpo existe.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 51 a
55.
"Cada indivduo, com efeito, pode, como homem, ter uma
vontade particular, contrria ou diversa da vontade geral que
tem como cidado. Seu interesse particular pode ser muito
diferente do interesse comum. Sua existncia, absoluta e
naturalmente independente, pode lev-lo a considerar o que
deve causa comum como uma contribuio gratuita, cuja
perda prejudicar menos aos outros, do que ser oneroso o
cumprimento a si prprio."
(...) Ele desfrutar dos direitos do cidado sem desempenhar os
deveres de sdito - injustia cujo progresso determinaria a runa
do corpo poltico."
(Contrato social)
51. A passagem trata de
(A) gratuidade da cidadania.
(B) existncia do homem.
(C) corrupo.
(D) independncia do cidado.
(E) patriotismo.
52. O indivduo ao mesmo tempo homem e cidado. Ento,

(A) a existncia do homem absoluta e a do cidado relativa.


(B) a existncia do indivduo natural e a dos outros relativa.
(C) a existncia particular comum e a existncia geral
absoluta.
(D) a existncia do indivduo independente e a causa comum
gratuita.
(E) a existncia do homem particular e a do cidado geral.
53. O homem tem vontade particular e o cidado tem vontade
geral, logo,
(A) o homem e o cidado no se corrompem.
(B) o homem no se corrompe.
(C) o cidado corrompe o homem.
(D) o homem corrompe o cidado.
(E) o cidado arruna o Estado.
54. Quando o interesse particular diferente do interesse
comum, a contribuio para a causa comum
(A) um prazer.
(B) um nus.
(C) um erro.
(D) uma injustia.
(E) uma opo.
55. O que arruna o corpo poltico
(A) ter uma existncia absoluta e naturalmente independente.
(B) no desfrutar os direitos do cidado.
(C) no contribuir para a causa comum.
(D) ter uma vontade particular diversa da vontade geral.
(E) ter um interesse particular diferente do interesse comum.
Considere o texto para responder s questes de nmeros 56 a
60.
"Olho esta folha branca sobre minha mesa; percebo sua forma,
sua cor, sua posio. Essas diferentes qualidades tm
caractersticas comuns: em primeiro lugar, elas se do a meu
olhar como existncias que apenas posso constatar e cujo ser
no depende de forma alguma do meu capricho. Elas so para
mim, no so eu. Mas tambm no so outrem, isto , no
dependem de nenhuma espontaneidade, nem da minha, nem da
de outra conscincia. So, ao mesmo tempo, presentes e inertes.
Essa inrcia do contedo sensvel, frequentemente descrita, a
existncia em si. De nada serve discutir se esta folha se reduz a
um conjunto de representaes ou se ou deve ser mais do que
isso. O certo que o branco que constato no pode ser
produzido por minha espontaneidade. Esta forma inerte, que
est aqum de todas as espontaneidades conscientes, que
devemos observar, conhecer pouco a pouco, o que chamamos
uma coisa. Em hiptese alguma minha conscincia seria capaz
de ser uma coisa, porque seu modo de ser em si precisamente
um ser para si. Existir, para ela, ter conscincia de sua
existncia."
(A imaginao, Abril, 1984)
56. Este texto de Sartre
(A) estruturalista.
(B) marxista.
(C) ps-moderno.
(D) fenomenolgico.
(E) iluminista.

57. A existncia em si
(A) uma espontaneidade inconsciente do outro.
(B) uma inrcia sem contedo que se apresenta por si.
(C) uma coisa aqum da conscincia.
(D) um conjunto de representaes alm da conscincia.
(E) uma coisa para si e outra para mim.
58. Minha conscincia
(A) um ser em si reificado (coisificado).
(B) um ser para si nadificado.
(C) um ser para outro representado.
(D) um ser espontneo caprichado.
(E) um ser para isso modificado.
59. Num primeiro momento, olhar para a folha branca
(A) uma constatao.
(B) um conhecimento.
(C) uma produo.
(D) um capricho.
(E) uma representao.
60. Uma coisa
(A) um ser para si.
(B) um ser para mim.
(C) um ser de outrem.
(D) um ser sensvel.
(E) um ser mais do que isso.
61. De acordo com a Proposta Curricular, a preocupao com o
homem racional e livre, com as mudanas na poltica e com a
esperana nas cincias empricas constitui a principal
caracterstica da
(A) Filosofia Moderna.
(B) Filosofia Antiga.
(C) Filosofia Contempornea.
(D) Filosofia Medieval.
(E) Filosofia Ps-moderna.
62. Leia as afirmaes sobre a Filosofia contidas em uma
situao de aprendizagem da Proposta Curricular.
I. A Filosofia um conhecimento que ajuda a gente a ser feliz.
II. O objetivo de se estudar Filosofia o conhecimento de seu
instrumento, ou seja, a reflexo crtica.
III. A Filosofia constitui um conhecimento profundo demais, e
que no somos capazes de entender.
IV. A Filosofia uma reflexo crtica a respeito do
conhecimento e da ao.
Uma viso sobre a Filosofia fundada no senso comum est
presente apenas nas afirmaes
(A) II e III.
(B) I e IV.
(C) I, II e III.
(D) I, II e IV.
(E) I e III.
63. O modelo da cidade ideal, segundo Plato, est
fundamentado na concepo de uma diviso em trs partes ou
classes sociais: artesos, agricultores e comerciantes;
guerreiros; magistrados e governantes. Este modelo funda-se na
teoria de que cada indivduo possui trs almas ou trs princpios
que o compem: a alma concupiscente; a alma irascvel; e a

alma racional. Cada classe social possuiria uma funo bem


definida, na qual cada membro seria escolhido pelas suas
capacidades, surgidas em um processo de educao. Desse
modo, os magistrados e os governantes seriam escolhidos para
esses cargos segundo seus conhecimentos e sabedoria, pois
seriam eles os mais preparados para fazer uso da alma racional.
A concepo de regime poltico que fundamenta o modelo de
governo platnico a
(A) Democracia.
(B) Aristocracia.
(C) Monarquia.
(D) Tirania.
(E) Oligarquia.
64. Observe os quadros I e II.
Quadro I: Filsofo
1 John Locke
2 Miguel Bakunin
3 Karl Marx
Quadro II: Teoria
1 Socialista
2 Liberal
3 Anarquista
Leia os excertos a seguir.
I. "Cada um dirigente e cada um dirigido por sua vez.
Assim, no h nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma
troca contnua de autoridade e de subordinao mtuas,
passageiras e, sobretudo, voluntrias."
II. "O principal objetivo, portanto, da unio dos homens em
sociedade, a preservao da propriedade."
III. "Todos os movimentos histricos tm sido, at hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O
movimento proletrio o movimento independente da imensa
maioria em proveito da imensa maioria."
Assinale a alternativa que apresenta a relao correta entre o
filsofo, sua teoria e o excerto reproduzido acima:
(A) Filsofo 1, Teoria 3, Excerto III.
(B) Filsofo 3, Teoria 3, Excerto II.
(C) Filsofo 2, Teoria 3, Excerto I.
(D) Filsofo 2, Teoria 3, Excerto II.
(E) Filsofo 3, Teoria 3, Excerto I.
66. As diversas culturas existentes mantm contato entre si, mas
nem sempre esse contato algo que representa ganho para
todos, porque muitas culturas se sentem superiores a outras, o
que implica diversas maneiras de ver o mundo. A viso de
superioridade cultural denominada pela antropologia de
(A) interpretativa.
(B) relativista.
(C) alteridade.
(D) etnocntrica.
(E) estruturalista.
67. Sabe-se que a cincia uma atividade racional e, por isso,
se vale das regras da lgica para fundamentar seus
conhecimentos, no entanto a induo no parte das regras
lgicas para se legitimar. Ela parte da experincia.
Com base no trecho, analise as seguintes afirmaes.
I. Com base na observao de um grande nmero de
experincias, por meio dos cinco sentidos, cria-se uma lei ou
teoria cientfica.

II. Uma boa teoria deve permitir a falsificabilidade; quanto


mais, melhor.
III. Com a induo, parte-se do particular para o universal; esse
conceito utiliza a generalizao para criar leis e teorias
cientficas.
IV. A ousadia, para conseguir progredir em busca de um
conhecimento mais aprofundado sobre a realidade deve ser uma
das caractersticas de uma boa teoria.
Segundo a Proposta Curricular, das afirmaes, esto
relacionadas a uma viso crtica da cincia apenas
(A) II e IV.
(B) I, III e IV.
(C) I, II e IV.
(D) III e IV.
(E) I, II e III.
68. Assinale a alternativa que completa, correta e
respectivamente, as lacunas do texto.
Para Thomas Kuhn, por motivos nem sempre racionais, os
cientistas mudam de paradigma, aps uma __________ da
cincia normal, o que, em geral, fundamentado na
__________ , isto , quando a __________ no consegue
responder a alguns problemas.
(A) revoluo cientfica ... crise ... pr-cincia
(B) crise ... cincia normal ... anomalia
(C) anomalia ... crise ... pr-cincia
(D) revoluo cientfica ... pr-cincia ... anomalia
(E) crise ... anomalia ... cincia normal
69. Leia o excerto.
"Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa,
considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por si
e nunca no interesse de uma outra coisa."
A tica uma investigao sobre os princpios que motivam,
justificam ou orientam as aes humanas, refletindo sobre os
fundamentos dos valores sociais e historicamente construdos.
O excerto apresenta o princpio fundamental da tica de
(A) Scrates.
(B) Plotino.
(C) Aristteles.
(D) Kant.
(E) Toms de Aquino.
70. Uma situao de aprendizagem do ensino mdio pretende
desenvolver no aluno as competncias e habilidades do
exerccio da reflexo crtica voltada anlise da construo
social das subjetividades.
Assinale a alternativa que corresponde ao pensador cuja
abordagem adequada ao desenvolvimento dessas
competncias e habilidades, em conformidade com a Proposta
Curricular.
(A) Scrates.
(B) Paul Ricoeur.
(C) John Locke.
(D) Theodor Adorno.
(E) Max Stirner.
71. Sartre afirmou que no se pode viver com morais
alienantes, fora da histria. A tica deve ser entendida como
ao no mundo, sob o contingenciamento da histria - histria e
tica se confundem.

Segundo o texto, correto afirmar que


(A) a alienao moral procura fazer com que a ao do passado
seja repetida no presente.
(B) a histria mostra que impossvel agir de modo tico
devido alienao moral.
(C) no processo de alienao moral, a histria contingente,
mas a tica necessria.
(D) o contingenciamento da histria levado em conta no
processo de alienao moral.
(E) a alienao moral faz com que a ao no mundo esteja sob
as contingncias histricas.
72. "Da improvisao padronizada do jazz at os tipos originais
do cinema, que tm de deixar a franja cair sobre os olhos para
serem reconhecidos como tais, o que domina a
pseudoindividualidade."
(T. Adorno; M.Horkheimer, Dialtica do esclarecimento. 1985)
O fragmento pode proporcionar uma situao de
aprendizagem sobre
(A) a teoria do indivduo.
(B) condutas massificadas.
(C) alienao moral.
(D) tica.
(E) a sujeio.
73. Para Nietzsche, os gregos perceberam que h duas foras
diferentes na arte e na vida. Uma ele chamou de apolneo e a
outra de dionisaco. So caractersticas do dionisaco:
(A) sonho, dana, mutao, luz.
(B) embriaguez, aparncia, luz, fora.
(C) beleza, fora, luz, ordem.
(D) sonho, aparncia, luz, ordem.
(E) embriaguez, dana, mutao, violncia.
74. Para Marx, a conscincia do sofrimento dos trabalhadores
faria com que eles se associassem para derrubar o capitalismo,
resultando assim no comunismo. caracterstica do comunismo
a ideia de
(A) propriedade e trabalho.
(B) fim da propriedade privada.
(C) Estado liberal.
(D) liberdade e desobedincia.
(E) todo o poder ao Estado e nao.
75. Leia as afirmaes.
I. Ser livre , pois, o mesmo que agir voluntariamente.
II. Tudo movido por uma causa que se encontra fora de ns,
no podemos evitar agir como agimos.
III. Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem
como querem.
Assinale a alternativa correta.
(A) A afirmao I representa a concepo dialtica da liberdade.
(B) A afirmao III representa a concepo determinista da
liberdade.
(C) A afirmao III representa a concepo dialtica da
liberdade.
(D) A afirmao II representa a concepo do libertarismo
sobre a liberdade.
(E) A afirmao III representa a concepo do libertarismo
sobre a liberdade.

76. Em meio Revoluo Francesa, foi proclamada a


Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Durante os
debates sobre essa declarao, Olympe de Gouges elaborou
aquela que inclua "Os Direitos da Mulher e da Cidad". A
atitude de Gouges revela que
(A) era preciso declarar que as mulheres eram cidads e
deveriam exercer os seus direitos.
(B) a condio da mulher uma escolha dos homens apoiada
pela submisso das mulheres.
(C) a nica libertao possvel das mulheres vir da poltica.
(D) para a libertao das mulheres, elas devem assumir a
responsabilidade de mudar a situao.
(E) a sociedade define as identidades do homem e da mulher.
77. Assinale a alternativa que indique o(a) filsofo(a) mais
adequado(a), segundo a Proposta Curricular, para contribuir em
uma situao de aprendizagem que pretenda desenvolver no
aluno as competncias e habilidades de analisar a importncia
dos valores ticos na reflexo sobre a humilhao social e a
velhice.
(A) Theodor Adorno.
(B) Immanuel Kant.
(C) Simone de Beauvoir.
(D) Hannah Arendt.
(E) John Rawls.
78. "O preo da dominao no meramente a alienao dos
homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao
do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas,
inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo."
O tema em questo no texto corresponde a uma preocupao da
Filosofia
(A) contempornea.
(B) moderna.
(C) renascentista.
(D) antiga.
(E) medieval.
79. Leia o texto.
"Estabelecer o que o aluno deve conhecer e que competncias
desenvolver no curso de Filosofia no Ensino Mdio configura
uma tarefa a ser enfrentada de maneira diversa daquela que se
espera em qualquer outra disciplina, por causa das
caractersticas que so prprias ao filosofar. O professor de
Fsica, por exemplo, capaz de definir o campo da cincia com
a qual trabalha, conhece sua metodologia e, a partir dessa base
aceita pelos cientistas dos quais contemporneo, consegue
estabelecer um contedo programtico mnimo e, alm disso,
escalonar as dificuldades para escolher o que ser estudado de
incio, como pr-requisito para a compreenso de conceitos
mais complexos."
(Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCN + Ensino
Mdio - Cincias Humanas e suas tecnologias)
A partir da leitura do texto, correto afirmar que
(A) o professor de Fsica, por conhecer sua metodologia, e ter
bem definido o campo da cincia com a qual trabalha, est mais
capacitado do que o professor de Filosofia para desenvolver os
conhecimentos relacionados sua disciplina.
(B) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer e quais competncias desenvolver no curso de

Filosofia do Ensino Mdio a de que no existe uma Filosofia,


como a Fsica, pois o que existem so Filosofias.
(C) a maior dificuldade para se estabelecer o que o aluno deve
conhecer no curso de Filosofia do Ensino Mdio surge do fato
de que os professores de Filosofia desconhecem as
competncias que devem desenvolver em sua disciplina.
(D) o professor de Filosofia no capaz de estabelecer um
contedo programtico mnino para conseguir desenvolver as
competncias com seus alunos e determinar o que o mesmo
deve conhecer.
(E) o professor de Fsica o nico que consegue fazer com que
sua disciplina desenvolva as competncias com seus alunos,
pois a Fsica a nica cincia que trabalha com bases aceitas
pelos cientistas contemporneos.
80. Quando falamos a palavra "cultura", ela pode ser entendida
como acmulo de conhecimentos, assim como ao dos
homens sobre a natureza por meio do trabalho. Considerando o
segundo sentido da palavra cultura, correto afirmar que
a) o homem percebe seu lugar de origem e sua identidade por
meio da natureza.
b) a natureza o reino da liberdade, ao passo que a cultura
reino do determinismo.
c) ao planejar, escrever, trabalhar, governar, rezar, o homem
realiza um processo estabelecido pela natureza.
d) a produo da cultura determinada pela natureza.
e) a cultura pode significar o uso da liberdade, enquanto a
natureza pode significar o determinismo biolgico.
1. A respeito das diferentes concepes de cincia e verdade em
Plato e Aristteles, assinale a alternativa falsa:
a. ( ) Aristteles considerou a lgica como uma disciplina de
preparao (propedutica) para o melhor desenvolvimento das
cincias.
b. ( X ) O nico ponto de continuidade entre o pensamento
platnico e o aristotlico acerca do conhecimento era que
ambos consideravam os sentidos como a fonte de toda a
confuso (que conduzem doxa - opinio).
c. ( ) diferena de Plato, para quem a dialtica era o nico
mtodo vlido, Aristteles distinguia a dialtica da analtica.
Para ele, a dialtica s comprova as opinies por sua
consistncia lgica, ao passo que a analtica trabalha de forma
dedutiva, a partir de princpios que se apoiam sobre uma
observao precisa.
d. ( ) No rganon, Aristteles expe um mtodo positivo para a
cincia, que permite consider-la um saber demonstrvel: s se
pode chamar de cincia aquilo que metdico e sistemtico, ou
seja, lgico
e. ( ) No conjunto de obras que formam o rganon aparecem
primeiramente "Categorias", a seguir "Sobre a interpretao",
"Analticos" (Primeiros e Segundos), "Tpicos" e finalmente
"Elencos sofsticos".
2. Segundo a teoria dos silogismos, h quatro tipos de
proposies categricas, que diferem em qualidade e em
quantidade, so elas: A, E, I e O.
Assinale a alternativa falsa:
a. ( ) I subalterna de A.
b. ( ) O subalterna de E.
c. ( ) I e O so subcontrrias.
d. ( X ) A e E so proposies complementares.

e. ( ) A e O, e I e E so proposies contraditrias.
3. Plato lanou mo tanto da ironia quanto da maiutica
socrticas, transformando-as em um procedimento por ele
denominado de dialtica, o mtodo mais profcuo de
aproximao em direo s ideias universais.
Na verso platnica, esse mtodo consiste em:
a. ( X ) trabalhar expondo e examinado teses contrrias sobre
um mesmo assunto, com o intuito de descobrir qual dentre elas
era falsa e deveria portanto ser abandonada em prol da tese
verdadeira, que deveria ser mantida.
b. ( ) examinar detidamente as razes socioeconmicas nas
quais as ideias tiveram origem, isto , trata-se de descobrir as
leis fundamentais que definem a forma organizativa dos
homens em sociedade para, assim, identificar as teses
verdadeiras.
c. ( ) dialogar longamente utilizando tcnicas de persuaso ou
convencimento - retricas - com o objetivo de convencer a
audincia da veracidade dos argumentos.
d. ( ) estimular o processo de proliferao de ideias frteis
atravs do mecanismo tese (primeira afirmao sobre o ser) anttese (a negao da afirmao precedente) - sntese (a
negao da negao, momento no qual tese e anttese aparecem
reformuladas).
e. ( ) defender que a prtica da atividade filosfica no pode
prescindir da prtica do dilogo e que somente atravs dele
seria possvel entender a realidade como essencialmente
contraditria e em permanente transformao.?
4. Segundo Plato, quatro formas ou graus de conhecimento
poderiam ser identificados e distinguidos.
Assinale a alternativa onde as quatro formas aparecem
hierarquicamente ordenadas.
a. ( ) opinio, intuio intelectual ,crena e raciocnio.
b. ( ) intuio, crena, opinio justificada e raciocnio.
c. ( X ) crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual.
d. ( ) crena, crena justificada, raciocnio primitivo e
raciocnio fundamentado.
e. ( ) crena, opinio justificada, raciocnio e argumento.
5. A primeira classificao geral das cincias foi realizada por
Aristteles, que as dividiu hierarquicamente em trs grupos.
Assinale a alternativa que ordena corretamente os tipos,
obedecendo ao critrio da superioridade-inferioridade:
a. ( ) teorticas (ou contemplativas), aplicadas (relativas
aplicao prtica) e lgicas (relativas s regras do correto
raciocnio).
b. ( ) teorticas puras (ou naturais), teorticas aplicadas (ou
sociais) e pticas (ou da ao humana).
c. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e prticas (ou da ao humana).
d. ( X ) teorticas (ou contemplativas), prticas (ou da ao
humana) e produtivas (ou relativas fabricao e s tcnicas).
e. ( ) lgicas (relativas s regras do correto raciocnio),
teorticas (ou contemplativas) e instrumentais (relativas
fabricao de instrumentos).
6. Leia o argumento abaixo.
- Todos os animais so mortais.
- Alguns rpteis so animais.
- Alguns rpteis so mortais.

Assinale a alternativa que indica se o argumento um


silogismo vlido ou invlido e, se for este o caso, qual regra
violou.
a. ( X ) Este um silogismo que atendeu s regras da validade
silogstica.
b. ( ) O argumento anterior um silogismo invlido porque o
termo "mortais" est distribudo na concluso, mas no na
premissa.
c. ( ) Este silogismo invlido porque tem duas premissas
particulares.
d. ( ) Este silogismo invlido, porque o termo mdio nunca
est distribudo, pois em ambas as premissas predicado.
e. ( ) Este silogismo invlido porque a concluso particular,
mas uma das premissas universal.
8. Existem certas caractersticas bsicas que diferenciam os
argumentos dedutivos dos indutivos.
Analise as caractersticas abaixo:
1. A concluso encerra informao que nem implicitamente
estava contida nas premissas.
2. Se todas as premissas forem verdadeiras, a concluso
tambm ser, necessariamente.
3. Toda a informao ou contedo factual da concluso j
estava, pelo menos implicitamente, contido nas premissas.
4. Se todas as premissas so verdadeiras, a concluso
provavelmente - porm no necessariamente - verdadeira.
Assinale a alternativa que relaciona corretamente as
caractersticas acima ao respectivo tipo de argumento.
a. ( ) 1. dedutivo; 2. dedutivo; 3. indutivo; 4. indutivo.
b. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. indutivo; 4. dedutivo.
c. ( ) 1. dedutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
d. ( X ) 1. indutivo; 2. dedutivo; 3. dedutivo; 4. indutivo.
e. ( ) 1. indutivo; 2. indutivo; 3. dedutivo; 4. dedutivo.
9. Um silogismo considerado vlido apenas se satisfizer todas
as regras da validade silogstica.
Assinale a alternativa que no corresponde a uma regra
silogstica.
a. ( ) Um silogismo deve ter exatamente trs termos: um termo
maior, um menor e um mdio.
b. ( ) O termo mdio deve aparecer nas duas premissas e jamais
na concluso.
c. ( ) A concluso no pode conter o termo mdio, j que a
funo deste se esgota na ligao entre os termos maior e
menor.
d. ( ) De duas premissas particulares nada poder ser concludo,
pois o termo mdio no ter sido tomado em toda a sua
extenso.
e. ( X ) O termo mdio no pode ser tomado em toda a sua
extenso nenhuma vez, caso contrrio ele no poderia fazer a
ligao entre o maior e o menor.
10. Teste a validade do argumento seguinte, utilizando tabelas
de verdade.
- O livre-arbtrio possvel ou somos joguetes dos Deuses.
- Se o livre-arbtrio for possvel, no somos joguetes dos
Deuses.
- Logo, no somos joguetes dos Deuses.
Seja:
P = O livre arbtrio possvel e
Q = Somos joguetes dos Deuses

Assinale a alternativa correta.


a. ( ) A forma dada invlida porque tanto na circunstncia em
que P falsa e Q verdadeira como na circunstncia em que
tanto P como Q so falsas, a premissa verdadeira e a
concluso, falsa.
b. ( ) A forma dada vlida, tendo em vista que no h
circunstncia alguma na qual as premissas sejam verdadeiras e
a concluso, falsa.
c. ( X ) O argumento dado invlido porque na circunstncia
em que P falsa e Q verdadeira, as premissas so verdadeiras e
a concluso, falsa.
d. ( ) O argumento dado invlido porque na circunstncia em
que Q falsa e P verdadeira, as premissas so verdadeiras e a
concluso, falsa.
e. ( ) O argumento dado invlido porque na circunstncia em
que Q e P so ambas falsas, as premissas so verdadeiras e a
concluso, falsa.
13. Analise as afirmativas abaixo, com relao aos conceitos de
validade, contradio, contingncia e satisfatibilidade:
1. Diz-se que uma frmula A logicamente vlida (ou
logicamente verdadeira) se e somente se verdadeira para todas
as interpretaes.
2. Uma frmula A contraditria (ou logicamente falsa) se e
somente se falsa para qualquer interpretao, ou se e somente
se sua negao for logicamente vlida.
3. Uma frmula A contingente se e somente se ela for
verdadeira para algumas interpretaes e falsa para outras.
4. Uma frmula satisfatvel se existe pelo menos uma
interpretao, tal que haja uma sequncia s de elementos do
domnio da interpretao que satisfaa a frmula dada.
5. Como todas as tautologias so frmulas vlidas,
necessariamente teremos que todas as frmulas vlidas
precisam ser consideradas tautologias.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 5.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 5.
e. ( X ) So corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
14. Com relao lgica dita clssica, incorreto afirmar:
a. ( ) O objeto da lgica a proposio, que a expresso dos
juzos formulados pela razo humana.
b. ( X ) A lgica estuda e define as regras do raciocnio correto,
porm no de sua competncia estabelecer os princpios que
as proposies devem seguir.
c. ( ) Quando se atribui um predicado a um sujeito, temos uma
proposio.
d. ( ) O raciocnio lgico se expressa atravs de proposies
conectadas, e essa conexo chama-se silogismo.
e. ( ) Existem determinados princpios que toda proposio e
todo silogismo devem seguir para serem considerados
verdadeiros.
15. Assinale a alternativa que indica as 3 leis bsicas da lgica
hoje dita aristotlica.
a. ( X ) lei da identidade (A=A), lei da no-contradio nenhuma afirmao pode ser verdadeira e falsa ao mesmo
tempo - e a lei do terceiro excludo, segundo a qual A A ou
no A.

b. ( ) lei da no-contradio - nenhuma afirmao pode ser


verdadeira e falsa ao mesmo tempo -, a lei do terceiro excludo,
segundo a qual A A ou no A, e lei da razo suficiente: tudo
o que existe tem a sua razo de ser.
c. ( ) lei da identidade (A=A), lei da razo suficiente: tudo o que
existe tem a sua razo de ser, e a lei de bivalncia, segundo a
qual para toda proposio, ela ou a sua negao precisa ser
verdadeira.
d. ( ) lei de bivalncia, segundo a qual para toda proposio, ela
ou a sua negao precisa ser verdadeira, a lei da nocontradio - nenhuma afirmao pode ser verdadeira e falsa ao
mesmo tempo -, e a lei da causalidade, segundo a qual tudo que
ocorre tem uma causa.
e. ( ) lei da no-contradio - nenhuma afirmao pode ser
verdadeira e falsa ao mesmo tempo, a lei da causalidade,
segundo a qual tudo que ocorre tem uma causa, e lei do terceiro
excludo, segundo a qual A A ou no A.
20. sabido que vrias lgicas modernas ditas no clssicas, ou
"heterodoxas" violam algumas das trs leis da lgica clssica.
A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
1. Tanto as lgicas paraconsistentes quanto as intuicionistas
violam o princpio da razo suficiente.
2. As lgicas paraconsistentes violam a lei da no-contradio.
3. As lgicas intuicionistas violam a lei do terceiro excludo e o
princpio da identidade.
4. Lgicas no reflexivas so aquelas lgicas heterodoxas para
as quais no vale a lei da identidade. Este o caso, por
exemplo, da lgica quntica.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
21. Com relao lgica paraconsistente em comparao com a
lgica clssica, podemos afirmar:
1. Toda teoria dedutiva (T) baseada na lgica clssica
inconsistente se, e somente se, trivial.
2. Uma lgica dita paraconsistente, se pode ser usada como a
lgica subjacente para teorias inconsistentes e triviais, que so
chamadas teorias paraconsistentes.
3. Historicamente, o pensamento paraconsistente comea no
ocidente com Herclito de feso. Desde ento diversos
filsofos (dentre os quais podemos citar Hegel e Marx) tm
argumentado que as contradies so fundamentais para a
compreenso da realidade.
4. Alguns dos campos mais frteis de aplicaes da lgica
paraconsistente so o da cincia da computao, da engenharia,
da medicina, por exemplo.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas as afirmativas 1, 2, 3 e 4.
22. Se h um ponto de consenso entre os filsofos e
historiadores da lgica, este a posio eminente que goza
Gottlob Frege (1848-1925). Frege tido como um dos maiores

lgicos da modernidade e, indubitavelmente, aquele que mais


colaborou para o avano no campo da lgica matemtica.
Sobre suas contribuies, incorreto afirmar:
a. ( ) Em seu pequeno livro Begriffsschrift aparece pela
primeira vez o desenvolvimento axiomtico inteiramente
formalizado do clculo sentencial, consistente e completo.
b. ( ) Uma das vrias contribuies importantes de Frege
abrange tambm a quantificao de predicados ou de variveis
de classe.
c. ( ) Sua descoberta notvel consistiu em mostrar que a
aritmtica, e com ela boa parte da matemtica, podiam ser
sistematizadas a partir da lgica.
d. ( ) Frege, ao introduzir quantificadores, axiomas e regras em
seu sistema formal, acaba por obter um sistema de clculo de
predicados de primeira ordem, que completo.
e. ( X ) O trabalho de Frege foi muito bem recebido pelos
matemticos da poca, que costumavam cometer muitos erros
em suas demonstraes e por isso encontraram na
sistematizao do raciocino matemtico um grande auxlio.
23. Em sua obra Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo
Immanuel Kant (1724-1804) compara a revoluo copernicana
com a mudana operada por ele prprio na relao entre sujeito
e objeto no processo cognitivo.
Analise as afirmativas abaixo sobre essa "revoluo", que Kant
teria causado na filosofia.
1. Tanto racionalistas quanto empiristas concentravam-se em
questes referentes aos objetos do conhecimento. Kant inverte
os termos e coloca a prpria razo humana no centro, como
ponto de partida do questionamento.
2. Em resposta controvrsia entre racionalistas e empiristas,
que tomavam como centro de suas argumentaes a prpria
razo humana, Kant revoluciona a filosofia tomando como
ponto de partida a realidade exterior.
3. O que Kant defendia que o sujeito possui as condies de
possibilidade de conhecer qualquer coisa, ou seja, possui as
"regras" atravs das quais os objetos podem ser reconhecidos.
4. O que o homem pode conhecer profundamente marcado
pela maneira - humana - pela qual conhecemos.
5. As leis do conhecimento, para Kant, estariam nos objetos do
mundo, e no no prprio homem.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 5.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.?
24. Durante o sculo XVIII, quando viveu Kant, o debate em
teoria do conhecimento estava dividido entre o empirismo e o
racionalismo.
Analise as afirmativas abaixo, a respeito da crtica e da posio
kantianas nessa disputa.
1. Para Kant, a cincia constituda por juzos sintticos a
priori, isto , por juzos universais nos quais o predicado
exprime algo de novo, j contido no sujeito.
2. Racionalistas erraram, segundo a crtica kantiana, pois
acreditavam que o conhecimento cientfico consistiria em
juzos sintticos a posteriori.
3. As concepes empiristas acerca da cincia estariam
equivocadas ao identific-la com os juzos analticos a priori.

4. Para Kant, o conhecimento no fruto nem do sujeito, nem


do objeto, mas sim da sntese da ao combinada entre ambos.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3.
25. Kant mostrou que a estrutura do pensamento se d sob a
forma de juzos. A partir dessa hiptese, elaborou as doze
formas de juzos possveis, que segundo ele estariam na base de
todo processo de entendimento. Essas formas de juzos se
classificariam em quatro grupos. Alm disso, os juzos tambm
so classificados em trs espcies.
Assinale a alternativa incorreta no tocante a estas subdivises.
a. ( X ) Segundo a Qualidade, os juzos seriam Positivos,
Negativos ou Neutros.
b. ( ) Quanto Relao, podem ser Categricos, Hipotticos ou
Disjuntivos.
c. ( ) Quanto Espcie, os juzos seriam analticos, sintticos a
priori e a posteriori.
d. ( ) De acordo com a Quantidade, os juzos podem ser
Universais, Particulares ou Singulares.
e. ( ) Quanto Modalidade, Possveis (Problemticos), Reais
(Assertrios) ou Necessrios (Apodticos).
26. O falseacionismo foi uma proposta de demarcao
cientfica inovadora em vrios aspectos.
Segundo o critrio popperiano, incorreto afirmar:
a. ( ) Resumidamente, o que define o estatuto de cientificidade
de uma teoria a sua capacidade de ser testada e,
consequentemente, falseada.
b. ( ) Logicamente, pode-se dizer que o ponto de ruptura entre o
critrio popperiano e o da concepo herdada baseia-se no fato
de que o modus ponens mais fraco do que o modus tollens.
c. ( X ) A teoria psicanaltica de Freud poder ou no ser
classificada como cientfica, dependendo de sua capacidade de
explicar e prever os casos a que se refere.
d. ( ) Em sua formulao original, o marxismo era uma teoria
cientfica; isto , fazia previses testveis como, por exemplo, a
da "revoluo social vindoura".
e. ( ) Segundo Popper, podem existir teorias puramente
tautolgicas - ou no empricas - (como a lgica e a
matemtica) que tambm se coadunam com o falseacionismo.
27. Considere a epistemologia popperiana e seu posicionamento
acerca da possibilidade de progresso na cincia e analise as
afirmativas abaixo.
1. Popper insistiu que, atravs de testes severos das teorias, os
cientistas levam a cabo um processo racional de aproximao
da verdade, aumentando de forma progressiva o conhecimento.
2. Sobre progresso cientfico Popper manteve teses
evolucionistas, no seguinte sentido: as melhores teorias so as
que vo sendo validadas ao longo da histria, por meio da
verificao emprica.
3. Preferimos uma teoria outra, em ltima instncia, porque
mais verossmil, ainda que nunca possamos demonstrar de uma
teoria que ela verdadeira.
4. No se pode afirmar que Popper acreditasse no progresso
cumulativo do conhecimento, pois ao romper com o

racionalismo de Descartes e Leibniz, ele defendeu


veementemente que no existe mtodo de verificao cientfica.
5. O aumento do contedo emprico das teorias, e o fato de as
novas teorias terem de explicar tambm o que as anteriores
explicavam levaram Popper a conceber o progresso cientfico
como uma paulatina aproximao da verdade.
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 2.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( ) So corretas apenas as afirmativas 3 e 4.
d. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 5.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 4 e 5.
28. O esquema analtico kuhniano (desenvolvido
fundamentalmente em sua obra A Estrutura das Revolues
Cientficas) defende que a evoluo da cincia ocorreria atravs
de uma sucesso de perodos de "cincia normal"
esporadicamente rompidos por "revolues cientficas".
Sobre a noo de "paradigma" e seus problemas, incorreto
afirmar:
a. ( ) No ps-escrito segunda edio de sua obra, Kuhn
reconhece ter formulado o conceito de paradigma de maneira
ambgua, o reformula e passa a denomin-lo "matriz
disciplinar".
b. ( ) possvel entender o conceito de paradigma num sentido
global, sociolgico, que determina o conjunto de crenas e
mtodos compartilhados pela comunidade cientfica.
c. ( ) Em um sentido estrito, o paradigma deve ser entendido
como a constelao de exemplos clssicos, compartilhados e
aceitos sem questionamentos pela comunidade - os
"exemplares".
d. ( ) Somente a consolidao de um paradigma pode
caracterizar o empreendimento de uma comunidade como
sendo cientfico. E o estudo dentro do paradigma constitudo
o que capacitar o estudioso de uma cincia a se integrar numa
comunidade cientfica.
e. ( X ) Segundo Kuhn, a cincia seria o nico empreendimento
humano que promoveria um acmulo crescente e linear do
conhecimento humano. Acerca desta questo ele no divergia
de Popper.
29. Analise o texto abaixo:
"[...] nem a cincia nem o desenvolvimento do conhecimento
tm probabilidades de ser compreendidos se a pesquisa [for]
vista apenas atravs das revolues que produz de vez em
quando"(...) "Um olhar cuidadoso dirigido atividade cientfica
d a entender que a cincia normal,onde no ocorrem os tipos
de testes de Sir Karl, e no a cincia extraordinria que quase
sempre distingue a cincia de outras atividades. A existir um
critrio de demarcao (entendo que no devemos procurar um
critrio ntido nem decisivo), s pode estar na parte da cincia
que Sir Karl ignora."
Kuhn, "Reflexes sobre meus crticos". In: Lakatos, I.;
Musgrave, A. (orgs.), A crtica e o desenvolvimento do
conhecimento. So Paulo: Cultrix,1979, p. 11.
Identifique as afirmativas abaixo como verdadeiras ( V ) ou
falsas ( F ).
A famosa polmica Popper-Kuhn, brevemente ilustrada no
trecho acima, teve como alguns de seus pontos-chave:
( ) Numa situao de crise, a disputa entre o paradigma at
ento dominante e o candidato a novo no pode ser decidida

por critrios unicamente racionais, como queria Popper. Para


Kuhn, a substituio da antiga pela nova abordagem assume a
natureza de uma converso quase que religiosa, envolvendo
uma mudana-Gestalt.
( ) Em termos kuhnianos, poder-se-ia dizer que Popper entendia
e procurava explicar a cincia como um empreendimento em
eterna "revoluo", o que estaria em total desacordo com o que
de fato teria ocorrido nos episdios mais marcantes da histria
da cincia.
( ) Um dos pontos mais polmicos da proposta kuhniana foi o
fato de ele no ter se preocupado em estabelecer, risca, uma
linha fronteiria entre cincia e no cincia. Para ele existiriam,
no mago da prpria cincia, elementos que so claramente
sociolgicos, como autoridade, hierarquia e grupos de
referncia.
( ) A tendncia a preservar teorias e torn-las imunes crtica,
que Popper relutantemente aceita como sendo um afastamento
da cincia de prtica superior, torna-se a norma do
comportamento do cientista, na proposta de Kuhn.
Assinale a alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo.
a. ( X ) V - V - V - V
b. ( ) V - V - F - F
c. ( ) V - F - V - F
d. ( ) F - V - F - V
e. ( ) F - F - V - V
30. A despeito do fato de nunca ter recebido nenhum
treinamento formal em Histria, Thomas Kuhn conseguiu com
seu livro transformar radicalmente tanto a histria quanto a
filosofia da cincia do sculo XX. Por isso, no incomum que
sua obra seja considerada como "revolucionria".
Com relao ao antes e depois dessa "revoluo kuhniana" na
Epistemologia, podemos afirmar:
1. Antes de A Estrutura, tanto o filsofo alemo Rudolf Carnap
- um dos mais eminentes membros do Crculo de Viena quanto Karl Popper afirmavam que o progresso e o xito da
cincia so decorrentes da aquisio de um mtodo prprio,
rigoroso, vlido para todas as cincias e aplicvel
independentemente das contingncias histricas e culturais.
2. A metodologia do falseacionismo popperiano
evidentemente normativa; ou seja, prescreve o que deve ser a
boa prtica cientfica. Esse mais um ponto de continuidade
entre a verso herdada e a concepo de Popper, com o qual
Kuhn romper drasticamente.
3. Seguindo a trilha aberta por Thomas Kuhn, surgiu toda uma
tradio de pesquisa que ficou conhecida como a Nova
Filosofia da Cincia, reunindo nomes como Karin KnorrCetina, Bruno Latour e Steve Woolgar.
4. Depois de Kuhn, ficou patente que a distino entre
linguagem observacional e linguagem terica no era to clara
quanto se imaginava. Uma das razes para isso a chamada
"impregnao das teorias pelas evidncias".
Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.
a. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1 e 4.
b. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2 e 3.
c. ( X ) So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 4.
d. ( ) So corretas apenas as afirmativas 1, 3 e 4.
e. ( ) So corretas apenas as afirmativas 2, 3 e 4.

1. No Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein trata,


dentre outros assuntos, da relao entre o mundo e a linguagem.
Assinale a alternativa que reflete essa relao.
a. ( ) Posso afirmar o que o mundo .
b. ( ) O mundo a totalidade das coisas, no dos fatos.
c. ( ) Dizer algo do mundo mostrar algo no mundo.
d. ( X ) Posso descrever o mundo dentro dos limites da minha
linguagem, e esta por sua vez limitada pelo mundo.
e. ( ) Na linguagem, a significao de uma expresso qualquer
sobre o mundo deve repousar na verdade.
2. O que Wittgenstein entendia por "linguagem privada", em
suas "Investigaes Filosficas"?
a. ( ) Uma linguagem que se refere verdade sobre o mundo
conforme a pessoa o entende.
b. ( X ) Uma linguagem cujas palavras se referem ao que s a
pessoa que fala pode conhecer.
c. ( ) Uma linguagem absolutamente artificial, criada pela
pessoa que fala.
d. ( ) Uma linguagem compartilhada somente entre duas
pessoas que conversam.
e. ( ) Uma linguagem incapaz de expressar sensaes ntimas.
3. Husserl considerava a si mesmo e a Heidegger como os
pensadores que desenvolviam e aplicavam a fenomenologia na
reflexo filosfica, mas o estudo dos pensadores indica que
Heidegger se distanciava do fundador da fenomenologia.
Assinale a alternativa que demonstra esse distanciamento.
a. ( ) Heidegger, ao contrrio de Husserl, assumia o conceito de
ser como evidente.
b. ( ) Heidegger considerava a fenomenologia como a prpria
forma de se filosofar, enquanto que Husserl a via como mtodo.
c. ( X ) Heidegger evidencia uma preocupao com a
metafsica, ao passo que Husserl construiu uma fenomenologia
antimetafsica.
d. ( ) Heidegger, ao contrrio de Husserl, buscou resolver o
problema do ser recorrendo conscincia.
e. ( ) A reduo em Heidegger se refere a dados existenciais da
conscincia, e em Husserl, ao homem concreto.
4. Na sua abordagem da fenomenologia, diferentemente dos
demais pensadores, Heidegger busca o entendimento do
conceito de ser, que para ele era um termo filosoficamente
vazio na reflexo filosfica contempornea.
Qual das proposies abaixo no pode ser associada ao
tratamento do ser em Heidegger?
a. ( ) O Ser-a possui conscincia de sua realidade.
b. ( X ) Na noo do Ser-a, no h relao entre a essncia e a
existncia.
c. ( ) Ser-no-mundo envolve relaes de ser com os outros, os
quais tambm so seres-no-mundo.
d. ( ) Para o entendimento do significado de ser, no bastaria
retornar linguagem aristotlica, preciso buscar a dos prsocrticos.
e. ( ) O significado do ser necessita da compreenso de um ente
que Heidegger designa como Ser-a.
5. Algumas proposies da linguagem sobre o mundo podem
ser sempre verdadeiras, qualquer que seja o estado em que o
mundo se encontra.
O que isso significa, de acordo com Wittgenstein?

a. ( X ) Um tipo de expresso lgica, qual seja, a tautologia.


b. ( ) Uma verdade a priori, no mesmo sentido dado por Kant
palavra.
c. ( ) Uma informao absolutamente verdadeira e
inquestionvel.
d. ( ) Uma lei de pensamento que pode ser experimentada
continuamente.
e. ( ) Uma proposio lgica possvel na linguagem, mas sem
correspondncia com o mundo.
6. Theodor Adorno, um dos fundadores da Escola de Frankfurt,
realizou uma das mais importantes anlises da Esttica
filosfica utilizando a Teoria Crtica.
Qual das seguintes alternativas no est de acordo com o
pensamento deste autor sobre a Esttica e a arte?
a. ( ) Na arte moderna, existe uma tendncia autonomia.
b. ( ) A arte deve ser pura, e no socialmente comprometida.
c. ( ) A arte tenta evitar a mercantilizao, mas isso s a sujeita
a ela.
d. ( ) A arte resiste ao domnio da razo instrumental.
e. ( X ) A arte moderna possui um objetivo social regulador.
7. Sobre o racionalismo cartesiano, incorreto afirmar:
a. ( ) A verdade deve ser afirmada pela razo.
b. ( X ) A razo no pode provar a existncia de Deus.
c. ( ) possvel duvidar da existncia de tudo, menos do sujeito
que pensa.
d. ( ) A razo capaz de fornecer a natureza e as origens do
conhecimento.
e. ( ) O costume no uma fonte adequada para fundamentar o
conhecimento.
8. Dentro da Teoria Crtica, o conceito de indstria cultural
desempenha um papel de destaque.
Qual das alternativas a seguir est refletindo as consequncias
da indstria cultural?
a. ( ) No domnio cultural, os meios de comunicao integram
os indivduos.
b. ( ) Os monoplios culturais so to fortes quanto os
econmicos.
c. ( ) A tecnologia contempornea cria uma cultura de massa
que pode se libertar do sistema capitalista.
d. ( ) Como a cultura se converte em mercadoria e se difunde
como informao, ela penetra mais facilmente nos indivduos
informados.
e. ( X ) Existe um monoplio cultural que forma uma unidade
com o sistema econmico dentro da sociedade.
9. Em seu livro "Dialtica do Esclarecimento", Adorno e
Horkheimer estudam o conceito de publicidade e seu papel na
sociedade.
Qual das seguintes alternativas no se relaciona com os efeitos
da publicidade na sociedade?
a. ( ) A publicidade conduz mimese entre os indivduos.
b. ( ) A publicidade e a indstria cultural confundem-se
econmica e tecnicamente.
c. ( X ) A publicidade serve diretamente venda de
mercadorias.
d. ( ) A publicidade aprisiona o indivduo junto s grandes
corporaes.

e. ( ) A publicidade, ao funcionar pela repetio, assemelha-se


s "palavras de ordem".
10. No sistema de pensamento cartesiano, como se pode
compreender a Natureza?
a. ( ) A Natureza possui um dinamismo prprio, independente
de Deus.
b. ( ) A Natureza foi criada por Deus seguindo leis
incompreensveis ao homem.
c. ( ) A Natureza consiste numa criao da razo humana, e no
se pode provar sua existncia.
d. ( X ) A Natureza pode ser compreendida como uma mquina
regida por leis matemticas.
e. ( ) A Natureza absolutamente subjetiva, sendo impossvel
que todos a compreendam da mesma forma.
11. Descartes empregou um mtodo universal para o
conhecimento.
Qual das seguintes alternativas no est de acordo com o
mtodo cartesiano?
a. ( X ) Nada pode ser aceito como verdade mesmo quando
reconhecido como tal.
b. ( ) Deve-se dividir os problemas em tantas partes quanto
possvel.
c. ( ) A reflexo deve seguir uma ordem definida, comeando
com o que for mais simples.
d. ( ) Deve-se ter certeza de que tudo foi examinado, sem
omisses.
e. ( ) A ordem da reflexo pode ser inteiramente fictcia.
12. Sobre o funcionamento da indstria cultural em Adorno e
Horkheimer, correto afirmar:
a. ( X ) Todo o mundo passa pela indstria cultural.
b. ( ) Os produtos da indstria cultural exigem mxima ateno.
c. ( ) Cada manifestao da indstria cultural reproduz os
homens como algo novo.
d. ( ) No se pode violar o sistema da indstria cultural em
hiptese alguma.
e. ( ) No h lugar para os mais capazes, somente para os
medocres.
13. A filosofia cartesiana exerceu profundo impacto sobre as
reflexes posteriores a respeito do conhecimento.
Assinale a alternativa que define um desses impactos.
a. ( ) O pensamento de Descartes deu profundidade filosfica
ao raciocnio indutivo, influenciando geraes de filsofos
posteriores.
b. ( ) O pensamento de Descartes resolveu definitivamente o
antigo problema do dualismo entre mente e corpo.
c. ( ) O pensamento de Descartes, a partir da prova da
existncia de Deus, permitiu a filsofos cristos
contemporneos subordinarem a filosofia teologia.
d. ( X ) O pensamento de Descartes pode ser considerado como
uma das origens da corrente racionalista de Spinoza e Leibniz,
entre outros.
e. ( ) O pensamento de Descartes pode ser visto como uma
afirmao da autoridade dos dogmas religiosos e dos costumes
na fundamentao da moral.
14. Sobre o conceito de liberdade em Sartre, pode-se afirmar
que sua tese central a de que ela deve ser absoluta.

Assinale a alternativa que se coaduna com esta tese.


a. ( ) Os valores permitem definir a liberdade para os homens e
suas sociedades.
b. ( ) No existe angstia no homem ao se defrontar com a
liberdade.
c. ( ) O simples fato da liberdade impe uma forma materialista
de determinismo, em que se abandona a ideia de conscincia.
d. ( ) Os atos livres do ser humano possuem uma essncia
psicolgica que os define e possibilita.
e. ( X ) preciso excluir a possibilidade da existncia de Deus,
pois sua onipotncia no permite a liberdade humana.
15. Em seu tratamento da liberdade, Sartre afirma que esta um
projeto e no um dado da realidade, sendo necessria uma
preocupao com o que o autor chama de m f.
Considerando-se a ideia de m f e de suas consequncias para
a liberdade, incorreto afirmar:
a. ( ) Agir em m f consiste em viver na seriedade.
b. ( ) Agir em m f representa virar as costas escolha de si
mesmo.
c. ( X ) Agir em m f representa uma afirmao do sujeito.
d. ( ) Agir em m f significa uma fuga responsabilidade da
deciso livre.
e. ( ) Agir em m f representa identificar-se com o ser.
16. O pensamento de Marx pode ser considerado como uma
crtica aos sistemas de pensamento tanto de autores anteriores
quanto contemporneos, embora incorpore diversos conceitos
utilizados por eles.
Qual dos conceitos abaixo no essencial para a compreenso
do materialismo histrico?
a. ( ) A dialtica.
b. ( X ) A escassez.
c. ( ) A alienao.
d. ( ) O valor-trabalho.
e. ( ) O modo de produo.
17. Assinale a alternativa que sintetiza o conceito de
materialismo histrico em Marx e Engels:
a. ( X ) a interpretao dos fatos histricos a partir das
relaes de trabalho e de produo.
b. ( ) a interpretao dos fatos histricos a partir da noo de
alienao do homem.
c. ( ) o movimento da histria na realizao do esprito do
homem, a sociedade sem classes.
d. ( ) a teoria que toma a conscincia do homem de suas
relaes de classe como pressuposto para a histria.
e. ( ) a teoria que explica os fatos histricos a partir da
contradio entre foras produtivas, valores de uso e
conscincia.
18. Na obra "A Ideologia Alem", Marx e Engels realizam uma
crtica s concepes idealistas de Feuerbach e lanam as bases
para sua compreenso marxista da histria.
Assinale a alternativa que indica o primeiro pressuposto da
anlise histrica, sobre os quais os demais se constroem:
a) A produo de ideias.
b) A criao de uma propriedade comunal.
c) O desenvolvimento da propriedade privada.
d) A organizao dos homens e sua relao com a natureza.
e) A diviso do trabalho como organizao dos homens.

19. Kant distinguiu entre os juzos analticos e os sintticos.


A respeito dessas duas classes de juzos, correto afirmar:
a. ( ) Juzos sintticos independem da experincia, enquanto
que juzos analticos referem-se a ela.
b. ( ) Juzos analticos independem da experincia, mas podem
ser tanto a priori ou a posteriori.
c. ( X ) Juzos analticos independem da experincia, enquanto
que juzos sintticos referem-se a ela.
d. ( ) Juzos sintticos exigem uma relao entre sujeito e
predicado baseada na identidade.
e. ( ) Juzos sintticos esclarecem conceitos, enquanto que
juzos analticos aumentam conhecimentos.
20. A noo de transcendncia em Kant pode ser definida como
o estudo:
a. ( ) do princpio divino de todo conhecimento.
b. ( ) das condies a posteriori do conhecimento.
c. ( ) das experincias como dados do esprito.
d. ( X ) das condies a priori do conhecimento.
e. ( ) das experincias como resultados do conhecimento.
21. A noo de imperativo categrico representa a base do
comportamento moral, de acordo com o pensamento kantiano.
Com base nessa ideia, incorreto afirmar:
a. ( ) O juzo moral provm da razo; portanto, a moral
racional.
b. ( ) A moral, por ser racional, consiste numa razo prtica
pura.
c. ( ) A ao moral baseia-se numa regra universal.
d. ( ) Obedecer lei racional da moral um dever do ser
humano.
e. ( X ) O imperativo categrico uma expresso das leis da
natureza.
22. De acordo com Locke, o conhecimento formado a partir
das experincias. Assim sendo, ele distingue entre as diferentes
ideias que podem ser formadas a partir da experincia de um
determinado objeto.
Assinale a alternativa incorreta a respeito das ideias em Locke:
a. ( X ) A mente possui ideias inatas, que so bases para o
conhecimento.
b. ( ) Existem ideias advindas dos sentidos como a viso e a
audio.
c. ( ) Ideias de reflexo so provenientes de operaes mentais.
d. ( ) A mente forma ideias complexas a partir de ideias simples.
e. ( ) Existem ideias simples, que no so criadas pela mente.
23. Em sua teoria do conhecimento, John Locke utiliza o
conceito de qualidades dos objetos, distinguindo entre
qualidades primrias e secundrias.
Considerando-se um objeto como uma barra de chocolate ao
leite comum, qual seria a alternativa em que se apresenta, na
ordem, uma qualidade primria e uma secundria dessa barra?
a. ( ) Marrom e retangular.
b. ( ) Marrom e doce.
c. ( ) Doce e marrom.
d. ( ) Doce e retangular.
e. ( X ) Retangular e doce.

24. Sobre a teoria do conhecimento em Locke, correto


afirmar:
a. ( ) Como o conhecimento se encerra nas ideias, no se pode
falar de um conhecimento "real".
b. ( ) A demonstrao o grau mais fundamental do
conhecimento.
c. ( X ) O conhecimento a percepo da concordncia ou da
discordncia de qualquer das nossas ideias.
d. ( ) Embora as ideias sejam a matria do conhecimento, elas
no so, por si mesmas, objeto do conhecimento.
e. ( ) Existem trs tipos de proposies: mentais, verbais e
julgamentos.
25. Hume pode ser considerado como um dos principais
filsofos empiristas modernos.
A respeito do pensamento de Hume sobre o conhecimento,
incorreto afirmar:
a. ( ) Todos os conhecimentos no lgicos baseiam-se nas
sensaes.
b. ( X ) Conhecimentos metafsicos podem ser provados como
verdadeiros.
c. ( ) As percepes da mente humana se dividem em
impresses e ideias.
d. ( ) Todas as ideias cujas impresses se assemelham so
associadas na mente.
e. ( ) possvel fundamentar o conhecimento com base na
induo.
26. A corrente filosfica do ceticismo tem em Hume um de seus
principais expoentes.
Assinale a alternativa que no reflete o ceticismo humeano.
a. ( X ) Podemos ter conhecimentos sobre questes de fato e
sobre relaes de ideias.
b. ( ) Devemos examinar nossas faculdades antes de nos
certificarmos de nossas experincias.
c. ( ) A crena na razo, nos sentidos e na memria um
instinto natural do ser humano.
d. ( ) A cincia humana consiste nas concluses da vida comum,
metdicas e corrigidas.
e. ( ) Defender a existncia do Deus cristo , filosoficamente
falando, absurdo.
27. Ao aplicar seu mtodo s questes morais, Hume constri
uma filosofia moral.
Assinale a alternativa que se coaduna com a reflexo de Hume
sobre a moral.
a. ( ) A razo perfeitamente capaz de apreender o sentido da
moral.
b. ( ) A justia algo natural, pois uma virtude, ou seja, um
motivo justo para agir.
c. ( ) O bem supremo do ser humano existe naturalmente e pode
ser entendido.
d. ( X ) A moralidade mais propriamente sentida do que
julgada.
e. ( ) As aes morais podem ser provadas como verdadeiras ou
falsas.
28. No pensamento de Nietzsche, pode-se encontrar grande
quantidade de consideraes a respeito dos valores.
Assinale a alternativa que no est de acordo com a filosofia de
Nietzsche sobre os valores.

a. ( ) A perda da f em Deus conduz desvalorizao de todos


os valores.
b. ( ) preciso reconhecer que, pelos seus prprios critrios,
nossa moral imoral.
c. ( ) Deve-se criar novos valores por meio da vontade de
potncia.
d. ( ) A moral deve expressar as condies de vida e de
desenvolvimento de um povo.
e. ( X ) No existe papel para a razo na compreenso dos
valores.
29. As alternativas a seguir apresentam e descrevem conceitos
encontrados na filosofia de Nietzsche, exceto:
a. ( ) A vontade de potncia: motivo bsico da ao do homem,
a vontade de viver e dominar.
b. ( X ) O super-homem: indivduo que capaz de superar-se e
possui um valor em si.
c. ( ) O eterno retorno: recorrncia permanente dos mesmos
eventos.
d. ( ) O ideal dionisaco: conciliao do saber apolneo e do
saber dionisaco.
e. ( ) A moral dos escravos: ressentimento dos que no podem
realmente agir e so compensados com uma vingana
imaginria.
30. Para lidar com o tratamento dos valores no pensamento de
Nietzsche, o conceito da "morte de Deus" essencial.
Assinale a alternativa que reflete esse conceito.
a. ( ) A morte de Deus desvaloriza o mundo.
b. ( ) A morte de Deus gera necessariamente o super-homem.
c. ( X ) A morte de Deus implica a perda das sanes
sobrenaturais dos valores.
d. ( ) A morte de Deus exige o retorno a Apolo e a Dionsio.
e. ( ) A morte de Deus impossibilita a superao dos valores
hoje aceitos.
11 - A lgica dialtica se ope lgica clssica aristotlica
porque esta:
a.( ) Aceita que seja possvel simultaneamente negar e afirmar,
pelas mesmas razes, uma mesma proposio.
b.( ) Repudia os princpios lgicos percebidos pela intuio e
anteriores a qualquer raciocnio.
c.( ) No tem leis ou regras que identifiquem um raciocnio
considerado vlido ou correto.
d.( ) No produz concluses de tipo dedutivo ou indutivo.
e.( X ) No aceita que duas proposies contraditrias entre si
sejam, ao mesmo tempo e pelas mesmas caractersticas,
igualmente verdadeiras.
12 - Quanto possibilidade do conhecimento, correto afirmar:
a.( X ) Kant discutiu e criticou o dogmatismo e advertiu sobre
os limites e as possibilidades da Razo.
b.( ) A experincia sensvel , para Descartes, a principal fonte
de conhecimento. Por isso, o pensamento cartesiano tambm
chamado de empirismo.
c.( ) O dogmatismo torna possvel o conhecimento crtico a
partir de Kant.
d.( ) Locke defende que as ideias so inatas e repudia a
experincia como fonte de conhecimento.

e.( ) O ceticismo admite vrias possibilidades de conhecimento,


pois defende sempre que, de alguma forma, possvel conhecer
a verdade.
13 - Sobre a funo pedaggica da arte, sabemos que:
a.( ) Para Hegel, a principal funo pedaggica da arte est em
propiciar o contato com imagens do belo natural.
b.( ) Em Kant, a funo da arte passa a ser a manifestao
esttica do Esprito.
c.( ) Plato considerava fundamental a presena dos artistas na
vida dos cidados da plis.
d.( X ) Na Potica, Aristteles define que a principal funo da
tragdia confrontar o espectador com o destino trgico dos
personagens e produzir no pblico a catarse.
e.( ) Desde Plato, a ideia de gosto subjetiva e independente
de caractersticas ou funes presentes nos objetos estticos.
14 - O que necessrio para que exista uma conduta tica?
a.( ) Juzos ticos pr-existentes conduta, de forma que a
sociedade seja regulada sem precisar recorrer conscincia
moral dos indivduos, sendo a responsabilidade tica uma
aplicao da lei.
b.( ) A aceitao de que a conscincia moral universal e um
atributo natural dos seres e nessa naturalidade esto
compreendidas as condutas boas e ms.
c.( X ) Conscincia da diferena entre atitudes boas e ms,
segundo a avaliao das consequncias para si e para os outros
e responsabilidade para assumir tais conseqncias.
d.( ) Juzos normativos que prescrevam as obrigaes do sujeito
moral e o que pode ser considerado sua responsabilidade, de
modo que a conduta do sujeito no depende da atuao de sua
conscincia, mas da norma.
e.( ) Procurar agir com a mxima liberdade de escolha, para
evitar coaes externas; para manter a prpria liberdade,
qualquer meio justificvel e legtimo.
15 - O racismo uma ideologia social e poltica surgida no
inicio do sculo XX, que pretendeu se passar por uma teoria
cientfica produzida por:
a.( ) uma concepo de cincia que no escondia as suas
preferncias ideolgicas.
b.( X ) uma concepo de cincia que no reconhecia a
interferncia de fatores culturais e subjetivos na atividade
cientfica e que, por isso, se autointitulava neutra.
c.( ) uma concepo de cincia que pretendia emancipar a
sociedade da objetividade do conhecimento; por isso, se
autointitulava positivista.
d.( ) uma concepo de cincia que recusava a separao
epistemolgica entre sujeito e objeto.
e.( ) uma concepo de cincia que no estava de acordo com
os princpios do positivismo; por isso, se autointitulava
cientificista.
16 - O mtodo socrtico apresenta-se:
a.( ) em trs fases dialticas nas quais se sucedem a afirmao e
a negao do que o sujeito sabe e, finalmente, segue-se um
novo conhecimento chamado de sntese.
b.( ) como produo simultnea do conhecimento objetivo e
subjetivo, atravs da unio de opostos.

c.( ) como sucesso de duas fases: a fase pr-socrtica e a fase


socrtica, que so aplicadas para mostrar a passagem do relato
mtico ao conhecimento filosfico.
d.( ) pela aplicao de regras lgicas sobre a origem dos mitos
e, consequentemente, pela comprovao de que a filosofia
imanente ao conhecimento mtico.
e.( X ) em duas fases nas quais se aplicam sucessivamente a
fase da ironia, pela qual o sujeito descobre que nada sabe, e a
fase maiutica, pela qual o sujeito descobre que ele prprio
capaz de produzir o conhecimento.
17 - possvel distinguir uma democracia pelos seus aspectos
formais e substanciais. Isso significa que:
a.( ) podemos distinguir o Estado de direito do Estado
autoritrio.
b.( ) podemos definir o alcance social de uma democracia pelos
rgos e cargos representativos de que dispe o Estado.
c.( ) a existncia da democracia formal equivalente
existncia da democracia substancial.
d.( X ) podemos distinguir os meios institucionais de que
dispe o Estado das aes que realmente alcanam a sociedade.
e.( ) a democracia substancial sempre proporcional ao poder
conferido aos rgos e cargos representativos e, portanto, no
serve para definir o seu alcance social.
18 - Em cada fase da histria da filosofia ocorre a prevalncia
de um mtodo filosfico. Assim, temos que o silogismo um
atributo do mtodo de:
a.( ) Galileu.
b.( ) Espinosa.
c.( X ) Aristteles.
d.( ) Bacon.
e.( ) Descartes.
19 - A famosa frase "os fins justificam os meios" - geralmente
creditada ao pensador italiano Nicolau Maquiavel - significa
que:
a.( ) O chefe poltico deve ser indiferente ao bem e ao mal
causados pelo seu governo.
b.( X ) Quem governa o Estado no deve seguir
incondicionalmente as normas morais de conduta.
c.( ) necessrio negar sem reservas as chamadas razes de
Estado.
d.( ) O realismo poltico deve ser combatido e evitado.
e.( ) A relao entre moral e poltica nunca deve ser posta em
causa pelo pensador poltico.
20 - Diderot e Rousseau defenderam Maquiavel das criticas
sua obra principal, O Prncipe (1513), afirmando que, na
verdade, tratava-se de uma stira sobre o poder e os poderosos.
A que Diderot e Rousseau se referiam?
a.( X ) Aos aspectos do discurso de Maquiavel que, ao invs de
ensinar aos governantes, revelariam ao povo que, no prprio
exerccio do poder, est a essncia do despotismo.
b.( ) Ao fato de que Maquiavel teria defendido a necessidade do
maquiavelismo, ou seja, de que no exerccio do poder o
governante deve abrir mo de qualquer principio tico.
c.( ) Aos aspectos que, no discurso de Maquiavel, mostram a
necessidade do bom governante de sempre consultar o povo.

d.( ) ideia de que nenhum governante pode ser virtuoso e


afortunado sem ter uma conduta tica que preserve a coerncia
entre fins e meios.
e.( ) Ao fato de que a maioria dos governantes usava alguma
violncia e eram, portanto, contrrios ao que apregoava o mito
criado por Maquiavel.
21 - Qual das alternativa a seguir define didaticamente o
materialismo histrico e dialtico?
a.( ) Ideia que defende que o esprito eterno e este determina a
histria humana, em suas vrias fases de evoluo.
b.( X ) Teoria que se fundamenta nas mudanas histricas e
estas consistem na produo de aes humanas em vrios nveis
de complexidade e de conscincia.
c.( ) Teoria que defende que o homem produto das
necessidades da matria e so tais necessidades que determinam
a histria humana.
d.( ) Teoria que se baseia na constatao de que as aes divinas
e as dos grandes homens promovem o desenvolvimento do
esprito que, por sua vez, cria as condies materiais
necessrias para a histria.
e.( ) Ideia que apresenta o mundo como um conjunto complexo
e orgnico, organizado e regido por leis prprias, sem sofrer as
determinaes do processo histrico.
22 - Segundo o pensamento platnico, correto afirmar:
a.( ) chegamos aos conceitos por meio da experincia.
b.( ) impossvel classificar os objetos em classes ou
categorias.
c.( X ) todo conhecimento uma recordao.
d.( ) a alma no consegue transmigrar de um corpo a outro aps
a morte.
e.( ) o corpo favorece o conhecimento, na medida em que ele
puro e racional.
23 - Que filsofo moderno nos convocou ao exerccio metdico
da dvida?
a.( ) Rousseau.
b.( ) Montesquieu.
c.( ) Espinosa.
d.( ) Hume.
e.( X ) Descartes.
24 - Para Aristteles, a filosofia nasce:
a.( ) como resposta ao nosso desejo de imortalidade.
b.( ) da necessidade de dominarmos o mundo exterior.
c.( ) para nos livrarmos das paixes e das percepes sensveis.
d.( X ) do assombro que sentimos diante do mundo.
e.( ) com a tarefa de suplantar as supersties e todas as formas
de dominao.
25 - A teoria aristotlica do justo meio termo implica que:
a.( X ) a excelncia se encontra num certo ponto intermedirio
entre o excesso e a falta.
b.( ) a justia se esgota na moralidade.
c.( ) os defeitos de um homem nunca podem ser transformados
em bem.
d.( ) a tica aristotlica se confunde com a sua metafsica.
e.( ) no se pode aceitar que um mandamento moral seja
condicional.

26 - Sobre a doutrina hedonista pode-se afirmar que:


a.( ) o prazer estvel, isto , aquele que elimina a dor, sempre
inatingvel.
b.( ) o homem no pode entregar-se atrao que o prazer
exerce sobre ele.
c.( ) corresponde doutrina contrria a de Epicuro.
d.( ) s existem prazeres efmeros.
e.( X ) o prazer o princpio de toda ao.
27 - Pensando na relao (grega) filosofia e medicina,
possvel afirmar que:
a.( ) a filosofia sempre procurava manter um distanciamento em
relao medicina.
b.( ) na viso de Scrates, os procedimentos cientficos
contradiziam o seu mtodo filosfico.
c.( ) tanto a filosofia quanto a cincia no acreditavam em
algum tipo de remdio eficaz contra os males da vida.
d.( X ) se a medicina se preocupava com a cura do corpo,
filosofia coube ser um consolo para a alma que sofria.
e.( ) filosofia e medicina compartilhavam secretamente a
mesma finalidade, ou seja, a aquisio passiva de informaes.
28 - comum afirmar que o principal objetivo da filosofia em
sala de aula fazer com que o aluno pense melhor, criticamente
e por si prprio. Entretanto essa finalidade no poder ser
cumprida, se no:
a.( ) apresentar a histria da filosofia como uma sucesso
coerente, linear e autoexplicativa.
b.( ) conseguir que os alunos memorizem certas tcnicas e
habilidades necessrias ao desenvolvimento do seu pensamento
filosfico.
c.( X ) possibilitar que o aluno se envolva com os conceitos da
filosofia, experimentando, a partir deles, um conflito, isto ,
uma inquietao intelectual e emocional.
d.( ) aplicar um livro didtico particular, no intuito de manter
um mesmo e nico encadeamento metodolgico.
e.( ) crer numa predisposio natural do aluno para aprender
filosofia e, conseqentemente, para exercer voluntariamente a
sua liberdade.
29 - Qual dos preceitos abaixo corresponde moral kantiana?
a.( X ) "Age de tal sorte que a regra da tua ao possa ser
elevada ao grau de lei universal."
b.( ) "Envergonha-te de ti mesmo."
c.( ) "Torna-te o que s."
d.( ) "No sei o que sou e no sou o que sei."
e.( ) "O homem s quando escolhe."
30 - Sobre o iderio renascentista que "o homem vitruviano" de
Leonardo Da Vinci representa, correto afirmar que esse
iderio :
a.( ) escolstico e teocentrista.
b.( ) mstico.
c.( ) iluminista e espiritualista.
d.( X ) humanista e clssico.
e.( ) alegrico.
16. As cidades da costa oriental do Mar Egeu eram as mais
ricas e prsperas da Hlade; nelas deu-se primeiro um
florescimento econmico, tcnico e cientfico, promovido
parcialmente pelo contato com outras culturas. Foi em Mileto, a

mais importante destas cidades, que apareceu pela primeira vez


a filosofia. Costuma-se chamar essa primeira expresso
filosfica de escola jnica ou escola de Mileto.
Os trs filsofos centrais que representam esta escola so:
a. ( ) Tales, Pitgoras e Anaxmenes.
b. ( X ) Tales, Anaximandro e Anaxmenes.
c. ( ) Herclito, Anaximandro e Anaxmenes.
d. ( ) Anaximandro, Anaxmenes e Xenfanes.
e. ( ) Herclito, Anaximandro e Xenfanes.
17. Com Parmnides, a filosofia adquire sua verdadeira
hierarquia e se constitui de forma rigorosa. Seu pensamento
significa, na histria da filosofia, um momento de fundamental
importncia, pois marca o surgimento da:
a. ( ) Fsica.
b. ( ) Biologia.
c. ( ) Mitologia.
d. ( X ) Metafsica.
e. ( ) Matemtica.
18. Herclito afirma taxativamente a variao ou movimento
das coisas, tudo corre, tudo flui. A realidade cambiante e
mutvel e estabelece como substncia primordial o(a):
a. ( ) Ar.
b. ( ) Terra.
c. ( X ) Fogo.
d. ( ) Ferro.
e. ( ) gua.
19. A principal preocupao de Scrates o homem, o que no
algo novo, pois essa preocupao era prpria dos sofistas e de
toda a poca, mas Scrates considera o homem de outro ponto
de vista.
Qual era este ponto de vista que distinguia Scrates dos outros
filsofos de sua poca?
a. ( ) a religio
b. ( X ) a interioridade
c. ( ) a exterioridade
d. ( ) a posio social
e. ( ) os relacionamentos
20. Para explicar a origem do conhecimento, Plato recorre a
um de seus procedimentos caractersticos: conta um mito. O
mito de Fedro explica, simultaneamente, a origem do homem, o
conhecimento das ideias e o mtodo intelectual do platonismo.
Neste mito, o homem visto como um ente:
a. ( ) cado, que desconhece a razo.
b. ( ) cado, caracterizado pelas paixes.
c. ( X ) cado, caracterizado por ter visto as ideias.
d. ( ) sem origem definida, que desconhece a razo.
e. ( ) sem origem definida, caracterizado por ter visto as ideias.
21. Aristteles divide as cincias em trs tipos, porm situa,
antes de tudo, uma que no entra em nenhum deles, mas
anterior: a lgica.
Quais so estes trs tipos de cincias?
a. ( X ) tericas, prticas e poticas.
b. ( ) tericas, artsticas e naturais.
c. ( ) tericas, naturais e reveladas.
d. ( ) reveladas, exatas e construdas.
e. ( ) exatas, artsticas e tericas.

22. Como a alma, para Plato, a cidade tambm pode ser


considerada um todo composto de trs partes. Essas partes so
as trs grandes classes sociais que Plato reconhece: o povo
(classe produtora), os vigilantes (militares) e os filsofos
(governantes).
A forma de determinar a classe a que pertenceriam os cidados
seria atravs da:
a. ( ) fora.
b. ( ) nacionalidade.
c. ( ) situao econmica.
d. ( ) origem familiar.
e. ( X ) educao.
23. O Deus aristotlico o ente absolutamente suficiente, e por
isso mesmo o ente mximo. Mas, diferentemente do Deus
Cristo, ele no o criador. O Deus de Aristteles est separado
e consiste em pura theoria, em pensamento do pensamento ou
viso da viso.
Qual expresso abaixo define Deus, segundo Aristteles?
a. ( ) o puro devir.
b. ( ) um ente inerte.
c. ( X ) o primeiro motor imvel.
d. ( ) um ente em constante movimento.
e. ( ) um ente cujas possibilidades so todas irreais.
24. Existe uma funo prpria do carpinteiro ou do sapateiro;
mas Aristteles se pergunta qual a do homem em si. Examina
a hiptese do viver, mas verifica que a vida comum s plantas
e aos animais e busca ento o que exclusivo do homem.
Qual para Aristteles esta forma de vida?
a. ( ) A vida ativa.
b. ( X ) A vida contemplativa.
c. ( ) A vida voltada para a produo.
d. ( ) A vida de prazeres momentneos.
e. ( ) A vida dedicada polis.
25. Epicuro opina que o prazer o verdadeiro bem; e, ademais,
ele que nos indica o que convm e o que repugna nossa
natureza. Porm, Epicuro impe condies muito determinadas
para o prazer.
Assinale a alternativa que corresponde a uma destas condies
impostas por Epicuro.
a. ( ) O prazer no deve ser sutil ou espiritual.
b. ( ) O prazer deve ser regido pela paixes violentas.
c. ( ) O prazer tem que vir mesclado com a dor e o desagrado.
d. ( X ) O prazer tem que deixar o homem dono de si, livre,
imperturbvel.
e. ( ) O prazer longo e estvel aquele ligado a sensualidade.
26. Santo Agostinho viveu em dias crticos para o Imprio
Romano. A estrutura poltica do mundo estava se
transformando de modo acelerado para dar lugar a outra. Os
pagos atribuam as desventuras que ocorriam ao abandono dos
deuses e ao cristianismo; Santo Agostinho empreendeu uma
enorme obra apologtica, na qual exps todo o sentido da
histria.
Qual o nome desta obra?
a. ( ) De vera religione
b. ( ) De Trinitate
c. ( ) De ordine

d. ( ) De beata vida
e. ( X ) De civitate Dei
27. Para Santo Toms, filosofia e teologia so cincias distintas
porque:
a. ( X ) A filosofia se funda no exerccio da razo humana e a
teologia na revelao divina.
b. ( ) A filosofia uma cincia complementar teologia.
c. ( ) A filosofia nos traz a compreenso da verdade que ser
comprovada pela teologia.
d. ( ) A revelao critrio de verdade, por isso no se pode
filosofar.
e. ( ) A teologia a me de todas as cincias e a filosofia serve
apenas para explicar pontos de menor importncia.
28. Na triplicidade das faculdades da alma, Santo Agostinho
descobre um vestgio da Trindade. A unidade da pessoa, que
tem essas trs faculdades intimamente entrelaadas, mas no
nenhuma delas, a do eu, que recorda, entende e ama, com
perfeita distino, mas mantendo a unidade da vida, da mente e
da essncia.
Quais so as trs faculdades da alma para Santo Agostinho?
a. ( X ) memria, inteligncia e vontade.
b. ( ) memria, inteligncia e imortalidade.
c. ( ) generacionismo, inteligncia e vontade.
d. ( ) imortalidade, generacionismo e vontade.
e. ( ) generacionismo, imortalidade e inteligncia.
29. Santo Toms de Aquino demonstra a existncia de Deus de
cinco maneiras, que so conhecidas como cinco vias.
1. Pelo movimento.
2. Pela causa eficiente.
3. Pelo possvel e pelo necessrio.
4. Pelos graus da perfeio.
5. Pelo governo do mundo.
6. Pela ontologia.
7. Pela contingncia dos entes.
Os argumentos que pertencem prova apresentada por So
Toms de Aquino so:
a. ( X ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5.
b. ( ) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c. ( ) Apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7.
d. ( ) Apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7.
30. A que filsofo se atribui as frases homo homini lpus e
bellum omnium contra omnes?
a. ( ) Locke
b. ( ) Hume
c. ( X ) Hobbes
d. ( ) Russeau
e. ( ) Thomas Morus
31. No final da Idade Mdia, a situao religiosa em que o
homem vive torna-se problemtica. A teologia est em profunda
crise, chegam ao Ocidente os livros gregos e latinos; a devoo
ao antigo chega ao extremo.
Neste clima podemos afirmar:
a. ( ) O homem nega a possibilidade de uma "religio natural".
b. ( ) Os filsofos tentam explicar os dogmas do cristianismo de
forma racional.

c. ( ) A escolstica ganha impulso e se impe como pensamento


dominante.
d. ( X ) Aparece o humanismo, que prolifera abundantemente.
e. ( ) A teologia reafirmada tal qual est descrita por Santo
Agostinho.
32. Partindo da metafsica nominalista, nos sculos XVI e XVII
se constitui uma cincia natural que difere essencialmente da
aristotlica e medieval em dois sentidos: a ideia da natureza e o
mtodo.
Qual esta nova cincia da natureza?
a. ( ) Biologia
b. ( ) Medicina
c. ( ) Arquitetura
d. ( ) Qumica
e. ( X ) Fsica
33. Para Descartes, as nicas cincias que parecem seguras, a
matemtica e a lgica, no servem para conhecer a realidade.
Que fazer nesta situao? Ele quer construir, se isso for
possvel, uma filosofia totalmente certa. Para tanto, Descartes
se apoia na:
a. ( ) fsica.
b. ( X ) dvida.
c. ( ) maiutica.
d. ( ) contemplao.
e. ( ) certeza.
34. A estrutura metafsica do mundo para Leibniz formada por
substncias simples, sem partes, que entram na formao dos
compostos; so os elementos das coisas. Esta substncia
contm em si toda a sua realidade e nada lhe pode vir de fora;
portanto, tudo o que ocorre com ela est contido na sua
essncia.
A que substncia estamos nos referindo?
a. ( ) ons
b. ( ) aporia
c. ( ) homeomeria
d. ( ) cosmologia
e. ( X ) mnadas
35. Leibniz distingue duas verdades: uma que evidente a
priori, independente de qualquer experincia. Outra no se
justifica a priori, necessita de uma confirmao experimental.
Como Leibniz chamou estas vertentes da verdade?
a) verdades da razo e verdades construdas;
b) verdades de fato e verdades construdas;
c) verdades reveladas e verdades construdas;
d) verdades de razo e verdades de fato;
e) verdades reveladas e verdades de fato.
36. Segundo Comte, os conhecimentos passam por trs estados
tericos diferentes, tanto no indivduo, como na espcie
humana. A lei dos trs estados, fundamento da filosofia
positiva, ao mesmo tempo uma teoria do conhecimento e uma
filosofia da histria.
Estes trs estados so chamados de:
a. ( ) teolgico, relativista e positivo.
b. ( X ) teolgico, metafsico e positivo.
c. ( ) teolgico, metafsico e imaginativo.
d. ( ) relativista, teolgico e imaginativo.

e. ( ) relativista, metafsico e positivo.


37. Outro filsofo a se preocupar com a questo do mtodo,
alm de Descartes, foi Francis Bacon. Para ele, a investigao
filosfica exige um exame prvio dos preconceitos (dolos) que
podem ocultar a verdade.
Como no cartesianismo, indica a preocupao crtica e o temor
ao erro.
Analise os dolos abaixo.
1. Idola tribus
2. Idola specus
3. Idola fori
4. Idola theatri
5. Idola organun
6. Idola cogitus
7. Idola bellum
Identifique os dolos a que se refere Francis Bacon e assinale a
alternativa que os contm.
a. ( X ) Apenas os de nmero 1, 2, 3 e 4.
b. ( ) Apenas os de nmero 1, 3, 5 e 7.
c. ( ) Apenas os de nmero 2, 3, 4 e 5.
d. ( ) Apenas os de nmero 3, 4, 5 e 6.
e. ( ) Apenas os de nmero 4, 5, 6 e 7.
38. Kant quer fazer uma tica do dever ser. uma tica
imperativa que obriga. Procura, portanto, um imperativo. Este
imperativo categrico se expressa de diversas formas, seu
sentido fundamental o seguinte:
"Age de tal modo que?
a. ( ) agrade a Deus e aos que te so prximos".
b. ( ) atendas s leis determinadas pelo Estado".
c. ( ) no tragas nenhum prejuzo para ti mesmo".
d. ( X ) possas querer que o que faas seja lei universal da
natureza".
e. ( ) a cada situao possas dar a resposta que ela requer".
39. Que tipos de intelectuais foram produzidos atravs dos
sculos? Qual a diferena de ser intelectual na Idade Mdia, no
Renascimento ou no Sculo XVIII?
Analise as afirmativas abaixo e identifique se so verdadeiras
( V ) ou falsas ( F ).
( ) Na Idade Mdia, o verdadeiro intelectual o clrigo,
especialmente o frade. O filsofo nesta poca um homem de
monastrio, de comunidade, ou ento professor. o homem
escolar - scholasticus -, que coopera na grande obra coletiva.
( ) No renascimento, o intelectual um humanista. um
homem do mundo, secular, que cultiva sua pessoa,
principalmente nas dimenses da arte e da literatura,
impregnadas de essncias clssicas.
( ) O intelectual da poca moderna o homem do mtodo. No
faz outra coisa seno buscar mtodos, abrir novos caminhos que
permitam chegar s coisas, a coisas novas, a novas regies. o
homem que, com um imperativo essencial de racionalidade, vai
constituindo sua cincia.
Assinale a alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo.
a. ( ) F - F - F
b. ( ) F - V - F
c. ( ) V - F - V
d. ( ) V - V - F
e. ( X ) V - V - V

40. razo, Kant agrega o adjetivo pura.


Razo pura a que trabalha com:
a. ( ) a dvida.
b. ( ) o imanente.
c. ( X ) princpios a priori.
d. ( ) princpios a posteriori.
e. ( ) os experimentos.
21 - Na sua principal obra, O prncipe, de 1513, Nicolau
Maquiavel disse que a finalidade da poltica se define pela
tomada e pela manuteno do poder. Um dos conceitos
trabalhados, nessa obra, o de virtu que significa:
1. qualidade do dirigente de tomar e manter o poder.
2. qualidade do homem que o capacita a realizar grandes obras
e feitos.
3. poder humano de efetuar mudanas e de controlar eventos ou
poder de gerir a outra metade que no fica a cargo da fortuna ou
do destino.
4. qualidade de quem governa que o faz ser amado e respeitado;
ser respeitado ser temido sem ser odiado.
5. qualidade de ser amado como um pai, embora isso
caracterize o poder do dspota.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas os itens 1, 2, 3 e 4 so verdadeiros.
b) Apenas os itens 1, 2 e 5 so verdadeiros.
c) Apenas os itens 3 e 4 so verdadeiros.
d) Apenas os itens 1, 4 e 5 so verdadeiros.
e) Apenas os itens 2, 3 e 5 so verdadeiros.
22 - A teoria da autonomia dos trs poderes foi desenvolvida
por:
a) Diderot.
b) Voltaire.
c) Montesquieu.
d) Vico.
e) Maquiavel.
23 - Em certos perodos da histria da Filosofia e das cincias,
chegou-se a pensar num nico mtodo que ofereceria os
mesmos princpios e as mesmas regras para todos os campos do
conhecimento. Assim, tornou-se clebre a seguinte frase "a
natureza um livro escrito em caracteres matemticos",
formulada por:
a) Descartes.
b) Coprnico.
c) Newton.
d) Bacon.
e) Galileu.
24 - A Teoria do Conhecimento torna-se uma disciplina
especfica da Filosofia quando aparecem os filsofos modernos
no sc. XVII. Isso no significa que antes deles outros filsofos
no tenham se preocupado com o conhecimento. Na verdade, o
que os modernos trouxeram foi uma mudana de perspectiva,
pois eles passaram a considerar o problema do conhecimento
como anterior ontologia e pr-condio ou pr-requisito para
a filosofia e as cincias. Essa mudana de perspectiva se deu
porque, entre os gregos e os modernos, instala-se o cristianismo
e introduzemse distines que influenciam o mundo ocidental
at hoje. Acerca do tema, considere as seguintes afirmativas:

1. H a ruptura com a perspectiva grega de uma participao


direta e harmoniosa entre nosso intelecto e a verdade, nosso ser
e o mundo.
2. Considera-se a distino entre f e razo, verdades racionais,
matria e esprito, corpo e alma.
3. Tem-se a afirmao do erro e da iluso como partes da
natureza humana em decorrncia do carter pervertido de nossa
vontade, aps o pecado original.
4. Aceita-se que a f ilumina nosso intelecto embora no guie
nossa vontade nem permita que nossa razo chegue ao
conhecimento do est ao seu alcance.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 4 so verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras.
c) Somente as afirmativas 3 e 4 so verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 3 e 4 so verdadeiras.
e) As afirmativas 1, 2, 3 e 4 so verdadeiras.
25 - A percepo um conceito filosfico bastante utilizado em
nossos dias. Ela envolve a personalidade das pessoas, sua
histria pessoal, sua afetividade, seus desejos e paixes. uma
maneira fundamental de os seres humanos estarem no mundo,
percebendo-o qualitativamente, afetivamente e valorativamente.
Portanto, ela uma maneira de se estar aberto ao mundo, tendo
dele idias sensveis ou significaes perceptivas.
Assinale a alternativa que apresenta trs teorias que valorizam o
papel da percepo.
a) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e a
fenomenolgica do conhecimento.
b) As teorias racionalistas, as funcionalistas e as idealistas.
c) As teorias racionalistas, as sensualistas e as idealistas.
d) As teorias empiristas, as funcionalistas e a fenomenolgica.
e) As teorias empiristas, as racionalistas intelectualistas e as
idealistas.
26 - O mito e o rito, escreveu Lvi-Strauss, no so lendas nem
fabulaes, mas uma organizao da realidade a partir da
experincia sensvel enquanto tal. Para explicar a composio
de um mito, esse autor recorre a uma atividade que existe em
nosso meio, embora o termo que a represente - bricolage venha do francs. O bricoleur, ou seja, quem pratica a
bricolage, produz um objeto novo a partir de pedaos e
fragmentos de outros objetos. Do mesmo modo, diz LviStrauss, o pensamento mtico rene experincias, narrativas,
relatos at compor um mito geral. Juntas, essas matrias
heterogneas produzem a explicao sobre a origem e a forma
das coisas, suas funes, suas finalidades, a relao entre
poderes divinos, natureza e seres humanos. Desse modo, para
Lvi-Strauss, o mito possui trs caractersticas principais:
a) funo explicativa, funo substitutiva, funo exploratria.
b) funo conservatria, funo organizativa, funo
compensatria.
c) funo explicativa, funo organizativa, funo
compensatria.
d) funo conservatria, funo exploratria, funo
compensatria.
e) funo explicativa, funo substitutiva, funo exploratria.
27 - Considere a frase: "O homem a medida de todas as
coisas". Quem foi seu autor e o que significa?

a) O autor foi Protgoras e significa que, sendo o logos divino,


todo conhecimento humano relativo.
b) O autor foi Protgoras e significa, na verdade, uma exaltao
da capacidade humana de construir a verdade.
c) O autor foi Grgias e significa que o logos no era divino,
mas decorrncia do exerccio tcnico humano.
d) O autor foi Grgias e significa que todo conhecimento
relativo e exerccio tcnico humano.
e) O autor foi Grgias e significa que o logos no era divino
nem exerccio tcnico humano.
28 - Segundo Aristteles, o movimento pode ser explicado
pelas noes de matria e forma e de ato e potncia. Enquanto
toda substncia constituda pela forma - principio inteligvel
pelo qual todo ser o que -, a matria indiferenciada pura
passividade e possui a forma em potncia de. Para passar da
potncia para o ato preciso que um ser j em ato atualize o ser
em potncia de. Logo, o movimento a passagem da potncia
para o ato, embora seja preciso examinar os tipos de causa que
ocasionam a passagem do ato para a potncia. Aristteles
explica esse processo lanando mo de quatro causas, que so:
a) causa material, causa atual, causa formal e causa sensvel.
b) causa substancial, causa atual, causa formal e causa sensvel.
c) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
d) causa substancial, causa atual, causa substancial e causa
sensvel.
e) causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
29 - No famoso mito da caverna, Plato (428-347 a.C.) imagina
uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a
infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada,
onde h uma fogueira, apenas enxergam o fundo da caverna. A
luz da fogueira projeta, nesse fundo, sombras das coisas que
passam as suas costas. Ora, se um desses homens se libertasse
das correntes e chegasse luz do dia, voltaria contando aos
outros o que so realmente os verdadeiros objetos. Entretanto,
seus companheiros o tomariam por louco, pois no acreditariam
em suas palavras. Esse mito pode ser analisado sob dois pontos
de vista: o epistemolgico e o poltico. Do ponto de vista
epistemolgico, correto afirmar:
1. Acima do mundo ilusrio sensvel, h o mundo das idias
gerais e essncias imutveis.
2. O mundo dos fenmenos s existe se participa do mundo das
idias.
3. O homem atinge as essncias imutveis atravs da
contemplao e da depurao dos enganos dos sentidos.
4. A alma humana pode elevar-se das coisas mltiplas e
mutveis s coisas unas e imutveis.
5. As idias unas e imutveis so hierarquizadas e no topo delas
est a idia de Bem.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras.
b) Somente as afirmativas 1, 4 e 5 so verdadeiras.
c) As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 2, 4 e 5 so verdadeiras.
e) Somente as afirmativas 3, 4 e 5 so verdadeiras.
30 - O sc. XVII representa na histria do Ocidente o processo
em que o homem subverte a imagem que ele possui de si
prprio e do mundo. Surge uma nova classe social, a dos
burgueses, que vai determinar a produo de uma nova

realidade cultural influenciada pela cincia fsica que tudo


exprime matematicamente. A filosofia, influenciada por essa
tendncia, passa a determinar a quebra de modelo de
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo. Uma revoluo
cientfica se faz em nome de se evitar o erro, surgindo a questo
do mtodo. O plo de ateno da filosofia moderna difere da
grega por que passa a centrar-se:
a) na existncia do objeto e da realidade do mundo.
b) no sujeito e na questo do conhecimento.
c) na idia de que o pensamento deve concordar com o objeto e
vice-versa.
d) no fato de buscar uma verdade primeira que possa ser posta
em dvida.
e) na afirmao do senso comum e no destaque do testemunho
dos sentidos.
31 - A palavra empirismo vem do grego empeiria, que significa
experincia. Os empiristas, ao contrrio dos racionalistas,
enfatizam o papel da experincia no processo do conhecimento.
Francis Bacon (1561-1626), influenciado pelo esprito da nova
cincia, procurava no um saber contemplativo ou
desinteressado, que no tivesse um fim em si, mas sim um
saber instrumental, que possibilitasse a dominao da natureza.
Seu lema era:
a) Querer conhecer.
b) Tem que se ver para se crer.
c) Perceber dominar.
d) Saber poder.
e) Educar observar.
32 - No perodo helenista, a questo da moral se formulou em
duas tendncias opostas: para uns, o Bem se encontrava no
prazer; para outros, os prazeres deviam ser desprezados, pois
deles se originava o Mal.
Assinale a alternativa que apresenta essas tendncias,
respectivamente.
a) Hedonismo e Epicurismo.
b) Hedonismo e Estoicismo.
c) Estoicismo e Idealismo.
d) Realismo e Idealismo.
e) Hedonismo e Idealismo.
33 - Engels foi o amigo mais prximo de Marx, co-autor de
algumas de suas obras e benfeitor em suas necessidades
econmicas. Ambos, do mesmo modo que Feuerbach na sua
dialtica do eu e do tu, queriam abolir uma oposio
dicotmica.
Assinale a alternativa que contm a oposio dicotmica que
esses filsofos queriam abolir:
a) homem e natureza.
b) alma e corpo.
c) sujeito e objeto.
d) causa e efeito.
e) espao e tempo.
34 - Martin Heidegger (1889-1976) um dos representantes
mais relevantes do existencialismo moderno. Na sua obra
central, datada de 1927, aplica existncia humana o mtodo
fenomenolgico de seu mestre, Husserl. um projeto arrojado
o seu, pois mostra que nascemos em circunstncias que no
podemos eleger e que, portanto, devemos outorgar a ns

mesmos um sentido para nossa existncia. Tal obra conhecida


pelo titulo de:
a) O nome da rosa.
b) Ser e nada.
c) Ser e tempo.
d) Ser e no-ser.
e) O homem e o cosmos.
35 - Assinale a alternativa que apresenta o filsofo que disse
que Hume o acordou de seu sonho dogmtico, revolucionou a
moral da poca com suas crticas e muito influenciou a
Revoluo Francesa 1789, sendo conhecido como principal
filsofo do iluminismo.
a) Heidegger
b) Schopenhauer
c) Kant
d) Voltaire
e) Marx
36 - O princpio da no-contradio diz que "o ser no pode ser
e no-ser do mesmo modo e do mesmo aspecto". Seu autor e
criador das bases da lgica formal :
a) Plato.
b) Parmnides.
c) Aristteles.
d) Plotino.
e) Scrates.
37 - A Revoluo Industrial mudou radicalmente o modo de
vida na Europa. Nesse perodo, foi grande o entusiasmo em
torno da idia de progresso humano e social, entendendo-se que
j se possua os instrumentos para a soluo de todos os
problemas. Pensava-se poca que esses instrumentos, vindos
da cincia, aplicavam-se indstria, ao livre intercmbio de
produtos e educao. o momento em que emerge o
positivismo, estabelecendo-se em tradies culturais bem
diferentes. Foram seus principais representantes na Frana e na
Inglaterra, respectivamente:
a) Auguste Comte e John Stuart Mill.
b) Leszek Kolakowski e Ernest Heckel.
c) Marie-Franois-Pierre Maine de Biran e Roberto Ardig.
d) Herbert Spencer e Jakob Moleschott.
e) Soren Kierkegaard e Ernest Heckel.
38 - Guilherme de Ockhan (1280-1349) o pensador mais
importante da escolstica tardia. Tinha conscincia da
fragilidade terica da relao entre razo e f. Dizia que a razo
humana tem um domnio e uma funo diferente do domnio e
da funo da f. Alm de empirista, ficou conhecido na histria
da filosofia como:
a) aristotlico, averrosta e tomista.
b) o prncipe dos nominalistas.
c) platonista, idealista e anticlericanista.
d) o fundador da nova lgica.
e) agostiniano e boaventurista.
39 - O que favorece o aparecimento da filosofia na Grcia
antiga?
1. A condio geogrfica.
2. O fato de Atenas estar em pleno desenvolvimento polticocultural.

3. A inveno da moeda, do calendrio e do alfabeto.


4. As discusses polticas em praa pblica e no senado.
5. O fato de Plato e Aristteles terem nascido l.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente os itens 1, 2 e 3 so verdadeiros.
b) Somente os itens 1, 3, 4 e 5 so verdadeiros.
c) Somente os itens 2, 4 e 5 so verdadeiros.
d) Somente os itens 1, 2, 3 e 4 so verdadeiros.
e) Os itens 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiros.
40 - Nasceu em Paris, em 1859. Escreveu a Evoluo criadora e
sua tese, intitulada Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia, foi publicada em 1889. Matria e memria foi sua
obra de maior sucesso. Membro da Academia Francesa, em
1928 recebeu o prmio Nobel de literatura. Sua filosofia
pretendia ser fiel realidade, entendendo-a como algo que no
pode ser concebido, reduzido, nem envolvido pelos "fatos" dos
positivistas.
O texto acima se refere a:
a) Martin Heidegger.
b) Friedrich Nietzsche.
c) Jean Lacroix.
d) Henri Brgson.
e) Emmanuel Mounier.
41 - Em relao aos sofistas na Grcia Antiga, NO correto
afirmar que:
(A) constituem uma categoria de educadores;
(B) so especializados em usar a filosofia e a retrica como
instrumento;
(C) tinham como objetivo ensinar predominantemente a jovens
da nobreza;
(D) eram considerados por Plato como os nicos verdadeiros
sbios;
(E) tinham como prtica cobrar pela educao que forneciam.
42 - O contedo da Filosofia, quando esta nasce, precisamente
o de uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de
duas partes: "cosmos", que significa mundo ordenado e
organizado, e "logia", que vem da palavra "logos", que significa
pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim,
correto afirmar que a Filosofia nasce como:
(A) conhecimento dos astros;
(B) organizao do mundo;
(C) conhecimento racional da ordem do mundo;
(D) amor aos poetas;
(E) oposta ao conhecimento.
43 - Em relao ao que se chama de senso crtico da filosofia
correto afirmar que:
(A) depende de argumentos de autoridade;
(B) est sempre relacionado a uma religio;
(C) se constitui de um aspecto negativo que rejeita os
preconceitos e de um aspecto positivo que interroga o porqu
de todas as coisas;
(D) impossvel dada a amplitude do conhecimento filosfico;
(E) no tem relao alguma com interrogaes acerca de como
so as coisas ou de porqu so assim as coisas.
44 - Em relao ao mito NO correto afirmar que:
(A) uma narrativa sobre a origem de alguma coisa;

(B) pode dizer respeito origem dos astros, da Terra, dos


homens, das plantas e dos animais;
(C) para os gregos era um discurso para ouvintes que recebiam
a narrativa como verdadeira;
(D) uma narrativa baseada na autoridade e confiabilidade do
narrador;
(E) no pode ser uma narrativa feita em pblico.
45 - Considere o seguinte argumento.
Todo homem mortal
Scrates homem
Logo, Scrates mortal
Com base no argumento acima e em seus conhecimentos
assinale a nica alternativa correta:
(A) Scrates imortal;
(B) Todo homem Scrates;
(C) A concluso do argumento que Scrates mortal;
(D) A premissa do argumento que Scrates mortal;
(E) Nesse argumento no h concluso.
46 - Em relao filosofia poltica todas as afirmaes abaixo
esto corretas EXCETO:
(A) investiga a natureza do poder e da autoridade;
(B) estuda os conceitos de lei, dominao, violncia, formas de
regimes polticos e suas fundamentaes;
(C) estuda o nascimento e formas do Estado;
(D) analisa criticamente as ideologias;
(E) estuda os diferentes significados dos conceitos de belo e de
conhecimento e suas fundamentaes.
47 - Todos os filsofos abaixo mencionados so sofistas
EXCETO:
a) Protgoras;
b) Gorgias;
c) Hippias;
d) Aristteles;
e) Cratylus.
48 - Em relao ao termo "mito" correto afirmar que:
(A) tem sua origem no termo grego "mythos";
(B) significa o mesmo que o termo portugus "imitar";
(C) significa o conjunto das religies de uma sociedade ou
cultura;
(D) significa o conjunto de brincadeiras de uma sociedade;
(E) significa o conjunto de rituais de uma religio.
49 - Avalie as afirmativas a seguir acerca dos argumentos.
I - Um argumento dedutivo consiste em partir de uma caso
particular para demonstrar que ele semelhante a muitos casos.
II - A deduo vai do geral ao particular ou do universal ao
individual.
III - O ponto de partida de uma deduo ou uma ideia
verdadeira ou uma teoria verdadeira.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas as afirmativas I e II esto corretas;
(D) apenas as afirmativas II e III esto corretas;
(E) todas as afirmativas esto corretas.
50 - Em relao retrica correto afirmar que:
(A) define-se como a capacidade de ver e utilizar o que mais
provvel;

(B) aquele que a domina sempre capaz de convencer em


qualquer circunstncia;
(C) define-se como o conjunto de discurso eternamente
verdadeiro;
(D) aquele que a domina sabe os meios disponveis para
persuadir, embora no seja capaz de persuadir a todos em todas
as circunstncias;
(E) define-se como o conjunto de regras para viver bem.
51 - Segundo uma certa concepo (inspirada em Plato), a
tarefa de educar deve comear cedo, porque "o princpio de
toda obra o principal... porque ento se forma e imprime o
tipo que algum quer disseminar em cada pessoa" (Plato. A
Repblica, II 377a-b).
A partir dessa concepo NO se depreende que:
(A) o conceito de infncia envolvido o de potencialidade,
matria-prima das utopias, dos sonhos dos educadores;
(B) a infncia uma etapa da vida, a primeira, o comeo, cujo
sentido depende de sua projeo no futuro;
(C) impossvel educar a criana desde a mais tenra idade;
(D) a educao necessria na medida em que as crianas no
tm um ser definido: elas so possibilidade, potencialidade:
sero o que forem educadas para ser;
(E) o desenvolvimento do ser humano se d em um tempo
contnuo que envolve o passado, o presente e o futuro.
52 - Em relao ao argumento indutivo NO correto afirmar
que:
(A) um argumento que realiza um caminho exatamente
contrrio ao do argumento dedutivo;
(B) atravs dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se chegar a uma lei geral;
(C) atravs dele, a partir de casos particulares iguais ou
semelhantes pode-se extrair uma definio geral ou uma teoria
geral que explica e subordina todos esses casos particulares;
(D) atravs dele, a partir de princpios gerais conhecidos como
verdadeiros, explicam-se instncias particulares;
(E) atravs dele podemos adquirir novos conhecimentos.
53 - O pensador que cunha a frase "o homem a medida de
todas as coisas" :
a) Plato;
b) Nietzsche;
c) Kant;
d) Protgoras;
e) Marx.
54 - Avalie as afirmativas a seguir acerca do empirismo:
I - Os defensores do empirismo afirmam que o conhecimento
adquirido por ns atravs da experincia.
II - Os defensores do empirismo admitem que antes da
experincia nossa mente como uma "tbula rasa", onde nada
foi gravado.
III - Os defensores do empirismo defendem que conhecer
recordar a verdade que j existe em ns.
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas a afirmativa III est correta;
(D) apenas as afirmativas II e III esto corretas;
(E) apenas as afirmativas I e II esto corretas.
55 - As doutrinas ticas que colocam a felicidade como bem
supremo denominam-se:

(A) cnicas;
(B) eudemonistas;
(C) egostas;
(D) consequencialistas;
(E) consensuais.
56 - Em relao educao na cidade perfeita exposta por
Plato na Repblica todas as afirmaes abaixo esto corretas
EXCETO:
(A) a poesia, a pintura e a escultura so indispensveis para
formar os sbios da cidade;
(B) a dana e a msica so disciplinas fundamentais na
formao do corpo e da alma, isto , do carter das crianas e
dos adolescentes;
(C) a gramtica, a estratgia, a aritmtica, a geometria e a
astronomia so artes e seu ensino considerado indispensvel
na formao dos guerreiros;
(D) a arte da dialtica indispensvel na formao dos
filsofos;
(E) a poesia, a pintura e a escultura no fazem parte da
formao das crianas e dos adolescentes.
57 - Avalie as afirmativas a seguir.
I - Segundo uma concepo determinista da realidade, o curso
das coisas e de nossas vidas j est fixado, sem que nele
possamos intervir.
II - Segundo uma determinada concepo, a liberdade a
escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de
seu mundo.
III - Segundo uma determinada concepo, liberdade se ope ao
que condicionado externamente (necessidade) e ao que
acontece sem escolha deliberada (contingncia).
Assinale a alternativa correta:
(A) apenas a afirmativa I est correta;
(B) apenas a afirmativa II est correta;
(C) apenas a afirmativa III est correta;
(D) apenas as afirmativas I e III esto corretas;
(E) todas as afirmativas esto corretas.
58 - Em relao ao papel pedaggico das artes defendido por
Aristteles, na Arte potica, correto afirmar que:
(A) ensinar a arte grfica torna a criana mais preparada para a
leitura;
(B) particularmente a tragdia tem a funo de produzir a
catarse, isto , a purificao espiritual dos espectadores;
(C) impossvel ensinar qualquer arte a uma criana;
(D) o ensino da arte torna a criana e o adolescente mais
criativos;
(E) o ensino das artes dispersa a criana ocupando-a com
banalidades no lugar de ocup-la com a busca do
conhecimento.
59 - Para a corrente filosfica conhecida como ceticismo:
(A) o conhecimento de Deus o mais fcil de ser obtido;
(B) o conhecimento depende dos sentidos e da razo pura;
(C) a razo humana incapaz de conhecer a realidade e por isso
deve renunciar verdade;
(D) a razo humana sem auxlio de qualquer outra faculdade
conhece a verdade;
(E) s se atinge o conhecimento atravs do ldico.

60 - Em relao tica correto afirmar que:


(A) o estudo da religio de cada povo;
(B) o estudo de como transformar o Estado;
(C) estudo dos valores morais (as virtudes), da relao entre
vontade e paixo,vontade e razo;
(D) o estudo dos rituais religiosos de um povo;
(E) o estudo das revolues sociais.
26
Na democracia da plis, cujo exemplo maior o da Atenas no
sculo IV a.C., muito poucos de fato poderiam ser considerados
cidados, estando excludos da participao poltica
(A) escravos, crianas, mulheres e homossexuais.
(B) mulheres, crianas, escravos e estrangeiros.
(C) mulheres, escravos e os mais pobres.
(D) homens, mulheres e crianas.
(E) todos que no servissem ao exrcito.
27
Ao lado do poeta, do adivinho e do rei-de-justia, a Grcia
arcaica possua ainda um outro grupo de homens que tm o
direito palavra: os guerreiros.
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia, p.41.
Como caracterstica da palavra dos guerreiros, contrapondo-a
dos demais grupos citados, tem-se o fato de ela ser
(A) contrria filosofia nascente, porque intransigente e
interditada a qualquer possibilidade de discusso.
(B) fundada na fora e na violncia, cruel e impiedosa.
(C) requisitante de uma falsa fundamentao divina utilizada
para sustentar a posio do rei-de-justia.
(D) mgica e eficaz, cuja verdade decidida pelo adivinho que
acompanha os guerreiros.
(E) leiga e humana, proferida em assembleia e, portanto,
fundamental instituio da democracia e da palavra dialgicofilosfica.
28
A chamada "querela dos universais" foi, nos ltimos sculos da
Idade Mdia, uma das principais e mais determinantes
discusses filosficas para o advento do pensamento moderno.
Segundo a posio nominalista de Guilherme de Ockam, no
sculo XIV, os universais so
(A) entes dotados de realidade objetiva que constituem o
fundamento ltimo do real.
(B) formas que existem na matria e dela so abstradas apenas
pelo pensamento.
(C) categorias de realidade lgica, ontolgica e epistemolgica.
(D) momentos ou aspectos do desdobramento histrico do
Conceito.
(E) palavras que no correspondem a ideias existentes em si
mesmas e, portanto, so desprovidos de realidade objetiva.
29
A investigao filosfica acerca do "belo" sofre radical
mudana na modernidade, na medida em que passa a privilegiar
a busca de seu objeto no na prpria coisa (no caso, a obra de
arte), como seu atributo, mas sim na subjetividade do sujeito,
tematizando, sobretudo, o juzo de gosto. Tal deslocamento foi
acompanhado de uma mudana terminolgica que consiste
no(a)

(A) uso do termo "esttica" para referir-se s artes, empregado


pela primeira vez, nesse sentido, por Baumgarten, em torno de
1750.
(B) uso do termo "belo" com referncia no apenas aos entes
inteligveis, mas tambm aos entes sensveis e mutveis.
(C) emprego, feito pela primeira vez por Baumgarten, por volta
de 1750, do termo "potica" para denominar a investigao do
"belo" enquanto atividade produtiva do espectador.
(D) emprego do termo "imaginao", a partir do "Leviat" de
Thomas Hobbes, com referncia apenas ao mbito artstico e,
peculiarmente, sob a perspectiva do artista.
(E) restrio do uso do termo "esttica", referindo-se, a partir
do sculo XVIII, apenas experincia sensvel e ao
conhecimento dela proveniente.
30
"Sabe por que no fcil dizer quando um ser humano "bom"
e quando no ? Porque no sabemos para que servem os seres
humanos. Um jogador de futebol serve para jogar futebol de
modo a ajudar seu time a ganhar e marcar gols contra o time
adversrio; uma moto serve para nos transportar de maneira
veloz, estvel, resistente ... Sabemos quando um especialista em
alguma coisa ou quando um instrumento funcionam
devidamente, porque temos ideia do servio que devem prestar,
do que se espera deles."
SAVATER, Fernando. tica para meu fi lho, cap. III.
O texto acima justifica a dificuldade de se saber qual a virtude
do homem enquanto homem pelo fato de, segundo o autor, no
ser possvel determinar qual atividade lhe mais prpria e,
portanto, seu fim. Qual dos filsofos abaixo buscou dizer o que
a felicidade, utilizando justamente a pergunta sobre a
finalidade do homem quanto atividade que lhe mais prpria?
(A) Maquiavel.
(B) Herclito.
(C) Aristteles.
(D) Descartes.
(E) Hume.
31
A obra de arte tem sido um objeto privilegiado da investigao
filosfica, que receber o nome de Esttica ou Potica, em
funo do aspecto que visa a apreender da obra, o da recepo
ou o da fabricao. Considerando a distino apontada,
exercem a recepo de obra de arte e a produo de obra de
arte, respectivamente, o
(A) artista e o arteso.
(B) poeta e o fingidor.
(C) crtico e o artista.
(D) crtico e o analtico.
(E) esteta e o filsofo.
32
A elaborao de um discurso acerca da origem das coisas e sua
explicao atravs dos processos de unio e de separao so
caractersticas
(A) presentes na filosofia pr-socrtica e separam radicalmente
o discurso mtico do filosfico.
(B) encontradas tanto na filosofia pr-socrtica quanto na
poesia pica de Hesodo, embora, no mito, a explicao seja
dada e, na filosofia, ela seja buscada e questionada.

(C) encontradas tanto em Hesodo quanto em Parmnides,


embora Hesodo introduza seu discurso com uma narrativa
mtica, enquanto Parmnides introduz seu discurso com uma
anlise lgica da predicao.
(D) peculiares ao perodo helenstico, em contraposio direta
tanto ao pensamento platnico quanto ao aristotlico.
(E) capazes de distinguir a poesia da filosofia pelo fato,
puramente estilstico, de uma ser composta em versos e a outra,
em prosa.
33
"Uma aranha executa operaes que se assemelham s
manipulaes do tecelo, e a construo das colmeias pelas
abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio, mais de um
mestre de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras
superior melhor abelha, o fato de que antes de executar a
construo ele a projeta em seu crebro."
MARX, Karl. O Capital, 1, III, VII.
A partir do texto, afirma-se que o homem nico animal que
trabalha porque
(A) o homem capaz de realizar uma ao transformadora da
realidade dirigida por finalidades conscientes.
(B) o homem desempenha suas aes por uma capacidade
dinmica, enquanto o animal age por instinto.
(C) o homem um animal que faz promessas.
(D) os animais, de maneira geral, so capazes apenas de sofrer
aes, enquanto s o homem de fato as realiza.
(E) o trabalho, para existir, tem de haver explorao e
alienao, e isso no ocorre na natureza.
34
O projeto sartriano de substituir a noo de natureza humana
pela de condio humana funda-se na
(A) concepo de que no h uma essncia humana dada
previamente existncia, mas sim um horizonte humano de
possibilidades de realizao atravs da escolha e da deciso.
(B) concepo, segundo a qual a essncia humana encontra-se
historicamente inviabilizada pela mecanizao dos processos
produtivos, trazendo tona a necessidade de restabelecer e
reformular sua identidade universal.
(C) refutao da concepo aristotlica do homem como animal
poltico a partir das noes de direito natural e lei racional.
(D) ideia de que o sujeito do conhecimento no anterior aos
dados da experincia, sendo ele, anteriormente recepo dos
dados sensveis e de suas relaes, comparvel a um quadro
branco paulatinamente preenchido pela experincia.
(E) ideia de que o Eu consititui-se como resistncia s foras
externas opressoras e, portanto, deve libertar-se de toda
materialidade natural (corpo, sensaes, opinies) para
conquistar a si mesmo.
35
Na segunda de suas "Meditaes Metafsicas", Ren Descartes
apresenta-nos o chamado "argumento da cera", a partir do qual
o filsofo chega terceira verdade de sua meditao. Tal
verdade consiste no fato de que
(A) eu sou uma coisa pensante.
(B) o mtodo indutivo torna possvel conhecer o corpo.
(C) a coisa extensa tal como representada clara e
distintamente pela coisa pensante.
(D) o esprito mais fcil de conhecer do que o corpo.

(E) o corpo consiste em ser um produto da imaginao.


36
A metafsica moderna tem, como um de seus temas capitais, a
questo do mtodo. A intensa busca propriamente moderna pelo
estabelecimento dos princpios do mtodo encontra suas razes
na(o)
(A) retomada do aristotelismo, principalmente no que diz
respeito s investigaes sobre o intelecto enquanto princpio
ltimo da intuio verdadeira.
(B) crtica que, tanto os filsofos racionalistas quanto os
empiristas, dirigiram nova fsica de Galileu.
(C) mudana de foco da investigao metafsica que, antes
voltada s causas ltimas do real, passa a ocupar-se
primordialmente com o horizonte de realizao do
conhecimento e, portanto, com a estrutura do objeto enquanto
objeto.
(D) tentativa de superar a ciso sujeito-objeto, estabelecida por
Aristteles e mantida por toda a tradio filosfica medieval.
(E) abandono, em resposta retomada renascentista do
platonismo, dos princpios matemticos como critrio de
cognoscibilidade do real.
37
Para Aristteles, as virtudes ticas so hbitos que apresentam
(A) libertao de estmulos externos.
(B) realizao do dever moral.
(C) satisfao total dos apetites.
(D) justa-medida.
(E) risco real de morte.
38
Embora "Metafsica" seja o ttulo de uma obra aristotlica, no
h qualquer ocorrncia desse termo em Aristteles e tampouco
tal ttulo foi dado por ele mesmo sua obra assim
tradicionalmente conhecida. O responsvel por tal ttulo foi, em
verdade, Andrnico de Rodes, ao agrupar e classificar os
escritos aristotlicos por volta do ano 50 a.C.
Observe as formulaes abaixo.
I - O ente enquanto ente.
II - O primeiro motor imvel.
III - Os primeiros princpios e causas do real, como o princpio
de no contradio.
Constitui(constituem), segundo Aristteles, o(s) objeto(s)
prprio(s) da cincia mais elevada que, posteriormente, veio a
ser denominada Metafsica:
(A) I, apenas.
(B) III, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
39
"Diz Plato que a primeira virtude do filsofo admirar-se:
Thaumtzein se diz em grego. (...) O filsofo, pois necessita de
uma primeira dose de infantilidade, uma capacidade de
admirao, que o homem j feito, que o homem j enrijecido,
no costuma possuir. Por isso Plato preferia tratar com jovens
a tratar com velhos. Scrates, o mestre de Plato, andava, entre
a mocidade de Atenas, entre as crianas e as mulheres."

MORENTI, Manuel Garcia. Fundamentos de Filosofi a. Lies


Preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
Para que um jovem desenvolva a admirao filosfica, deve-se
estimular a sua capacidade
(A) crtica na interpretao de textos.
(B) analtica na observao de argumentos.
(C) de valorizar o j sabido.
(D) de problematizar o j sabido.
(E) de decompor uma situao em elementos simples.
40
Para Plato, o que caracteriza o conhecimento (episteme) em
seu contraste com a opinio (doxa) estar
(A) referido ao que inteligvel, imutvel e niversal.
(B) referido ao que substancial, ininteligvel e universal.
(C) referido ao que sensvel, transitrio e particular.
(D) referido s formas universais abstradas por induo da
matria.
(E) baseado em uma objetividade tal qual a da Fsica
Newtoniana.
41
muito comum distinguir tica de Moral, tomando apenas a
primeira como uma investigao filosfica, porque
(A) tica diz respeito tanto s prticas como aos valores
morais, enquanto que Moral se restringe apenas aos valores.
(B) a primeira se fundamenta na Cincia e a segunda, na
Religio.
(C) ambas dizem respeito a valores morais, a primeira, por
investig-los em seus fundamentos, e a segunda, por reuni-los
de acordo com regras de conduta comumente aceitas.
(D) ambas dizem respeito investigao terica; a primeira, de
condutas simples, e a segunda, de condutas complexas.
(E) cada uma tem uma forma prpria de lidar moralmente com
o ser humano, uma, na ordem, outra, na obedincia.
42
"A Cincia Moderna supe uma verdadeira revoluo mental,
ligada a uma modificao radical do aspecto das coisas. Tratase (...) de operar a substituio de um espao Pr-Galilaico,
pelo espao abstrato da geometria euclidiana."
KOYR, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1986.
"Toda a riqueza que se apresenta nossa percepo e encanta a
alma do artista ir se encontrar pouco a pouco reduzida a
smbolos algbricos."
BLANCH, R. El Mtodo Experimental y La Filosofa da
Fsica, Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972.
Considerando os textos acima, qual a atitude presente na
Fsica Moderna, e decisiva para a chamada revoluo cientfica,
que NO pode ser observada de forma alguma na investigao
da Natureza dos antigos, exemplarmente representada pela
Fsica de Aristteles?
(A) O uso transcendental de categorias do entendimento.
(B) O uso da argumentao dedutiva.
(C) A investigao do movimento local.
(D) A considerao da natureza em termos de substncia.
(E) A considerao das qualidades sensveis em termos
matemticos.
43

Para Toms de Aquino, a Filosofia est separada da Teologia,


porque, enquanto a primeira fundamenta seus argumentos em
princpios da razo humana, a segunda
(A) funda-se no exerccio radical da razo.
(B) d-se apenas no campo da f e da revelao, no possuindo
argumentos.
(C) estabelece seus argumentos tendo como base a revelao.
(D) estabelece seus parmetros na relao com os deuses.
(E) visa a atingir o que est para alm da razo humana, com
base no que cognoscvel.
44
Nietzsche aponta, quando se refere morte de Deus, em seu
diagnstico da Modernidade, (ao)
(A) perda do referencial em valores absolutos.
(B) queda do prestgio das religies e dos fundamentalismos na
modernidade.
(C) conquista tecnolgica operada pela cincia.
(D) fato de a existncia preceder essncia.
(E) argumento teolgico da existncia de Deus.
45
"O que est em questo o que rege os enunciados e a forma
como estes se regem entre si para constituir um conjunto de
proposies aceitveis cientificamente e, consequentemente,
susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por
procedimentos cientficos. Em suma, problema de regime, de
poltica do enunciado cientfico."
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder, cap. I - traduo de
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Editora Graal, 2007.
Segundo o francs Michel Foucault,
(A) o esforo moderno por conhecer a loucura promoveu a
superao da ciso entre sujeito e objeto.
(B) o conflito moderno entre razo e experincia deve ser
superado atravs do retorno genealgico ao discurso originrio
dos primeiros filsofos.
(C) o sujeito no fruto de uma construo histrica, mas sim a
origem perene dos saberes determinados historicamente.
(D) os saberes prprios de uma poca so autnomos frente s
relaes de poder que nela se desdobram.
(E) as relaes de poder regulam a produo do saber.
46
Quais os procedimentos mais tpicos da maiutica socrtica?
(A) Devir e plano de imanncia.
(B) Ironia e dialtica.
(C) Espanto e rigor.
(D) Dialtica e mtodo experimental.
(E) Observao da natureza e dialtica.
47
Kant autodenomina seu projeto filosfico como uma revoluo
copernicana. A esse respeito, analise as afirmativas abaixo.
I - O projeto de Kant aponta para o desenvolvimento de uma
Teoria do Conhecimento de cunho idealista, onde o referencial
no so as coisas em si mesmas, mas o modo de acesso a elas.
II - Kant prope uma crtica da Metafsica tradicional, de modo
que essa possa dar conta dos desenvolvimentos da Fsica
Moderna, tal como a praticada por Coprnico.
III - Kant prope uma crtica do conhecimento emprico, em
prol daquele que se desenvolve de forma analtica.

Est correto o que se afirma em


(A) I, apenas. (B) II, apenas.
(C) I e II, apenas. (D) I e III, apenas.
(E) I, II e III.
49
"Mais do que aquele que dirige o processo, por conhecer a
"verdade", cabe ao professor dar condies para que o prprio
aluno construa seu conhecimento crtico e se oriente na direo
da autonomia da ao."
PCN+
Ensino
Mdio:
Orientaes
Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais, p.42.
Sobre o conhecimento crtico a que se refere o texto acima,
analise as afirmativas abaixo.
I - Conhecimento crtico a capacidade de discernir e de julgar
valores, aes, discursos e de questionar seus pressupostos.
II - A concepo kantiana da filosofia caracteriza-se pelo papel
fundamental destinado crtica.
III - O conhecimento crtico aponta para a compreenso de que
os discursos e valores elaborados no mbito poltico so meras
aparncias ilusrias e opinies infundadas, sendo a autonomia
do homem condicionada pelo seu alheamento frente s disputas
polticas.
Est correto o que se afirma em
(A) I, apenas.
(B) II, apenas.
(C) I e II, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
50
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Mdio, no necessrio que o professor de Filosofia elabore
novidades intelectuais, cabendo-lhe
(A) restringir o estudo a um filsofo apenas, aprofundando-se e
tornando esse filsofo um paradigma tico, poltico e
epistemolgico para seus alunos.
(B) atender aos motivos originrios da tradio filosfica,
entendidos como a perplexidade, a dvida e a busca de
esclarecimento frente realidade.
(C) construir certezas a partir das dvidas dos alunos.
(D) preparar suas aulas a partir de suas prprias ideias e viso
de mundo, sem compromisso com a Histria da Filosofia.
(E) ter como foco principal do processo de ensinoaprendizagem o desenvolvimento das competncias
requisitadas para a insero do aluno no mercado de trabalho.
1. Para os gregos, o mito era um discurso pronunciado para
pessoas que acreditam ser verdadeira a narrativa apresentada.
Os cantores ambulantes davam forma potica aos relatos
populares e os recitavam de cor em praa pblica. Sobre os
mitos correto afirmar-se que:
A) O mito fazia um apelo razo do ouvinte.
B) O mito era considerado uma narrativa sagrada.
C) A narrativa mtica no trazia sabedoria sobre o universo
humano, pois colocava em cena deuses e heris.
D) No mito, a razo se sobrepe ao elemento fantstico.
2. No sculo VI a.C., condies sociais e econmicas
favoreceram o surgimento da filosofia na Grcia. Dentre estas
mudanas pode-se mencionar:

A) A estruturao do mundo rural, desenvolvimento do sistema


escravagista e o estabelecimento de uma aristocracia
proprietria de terras.
B) A expanso da economia local fundada no desenvolvimento
do artesanato, o fortalecimento dos "demos" e da organizao
familiar patriarcal.
C) As disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de
Mecenas e do comrcio jnico.
D) O uso da escrita alfabtica, as viagens martimas e a
evoluo do comrcio e do artesanato.
3. Das alternativas dadas abaixo sobre os pr-socrticos, est
correta:
A) Herclito identificou a arch, o princpio fundamental de
tudo, com o fogo.
B) Anaximandro v a origem de todas as coisas na mudana do
elemento primordial.
C) Parmnides atribui a origem de tudo ao movimento.
D) Empdocles via a compreenso do universo no movimento.
4. Os sofistas, considerados sbios, viveram na Grcia no
sculo V a.C. Eles desenvolveram um ensino itinerante e
costumavam cobrar por seus ensinamentos. Interessados na
paidia, os sofistas formaram um currculo, o qual se compunha
de:
A) gramtica, metafsica e dialtica.
B) gramtica, retrica e dialtica.
C) retrica, astronomia e apologtica.
D) gramtica, retrica e apologtica.

5. Protgoras foi considerado um dos mais importantes sofistas.


Para ele,
A) A aret, a virtude, encontrava-se no interior de cada um.
B) O homem era a medida de todas as coisas.
C) O homem livre aquele que dizia o que considerava
verdadeiro, sem preocupao com o raciocnio na
argumentao.
D) A ironia era parte indispensvel na persuaso.
6. Scrates foi considerado um dos maiores sbios da
humanidade. Nada deixou escrito. Suas idias foram divulgadas
por dois de seus discpulos, Xenofonte e Plato. O ponto de
partida da filosofia socrtica encontra-se no fato de que:
A) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza,
cabendo ao homem busc-la com todos os seus esforos.
B) A verdade no est ao alcance dos seres humanos.
C) O primeiro passo em direo verdade o reconhecimento
da ignorncia.
D) A aquisio do conhecimento se d por meio da retrica.
7. A chave da compreenso do pensamento poltico,
epistemolgico, tico e espiritual de Plato encontra-se:
A) No mundo das idias, o qual existe de forma absoluta.
B) No mundo sensvel, indispensvel ao conhecimento do
mundo.
C) No mundo das idias, relacionado ao imaginrio do ser
humano.
D) O hiperurnio, ou mundo psicofsico do ser humano.

8. No pensamento platnico, doxa e episteme apresentam-se


como conceitos distintos, pois:
A) Doxa o conhecimento perfeito e episteme o pensamento
tpico dos sofistas.
B) Doxa retrata a razo e episteme o desejo, a imperfeio.
C) Doxa retrata a eternidade e episteme a temporalidade.
D) Doxa o conhecimento imperfeito e episteme a cincia, o
conhecimento por excelncia.
9. A partir do sculo II, surge a Patrstica cujos objetivos eram o
de converter os pagos, combater os hereges, opositores da f
crist e justificar a f. O principal nome da patrstica foi Santo
Agostinho (354-430). Para Agostinho, o homem recebe de Deus
o conhecimento das verdades eternas. Tal concepo relacionase, no autor, a:
A) Apologtica.
B) Metafsica.
C) Teoria da iluminao.
D) Teoria da inspirao.
10. O pensamento tomista buscou fazer uma grande sntese da
f e da razo a partir do sculo IX. Seu grande expoente foi So
Toms de Aquino, o qual fundamentou sua filosofia nas
concepes,
A) Platnicas.
B) Agostinianas.
C) Aristotlicas.
D) Pr-socrticas.
11. O mtodo cartesiano buscava ser universal e marcado pelo
rigor matemtico e geomtrico, buscando-se um conjunto de
conhecimentos seguros para as cincias. Tal mtodo consiste
em quatro regras bsicas, quais sejam:
A) observao, comprovao, racionalizao e sntese.
B) observao, racionalizao, controle e sistematizao.
C) evidncia, sistematizao, observao e sntese.
D) evidncia, anlise, sntese e controle.

12. Sobre as "ideias" no empirismo de John Locke, pode-se


afirmar:
I. As idias simples podem ser de sensao ou de reflexo.
II. As idias complexas so fruto dos vrios modos de operao
que a mente humana exerce sobre as idias simples.
III. As idias de modo esto sempre relacionadas a uma
substncia.
IV. As idias de relao nascem do confronto e comparao a
que a mente humana submete as idias entre si.
Esto corretas:
A) todas.
B) apenas I e II.
C) apenas I, II e III.
D) apenas II, III e IV.
13. A poltica, a partir de Nicolau Maquiavel, vai se
emancipando da tica religiosa, tornando autnoma e laica.
Marca, ainda, o pensamento poltico do autor, o fato dele ser:
A) Utpico.
B) Realista e Utilitarista.
C) Libertrio.
D) Conservador.

14. Sobre o pensamento poltico de Thomas Hobbes, incorreto


afirmar-se que:
A) Os homens no estado de natureza tm propenso anarquia.
B) O poder soberano deve ser absoluto, ilimitado.
C) No possvel ao sdito julgar se o soberano justo ou
injusto.
D) No jus naturale, estado de natureza, os homens tm o poder
limitado pela sociabilidade.
15. Em tica a Nicmaco, Aristteles desenvolve a substncia
do seu pensamento tico. Para ele, a prudncia (phronesis)
que possibilita ao homem escolher entre o bem e o mal para si.
Aristteles defende, ainda, que:
A) A virtude se encontra na justa medida e na vida asctica.
B) O fim ltimo da vida humana a felicidade que se encontra
na busca dos prprios interesses.
C) A virtude se encontra na justa medida e o fim ltimo da vida
humana a felicidade.
D) A alma racional deve se sobrepor alma irascvel.
16. No sculo XVIII, a moral se torna laica e secularizada.
Neste contexto, os Iluministas acreditavam que a capacidade
humana de conhecer e agir procedia da "luz da razo". Alm da
razo, a norma moral passa a ser justificada:
A) Pela lei natural e pela tradio.
B) Pela lei natural e pelo interesse.
C) Pela tradio e pela religio.
D) Pela f e pelo interesse.
17. Em Kant, existem duas formas de manifestao da razo: a
razo terica e a razo prtica. A razo prtica acaba por ser o
complemento da razo terica. A razo prtica regida pela
vontade e liberdade dos homens, tendo por instrumento
principal:
A) O imperativo hipottico, o qual se resume na sentena: Aja
de tal maneira que tua ao retrate a integridade pessoal.
B) O imperativo categrico, o qual se resume na sentena: Os
fins justificam os meios.
C) O imperativo hipottico, o qual se resume na sentena: Na
dvida, no faas julgamentos entre o bem e o mal.
D) O imperativo categrico, o qual se resume na sentena: Age
de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer
simultaneamente como um princpio para uma legislao geral.
18. Em Nietzsche, pode-se encontrar uma das crticas mais
veementes cultura e aos valores ocidentais. Para ele, o
pensamento Ocidental se desenvolveu a partir da tenso entre
dois elementos presentes na arte e na literatura grega: o
apolneo e o dionisaco. Assim sendo, pode-se dizer que:
A) O elemento dionisaco representa a forma, a harmonia, a
racionalidade.
B) O elemento apolneo representa a quebra das regras, a
alegria, o ritmo.
C) O super-homem uma manifestao da dimenso apolnea
da vida.
D) O elemento dionisaco representa a quebra das regras, a
alegria, a embriaguez e a exuberncia.
19. "A existncia precede a essncia". O que melhor define esta
frase de Sartre :

A) Primeiro o homem existe, depois se define.


B) O homem o que ele concebe e no o que ele faz.
C) O homem "em si"e no "para si".
D) A vida de um homem est ligada sua essncia.
20. A Escola de Frankfurt, representada, dentre outros, pelos
jovens judeus marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer,
desenvolveu o conceito de razo instrumental. Por tal conceito
entende-se:
A) O pensamento crtico capaz de avaliar as contradies da
existncia humana.
B) A razo como critrio de escolha, instrumento para fazer
julgamentos entre o certo e o errado, o bem e o mal.
C) A degenerao da racionalidade humana, que escraviza os
seres humanos e est a servio do poder.
D) A razo como fonte de conhecimento e de interpretao do
real.
21. O termo indstria cultural foi utilizado pela primeira vez
por Adorno e Horkheimer. Relaciona-se idia de indstria
cultural:
I. Cultura humana colocada a servio da manipulao das
conscincias.
II. Manipulao ideolgica com o objetivo de seduzir os
espectadores em vrios nveis psicolgicos.
III. Cultura de massa e cultura popular.
IV. A criticidade e aceitao dos valores consumistas
divulgados pelos mass media, os meios de comunicao de
massa.
Est (o) incorreta (s):
A) apenas I e III.
B) apenas II e III.
C) apenas II e IV.
D) apenas III.
22. A Teoria da Ao Comunicativa busca uma anlise
epistmica da racionalidade como sistema operante da
sociedade. Tal racionalidade vista como mediada pela
linguagem e pela capacidade de comunicao dos sujeitos. A
Teoria da Ao Comunicativa foi desenvolvida por:
A) Foucault.
B) Habermas.
C) Sartre.
D) Walter Benjamin.
23. Heidegger busca em Ser e Tempo desenvolver uma teoria
do ser. Neste sentido,
A) O Ser encontra-se limitado pelas estruturas sociais.
B) Ser e Ente aparecem como sinnimos.
C) O Ser est em toda parte, comum a tudo e engloba tudo.
D) O Ser-no-mundo determinado pelo livre arbtrio.
24. A teoria poltica de Santo Agostinho foi fundamentada na
teoria platnica pelo desprezo do mundo material. Em Cidade
de Deus, Agostinho defende a idia de que:
A) O Estado era o instrumento de Deus para a consecuo da
justia.
B) O poder do Estado era superior ao poder da Igreja.
C) Poder espiritual e poder temporal so indistintos.
D) A Cidade de Deus era formada pela comunidade dos
cristos.

25. Para Francis Bacon, a mente humana estava povoada por


dolos, sendo que somente o conhecimento poderia libert-la
dos mesmos. Dentre estes dolos encontram-se os dolos do
foro. Estes dolos se relacionavam a:
A) Linguagem humana.
B) Adeso a sistemas filosficos.
C) Convices ntimas dos indivduos.
D) Prpria natureza humana.

11. Em filosofia, entende-se por pr-socrticos aqueles filsofos


que antecederam a Scrates. Entre as opes abaixo
relacionadas identifique-os:
a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Herclito;
b) Parmnides / Anaximandro / Digenes;
c) Parmnides / Pitgoras / Aristteles;
d) Anaxgoras / Plato / Demcrito.
12. A estrutura do mundo das idias constituda por
multiplicidade, porm, distintas do sensvel e do inteligvel foi
concebida por:
a) Scrates;
b) Kant;
c) Plato;
d) Aristteles.
13. O mtodo dialtico utilizado por Scrates, identificado
como maiutica, tem como principal fundamento:
a) A tica e a educao;
b) A poltica e a moral;
c) A religio e os costumes;
d) A lgica e a essncia do
homem.
14. Compreendendo ser o conhecimento sensvel das coisas,
enganador, devendo por isso ser superado pela razo, a quem se
atribui a autoria do fragmento abaixo transcrito?
"Os (porcos) alegram-se na lama (mais do que na gua limpa)"
a) Xenfanes;
b) Herclito;
c) Leucipo de Abdera;
d) Pitgoras.
15. O poema de Parmnides de Elia tido como a doutrina
mais profunda do pensamento pr-socrtico, de difcil
interpretao, sendo composto de trs partes distintas a saber:
a) O prlogo / o caminho do saber / o caminho da verdade;
b) O prlogo / o caminho do sensvel / o caminho das idias;
c) O prlogo / o caminho do natural / o caminho da razo;
d) O prlogo / o caminho da verdade / o caminho da opinio.
16. Qual o filosfo pr-socrtico que faz da multiplicidade o
principal objeto do seu pensamento, assim manifestando-se
acerca da natureza do mltiplo: "em cada coisa h uma coisa
poro de cada coisa. Exceo o Esprito, que ilimitado e
autnomo: ao contrrio das coisas, no misturado com
nada."?
a) Zeno de Elia;
b) Parmnides;
c) Anaxgoras;
d) Tales de Mileto.

17. Entre os principais nomes da filosofia medieval encontra-se


o de Giordano Bruno. Sendo sua teoria semelhante de Nicolau
de Cusa e a de Coprnico, qual a razo de ter incomodado tanto

a Igreja, fazendo esta oposio radical ao filsofo, a ponto de


ser julgado pela inquisio e sumariamente condenado morte?
a) Acreditar em Deus como um Ser no transcendente;
b) Ter apenas afirmado ser o sol o centro do universo;
c) Duvidar do mistrio da Santssima Trindade como dogma de
f;
d) Inaugurar as possibilidades da construo de um novo
conhecimento cientfico para o mundo.

a) O trabalhador ao trocar-se por um salrio torna-se


mercadoria;
b) O salrio recebido pelo trabalhador e o que produz de justa
correspondncia;
c) O valor do trabalhador enquanto mercadoria produtiva no
agrega valor ao produto;
d) Diferena entre o valor da fora de trabalho, que corresponde
a manuteno do operrio e o valor que este produz.

18. O renascimento apresenta a sua originalidade em razo:


a) Da aceitao de uma nova imagem do mundo, porm com a
coexistncia valorativa de elementos do passado;
b) Da impossibilidade de crena pelo desprezo e ruptura com o
mundo medieval, centrado na divindade, face a nova concepo
da valorizao do poder criativo do homem;
c) No aceitao de ser o artista, pintor que reproduz a natureza
sobre a tela, como semelhante ao Demiurgo de Plato;
d) No reconhecimento da necessidade de intermedirios na
comunicao com Deus, sendo apenas o homem responsvel
pelos seus prprios atos, sua conscincia e pela divindade.

24. O positivismo defendido por Augusto Comte teve como


crena o progresso tecnolgico, somando esforos para tornar o
homem consciente de seu destino histrico, tendo como pano
de fundo principal:
a) A reforma moral da sociedade;
b) A mudana da estrutura educacional do Estado;
c) A organizao dos diversos saberes;
d) A redefinio da metodologia de produo industrial.

19. So Thomaz de Aquino aponta cinco caminhos para se


provar existncia de Deus. Nas alternativas abaixo elencadas
identifique a opo correta:
a) A f e a coerncia;
b) A razo e a religio;
c) A natureza e a metafsica;
d) A mutao e a
contingncia.
20. Na concepo aristotlica o fim supremo do homem a
felicidade. Para o filsofo o que ela significa?
a) A honra moral;
b) O aperfeioar-se enquanto homem;
c) O acmulo de riquezas materiais;
d) O prazer e o gozo das coisas.
21. A metafsica de Aristteles apresenta trs grandes ramos: as
cincias tericas, as prticas e as poticas. Entre as suas
diversas definies compreende o filsofo que a metafsica
indaga vrios aspectos, entre os quais se inclui:
a) Deus e a substncia supra-sensvel;
b) Apenas os fenmenos naturais e os princpios supremos;
c) O homem e o ser enquanto ser;
d) Somente a transcendncia divina e a realidade fsica.
22. Tratando da estrutura da temporalidade Santo Agostinho
preceitua que o tempo manifesto em presente do passado
(memria), presente do presente (intuio) e passado do futuro
(espera) tem ligao com o movimento. Entre as alternativas
abaixo escolha a opo correta:
a) Est no movimento propriamente dito;
b) Est nas coisas em movimento;
c) Est na alma, por ser-lhe uma extenso;
d) Est no movimento e nas coisas em movimento.
23. Marx escreveu o livro intutado Crtica da Economia
Poltica. Embora sendo um livro dedicado economia, teve
como ncleo fundamental o desvendamento da economia
cientfica burguesa, com foco na explorao do homem pelo
homem. Nesse sentido conceitua o que seja a teoria da mais
valia, devendo a mesma ser identificada pelas opes abaixo
apresentadas.

25. Com Maquiavel inicia-se uma nova poca do pensamento


poltico. Dentre as suas obras tem-se como a de maior
referncia "O prncipe". Dos seus escritos pode-se compreender
como ideal poltico de Maquiavel:
a) A constituio da Repblica romana, baseada na liberdade e
nos bons costumes;
b) A manuteno do poder poltico pela aplicao de remdios
extremos a males extremos, pelos governantes , a fim de evitar
o meio termo este de extremo dano a quem governa;
c) Descobrir, atravs da histria, qual a maneira mais adequada
para se ganhar os principados, sobretudo os eclesisticos, como
devem eles ser mantidos e como so perdidos pelos prncipes
no poder;
d) Criar uma filosofia poltica em que os fins justificam os
meios, sem a preocupao de saber se tais meios so
considerados bons ou maus.
26. Descartes considerado como sendo o filsofo criador do
mtodo cientfico, sendo este formulado por regras diversas,
abaixo elencadas. Identifique qual delas considerada, pelo
filsofo, como sendo o ponto de partida e o ponto de chegada
de qualquer experincia metodolgica.
a) A decomposio do conjunto em seus elementos simples;
b) A diviso do todo de cada problema em tantas partes
menores quanto necessrias para melhor resolv-lo;
c) Fazer enumeraes completas e revises gerais, com a
certeza de no haver omitido absolutamente nada;
d) A evidncia de que no se deve acatar jamais como
verdadeiro aquilo que no se reconhece como evidncia.

QUESTO 31
De acordo com as teses expostas por Plato em A Repblica,
(A) h um reino das Ideias ou Formas, e nenhum objeto
participa de tais Ideias ou Formas.
(B) cada um de ns a medida de todas as coisas, por exemplo,
da beleza de cada objeto.
(C) um objeto , por exemplo, belo, se participa da ideia do
belo - o belo em si.
(D) as Ideias ou Formas nos so ininteligveis.
QUESTO 32

No livro IV de sua Metafsica, Aristteles afirma: "De fato,


quem diz que tudo verdadeiro, afirma tambm como
verdadeira a tese oposta sua; do que segue que a sua no
verdadeira (dado que o adversrio diz que a tese dele no
verdadeira). E quem diz que tudo falso diz que tambm
falsa a tese que ele mesmo afirma". Desta passagem, pode-se
extrair um argumento que visa a demonstrar que
(A) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so
consistentes.
(B) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento
so autorrefutantes.
(C) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento
so inconsistentes.
(D) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so
autorrefutantes.
QUESTO 33
Na primeira de suas Meditaes, Descartes pe em marcha um
processo de crescente radicalizao da dvida ctica, at chegar
a um ponto de grau mximo de dvida.
Constituem etapas deste processo especfico:
(A) as hipteses de que talvez os sentidos nos enganem, de que
talvez estejamos sonhando e de que Deus seja enganador.
(B) a demonstrao da existncia de um sujeito pensante e a
prova da inexistncia de um Deus veraz.
(C) a prova das proposies "Eu sou", "Deus enganador" e
"Os corpos existem".
(D) as provas da existncia de coisas fora de mim e da
inexistncia de Deus.
QUESTO 34
Tendo o ctico como objeto de crtica, Descartes vai, em suas
Meditaes, tentar
(A) provar que a ideia de Deus uma iluso e que a razo pode
desfaz-la.
(B) validar a certeza objetiva e estabelecer algo de firme nas
cincias.
(C) mostrar que as verdades da Lgica e da Matemtica so as
nicas que no podem ser postas em dvida.
(D) mostrar que nossas certezas tm em hbitos ou costumes
coletivos o seu fundamento racional ltimo.
QUESTO 35
Segundo a argumentao formulada por Hume em seu Tratado
da natureza humana, correto dizer que as leis indutivas
(A) podem sempre ser justificadas por meio de raciocnios
indutivos e de raciocnios dedutivos, e constituem um exemplo
de refutao racional de hbitos ou costumes.
(B) podem ser justificadas ou provadas somente por meio de
raciocnios puramente lgicos, e sempre contradizem hbitos ou
costumes.
(C) no podem ser justificadas nem por meio de raciocnios
indutivos nem por raciocnios dedutivos, e se apoiam, antes, em
hbitos ou costumes.
(D) apenas se adequam aos hbitos ou costumes, porque
podem, antes, ser sempre justificadas por meio de raciocnios
indutivos e dedutivos.
QUESTO 36

Em sua Crtica da razo pura, Kant estabelece uma distino


entre noumena e fenmenos. Tal distino refere-se,
respectivamente,
(A) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal
como elas so segundo o ponto de vista de cada cultura
particular.
(B) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal
como podemos conhec-las.
(C) s coisas tal como elas nos aparecem e s coisas tal como
elas so em um reino abstrato de Ideias ou Formas.
(D) s coisas tal como elas so segundo meu ponto de vista
individual e s coisas tal como elas so segundo o ponto de
vista do outro.
QUESTO 37
Na parte da Crtica da razo pura intitulada "Esttica
Transcendental", Kant afirma que
(A) espao e tempo so conceitos empricos abstrados de
experincias externas.
(B) espao e tempo so entidades reais, existentes
independentemente das mentes humanas.
(C) espao e tempo so ideais do ponto de vista emprico e reais
do ponto de vista transcendental.
(D) espao e tempo inexistem independentemente das mentes
humanas.
QUESTO 38
O chamado princpio de no-contradio pode ser formulado do
seguinte modo:
(A) todas as proposies so verdadeiras.
(B) no existem proposies contraditrias.
(C) toda proposio ou verdadeira ou falsa.
(D) nenhuma proposio verdadeira e falsa ao mesmo tempo.
QUESTO 39
Segundo argumentao formulada por Wittgenstein em seu
Tractatus logico-philosophicus, um trao essencial de toda
proposio dotada de sentido ser
(A) bipolar, ou seja, ao mesmo tempo verdadeira e falsa.
(B) logicamente necessria e a priori.
(C) bipolar, ou seja, capaz de ser verdadeira e tambm de ser
falsa.
(D) tautolgica e logicamente contingente.
QUESTO 40
Em sua Metafsica, Aristteles afirma que "quem possui o
conhecimento dos seres enquanto seres deve poder dizer quais
so os princpios mais seguros de todos os seres. Este o
filsofo". Aristteles, ento, formula o princpio "mais seguro
de todos" do seguinte modo: " impossvel que a mesma coisa,
ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa,
segundo o mesmo aspecto". Pode-se dizer, segundo este ltimo
trecho citado, que
(A) a prpria realidade obedece a este princpio.
(B) somente a linguagem obedece a este princpio.
(C) somente o pensamento obedece a este princpio.
(D) a linguagem no obedece a este princpio.
QUESTO 41

Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Immanuel Kant


busca fixar o princpio supremo da moralidade, identificado por
ele no imperativo categrico. Nessa obra, Kant sustenta que
(A) o valor moral de uma ao praticada por dever tem de ser
medido pelo efeito que dela se espera.
(B) o que impulsiona uma vontade moralmente boa o desejo
de felicidade.
(C) o discernimento do bem e do mal resulta da harmonia entre
as inclinaes e os princpios da razo.
(D) todos os conceitos morais tm a sua sede e origem
completamente a priori na razo.
QUESTO 42
Na obra tica a Nicmaco, Aristteles identifica na sabedoria
prtica (phrnesis) a forma do juzo moral. Ele compreende a
sabedoria prtica como
(A) a capacidade de alcanar princpios universais aplicveis s
situaes particulares.
(B) a transposio da sabedoria filosfica para o domnio dos
assuntos humanos.
(C) a capacidade de identificar em cada situao particular a
medida adequada da ao.
(D) a excelncia no cultivo de hbitos rigorosos de conduta.
QUESTO 43
Em O nascimento da tragdia, Friedrich Nietzsche identifica na
tragdia grega a realizao mxima do esprito artstico na
Grcia antiga, tendo em vista que teria permitido aos gregos
transfigurar em bela aparncia o vislumbre dos "temores e
horrores do existir". Tambm nessa obra, o filsofo reconhece,
no que chama de "otimismo socrtico," a razo do trgico fim
da tragdia. Para ele, o "otimismo socrtico" consiste na
(A) convico de que os homens vivem no melhor dos mundos
possveis.
(B) compreenso de que o conhecimento terico pode redimir a
vida do erro e do sofrimento.
(C) defesa de que a tarefa da arte traduzir a verdade em sua
forma mais elevada.
(D) defesa de que a vida humana tende necessariamente
felicidade.
QUESTO 44
Em sua obra Potica, Aristteles investiga, brevemente, a
origem da tragdia grega e a associa tanto ao culto ao deus
Dioniso quanto narrativa pica. A despeito de os mitos picos
serem centrais narrativa trgica, o heri trgico distingue-se
do pico
(A) por sua capacidade de rivalizar em excelncia com os
deuses.
(B) por encontrar na interveno divina a fonte de sua runa.
(C) por traduzir a fragilidade da virtude humana ante a fortuna.
(D) por ser capaz de redimir a existncia humana da morte
mediante uma ao virtuosa.
QUESTO 45
Em A Repblica, Plato sustenta que a cidade ideal deve ser
governada pelo filsofo, porque ele
(A) conhece a medida divina do bem.
(B) possui um desejo natural de governar.
(C) sabe ajustar seu carter a contextos vrios.
(D) tem natural interesse em estar junto multido.

QUESTO 46
Thomas Hobbes, em sua obra Leviat, descreve um hipottico
estado de natureza primitivo como sendo um estado de guerra
de todos contra todos. Para ele, a razo desse estado de guerra
reside na
(A) ausncia de um poder comum capaz de manter a todos em
mtuo respeito.
(B) natural propenso humana para buscar a guerra.
(C) ausncia do desejo de autoconservao nos homens.
(D) desigualdade radical entre os homens no estado de
natureza.
QUESTO 47
Na obra Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer
examinam o fenmeno que denominam "indstria cultural".
Esse conceito refere-se
(A) utilizao de meios tcnicos para a difuso cultural.
(B) ampliao da produo cultural das massas.
(C) converso dos bens culturais em mercadorias.
(D) elevao do nvel cultural do entretenimento.
QUESTO 48
Kant sustenta, no incio da obra Fundamentao da metafsica
dos costumes, que "neste mundo, e at tambm fora dele, nada
possvel pensar que possa ser considerado bom sem limitao
a no ser uma s coisa: uma boa vontade".
Para ele, essa boa vontade indica
(A) a disposio inata para o agir bem para com os outros.
(B) a vontade determinada unicamente pela forma universal da
lei moral.
(C) a vontade naturalmente voltada a propsitos virtuosos.
(D) a capacidade humana de atender s inclinaes moralmente
elevadas.
QUESTO 49
Em sua obra A Repblica, Plato sustenta que a mentira
autntica detestada pelos deuses e pelos homens, mas ainda
assim menciona uma "nobre mentira", a ser aplicada como
remdio apenas pelos chefes da cidade aos inimigos e mesmo
aos cidados, sempre em benefcio da cidade. Kant sustenta, ao
contrrio, que toda mentira ilcita e representa um
aniquilamento da dignidade humana - chega a afirmar que a
capacidade humana de mentir a mancha podre de nossa
espcie. Para ele, os homens tm o dever de dizer a verdade,
porque
(A) o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejveis.
(B) a veracidade o modo humano de se aproximar do divino.
(C) a mentira s se aplica quando a prpria humanidade est em
risco.
(D) uma lei universal de mentir seria autodestrutiva.
QUESTO 50
Hobbes, em sua obra Leviat, sustenta que a liberdade poltica
consiste antes de tudo na liberdade do Estado, de modo que "a
liberdade dos sditos concerne apenas quelas coisas que, ao
regular suas aes, o soberano permitiu" - depende do silncio
da lei, portanto. Para ele, essa liberdade consiste
(A) na capacidade humana de iniciar algo novo.
(B) na possibilidade de os sditos agirem em conjunto.

(C) na possibilidade de o sdito estabelecer deveres para si


prprio.
(D) na ausncia de impedimentos externos satisfao do
interesse prprio.

DISCURSIVAS:
QUESTO 1
Em relao ao ensino de Filosofia no Ensino Mdio, so muito
difundidas duas ideias: a de que a filosofia uma disciplina que
deve estimular o desenvolvimento do pensamento crtico dos
alunos e a de que preciso transmitir a estes alunos um
conjunto de teses de certos filsofos considerados centrais em
nossa tradio (Plato, Aristteles, Descartes, Kant, dentre
outros). Por um lado, h o objetivo de fazer com que o aluno
aprenda a "pensar por si prprio", e, por outro, h o objetivo de
fazer com que o aluno conhea e saiba reproduzir pensamentos
formulados por outros (os filsofos cannicos de nossa
tradio). Considerando o exposto, discuta: a) se a prtica
pedaggica do professor de Filosofia no Ensino Mdio deve ou
no considerar os objetivos explicitados; b) se estes dois
objetivos podem ou no ser conciliados.
QUESTO 2
O filsofo Theodor Adorno, em seu ensaio "Educao aps
Auschwitz", afirma: "A exigncia de que Auschwitz no se
repita a primeira de todas para a educao.[...] Qualquer
debate acerca de metas educacionais carece de significado e
importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita." A
partir desta afirmao de Adorno, responda seguinte questo:
uma formao filosfica pode produzir indivduos mais
esclarecidos ou emancipados intelectualmente? Justifique.
QUESTO 3
Em sua clebre condenao da poesia na obra A Repblica,
Plato acaba por explicitar que sua perspectiva acerca da
formao humana encontra-se em aberta oposio quela que se
encontra nas obras dos tragedigrafos e de Homero,
reconhecido ento como educador da Grcia, como
mencionado no prprio texto platnico. Para Plato, os poetas
so meros imitadores sem saber prprio, a emitir juzos falsos
sobre os deuses, a excelncia humana, o bem e o mal, a vida e a
morte. Ele julga, enfim, que "o poeta imitador instaura na alma
de cada indivduo um mau governo, lisonjeando a parte
irracional, que no distingue entre o que maior e o que
menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que so
grandes, ora que so pequenas, que est sempre a forjar
fantasias, a uma enorme distncia da verdade."
Considerando o exposto, explique a perspectiva platnica
acerca do sentido e da razo de ser da educao na obra A
Repblica.
11.Quando comeamos a estudar Filosofia, somos logo levados
a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa surge ao
descobrirmos que no h apenas uma definio da Filosofia,
mas vrias. Uma primeira aproximao nos mostra quatro
definies gerais do que seria a Filosofia. Assinale a assertiva
que melhor define o conceito de Filosofia.
a) uma explicao da realidade a partir de nossas experincias
cotidianas, ou seja, o conhecimento que adquirimos atravs de

nosso senso comum. Portanto, cada pessoa possui um conceito


prprio, individual, pessoal e intransfervel do que seja
Filosofia.
b) uma viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de
uma cultura. A Filosofia um conjunto de idias, valores e
prticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o
mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espao, o
sagrado e o profano, o bom e o mau, o possvel e o impossvel,
o contingente e necessrio.
c) a fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das
prticas, isto , ocupa-se com os princpios, as causas e
condies do conhecimento que pretendam ser racional e
verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores
ticos, polticos, religiosos, artsticos e culturais; com a
compreenso das causas e das formas da iluso e do
preconceito no plano individual e coletivo; com os princpios,
as causas e condies das transformaes histricas dos
conceitos, das ideias, dos valores e das prticas humanas.
d) sabedoria de vida, isto , pensar sobre a vida moral,
dedicando-se contemplao do mundo e dos outros seres
humanos para aprender e ensinar a controlar seus desejos,
sentimentos e impulsos e a dirigir a prpria a prpria vida de
modo tico e sbio. A Filosofia uma escola de vida ou uma
arte do bem-viver; seria uma contemplao do mundo e dos
homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz.
e) o esforo racional para conceber o universo como
totalidade ordenada e dotada de sentido. A tarefa da Filosofia
conhecer a realidade inteira, provando que o universo uma
totalidade, isto , algo estruturado ou ordenado por relaes de
causa e feito, e que essa totalidade racional, ou seja, possui
sentido e finalidade compreensveis pelo pensamento humano.
12. Sobre a evoluo histrica do pensamento filosfico
ocidental, incorreto afirmar:
a) A Filosofia Grega dividida em quatro grandes perodos, nos
quais seu contedo muda e se enriquece; perodo pr-homrico,
pr-socrtico ou cosmolgico, socrtico ou antropolgico e
sistemtico.
b) A Filosofia Patrstica, inicia-se com as epstolas de So Paulo
e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII. Resultou
dos esforos feitos pelos dois apstolos intelectuais, Paulo e
Joo, e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova
religio, o Cristianismo, com pensamento filosfico dos gregos
e romanos.
c) A Filosofia da Renascena marcada pela descoberta de
obras de Plato, desconhecidas na Idade Mdia, e de novas
obras de Aristteles, que passam a ser lidas em grego e a
receber novas tradues latinas, mais acuradas e fiis. A poca
tambm se dedica recuperao das obras dos grandes autores
e artistas gregos e romanos e imitao deles.
d) A Filosofia Moderna conhecida como "o Grande
Racionalismo Clssico", nasce procurando vencer um ambiente
de pessimismo terico, reinante no final do sculo XVI e incio
do XVII. Esse pessimismo terico o ceticismo, ou seja, a
atitude filosfica que duvida da capacidade da razo humana
para conhecer a realidade exterior e o homem.
e) A Filosofia Contempornea abrange o pensamento filosfico
que vai de meados do sculo XIX e chega aos nossos dias. Esse
perodo, por ser mais prximos de ns, parece ser o mais
complexo e o mais difcil de definir, pois as diferenas entre as

vrias filosofias ou posies filosficas nos parecem muito


grandes porque as estamos vendo surgir diante de ns.
13. "Seu grande legado foi em dois sentidos: um, o da sua obra
crtica. Aberta, roteirizando a atualizao do pensamento
brasileiro; outro, o dos seus seguidores, que continuaram
levando o Brasil a afirmar uma cultura transformadora, prpria
e ao alcance dos brasileiros.(...) Foi, antes de tudo, um escritor
de jornais, um colaborador frequente, gil, que sabia da
velocidade da imprensa como vanguarda das novidades
transformadoras.
O texto acima se refere a um dos mais importantes filsofos
brasileiros. Falamos de:
a) Antonio Paim.
b) Roland Corbisier.
c) Marcelo Perine.
d) Tobias Barreto.
e) Henrique C. Lima Vaz.
14. Sobre o conceito de Epistemologia, podemos afirmar que:
a) o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento
correto e verdadeiro, independentemente dos contedos
pensados; regras para a verificao da verdade ou falsidade de
um pensamento ou de um discurso.
b) a anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou
matemticas, quanto as naturais e as humanas; avaliao dos
mtodos e dos resultados das cincias; compatibilidades e
incompatibilidades entre as cincias; formas de relaes entre
as cincias.
c) o estudo das diferentes modalidades de conhecimento
humano: o conhecimento sensorial ou sensao e percepo; a
memria e a imaginao; o conhecimento intelectual; a idia de
verdade e falsidade; a idia de iluso e realidade; formas de
conhecer o espao e tempo.
d) a linguagem como manifestao humana; signos,
significaes; a comunicao; a passagem da linguagem oral
escrita, da linguagem cotidiana filosfica, literria,
cientfica; diferentes modalidades de linguagem como
diferentes formas de expresso e de comunicao.
e) o estudo caracterizado pela inteno de ampliar
incessantemente a compreenso da realidade, no sentido de
apreend-la na sua inteireza, quer pela busca da realidade capaz
de abranger todas as outras, o Ser, quer pela definio do
instrumento capaz de apreender a realidade, o Pensamento,
tornando-se o homem tema inevitvel de considerao.
15. Leia a texto em referncia e assinale a alternativa correta:
"O prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns
identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser humano,
em razo dele, praticamos toda escolha e toda recusa, e a ele
chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distino
entre o prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos
muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das
vezes desagradveis; ao passo que consideramos muitos
sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier
depois de suportarmos essas dores por muito tempo".
a) O texto de autoria de Aristteles, constante na obra tica a
Nicmaco.
b) O texto de Plato, da obra A Repblica.

c) O texto de Immanuel Kant, da obra A Fundamentao da


Metafsica dos Costumes.
d) O texto de Santo Agostinho, da obra Confisses.
e) O texto de Epicuro, da obra Carta sobre a felicidade.
16. Prtica da arte greco-romana, a pintura de flores, frutas,
utenslios de mesa e pequenos animais foi redescoberta na
Europa no sculo XVII, quando a Histria Natural, de Plnio, o
Velho (sculo I d.C.) foi traduzida do latim para vrias lnguas
modernas. Esse gnero de pintura conhecido como:
a) Cubismo.
b) Impressionismo.
c) Natureza-morta.
d) Expressionismo.
e) Futurismo.
17.O conceito mais genrico de ideologia significa o conjunto
de idias, concepes ou opinies sobre algum tema sujeito a
discusso, por exemplo, a ideologia burguesa, a ideologia de
um partido poltico. Historicamente, porm, o conceito de
ideologia tem um sentido especfico divulgado pelo filsofo e
economista:
a) Frederico Nietzsche.
b) Charles Fourier.
c) Robert Owen.
d) Karl Marx.
e) Max Weber.
18. Vivemos hoje tempos de violncia. Seriam, porm, mais
violentos do que em outros perodos da histria ou em outras
civilizaes? Hegel j definira a histria como um "imenso
matadouro". Alm disso, o que cada um entende por violncia
seria igual para todos? Por exemplo, o que se passa em sua
mente ou na de seu vizinho, quando pensam em um ato de
violncia? Marque a alternativa correta sobre o que seja ento
violncia e em que situaes se manifesta?
a) O seu carter de disputa, de luta, de conflito que envolve
pessoas ou grupos com interesses divergentes e em que a
soluo apresentada o recurso abusivo da fora. O racismo
extremado da doutrina nazista contra ciganos, deficientes
fsicos e mentais, homossexuais, resultando no genocdio de
milhes de seres humanos, e em especial, os judeus.
b) A intencionalidade de um autor e, de outro, uma vtima. A
violncia movida por um desejo de destruio do outro, que
se configura a partir de diversos tipos de inteno: ferir, matar,
prender, ameaar, impedir de agir, humilhar, roubar ou destruir
os bens. O genocdio praticado por espanhis e portugueses,
por ocasio da conquista da Amrica.
c) As agresses tiram a vida, atingem a integridade do corpo, a
liberdade, o direito propriedade ou ainda perturbam o esprito
das pessoas. No Brasil, ps-64, quando os militares assumiram
o poder e tornoram a tortura uma prtica cotidiana nos "pores"
da Ditadura Militar. Um exemplo atual a priso de
Guantnamo, na ilha de Cuba, base militar norte-americana,
onde pessoas de diversas nacionalidades, principalmente
muulmanos, esto presos sem direito a um julgamento justo e
cotidianamente so torturados e humilhados.
d) Outros tipos de violncia podem ser destacados, tais como a
violncia estrutural. o caso de bebs que nascem em locais
sem saneamento bsico e recebem alimentao insuficiente ou
inadequada, provocando desnutrio, alm da falta de higiene,

prejudicando seu desenvolvimento fsico e intelectual, alm de


exp-los a doenas e at ao risco de morte.
e) Todas as assertivas anteriores esto corretas.
19. Das assertivas abaixo, so consideradas violaes dos
direitos humanos no Brasil, exceto:
a) Deteno arbitrria, tortura e assassinato cometidos pelo
governo brasileiro.
b) Violao dos direitos de povos indgenas, a violncia rural.
Exemplo da situao de conflito no campo foi o massacre em
Eldorado dos Carajs, em 17 de abril de 1996, sul do Par.
c) A violncia policial, principalmente contra negros,
prostitutas, gays, travestis, os pobres, independentemente da cor
e do sexo.
d) A cobrana abusiva de impostos, tais como, IPTU, IPVA,
ITR, IRF, entre outros.
e) Violao de direitos de crianas e adolescentes; violncia
contra a mulher; a discriminao racial; a violncia contra
defensores de direitos humanos.
20. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:
"Para Marx, esse conceito bsico, no puramente terico,
porque se manifesta na vida real quando o produto do trabalho
deixa de pertencer a quem produziu. Isso ocorre porque na
economia capitalista prevalece a lgica do mercado, em que
tudo tem um preo, ou seja, adquire um valor de troca,
diferentemente de quando fabricamos o que necessrio para a
existncia, tais como, casas, roupas ou livros, produtos que tem
utilidade vital, valor de uso."
O texto se refere ao conceito de:
a) Alienao.
b) Ideologia.
c) Reificao.
d) Fetichismo.
e) Mais-valia.
21. Sobre o conceito de Sociologia correto afirmar que:
a) Tem por objetivo as atividades humanas ligadas produo,
circulao, distribuio e consumo de bens e servios. So
fenmenos que estudam a distribuio da renda num pas, a
poltica salarial, a produtividade de uma empresa.
b) Estuda e pesquisa as semelhanas e as diferenas culturais
entre os vrios agrupamentos humanos, assim como a origem e
a evoluo das culturas. Alm de estudar a cultura dos povos
pr-letrados, ocupa-se tambm da diversidade cultural existente
nas sociedades industriais.
c) Ocupa-se da distribuio de poder na sociedade, assim como
da formao e do desenvolvimento das diversas formas de
governo.
d) Estuda as relaes sociais e as formas de associao,
considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade.
Envolve o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da diviso da
sociedade em classes e camadas, da mobilidade social, dos
processos de cooperao, competio e conflito na sociedade.
e) Tem por objetivo, a compreenso do mundo e do homem em
sua totalidade. Tanto quanto o seu Ser, tanto quanto o seu Dever
Ser, ou seja, se caracteriza por uma abordagem universalizante
da realidade.
22. Leia o texto abaixo e assinale a alternativa correta:

"A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de


indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est
espalhada por toda a sociedade. Ela revelaria, "o tipo psquico
da sociedade", que no seria apenas o produto das conscincias
individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e
perduraria atravs das geraes. A conscincia coletiva , em
certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece
como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem
valor e delimitam os atos individuais. a conscincia coletiva
que define o que, numa sociedade, considerado "imoral",
"reprovvel" ou "criminoso".
O texto em referncia de:
a) Max Weber, em A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo.
b) Karl Marx, em a Ideologia Alem.
c) mile Durkheim, em Da Diviso do Trabalho Social.
d) Jean-Jacques Rousseau, em o Contrato Social.
e) Karl Mannheim, em Ideologia e Utopia.
23. Considerado como um dos mais importantes pensadores
modernos, ele foi um dos fundadores clssicos da Sociologia.
Dotado de esprito investigativo particularmente aguado e de
grande erudio, criou uma nova disciplina, a Sociologia da
Religio, na qual desenvolvia estudos comparados entre a
histria econmica e a histria das doutrinas religiosas. O texto
se refere ao socilogo alemo:
a) Karl Mannheim.
b) Karl Marx.
c) mile Durkheim.
d) Max Weber.
e) Charles Wright Mills.
24. Considerado um dos conceitos basilares do marxismo, onde
Marx busca denunciar as desigualdades sociais, contra a falsa
idia de igualdade poltica e jurdica proclamada pelos liberais.
Assinale a alternativa que corresponde a tal conceito:
a) Classe social.
b) Ao social.
c) Fato social.
d) Alienao.
e) Mais-valia.
25.Os seres humanos necessitam de seus semelhantes para
sobreviver, comunicar-se, criar smbolos e formas de expresso
cultural, perpetuar a espcie e se realizar plenamente como
indivduos. na vida em grupo que os indivduos da espcie
humana se tornam realmente humanos. A esse processo,
denominamos de:
a) Endoculturao, onde os indivduos que migram para outro
pas assimilam a nova cultura.
b) Aculturao, processo pelo qual os bebs ao nascer
assimilam a cultura de sua cultura de origem.
c) Sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para
viver em sociedade, e que se desenvolve pelo processo de
socializao.
d) Enculturao, sistema pelo qual os casamentos se realizam,
exclusivamente, entre os membros do mesmo grupo social, e
que probe o casamento com indivduos fora do grupo.
e) Todas as assertivas esto corretas.

26. A expresso estratificao deriva de estrato, que quer dizer


camada. Por estratificao social entendemos, exceto:
a) A distribuio de indivduos em grupos e grupos em camadas
hierarquicamente superpostas dentro de uma sociedade.
b) O processo de aquisio assimilao dos valores, das
normas, regras, leis, costumes e as tradies do grupo humano
do qual fazemos parte.
c) Que essa distribuio dos indivduos se d pela posio
social, a partir das atividades que eles exercem e dos papis que
desempenham na estrutura social.
d) Que em determinadas sociedades podemos dizer que as
pessoas esto distribudas pelas camadas alta (classe A), mdia
(classe B) ou inferior (classe C), que correspondem a graus
diferentes de poder, riqueza e prestgio.
e) Por exemplo, que na sociedade capitalista contempornea, as
posies sociais so determinadas basicamente pela situao
dos indivduos no desempenho de suas atividades produtivas.
27. Dentre as principais formas de estratificao social mais
conhecidas, s no podemos destacar:
a) Econmica, definida pela posse de bens materiais, cuja
distribuio pouco equitativa faz com que haja pessoas ricas,
pobres e em situao intermediria.
b) Poltica, estabelecida pela posio de mando na sociedade,
ou seja, grupos que tem poder e grupos que no tem.
c) Profissional, baseada nos diferentes graus de importncia
atribudos a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em
nossa sociedade a profisso de mdico mais valorizada do que
a de pedreiro.
d) Genealgica, isto a estratificao se d pelo nascimento,
como no sistema feudal, quem nasce nobre, morre nobre, quem
nasce servo da gleba, morre na mesma condio.
e) Pelos grupos dos quais os indivduos fazem, tais como
punks, hippies, funkeiros, gticos, emocores e darks.
28. Recentemente no Brasil, uma emissora de grande audincia
produziu uma novela retratando os valores, os costumes e
tradies de uma cultura baseada no sistema de castas,
constitudas pelos brmanes, xtrias, vaixs, sudras e prias. O
pas onde ainda hoje esse sistema social existe :
a) A Arbia Saudita.
b) O Cazaquisto.
c) O Afeganisto.
d) A ndia.
e) O Paquisto.
29. A mudana de posio social de uma pessoa, ou de um
grupo de pessoas, num determinado sistema de estratificao
social, denominada de:
a) Mobilidade social.
b) Mudana social.
c) Movimento social.
d) Conflito social.
e) Excluso social.
30.Nas sociedades contemporneas, encontramos pessoas que
contestam certos valores culturais vigentes, opondo-se
radicalmente a eles. Por exemplo, na dcada de 1950, os
Estados Unidos conheceram a beat Generation (gerao beat),
que contestava o otimismo consumista do ps-guerra norte
americano, a ingenuidade que os filmes de Hollywood

apregoavam, o anticomunismo generalizado e a falta de um


pensamento crtico. Esse movimento foi chamado de:
a) Marginalidade cultural.
b) Contracultura.
c) Retardamento cultural.
d) Padro cultural.
e) Subcultura.

11. A Filosofia nascente grega, isto , surgiu na Grcia no


sculo V antes de Cristo. atribuda a Pitgoras a inveno da
palavra Filosofia, que a juno de philos (amor) e sophia
(sabedoria), significando amor sabedoria. considerado
primeiro filsofo:
(A) O prprio Pitgoras, j que foi ele quem criou o nome
Filosofia.
(B) Parmnides de Elia.
(C) Tales, da Escola de Mileto.
(D) Aristteles.
12. A fim de evitar a regresso ao infinito da explicao causal,
o que a tornaria insatisfatria, os primeiros filsofos vo
postular a existncia de um elemento primordial que serviria de
ponto de partida para todo o processo.
Tal elemento primordial:
(A) Era chamado de arqu e o primeiro a formular tal noo foi
Tales, elegendo para tal a gua.
(B) Era chamado de physis, uma vez que cada filsofo da poca
elegeu um elemento fsico natural como princpio.
(C) S poderia ser um princpio abstrato, significando algo
indefinido, subjacente prpria natureza.
(D) Trata-se do tomo postulado por Demcrito.
13. A Filosofia surge na Grcia antiga possibilitada por certas
condies materiais, ou seja, sociais, polticas, econmicas e
histricas. Sobre tais condies que possibilitaram o surgimento
da Filosofia correto afirmar que:
(A) A inveno do calendrio possibilitou uma capacidade de
abstrao, ou uma percepo do tempo como algo sobrenatural
e incompreensvel.
(B) A inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que
no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos
concretos trocados por semelhana, mas por uma troca abstrata,
uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das cosas
diferentes, revelando uma capacidade de abstrao e
generalizao, atributos importantes para se filosofar.
(C) As viagens martimas produziram o encantamento ou a
mistificao do mundo, que so aspectos importantes do
pensamento para a Filosofia nascente.
(D) Na verdade, o surgimento da Filosofia deveu-se mais aos
sbios da poca.
14. As histrias da Filosofia tradicionalmente no reconheciam
no Renascimento importncia ou especificidade do ponto de
vista filosfico, sendo apenas um perodo de transio entre
Idade Mdia e a Modernidade. Atualmente, entretanto, essa
tendncia tem mudado, e o Renascimento tem sido visto como
detentor de uma identidade prpria, desenvolvendo uma
concepo especfica de Filosofia e do estilo de filosofar que,

se rompe com a escolstica medieval, por outro lado no se


confunde inteiramente com a Filosofia moderna.
Tendo como base o texto acima, correto afirmar que:
(A) Talvez o trao mais caracterstico do Renascimento seja o
humanismo que chega inclusive a ter uma influncia
determinante no pensamento moderno.
(B) O Renascimento, desvalorizando os clssicos, foi buscar o
lema do humanismo no filsofo grego da sofstica, Protgoras,
em seu clebre fragmento: "O homem a medida de todas as
coisas".
(C) O Renascimento foi filosoficamente uma afirmao dos
valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente
nas pinturas de temas religiosos.
(D) H no Renascimento uma retomada ao Aristteles,
principalmente de sua dialtica.
15. Sobre a revoluo cientfica empreendida no incio da era
moderna, marque a alternativa incorreta.
(A) A revoluo cientfica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Coprnico, Sobre a revoluo dos orbes celestes
( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de
cosmo em que o Sol o centro, e a Terra apenas mais um astro
girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema
geocntrico formulado no sculo II por Ptolomeu em que a
Terra se encontra imvel no lugar central do universo.
(B) A cincia moderna surge quando se torna mais importante
salvar os fenmenos e quando a observao, a experimentao
e a verificao das hipteses tornam-se critrios decisivos,
suplantando o argumento metafsico.
(C) Na modernidade, a idia de cincia est vinculada
valorizao da observao e do mtodo experimental, bem
como a utilizao da matemtica como linguagem da Fsica.
(D) A revoluo cientfica moderna tem seu ponto de partida na
obra de Galileu, Sobre a revoluo dos orbes celestes ( 1543 ),
em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que
o Sol o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em
torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocntrico
formulado no sculo II por Ptolomeu em que a Terra se
encontra imvel no lugar central do universo.
16. Sobre o filsofo Descartes e sua Filosofia incorreto
afirmar:
(A) A Filosofia de Descartes inaugura de forma mais acabada o
pensamento moderno propriamente dito, juntamente com os
empiristas ingleses.
(B) A crena no poder crtico da razo humana individual, a
metfora da luz e da clareza que se ope escurido e ao
obscurantismo, e a idia de busca de progresso que orienta a
prpria tarefa da Filosofia so alguns traos fundamentais da
modernidade de Descartes.
(C) A necessidade de contextualizao do pensamento, de situlo em relao experincia de vida do indivduo pensante,
uma exigncia do prprio Descartes.
(D) Discurso do Mtodo, obra de Descartes, foi descoberta
somente na contemporaneidade, passando despercebida pela
modernidade.
17. O mtodo um caminho, um procedimento que visa a
garantir o sucesso de uma tentativa de conhecimento, da
elaborao de uma teoria cientfica. Um mtodo se constitui de
regras e princpios que so as diretrizes desse procedimento.

Tendo por base as afirmaes acima, marque a alternativa


incorreta.
(A) As regras de Descartes, expostas no Discurso do Mtodo
so quatro: "jamais aceitar uma coisa como verdadeira que eu
no soubesse ser evidente como tal"; "dividir cada uma das
dificuldades que eu examinasse em tantas partes quanto
possveis e quantas necessrias para melhor resolv-las";
"conduzir por ordem meus pensamentos, a comear pelos
objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para
galgar, pouco a pouco, como que por graus, at o conhecimento
dos mais complexos"; "fazer em toda parte enumeraes to
complexas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada
ter omitido".
(B) O conflito entre os dois modelos de cincia, o antigo e o
moderno, havia suscitado j no sculo XVI srias questes
acerca da prpria idia de cincia. Alguns autores cticos
levantaram dvidas sobre a possibilidade da cincia em geral,
de qualquer teoria cientfica, isto , da possibilidade de o
homem conhecer de forma certa e definitiva o real.
(C) A problemtica do mtodo enquanto questo filosfica
ficou em destaque nas Filosofias ps-Modernas de autores
como Deleuze e Guatarri.
(D) Na modernidade, a problemtica do mtodo e as questes
das cincias so indissociveis.
18. "Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de
diferentes maneiras; o que importa transform-lo".
A frase acima pode ser atribuda a:
(A) Karl Marx, que considera a Filosofia terica da tradio
como uma simples forma de idealismo, desvinculada da
realidade social concreta e, nesse sentido, intil.
(B) Kant, onde a tarefa da crtica consiste em examinar os
limites da razo terica e estabelecer os critrios do
conhecimento legtimo.
(C) Napoleo Bonaparte, expressando a sua nsia em
conquistar a Europa.
(D) Maquiavel, ao aconselhar os Mdicis como manter-se no
poder.
19. O ponto de partida do questionamento da tradio filosfica
em Nietzsche sua discusso do prprio momento de
surgimento da Filosofia na Grcia clssica. Recorrendo a seus
conhecimentos filolgicos, ele procurou subverter a imagem
tradicional que temos da Filosofia surgindo na passagem do
pensamento mtico para o lgico-cientfico.
Tendo por base o texto acima e a Filosofia de nietzsche, marque
a alternativa incorreta.
(A) Ao analisar a mitologia, a tragdia e os rituais dionisacos, a
msica grega na transio do perodo arcico para o clssico,
procura mostrar que algo de essencial se perde a.
(B) A Filosofia representada por Scrates, o "homem de uma
viso s", instaura o predomnio da razo, do conhecimento
cientfico. Com isso, o homem perde a proximidade com a
natureza e suas foras vitais, que mantinha nos rituais
dionosacos.
(C) O surgimento da Filosofia representa o predomnio do que
Nietzsche chama de esprito apolneo, derivado de Apolo, o
severo deus da racionalidade e da, da medida, da ordem e do
equilbrio.

(D) Nietzsche via na maneira apolnea de ver a vida algo


positivo para a humanidade, em detrimento da maneira
dionisaca de se viver.
20. Sobre Wittgenstein e sua Filosofia incorreto afirmar:
(A) Wittgenstein, filsofo analtico da linguagem, permaneceu
por toda sua vida intelectual numa mesma temtica, onde podese concluir que o seu pensamento possui uma nica fase.
(B) O pensamento de Wittgenstein possui mais de uma fase,
podendo-se dividir num primeiro, o do Tractatus Logicus
Philosophicus, e num segundo Wittgenstein, o das
Investigaes Filosficas.
(C) Wittgenstein influenciou decisivamente as duas principais
vertentes da Filosofia Analtica da Linguagem contempornea,
a da semntica formal e a da pragmtica.
(D) O Tractaus versa sobre a relao entre forma lgica da
linguagem e a sua relao com o mundo.
21. Freud ( 1856-1939 ), mdico austraco, teve como principal
novidade a descoberta do inconsciente e a compreenso da
natureza sexual da conduta, que foram golpes fortes na noo
de liberdade racional da sociedade ocidental. Sobre as teorias
de Freud, marque a alternativa incorreta.
(A) A teoria de Freud duramente criticada pelas psicologia de
linha naturalista, pois no usa a experincia no sentido
tradicional do mtodo cientfico.
(B) Freud trabalha com uma realidade hipottica, considerada
inverificvel nos moldes tradicionais: o inconsciente.
(C) A vida inconsciente, segundo Freud, apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa o consciente.
(D) A vida consciente, segundo Freud, apenas a ponta do
iceberg, e a montanha submersa o inconsciente.
22. Na tradio filosfica ocidental, a epistemologia ofereceu
at bem pouco tempo uma definio principal de conhecimento
na qual analisado em trs componentes essenciais. Esta
definio chamada de anlise tripartite do conhecimento e
anlise tradicional. Marque a alternativa que no diz respeito a
esta anlise.
(A) A anlise tripartite composta pelo menos de crena,
verdade e justificao, ou seja, para algum saber algo, esse
algum deve acreditar nesse algo, esse algo ser verdadeiro e
quem crer nesse algo deve ter justificao para acreditlo.
(B) A anlise tripartite totalmente suficiente para a definio
de conhecimento.
(C) A anlise tripartite no suficiente para a definio de
conhecimento, uma vez que tericos como Gettier mostraram, a
partir de contraexemplos, situaes onde o sujeito tem crena
verdadeira e justificada, mas no tem conhecimento.
(D) Muitos filsofos encontram inspirao da anlise tripartite
no Teeteto de Plato.
23. Levando em conta as dificuldades enfrentadas para
estabelecer parmetros de ensino de Filosofia explanados pelos
PCNs, marque a questo incorreta:
(A) Ao contrrio de disciplinas como a Fsica, no existe uma
Filosofia, mas sim filosofias.
(B) Diferente das outras disciplinas, no h um comeo, um
pr-requisito para se introduzir Filosofia.

(C) Como a Filosofia dever se ocupar da formao para a


cidadania se a Filosofia no uma atividade com fins
pragmticos, por mais nobre que seja.
(D) Porque nada escapa ao seu interesse, ocupando-se de tudo.
(em nenhum momento os PCNs citam esse aspecto como
dificuldade didtica)
24. De acordo com a sugesto de organizao de eixos
temticos de Filosofia constante nos parmetros curriculares
nacionais (PCNs), marque a alternativa correta:
(A) Os temas devem abordar apenas a moral, a tica e a
poltica, j que a formao visa prioritariamente a cidadania.
(B) Os primeiros temas a serem abordados so os conceitos de
Filosofia, mito e senso comum, lgico.
(C) H ausncia de temas como metafsica, lgica e filosofia da
linguagem na proposta.
(D) Deve-se concentrar na histria da Filosofia, reduzindo-se a
exposio histrica de fatos e idias.
25. O conceito da palavra Esttica usado em Filosofia:
(A) Diz respeito em relao beleza ou, pelo menos, com o
agradvel e a palavra usada como qualidade dos objetos.
(B) A palavra usada como substantivo e designa um conjunto
de caractersticas formais que a arte assume em um
determinado perodo.
(C) Ramo de estudo que versa sobre o belo e o sentimento que
suscita nos homens.
(D) Aprimoramento das percepes e expresses sensveis de
forma ordenada, proporcionando prazer desinteressado.
26. De acordo com Marilena Chau, qual a alternativa expressa
a diferena entre tica e moral:
(A) A tica o conjunto de princpios e valores sociais para a
conduta correta enquanto que a moral subjetiva e, portanto,
individual e relativa.
(B) A moral o conjunto de valores concernentes ao bem e ao
mal, e a conduta correta, vlidos para todos os membros da
sociedade e tica uma reflexo que discute, problematiza e
interpreta o significado dos valores morais.
(C) Nem toda sociedade institui uma moral, exemplo de
sociedade primitivas. A tica se constitui como uma evoluo
da vivncia moral, um estgio avanado onde os valores se
solidificam e a populao alcana a harmonia.
(D) A diferena entre os conceitos meramente cultural j que
ambos coexistem no processo social e esto profundamente
interligados, compartilhando significados.
27. O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se
preencher as seguintes condies, exceto:
(A) Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de
reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos
ticos iguais a ele.
(B) Ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar
e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que
estejam em conformidade com a conscincia).
(C) Ser livre, isto , capaz de oferecer-se como causa interna de
seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a
poderes externos que o forcem ou constrangem agir.
(D) Ser tolerante, isto , ser capaz de relevar todas as falhas dos
outros a fim de manter a harmonia da comunidade, pois errar
humano.

28. Sobre a Cincia, marque a alternativa correta:


(A) A falseabilidade prope que o valor de uma teoria cientfica
no se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de ser
falsa.
(B) As cincias so, de maneira geral, uma continuidade das
reflexes filosficas e por isso cabe Filosofia a investigao
sobre as atividades e mtodos cientficos. Sem essas indagaes
a Cincia no existe.
(C) A concepo racionalista de Cincia caracterizada como
hipottico-indutivo, pois os fatos observados pelos cientistas
induzem a criao de determinadas leis e teorias.
(D) As revolues cientficas ou os momentos de ruptura
epistemolgica e de criao de novas teorias cientficas so
explicadas pelo filsofo Karl Popper.
29. Segundo a Lgica, proposio a representao do juzo.
Juzo o ato pelo qual a inteligncia afirma ou nega a
identidade representativa de dois conceitos. Marque a
alternativa que expressa uma proposio lgica.
(A) Que calor!
(B) O homem azul.
(C) Amo voc!
(D) Que tdio agora...
30. Sofismas so falsos raciocnios. Alguns estudiosos fazem a
distino entre sofismas e paralogismos. Afirmam que naquele
h uma inteno de enganar e, portanto, tm um sentido
pejorativo; nos paralogismos no h essa inteno. Marque a
alternativa que contenha um exemplo de sofisma.
(A) Todos os homens so vertebrados. Ora, eu sou vertebrado.
Logo, sou homem.
(B) Todo homem mortal. Ora, sou homem. Logo, sou mortal.
(C) Toda baleia mamfero. Ora, nenhum mamfero peixe.
Logo, baleia no peixe.
(D) Todo brasileiro sul-americano. Todo piauiense
brasileiro. Todo piauiense sul-americano.
31. Nos PCNs muito comum o debate sobre os temas
transversais, entre os quais podemos destacar:
(A) Financiamento, Gesto e Meio Ambiente.
(B) tica, Habitao e Soiologia.
(C) Pluralidade Cultural, Sade e tica.
(D) Filosofia moral, Sexologia e tica.
32. Os critrios adotados para a eleio dos temas transversais
contidos nos PCNs devem ser levados em conta:
(A) Relevncia para a Cultura Brasileira, urgncia social,
abrangncia nacional.
(B) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, abrangncia nacional, urgncia social, favorecer a
compreenso da realidade e a participao social.
(C) Possibilidade de ensino e aprendizagem para o ensino
fundamental, urgncia nacional e co-responsabilidade pela vida
social.
(D) Usos prticos na capacitao profissional, relevncia para a
Cultura Brasileira e urgncia social.
33. Na LDB 9394/96 podemos considerar incorreta a opo que
trata da temtica Educao de Jovens e Adultos:

(A) Os sistemas de ensino asseguraro gratuitamente aos jovens


e aos adultos, que no puderam efetuar os estudos na idade
regular, oportunidades educacionais apropriadas consideradas
as caractersticas do alunado, seus interesses, condies de vida
e trabalho, mediante cursos e exames.
(B) O poder pblico viabilizar e estimular o acesso e a
permanncia do trabalhador na escola, mediante aes
integradas e complementares entre si.
(C) A educao de Jovens e Adultos dever articular-se,
preferencialmente com a educao profissional na forma do
regulamento.
(D) Todos os Jovens e Adultos que trabalham, ao se
matricularem na escola, tero aumento de 5% no salrio como
forma de bolsaestmulo ao aluno.
34. Referente ao Ttulo Dos Recursos Financeiros da LDB,
podemos considerar recursos pblicos destinados a educao
aqueles destinados : EXCETO.
(A) Receita dos impostos dos Municpios, Estados e Distrito
Federal.
(B) Receita das transferncias constitucionais e outras
transferncias.
(C) Receita do salrio-educao e de outras contribuies
sociais.
(D) Outros recursos previstos por lei.
35. Sobre a aplicao de verbas na educao, marque a opo
correta conforme as exigncias da LDB:
(A) A Unio aplicar, anualmente, nunca menos de vinte e trs,
e os Estados, Distrito Federal e os Municpios dezoito por cento
da receita resultante de impostos, compreendidas as
transferncias
constitucionais,
na
manuteno
e
desenvolvimento do ensino pblico.
(B) No Art. 69, para fixao inicial dos valores correspondentes
aos mnimos estatudos deste artigo, ser considerada a receita
estimada na lei do oramento Fundamentos da Educao anual,
ajustada, quando for o caso, por lei que autorizar a abertura de
crditos adicionais, com base no eventual excesso de
arrecadao.
(C) Sero consideradas includas das receitas de impostos as
operaes de crdito por antecipao de receita oramentria de
impostos.
(D) A soma aritmtica entre a receita e a despesa previstas e as
efetivamente realizadas, que resultem no atendimento dos
percentuais mnimos obrigatrios, sero apuradas a cada
trimestre do exerccio financeiro.
36. Sobre as tendncias pedaggicas podemos afirmar que o
paradigma Tradicional possui como caractersticas:
(A) Liberdade do aluno em debater com o professor suas
experincias pessoais na sala de aula a fim de que possa ser
compartilhada com os demais colegas e enriquecer as trocas de
informaes na comunidade.
(B) A figura do professor autoritrio substituda pelo
facilitador de relaes do conhecimento.
(C) Metodologia baseada na exposio oral dos contedos,
numa seqncia predeterminada e fixa, independente do
contexto escolar.
(D) Paulo Freire e Comnius so os principais defensores desta
Tendncia de ensino no Brasil.

37. Para a LDB, o ensino dever ser seguido por princpios


bsicos que regem o documento, no qual podemos afirmar que:
(A) Garantia do padro de qualidade.
(B) Coexistncia de instituies pblicas e confessionais de
ensino.
(C) Gesto dinstica do ensino pblico, na forma desta Lei e da
Legislao dos sistemas de ensino.
(D) Vinculao entre educao escolar e prticas trabalhistas.
38. Baseado na Lei 9394/96, podemos afirmar sobre o Ensino
Mdio:
(A) Etapa que busca aprofundar os conhecimentos adquiridos
no ensino superior, possibilitando o prosseguimento nos
estudos.
(B) Momento de compreenso dos fundamentos cientficos e
tecnolgicos dos processos produtivos, relacionando a prtica
diria nas disciplinas, estas desprovidas de teoria slida para
tal.
(C) Preparao bsica para a competio no mercado,
principalmente no ensino tcnico voltado para indstria txtil.
(D) Etapa final da educao bsica possui durao mnina de
trs anos e ajuda a desenvolver a autonomia intelectual e o
pensamento crtico.
39. Os estabelecimentos de ensino tem como incumbncia
fundamental:
(A) Aceitar alunos que tem passado criminal com idade mnina
de 16 anos.
(B) Elaborar e executar sua ao pedaggica apenas em reas
precrias, para estimular o ensino a grupos excludos do
processo globalizante.
(C) Prover meios para recuperao dos alunos de menor
rendimento.
(D) Administrar somente seus recursos financeiros e cada
membro da instituio deve se organizar em sindicatos que
atuem nas suas afinidades profissionais.
40. No Art. 67 da LDB, os sistemas de ensino promovero a
valorizao dos profissionais da educao, assegurando-lhes:
(A) Salrio-desemprego por at dois anos, caso o professor no
encontre trabalho em outra escola que aceite seu novo contrato.
(B) Ingresso exclusivamente por concurso pblico de provas e
ttulos.
(C) Aperfeioamento profissional de um ano a partir do incio
da carreira, sem remunerao para esse fim.
(D) No possui tempo para estudos paralelos e sim para
preparao das aulas da srie que est lecionando.

11 - Segundo Jean-Pierre Vernant, a razo grega, em sua


origem, apresenta-se em um sentido diferente da razo da
cincia contempornea. De acordo com tal observao, essa
diferena se d devido ao fato de que
a) a razo grega em seu carter cosmolgico era ainda
essencialmente mtica, e a razo da cincia contempornea,
depois do racionalismo do sculo XVI e do positivismo no
sculo XIX, perdeu o lao com qualquer ideia mitolgica.
b) a razo grega no sculo V a.c. ainda se encontrava mesclada
com muitas ideias orientais que no eram to do mbito da
razo, principalmente com as astrologias babilnicas e egpcias,
fato hoje inexistente na razo cientfica contempornea.

c) a cincia contempornea privilegiou o uso de uma razo


interativa com outras possibilidades e formas de conhecimento
humano, enquanto a razo grega em sua origem era
caracterizada como proto-razo.
d) conhecer e dominar a natureza caracteriza-se como o
objetivo da razo no atual contexto, utilizada pela cincia,
direcionada para a explorao do meio fsico, diferentemente da
razo dos gregos em seu incio, que foi poltica em sua
essncia. Foi no plano poltico que ela se formou, se constituiu
e se exprimiu.
12 - A Escola Jnica de Mileto construiu uma razo,
impulsionando o pensamento grego. Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, entre outros, contriburam para o nascimento da
filosofia. Sobre Anaximandro, correto afirmar que
a) sua obra forneceu os registros necessrios para se
compreender a amplitude da revoluo intelectual realizada
pela Escola de Mileto.
b) procurou conhecer a realidade do Cosmos e, apesar de intuir
o aperon, concordou com Tales, seu mestre, que a gua o
fundamento de todas as coisas.
c) refutou o conhecimento geomtrico e astronmico dos
mesopotmicos, utilizando para a formulao de suas ideias, a
especulao racional.
d) ajudou a reformular o espao da polis, ao redefinir o sentido
poltico da mesma, a partir do culto s divindades urbanas e no
s agrrias.
13 - Os Sofistas foram acusados por Plato e por Aristteles de
serem comerciantes do saber, mas hoje se reconhece suas
contribuies em diversas reas do conhecimento, como, por
exemplo, para a retrica. correto afirmar que os Sofistas
a) eram em grande parte estrangeiros e desenvolveram a
educao em ambiente artificial, tendo em vista o xito do
educando na poltica.
b) advindos em grande parte das colnias chegam a Atenas,
ajudando Scrates a reformar o regime democrtico da polis.
c) fundamentaram o conhecimento pela razo, aprimorando
pelo discurso, o pensamento pitagrico.
d) aps enriquecerem passaram a ministrar aulas gratuitas,
modificando todo o sistema de ensino da Grcia Antiga.
14 - So considerados Sofistas:
a) Parmnides, Grgias, Crtes e Ccero.
b) Xenofonte, Pricles, Herdoto e Crtes.
c) Antifonte, Grgias, Protgoras e Prdico.
d) Empdocles, Protgoras, Antifonte e Pitgoras.
15 - Plato escreveu sobre a forma de dilogos. Entre suas
obras, destacam-se Repblica, O Banquete, Fdon e
Parmnides. correto afirmar que ele
a) validou o conhecimento do mundo material em detrimento
de um mundo ideal ou intelectivo.
b) procurou desenvolver uma educao que resgatava os
conhecimentos dos antigos principalmente as poesias de
Homero e Hesodo.
c) fundou uma cidade na Magna Grcia (Sul da Itlia atual),
onde procurou vivenciar a vida da polis de acordo como os
preceitos de seu livro Repblica.
d) ensinava a dialtica, mtodo pelo qual procurava
desenvolver o conhecimento da verdade.

16 - Aristteles procurou, tal qual seu mestre Plato, pensar a


vida na cidade, refletindo sobre o papel do poltico e do
filsofo. Sobre tal reflexo, correto afirmar que
a) assim como Plato, Aristteles concordava com o papel do
filsofo como governante da cidade.
b) para Aristteles, a vida poltica se confundia com a vida
filosfica, sendo que essa preparava para a segunda.
c) para Plato, o filsofo deve ser o homem poltico, da sua
escola apresentar uma finalidade poltica. Aristteles, ao
contrrio, diferenciava a atividade do poltico e do filsofo,
tendo o Liceu uma atividade puramente filosfica.
d) diferentemente de Plato, Aristteles afirmava a necessidade
do filsofo ser o homem poltico, pois ele seria o nico capaz
de compreender a realidade social da polis, levando-a assim,
felicidade moral.
17 - Em relao s Escolas Helensticas e Imperiais, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Cinismo.
2 - Epicurismo.
3 - Estoicismo.
4 - Ceticismo.
( ) Fundada por Zeno de Citium, ensinava em Atenas na Stoa
Poikil. Entre seus representantes na Roma Imperial,
destacaram-se Sneca, Epteto e Marco Aurlio.
( ) Desenvolveu uma argumentao para mostrar que
necessrio suspender o juzo, recusar sua adeso a todo dogma
e alcanar, assim, a tranquilidade da alma. Em Roma, Sexto
Emprico foi considerado um dos seus representantes e
escreveu Esboos Pirrnicos.
( ) Devedora da cosmologia desenvolvida por Demcrito de
Abdera, construiu uma fsica materialista e explicou que o
Universo formado por tomos e pelo vazio. Em Atenas, tinha
sua Escola no local chamado Jardim. Lucrcio foi seu grande
representante em Roma.
( ) Seus membros menosprezaram as regras sociais, no se
preocupando com normas de condutas. Destacaram-se como
alguns de seus maiores representantes, Digenes de Snope e
Hiprquia.
A sequncia correta
a) 1, 2, 3, 4. c) 3, 4, 2, 1.
b) 3, 1, 4, 2. d) 3, 2, 1, 4.
18 - Sobre o Neoplatonismo, INCORRETO afirmar que
a) Amnio Sacas ensinava em Alexandria e foi mestre de
Plotino, que ensinou em Roma e teve Porfrio como discpulo.
b) a Escola Neoplatnica fundia os pensamentos platnicos,
pitagricos e aristotlicos, dentre outros.
c) as Enadas so o conjunto dos escritos de Plotino,
compilados, organizados e editados por Porfrio.
d) Jmblico negava a validade da Teurgia e os Neoplatnicos
Tardios procuraram purificar a filosofia da influencia dos
Escritos rficos e dos Orculos Caldaicos.
19 - O Cristianismo surgiu como revelao. No encontro da f
crist com a razo grega, alguns autores se destacaram por
conceberem o Cristianismo nascente como continuidade da
filosofia e, desse modo, trabalharam na elaborao do encontro
das duas perspectivas. Na Patrstica, Agostinho de Hipona foi
considerado um dos responsveis por construir um pensamento

que transmitia, ao mundo cristo latino, ideias greco-romanas.


Entre os autores que trabalharam o encontro da nova f com a
antiga razo em lngua grega, encontram-se
a) Flon de Alexandria e Bocio.
b) Clemente de Alexandria e Orgenes.
c) Plutarco e Ambrsio de Milo.
d) Celso e Irineu de Lion.
20 - De acordo com Alfredo Storck, "descrever a filosofia
medieval descrever um fenmeno complexo", pois trs pontos
devem ser considerados. Marque a alternativa que apresenta
esses trs pontos.
a) A filosofia medieval no foi exclusivamente uma filosofia
crist ocidental. Suas formas de expresso so formas
particulares sua poca. Discute-se entre os especialistas se
tudo o que foi feito nessa poca foi teologia ou se houve
filosofia.
b) A diversidade de ordens religiosas provocou uma igual
diversidade de pensamento. Diante das dificuldades existentes
no mundo medievo, o pouco conhecimento restringiu-se aos
mosteiros. Pouco restou dos documentos da poca para se
pensar uma filosofia medieval.
c) A complexidade da intolerncia religiosa da poca proibiu o
desenvolvimento do pensamento filosfico. A querela sobre o
poder temporal e o poder espiritual, ou seja, entre o imperador
do Sacro-Imprio Romano Germnico e o Papa, influiu
fortemente na formao do pensamento filosfico. A pouca
traduo existente para o latim das obras gregas, pois em sua
grande maioria, foram traduzidas somente na Renascena.
d) As universidades medievais se especializaram e foram
poucas as que trabalharam com a filosofia. A submisso da
filosofia teologia, inclusive no mundo rabe-muulmano.
Com as invases brbaras pouco sobrou da filosofia grega para
se pensar uma continuidade.
21 - Com relao filosofia na Idade Mdia, analise as
assertivas abaixo.
I. Avicena e Averrois foram pensadores do mundo muulmano.
Influenciaram o ocidente cristo em seus trabalhos,
principalmente sobre a filosofia aristotlica. Marcaram tambm
o estilo filosfico ocidental, com a parfrase e o comentrio.
II. Pedro Abelardo ficou famoso por seus escritos sobre lgica e
tica. Foi um dos principais tericos a questio. Fez uso da
lgica e da dialtica aristotlica para explicar as Sagradas
Escrituras e esclarecer questes de f. Debateu com Bernardo
de Claraval, de quem foi adversrio sobre questes teolgicas.
III. Mestre Eckhart foi frade dominicano e principal
representante da denominada Mstica Renana. Teve como
principais discpulos Joo Tauler e Henrique Suso. Foi
Influenciado pelo pensamento de Dionsio, o PseudoAreopagita. Seus pensamentos foram condenados pela Igreja
Romana no sculo XIV.
Esto corretas
a) I e II apenas. c) II e III apenas.
b) I, II e III. d) I e III apenas.
22 - Pensador alemo de formao italiana, foi um dos grandes
autores da Renascena. Fortemente influenciado pelo
Neoplatonismo, bem como pela Mstica Renana, tem entre suas
principais obras, A Douta Ignorncia, que trabalha o no saber
do ser humano em relao ao infinito. Cardeal da Igreja

Romana, fez um uso original de mtodos matemticos de um


modo analgico-alusivo. Esse pensador
a) Pico della Mirandola. c) Hugo Grotius.
b) Marclio Ficino. d) Nicolau de Cusa.
23 - Conhecido por sua obra O Prncipe, escrita em honra a
Loureno de Mdici, Maquiavel procurou neste livro, trabalhar
a criao e a sustentabilidade de um governo monrquico.
Pensou tambm sobre a ideia de se ater verdade efetiva das
coisas e abordou os conceitos de virt, ou virtude, e de fortuna,
ou sorte, construindo um slido pensamento poltico. Entre
outros livros do pensador florentino, destaca-se Discursos sobre
a primeira dcada de Tito Lvio, no qual realiza um estudo
sobre a forma republicana de governo. Sobre Maquiavel e o seu
ideal poltico, correto afirmar que
a) procurou estudar a reestruturao do ideal grego de
democracia no contexto das cidades estados italianas de sua
poca.
b) pensou os possveis caminhos para se instalar um governo
tirnico em Florena, fortalecendo, assim, a cidade contra as
ameaas externas e internas.
c) desenvolveu as bases para a unificao dos estados da
pennsula italiana sobre o governo do Papa e da Igreja Romana,
frente Frana e ao Sacro Imprio Romano Germnico.
d) teve a Repblica Romana como ideal poltico, e no os
principados italianos. Nesse contexto, trabalha a liberdade e os
bons costumes, possivelmente desenvolvendo aqui, um novo
sentido para o conceito de virt.
24 - Michel de Montaigne (1533 - 1592) faz, como muitos de
sua poca, em seus escritos e pensamentos, uma releitura das
ideias da Antiguidade. Sua obra , nesse sentido, a releitura de
uma Escola, ou linha de pensamento, do perodo Helenstico e
Imperial. Essa Escola ou linha de pensamento o
a) Cinismo. c) Ecletismo.
b) Ceticismo. d) Estoicismo.
25 - O pensamento racionalista de Descartes suscitou segundo
Franois Chatelet, dois movimentos filosficos que marcaram o
pensamento moderno. Sobre esses dois movimentos analise as
afirmaes a seguir.
I. Um movimento de cunho religioso que procurou retomar os
princpios do pensamento catlico romano sobre uma tica
racionalista para refutar o pensamento da Reforma Protestante.
II. Uma filosofia poltica que floresceu sobre a tutela da Rainha
Cristina da Sucia e que sobreviveu ao fim do seu reinado,
depois de sua converso ao catolicismo e a morte de Descartes.
III. Um empirismo que levou muito a srio as formulaes do
Discurso do Mtodo, e submeteu o cartesianismo a uma crtica
a partir de suas prprias bases.
IV. Um movimento descrito como uma espcie de
cartesianismo de escola, que produziu pensadores de grande
amplitude, que realizaram descobertas, mas no se inscreveram
em um empirismo.
Esto corretas apenas as afirmaes
a) III e IV. c) I e IV.
b) II e III. d) I e II.
26 - Assim como Thomas Hobbes, John Locke se indaga sobre
o homem em estado de natureza, mas diverge de Hobbes no

entendimento do que seja este estado. Sobre essa diferena,


correto afirmar que
a) Locke diverge de Hobbes ao afirmar que o estado de
natureza foi criado por Deus e no por um processo natural,
como afirma o materialismo cientfico de Hobbes.
b) ambos divergiram quanto ao mtodo de se conhecer o estado
de natureza, uma vez que Locke o intuiu e Hobbes o deduziu,
mas no sobre o significado.
c) Hobbes procurou construir uma viso antropolgica de
felicidade onde o homem era completo na natureza, ao
contrrio do pessimismo de Locke.
d) para Locke, o estado de natureza o estado dos direitos
naturais, onde o ser humano adquire direitos no momento em
que existe, ao contrrio de Hobbes, cujo estado de direito uma
artificialidade elaborada contra a violncia do estado de
natureza, onde impera somente o desejo de cada um.
27 - Associe os pensadores modernos da primeira coluna com
as descries contidas na segunda coluna.
1 - Spinoza.
2 - Malebranche.
3 - Hume.
4 - Leibniz.
( ) Pensador religioso francs. Afirmou que tudo est em Deus,
realizando uma unio entre o Racionalismo Cartesiano e o
Neoplatonismo Agostiniano.
( ) Empirista escocs, famoso pelo seu ceticismo. Escreveu
Investigao sobre o entendimento humano. Queria fazer da
cincia um simples meio de viver melhor a vida cotidiana.
( ) Pensador judeu, elaborou uma filosofia pantesta. Teve como
mtodo a anlise geomtrica. Seu pensamento metafsico
reveste-se de uma tica.
( ) Filsofo alemo. Desenvolveu, ao mesmo tempo de Newton,
o clculo infinitesimal. Elaborou uma metafsica onde afirmava
que a realidade constituda pelas mnadas ou centros de
foras, que so substncias simples.
A sequncia correta
a) 2,3,1,4. c) 4,2,1,3.
b) 1,4,3,2. d) 3,1,2,4.
28 - Marque a alternativa cuja obra NO pertence a JeanJacques Rousseau.
a) Emlio.
b) Esprito das leis.
c) Discurso sobre a origem da desigualdade.
d) Discurso sobre as cincias e sobre as artes.
29 - De acordo com Hannah Arendt, sobre a filosofia da
Existenz, INCORRETO afirmar que
a) no h filsofos da Existenz sobre os quais a influncia de
Kierkegaard no se faa sentir. com esse pensador que a
filosofia da Existenz tem seu comeo.
b) surgiu em conjunto com o existencialismo, um movimento
literrio francs, tendo ambos, pelo menos um sculo de
histria.
c) depois da destruio iniciada por Kant do antigo conceito de
ser, nenhuma ontologia no sentido tradicional pode ser
restabelecida.
d) a palavra Existenz em seu sentido moderno aparece pela
primeira vez no Schelling tardio, ao este se rebelar contra a
filosofia negativa, contra a filosofia do puro pensamento.

30 - No livro O que biotica, de Dbora Diniz e Dirce


Guilhem, so citadas quatro possibilidades de se apresentar a
biotica. Dentre elas, tm-se as abordagens
a) filosfica e temtica.
b) temtica e filolgica.
c) humanista e tecnicista.
d) antropolgica e historicista.
31 - Em 1979, o filsofo Tom Beuchamp e o telogo James
Childress publicaram o livro Princpios da tica biomdica,
sugerindo a reformulao dos trs princpios ticos
considerados universais, eleitos pelo Relatrio Belmont,
documento elaborado pela Comisso nacional para a proteo
de sujeitos humanos na pesquisa biomdica e comportamental
dos Estados Unidos, na dcada de 1970. Surge, assim, a
denominada Teoria Principialista e seus quatros princpios
ticos como base de uma teoria biotica consistente. Sobre
alguns dos quatros princpios, so feitas as afirmaes a seguir.
I. O princpio da autonomia foi posteriormente revisto pelos
autores, passando a ser denominado em 1994 na quarta edio
do livro, como princpio de respeito autonomia.
II. O princpio da no-maleficncia est associado mxima
primum non nocere - acima de tudo, no cause danos.
III. O princpio da igualdade diz respeito aos direitos humanos
onde todos so merecedores do mesmo tratamento,
independente de qualquer diferencial.
Esto corretas as assertivas
a) I, II e III. c) I e II apenas.
b) I e III apenas. d) II e III apenas.
32 - Leia o texto a seguir.
"Eis por que Aristteles no sonha em fundar uma moral
individual sem relao com a cidade, mas, na _____, ele se
dirige aos homens polticos e aos legisladores, para formar seu
juzo, descrevendo-lhes os diferentes aspectos da virtude e da
felicidade do homem, a fim de que possam legislar de modo a
dar aos cidados a possibilidade de praticar a vida virtuosa ou,
para certos privilegiados, a vida filosfica."
Pierre Hadot. O que a Filosofia Antiga? p. 137
No texto acima, foi suprimido o nome de uma grande obra de
Aristteles, considerada base para os estudos da tica. Pierre
Hadot faz referncia a Aristteles, por ele ter se destacado na
antiguidade, por suas contribuies as diversas reas da
filosofia. No campo da tica e da poltica, por exemplo, tm-se
tica a Eudemo e Poltica, como algumas da obras referncias
na filosofia grega clssica. O livro omitido acima, intitula-se
a) Metafsica.
b) Grande Moral.
c) tica a Nicmaco.
d) tica demonstrada maneira dos gemetras.
33 - Leia o seguinte trecho.
"Se compararmos as definies que os antigos e os modernos
do noo de tica, percebemos que so to radicalmente
diferentes que se cria em torno delas um verdadeiro campo de
contradies. [...] entre as duas concepes existe muito mais
que simples diferenas: h uma verdadeira ruptura, uma
contradio."
Adauto Novaes. Cenrio in____ (Org.). tica p. 9.

No texto, do qual o trecho acima foi retirado, Adauto Novaes


escreve sobre as distintas concepes que o conceito de tica
pode apresentar. Em relao s diferenas apontadas pelo autor,
entre as noes de tica dos antigos e dos modernos, enumere a
segunda coluna de acordo com a primeira.
1 - Antigos.
2 - Modernos.
( ) Ideia de tica ligada a noes de dever,
obrigao e obedincia.
( ) A noo de virtude est ligada ao hbito de
obedecer a uma lei nitidamente definida e de
uma origem suprassensvel.
( ) Subordinaram a tica s ideias de felicidade
da vida presente e de um soberano bem.
( ) A felicidade pensada em termos de eficcia
tcnica, de consumo.
( ) A virtude est ligada posse de uma
qualidade natural.
( ) Concepo ligada a uma dialtica da
aparncia.
A sequncia correta
a) 1, 1, 1, 2, 2, 2. c) 1, 2, 2, 2, 1, 1.
b) 2, 1, 2, 1, 1, 1. d) 2, 2, 1, 2, 1, 2.
34 - Para Peter Singer, pensador australiano contemporneo e
professor da Universidade de Princenton nos Estados Unidos, a
tica pode ser vista como
a) uma srie de proibies ligadas ao sexo ou uma defesa de um
cdigo especfico de moralidade.
b) algo possvel somente no contexto da religio ou algo
totalmente subjetivo ou relativo.
c) uma tentativa de se defender padres ticos que justificam o
modo de viver. Tal justificativa no se d em um mbito
pessoal, mas numa perspectiva universal.
d) um sistema ideal de grande nobreza na teoria, mas
impraticvel, ou um sistema de normas simples.
35 - Analise os dizeres abaixo.
"Quem quer ser um lder mundial tem de saber cuidar da Terra
inteira e no apenas da indstria norte-americana."
Romano Prodi ex primeiro ministro da Itlia e ex-presidente da
Comisso da Unio Europia, em resposta a uma declarao do
ex-presidente dos EUA, George W. Bush).
"O valor da vida de um ser humano inocente no varia segundo
a nacionalidade". Peter Singer
Os dois dizeres acima, representam ideias relativas s
mudanas que ocorrem no campo da tica, no mundo
contemporneo, diante das questes sucitadas pela
globalizao. Sobre essas mudanas, correto afirmar que
a) o mundo apresenta um momento nico, onde os valores
individuais precisam ser reformulados, para que continuem
existindo, ou seja, se mantiver o rumo das mudanas atuais em
um contexto de universalizao de valores, os valores
individuais deixaro de existir.
b) frente questo da globalizao, os lderes das naes
devem incorporar uma perspectiva mais ampla que o puro e
simples interesse nacional, medida que os pases do mundo se
aproximam entre si a fim de resolver problemas em comum.
Tem-se a necessidade de se adotar uma nova postura tica.
c) diante do caos globalizado, deve-se, em nome de uma moral
elevada, estabelecer uma supremacia de um governo nacional

que seja considerado apto ao governo mundial, a partir de


princpios slidos e ideais elevados, como a democracia e o
equilbrio entre poderes.
d) toda e qualquer tica, pensada a partir das mudanas
ocorridas devido ao processo de globalizao, deve ter em
conta que as reais bases para o desenvolvimento humano se d
no campo econmico, com a manuteno da poltica de livre
mercado, adaptado ao contexto histrico existente.
36 - Um dos grandes debates na filosofia diz respeito questo
do mtodo, ou sobre qual o melhor caminho para se trabalhar
em filosofia. Nesse sentido, associe o nome do mtodo na
primeira coluna, com a sua devida explicao na segunda
coluna.
1 - Hermenutica.
2 - Dialtica.
3 - Analtica.
( ) Originariamente ligado palavra dilogo, foi usado por
Plato e Hegel
( ) Mtodo desenvolvido na teologia, trabalha com a
interpretao e a compreenso, ligado a H. G. Gadamer
( ) Utilizado por Carnap, Quine, Austin dentre outros, surge na
denominada virada lingustica.
A sequncia correta
a) 2, 3, 1. c) 3, 1, 2.
b) 2, 1, 3. d) 1, 3, 2.
37 - De acordo com Auroux, "a filosofia da linguagem no
corresponde a uma unidade conceitual muito clara, [...] pode-se
designar atravs dela vrias coisas muito diferentes." Dentre
tais possibilidades de designao, tm-se as
a) que procuram levar o estudo para um campo metafsico ou
ontolgico, abandonando todo o estudo analtico ou da lgica, e
as que querem reduzir o estudo da linguagem ao campo
gramatical.
b) reflexes que se encontram sobre a natureza da linguagem,
antes do aparecimento das tradies lingusticas positivas e
autnomas e os estudos scios-polticos-econmicos da
linguagem.
c) introdues enciclopdicas, que retomam concepes gerais
e os estudos de reflexes mticas e antropolgicas, buscando
compreender suas reverberaes na caminhada da construo
da linguagem humana.
d) reflexes que visam explicar a natureza da linguagem e seu
papel na experincia humana, com uma pretenso fundadora e
as concepes concernentes linguagem, que se encontram em
obras dos autores reconhecidos como filsofos.
38 - Assinale a alternativa que apresenta somente pensadores da
filosofia contempornea, considerados estudiosos da
linguagem.
a) Chomsky, Apel, Agostinho, Russell e Hegel.
b) Rorty, Wittgenstein, Frege, Carnap e Derrida.
c) Schelling, Foucault, Derrida, Heidegger e Leibniz.
d) Carnap, Herder, Condillac, Habermas e Herbet Spencer.
39 - Dentre os problemas filosficos trabalhados ao longo do
tempo por diversos pensadores, a questo da verdade se
destaca. Abord-la ou decifr-la foi e continua sendo um dos
pontos dos estudos e escritos em filosofia. A palavra verdade
tem seu significado variando de acordo com a influncia das

lnguas que a constituram, em suas origens e contextos. Dentre


as lnguas que mais diretamente influram no significado da
verdade na filosofia ocidental, tm-se o grego, o latim e o
hebraico. A partir dessa relao, enumere a segunda coluna de
acordo com a primeira e, a seguir, marque a sequncia correta.
1 - Grego - Aleteia.
2 - Hebraico - Emunah.
3 - Latim - Veritas.
( ) Tem o sentido de verdade como confiana. Refere-se a
pessoa que digna de confiana, como "amigo de verdade".
( ) Apresenta a ideia de fidelidade; fiel no dizer, dizer a verdade.
Fidelidade a certas regras do bem dizer.
( ) Transmite o sentido de descoberta, desvelamento, revelao,
retirar o vu.
a) 1, 3, 2. c) 2, 3, 1.
b) 3, 1, 2. d) 2, 1, 3.
40 - Segundo Lenidas Hegenberg, na lgica e na matemtica,
"" tem um nico significado, que se indica usando o sinal de
igual, "=". De acordo com tal afirmativa, um outro modo de se
escrever "S P" seria "S = P". Esse nico significado o de
a) desconstruo. c) falsidade.
b) identidade. d) idealidade.
41 - Em seu texto Sobre o ensino de filosofia, Andr ComteSponville, escreve que h uma crise no ensino da filosofia, o
que implica a necessidade de se defender a filosofia frente ao
filosofismo. Sobre essa questo correto afirmar que
a) o filosofismo procura manter um trabalho filosfico baseado
nas tradies do pensamento ocidental.
b) defender a filosofia defender o amor ao saber frente aos
debates de opinies, o amor ao discurso e a tagarelice em sala
de aula.
c) por filosofismo pode-se entender o amor ao conhecimento
que gera um saber fruto de si mesmo.
d) a filodoxia deveria predominar em sala de aula, provocando,
desse modo, uma curiosidade natural e uma sede de
conhecimento nos alunos.
42 - Nos ltimos anos, o ensino de filosofia passou por grandes
mudanas, como por exemplo, a sua generalizao, fato esse
ocorrido pela sada desse ensino do mbito das elites rumo
setores da sociedade no qual no se fazia presente.
Jacques Derrida, ao debater o assunto, props, nesse sentido,
que o ensino de filosofia se processasse a partir de um princpio
tico. Esse princpio denominado princpio
a) do direito filosofia para todos.
b) do direito igualdade em filosofia.
c) de um ensino de filosofia das bases sociais.
d) de um ensino de filosofia em igualdade com as elites.
43 - Segundo Ldia Maria Rodrigo, o ensino de filosofia, frente
s atuais perspectivas de generalizao, tem, do ponto de vista
didtico, um grande desafio que reside em
a) saber como ensinar ou tornar acessvel um saber
especializado para um pblico mais vasto e menos qualificado.
b) manter o nvel da qualidade do ensino de filosofia nos
padres anteriormente existentes.
c) no permitir a banalizao do ensino de filosofia, mantendoo para tanto, em sistemas de ensinos restritos.

d) saber como ensinar filosofia a quem chega ao ensino mdio


sem o mnimo de conhecimento formal adequado ao ensino de
filosofia.
44 - Quanto ao ensino de filosofia, a Lei n 11.684, de 2 de
junho de 2008, alterou o artigo 36 da Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996 (LDBEN). Dentre as alteraes, foi includo
o inciso IV que
a) tornou obrigatrio o ensino de sociologia e o de filosofia no
Ensino Mdio.
b) sugeriu o ensino de filosofia e de sociologia na Educao
Bsica.
c) incluiu a disciplina de sociologia no primeiro ano do Ensino
Mdio e a disciplina de filosofia nos segundo e terceiro anos do
mesmo nvel.
d) incluiu a filosofia e a sociologia como disciplinas
obrigatrias em todas as sries do Ensino Mdio.
45 - Segundo as Orientaes Curriculares Nacionais para o
Ensino Mdio, a presena da filosofia como disciplina deve-se
efetivar de forma a consolidar seu espao em sala de aula. Com
relao carga horria, a filosofia deve
a) ser trabalhada transversalmente, uma vez que h um grande
nmero de disciplinas no quadro horrio das escolas.
b) ser ministrada pelo menos uma vez por semana em conjunto
com sociologia.
c) ter, no mnimo, duas horas-aulas por semana, como
disciplina autnoma.
d) ocupar no mnimo uma hora-aula por semana em horrio
extra, como atividade complementar.
46 - Abaixo tem-se uma relao entre pensadores considerados
fenomenlogos e algumas de suas obras. Marque a alternativa
cuja relao entre pensador e obra est INCORRETA.
a) Maurice Merleau-Ponty - O Olho e o Esprito.
b) Max Scheler - A posio do homem no cosmos.
c) Jean Paul Sartre - Da reviravolta dos valores.
d) Martin Heidegger - Carta sobre o humanismo.
47 - Edmund Husserl (1859 - 1938) elaborou a Fenomenologia,
que influenciou notadamente a filosofia no sculo XX. Quanto
ao campo da esttica, correto afirmar que a Fenomenologia
a) introduziu a ideia dos fundamentos estticos, como base para
se estudar a manifestao do Belo como fenmeno.
b) no trabalhou diretamente com a esttica, uma vez que a
fenomenologia de Husserl tinha um modelo matemtico e
axiomtico, baseado no racionalismo de Descartes, o que
impossibilitava o desenvolvimento de um estudo do Belo.
c) utilizou-se da palavra fenmeno em seu significado no grego
antigo, e afirmou no ser possvel o conhecimento do Belo, pois
ele tem uma caracterstica de essncia da obra de arte, no
sendo assim, acessvel, uma vez que s se pode conhecer os
fenmenos.
d) introduziu o critrio de que se deve recorrer intuio dos
fenmenos que se apresentam, de modo imediato, na
experincia esttica, antes de qualquer pressuposio acerca da
Natureza do Belo ou da Arte.
48 - Friedrich Schiller (1759 - 1805), autor de Sobre a educao
esttica da humanidade, diz que existe no ser humano um
impulso que o liga a matria, sujeitando-o natureza e um

outro impulso, de ordem superior, que eleva o ser humano ao


nvel do pensamento racional e que aspira permanncia e
imutabilidade. Para superar o dualismo matria e esprito que
tal diviso sugere, Schiller admite a existncia de um terceiro
impulso. Assinale a alternativa cuja afirmao se relaciona
corretamente com o terceiro impulso admitido por Schiller.
a) Impulso do equilbrio: busca manter uma neutralidade entre
matria e razo, possibilitando a boa capacidade do julgar.
b) Impulso da realidade: faz o ser humano perceber a tenso
dialtica existente entre forma e matria, possibilitando assim, a
construo do real.
c) Impulso crtico: responsvel por elaborar o senso crtico
humano, capacitando o homem a conhecer o mundo possvel de
forma racional. Percebido por Kant, no foi por ele
conceituado.
d) Impulso ldico: concilia a matria, presente aos sentidos,
com a forma, ato do pensamento, que parece excluir o que
material e sensvel. Exerce-se acima das necessidades naturais e
independe dos interesses prticos. Apresenta-se como jogo
esttico.
49 - Batista Mondin demonstra que os estudos de antropologia
filosfica adquiriram um novo rumo, depois da crtica kantiana
metafsica, dos progressos da cincia, da aquisio da
conscincia histrica e outros fatos. Tal mudana permitiu o
estudo do humano em outras reas, abandonando-se a
metafsica. Nesse sentido, construram-se novas imagens do
homem. A partir do anteriormente exposto, relacione as novas
imagens do antopos na segunda coluna, com os pensadores da
primeira coluna que a desenvolveram.
1 - Karl Marx.
2 - Soren Kierkegaard.
3 - Singmund Freud.
4 - Paul Ricoeur.
5 - Martin Heidegger.
( ) Homem falvel.
( ) Homem ex-istente.
( ) Homem econmico.
( ) Homem instintivo.
( ) Homem angustiado.
A sequncia correta
a) 4, 5,1, 3, 2 c) 3, 4, 1, 2, 5
b) 5, 2, 3, 1, 4 d) 2, 5, 3, 1, 4
50 - A morte apresenta-se varias vezes como fonte de dvidas e
questionamento para os seres humanos. Frente a esse sinal da
finitude, pensadores se deparam com a necessidade de refletir
sobre tal momento. Heidegger a descreve como um limite da
existncia humana. Tendo em vista essa questo e pensando
sobre o material estudado para a prova, analise as assertivas
abaixo.
I. Para Jaspers, s o homem tem conscincia da morte e
estamos a ela destinados. Para ele o temor da morte o temor
do nada, uma vez que no se sabe o que ocorre aps tal fato.
II. Para Thomas Nagel, o ser humano no consegue conceber a
no-existencia a partir de seu interno. Pensar a morte ,
portanto pensar a partir do externo. Quanto ao fato do
sentimento humano em relao ao morrer, esse sentimento varia
de acordo com a concepo que se tem de morte.
III. Para Michel Serres, a morte apresenta-se como um
constituinte da humanidade, pois os humanos so o que so,

porque se aprende que se ir morrer. Tal fato levou a


humanidade a criar um novo estatuto para o homem com as
respostas encontradas nas novas tecnologias. A dor que a morte
provoca, moveu novas civilizaes ao longo da histria
humana.
Esto corretas as assertivas
a) II e III apenas. c) I e III apenas.
b) I, II e III. d) I e II apenas.

2. Sobre os Pr-socrticos, pode-se afirmar:


I. De acordo com Aristteles, Tales de Mileto fora o primeiro
filsofo. Muito reconhecido pelas acertadas previses que fazia,
Tales defendia a ideia da existncia de um elemento primordial
(arch), originrio e fundante, uma "massa geradora" dos seres,
contendo em si todos os elementos contrrios, o aperon.
II. Entre os Pr-socrticos no se deu uma ruptura definitiva
com o mito e com o pensamento religioso, haja vista as
contribuies de Pitgoras e Demcrito.
III. Tambm chamados de Filsofos da Natureza, os prsocrticos buscaram respostas sobre a physis e a natureza
humana, por isso este perodo da Filosofia denominado
Perodo Cosmolgico.
IV. Ao afirmar que "o ser " e "o no-ser no ", Parmnides
est colocando em evidncia aquilo que viria a ser a base do
idealismo platnico.
V. Para Demcrito, "tudo que existe no universo nasce do acaso
ou da necessidade". Demcrito fora contemporneo de Scrates
e precursor da teoria atmica.
a) Somente II, IV e V so verdadeiras.
b) Somente III, IV e V so verdadeiras.
c) Somente IV e V so verdadeiras.
d) Somente II e V so verdadeiras.
e) Somente I, IV e V so verdadeiras.
3. Sobre a Filosofia de Scrates, CORRETO afirmar:
I. Dentre os principais bigrafos de Scrates est Xenofonte,
um dos seus discpulos mais imediatos.
II. "Antes de atuar na minha defesa [...] atuo na vossa". Em
trecho do Fdon, Scrates faz sua defesa diante das acusaes
que lhe foram imputadas, dentre outros, pela "roda de nito".
III. No Fdon, Scrates, cercado por seus discpulos, antes de
beber a cicuta, discorre acerca de temas relacionados morte e
ao destino da alma.
IV. A dialtica socrtica se desenvolve em dois momentos,
passando da ironia maiutica.
V. Em Scrates como em Hegel a dialtica um elemento
primordial, muito embora, neste ltimo, haja uma
caracterizao a partir dos seguintes termos: afirmao,
negao e negao da negao.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente III, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I, III, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
4. Sobre Plato, CORRETO afirmar:

I. Na Repblica, Plato associa o processo de iluminao


sada da caverna, tomando a figura de Scrates como arqutipo
do ideal filosfico.
II. No Emlio, Rousseau declara que o texto da Repblica no
se limita condio de obra poltica, mas se trata "do mais belo
tratado de educao que jamais se escreveu?, o que se deve ao
seu carter dialtico e, sobretudo, ao protagonismo dos
interlocutores de Scrates no processo educativo.
III. Para Plato, o conhecimento referente ao mundo das ideias
era o verdadeiro saber, o verdadeiro conhecimento (episteme),
um conhecimento apenas contemplativo e superior ao conferido
pela experincia.
IV. Ao afirmar que o conhecimento preexistia na alma humana,
Plato estava afirmando que a todos os homens era possvel vir
a possuir os mesmos conhecimentos.
V. O fato de na entrada da Academia constar a seguinte
mxima: "Que no entre quem no saiba geometria", endossa o
idealismo platnico na medida em que coloca a matemtica
como um exemplo de conhecimento puramente intelectual e
perfeito que prescinde da experincia.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, III e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
5. Sobre Aristteles, CORRETO afirmar:
I. Dentro da metafsica aristotlica, a doutrina do ato-potncia
acha-se estreitamente vinculada determinada concepo de
causalidade, em que a causa tudo que contribui para a
realidade de um ser, distinguindo-se em: causa material, causa
formal, causa final, causa eficiente.
II. Na tica a Nicmaco, Aristteles evoca o meio-termo como
princpio de equilbrio entre os extremos que necessariamente
conduzem ao erro.
III. A induo aristotlica se diferencia da induo baconiana na
medida em que esta ltima procura enfatizar no s a presena
dos fenmenos, mas tambm a sua ausncia e possvel
graduao.
IV. "Outros paralogismos nascem por no se haver dado uma
definio do que um silogismo e do que um elenco, e
porque algo escapou respectiva definio." O trecho citado foi
retirado da Poltica, em que Aristteles discorre exaustivamente
acerca de um mtodo eficiente para refutar os sofistas.
V. Aristteles retoma o problema do ser e tenta resolver a
contradio entre o carter esttico e permanente do ser em
oposio ao carter de transitoriedade, suscitados
respectivamente por Parmnides e Herclito.
a) Somente I, II e V so verdadeiras.
b) Somente I, II e III so verdadeiras.
c) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
7. Sobre Santo Agostinho, CORRETO afirmar:
I. A originalidade do pensamento de Agostinho de Hipona fora
bastante festejada a partir da Idade Moderna, haja vista sua
grande contribuio Reforma e na instituio do cogito
cartesiano, e ainda na intuio da teoria da evoluo e prconcepo do que viria a ser o existencialismo do Sculo XX.

II. Na "Cidade de Deus", Agostinho discorre sobre a cidade dos


homens, marcada pela corrupo do gnero humano; e a cidade
de Deus, representada pela aliana com o povo hebreu.
III. Na Cidade de Deus, Agostinho firma um contraponto s
acusaes de que a decadncia e iminente queda de Roma, em
476 d.C. estariam associadas adeso oficial do imprio ao
monotesmo cristo, a partir de Constantino.
IV. A assertiva "crer para compreender" explicita a relao de
dependncia defendida por Agostinho entre Filosofia e
Teologia, colocando aquela como tributria desta.
V. Para Agostinho, o conhecimento pode referir-se a coisas que
no so provenientes dos sentidos, mas que, iluminadas pelo
Deus cristo, podem ser percebidas pela mente humana.
a) Somente II e III so verdadeiras.
b) Somente I, II e V so verdadeiras.
c) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
d) Somente II e V so verdadeiras.
e) Nenhuma alternativa verdadeira.
8. Sobre So Toms de Aquino e Santo Agostinho, possvel
AFIRMAR que:
I. Ambos se apoiam no pensamento grego clssico,
respectivamente Plato e Aristteles, para dar um carter
filosfico e legitimar a doutrina crist.
II. Dentre as provas da existncia de Deus propostas por Toms
de Aquino, na Suma Teolgica, possvel citar a do "primeiro
motor" que, segundo o autor, seria Deus.
III. Durante a escolstica, o pensamento de Aristteles passou a
compor o chamado Princpio da Autoridade.
IV. O Problema do Mal perdurara como uma das principais
inquietaes da Filosofia Medieval e s fora devidamente
respondido por Toms de Aquino, na Suma Teolgica, quando
afirma que o mal nada mais que ausncia de bem.
V. Ao admitir que o governo de origem divina, Aquino
submete a vontade do povo vontade do soberano e a vontade
deste da igreja, maior fonte de autoridade. Aquino ressalta,
entretanto, que o governo no deve oprimir seus membros,
agindo de forma tirnica, o que, segundo o doutor anglico,
legitimaria o caso de uma rebelio ou guerra justa.
a) Somente II e III so verdadeiras.
b) Somente IV e V so verdadeiras.
c) Somente III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e V so verdadeiras.
e) Somente a II verdadeira.
9. A respeito das teses da segregao dos dois mundos e da
incorruptibilidade dos corpos celestes, CORRETO afirmar:
I. Ambas foram concebidas por Aristteles e apropriadas pela
Igreja, durante a Idade Mdia, passando a endossar a doutrina
do pecado original.
II. Esto relacionadas teoria da hierarquizao dos seres,
capturada por Aristteles do pensamento de Herclito.
III. Esto relacionadas, na medida em que partem da premissa
de que o mundo sublunar perfeito, enquanto que o terreno
constitui-se como mundo das imperfeies.
IV. Foi Coprnico, usando o seu telescpio artesanal, que, aps
verificar a existncia de crateras na lua, satlites em Jpiter e
manchas no sol, pde no s contrariar a tese da
incorruptibilidade dos corpos celestes como tambm fortalecer
a teoria heliocntrica.

V. A teoria da gravitao universal seria impossvel sem a


unificao dos dois mundos empreendida por Nicolau
Coprnico.
a) Nenhuma alternativa verdadeira.
b) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I verdadeira.
e) Somente I e III so verdadeiras.
10. Sobre os fundamentos da Teoria do Conhecimento,
CORRETO afirmar que:
I. Para o Dogmatismo, no est colocada a questo da
possibilidade do conhecimento, por entender que os objetos so
dados; enquanto que, para o Ceticismo a possibilidade do
conhecimento no se concretiza por no haver acesso ao objeto.
II. Kant afirma que Hume o acordara do sono dogmtico por
haver colocado em xeque o princpio da causalidade.
III. O criticismo introduz a ideia de um juzo sinttico, a priori,
universal e necessrio, que amplia o conhecimento e
formulado independentemente da experincia emprica.
IV. A inacessibilidade da coisa-em-si est diretamente
relacionada revoluo copernicana, empreendida por Kant, e
que coloca a necessidade dos objetos se regularem pelos
sujeitos e no o contrrio.
V. No seu idealismo transcendental, Kant acaba por endossar o
ceticismo na medida em que coloca a impossibilidade de
penetrar a essncia da coisa-em-si.
a) Somente I, II e IV so verdadeiras.
b) Somente II, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
11. Sobre a inaugurao da Cincia Moderna, possvel afirmar
que:
I. Seria impossvel sem um conjunto de fatores sociais,
polticos e econmicos, que, de forma sincronizada e gradual,
atuaram e permitiram a imploso da cosmoviso aristotlicotomista.
II. O Principio da Parcimnia, legado por Guilherme de Occam
d sustentao fundamentao do mtodo cartesiano,
sobretudo quando consideramos o seu primeiro preceito, o da
evidncia.
III. O Discurso do Mtodo foi uma obra que por pouco no fora
escrita, tendo sido concretizada por ocasio da perseguio e
inqurito sofrido por Galileu.
IV. No Discurso do Mtodo, Descartes coloca o conhecimento a
ser alcanado pelo mtodo por ele proposto como um
conhecimento superior e mais certo que todos os outros por ele
nomeados: o filosfico, o cientfico e o teolgico.
V. Na consecuo do preceito cartesiano da anlise: "Conduzir
em ordem os pensamentos, comeando pelos mais simples e
mais fceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos", reside a
razo pela qual se dera um amplo desenvolvimento cientfico e
pulverizao da cincia.
a) Somente I, II e III so verdadeiras.
b) Somente I, III e IV so verdadeiras.
c) Somente I, IV e V so verdadeiras.
d) Somente I, II, III e IV so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.

12. Sobre o ideal positivista de cincia e os padres de


cientificidade no mundo contemporneo, possvel AFIRMAR:
I. O Positivismo sustenta-se num profundo ceticismo
metafsico, ainda que a crena absoluta na cincia e a premissa
de neutralidade cientfica no venham a comprometer o seu
status determinista.
II. O ideal de progresso, apregoado por Auguste Comte, fora
efetivamente concretizado, instaurando uma nova ordem social
prognosticada pelos iluministas do Sculo XVIII e endossada
pelos pensadores da Escola de Frankfurt.
III. Fsica quntica e fsica social configuram os dois lados de
uma mesma moeda. Atravs da fsica quntica possvel
explicar a complexidade e aleatoriedade do fenmeno social,
contrariando, assim, os pressupostos fundamentais do
positivismo lgico.
IV. Cincia normal pode ser entendida como um padro
normativo de racionalidade, regulado por parmetros definidos
pelo mtodo cartesiano, sobretudo pelo preceito da evidncia.
V. possvel afirmar que o determinismo biolgico est para o
cientificismo, assim como a fsica newtoniana est para a teoria
da complexidade.
a) Nenhuma alternativa verdadeira.
b) Somente I verdadeira.
c) Somente I e IV so verdadeiras.
d) Somente IV verdadeira.
e) Somente I, III e IV so verdadeiras.
13. Em relao Epistemologia, CORRETO afirmar:
I. So trs as principais concepes de cincia: a racionalista,
que toma o modelo de objetividade da matemtica; o empirista,
apoiado no modelo de objetividade da medicina grega e da
histria natural; e o construtivista, baseado num modelo de
objetividade aproximativa, cujo exemplo mais adequado seria o
verificacionismo.
II. O advento da relatividade e dos fenmenos qunticos coloca
por terra o ideal de cincia, modelo atribudo fsica clssica.
III. De acordo com a Teoria Crtica, na medida em que a razo
se torna instrumental, a cincia vai deixando de ser uma forma
de acesso ao conhecimento para tornar-se um instrumento de
dominao, poder e explorao.
IV. Os conceitos de "corte epistemolgico" e "paradigma",
respectivamente, radicados em Gaston Bachelard e Thomas
Kuhn, endossam a tese da descontinuidade da cincia.
V. O falsificacionismo popperiano est diretamente ligado
noo de demarcao cientfica e noo de que todo
conhecimento cientfico, para ser verdadeiro, deve ser passvel
de prvia falsificao.
a) Somente II e IV so verdadeiras.
b) Somente I, II, III so verdadeiras.
c) Somente II, III e IV so verdadeiras.
d) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
e) Somente III e IV so verdadeiras.
14. Sobre tica e alteridade, CORRETO afirmar:
I. A tica da Razo Comunicativa, proposta por Karl Otto Apel,
se baseia em trs regras bsicas: a regra da incluso, a regra da
participao e a regra da comunicao livre de violncia e
coao.

II. O pensamento de Lvinas parte da ideia de que a tica e a


Ontologia, ambas, reciprocamente, constituiriam a Filosofia
primeira.
III. Para Lvinas, a tica se configura como uma relao EuOutro, em que o elemento que constitui a definio do sujeito
tico constitudo pelo Outro e no pelo Eu.
IV. De acordo Enrique Dussel, a Educao se constitui numa
dimenso imprescindvel para que a humanidade transforme em
realidade as suas aspiraes ticas concernentes autonomia,
respeito vulnerabilidade, dignidade humana e equidade que
se traduzem em justia social.
V. Para Dussel, a tica prtica fundamenta-se na viso da
pedagogia freiriana, no sentido de que, para Freire, a passagem
da conscincia ingnua para a conscincia crtica s possvel
se for levada em conta a dimenso tica, a tica de mercado
situada dentro de uma tica universal mais ampla.
a) Somente I e II so verdadeiras.
b) Somente I, III e IV so verdadeiras.
c) Somente III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
15. Sobre tica e Biotica, podemos AFIRMAR que:
I. A biotica tem origem nas implicaes ticas e nos desafios
da prtica mdico-biolgica, de onde procura estabelecer
conexes com outros campos do saber, como a filosofia, a
cincia e tambm a religio.
II. Com o texto "Biotica: a cincia da sobrevivncia", Van
Rensselaer Potter inaugura uma nova frente de discusses no
campo da tica trazendo baila uma tica, para a vida
selvagem, uma tica urbana, uma tica de populaes, uma
tica do consumo, uma tica internacional, enfim, uma biotica.
III. Equipolncia, no maleficncia, beneficncia, heteronomia,
socialidade, subsidiaridade so conceitos fundamentais em
biotica.
IV. O Princpio da responsabilidade de Hans Jonas vai alm do
imperativo categrico kantiano na medida em que,
efetivamente, eleva a tica a um patamar de ulteriorioridade.
V. Diferentemente de Plato, a tica de Jonas no est
preocupada com a eternidade, mas com o tempo vindouro,
incluindo no s o gnero humano, mas tambm a vida num
sentido mais amplo.
a) Somente II, III, IV e V so verdadeiras.
b) Somente I, II e V so verdadeiras.
c) Somente I, III e IV so verdadeiras.
d) Somente I, II, IV e V so verdadeiras.
e) Todas as alternativas so verdadeiras.
16. "O conhecimento metafsico deve simplesmente conter
juzos a priori; exige-o a peculiaridade das suas fontes. Ora,
seja qual for a origem dos juzos ou a natureza da sua forma
lgica, existe neles, quanto ao contedo, uma diferena em
virtude da qual so ou simplesmente explicativas, sem nada
acrescentar ao contedo do conhecimento, ou extensivos,
aumentando o conhecimento dado..."
(KANT, Immanuel. Prolegmenos a toda a metafsica futura.
Lisboa: Edies 70, 1987, p. 24.)
Sobre as teses kantianas, identifique se as afirmaes abaixo
so (V) verdadeiras ou (F) falsas:

I. Embora no de modo to claro e com conscincia uniforme,


os juzos sintticos nada dizem no predicado que no esteja j
pensado realmente no conceito do sujeito.
II. Quando digo: todos os corpos so extensos, alarguei
minimamente o meu conceito de corpo, porque a extenso no
estava pensada realmente no conceito j antes do juzo.
III. Quando digo: alguns corpos so pesados, a proposio
contm no predicado alguma coisa que no est
verdadeiramente pensada no conceito geral de corpo, pois
aumenta o meu conhecimento, ao acrescentar algo ao meu
conceito; portanto deve chamar-se juzo sinttico.
IV. Os juzos empricos so sempre juzos sintticos.
V. Os juzos matemticos so todos juzos sintticos.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas que so
VERDADEIRAS.
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) III, IV e V
17. "Na metafsica, cumpre-se a meditao sobre a essncia do
ente e uma deciso sobre a essncia da verdade. A metafsica
funda uma era, na medida em que, atravs de uma determinada
interpretao do ente e atravs de uma determinada concepo
da verdade, lhe d o fundamento de sua figura essencial. Este
fundamento domina por completo todos os fenmenos que
distinguem essa era."
(HEIDEGGER, Martin. O tempo da imagem de mundo. In:
Caminhos de floresta. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2002, p.
97.)
Sobre a Metafsica e sua Histria, correto afirmar que:
I. A Histria da Metafsica pode ser dividida em trs grandes
perodos: o perodo que vai de Plato e Aristteles (sculo IV e
III a.C.) at David Hume (sculo XVIII d.C.); perodo que vai
de Kant (sculo XVIII) at a fenomenologia de Husserl (sculo
XX); e a ontologia contempornea, dos anos 20 aos anos 70 de
nosso sculo.
II. Para Aristteles, as causas primeiras explicam o que a
essncia e tambm a origem e o movimento da existncia de
uma essncia. As causas primeiras nos dizem para que , por
que , como e o que uma essncia.
III. A tarefa da metafsica crist foi a de criar o fundamento
metafsico para a libertao do homem, libertao para a
liberdade enquanto auto-determinao certa de si mesma.
IV. Ren Descartes, numa figura clssica, falando da rvore do
conhecimento, dizia que as razes so a fsica; o tronco, a fsica
matemtica; e os ramos que saem do tronco, todas as outras
cincias, modeladas segundo o padro da metafsica.
V. Para Heidegger, o fim da Filosofia o "fim" da Filosofia
enquanto metafsica. Afinal, para este pensador, a metafsica
atingiu suas "possibilidades supremas" dissolvendo-se no surto
cada vez mais crescente das cincias que esvaziam a
problemtica filosfica. J para Wittgenstein, o fim da Filosofia
se daria mediante seu "desaparecimento", uma vez cumprida
sua unica funo: realizar a terapia da linguagem.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) Todas so verdadeiras
c) II, III e IV

d) I, II, e V
e) I, III, IV
18. "H uma "prova ontolgica" proveniente, no do cogito
reflexivo, mas do ser pr-reflexivo do percipiens. (...) Toda
conscincia conscincia de alguma coisa. Esta definio pode
ser entendida em dois sentidos bem diferentes: ou a conscincia
constitutiva do ser de seu objeto, ou ento a conscincia, em
sua natureza mais profunda, relao a um ser transcendente."
(SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. 7.ed. Petrpolis: Vozes,
1999, p. 32.)
Identifique o que for correto:
I. A metafsica contempornea tambm denominada de
ontologia.
II. Para o filsofo Martin Heidegger, ontologia e fenomenologia
no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de
outras. Afinal, ambas caracterizam a prpria filosofia em seu
objeto e em seu modo de tratar.
III. A ontologia contempornea se caracteriza por vislumbrar
uma interpretao racional da lgica da realidade, descrevendo
as estruturas do mundo e as do nosso pensamento.
IV. Para o existencialismo de Jean-Paul Sartre a existncia
precede a essncia, e isso quer dizer que o homem primeiro
existe, descobre-se, surge no mundo; s depois se define; s
depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer.
V. O postulado fundamental da fenomenologia a noo de
intencionalidade, em que se considera que toda conscincia
intencional, isto , tende para algo fora de si. Destarte, no h
conscincia pura, separada do mundo, mas toda conscincia
tende para o mundo.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes que so
CORRETAS.
a) III, IV e V
b) I, III, IV e V
c) I, II e III
d) I, II, III, IV e V
e) II, III, IV
19. "Uma teoria deontolgica que explica as normas gerais no
pode admitir a prioridade normativa de nenhum propsito
particular sobre tais normas, uma vez que a busca desse telos por mais elevado que seja - exige uma contemporizao entre
um raciocnio normativo e um raciocnio de prudncia. Penso
que esse problema clssico da tica da revoluo no pode ser
resolvido no mbito da teoria da moral. Pode, porm, ser
difundido na estrutura mesma de um Estado constitucional em
que o reformismo democrtico institucionalizado como parte
normal da poltica. Os cidados podem ento encarar a
constituio como o projeto coletivo da realizao cada vez
mais ampla de um sistema j estabelecido de direitos bsicos.
Os cidados que se dedicam realizao desse projeto conjunto
podem, com coerncia, promover a melhoria das condies de
acesso poltica deliberativa e participao nesta, ao mesmo
tempo que podem racionalmente esperar que as normas sejam
devidamente respeitadas."
(HABERMAS, Jurgen. A tica da discusso e a questo da
verdade. So Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. 26-7.)
A partir do texto e de seus conhecimentos, identifique se as
afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas:
I. A tica do discurso se fundamenta na razo reflexiva.

II. Habermas admite, juntamente com Rawls, Tugendhat e Apel,


que as questes prtico-morais podem ser
decididas com base em razes, uma vez que os juzos morais
podem ser fundamentados.
III. A tica do discurso ou comunicativa um fenmeno
especificamente alemo, do fim dos anos 60 e dos anos 70.
IV. No entender de Habermas, a validade das normas no
depende do consenso buscado pelo grupo, mas da razo
abstrata.
V. A tica do discurso se fundamenta no monlogo que o sujeito
faz consigo prprio.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so falsas.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV verdadeira.
e) As proposies II e III so verdadeiras.
20. "Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade
e isto os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que
so os que se nos apresentam nas situaes concretas."
(VSQUEZ, Adolfo. tica. 24.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, p. 19.)
A partir de seus conhecimentos sobre a tica e Moral,
identifique se as afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas.
I. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade.
II. A tica o conjunto de regras de conduta assumidas pelos
indivduos de um determinado grupo social com a finalidade de
estruturar e organizar as relaes interpessoais.
III. O legado socrtico consiste na idia de que o objeto da vida
humana a virtude, meio nico de alcanar a felicidade. Toda
virtude consiste essencialmente em subordinar o corpo alma,
os sentidos razo, o particular ao geral.
IV. A tica de Plato - como a de Aristteles - se relaciona
intimamente com a sua filosofia poltica, porque para ele a polis
o terreno prprio da vida moral, afinal a comunidade social e
poltica o meio necessrio da moral.
V. Scrates tem o mrito de haver proclamado a existncia da
lei natural, contrariamente aos sofistas, que confundiam a moral
com as leis positivas e que no davam justia outra origem
seno a que vem dos arbitrrios decretos dos legisladores.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas a afirmativa I falsa
b) Apenas a afirmativa II falsa
c) Apenas a afirmativa III falsa
d) Somente as afirmativas I, III e V so verdadeiras
e) Nenhuma afirmativa falsa
21. "A regra da faculdade de julgar sob as leis da razo pura
prtica esta: interroga-te a ti mesmo se a ao que projetas, no
caso de ela ter de acontecer segundo uma lei da natureza de que
tu prprio farias parte, a poderias ainda considerar como
possvel mediante a tua vontade. Na realidade, segundo esta
regra que cada um julga se as aes so moralmente boas ou
ms."
(KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies
70, 1989, p. 83.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos, avalie se as
sentenas abaixo so verdadeiras ou falsas.

I. Para Kant, a ao moral no autnoma, pois o ser humano


no capaz de se determinar conforme leis que a prpria razo
estabelece.
II. O imperativo categrico probe os atos que podem ser
universalizados.
III. O imperativo categrico condicionado s circunstncias e,
portanto, relativo.
IV. O imperativo hipottico exprime-se numa frmula geral:
age em conformidade apenas com a mxima que possas querer
que se torne uma lei universal.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so falsas.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so falsas.
22. "A histria dos esforos humanos para subjugar a natureza
tambm a histria da subjugao do homem pelo homem."
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Rio de Janeiro:
Editorial Labor do Brasil, 1976, p. 116.)
Sobre a tcnica e suas implicaes, correto afirmar:
I. Tecnocracia significa o poder dos tcnicos e da tcnica numa
organizao social. Ora, numa civilizao cientificista e
tecnicista, a palavra final sempre dada pela autoridade do
especialista, pelo "tcnico competente".
II. O desenvolvimento tcnico e cientfico a expresso do
idealismo platnico, que culmina no Iluminismo do sculo
XVIII.
III. Diferentemente da Idade Moderna, em que a busca um
saber ativo, ou seja, um conhecimento capaz de atuar sobre o
mundo para transform-lo, na Antiguidade e na Idade Mdia o
saber era contemplativo, isto , voltado para a compreenso
desinteressada da realidade.
IV. O trabalho alienado se configura a partir de uma inverso: o
que inerte passa a "ter vida" e o que vivo se transforma em
"coisa".
V. Marx, em O Capital, mostra a tcnica, ou seja, a moderna
prxis do homem no mpeto de transformar tudo que lhe dado.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, IV e V
c) II, III e IV
d) I, II, IV
e) I, III, IV e V
23. "O mtodo cientfico, que levava sempre a uma dominao
cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois tambm
os conceitos puros e os instrumentos para uma dominao cada
vez mais eficiente do homem sobre os homens, atravs da
dominao da natureza... Hoje, a dominao eterniza-se e
amplia-se no s mediante a tecnologia, mas como tecnologia;
e esta proporciona a grande legitimao ao poder poltico
expansivo, que assume em si todas as esferas da cultura. Neste
universo, a tecnologia proporciona igualmente a grande
racionalizao da falta de liberdade do homem e demonstra a
impossibilidade "tcnica" de ser autnomo, de determinar
pessoalmente a sua vida. Com efeito, esta falta de liberdade no
surge nem irracional nem como poltica, mas antes como

sujeio ao aparelho tcnico que amplia a comodidade da vida e


intensifica a produtividade do trabalho."
(HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia como "ideologia".
Lisboa: Edies 70, 1987, p. 49.)
Sobre a Tcnica e as concepes dos filsofos, correto afirmar
que:
I. Segundo Habermas, a tcnica deve ser vista no contexto do
trabalho e este em relao com a interao. Com uma interao
entendida de modo mais completo que o modelo tcnico,
instrumental ou de meios ordenados a um fim, que como se
quer ver hoje e que o modelo prprio do trabalho.
II. Em O homem e a tcnica, Oswald Spengler orienta que o
caminho para compreender o essencial da tcnica no se
esquecer a verdadeira finalidade da tcnica: a concepo de
utenslios e mquinas.
III. Na vida do homem, a tcnica uma presena ubqua,
submergente, avassaladora, no se limitando apenas produo
e emprego dos recursos para a subsistncia material da vida,
mas atinge a cada uma das aes humanas. Nessa linha de
pensamento se insere a viso tanto de Oswald Spengler como
de Ortega y Gasset.
IV. Ortega y Gasset distingue trs estgios na evoluo histrica
da tcnica: a) a tcnica do acaso; b) a tcnica do arteso; c) a
tcnica do tcnico.
V. Concebe Oswald Spengler que a tcnica a ttica da vida
inteira. A tcnica no se interpreta em funo do instrumento,
do utenslio. No se trata da fabricao das coisas, mas sim do
seu uso; no so as armas que contam, mas sim a luta.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes
VERDADEIRAS.
a) III, IV e V
b) II, III, IV e V
c) II, III e IV
LETRA E (PORM,NO EXISTE A ALTERNATIVA,PEGAR
NA INTERNET)

24. "No existe uma "Tcnica" por trs da tcnica, nem


"Sistema tcnico" sob o movimento da indstria, mas apenas
indivduos concretos situveis e datveis. Tambm no existe
um "Clculo", uma "Metafsica", uma "Racionalidade
ocidental", nem mesmo um "Mtodo" que possa explicar a
crescente importncia das cincias e das tcnicas na vida
coletiva. Estas vagas entidades trans-histricas, estes pseudoatores na realidade so desprovidos de qualquer eficcia e no
apresentam simetricamente qualquer ponto de contato para a
mnima ao real."
(LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. So Paulo:
Editora 34, 1993, p. 12.)
I. Com o conceito de "racionalizao", Max Weber tentou
apreender as repercusses do progresso tcnicocientfico no
enquadramento institucional das sociedades que se englobam
na modernizao. Weber se refere organizao da vida
econmica e social de acordo com os princpios de eficincia e
na base do conhecimento tcnico.
II. De acordo com Martin Heidegger, a tcnica de mquinas o
rebento mais visvel da essncia da tcnica moderna, a qual
idntica essncia da metafsica moderna.
III. Heidegger vincula a tcnica metafsica e entende esta
como a histria do esquecimento do ser, sendo a tcnica,

portanto, uma abertura para se pensar o carter planetrio do


acabamento da metafsica e de seu domnio.
IV. Em sua empreitada sobre a questo da tcnica, Heidegger se
deteve apenas determinao antropolgica e instrumental da
tcnica.
V. Consoante a meditao heideggeriana, a metafsica ocidental
se instaura com a abertura de uma histria caracterizada pelo
esforo em definir e controlar o ser por meio da razo e do
pensamento.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so verdadeiras.
25. "O humanismo renascentista encontra-se estreitamente
ligado a uma exigncia de renovao poltica. Pretende-se
renovar no homem, no apenas a sua individualidade, mas
tambm a sua vida em sociedade; por esse motivo, empreendese uma anlise da comunidade poltica, com o fim de lhe
descobrir o fundamento e de reportar a este as formas histricas
daquela."
(ABBAGNANO, Nicola. Histria da filosofia. 3.ed. Lisboa:
Editorial Presena, 1984, p. 55.)
Sobre Maquiavel, correto afirmar:
I. Objetividade histrica e realismo poltico constituem as
caractersticas da obra de Maquiavel, o qual, por um lado, se
volta para a histria, procurando encar-la na sua objetividade,
no seu fundamento permanente, e, por outro, observa a
realidade poltica que o rodeia e a vida social na sua efetivao
de fato.
II. A tarefa poltica, de acordo com Maquiavel, justifica-se por
si, pela exigncia que lhe inerente de reconduzir os homens a
uma forma de convivncia ordenada e livre e encontra os seus
limites na possibilidade de xito dos meios empregados.
III. Maquiavel, apesar de ser o responsvel pela autonomia da
cincia poltica, no se desligou das preocupaes
predominantemente filosficas da poltica normativa dos gregos
nem se desvinculou da moral crist.
IV. O ethos poltico e o ethos moral no so diferentes, pois o
que imoral do ponto de vista da tica privada tambm o no
pblico e no poltico.
V. O poltico no deve afastar-se do bem; deve, porm, saber
usar do mal quando necessrio.
A alternativa que possui as afirmaes INCORRETAS :
a) III e IV
b) II e III
c) II, III e V
d) I e IV
e) I, II e V
26. "Em sentido muito amplo, o Contratualismo compreende
todas aquelas teorias polticas que vem a origem da sociedade
e o fundamento do poder poltico (chamado, quando em
quando, potestas, imperium, Governo, soberania, Estado) num
contrato, isto , num acordo tcito ou expresso entre a maioria
dos indivduos, acordo que assinalaria o fim do estado natural e
o incio do estado social e poltico."

(MATTEUCCI, Nicola. Contratualismo. In: BOBBIO,


Norberto. Dicionrio de poltica. 5.ed. Braslia: Edunb, 2000, p.
272. (v.I))
I. As teorias contratualistas enfatizam o carter no-racional e
religioso da origem do poder.
II. De acordo com Jean-Jacques Rousseau, sem uma autoridade
soberana no pode haver nenhuma segurana, nenhuma paz. S
se cada homem submeter a sua vontade a um nico homem ou a
uma nica assemblia e se obrigar a no resistir ao indivduo ou
assemblia a que se submeteu se obter uma defesa estvel da
paz e dos pactos de reciprocidade em que ela consiste.
III. Para John Locke, o soberano o povo, entendido como
corpo poltico de cidados e pessoa moral coletiva. Destarte, o
governante no o soberano, mas o representante da soberania
popular.
IV. Hobbes declarou que o Estado viola o contrato social com
as pessoas quando age com tirania. Cidados podem, ento,
considerar como seu dever derrubar o Estado.
V. No entender de Rousseau, se for genuno e no baseado em
mentiras e opresso, o contrato social no um mero protetor
externo da liberdade negativa, mas a expresso real da vontade
racional de toda a comunidade - a Vontade Geral.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes que so
FALSAS.
a) I, II, III e IV
b) II e IV
c) II, III e IV
d) II, IV e V
e) I e III
27. Sobre a Lgica Dialtica, correto afirmar:
I. A diferena entre Marx e Hegel se d no fato de que para o
autor da Fenomenologia do Esprito o pensamento que cria a
realidade, sendo esta a manifestao exterior da Ideia. Ao passo
que o autor do Capital admite, como o dado primeiro, o mundo
material, e a contradio surge entre os indivduos reais, em
condies sociais e histricas reais.
II. As trs leis da dialtica so: a) Lei da passagem da
quantidade qualidade; b) Lei da interpenetrao dos
contrrios; c) Lei da negao da negao.
III. A realidade essencialmente processo, mudana, devir; eis
o princpio de contradio da lgica dialtica.
IV. A negao interna aquela na qual um ser a supresso de
seu outro, de seu negativo, por exemplo: no tenho uma rvore
que virou um armrio, mas uma rvore que deixou de ser rvore
porque foi transformada em armrio.
V. De acordo com a dialtica, a passagem do ser ao no-ser no
aniquilao ou destruio, mas movimento para outra
realidade.
Assinale a alternativa que for CORRETA.
a) Todas as afirmativas so verdadeiras
b) Apenas a I falsa
c) Apenas a III falsa
d) Apenas a V falsa
e) Duas afirmativas so falsas
28. "Premissas so declaraes verdadeiras ou falsas. Um
argumento um processo de raciocnio vlido ou invlido. A
forma de um argumento vlido como uma salsicheira
confivel: se puser carne boa nela, voc conseguir uma
salsicha boa; se voc puser a verdade, conseguir a verdade."

(HAIGHT, Mary. A serpente e a raposa: uma introduo


lgica. So Paulo: Loyola, 2003, p. 15.)
I. A induo o argumento cuja concluso inferida
necessariamente de duas premissas.
II. As proposies se classificam segundo a qualidade e a
quantidade.
III. Uma proposio possvel quando o predicado pode ser ou
deixar de ser atribudo ao sujeito.
IV. A deduo uma argumentao na qual, a partir de dados
singulares enumerados suficientemente, inferimos uma verdade
universal.
V. Se "nenhum A B" e "alguns C so B", ento "alguns C no
so A".
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio V falsa.
e) As proposies I e IV so falsas.

21) Analise as assertivas abaixo, assinalando V ou F em relao


concepo de condio humana no pensamento de Jean-Paul
Sartre.
( ) A angstia algo constitutivo da condio humana e oculta,
ao mesmo tempo, o sentimento de opresso e o movimento de
dignificao que faz o homem tomar conscincia de sua
liberdade.
( ) A condio humana manifesta a importncia do outro, que
indispensvel realizao da nossa existncia.
( ) A noo de "projeto" e a ao que a "tica da
esponsabilidade" implica quela, expressam os fundamentos da
condio humana.
( ) A condio humana traduz a essncia humana.
Indique a seguir a alternativa correta:
a) VVVF
b) VFVF
c) FVVF
d) FFVV
e) FFFV.
22) Sobre a noo de progresso cientfico no pensamento
popperiano, correto afirmar que:
a) O progresso cientfico, que acumulativo, d-se mediante a
refutao das teorias.
b) O progresso cientfico leva em conta a justificao dos
valores epistmicos e no epistmicos.
c) O progresso cientfico se d mediante a refutao das teorias
falsas por teorias verdadeiras.
d) O progresso cientfico, segundo Popper, se d mediante a
acumulao do conhecimento nos mesmos moldes em que
havia proposto Thomas S. Kunh.
e) O progresso cientfico, que no acumulativo, d-se
mediante a refutao das teorias.
23) De acordo com o que prope Francis Bacon, no Novum
Organum, so corretas as alternativas:
I. O Novum Organum constitui uma crtica ao Organon de
Aristteles que, segundo Bacon, expressava uma verdadeira
induo.

II. A experincia expressa as ideias da mente divina, que so as


marcas e impresses verdadeiras gravadas por Deus nas
criaturas que, por sua vez, as manifesta atravs da verdadeira
induo.
III. So de cinco gneros os dolos da mente humana: da tribo,
da comunidade, da Caverna, do Teatro e do Foro.
IV. As ideias da mente humana devem ser rejeitadas como base
da experincia reveladora da cincia, porque representam dolos
que devem ser abjurados.
V. Bacon no Organon defende uma verdadeira induo..
a) Somente a alternativa I correta.
b) Somente as alternativas II e III so corretas.
c) Somente as alternativas III e IV so corretas.
d) Somente as alternativas II e IV so corretas.
e) Somente a alternativa V correta.
24) verdadeira a alternativa:
a) O Emlio uma obra extremamente terica e, por isso
mesmo, nada demonstra aplicvel prtica educativa.
b) A preocupao central de Rousseau no Emlio foi com as
primeiras fases do processo de desenvolvimento da criana na
escola.
c) Rousseau, filsofo representante do sculo das luzes, defende
a tese segundo a qual a educao explicita os costumes, e as
cincias e as artes contribuem para aprimorar e satisfazer as
necessidades naturais.
d) O Emlio expressa uma proposta educacional perfeitamente
exequvel e compatvel com a sociedade de ento, porquanto
prope um modo de superar a afetao do saber.
e) So verdadeiras as alternativas "c" e "d"..
25) Das alternativas abaixo, assinale a falsa:
a) A genealogia da moral a obra de Nietzsche na qual o
mtodo de pesquisa nietzscheano aplicado anlise do
problema servindo como um dos principais fundamentos do
perspectivismo moral deste pensador.
b) A crtica moral nietzscheana se dirige ao ideal asctico
representado fundamentalmente pela moral do cristianismo.
c) A teoria moral nietzscheana enaltece a condio aristocrtica
pelo fato de Nietzsche ser favorvel superioridade e
exuberncia cultural dos alemes.
d) A transvalorao uma meta nietzscheana em virtude da
decadncia trazida pelo cristianismo e pelo platonismo,
sobretudo enquanto estes movimentos negam a fora da
natureza.
e) Em Para alm do bem e do mal Nietzsche retoma a sua
anlise crtica da moral asctica, s que, desta feita, utilizandose do discurso aforismtico.
26) Assinale a alternativa correta:
a) Em A ideologia alem, Karl Marx avana com sua crtica
contra os fundamentos da economia poltica do seu tempo,
visualizando principalmente Adam Smith e David Ricardo.
b) A sagrada famlia foi uma obra dedicada por Marx anlise
da filosofia dos jovens hegelianos.
c) Em sua concepo dialtica da histria, Marx defende que a
base real da histria a conscincia crtica que os homens
constroem de si.
d) Para Marx, o materialismo histrico tambm uma forma de
ideologia.

e) Na obra O capital, precisamente em um de seus prefcios,


Marx se declara, ao mesmo tempo, um ferrenho crtico do
mtodo dialtico e um seguidor do idealismo de Hegel.
27) Assinale a alternativa falsa:
a) A tica do discurso de Jrgen Habermas desconsidera a
guinada pragmtico-lingustica na filosofia contempornea e
continua buscando justificaes universalistas.
b) Habermas apresenta sua tica do discurso como sendo
cognitivista, formalista e procedimentalista.
c) A tica do discurso de Habermas constitui-se, dentre outras
coisas, de uma reformulao do imperativo categrico kantiano,
que passa a ser apresentado em termos pragmticos onde o Ego
transcendental substitudo pela comunidade de comunicao.
d) O ideal de uma comunicao no coercitiva e igualitria est
na base da justificativa filosfica da tica do discurso de J.
Habermas.
e) A tica do discurso de Habermas se baseia nas teses
fornecidas por este mesmo pensador para a construo do
conceito de razo comunicativa.
28) Considere as seguintes proposies e, a seguir, assinale a
alternativa correta:
I. Para chegar certeza do cogito ergo sum, Descartes no
duvida de sua prpria existncia.
II. Ao perceber, em dado momento, que tudo em que at ento
acreditara era falso, Descartes resolve assumir a dvida como
ponto de partida de seu mtodo filosfico.
III. Tendo como base a regra geral de que verdadeiro tudo
aquilo que concebido com clareza e distino, Descartes
conclui que, para pensar, preciso existir.
IV. Segundo Descartes e seguindo o mtodo cartesiano, quem
duvida deve chegar concluso de que sua natureza consiste
apenas em pensar.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
29) Considere as seguintes proposies, relativas filosofia de
Aristteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. A filosofia , ao mesmo tempo, a mais universal e a mais til
das cincias.
II. A teoria cognoscitivamente superior experincia
(empiria) porque o conhecimento causal est presente na teoria
e ausente na experincia.
III. A admirao de que as coisas sejam como so e a
conscincia da prpria ignorncia esto na origem da
investigao filosfica.
IV. Por ser, por natureza, o conhecimento dos primeiros
princpios, o conhecimento filosfico antecede historicamente
as demais cincias.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
30) Considere as seguintes proposies relativas ao mito
platnico da caverna e, a seguir, assinale a alternativa correta.

I. Uma reflexo sobre esse mito prepara a mente para superar


preconceitos.
II. As sombras projetadas no fundo da caverna representam as
teorias filosficas superadas.
III. Nesse mito, o senso comum est simbolizado como ponto
de partida e base segura do conhecimento cientfico.
IV.As correntes que prendem os habitantes na caverna
representam exclusivamente a opresso de natureza poltica.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma proposio verdadeira.
31) Analise as alternativas e, a seguir, marque a opo correta:
I. No Novum Organum Bacon prope um mtodo tericoexperimental com matiz indutivo, cuja primeira parte
corresponde recusa de todos os dolos.
II. O mtodo cientfico baconiano (tabulae baconianas)
essencialmente causal-explicativo, porque busca explicar
causas e efeitos dos fenmenos naturais e os erros a que as
escolas filosficas nos induzem, os dolos da caverna.
III. As teorias so modelos dicotmicos com relao realidade
e explicao causal dos fenmenos.
IV. A perspectiva de cincia em Bacon, ainda demasiadamente
influenciada por uma concepo metafsica tradicional.
a) Somente as alternativas I e II so verdadeiras.
b) Somente as alternativas II e III so verdadeiras.
c) As alternativas III e IV so falsas.
d) Somente as alternativas III e IV so verdadeiras.
e) As alternativas I e IV so verdadeiras.
32) Assinale a alternativa verdadeira com relao concepo
popperiana:
a) A refutao um processo de reforma das teorias que
determina o progresso cientfico.
b) O progresso cientfico, em Popper, se d sob a perspectiva
reformista que implica a acumulao do conhecimento nas
teorias.
c) Popper, como neopositivista declarado que foi, aceitava que
somente as teorias verificveis so cientficas.
d) A falseabilidade corresponde a uma viso revolucionria do
progresso cientfico.
e) A falseabilidade corresponde a uma viso reformista da
cincia.
33) Sobre o Emlio ou da educao correto afirmar:
a) O Emlio ou da educao se coloca como um mtodo que
preserva toda a pureza natural do homem e suprime toda a
maldade acumulada pela cultura artificial e pela desigualdade
humana.
b) O Emlio um aluno completamente dependente de seus
professores.
c) O Emlio s preparado para o convvio social por ser um
selvagem.
d) O Emlio no preparado para o convvio social.
e) Rousseau entende que seu aluno Emlio real e se faz
presente em todas as escolas onde as crianas sejam educadas.

34) Considere as seguintes proposies relativas s noes de


pensar, duvidar e existir na ordem cartesiana das razes e, a
seguir, assinale a alternativa correta.
I. Pensar implica duvidar. IV. Existir implica pensar.
II. Duvidar implica pensar. V. Existir implica duvidar.
III. Duvidar implica existir. VI. Pensar implica existir.
a) II, III e VI so verdadeiras.
b) I, IV e V so verdadeiras.
c) IV e VI so verdadeiras.
d) Apenas IV verdadeira.
e) Apenas VI verdadeira.
35) Considere as seguintes proposies relativas filosofia de
Aristteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.
I. O conhecimento desejado por todos os homens porque
capaz de, por si s, lhes proporcionar prazer.
II. Quanto mais princpios possui, mais rigoroso um
conhecimento.
III. A filosofia o conhecimento que mais princpios possui.
IV. A filosofia o mais rigoroso dos conhecimentos.
a) Apenas I e II so verdadeiras.
b) Apenas I e IV so verdadeiras.
c) Apenas II e III so verdadeiras.
d) Apenas III e IV so verdadeiras.
e) Apenas uma das proposies verdadeira.
36) Assinale a alternativa verdadeira.
a) No mito da caverna, Plato simboliza a necessidade do
conhecimento matemtico como propedutica para o
aprendizado filosfico.
b) No mito da caverna, Plato simboliza a necessidade do
conhecimento matemtico como propedutica para o
aprendizado em geral.
c) No mito da caverna, Plato no simboliza as dificuldades
inerentes ao aprendizado.
d) No mito da caverna, Plato no simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino.
e) No mito da caverna, Plato simboliza as dificuldades
inerentes ao ensino e aprendizagem.
37) Das assertivas abaixo assinale a falsa:
a) Para Nietzsche as trs palavras mgicas que definem o ideal
asctico so pobreza, humildade e castidade.
b) Para a filosofia nietzscheana o valor do desinteresse fixado
pela m conscincia, a vontade de algum de torturar a si
mesmo.
c) Nietzsche entende que o respeito do homem superior ao seu
inimigo o caminho aberto para o amor. O homem superior no
pode suportar um inimigo que no seja venervel.
d) Para Nietzsche h uma feliz certeza encontrada em todas as
coisas, elas no danam com os ps no acaso.
e) Conforme pensa Nietzsche os valores absolutos no existem,
eles so uma mentira contada durante vrios milnios.
38) Das afirmaes abaixo, uma no pertence e nem identifica
o pensamento de Sartre. Assinale-a.
a) "Os outros so o inferno"
b) "A liberdade no consiste na escolha do prprio ser. E essa
escolha absurda".
c) "A liberdade no um ser: ela o ser do homem, isto , o seu
nada de ser".

d) "Tudo gratuito: este jardim, esta cidade, eu prprio.


E,quando acontece de nos darmos conta disso, revolta-senos o
estmago e tudo se pe a flutuar... eis a Nusea".
e) "Eu estou condenado a ser livre".
39) Das afirmaes abaixo, apenas uma falsa. Assinale-a:
a) Para o materialismo histrico de Marx, a diviso do trabalho
em manual e intelectual faz nascer a iluso de que esprito e
matria so separados.
b) A teoria marxiana afirma que os homens fazem a histria e a
fazem exatamente como querem.
c) Dizer que as ideias prevalecentes de uma poca so
exatamente as da classe dominante uma das convices do
materialismo histrico.
d) O objetivo maior de O capital era o de revelar a lei
econmica do movimento da sociedade moderna.
e) Mais-valia, fetiche da mercadoria, alienao e acumulao de
capital so conceitos utilizados por Marx para interpretar a
realidade econmica da sociedade capitalista.
40) Assinale a alternativa verdadeira:
a) A tica do discurso de Habermas procura seu fundamento
metafsico na teoria da histria.
b) Para Habermas a linguagem a fonte comum do
conhecimento e da moral.
c) Para a tica do discurso seu maior aliado o discurso ctico
sobre a moral.
d) Habermas defende que somente na ps-modernidade podese
situar uma moral libertria.
e) A tica do discurso de Habermas um projeto compartilhado
em total harmonia com o seu mestre, o filsofo Karl-Otto Apel.

31. Considerando os captulos I e II do segundo livro Do


Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau, possvel dizer que
a soberania deve ser
(A) alienvel e divisvel.
(B) submetida ao poder judicirio.
(C) submetida ao poder executivo.
(D) inalienvel e indivisvel.
(E) submetida vontade nica do rei.
32. De um modo geral, possvel dizer que o contrato social de
que fala Jean-Jacques Rousseau em sua obra homnima NO
se refere
(A) a uma renncia liberdade natural do indivduo e
fundao social da soberania e da autoridade poltica.
(B) a uma renncia posse natural de bens e de armas e a sua
transferncia ao soberano.
(C) passagem da condio natural do homem para a
instituio do estado civil.
(D) ao poder para criar e aplicar as leis, determinando com isso
tudo o que legal e ilegal, justo e injusto etc.
(E) constituio do Estado como corpo poltico, formado por
uma multido ou comunidade de pessoas.
33. Aqui, o que se considera que, a despeito de sua
importncia, a Histria da filosofia no deve constituir a
principal orientao para o ensino da disciplina na escola
pblica, pois com o olhar voltado para o mundo que se

aprende a pensar filosoficamente - muitas vezes, recolhendo


material nas ruas que o aluno percorre para chegar escola. Um
jornalista, por exemplo, realiza entrevistas com crianas que
vivem no trfico ou na prostituio e encerra a o seu trabalho;
mas certamente a compreenso da questo poder ser mais bem
sintetizada, a partir de seus fundamentos, pelo professor de
Filosofia. Caber a ele valer-se de sua formao para orientar
debates em sala de aula, usando a os elementos que
conformam sua erudio.
(Proposta Curricular do Estado de So Paulo. In:
ww.rededosaber.sp.gov.br/portais/Portals/18/arquivos/
Grade_FILO_Volume_1_cor.pdf)
Baseado nesta passagem da Proposta Curricular do Estado de
So Paulo para o Ensino da Filosofia para o Ensino Mdio
possvel afirmar que o ensino da Filosofia na escola pblica
deve
(A) ignorar completamente a Histria da Filosofia, na medida
em que ela no possui nenhuma ligao com o mundo do aluno.
(B) partir apenas dos conhecimentos pessoais do professor, sem
a necessidade de se basear nos livros de Filosofia.
(C) manter os olhos voltados no apenas para a Histria da
Filosofia, mas tentar coorden-la com a vida cotidiana dos
alunos.
(D) ser um trabalho jornalstico, no qual o professor deve
realizar entrevistas com os alunos que vivem no trfico ou na
prostituio.
(E) deixar claro ao aluno a erudio do professor.
34. Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com
efeito, sabemos que o primeiro bem, o bem inato, e que dele
derivamos toda a escolha ou recusa e chegamos a ele
valorizando todo bem com critrio do efeito que nos produz.
Numa tentativa de localizar esse pensamento dentro da histria
da filosofia, seria plausvel atribu-lo a
(A) Ccero.
(B) Epicuro.
(C) Sneca.
(D) Plato.
(E) Aristteles.
35. ...a utilizao de valorosos materiais didticos pode ligar
um conhecimento filosfico abstrato realidade, inclusive ao
cotidiano do estudante, mas a simples aluso a questes ticas
no tica, nem filosofia poltica a mera meno a questes
polticas, no sendo o desejo de formar cidados o suficiente
para uma leitura filosfica, uma vez que tampouco
prerrogativa exclusiva da Filosofia um pensamento crtico ou a
preocupao com os destinos da humanidade. Com isso, a boa
formao em Filosofia , sim, condio necessria, mesmo
quando no suficiente, para uma boa didtica filosfica.
(Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. In:
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/book_volume_
03_internet.pdf)
Levando em considerao o texto acima, correto afirmar que
o ensino da Filosofia deve
(A) se constituir no apenas da meno a temas atuais, polticos
e ticos, mas exigir ao mesmo tempo uma ligao com
conceitos filosficos fixados e desenvolvidos ao longo da
Histria da Filosofia.

(B) se dar apenas por meio da utilizao de valorosos materiais


didticos que permitam ligar um conhecimento filosfico
abstrato realidade.
(C) se basear nas ideias filosficas de que a tica no a tica e
de que as questes polticas no so questes polticas.
(D) se concentrar na ideia de que uma leitura filosfica no
capaz de formar cidados.
(E) lidar com o fato de que a Filosofia incapaz de formular
um pensamento crtico, bem como de se concentrar em assuntos
referentes aos destinos da humanidade.
36. Levando-se em conta a relao que as Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio estabelecem entre Filosofia e
Cidadania, correto dizer que a Filosofia
(A) tem um papel particular na formao da cidadania e deve
ser vista como o seu principal e nico instrumento.
(B) deve assumir a responsabilidade de incutir no jovem
valores tais como tolerncia e solidariedade.
(C) deve aprimorar por si s o educando como pessoa humana,
incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico.
(D) constitui o nico modo possvel de formar cidados, na
medida em que s outras disciplinas cabe a formao tcnica.
(E) contribui na formao do cidado, na medida em que
acrescenta s suas outras capacidades a capacidade de anlise,
de reconstruo racional e de crtica.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes de nmeros 37 e
38.
Se observarmos as quatro dcadas da antiga Escola de
Frankfurt em seu conjunto, fica evidente o seguinte: no havia
paradigma unitrio, logo nenhuma mudana de paradigma ao
qual se submeteria tudo aquilo que estava implicado quando se
fala da Escola de Frankfurt. As duas figuras principais, ......
e ......, trabalham a partir de duas posies explicitamente
diferentes sobre temas comuns. Um, que entrou em cena como
o inspirador de uma teoria interdisciplinar progressista da
sociedade, contentou-se em ser o acusador de um mundo
burocrtico, no qual a ilha do capitalismo liberal, emergindo da
histria de uma civilizao fracassada, ameaa desaparecer de
vista. Para o outro, que entrou em cena como crtico do
pensamento da imanncia e como advogado de uma msica
liberada, a filosofia da histria de uma civilizao fracassada
tornava-se a base de uma teoria multiforme do no-idntico, em
outras palavras, das formas nas quais, de uma maneira
paradoxal, o no-idntico encontrava seu lugar.
(WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt. Histria,
desenvolvimento terico, significao poltica. So ristvo:
Difel, 2002, p.35)
37. Na passagem acima, o historiador se refere a dois dos mais
importantes representantes do pensamento da chamada Escola
de Frankfurt. Qual das alternativas abaixo pode preencher a
lacuna acima?
(A) Sigmund Freud e Erich Fromm.
(B) Martin Heidegger e Theodor W. Adorno.
(C) Walter Benjamin e Marshall McLuhan.
(D) Hanna Arendt e Max Horkheimer.
(E) Theodor W. Adorno e Max Horkheimer.

38. Na passagem citada, o autor afirma que a chamada Escola


de Frankfurt no pode ser definida univocamente, mas que,
pelo contrrio, ela foi composta por diferentes linhas e
pensamentos. Entre outras, pode-se dizer que essas diferentes
linhas que compuseram a escola de Frankfurt so
(A) o hegelianismo, o marxismo, a psicanlise e a sociologia
crtica.
(B) o marxismo, a psicanlise, o estruturalismo e a sociologia
crtica.
(C) o estruturalismo, a sociologia crtica e a lingstica
aplicada.
(D) o hegelianismo, o marxismo, a psicanlise e o neokantismo.
(E) o existencialismo, o estruturalismo e a sociologia crtica.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes de nmeros 39 e
40.
Na Grcia antiga, mostravam-se lugares pelos quais se descia
aos Infernos. Nossa existncia durante a viglia tambm um
pas em que, em lugares afastados, desce-se ao mundo inferior,
um pas cheio de lugares que parecem insignificantes e em que
os sonhos desembocam. Todos os dias passamos por esses
lugares sem desconfiar, mas, assim que chega o sono, com a
rapidez de um relmpago, mergulhamos neles para nos
comprazer nos sombrios corredores e neles nos perder. O
labirinto de casas da cidade lembra a clara luz da conscincia;
as passagens (so as galerias que levam a seu ser passado)
desembocam todos os dias nas ruas sem chamar a ateno. Mas
noite, sob as sombrias massas das casas, sua escurido mais
compacta se espalha em volta, assustadora, e o transeunte
atrasado apressa o passo diante delas, como se tivesse sido
encorajado a viajar pela ruela estreita.
(BENJAMIN, W. Passagens, citado por WIGGERSHAUS, R. A
escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico,
significao poltica. So Cristvo: Difel, 2002, p. 230)
39. A partir desse trecho possvel dizer que Walter Benjamin,
segundo Rolf Wiggershaus, desejava
(A) realizar uma mitologia da modernidade, que substituiria
aquela mitologia aniquilada pelo desencantamento do mundo
moderno.
(B) mostrar que o processo de desencantamento tpico do
capitalismo no diminua o sombrio temor que cerca tudo o que
humano, mas apenas o recalcava e deslocava.
(C) construir uma teoria psicanaltica que desvendasse,
maneira freudiana, os meandros do inconsciente que teriam
escapado ao pai da psicanlise.
(D) elaborar uma teoria esttica de carter sobretudo grotesco,
cujo objetivo era trazer tona o lado obscuro e vil da
humanidade.
(E) escrever uma obra de carter urbanstico acerca das galerias
parisienses recm-construdas no sculo XIX.
40. O trecho de Walter Benjamin citado acima, ainda segundo
Wiggershaus, mostra uma grande aproximao com um
movimento esttico contemporneo do mesmo perodo que,
embora se utilizasse da linguagem artstica e no da filosfica,
trazia em si as mesmas crticas que a teoria benjaminiana. Esse
movimento o
(A) cubismo.
(B) dadasmo.
(C) impressionismo.

(D) surrealismo
(E) realismo.
41. No existe uma definio nica de Filosofia. Existem
diversas definies possveis acerca de seu significado.
Entretanto, possvel afirmar que a Filosofia NO pode ser
definida como
(A) uma viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de
uma cultura, nas quais ela corresponderia ao conjunto de ideias,
valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e
compreende o mundo e a si mesma.
(B) uma sabedoria de vida, na medida em que aprende e ensina
a controlar os desejos, sentimentos e impulsos e a dirigir a
prpria vida de modo tico e sbio.
(C) um esforo racional para conceber o Universo como uma
totalidade ordenada e dotada de sentido.
(D) uma fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e
das prticas.
(E) uma viso particular de mundo em que predominam os
valores e as opinies individuais.
42. Hanna Arendt abre A condio humana com a seguinte
declarao: Em 1957, um objeto terrestre, feito pela mo do
homem, foi lanado ao universo, onde durante algumas
semanas girou em torno da Terra segundo as mesmas leis de
gravitao que governam o movimento dos corpos celestes - o
Sol, a Lua e as estrelas. verdade que o satlite artificial no
era nem lua nem estrela; no era um corpo celeste que pudesse
prosseguir em sua rbita circular por um perodo de tempo que
para ns, mortais limitados ao tempo da Terra, durasse uma
eternidade. Ainda assim, pde permanecer nos cus durante
algum tempo; e l ficou, movendo-se no convvio dos astros
como se estes o houvessem provisoriamente admitido em sua
sublime companhia.
(ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2001, p. 9)
Assinale a alternativa abaixo que NO fornece uma explicao
desse fato, de acordo com as ideias da autora:
(A) Segundo Hanna Arendt, o homem, por meio de uma de suas
condies mais essenciais, o trabalho, seria capaz de rivalizar
artificialmente com as leis eternas da natureza.
(B) O objeto lanado ao espao pela primeira vez demonstra
no apenas a capacidade do homem de rivalizar com as leis da
natureza, mas tambm a de separar-se de sua condio natural.
(C) A autora se utiliza do fato em questo para refletir, no livro
citado, sobre as aes humanas no mundo.
(D) O fato relatado aponta para a produo do homem futuro,
motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como
nos foi dada.
(E) O fato em questo, segundo a autora, aponta para a nica
sada possvel para o homem depois da destruio da Terra, a
saber, a possibilidade de encontrar um novo planeta para morar.
43. Segundo o livro A condio humana, de Hanna Arendt, as
trs atividades humanas fundamentais so
(A) a fabricao, o trabalho e a ao e so designadas pela
expresso homo faber.
(B) o labor, o trabalho e a ao e so designadas pela expresso
vita activa.
(C) o jogo, o labor e o trabalho e so designadas pela expresso
homo ludens.

(D) a linguagem, o labor e o trabalho e so designadas pela


expresso homo laborans.
(E) a poltica, a linguagem e o trabalho e so designadas pela
expresso zoon politikon.
44. Se o Deus criador o Ser perfeito e possui entre os seus
atributos a Suprema Bondade, identificada de certa maneira
com a Forma do Bem platnica, como possvel a existncia
do Mal? Teria o Deus sumamente bom criado o Mal? A ......,
muito forte naquele perodo, defendia a existncia de dois
princpios equivalentes, o Bem e o Mal, em luta permanente,
com uma tendncia de identificao de ambos com Deus e o
Demnio, respectivamente. ......, inspirado em Plato, defende
que s o Bem existe, sendo o Mal apenas a ausncia, ou
privao, do Bem. Deus, o Ser perfeito, sumamente Bom, mas
os seres criados, inferiores na ordem do Ser, so imperfeitos e
finitos, perecveis. Da se origina o Mal como falha,
imperfeio. Esta a soluo ontolgica, e tambm teolgica,
para o problema da existncia ou da realidade do Mal.
(MARCONDES, D. Textos bsicos de tica. De Plato a
Foucault. So Paulo: Jorge Zahar, 2007, p. 51)
As lacunas do texto acima podem ser preenchidas apenas por
uma das alternativas abaixo. Qual alternativa essa?
(A) Doutrina aristotlica e Epicuro.
(B) Doutrina estica e Ccero.
(C) Doutrina platnica e Aristteles.
(D) Doutrina maniquesta e Santo Agostinho.
(E) Doutrina platnica e So Toms de Aquino.
45. A uma certa altura de sua Fundamentao da metafsica dos
costumes, Kant formula o princpio segundo o qual "age
somente de acordo com aquela mxima pela qual possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne universal".
(Citado por MARCONDES, D. Textos bsicos de tica. De
Plato a Foucault. So Paulo: Jorge Zahar, 2007, p.87)
Conhecendo-se a filosofia moral kantiana, pode-se dizer que
essa a definio de
(A) mxima moral.
(B) ao prtica.
(C) esclarecimento.
(D) imperativo categrico.
(E) categoria prtica.
46. Segundo Marilena Chaui (Convite filosofia. So Paulo:
tica, 2006, p. 39), o perodo pr-socrtico tambm poderia ser
denominado perodo cosmolgico. Dentre as principais
caractersticas dessa cosmologia, NO se pode assinalar a (A)
explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e
transformao da natureza, da qual os seres humanos fazem
parte.
(B) busca do princpio natural, eterno, imperecvel e imortal,
gerador de todos os seres.
(C) investigao mitolgica da origem do Universo, que
situaria as causas dos fenmenos da natureza nos seres
supraterrenos.
(D) afirmao de que, embora a physis seja imperecvel, ela d
origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do
mundo.
(E) afirmao de que, embora a physis seja imutvel, os seres
fsicos ou naturais gerados por ela, alm de serem mortais, so
mutveis ou seres em contnua transformao.

47. De resto, no difcil ver que o nosso tempo um tempo de


nascimento e passagem para um novo perodo. O esprito
rompeu com o mundo de seu existir e do seu representar que at
agora subsistia e, no trabalho de sua transformao, est para
mergulhar esse existir e representar no passado. Na verdade, o
esprito nunca est em repouso, mas concebido sempre num
movimento progressivo. Mas, assim como na criana, depois de
um longo e tranqilo tempo de nutrio, a primeira respirao um salto qualitativo ? quebra essa continuidade de um
progresso apenas quantitativo e nasce ento a criana, assim o
esprito que se cultiva cresce lenta e silenciosamente at a nova
figura e desintegra pedao por pedao seu mundo precedente.
Apenas sintomas isolados revelam seu abalo. A frivolidade e o
tdio que tomam conta do que ainda subsiste, o pressentimento
indeterminado de algo desconhecido, so os sinais precursores
de que qualquer coisa se aproxima. Esse lento desmoronar-se,
que no alterava os traos fisionmicos do todo, interrompido
pela aurora que, num claro, descobre de uma s vez a estrutura
do novo mundo.
Essa passagem, citada por Gildo Maral Brando em Os
clssicos da poltica (So Paulo: tica, 2005, vol. II, p. 104),
refere-se inconfundivelmente ao conceito
(A) hegeliano de dialtica, fundamento de sua filosofia da
histria, segundo o qual uma poca sempre d lugar a uma
outra, que, suprimindo-a, conserva-a em si mesma e inaugura
uma nova figura do esprito absoluto.
(B) kantiano de progresso, segundo o qual a razo pura est
sempre num movimento ascendente em direo sua sada do
estado de minoridade e ao seu esclarecimento total.
(C) marxista de luta de classes, motor da histria da
humanidade, segundo o qual uma poca sucede outra
empreendendo revolues e que tem por base a ideia de que a
infraestrutura determina a superestrutura.
(D) schilleriano de educao esttica da humanidade, no qual se
prope que o progresso humano efetivo apenas poderia se dar
pelo retorno s suas condies infantis de brincar e de jogar, na
medida em que constituem atividades propriamente estticas.
(E) rousseausta de progresso, na medida em que demonstra a
corrupo da poca moderna e situa o progresso na regresso ao
estado natural do homem cujo melhor exemplo o da inocncia
da criana.
Ateno: O texto a seguir se refere s questes de nmeros 48 e
49.
Ao contrrio da filosofia alem que desce do cu para a terra,
trata-se aqui de subir da terra para o cu. Em outras palavras,
no partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem,
nem tampouco daquilo que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na concepo de outros, para em
seguida chegar aos homens em carne e osso; no, partimos dos
homens em sua atividade real; a partir tambm de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos
reflexos e ecos ideolgicos deste processo vital. E mesmo as
fantasmagorias do crebro humano so sublimaes que
resultam necessariamente do processo de sua vida material que
podemos constatar empiricamente e que se assenta sobre bases
materiais. A partir da, a moral, a religio, a metafsica e todo o
restante da ideologia, bem como as formas de conscincia que
lhe correspondem, imediatamente perdem toda aparncia de
autonomia. No tm histria nem evoluo; so os homens, ao
contrrio, que, ao desenvolverem sua produo material e suas

relaes materiais, transformam com esta realidade que lhes


prpria o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No
a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia.
(MARX, K. A ideologia alem. In: "Os clssicos da poltica".
So Paulo: tica, 2005, vol. II, p. 258-9)
48. A partir dessa passagem de Marx, possvel dizer que seu
pensamento
(A) nega o mundo das palavras, do pensamento e da
imaginao humanos, para lidar apenas com o mundo do
esprito supra-humano.
(B) nega o mundo do homem de carne e osso para lidar apenas
com o homem abstrato, situado na ideia.
(C) nega toda e qualquer autonomia, histria e evoluo
moralidade, religio e metafsica.
(D) afirma a necessidade de partir do homem real, pois so as
suas relaes materiais que transformam os produtos do seu
pensamento.
(E) afirma a necessidade de realizar uma filosofia dos
fenmenos da conscincia e suas relaes com a vida.
49. A passagem de Marx citada acima ilustrativa de seu
mtodo de investigao comumente denominado
(A) idealismo dialtico.
(B) materialismo histrico.
(C) dialtico transcendental.
(D) analtico histrico.
(E) fenomenolgico gentico.
50. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero
melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim j
concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade
de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea
algo sobre eles antes de nos serem dados.
(KANT, I. Crtica da razo pura, citado por CHAUI, M.
Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 76, nota 7)
Como a obra de Kant citada, a Crtica da razo pura, resolve a
tarefa de estabelecer algo acerca do objeto antes que ele seja
dado? Assinale a alternativa INCORRETA.
(A) possvel estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o objeto constitudo ao mesmo tempo
pela sensibilidade e pelas categorias puras do entendimento.
(B) A questo resolvida por Kant por meio da chamada
revoluo copernicana, isto , ao deixar no que o sujeito se
regule pelos objetos, mas os objetos pelo sujeito.
(C) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que, para Kant, o sujeito possui idias inatas a partir das
quais provm o objeto.
(D) O objeto pode ser conhecido antes de ser dado na medida
em que as categorias puras do entendimento constituem as
condies de possibilidade dos objetos da experincia.
(E) possvel estabelecer algo acerca do objeto antes de ser
dado na medida em que o sujeito pe algo a priori no prprio
objeto.
51. Segundo Marilena Chaui (Convite filosofia. So Paulo:
tica, 2006, p.81), no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, a preocupao com o transcendental reapareceu com a
filosofia de Edmund Husserl, a fenomenologia. A discusso do

dilema entre o inatismo e o empirismo retomada por Husserl a


partir das discusses sobre os fundamentos da lgica e da
matemtica e prossegue quando o filsofo procura determinar
as condies a priori de possibilidade da Filosofia como cincia
rigorosa.
Baseado nessa afirmao, pode-se dizer que a fenomenologia,
para Husserl, a descrio
(A) das experincias da conscincia como atividade de
conhecimento.
(B) das experincias da conscincia na histria.
(C) das mutaes do fenmeno tal como aparece na experincia
sensvel.
(D) dos estados psicolgicos da mente.
(E) das figuras do esprito absoluto.
52. Em suas Metamorfoses, o poeta latino Ovdio escreveu:
No h coisa alguma que persista em todo o Universo. Tudo
flui, e tudo s apresenta uma imagem passageira. O prprio
tempo passa com um movimento contnuo, como um rio... O
que foi antes j no , o que no tinha sido , e todo instante
uma coisa nova. Vs a noite, prxima do fim, caminhar para o
dia, e claridade do dia suceder a escurido da noite... .
(citado por CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica,
2006, p. 31)
possvel relacionar esse trecho das Metamorfoses de Ovdio
com a filosofia de um conhecido pensador prsocrtico, que
influenciou toda a histria da filosofia at os dias atuais. Esse
pensador
(A) Parmnides de Elia.
(B) Tales de Mileto.
(C) Herclito de feso.
(D) Empdocles de Agrigento.
(E) Melisso de Samos.
53. Imagine que Newton ou Einstein tivessem morrido ao
nascer. A histria das cincias teria sido outra, claro, porm
muito mais em seu ritmo do que em sua orientao. Nem a
gravitao universal nem a equivalncia da massa e da energia
teriam se perdido: algum, mais tarde, as teria descoberto, e
por isso que se trata de descobertas, de fato, e no [...] de
criaes. Mas se Shakespeare no tivesse existido, se
Michelangelo ou Czanne no tivessem existido, nunca
teramos tido nenhuma das suas obras nem nada que pudesse
substitu-las. No apenas o ritmo, as personagens ou o
desenrolar anedtico da histria da arte que teriam sido
diferentes, mas seu contedo mais essencial e, inclusive, em
parte, sua orientao. Suprimamos Bach, Haydn e Beethoven
da histria da msica: quem pode saber o que a msica, sem
eles, teria sido?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 105)
O que NO se pode inferir da ideia acima descrita pelo autor?
(A) O subjetivismo no um dos elementos mais essenciais da
cincia, mas, pelo contrrio, a busca pela objetividade.
(B) Se possvel dar uma definio para a arte a de que ela
tem como ponto de partida a subjetividade do artista.
(C) Para a arte por vezes mais importante a singularidade da
obra do que o grau de universalidade que ela traz em si.
(D) Na histria da arte a figura do gnio mais importante do
que na histria da cincia.

(E) Enquanto a arte almeja na obra a pura objetividade, a


cincia somente progride por meio das criaes subjetivas de
gnios tais como Newton e Einstein.
54. "Amor fati", dizia Nietzsche aps os esticos: "No querer
nada alm do que , nem do passado, nem do futuro, nem dos
sculos dos sculos; no se contentar com suportar o inelutvel,
menos ainda dissimul-lo a si prprio - todo idealismo uma
maneira de mentir a si mesmo diante da necessidade -, mas
am-lo".
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 140)
De acordo com Sponville, Nietzsche concordaria com os
esticos no que se refere
(A) mxima segundo a qual preciso aceitar o que no
depende de ns e fazer o que depende.
(B) ao quietismo de sempre aceitar as coisas tal como elas so.
(C) concepo, guia da viso de ambos, segundo a qual a
filosofia auxilia a suportar o inelutvel.
(D) concepo idealista do mundo e da vida.
(E) ao preceito de que preciso agir de tal forma que se altere a
constituio do ser.
55. Segundo Hanna Arendt, "a condio humana no o
mesmo que a natureza humana".
(A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
2001, p. 17)
Segundo a autora, o que se poderia deduzir dessa
distino essencial? Assinale a alternativa INCORRETA:
(A) A prpria soma das capacidades humanas que
correspondem condio humana no constitui algo que se
assemelhe natureza humana.
(B) As condies da existncia humana jamais podem explicar
o que somos pela simples razo de que jamais nos condicionam
de modo absoluto.
(C) As tentativas de definir a natureza humana levam sempre
construo de alguma deidade, a uma ideia platnica da
humanidade.
(D) Hoje podemos quase dizer que, embora vivamos agora sob
condies terrenas, no somos criaturas terrenas.
(E) Tudo aquilo com o qual os homens entram em contato
torna-se imediatamente parte da natureza humana.
56. Dilogo que rene vrios dos principais temas da filosofia
platnica, A Repblica inicia-se como uma discusso acerca
(A) do amor.
(B) da justia.
(C) da paz.
(D) da cidade ideal.
(E) da poesia pica.
57. No livro X da Repblica, Plato censura as artes mimticas.
Quais so os argumentos deste autor? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) So simulacros de simulacros.
(B) So prejudiciais educao dos jovens.
(C) Fazem oposio tradio e aos valores vigentes.
(D) No respeitam o preceito segundo o qual cada um deve
falar apenas sobre aquilo que efetivamente conhece.
(E) No tomam como parmetro a verdade, mas sim a
aparncia.

58. Nas Meditaes, de Descartes, o exemplo da percepo da


cera e de seu derretimento na segunda meditao serve para
mostrar que
(A) a imaginao desempenha um papel central na
determinao das essncias das coisas.
(B) se pode atribuir unidade a um corpo apenas por meio de
suas mudanas.
(C) a mente espera acontecimentos futuros a partir de fatos
presentes com base em associaes mentais passadas.
(D) um corpo no permanece o mesmo durante a passagem do
tempo.
(E) concebemos a identidade do objeto percebido apenas por
meio da ao do entendimento.
59. No Discurso do Mtodo, Descartes apresenta quatro
preceitos metodolgicos para a constituio do conhecimento
cientfico, entre os quais est o de conduzir por ordem meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos.
(DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. In: Os Pensadores. So
Paulo: Abril, 1973. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado
Jnior. Segunda parte, p. 46)
Esta ordem pela qual o conhecimento deve ser edificado ficou
conhecida como a ordem
(A) das razes.
(B) temtica.
(C) das matrias.
(D) silogstica.
(E) do ser.
60. A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa,
isto , um dizer no aos "pr-conceitos", aos "pr-juzos", aos
fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo
diz e pensa, ao estabelecido. Numa palavra, colocar entre
parnteses nossas crenas para poder interrogar quais so suas
causas e qual seu sentido.
(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 18)
Por que a autora diz que a atitude filosfica se caracteriza, em
primeiro lugar, por uma atitude negativa? Assinale a alternativa
INCORRETA.
(A) A filosofia desinteressa-se pelas crenas do senso comum.
(B) A filosofia , pelo menos num primeiro momento, mais
interrogativa do que afirmativa.
(C) A filosofia toma distncia das coisas que habitam a vida
cotidiana para examin-las de outro ponto de vista.
(D) A filosofia v como enigmtico o que o senso comum v
como bvio e certo.
(E) A filosofia caracteriza-se por um estranhamento e espanto
frente realidade.
61. Leia o texto a seguir.
A histria da Filosofia grega a histria de um gigantesco
esforo para encontrar uma soluo para o problema posto
por ...... e ......, pois, se o primeiro tem razo, o pensamento
deve ser um fluxo perptuo e a verdade a perptua
contradio dos seres em mudana contnua; mas se o segundo
[sic] tem razo, o mundo em que vivemos no tem sentido, no
pode ser conhecido, uma aparncia impensvel e nos faz viver
na iluso.

(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p.


105)
Completa correta e respectivamente as lacunas do texto:
(A) Plato e Aristteles.
(B) Empdocles de Agrigento e Demcrito.
(C) Tales de Mileto e Zeno de Eleia.
(D) Herclito e Parmnides.
(E) Epicuro e Scrates.
62. Com relao lgica, qual das alternativas abaixo
INCORRETA?
(A) Um argumento vlido se a concluso extrada for
consequncia lgica de suas premissas.
(B) Um argumento no apenas vlido, mas tambm correto,
se tiver premissas verdadeiras.
(C) A validade de um argumento garantida pela obedincia s
regras da lgica.
(D) A concluso decorrente de um argumento vlido sempre
verdadeira ou correta.
(E) A lgica ocupa-se com as formas do argumento e no com o
seu contedo ou matria.
63. Leia com ateno o texto a seguir:
No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades
mencionadas, mas indispensvel que parea t-las. Direi, at,
que, se as possuir, o uso constante delas resultar em
detrimento seu, e que, ao contrrio, se no as possuir, mas
afetar possu-las, colher benefcios. Da a convenincia de
parecer clemente, leal, humano, religioso, ntegro e, ainda de
ser tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba
tornar-se o inverso.
(MAQUIAVEL, N. O prncipe. In: WEFFORT, F. (org.). Os
clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2004. Vol. 1, p. 39)
Para Maquiavel,
I. a virtude prpria do prncipe est no agir conforme as
circunstncias.
II. se o prncipe no for realmente ntegro, no poder governar
por muito tempo, j que perder o respeito de seus sditos.
III. o comprometimento com as virtudes tipicamente crists
muitas vezes prejudicial governabilidade.
IV. o que tradicionalmente visto como vcio pode ser uma
virtude no governo de um Estado.
V. a aparncia sempre se fundamenta na essncia.
Est correto o que se afirma APENAS em:
(A) I e V.
(B) I, III e IV
(C) V.
(D) II e V.
(E) III.
64. No Leviat, Hobbes ope-se tese aristotlica de que o
homem socivel por natureza, dizendo que
(A) a constituio de uma sociedade organizada impossvel.
(B) a socializao desvirtua o homem, tornando-o indefeso.
(C) ningum quer renunciar sua liberdade e viver em
sociedade.
(D) os homens so naturalmente inclinados discrdia e luta
de uns contra outros.
(E) toda cincia poltica desprovida de valor, j que os
homens no foram feitos para viver em sociedade.

65. Os principais representantes do jusnaturalismo (teoria dos


direitos naturais) so
(A) Maquiavel e La Botie.
(B) Hobbes, Locke e Rousseau.
(C) Montesquieu e Diderot.
(D) Toqueville e Stuart Mill.
(E) Kant e Montesquieu.
66. No captulo IV de A Poltica, Aristteles diz que o que faz
uma pessoa ser cidad o fato de
(A) ser residente na cidade e maior de idade.
(B) poder ser admitida em audincia nos tribunais e at mesmo
julgada, se for o caso.
(C) ter algum ofcio ou trabalho na cidade.
(D) ser virtuosa, exercendo aes de caridade com os mais
necessitados.
(E) ter o direito de voto nas assembleias, bem como o de
participao no exerccio do poder pblico.
67. Leia com ateno o texto a seguir.
A virtude a prpria potncia do homem, que se define
exclusivamente pela essncia dele [...], isto [...], que se define
exclusivamente pelo esforo que o homem faz para perseverar
em seu ser. Logo, quanto mais algum se empenha em
conservar seu ser e tem poder para tal, mais dotado de virtude.
O contrrio acontece [...], na medida em que algum desdenha
conservar seu ser, e por isso impotente.
(ESPINOSA, B. tica. In: MARCONDES, D. (org.). Textos
bsicos de tica: de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2007, p. 75)
INCORRETO dizer que, para Espinosa,
(A) o ser humano que virtuoso age conforme a natureza.
(B) o conceito de virtude liga-se ao de autoconservao.
(C) os homens, para alcanar a virtude, devem superar a sua
tendncia natural por meio do hbito.
(D) os homens so virtuosos por essncia.
(E) um ser humano age contra a prpria utilidade somente sob a
influncia de causas externas que o corrompem.
68. Alm do Cristianismo, qual pensamento influenciou
fortemente a tica de So Toms de Aquino?
(A) A filosofia de Plato.
(B) O maniquesmo.
(C) O estoicismo.
(D) O epicurismo.
(E) A filosofia de Aristteles.
69. Na obra Alm do bem e do mal, Nietzsche nega que as
dicotomias metafsicas tradicionais, tais como bem/mal e
verdadeiro/falso, sejam derivadas
(A) dos sentimentos e instintos humanos.
(B) da histria.
(C) da razo universal.
(D) da cultura.
(E) da educao.
70. O conhecimento cientfico no o reflexo das leis da
natureza. Traz com ele um universo de teorias, de ideias, de
paradigmas, o que nos remete, por um lado, para as condies
bioantropolgicas do conhecimento (porque no h esprito sem

crebro), por outro lado, para o enraizamento cultural, social,


histrico das teorias.
(MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002, p. 21)
A partir do texto acima citado, depreende-se que, para o autor,
(A) no se pode abstrair o conhecimento cientfico das
condies de sua elaborao.
(B) o conhecimento cientfico completamente objetivo e
neutro.
(C) no se pode confiar no conhecimento cientfico, j que ele
resulta de um processo completamente subjetivo.
(D) o conhecimento cientfico no trata das leis da natureza.
(E) o conhecimento cientfico uno e contnuo, apesar dos
diferentes fatores que esto em jogo.
71. A lgica clssica tinha valor de verdade absoluta e geral e,
desde que se chegasse a uma contradio, o pensamento devia
fazer marcha atrs; a contradio era o sinal de alarme que
indicava o erro. Ora, Bohr notou, a meu ver, um acontecimento
de importncia epistemolgica fundamental quando, no por
fadiga, mas por conscincia dos limites da lgica, suspendeu o
grande jogo entre a concepo corpuscular e a concepo
ondulatria da partcula, declarando que era necessrio aceitar a
contradio entre as duas noes tornadas complementares,
visto que as experincias levavam racionalmente a esta
contradio.
(MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002,p. 145-146)
Tomando este texto em considerao, INCORRETO dizer que
a fsica quntica de Niels Bohr
(A) provoca uma mudana de paradigma nas cincias.
(B) desafia a lgica clssica, uma vez que suas descobertas no
podem ser pensadas a partir do princpio de contradio.
(C) ope-se, de certo modo, ao modelo racionalista da fsica
newtoniana, na medida em que as suas teorias no pretendem
ser universais e necessrias.
(D) desdenha os experimentos, j que estes levam a
contradies.
(E) aceita uma dose de indeterminismo na descrio dos
fenmenos.
Ateno: O texto a seguir refere-se s questes 72 e 73.
A tcnica um conhecimento emprico, que, graas
observao, elabora um conjunto de receitas e prticas para agir
sobre as coisas. A tecnologia, porm, um saber terico que se
aplica praticamente. Por exemplo, um relgio de sol um
objeto tcnico que serve para marcar horas seguindo o
movimento solar no cu. Um cronmetro, porm, um objeto
tecnolgico: por um lado, sua construo pressupe
conhecimentos tericos sobre as leis do movimento (as leis do
pndulo) e, por outro, seu uso altera a percepo emprica e
comum dos objetos, pois serve para medir aquilo que nossa
percepo no consegue perceber. Uma lente de aumento um
objeto tcnico, mas o telescpio e o microscpio so objetos
tecnolgicos, pois sua construo pressupe o conhecimento
das leis cientficas definidas pela ptica. Em outras palavras,
um objeto tecnolgico quando sua construo pressupe um
saber cientfico e quando seu uso interfere nos resultados da
pesquisa cientfica.
(CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006, p.
222)

72. A partir do texto acima citado, pode-se dizer que a


tecnologia difere da tcnica na medida em que
(A) no possui aplicao prtica.
(B) acessvel a todos.
(C) cria uma interdependncia entre os seus objetos e os
conhecimentos cientficos.
(D) no consiste em um conhecimento.
(E) puramente terica.
73. A tecnologia e a produo de objetos tecnolgicos so
inseparveis do ideal de interveno e de controle da natureza
por meio do conhecimento cientfico, ideal que se torna
dominante a partir
(A) da Idade Antiga.
(B) da Idade Mdia.
(C) da Idade Moderna.
(D) do sculo XIX.
(E) da segunda metade do sculo XX.
74. O que Deus? o ser absolutamente necessrio (causa de
si), absolutamente criador (causa de tudo), absolutamente
absoluto (no depende de nada, tudo depende dele): o Ser dos
seres, e o fundamento de todos. Ele existe? Existe por
definio, sem que, no entanto, possamos tomar a sua definio
como prova. o que h de fascinante e, ao mesmo tempo,
irritante na famosa prova ...... que perpassa ? pelo menos de
santo Anselmo a Hegel ? toda a filosofia ocidental.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 78 e 79. Traduo de Eduardo
Brando)
O autor est se referindo prova
(A) cosmolgica
(B) lgica.
(C) ontolgica.
(D) fsico-teleolgica.
(E) geomtrica.
75. "O que a morte?", os filsofos no pararam de responder.
Toda uma parte da metafsica se joga a. Mas suas respostas,
para simplificar ao extremo, se dividem em dois campos: uns
que dizem que a morte no nada (um nada, estritamente);
outros que afirmam que outra vida, ou a mesma vida
continuada, purificada, libertada... So duas maneiras de negla: como nada, j que o nada no nada, ou como vida, j que a
morte, nesse caso, seria uma vida. Pensar a morte dissolv-la:
o objeto, necessariamente, escapa.
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 47 e 48. Traduo de Eduardo
Brando)
Assinale a alternativa que nomeia, respectivamente, um
representante da posio segundo a qual a morte no nada e
um representante da posio segundo a qual a morte a
passagem para uma outra vida.
(A) Epicuro e Plato.
(B) Leibniz e Montaigne.
(C) Heidegger e Nietzsche.
(D) Plato e Aristteles.
(E) Santo Agostinho e So Toms de Aquino.

76. "Para julgar as aparncias que recebemos dos objetos",


escreve Montaigne, "necessitaramos de um instrumento
judicatrio; para verificar esse instrumento, necessitamos da
demonstrao; para verificar a demonstrao, de um
instrumento: eis-nos andando roda."
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 59 e 60. Traduo de Eduardo
Brando)
Montaigne NO est defendendo que
(A) a avaliao crtica do conhecimento recai num crculo
vicioso.
(B) na crtica do conhecimento, o juiz da questo o prprio
ru.
(C) o conhecimento no pode aspirar a uma certeza absoluta.
(D) s podemos verificar se as nossas representaes
correspondem realidade por meio de instrumentos cientficos.
(E) os homens no possuem acesso direto s coisas, mas s
possuem acesso s suas aparncias.
77. Leia e complete a lacuna corretamente.
......, numa passagem clebre da sua Lgica, resumia o domnio
da filosofia em quatro questes: Que posso saber? Que devo
fazer? O que me permitido esperar? O que homem?
(COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 15. Traduo de Eduardo
Brando)
(A) Descartes.
(B) Kant.
(C) Plato.
(D) Sartre.
(E) Leibniz.
78. No mito platnico da caverna, apresentado no stimo livro
da Repblica, o Sol representa
(A) o Demiurgo.
(B) a ideia do bem.
(C) o mundo sensvel.
(D) os pensamentos.
(E) o principal elemento na constituio do mundo.
79. J que, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim
mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e
inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na
medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa,
certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que
sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela
pode ser ou existir sem ele.
(DESCARTES, R. Meditaes. In: Os Pensadores. So Paulo:
Abril, 1973. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior.
Meditao sexta, 17, p. 14)
A tese apresentada no texto supracitado conhecida como
(A) dualismo.
(B) espiritualismo.
(C) solipsismo.
(D) nihilismo.
(E) ceticismo.

21. Ao se discutir a origem da Filosofia, comum a admisso


de que fatores como a inveno da poltica, o impacto cultural
das viagens martimas, a transformao do conhecimento
prtico em terico, e a valorizao da razo como um atributo
universal permitiram que o conhecimento filosfico se
desenvolvesse primeiramente na Grcia. Considerando esses
fatores, correto afirmar que:
a) A Filosofia se desenvolveu de forma independente dos mitos,
negando-os por sua irracionalidade e rejeitando as explicaes
que eles forneciam, por exemplo, sobre a origem das estruturas
sociais e dos fenmenos naturais.
b) A importncia da poltica para a filosofia em sua origem o
deslocamento das leis do mbito do sagrado para a esfera do
humano, visto na crescente participao dos cidados na
elaborao das leis e no exerccio do governo, e que reflete a
valorizao do pensamento discursivo e da racionalidade como
base das decises polticas.
c) A influncia cultural das viagens martimas vista na
suposio dos gregos de que sua civilizao era superior s
culturas encontradas nos lugares visitados, por elas no
possurem um conhecimento terico sobre a natureza e a
sociedade.
d) A transformao da sabedoria prtica em conhecimento
terico ou cincia procurou justificar racionalmente a aplicao
do saber s situaes da vida cotidiana, tendo em vista a
importncia dada ao conhecimento produzido a partir das
experincias prticas.
e) A universalidade da razo baseia-se na suposio de que o
conhecimento uma capacidade natural do ser humano, e de
que a racionalidade expressa-se na abstrao do pensamento
matemtico, comum a todos os homens que possuem essa
capacidade.
22. "[...] a Filosofia no estuda a realidade emprica - a
realidade das coisas que podemos observar e experimentar -;
tambm no estuda a realidade social - a realidade das aes
humanas que podemos explicar "olhando de fora". A Filosofia
estuda conceitos. [...] Na medida em que sejam crenas, os
conceitos tm "efeitos" no mundo por meio de nossas aes."
(Marina Velasco, O que Justia. Rio de Janeiro: Vieira &
Lent, 2009.)
De acordo com essa definio de Filosofia, correto pensar
que:
a) As crenas so o objeto de estudo da Filosofia porque so as
bases de nossas aes no mundo e diferenciam-se de uma
realidade emprica e social, estando concentradas em nossas
mentes.
b) Embora no estude a realidade emprica ou social, a
Filosofia pode compreender essas realidades na medida em que
estuda as aes causadas pelas crenas e torna possvel prever
tais aes.
c) Os conceitos tm efeito no mundo porque explicam o seu
funcionamento e revelam nossa capacidade de acessar a
realidade de modo direto, representando-a com o auxlio da
linguagem e produzindo os conhecimentos agrupados nas
cincias.
d) Definir a Filosofia como o estudo de conceitos refere-se
permanente preocupao dos filsofos em esclarecer o
significado de nossas definies para as coisas existentes, sejam
objetos ou fatos, e se essas definies fornecem boas

justificativas para as crenas em que se baseiam as nossas


aes.
e) O estudo de conceitos define a Filosofia porque a atividade
mais elementar da investigao filosfica, pela qual todas as
outras necessariamente precisam comear caso pretendam
estabelecer um conhecimento verdadeiro e capaz de
fundamentar aes corretas por causa de sua relao com a
prpria estrutura das coisas.
23. "A nova legislao educacional brasileira parece
reconhecer, afinal, o prprio sentido histrico da atividade
filosfica e, por esse motivo, enfatiza a competncia da
Filosofia para promover, sistematicamente, condies
indispensveis para a formao de cidadania plena!"
(Ministrio da Educao, Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio. Braslia: MEC/ SETEC, 1999. p. 44)
De acordo com essa referncia dos PCNs Lei n 9.394/96,
para a qual os conhecimentos de Filosofia so necessrios ao
exerccio da cidadania, e considerando a retomada histrica da
Filosofia nos currculos do Ensino Mdio brasileiro, incorreto
afirmar que:
a) A excluso da Filosofia das escolas de Educao Bsica
refletia sua classificao como uma disciplina inconveniente na
medida em que seu carter crtico representaria uma ameaa
forma de poder vigente no Brasil, baseado na autoridade e na
represso, inclusive de pensamento.
b) O ensino de Filosofia descrito pelos PCNs entendido
como instrumento de formao para a cidadania devido sua
capacidade de problematizar a realidade e proporcionar uma
formao educacional voltada autonomia e responsabilidade
social do estudante.
c) O sentido histrico da atividade Filosfica refere-se sua
vocao
para
criticar
as
estruturas
estabelecidas,
proporcionando elementos para o exerccio da cidadania no que
se refere participao poltica direcionada transformao
permanente da estrutura social.
d) A responsabilidade integral pela formao do cidado no
pode ser atribuda somente retomada da disciplina de
Filosofia nos currculos, visto que todos os componentes
curriculares fornecem elementos para que o estudante se
aproprie do seu mundo social e natural atravs dos
conhecimentos produzidos pelas diversas cincias estudadas.
e) O estudo de Filosofia deve permitir que o desenvolvimento
de habilidades e competncias especificamente filosficas
conduza o estudante a um amadurecimento cognitivo que
articule suas experincias e conhecimentos, e permita a
construo e reconstruo de suas aes a partir da relao
estabelecida com seu meio social.
24. A Epistemologia, enquanto ramo da Filosofia que reflete
sobre as caractersticas, elementos e possibilidades do
conhecimento, tem sua histria marcada pelo confronto de
posies rivais acerca da origem do conhecimento e dos
critrios para consider-lo verdadeiro. A esse respeito, assinale
a alternativa que no corresponde a aspectos dessa disputa.
a) O Racionalismo de Ren Descartes afirma que conhecemos
atravs de faculdades intelectuais inatas, e critica o
conhecimento baseado na experincia sensvel, alegando a falta
de confiabilidade dos sentidos e apontando a frequncia com
que eles provocam erros e iluses que inviabilizam o
conhecimento verdadeiro.

b) O Empirismo afirma que a mente dos indivduos uma


estrutura vazia que s conhece pelas impresses adquiridas no
contato dos sentidos com o mundo exterior, como defende John
Locke, para quem nossas ideias devem seu contedo ao contato
com as coisas que as produzem, sendo impossvel que a prpria
mente as elabore.
c) O Criticismo de Immanuel Kant procura superar o
reducionismo racionalista e empirista valorizando o papel da
experincia (sensibilidade) e da razo (entendimento) no
processo cognitivo, demonstrando que no h uma fonte ou
determinao nica desse processo, mas uma articulao dessas
duas faculdades que so responsveis por nossa capacidade de
tornar os objetos inteligveis quando so afetadas por eles.
d) Mesmo a proposta de Kant ainda tributria de uma noo
de conhecimento a priori, pois supe a existncia de entidades
tericas (os conceitos) que so responsveis pela unificao e
ordenao das representaes formadas pela articulao da
experincia com a razo.
e) Uma boa proposta para compreender o conhecimento deve
sustentar que o mesmo composto na maior parte por
categorias inatas, acrescido de conceitos adquiridos atravs da
experincia sensvel e da educao formal na qual o indivduo
adquire a habilidade de explicar os objetos.
25.O conhecimento tornou-se, na Modernidade, um dos temas
mais discutidos pelos filsofos, dada a importncia atribuda
investigao das condies de validade dos saberes. Neste
sentido, podemos apontar como questes essenciais da
Epistemologia:
a) Os conceitos de sujeito e verdade, considerados os mais
investigados quando se trata do conhecimento filosfico.
b) As questes quanto possibilidade (ceticismo, dogmatismo),
a origem (empirismo, racionalismo), a essncia (subjetivismo,
objetivismo), os tipos de conhecimento e os critrios de
verdade.
c) As categorias de verdade, extenso do conhecimento, a
confiabilidade dos sentidos e a correo dos juzos.
d) As questes sobre a classificao dos saberes, a demarcao
da cincia, a finalidade do conhecimento e a objetividade do
sujeito.
e) Os conceitos de compreenso, verdade, subjetividade,
causalidade, experincia sensvel e raciocnio lgico.
26. Sobre o desenvolvimento e algumas caractersticas da
Filosofia no Brasil, assinale a opo correta.
a) O Ecletismo foi uma corrente de traos materialistas
caracterizada pela adoo de vrias teorias filosficas em busca
de identidade para um pensamento filosfico genuinamente
brasileiro.
b) A Filosofia no Brasil desenvolveu-se somente a partir da
fundao da USP, quando a tradio de se fazer filosofia pela
histria passou a ser o modelo de formao predominante dos
filsofos nacionais.
c) Nas ltimas dcadas, a Filosofia brasileira se tornou
majoritariamente acadmica, pois os nmeros da PsGraduao em Filosofia revelam um grande crescimento da
produo nacional e mostram uma variedade temtica que vai
do Empirismo tradio analtica, passando pelo idealismo
alemo,
pelos
estudos
nietzscheanos,
marxistas,
fenomenolgicos, e pela produo em Histria da Filosofia.

d) Somente pela influncia do espiritualismo que houve


ocrescimento da educao filosfica no Brasil, j que o ensino
de denominao religiosa sempre privilegiou os estudos de
filosofia e teologia, mas com a independncia da reflexo
filosfica em relao aos dogmas teolgicos.
e) No sculo XX, a filosofia brasileira foi inspirada pelo
Positivismo de Auguste Comte, corrente que defende a
superioridade da filosofia em relao ao conhecimento
cientfico e advoga a independncia temtica e metodolgica
entre os dois tipos de saber.
27.Um dos problemas que aparecem com uma certa frequncia
quando se trata da Filosofia brasileira a questo da
"originalidade" do pensamento que se produz no cenrio
nacional. Sobre essa questo, correta a seguinte alternativa:
a) A preocupao com a originalidade s faz sentido se
concebermos que as produes filosficas nacionais possuem
caractersticas tais que comprometem o prprio conceito de
Filosofia, impossibilitando assim uma classificao de nossa
produo junto Filosofia produzida em outras partes do
mundo.
b) imprescindvel a definio de uma filosofia nacional cujo
tema seja o problema do desenvolvimento de uma cultura
autnoma, tendo em vista o papel condutor que um
conhecimento filosfico desempenha na modificao da
estrutura social.
c) A originalidade da filosofia brasileira consiste na sua
tentativa de incorporao filosofia universal atravs da
produo de obras exegticas e comentrios qualificados da
filosofia alem, francesa, inglesa e americana.
d) irrelevante a tentativa de se produzir uma filosofia
autenticamente nacional, pois um pas subdesenvolvido como o
Brasil ainda no rene condies estruturais para uma produo
filosfica de reconhecimento internacional.
e) Pensar a filosofia no Brasil exige o exame das condies de
formao dos filsofos brasileiros, contexto em que
observamos uma formao predominantemente histrica que
impossibilita o desenvolvimento da reflexo sobre os nossos
prprios problemas sociais a partir de uma perspectiva
filosfica.
28. A categoria dos Direitos Humanos tornou-se bastante
presente na tica e na Filosofia Poltica a partir da Revoluo
Francesa, com a declarao dos Direitos Universais do Homem
e do Cidado. Na Filosofia contempornea, essa temtica
encontra defensores e crticos, sendo Jrgen Habermas e
Alasdair MacIntyre representantes das respectivas posies.
Sobre a posio desses filsofos, assinale a opo correta:
a) Habermas afirma que os Direitos Humanos no so a base do
Estado de Direito, pois no fornecem um ponto de partida
universal para a legislao que garante aos indivduos iguais
condies de participao social.
b) Enquanto Habermas defende o conceito de Direitos
Humanos como uma categoria universal para a formao de
uma comunidade de comunicao livre de coero e de
igualdade social, MacIntyre afirma que essa categoria uma
fico da Modernidade, dentre outros motivos, porque se serve
de um vocabulrio transcendentalista sem endossar uma
ontologiacorrespondente
que
explique
a
igualdade
pressupostaentre os indivduos.

c) Como integrantes da tradio jusnaturalista, tanto Habermas


quanto MacIntyre consideram os Direitos Humanos essenciais
para que uma sociedade civilizada possa evitar a violncia entre
seus membros.
d) A categoria dos Direitos Humanos desempenha o papel
central na obra de MacIntyre, cuja teoria tica pressupe certas
condies jurdicas necessrias ao desenvolvimento e exerccio
das virtudes, e um papel secundrio na obra de Habermas, cuja
Teoria do Discurso prescinde de uma ontologia determinante de
caractersticas comuns aos homens.
e) Para MacIntyre, impossvel tratar dos Direitos Humanos, e
a relao entre culturas se encaminha inevitavelmente para a
violncia.
29. Recentemente, a Secretaria Especial de Direitos humanos
da Presidncia da Repblica divulgou o Programa Nacional de
Direitos Humanos-3, que tem causado fortes discusses sobre
suas propostas para assegurar o respeito ao conjunto de direitos
atribudos igualmente a todas as pessoas. Sobre as
pressuposies envolvidas nessas discusses, marque a
alternativa incorreta quanto ao esprito da lei:
a) A crtica da grande imprensa ao objetivo que estabelece o
acompanhamento editorial do contedo veiculado nos meios de
comunicao (a fim de coibir a violao dos Direitos Humanos)
baseia-se na concepo liberal clssica de liberdade negativa,
isenta de restries e que recusa regulamentao institucional
para atividades consideradas de livre expresso de pensamento,
como a imprensa.
b) O eixo orientador "Desenvolvimento e Direitos Humanos",
que parte da constatao de que direitos sociais bsicos como
alimentao, sade e educao so fundamentais ao exerccio
da liberdade e ao desenvolvimento das capacidades, assume sua
dvida com o pensamento de Amartya Sen, o que implica dizer
que os direitos humanos no so entidades abstratas, mas
demandas de polticas pblicas capazes de oferecer a todos as
mesmas condies de acesso aos direitos sociais bsicos.
c) A reao dos Militares criao da "Comisso Nacional da
Verdade" expressa a recusa dos agentes envolvidos nas polticas
de represso da Ditadura Militar em assumir as
responsabilidades decorrentes das prticas de tortura e
assassinatos de opositores do regime, praticadas sob o
pressuposto de que aqueles opositores no tinham quaisquer
direitos subjetivos que amparassem sua luta por liberdade.
d) A recusa do setor ruralista em aceitar a mediao como ao
inicial na soluo dos conflitos agrrios reflete uma concepo
de direito mais restrita do que os direitos humanos, pois
interessa-se pela preservao da propriedade privada em
detrimento da funo social da propriedade.
e) Os Direitos Humanos, tais como pressupostos no PNDH- 3,
so concebidos como atributos que, por pertencerem natureza
dos indivduos, devem ser protegidos e promovidos pelo Estado
de direito atravs de leis e programas, como o que est sendo
apresentado pelo Governo.
30. Sobre o conceito marxiano de Alienao, correto afirmar
que:
a) A alienao social responsvel pelas desigualdades entre
classes, pois ela que divide a ideologia entre ricos e pobres e
mantm a explorao dos primeiros sobre os segundos.
b) A alienao desfaz o conjunto de esquemas conceituais
vigentes em uma sociedade, que servem para classificar e

explicar os fenmenos sociais, contribuindo para a formao


crtica dos indivduos.
c) A alienao fruto de uma relao de trabalho na qual o
trabalhador deixa de se relacionar com a natureza objetivando
sua prpria humanizao atravs da transformao do mundo
natural e perde contato com o produto de seu esforo, passando
a integrar um processo produtivo fragmentado no qual seu
trabalho, tornando-se mercadoria, objetiva agora somente a
prpria subsistncia.
d) O sujeito alienado serve de exemplo do que deve ser evitado
na atividade poltica, pois ele serve de metfora ao sistema
representativo de governo no qual o sujeito se aliena do poder
ao deleg-lo a outra pessoa.
e) A alienao ocorre somente no mundo do trabalho, visto ser
uma relao primordialmente econmica que tem repercusses
na vida social do trabalhador apenas na medida em que ele no
tem identidade profissional.
31.O conceito de Ideologia com o qual Karl Marx trabalhou
significa, brevemente, o conjunto de crenas, valores,
representaes e atitudes socialmente constitudas para
legitimar o ordenamento social vigente. Sobre esse conceito,
correto afirmar que:
a) O conceito foi originalmente formulado por Destutt de Tracy
como a "cincia das ideias", e possua um sentido mais
espiritualista, como o estudo das crenas que produziam as
experincias religiosas.
b) A apropriao marxiana do conceito afirma que o conjunto
ordenado de ideias, crenas e normas que expressam as
concepes de um grupo social particular so generalizadas
com o objetivo de explicar a realidade de tal forma que se
justifique um status quo de dominao como o existente na
sociedade capitalista.
c) A Ideologia responsvel pela coeso social porque resolve
de forma pacfica os conflitos e garante a satisfao de todos os
setores da sociedade por compartilharem as mesmas vises de
mundo.
d) Numa sociedade em que existe a luta de classes, a Ideologia
um fator de equilbrio porque explica a natureza das
diferenas sociais atravs de narrativas que se aproximam dos
mitos nas sociedades arcaicas.
e) correto pensar que a Ideologia representa exclusivamente a
dimenso espiritual de uma sociedade, dado seu compromisso
com as crenas em que se baseiam as aes dos grupos em
relao aos outros.
32.O tema da cidadania tornou-se lugar comum no discurso
poltico contemporneo, causando algumas vezes certas
confuses quanto ao seu significado. Sobre o conceito de
cidadania, no correto afirmar:
a) O conceito de cidadania formulado por Aristteles referia-se
obrigao que todos os membros da sociedade poltica tinham
de participar da vida pblica, vista como superior a possveis
interesses privados.
b) Com o advento do Liberalismo, a cidadania passa a ser vista
mais como uma questo de direito do que de dever, referindo-se
ao direito de todas as pessoas de participar da vida pblica sem
que isso signifique colocar seus interesses privados a servio da
poltica.
c) Para o Republicanismo, a cidadania no pode ser definida em
termos de direitos negativos, mas como o exerccio de direitos

positivos como a liberdade e a responsabilidade que garantem


aos indivduos a efetivao da sua autonomia, que antecede a
constituio do Estado e deve ter o controle sobre ele.
d) Uma concepo que procura superar as parcialidades dos
conceitos liberal e republicano de cidadania a ideia de
cidadania da democracia deliberativa, para a qual o conceito
precisa incorporar as garantias individuais de liberdade e o
exerccio do poder poltico que supere a ideia de poltica como
simples mediao de interesses e a veja como espao legtimo
de formao de uma vontade poltica coletiva.
e) A correta acepo da palavra cidadania, que a utilizada
contemporaneamente nos discursos governamentais, aquela
que a circunscreve participao dos sujeitos polticos em
movimentos que cobram dos governantes aes em benefcio
da populao e a diminuio das aes em benefcio prprio, e
em movimentos que reivindicam os direitos dos consumidores.
33.Um breve histrico do conceito de democracia no Ocidente
mostra que ele passou da ideia ateniense de participao direta
nas decises polticas para a acepo Liberal de forma de
governo em que a participao ocorre pela escolha de
governantes. Diante dessa transformao, podemos afirmar que:
a) A democracia representativa resolve melhor o problema da
participao em sociedades como as capitalistas, nas quais no
h como requisitar a participao do grande contingente
populacional em todas as decises que envolvem as questes
pblicas.
b) Considerando que o modelo liberal clssico de participao
acaba por reduzir o cidado a um mero eleitor, teorias como a
democracia deliberativa procuram estabelecer uma outra
normatividade ao conceito de democracia, exigindo que ele
incorpore a noo de um processo pblico de deliberao no
qual haja iguais condies de participao e igual considerao
dos interesses dos envolvidos.
c) O modelo republicano de democracia no admite a delegao
de poder atravs do voto sob nenhuma hiptese, sustentando a
necessidade da autogesto democrtica dos assuntos pblicos.
d) A democracia em sua acepo liberal no significa
necessariamente o alheamento do indivduo em relao
poltica, mas o aumento da qualidade de sua participao
quando ela ocorre atravs de organizaes no-governamentais
que atuam junto sociedade civil atendendo reas que o Estado
no alcana.
e) Tanto o modelo liberal quanto o modelo republicano de
democracia se equivocam em suas noes de indivduo e de
Estado: o primeiro, por idealizar uma conscincia poltica
atuante, e o segundo, por dispensar os cidados de um
compromisso moral efetivo com a conduo dos negcios
pblicos.
34. A filosofia da cincia um campo bastante prolfico, dada a
importncia que o conhecimento cientfico tem desempenhado
especialmente em sociedades atingidas pelas revolues
tecnolgicas. Na filosofia da cincia do sculo XX, incorreta
a seguinte afirmao sobre a caracterizao da atividade
cientfica:
a) A filosofia da cincia de Karl Popper afirma que a cincia se
constitui e evolui atravs do movimento deconjecturas e
refutaes, de teorias propostas para compreender determinado
problema e das tentativas, bem sucedidas ou no, de false-las.

b) Imre Lakatos procurou preservar o racionalismo da teoria de


Popper contra o suposto irracionalismo da proposta de Kuhn,
incorporando a complexidade do conceito de paradigma
explicao lakatosiana do desenvolvimento da cincia, j que o
falseacionismo popperiano conceberia a cincia como um
conjunto de teorias, quando mais adequado descrev-la como
um conjunto de Programas de Pesquisa que englobam sries de
teorias em um todo coerente e articulado.
c) O anarquismo epistemolgico foi uma proposta terica de
Paul Feyerabend, cuja obra Contra o Mtodo afirma que o
progresso cientfico no se d pelo respeito a um mtodo nico,
mas pela violao de regras metodolgicas que eventualmente
representam antes um entrave do que um caminho para a
descoberta de novas solues para os problemas.
d) A obra A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas
Kuhn, props um olhar diferente sobre o desenvolvimento da
cincia, pois o conceito de paradigma defende a cumulatividade
das teorias e o movimento linear e progressivo em direo
verdade.
e) As teorias de Popper, Kuhn e Feyerabend tm em comum o
recurso histria da cincia para legitimar suas teses a respeito
das mudanas conceituais que ocorreram ao longo de sculos, e
tanto Kuhn quanto Feyerabend consideraram que a histria da
cincia um antdoto eficaz contra a ideia de que o
conhecimento progride linearmente e de modo cumulativo.
35.Quando o conhecimento cientfico invocado para
convencer as pessoas de determinadas afirmaes, servindo
como argumento de autoridade, podemos afirmar que a
concepo de cincia que orienta esses argumentos a seguinte:
a) A cincia um conjunto ordenado de teorias e mtodos
formulados por especialistas detentores de um saber esotrico
que lhes confere autoridade para legitimar o depoimento de um
artista de televiso, por exemplo, sobre a eficcia de
medicamentos anunciados em comerciais.
b) A cincia um saber acessvel a todas as pessoas que
possuam uma formao geral mnima, que podem adquirir esse
conhecimento atravs das colaboraes que ela presta em
veculos de comunicao como os programas de televiso e as
revistas semanais.
c) O conhecimento cientfico caracterizado pela
cumulatividade de suas teorias, sendo as mais recentes sempre
mais verdadeiras do que as anteriores.
d) Para um argumento de autoridade, a cincia significa uma
fonte de verdades que substitui a religio na tarefa de fornecer
respostas sobre a origem e o funcionamento da natureza,
transformando-se em uma nova religio.
e) A contribuio da cincia caracterizada pela eficcia de
seus mtodos na criao de novas tecnologias que representem
benefcios comerciais para os detentores das patentes.
36. A tica ou Filosofia Moral tradicionalmente dividida em
trs grandes reas: a metatica, a tica normativa e a tica
prtica ou aplicada. Assinale a alternativa abaixo que no
corresponde caracterizao dessas reas:
a) A tica normativa investiga as normas de ao e os padres
de avaliao dessas normas por um determinado grupo ao qual
elas se aplicam, formulando e justificando essas normas de
acordo com princpios ticos considerados objetivos.
b) A tica prtica preocupa-se com a aplicao das normas
morais a situaes especficas da vida social em que existem

claramente conflitos de normas, crenas e opinies entre os


agentes morais quanto a questesrelativas vida, sexualidade
e resoluo de desigualdades sociais, por exemplo.
c) A metatica tem como objeto o significado e os aspectos
lgicos dos juzos, crenas e normas morais, problematizando
suas pretenses de validade.
d) Tanto a tica normativa quanto a tica prtica objetivam
postular regras que sirvam definitivamente para solucionar os
conflitos utilizando-se de estudos empricos que possam
apontar a alternativa que represente uma mediao entre os
interesses dos envolvidos.
e) Embora a diviso nas trs reas tenha uma utilidade didtica,
incorreto supor que as reflexes feitas em filosofia moral
sejam restritas a apenas uma dessas reas, pois a soluo de
questes morais sempre tm um aspecto prtico, vinculam-se a
uma dimenso normativa e se filiam a uma determinada
concepo metatica sobre o sentido e a validade das
proposies morais.
37. Considerando que a metatica um campo da Filosofia
cujas discusses envolvem o carter epistmico, as condies
de validade e o significado dos juzos morais, e que h diversas
respostas questo dessa validade, assinale a alternativa
correta:
a) O realismo moral uma posio metatica que sustenta a
independncia dos juzos morais em relao natureza humana,
afirmando o carter subjetivo das regras morais.
b) O cognitivismo tico defende que os juzos morais so
passveis de verdade desde que possam ser fundamentados de
um modo transcendental.
c) O emotivismo uma corrente para a qual os juzos morais,
embora orientam as aes de pessoas e grupos, expressam
somente preferncias individuais que no podem ser
justificadas racionalmente e consequentemente universalizadas.
d) O no-realismo afirma a existncia de uma relao
necessria entre os juzos morais e a natureza humana, e a
correo desses juzos consistiria na correspondncia entre as
normas e aquela natureza.
e) O ceticismo tico descarta a possibilidade de uma verdade
moral, alegando que a ausncia de um fundamento religioso
inviabiliza a obrigatoriedade de uma norma para todos os
indivduos de um grupo.
38. A correo de normas e aes morais avaliada segundo
critrios que variam de acordo com as teorias ticas que as
tematizam. Desse modo, incorreta a seguinte associao entre
critrios de avaliao e as respectivas teorias ticas:
a) Para a tica do Discurso, a validade das normas reside na
possibilidade de todos os envolvidos aceitarem as
consequncias da adoo universal de uma norma que tenha
sido formulada de modo intersubjetivo por agentes morais
livres de coero.
b) Nas ticas de orientao teleolgica, como a tica
aristotlica, a correo das normas medida por sua adequao
natureza e s finalidades da vida humana, isto , pela
capacidade que elas tm de conduzir o homem sua realizao.
c) Nas ticas de carter deontolgico, como a kantiana, as
normas so corretas quando esto de acordo com um dever
moral universalmente vlido, que conduz a aes motivadas
exclusivamente pelo cumprimento desse dever.

d) No Utilitarismo, uma ao moral tanto mais correta quanto


promova o bem-estar do maior nmero possvel de pessoas, e
as aes so julgadas, ento, pelas consequncias que tm junto
s pessoas envolvidas direta ou indiretamente na ao do
sujeito moral.
e) Na tica das virtudes a correo das normas deve estar de
acordo com a definio de natureza humana, que exige um
conceito metafsico de vida e uma teleologia correspondente
que informe os indivduos acerca da realizao de seu destino
moral.
39. A filosofia moral um campo de investigao que,
contemporaneamente, objeto de disputa entre algumas teorias
de bases e concepes normativas bastante distintas.
Uma seleo representativa dessas teorias, que as rene e
distingue por suas caractersticas gerais, feita na seguinte
alternativa:
a) O realismo moral, a Utilitarismo, a Teoria do Discurso, o
Consequencialismo, o marxismo e o Existencialismo.
b) O Existencialismo, a tica do Discurso, o Emotivismo, o
relativismo tico, o ps-modernismo e as teorias da justia.
c) O Utilitarismo (como principal representante das ticas
consequencialistas), as ticas kantianas ou deontolgicas, as
ticas das Virtudes e o Intuicionismo.
d) O Intuicionismo, o Epicurismo, a tica do Cuidado, a tica
em Animais No-Humanos e a tica feminista.
e) A tica do Discurso, a tica da Responsabilidade, a Justia
como Equidade, o Emotivismo e o Intuicionismo.
40. "A esttica da sensibilidade realiza um esforo permanente
para devolver ao mbito do trabalho e da produo a criao e a
beleza, da banidas pela moralidade industrial taylorista."
(PCNEM, p. 110). O texto que define os princpios orientadores
do currculo no Ensino Mdio brasileiro expressa uma
concepo de Esttica que pode ser caracterizada na seguinte
alternativa:
a) A Esttica uma teoria acerca das experincias, objetos e
juzos envolvidos na atividade artstica, dentre os quais
podemos destacar a questo do Belo, da percepo sensvel, da
criatividade e dos sentimentos expressos nas obras de arte,
estendendo-se s atitudes que possuem essas caractersticas e se
contrapem s atitudes tecnificadas pela mecanizao do
trabalho e das relaes sociais.
b) A Esttica a parte da Filosofia que investiga as condies
sociais de produo da arte, suas caractersticas fsicas e as
condies subjetivas dos artistas que produzem as obras,
conceituando esses aspectos atravs de teorias.
c) A definio mais adequada de Esttica a que se refere s
propriedades essenciais das obras de arte, propriedades que
existem em todas e quaisquer obras e que, em sua ausncia,
descarta-se a qualidade artstica de um objeto, atitude ou
conjunto de obras.
d) O texto da Lei concebe a Esttica como uma teoria da obra
artstica como imitao da realidade, cuja qualidade pode ser
avaliada pela fidelidade da obra aos objetos ou fatos
representados, condio sob a qual a criatividade
caracterizada como a capacidade de dar beleza a algo que
objetivo.
e) Os princpios estticos aos quais se referem a Lei concebem
a Esttica como uma teoria da expresso artstica dos
sentimentos dos produtores das obras de arte, sendo apenas

esses sentimentos que podem caracterizar a obra de arte e as


qualidades estticas enquanto tais.

21. A filosofia surge quando o homem comea a refletir sobre o


funcionamento da vida e do universo. Analise as afirmativas a
seguir.
I. Os filsofos que viveram antes de Scrates se preocupavam
muito com o Universo e com os fenmenos da natureza.
Buscavam explicar tudo atravs da razo e do conhecimento
cientfico.
II. Pitgoras desenvolve seu pensamento defendendo a idia de
que tudo preexiste alma, j que esta mortal.
III. Foi Plato quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica,
como forma de chegar ao conhecimento cientfico.
correto afirmar que:
a) Apenas I est incorreta.
b) Apenas II est correta.
c) II e III esto corretas.
d) II est incorreta.
e) Todas esto incorretas.
22. A partir da Filosofia surge a Cincia, pois o Homem
reorganiza as inquietaes que assolam o campo das ideias e
utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria
realidade. Sobre Aristteles, considere (C) para afirmativa
correta e (I) para incorreta.
( ) Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo
para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no
silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe
certas premissas colocadas previamente para que haja uma
concluso necessria.
( ) Aristteles considerava importante o conhecimento da
retrica.
( ) A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e
conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo.
( ) No segundo livro da Metafsica, Aristteles procura justificar
que a Verdade tem um princpio primeiro, princpio este que a
causa das demais coisas.
A sequncia correta, de cima para baixo, :
a) C - I - C - I.
b) C - I - C - C.
c) I - C - C - I.
d) I - I - C - C.
e) C - C - C - C.
23. Fundador da filosofia analtica e da filosofia da linguagem,
tambm oltico liberal, activista e um popularizador da
filosofia:
a) Descartes
b) John Locke
c) Bertrand Russel
d) Nietzche
e) Aristteles
24. Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na
existncia de algo:

a) Inicial, abstrata, concreta e surreal.


b) Material, formal, eficiente e final.
c) Cientfica, espiritual, emocional e essencial.
d) Potica, astronmica, cientfica e artstica.
e) Emocional, formal, potica, cientfica e essencial.
26. Kant, com sua filosofia crtica, descortina uma nova viso
de mundo dando verdadeiro estatuto para a conscincia
humana. Esta filosofia procura resposta para trs questes:
a) O que eu posso saber? O que eu devo fazer? E o que eu
posso esperar?
b) Onde devo ir? O que posso dizer? E o que quero fazer?
c) Quem eu sou? Para onde vou? E como vou?
d) O que eu devo fazer? Quais so meus sonhos? E onde eu
posso chegar?
e) O que eu posso esperar? O que eu sei fazer? E o que eu devo
fazer?
27. Considere as afirmativas a seguir:
I. Kant sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do
pietismo e a influncia do racionalismo.
II. Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica
transcendental, Kant se interroga sobre o valor do
conhecimento metafsico.
III. Para Kant, o direito de propriedade a base da liberdade
humana "porque todo homem tem uma propriedade que sua
prpria pessoa". O governo existe para proteger esse direito.
Est (esto) correta(s):
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I, II e III.
Texto I:
Argumentou que a tica crist era uma moral de escravos, de
gente fraca e viu que havia, atravs do cristianismo,
desvirilizado o esprito senhorial e dominante dos aristocratas.
"Deus est morto!" foi sua mais clebre proclamao.
28. O texto I refere-se a:
a) Kant
b) Descartes
c) John Locke
d) Nietzsche
e) Frege
29. Assinale a alternativa incorreta.
a) Os sofistas defendiam uma educao cujo objetivo mximo
seria a formao de um cidado pleno, com preparo para atuar
no crescimento da cidade.
b) Os epicuristas defendiam a razo a qualquer preo.
c) Conforme os pensadores cticos, a dvida deve estar sempre
presente, uma vez que o ser humano no consegue conhecer
nada de maneira segura e exata.
d) Os mitos foram, segundo Plato e Aristteles, a matria
inicial de reflexo dos filsofos.
e) N.d.a.
30. O sistema filosfico criado por Hegel, o hegelianismo,
tributrio, de modo especial, da filosofia grega, do racionalismo
cartesiano e do idealismo alemo, do qual representa o desfecho

e a realizao mais complexa. A filosofia de Hegel a tentativa


de considerar todo o universo como um todo sistemtico. Sobre
Hegel, assinale a alternativa incorreta.
a) Para Hegel haveria trs formas de tratar da histria, que a
encaram diferentemente: a histria original, a histria refletida
e a filosfica.
b) Hegel ope-se ao historicismo romntico.
c) Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao
negativo.
d) O compndio do sistema de Hegel, a "Enciclopdia das
Cincias Filosficas", dividida em trs partes: Lgica,
Natureza e Esprito.
e) Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito
humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um
objeto idntico a si mesmo.
Texto II:
cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da
razo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia
relaciona tudo com a sabedoria, mas atravs da cincia.
31. O texto II refere-se definio de Filosofia dada por:
a) Augusto Comte
b) Ren Descartes
c) Thomas Hobbes
d) Bertrand Russell
e) Immanuel Kant
Texto III:
a cincia universal que deve unificar num sistema coerente os
conhecimentos
universais
fornecidos
pelas
cincias
particulares.
32. O texto III refere-se definio de Filosofia dada por:
a) Ren Descartes
b) Thomas Hobbes
c) Augusto Comte
d) Bertrand Russell
e) Immanuel Kant
33. Filsofo da Grcia antiga destacou-se por procurar construir
seus conceitos a partir de constataes das realidades do mundo
observvel, tendo deixado tambm contribuies propriamente
cientficas. Os antigos gregos, a partir dele, acreditavam que
todas as coisas eram compostas a partir de quatro elementos: a
Terra, o Fogo, a gua e o Ar.
a) Aristarco
b) Aristteles
c) Plato
d) Ptolomeu
e) Scrates
34. Sobre Plato, assinale a alternativa incorreta.
a) Em A Repblica, em que analisa a poltica grega, a tica, o
funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a
imortalidade da alma.
b) Ele valorizava os mtodos de debate e conversao como
formas de alcanar o conhecimento.
c) Afirmava tambm que a educao da mulher deveria ser
diferente da educao aplicada aos homens.
d) Plato distinguiu entre dois nveis de saber: opinio e
conhecimento.

e) Plato aplica sua teoria a conceitos como beleza, justia,


bondade, entre outros.
35. Sobre O Prncipe de Maquivel, assinale a alternativa
incorreta.
a) Maquiavel comea O Prncipe descrevendo os dois principais
tipos de governo: as monarquias e as repblicas.
b) Maquiavel defende que o prncipe deve procurar fazer coisas
que o faam ser odiado, demonstrando fora.
c) Descreve as virtudes que em geral se pensa serem
necessrias a um governante, concluindo que algumas
virtudes levam os prncipes ao desaparecimento, ao passo
que alguns vcios permitem-lhes sobreviver.
d) Maquiavel nota que ns pensamos normalmente que o
melhor para um governante ter a reputao de ser generoso.
e) Para o autor do Prncipe o melhor o governante ter uma
reputao de ser avarento.
36. Sobre Augusto Comte, analise as afirmativas a seguir:
I. Foi um filsofo francs, fundador da Sociologia e do
Positivismo.
II. A filosofia positiva de Comte afirma que a explicao dos
fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s
princpio.
III. Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito
de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas
interaes sociais.
correto afirmar que:
a) I a nica correta.
b) II no est correta.
c) I est correta e III no est.
d) II e III esto corretas.
e) III a nica correta.
37. "Se queres prever o futuro, estuda o passado." Tal frase
pertence a:
a) Scrates
b) Confcio
c) Plato
d) Aristteles
e) Sneca
38. A civilizao grega surgiu entre os mares Egeu, Jnico e
Mediterrneo, por volta de 2000 AC. O mais antigo filsofo
grego foi:
a) Tales de Mileto
b) Anaxmenes de Mileto
c) Herclito
d) Pitgoras
e) Zeno
39. A Filosofia Contempornea teve como um de suas
principais cincias criadas:
a) A lingstica
b) A astronomia
c) A geografia
d) A biologia
e) A fsica
Texto IV:

"As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma


dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razo
humana. Uma delas , por exemplo, que Deus trino e uno. Ao
contrrio, existem verdades que podem ser atingidas pela razo:
por exemplo, que Deus existe, que h um s Deus, etc. Estas
ltimas verdades, os prprios filsofos as provaram por meio de
demonstrao, guiados pela luz da razo natural".
40. Identifique a opo que no expressa verdade sobre Toms
de Aquino, autor da citao do texto IV.
a) A primeira questo de que se ocupa Toms de Aquino - na
Suma Teolgica, sua obra mxima - a das relaes entre a
cincia e a f, a filosofia e a teologia.
b) Profundamente influenciado por Aristteles, Toms de
Aquino sustenta que nada est na inteligncia que no tenha
estado antes nos sentidos, razo pela qual no podemos ter de
Deus, imediatamente, uma idia clara e distinta.
c) Toms diz que os seres finitos realizam todos determinados
graus de perfeio, mas nenhum a perfeio absoluta; logo, h
um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que
Deus.
d) O homem, segundo Toms de Aquino, no pode desejar o
que conhece, porm deve desejar aquilo que for desconhecido.
e) N.d.a.

11. A filosofia ocidental teve incio com os pensadores


anteriores a Scrates, por isso chamados de pr-socrticos, dos
quais a maioria viveu em colnias gregas distantes de Atenas;
destes pensadores pode-se dizer que:
A) Com os pr-socrticos a filosofia se constitui numa cincia
particular e no mais no estudo da realidade total.
B) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas doutrinas.
C) Pitgoras e os seus discpulos dedicaram-se ao estudo da
poltica e recusaram a interferncia da matemtica no estudo da
cosmologia.
D) Herclito defendeu s idia de permanncia substancial e
constante do ser, contra a noo de devir.
E) Os naturalistas, ou fisilogos da Jnia, dedicavam-se
sobretudo ao estudo do cosmo, e muitos deles buscavam o
princpio constitutivo do mundo em algum de seus elementos:
ar, gua, terra, ou fogo.
___________________________________________
12. A filosofia de Aristteles caracterizava-se pela aliana de
dois mtodos: a capacidade de sntese e de organizao de
idias, que se completava com a anlise rigorosa e a definio
de terminologia. Pela sua originalidade e relevncia Aristteles
foi um dos grandes mestres da Filosofia, pelo que se pode dizer:
A) Na Idade Mdia o aristotelismo foi uma das principais
fontes de inspirao e orientao da Escolstica,
particularmente de Toms de Aquino.
B) O pensamento de seu mestre Plato foi esquecido pela
posteridade, pois foi totalmente absorvido nas doutrinas
aristotlicas.
C) O aristotelismo, em seu conjunto, foi a filosofia dominante
em todo o Ocidente at Kant.

D) Apenas a Lgica de Aristteles perdurou at hoje, sendo


seus outros escritos perdidos ou esquecidos.
E) Embora influente durante sculos Aristteles no mais
estudado e sua obra apenas um nome e um captulo das
Histrias da Filosofia.
___________________________________________
13. Os filsofos pr-socrticos lanaram questes centrais sobre
o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do
universo. Parmnides e Herclito so duas referncias
importantes nesse incio da filosofia ocidental que ocorreu na
Grcia Antiga entre os sc. VII e V a.C. Qual a principal
diferena na forma de pensar entre Herclito e Parmnides?
A) Herclito dialtico e Parmnides analtico;
B) Herclito platnico e Parmnides aristotlico;
C) Herclito diz que os sentidos enganam e Parmnides
valoriza os sentidos;
D) Herclito considera que tudo na natureza se transforma, pois
todas as coisas esto em constante movimento e, portanto,
conhecer captar a mudana contnua. J Parmnides concebe
que conhecer alcanar o idntico, imutvel;
E) Para Herclito ningum consegue se banhar duas vezes no
mesmo rio e para Parmnides todos "os banhos" so iguais.
__________________________________________
14. Scrates inaugura o perodo clssico da filosofia grega,
tambm chamado de perodo antropolgico. O problema do
conhecimento passou a ser uma problemtica central na
filosofia socrtica, pois "a briga" de Scrates com os sofistas
tinha por objetivo resgatar o amor pela sabedoria e a
valorizao pela busca da verdade.
Nesse contexto, Scrates inaugura seu mtodo que se
fundamenta em dois princpios bsicos, que so:
A) A induo e deduo das verdades lgicas;
B) A doxa e o lgos convergindo para o conceito racional.
C) A ironia e a Maiutica enquanto caminhos para conhecer a
verdade atravs do auto-conhecimento (conhecer-te a ti
mesmo).
D) O dilogo e a dvida dialtica.
E) A amizade e a justia social.
__________________________________________
15. Nas alternativas abaixo marque a nica que no poderia
contemplar o pensamento de Aristteles relativo tica.
A) " impossvel ensinar a virtude".
B) "a virtude um hbito".
C) "h duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral".
D) "em relao a todas as faculdades que nos vm por natureza
recebemos primeiro a potencialidade, e somente mais tarde
exibimos a atividade".
E) "os homens so bons ou maus construtores por construrem
bem ou mal".
___________________________________________
16. Em sua constatao de que "o homem um animal
poltico", Aristteles cria paralelos para que possa ser melhor
compreendido. Sobre tais analogias, observe com ateno as
afirmaes abaixo e, logo aps, marque a alternativa que
aprecia corretamente as ideias do referido filsofo.
I. "aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode
ser comparado a uma pea fora do jogo"
II. "o homem o nico entre os animais a ter linguagem"
III. "trata-se de uma caracterstica do homem ser ele o nico
que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem
como de outras noes deste tipo"

A) somente I e II esto corretas;


B) somente I, II e III esto corretas;
C) I e III esto incorretas;
D) II e III esto incorretas;
E) I, II e III esto incorretas;
___________________________________________
17. Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires
Martins na obra "Filosofando: introduo Filosofia"
desenvolvem um paralelo entre Scrates e a prpria filosofia,
de onde advm as seguintes concluses possveis, exceto:
A) A filosofia de Scrates no ocorre em um "gabinete" e sim
na praa pblica, de onde se pode deduzir que a vocao da
filosofia poltica, pois pblica.
B) Scrates "subversivo" porque "desnorteia", perturba a
"ordem" do conhecer e do fazer e, portanto, deve morrer. A
filosofia pode ser assim "morta" quando tornada discurso do
poder.
C) Scrates guia-se pelo princpio de que nada sabe e, desta
perplexidade primeira, inicia a interrogao e o questionamento
do que familiar retirando o carter dogmtico que destri a
filosofia.
D) Scrates desperta as conscincias adormecidas, mas no se
considera um "farol" que ilumina; o caminho novo deve ser
construdo pela discusso, que intersubjetiva, e pela busca
criativa das solues em que a filosofia apresenta-se como
atitude diante de situaes plurais.
E) O conhecimento de Scrates no livresco, mas sim vivo e
em processo de se fazer; o contedo a experincia cotidiana.
filosofia cabe o papel dogmtico.
___________________________________________
18. Plato considera as opinies e as percepes sensoriais, ou
conhecimento das imagens das coisas, como fonte de erro, pois
nunca alcanam verdade plena.
Considerando a alegoria do Mito da Caverna, utilizada por
Plato no livro A Repblica para elucidar suas concepes
antropolgica e epistemolgica, incorreto afirmar que:
A) O Mundo Sensvel inferior ao Mundo Inteligvel;
B) O verdadeiro conhecimento atingvel pela razo;
C) As sombras dos verdadeiros seres so o que os sentidos
captam;
D) A verdade essencial conhecida atravs do conceito;
E) O ser humano nunca se libertar das "prises" a que est
submetido por mais que lute e se esforce;
___________________________________________
19. Agostinho de Hipona, mais conhecido como Santo
Agostinho, foi, no Ocidente, a primeira e principal referncia
para a criao de uma filosofia com temtica crist, ou de uma
filosofia que fundamente racionalmente a f crist. Dele
possvel afirmar ainda que:
A) Inspirou-se completamente na filosfica clssica grega e
romana, sem modificar tais doutrinas.
B) Na doutrina da iluminao Agostinho defende que possvel
alcanar as verdades divinas pelo mero esforo das luzes da
mente humana.
C) A relao entre f e razo mostra-se tambm na relao de
submisso da ordem religiosa ordem poltica.
D) Ao dizer "creio para entender" Agostinho est colocando a
vontade como diretriz da inteligncia, a fim de orientar a razo
na busca da verdade.
E) Na busca da verdade Agostinho sempre quis ser antes de
mais nada um filsofo, no um telogo.

___________________________________________
20. Maquiavel no era filsofo, era historiador e consultor
poltico, mas suas ideias geralmente so consideradas no s
como marcantes para o nascimento da cincia poltica, mas
tambm das prprias questes que deram origem filosofia
poltica moderna e contempornea, e particularmente no que se
refere natureza do poder, sobre o qual ele afirmou que:
A) o soberanos deve cumprir apenas a vontade do povo, mesmo
que isso prejudique a manuteno do poder em suas mos.
B) A tica poltica uma decorrncia direta da moral
individual.
C) A razo de Estado, ou os interesses da Repblica, que
devem determinar a atuao do governante.
D) A poltica est sempre sujeita aos interesses religiosos.
E) O ideal da Repblica e do bem estar dos cidados deve estar
acima da realidade das circunstncias, sendo esse ideal o
norteador da ao do prncipe.
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21. Maquiavel em O Prncipe fornece elementos para uma nova
cincia poltica a partir do contexto do renascimento nas
cidades europias. Segundo ele no existe um fundamento
anterior ou exterior poltica, tais como Deus ou Natureza, mas
toda cidade est dividida em dois desejos opostos: os poderosos
com o desejo de oprimir e comandar e o povo com o desejo de
no ser oprimido. Nessa perspectiva, do realismo poltico,
Maquiavel defende que:
A) O verdadeiro Prncipe aquele que sabe tomar e conservar o
poder;
B) A finalidade da poltica a diviso do povo;
C) Os poderosos so quem devem eleger o Prncipe;
D) O poder deve ser negociado democraticamente com todas as
partes;
E) O lder poltico precisa unir a cidade superando os desejos
opostos.
___________________________________________
22. Galileu Galilei realizou estudos em diferentes campos da
pesquisa, conforme os definimos atualmente e, assim,
consagrou-se como uma espcie de instituidor das bases que
norteariam a chamada Cincia Moderna. Nas passagens abaixo
esto postos alguns dos pensamentos de Galileu e um nome
generalizado a cada uma dessas aes.
Relacione as colunas de forma a "ligar" o posicionamento
respectiva denominao.
1. Infinito.
2. A relatividade do movimento.
3. A busca das causas.
4. O livro da natureza est escrito com signos matemticos.
5. O conhecimento do homem e o conhecimento de Deus.
( ) "...a faculdade de entender pode considerar-se de duas
maneiras, isto , intensivas ou extensivas; e que extensivas, isto
, em relao com a multido das coisas inteligveis que so
infinitas, o intelecto humano como nulo, mesmo quando
entende bem mil proposies, pois mil aspectos do infinito
como zero; mas, considerando o entender "intensivo", enquanto
este termo representa intensivamente, isto , perfeitamente,
alguma proposio, digo que o intelecto humano entende
algumas to perfeitamente e tem a respeito delas certeza to
absoluta como a tem a prpria Natureza".
( ) "...assim como os produtos se chamam quadrados, os que os
produzem, ou seja os que se multiplicam, se chamam lados ou
razes. Conseqentemente, os outros que no nascem de

nmeros multiplicados por si mesmos, no so quadrados. De


onde, se eu dissesse que todos os nmeros, incluindo os
quadrados e os no quadrados, so mais que os quadrados, terei
enunciado uma proposio realmente verdadeira".
( ) "...uma bola de chumbo vai ao fundo; laminada e com forma
de bacia, j no vai mais ao fundo... evidente que o resultado
no o fruto da forma ou da figura, pois essa mesma bacia,
cheia d?gua, mantm sua figura e no entanto vai ao fundo;
nem o ar que ela contm, j que, removido, tambm vai ao
fundo. ...no a figura que far descer ou no, j que a mesma
figura ora desce ora no...".
( ) "O que acontece em concreto da mesma forma ocorre em
abstrato; e seria uma coisa inslita se os cmputos e os
raciocnios feitos em nmeros abstratos no correspondessem,
depois, s moedas de ouro e de prata e s mercadorias em
concreto".
( ) "O movimento enquanto movimento e como movimento
atua, est em relao com as coisas de que carece; mas, entre as
coisas que todos participam igualmente, nada ocorre e como
se no existisse".
A legenda que contempla horizontalmente de cima para baixo
classificando corretamente a relao proposta acima :
A) 1, 5, 4, 3 e 2
B) 5, 1, 3, 4 e 2
C) 4, 3, 5, 1 e 2
D) 3, 4, 1, 5 e 2
E) 1, 3, 5, 4 e 2
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23. Hobbes escreveu sua sobras sob inspirao das doutrinas do
empirismo britnico; sua concepo de Estado, como um
grande corpo, o Leviat, foi sua contribuio mais conhecida
para a modernidade; essa contribuio consistiu em:
A) O Estado Leviat uma forma inevitvel e natural de
associao que traz em si mesma a opresso junto com a
libertao e a salvao do cidado.
B) O contrato social que conduz soberania do Estado s se
justifica pela sua origem e sano divinas.
C) A soberania total do povo na constituio do Estado leva ao
poder popular total, ou verdadeira anarquia.
D) Na concluso da obra do Leviat Hobbes defende a tutela da
Igreja sobre o Estado.
E) Definir o ser humano como potencial inimigo (lobo) do seu
semelhante, obrigando realizao de um contrato social para a
mtua sobrevivncia.
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24. "...no basta ter o esprito bom: o essencial aplic-lo
bem".
"Toda cincia um conhecimento certo e evidente; e o que
duvida de muitas coisas no mais sbio do que o que nunca
pensou nelas...".
"...entre as disciplinas conhecidas s a aritmtica e a geometria
esto isentas de todo o engano ou incerteza, vamos examinar
com maior cuidado a razo disto, observando que podemos
chegar ao conhecimento das coisas por dois caminhos, a saber a
experincia e a deduo".
As trs passagens acima foram retiradas da obra de um
importante pensador moderno, a constar:
A) Galileu Galilei;
B) Emanuel Kant;
C) Nicolau Coprnico;
D) Ren Descartes;

E) George Berkeley;
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25. Francis Bacon um dos filsofos modernos que mais
contribuiu para a teoria do conhecimento assumir o lugar
central do pensamento moderno. Em sua obra Novum
Organum, aprofunda a investigao sobre a capacidade humana
para o erro e a verdade. Uma das grandes contribuies de
Bacon sua formulao sobre a teoria da induo, a qual a
partir de sua obra ganha uma eficcia e amplitude maior no
debate sobre o mtodo nas cincias modernas. O principio da
INDUO requer que:
A) Se articule razo com sentimentos e emoes;
B) O estudo priorize o referencial terico;
C) Todo conhecimento parte da experincia da realidade, a
partir da observao direta dos objetos de estudo;
D) O mtodo cientfico parta do conceito universal;
E) O conhecimento deve partir do universal para chegar ao
particular.
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26. Aquilo que tradicionalmente pode ser definido como
Cincia Moderna e que tem vnculos nas propostas de
interpretao cientfica desenvolvida por Galileu Galilei possui,
tambm na filosofia seus expoentes. Respeitadas as
particularidades axiomticas de cada um desses pensadores,
marque a nica alternativa que no contempla o nome de um
representante do perodo filosfico conhecido como Filosofia
Moderna.
A) Francis Bacon;
B) Ren Descartes;
C) Karl Marx;
D) Isaac Newton;
E) Gottfried Wilhelm Leibniz;
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27. Emanuel Kant ocupa espao singular nas discusses sobre o
tema "Esttica". Abaixo encontram-se algumas apreciaes
simplificadas envolvendo essa "disciplina". Aponte aquela
definio que melhor se encaixa no pensamento kantiano
referente ao assunto.
A) Para saber o que h de verdadeiramente belo nesta terra
necessrio primeiro fazer o vazio mental e limpar o esprito de
tudo o que ele contm de inexato ou de insuficiente.
B) O Belo o arranjo estrutural de um mundo encarado no seu
melhor aspecto. No se trata tanto de ver os homens como eles
so, mas de os ver como deveriam ser.
C) A Beleza formal, pois somente belo o que objeto de
prazer universal, isto , a beleza um predicado do juzo que o
homem junta a um objeto quando este convida para o livre jogo
de uma contemplao desinteressada.
D) O Bom o homem srio que resolve tudo em casa; a Beleza
a sua esposa florescente, o Agradvel o beb, todo ele
sentidos e jogos, o til o criado que contribui com o trabalho
manual, o Verdadeiro o preceptor da famlia: ele d a vista ao
Bem, a mo ao til e apresenta um espelho Beleza.
E) O Belo no uma ddiva ao nvel da vida. No existe no
mundo terrestre. Est acima e para alm do mundo.
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28. A teoria do conhecimento de Kant revolucionou a
concepo da relao entre a mente e a realidade, o que influiu
tambm na sua doutrina sobre outras questes, inclusive a tica;
desta podemos dizer que:

A) A moral de Kant no se ope, antes aperfeioa a "moral do


corao" de Rousseau.
B) A razo prtica, que estabelece e define a moral, est na
origem do exerccio da liberdade.
C) O imperativo categrico no estabelece o dever, mas
apenas uma das muitas formas da lei moral interior.
D) A conscincia individual algo transcendental, que no tem
nada a ver com a descoberta a lei moral universal no indivduo.
E) A razo que fundamenta a moral no pura nem universal,
antes varivel conforme as culturas e sociedades.
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29. Kant revela na crtica da Razo Pura que a leitura da obra
de Hume o despertou de um sono dogmtico. A partir de Hume,
que questiona sobre os limites e possibilidades do ser humano
conhecer a verdade. Kant inaugura uma verdadeira Revoluo
Copernicana se debruando sobre o estudo das faculdades
humanas voltadas para o conhecimento. A revoluo
copenicana de Kant consiste basicamente em que?
A) Na transio do mtodo dedutivo para a induo;
B) Na investigao sobre as diferenas entre a razo, os
sentimentos e as emoes;
C) No estudo sobre a metafsica tradicional;
D) Na investigao transcendental, ou seja, no estudo racional
sobre a verdadeira capacidade humana para conhecer;
E) Na crtica sobre os autores da cincia medieval;
___________________________________________
30. O positivismo de Augusto Comte foi, no sculo XIX, uma
forma de reagir teoricamente influncia das cincias e de
oferecer uma fonte de inspirao filosfica para a organizao
da sociedade, e deste modo:
A) Como doutrina cientfica da sociedade o positivismo
aproximou-se do marxismo, com o qual muitos de seus
seguidores se identificaram.
B) Como ideal poltico o positivismo notavelmente muitos
republicanos brasileiros, particularmente no Sul do Pas.
C) Na teoria dos trs estgios da histria da humanidade Comte
considerava que caminhamos em direo a uma sociedade
totalmente regida pela religio e a mitologia.
D) Em termos gerais a influncia do positivismo foi muito
maior na Fsica e na Biologia do que na Sociologia.
E) A religio da humanidade, que Comte props, era
perfeitamente espiritual, acreditando no sobrenatural e na
imortalidade da alma, sem prticas rituais nem cerimnias.
__________________________________________
31. Em sua obra o Existencialismo um humanismo, Sartre
defende as principais teses do seu pensamento filosfico
pautado no existencialismo. Segundo ele, pode-se afirmar que
em termos de concepo antropolgica o ser humano est
condenado a ser livre, fazer escolhas, e, portanto, escolher seu
prprio destino por uma razo bsica, que se contrape
filosofia tradicional. Tal razo bsica para o existencialismo
implica em:
A) Conceber que toda pessoa tem uma essncia a realizar desde
quando nasce;
B) Que a existncia precede essncia e, por isso o ser humano
no est pr-determinado a nada;
C) Aceitar que o projeto de vida definido pelo contexto social;
D) Que o ser humano no pode mudar seu destino;
E) Compreender a vida humana em sua finitude enquanto ser
para a morte.
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32. Embasados no estudo realizado por Sandro Luiz


Bazzanella, aqui naturalmente alterado para atender a
necessidade da presente avaliao, solicitamos que assinale "V"
para verdadeiro e "F" para falso nas proposies envolvendo o
tema "Nietzsche e o Niilismo" e, logo aps, marque a
alternativa que contenha a ordem correta verticalmente e
considerada de cima para baixo.
( ) O niilismo em Nietzsche assume contornos de denncia do
vazio de sentido comeando pelo desmascaramento de Deus, de
suas verdades e essncias, como demiurgo ordenador do
universo, do mundo e da vida.
( ) O niilismo anunciado por Nietzsche apresenta-se como nica
sada do homem ocidental, onde a vontade de vida apresenta-se
em sua multiplicidade de situaes e opes, manifestando-se e
assumindo-se a si mesma como participante ativa do jogo das
foras fisiolgicas e cosmolgicas.
( ) Na viso nietzschiana captar o que significa niilismo exige
que o pensemos em processo, como manifestao do desenrolar
histrico da existncia, do passado, do presente e do futuro
existencial humano.
( ) Em Nietzsche a caracterstica marcante do primeiro
momento do niilismo (passivo) da ocidentalidade seria a
passividade do homem frente a dinmica da vida, da existncia.
( ) Para Nietzsche com Santo Agostinho que o niilismo
comea a se estabelecer, quando o filsofo contribui
eficazmente para que a vontade de vida comece a ser
amordaada.
A) V,V,F,V e F
B) V,F,F,F e V
C) F,V,V,F e F
D) F,F,V,V e V
E) V,V,V,F e F
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33. Marx e Engels operaram uma grande virada na filosofia ao
dirigir sua ateno para a situao miservel das classes
trabalhadoras, e ao fornecer instrumentos intelectuais de anlise
e interpretao da sociedade, capazes de modificla; entre esses
instrumentos esto:
A) A aceitao e ampliao do idealismo de Hegel.
B) A definio do indivduo por si mesmo, pela sua autonomia,
e no pelas suas relaes sociais.
C) O materialismo dialtico, que afirma que sociedades e
culturas so determinadas pelas suas condies materiais.
D) A definio da relao entre economia e sociedade,
excluindo as foras produtivas da questo do modo de
produo.
E) A doutrina da luta de classes como motor secundrio da
Histria, subordinado ao plano oculto da natureza.
___________________________________________
34. O existencialismo foi uma corrente de pensamento que fez
do homem efetivamente existente o centro e o ncleo das
questes filosficas, e o ponto de partida para a Ontologia; um
dos seus mais conhecidos criadores e pensadores, o francs
Jean Paul Sartre,
A) Rejeita toda e qualquer dependncia da filosofia de
Heidegger.
B) No aceita a metodologia fenomenolgica e prefere um
discurso filosfico mais prximo do dramtico.
C) Considera que a existncia de Deus a garantia da plena
liberdade humana.

D) Define o ser humano como um ser em projeto, inacabado,


que se completa nas suas relaes de solidariedade com os
outros.
E) Argumenta que a essncia do ser para si sua prpria
existncia.
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35. "Ns temos por testemunho as seguintes verdades: todos os
homens so iguais: foram aquinhoados pelo seu Criador com
certos direitos inalienveis e entre esses direitos se encontram o
da vida, da liberdade e da busca da felicidade. Os governos so
estabelecidos pelos homens para garantir esses direitos, e seu
justo poder emana do consentimento dos governados".
Essa passagem retirada de um conhecido documento pblico
reflete principalmente as idias de um grupo pautado pelo
pensamento do:
A) Anarquismo
B) Comunismo
C) Socialismo
D) Liberalismo
E) Totalitarismo
____________________________________________
36. Segundo Husserl, a fenomenologia constitui-se em um novo
comeo da filosofia a partir da volta s coisas elas mesmas. O
projeto de Husserl requer uma atitude radical a partir do retorno
ao estudo da conscincia, comeando pela anlise
transcendental das estruturas constitutivas desta.
Assim, a conscincia, segundo a fenomenologia de Husserl, :
A) Intecionalidade, pois toda conscincia "conscincia d",
que visa alguma coisa, dirige-se para algo;
B) Mera representao da realidade;
C) A alma do ser humano;
D) Uma construo da sociedade para com o indivduo;
E) O reflexo do corpo humano.
___________________________________________
37. Habermas figura como um dos filsofos mais discutidos na
atualidade atravs da Teoria da Ao Comunicativa, que busca
inspirar uma Nova Teoria Crtica. Ele, enquanto herdeiro da
Escola de Frankfurt, dialoga com as perspectivas dialtica e
fenomenolgica, buscando fundamentar a tica do Discurso na
teoria do agir comunicativo. Nessa direo, Habermas nos
remete para a necessidade de construir uma nova racionalidade,
mais ampla e radicalmente critica, que ele denomina de
racionalidade tico-comunicativa.
Nessa perspectiva de Construo da Razo Comunicativa,
Habermas concebe que a exigncia primeira :
A) A realizao da poche, colocando toda percepo do
mundo natural em suspenso;
B) A mudana do paradigma transitando da filosofia da
conscincia para o paradigma da linguagem;
C) O resgate da tica crist, pautada na justia e igualdade
social;
D) Praticar a rivalidade de posies para vencer o argumento
mais forte;
E) A disputa de teses contrrias para acirrar os conflitos;
___________________________________________
38. Perry Anderson indica trs elementos de um psneoliberalismo possvel: 1- os valores; 2- a propriedade e; 3- a
democracia. Relacione esses subsdios com as respectivas
definies abaixo e depois marque a alternativa que contenha a
seqncia vertical de cima para baixo.

( ) No um valor supremo segundo as ideias neoliberais; ao


contrrio, um instrumento falvel, que facilmente pode tornarse excessivo e de fato se tornou.
( ) Aqui se consagrou a cruzada neoliberal antisocialista, mas
onde, a exemplo da China, h experincias criativas que
demonstram certo dinamismo no mundo contemporneo.
( ) Ressalta-se o princpio da igualdade como o critrio central
de qualquer sociedade verdadeiramente livre. Igualdade no no
sentido de uniformidade, mas, ao contrrio, a nica autntica
diversidade.
A) 1, 2, e 3
B) 3, 2 e 1
C) 1, 3 e 2
D) 2, 3 e 1
E) 2, 1 e 3
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39. O mundo atual uma realidade multiforme e complexa que
tem inspirado muitos filsofos a debruar-se sobre as questes
que so colocadas s sociedades, com variedade de posies e
criatividade, num leque de opes que pode assim definir-se:
A) Apesar de sua importncia as questes ambientais no tm
captado a ateno dos filsofos.
B) Em questes polticas a grande maioria dos filsofos atuais
defende os regimes fortes e as ditaduras.
C) A globalizao contribuiu para dar ao pensamento oriental,
nomeadamente s doutrinas tradicionais indianas e chinesas,
ascendncia dominante sobre a filosofia ocidental.
D) No que se refere Biotica todos os problemas morais
devem ser decididos pelas cincias mdicas sem recurso
filosofia.
E) As grandes "escolas" ou tendncias doutrinrias do sculo
XX, como neo-escolstica, existencialismo, e marxismo
cederam lugar a outras tendncias e teorias, mas no
desapareceram.
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40. Segundo os princpios da tica: Direito Vida, Liberdade e
Conscincia responsvel, o fundamento primeiro para avaliar as
prticas morais inerentes vida em sociedade a vida. O valor
maior de tudo o que temos est no direito vida digna, que
deve ser respeitado incondicionalmente. Se partirmos desse
princpio - a vida - podemos avaliar que as prticas do aborto,
eutansia, eugenia, trfico de bebs e de rgos humanos so
prticas anti-ticas por que:
A) Vo contra a moral e os princpios cristos;
B) Produzem a morte de pessoas inocentes e indefesas;
C) Ferem o princpio tico por excelncia - do direito vida
digna para todos;
D) Causam graves problemas e injustias sociais;
E) Alimentam a violncia contra a sociedade, principalmente
aos mais pobres.
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QUESTO 24
Analise as afirmativas.
I. O termo filosofia foi criado por Pitgoras.
II. Scrates escreveu "Os feitos e Ditos Memorveis".
III. Para Epicuro o objetivo da vida feliz o prazer.

IV. Para Plato, assim como para Scrates, a prxis no pode


ser desvinculada da tica nem do conhecimento.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III e IV esto corretas.
b. Apenas I, II e III esto corretas.
c. Apenas I, III e IV esto corretas.
d. Apenas II est correta.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 25
Em meados do sculo V, em Atenas, um grupo de intelectuais
escandalizou os filsofos da poca ao fazer do saber profisso,
oferecendo aulas de retrica e de eloquncia aos jovens da
classe dirigente que pretendiam dedicar-se carreira poltica.
Como se chamou esse grupo?
a. Eleatas.
b. Monistas.
c. Pitagricos.
d. Sofistas.
e. Socrticos.
QUESTO 26
A primeira grande formulao do princpio da contradio se
encontra entre as teses defendidas pelos Eleatas sobre o ser, que
a seguinte: "o ser no pode no ser, o no ser no pode ser e o
devir no existe".
Qual filsofo a defendeu?
a.Plato.
b.Parmnides de Elia.
c.Pitgoras de Samos.
d.Prdico de Cos.
e.Protgoras de Abdera.
QUESTO 27
O processo que leva formao dos conceitos no nasce da
experincia. No se formula a ideia de cavalo observando
muitos cavalos. a alma que conhece as coisas recuperando a
lembrana. Conhecer recordar.
O filsofo que defendeu essa tese chama-se:
a.Augusto Comte.
b.Aristteles.
c.Scrates.
d.Karl Marx.
e.Plato.
QUESTO 28
Relacione as colunas.
I Coluna
I. Aristteles.
II. Aurlio Agostinho.
III. Toms de Aquino .
IV. Plato.
V. Scrates.
II Coluna
( ) Sei que nada sei.
( ) Crer para entender.
( ) Ato e potncia.
( ) Entender para Crer.
( ) Doxa e Episteme.
Assinale a alternativa que contm a sequncia correta.
a. V, II, I, III e IV.

b. II, I, III, IV e V.
c. V, II, III, IV e I.
d. V, I, II, IV e III.
e. II, I, V, III e IV.
QUESTO 29
Analise as afirmativas.
"Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia: este ser o homem."
"[...] o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e
s posteriormente se define."
"[...] o homem est condenado a ser livre. Condenado porque
no criou a si mesmo, e como, no entanto livre, uma vez que
foi lanado no mundo responsvel pelo que faz."
"O homem o futuro do homem."
As afirmativas compem o ncleo filosfico de qual filsofo
contemporneo?
a.Theodoro W. Adorno.
b.Jrgen Habermas.
c.Jean-Paul Sartre.
d.Edgar Morin.
e.Zygmunt Bauman.
QUESTO 30
Relacione os au tor es (Coluna I) com suas obras (Coluna II).
I Coluna
I. Erasmo de Rotterdam.
II. Nicolau Maquiavel.
III. Michel de Montaigne.
IV. Toms Morus .
V. Toms Campanella .
II Coluna
( ) Utopia.
( ) Elogio Loucura.
( ) A cidade do Sol.
( ) O Prncipe.
( ) Ensaios.
Assinale a sequncia correta.
a. III, II, I, IV e V.
b. II, I, III, IV e V.
c. I, II, III, IV e V.
d. IV, I, V, II e III.
e. V, II, I, III e IV.
QUESTO 31
A Filosofia oferece resposta seguinte questo: a razo algo
prprio do ser humano ou adquirida pela experincia?
Uma das possveis respostas a de que o homem, ao nascer,
traz, em sua inteligncia, no s os princpios racionais, mas
tambm algumas ideias verdadeiras.
A resposta acima corresponde a qual perspectiva filosfica?
a. Inatismo.
b. Fenomenologia.
c. Existencialismo.
d. Empirismo.
e. Estruturalismo.
QUESTO 32
"No Deus quem cria o homem, mas o homem quem cria
Deus.

Deus criao da mente. Deus a objetivao da razo


humana."
Qual filsofo formulou a mxima acima?
a.Karl Marx.
b.Friedrich Nietzsche.
c.Arthur Schopenhauer.
d. Jean-Paul Sartre.
e.Ludwing Feuerbach.
QUESTO 33
Relacione os a utores (Coluna I), com suas mximas (Coluna
II).
Coluna I
1.Francis Bacon
2.Jonh Locke
3.Plauto e Thomas Hobbes
4.Ren Descartes
5.Augusto Comte
Coluna II
( ) "Penso logo existo".
( ) "Saber Poder".
( ) "A mente uma folha em branco".
( ) "O homem o lobo do homem".
( ) "Ordem e Progresso".
Assinale a alternativa que contm a sequncia correta.
a. 5, 2, 3, 1 e 4.
b. 4, 1, 2, 3 e 5.
c. 1, 2, 3, 4 e 5.
d. 4, 1, 5, 2 e 3.
e. 5, 1, 2, 3 e 4.
QUESTO 34
"O anncio da morte de Deus indica o progressivo
desaparecimento na cultura do homem moderno de todas as
filosofias, religies, ou ideologias que no passado exerciam a
tarefa de iludi-lo e consol-lo. O Super-homem, aquele que
capaz de suportar psicologicamente esse evento, no necessita
mais de iluses tranquilizadoras porque com o esprito
dionisaco aceita a vida com o seu caos intrnseco e ausncia de
sentido".
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das
origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005, p.413).
A qual filsofo essa reflexo pode ser associada?
a.Karl Marx.
b.Arthur Schopenhauer.
c.Friedrich Nietzsche.
d.Jean-Paul Sartre.
e.Friedrich Engels.
QUESTO 35
"[...] um vasto e heterogneo movimento de pensamento surgiu
em meados do sculo XIX na Frana e depois se difundiu por
todo o Ocidente at tornar-se a tendncia hegemnica da cultura
do fim do sculo.
Suas caractersticas foram a confiana otimista na cincia e no
progresso tecnolgico, ao lado de uma forte polmica contra a
filosofia tradicional".
(In: NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia: das
origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005, p.393).
Esse movimento filosfico privile giou cinco cincias: a
Astronomia, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a Sociologia.

Assinale a alternativa que corresponde corrente filosfica


abordada.
a.Positivismo.
b.Marxismo.
c.Pragmatismo.
d.Fenomenologia.
e.Idealismo.
QUESTO 36
Analise as afirmativas.
I. No mundo inteligvel de Plato encontrase o doxa, o finito, o
devir e o no ser.
II. Maiutica o mtodo de investigao de Scrates. Ele
jamais fornecia solues a seus questionamentos.
III. A poesia teve importncia fundamental para a formao
espiritual do homem grego. Ela antecipou o gosto pela
harmonia, pela proporo e pela justa medida.
IV. A sofia s possvel aos deuses, os homens somente se
aproximam da sofia atravs da filo.
Com base nelas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e IV esto corretas.
b. Apenas II, III e IV esto corretas.
c. Apenas I, III e IV esto corretas.
d. Apenas I est correta.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 37
Dependendo do projeto educativo adotado no pas, foi dado
maior ou menor espao para a Filosofia na grade curricular das
escolas.
Em qual perodo histrico a Filosofia esteve ausente na
educao escolar brasileira?
a.Da Primeira Repblica ao golpe civil militar de 1964.
b.Do perodo colonial at a Repblica.
c.No perodo da "Redemocratizao" poltica do pas ps
-1980.
d.Do perodo colonial at a aprovao da Resoluo n
03/1998.
e.No perodo ditatorial, ps -1964.
QUESTO 38
As Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio foram
aprovadas e homologadas, respectivamente, por quais
instncias governamentais?
a.Aprovadas pela Cmara de Educao Bsica do Conselho
Nacional de Educao e homologadas pelo Ministrio da
Educao.
b. Aprovadas pelo Conselho Nacional de Educao da Cmara
de Educao Bsica e homologadas pelo Ministrio da
Educao.
c. Aprovadas pelo Ministrio da Educao e homologadas pela
Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de
Educao.
d. Aprovadas pelo Ministrio da Educao e homologadas pelo
Conselho Nacional de Educao da Cmara de Educao
Bsica.
e. Aprovadas e homologadas pelo Conselho Nacional de
Educao.
QUESTO 39
Analise os enunciados.

I. "No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas


pelo contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia."
II. "Nenhuma formao social desaparece antes que se
desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e
jamais aparece relao de produo novas e mais altas antes de
amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies
materiais para sua existncia."
III. "O ser dos homens o seu processo de vida real."
IV. "Todos os movimentos histricos tm sido, at hoje,
movimentos de minorias ou em proveito de minorias."
V. "[...] toda a histria tem sido uma histria de lutas de classe
[...]".
Qual (is) do( s) enunciados acima (so) reflexo (es) de Karl
Marx?
a.Apenas V est correta.
b.Apenas I, III e V esto corretas.
c.Apenas III, IV e V esto corretas.
d.Apenas a IV est correta.
e.Todas esto corretas.
QUESTO 40
Na idade contempornea, o discurso filosfico diversificou-se,
tomando vrias direes. Uma delas a Fenomenologia que se
apresenta de vrios modos.
I.No como um novo sistema filosfico, mas como um mtodo
aplicvel aos mais diferentes campos do conhecimento.
II. Como um exerccio que o sujeito realiza sobre si mesmo,
com o fim de levar as ideias lgicas, os conceitos e as leis
clareza e distino do ponto de vista gnosiolgico.
III. Como uma forma de crtica ao cientificismo. Uma tentativa
de superao empirista e racionalista, que entendia o sujeito
como um ser distinto da realidade e separado do mundo.
Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II esto corretas.
b. Apenas III est correta.
c. Apenas II est correta.
d. Apenas II e III esto corretas.
e. Todas esto corretas.
QUESTO 41
Leia atentamente os enunciados.
I. As competncias, consideradas indispensveis para o ensino
mdio, foram fixadas pela Lei n 03/1998, da Cmara de
Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao.
II. Os alicerces, que do sentido a rea de Cincias Humanas e
suas Tecnologias, dos Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio, so: aprender a conhecer; aprender a fazer;
aprender a conviver e aprender a ser.
III. O ensino de Filosofia pode envolver conhecimentos de
Psicologia, Poltica e Direito.
IV. O currculo do ensino mdio estabelece a diviso do
conhecimento escolar em trs reas, a saber: Linguagem,
Cdigo e suas Tecnologias; Cincias da Natureza, Matemtica e
suas Tecnologias e Cincias Humanas e suas Tecnologias.
Com base na leitura, assinale a alternativa correta.
a.Apenas IV est correta.
b.Apenas III e IV esto corretas.
c.Apenas II, III e IV esto corretas.
d.Apenas I e IV esto corretas.
e.Todas esto corretas.

QUESTO 42
"A razo humana no somente razo terica, ou seja, capaz de
conhecer, mas tambm razo prtica, capaz de determinar a
vontade e a ao moral. Trata-se, portanto, de mostrar que a
razo suficiente por si s (sem o auxlio de impulsos
sensveis) para mover a vontade porque apenas neste caso
podem existir princpios morais vlidos sem exceo para todos
os homens, ou seja, leis morais universais".
(In: REALE, Giovani. Histria da Filosofia: De Spinosa a Kant,
v.4 So Paulo: Paulus, 2003, p.376).
Essas afirmaes correspondem s reflexes filosficas de qual
pensador?
a. Jean-Jacques Rousseau.
b. David Hume.
c. Benedito Spinosa.
d. Thomas Hobbes.
e. Immanuel Kant.
QUESTO 43
Considerando o ncleo da reflexo filosfica de Plato, leia os
enunciados.
I. Plato prope a organizao ideal do Estado segundo sua
compreenso ontolgica e tica do mundo e da vida.
II. Para Plato o Estado deve garantir a harmonia para que
todos os cidados possam purificar sua alma e chegar
sabedoria, que o caminho do retorno ao mundo das essncias,
ao mundo divino.
III. semelhana da alma humana, Plato organizou o estado
em duas classes - dos arteses e dos filsofos.
IV. Para que reine a paz e a harmonia no Estado, segundo
Plato, cada classe deve realizar o seu papel, todas agindo em
vista do mesmo fim: o bem e a justia.
Com base nos enunciados, assinale a alternativa correta.
a. Apenas III est correto.
b.Apenas II e IV esto corretos.
c.Apenas IV est correto.
d.Apenas I, II e IV esto corretos.
e.Todos esto corretos.
QUESTO 44
As primeiras filosofias buscavam uma explicao
exclusivamente natural para os fenmenos naturais. Aqueles
que filosofaram pela primeira vez, tambm conhecidos como
filsofos da "physis", buscaram o princpio de todas as coisas.
Aquilo de que todos os seres so constitudos. Sustentculo
permanente de todas as coisas. Uma realidade que se conserva
sempre. "O arch o princpio, aquilo que permanece na
transformao."
Entretanto, os primeiros filsofos no estiveram de acordo
quanto espcie de tal princpio.
Qual das alternativas corresponde corretamente ao filsofo e a
seu arch?
a.Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Empdocles de Agrigento - O ar, a gua, a terra e o fogo.
b. Zeno de Elia - As homeomerias; Anaxmenes de Mileto - O
ar; Demcrito de Abdera - O tomo e o vazio.
c. Tales de Mileto - A gua; Anaxmenes de Mileto - O ar;
Anaxgoras de Clazmenas - O fogo.

d. Empdocles de Agrigento - O ar, a gua, a terra e o fogo;


Zeno de Elia - As homeomerias; Anaxgoras de Clazmenas
- O fogo.
e. Demcrito de Abdera - O tomo e o vazio;Zeno de Elia As homeomerias; Anaxgoras de Clazmenas - O fogo.
QUESTO 45
"Ns somos e no somos, porque, para ser aquilo que somos em
determinado momento devemos no-ser-mais aquilo que
ramos no momento anterior, do mesmo modo, para
continuarmos a ser devemos continuamente no-ser-mais aquilo
que somos em cada momento. [...] O devir ao qual tudo est
destinado caracteriza-se por contnua passagem de um contrrio
ao outro: as coisas frias se aquecem, as quentes se esfriam, o
vivo morre, mas daquilo que est morto renasce outra vida
jovem, e assim por diante. H, portanto guerra perptua entre os
contrrios que se aproximam. Mas, como toda coisa s tem
realidade precisamente no devir, a guerra (entre os opostos) se
revela essencial".
(In: REALE, Giovanni; ARTISERI, Drio. Histria da
Filosofia: Filosofia pag antiga, v. 1. So Paulo: Paulus, 2003,
p.23).
Reflita sobre o enunciado e assinale a alternativa correta.
a.O texto faz referncia ao niilismo - teoria filosfica que se
fundamenta na admisso de que o ser no existe e, portanto, o
nada existe.
b.O texto faz referncia doutrina da "harmonia dos
contrrios", de Herclito de feso.
c. O texto faz referncia mnada, unidade de medida da fora
viva, de Gottfried Wilhelm Leibniz.
d. O texto faz referncia doutrina da "harmonia dos
contrrios", de Thomas Hobbes.
e. O texto faz referncia ao princpio de identidade, de Johann
Gottlieb Fichte.
QUESTO 46
Analise as afirmativas.
I. Nos anos que intercorreram entre Coprnico e Newton,
mudaram-se as ideias sobre a cincia, sobre o trabalho
cientfico, sobre as relaes entre cincia e sociedade e entre o
saber cientfico e a f religiosa.
II. Na cincia moderna h a presena da tradio mgica e da
hermtica, de acordo com a historiografia recente e mais
atualizada. No curso da revoluo cientfica, alguns temas e
ideias de magia se tornaram funcionais para o desenvolvimento
da cincia moderna.
III. O trao mais caracterstico da cincia moderna a ideia de
mtodo e, mais especificamente, de mtodo hipotticodedutivo.
A cincia torna -se experimental.
Com base na anlise, assinale a alternativa correta.
a. Apenas I e II esto corretas.
b. Apenas II e III esto corretas.
c. Apenas a I est correta.
d. Apenas a II est correta.
e. Todas esto corretas.

33. O ensino e a aprendizagem em filosofia uma atividade que


implica uma dimenso de
(A) criao: criao de conceitos.
(B) repetio: memorizao de categorias.
(C) procedimentos: aprendizagem de anlises de como fazer.
(D) criao: produo de textos.
(E) repetio: questionamentos j realizados por diversos
filsofos sobre: "quem sou eu"?
34. Os docentes definem o ensino da filosofia como o momento
de construo de conhecimentos por meio da interao
professor-aluno. Um fator considervel que o professor no
deve desvalorizar, a opinio que cada estudante tem de
determinado assunto, portanto,
(A) a aula deve ser uma "enxurrada" de contedos.
(B) a dialogicidade na sala de aula precisa ser construda.
(C) a filosofia pode ser ensinada, o que no se pode ensinar a
filosofar.
(D) h idias dos alunos que so incoerentes, e neste caso, no
podem ser valorizadas.
(E) a aula de filosofia o momento de doutrinar os jovens.
35. A escola "Guilherme de Almeida", de acordo com a
proposta de reorganizao curricular ps 1996 declarou, numa
frase, o propsito do seu projeto de Filosofia, a saber:
(A) Estimular os alunos a aceitar tudo como definitivo e pronto.
(B) Ler e escrever como contedo especfico da Filosofia e no
contedo procedimental.
(C) Estimular o jovem a pensar e a falar com liberdade.
(D) A arte do fazer.
(E) A partilha de idias, que ensina cada um a perder uma coisa
para ganhar outra.
36. A filsofa Terezinha Rios mostra que as utopias nos fazem
caminhar, e que s h dilogo nas diferenas. Os filsofos tm
em comum com as crianas o fato de serem
(A) "calados", reflexivos capazes de aceitar explicaes mesmo
sem compreender os temas.
(B) "enxeridos," tudo querem saber e exigem explicaes
prolongadas e minuciosas.
(C) "cabeudos," idias fixas. Quando defendem uma idia no
aceitam a existncia de outras maneiras de pensar.
(D) "perguntadeiros", no admitem respostas definitivas. No
querem apenas explicaes, querem compreender.
(E) "barulhentos" semelhantes a um bando de latas que rolam a
ladeira abaixo, num movimento aparentemente catico.
37. "Uma aula ou uma palestra no algo que se d, algo que
se faz junto, e no posso dizer que dei, se no contei com a
disponibilidade das pessoas para acolher aquilo que vim trazer".
Estas consideraes afirmam que o professor:
(A) Abre mo da sua responsabilidade de conduzir a aula e a
transfere para os alunos, que so desinteressados.
(B) Entende as aulas como uma atividade de trocas, troca de
mercadorias, troca de idias, troca de experincias.
(C) Fala de aulas que so momentos de trocas e no de
partilhas, pois nas partilhas nunca h perdas, s acrscimos.
(D) Deve v-las como o momento do aluno ouvir, assistir a sua
explanao e este deve comparecer com o domnio pleno do
contedo a ser transmitido.

(E) Deve ver as aulas como espaos que possibilitam a troca de


idias, a troca de experincias.

(E) de lgica despida de emoes.


desenvolvidas sobre contedos cientficos.

38. O professor Alberto, de Filosofia, colocou em seu plano de


ensino, como objetivo do curso: possibilitar que o aluno
"assuma uma atividade crtica". Isto quer dizer procurar ver
(A) com clareza, profundidade, abrangncia. Ver claro, ver
fundo, ver largo.
(B) com culos da neutralidade, da objetividade, das crenas.
Ver de modo estrito e dogmtico.
(C) com ausncia de sentimentos, com racionalidade, pois o
homem essencialmente um animal racional.
(D) s com sentimentos; alcana a viso do microscpio, que
aponta detalhes ao externa do ser humano.
(E) com "garra", com fora, com o brao, pois o "corao" o
telescpio da nossa mope viso.

42. O Programa de Filosofia para a criana prope converter


uma turma de alunos em uma "pequena Comunidade de
Investigao". O alicerce da Comunidade de Investigao (a)
(o)
(A) individualismo, a competio.
(B) construo do conhecimento atravs da competio, vendo
idias diferentes como contradies antagnicas.
(C) imediatismo, agindo em torno de interesses imediatos sem
analisar a situao como um todo.
(D) construo individual do conhecimento, atravs do silncio
e das reflexes monistas.
(E) construo coletiva do conhecimento atravs do dilogo.

39. O que faz a diferena entre a memria do computador e a


memria do ser humano que a segunda
(A) vazia de recordao, e recordar vem do latim (recordis) e
significa tornar a passar pelo corao.
(B) "encharcada" de emoo. O ser humano tem recordaes. O
humano fruto da articulao da razo, da imaginao, da
memria e da emoo.
(C) s aparncia, e as aparncias enganam e nos afastam das
essncias.
(D) ocultadora da essncia, pois est carregada de emoes.
(E) semelhante a um filme, no nos leva ao estudo das causas.
40. Para Terezinha Rios, o ser humano uma espcie de
(A) anjo e demnio, mentira e verdade, sempre reveladas.
(B) escultor, que esculpe a si mesmo e construtor da histria,
que no se constri sem o outro.
(C) camaleo, um indivduo que assume o carter conveniente
aos seus interesses; que adapta sua opinio ao interesse do
momento.
(D) vbora, espcie de m ndole e de gnero mau; se no for
alimentado pelo pensar filosfico.
(E) borboleta; ser inconstante, volvel, que divaga, fantasia,
que voa em pequenas alturas e incapaz de fixar as atenes.
41. A filosofia freqentemente vista como assunto apenas para
iniciados. De que forma se pode iniciar crianas do ensino
fundamental na filosofia? J h uma metodologia divulgada,
inclusive por Marcos Lorieri, capaz de iniciar crianas e jovens
na aventura do filosofar. Nas "novelas filosficas" os
personagens se tornam modelos de
(A) vidas imaginrias, fico. So narrativas fabulosas que
encerram sempre uma lio de moral, possibilitando ensinar
atitudes e valores.
(B) heris e mitos infantis. Ocorre uma descrio longa das
aes e sentimentos dos personagens fictcios numa
transposio da vida para um plano artstico.
(C) investigao para as crianas. So histrias envolvendo
situaes cotidianas e que trazem em si temticas filosficas
que devem ser problematizadas e investigadas, atravs do
dilogo. em sala de aula, coordenado e organizado pelo
professor.
(D) vida moral. Trata-se de narrao alegrica que encerra uma
lio de moral.

So

exposies

43. A filosofia, dentro dos princpios curriculares ps 1996,


valoriza a seguinte postura na escola. O professor
(A) joga fora o conhecimento adquirido e trabalha o
conhecimento prvio do aluno, em sua cultura.
(B) transmite e o aluno assimila. As crianas precisam, antes,
saber a histria e as idias dos grandes pensadores da
humanidade; depois se propor a "fazer filosofia".
(C) sabe e tem poder; o aluno no sabe, deve buscar e aprender
com humildade.
(D) no responde, mas auxilia nos caminhos da investigao.
(E) sabe e o aluno aprende.
44. Desde uma perspectiva especificamente filosfica, o
trabalho terico requer a prtica de questionar constantemente
os nossos saberes, idias e valores, e de esforarmo-nos
permanentemente por elucidar, debater e avaliar os
pressupostos e implicaes de nossa prtica. Desta forma, vai
se gestando um movimento duplo, em que
(A) a teoria uma, a prtica outra. O que escrevo, no fao. O
que fao, no escrevo.
(B) a prtica nada tem a ver com a teoria e a teoria erudio.
(C) a prtica transforma a teoria e a teoria transforma a prtica.
(ao. reflexo e ao).
(D) na prtica a verdade outra, o papel aceita tudo.
(E) teoria academicismo, quem sabe o que faz.
Leia o texto:
Talvez poucas palavras sejam to descaradamente usadas em
educao, como a palavra "crtica". Ela transfigurada,
mascarada, banalizada. Dize-la, tantas vezes, a esvazia de
sentido, tanto que, praticamente, todos os discursos
educacionais hoje enfatizam a importncia de desenvolver um
pensamento crtico nos alunos . Mas o que significa "crtica"
nestes discursos? Qual a sua funo? Qual a relao que se
estabelece entre "crtica" e transformao? Vejamos os
significados de "crtica," to usados nos discursos escolares.
45. Para Kant, no sculo XVIII, crtica tem a ver com
(A) definio das estruturas universais, de todo conhecimento
legtimo e toda possvel ao moral.
(B) ethos filosficos, que resultam de um jogo natural de uma
certa classe de seres.
(C) o reconhecimento dos limites de nossos conhecimentos; as
fronteiras que no podemos ultrapassar. Michel Foucault
enfatizou este sentido, de uma forma positiva: "reconhecer no

s os limites necessrios, quanto os saltos possveis desses


limites."
(D) as qualidades universais que pertencem ao ser como tal. No
tomismo, admitem-se trs eixos transcedentais: a unidade, a
verdade e a beleza.
(E) certo misticismo pantesta, aquilo que transcende, que
muito elevado, superior, sublime.
46. Para os filsofos da escola de Frankfurt a crtica tem a
funo de:
(A) Desencadear um processo de acomodao diante das
certezas e dos conflitos cognitivos de si mesmo.
(B) Naturalizar o mundo, torna-lo menos complexo, mais
bvio.
(C) Consolidar a f nas aparncias, nas rotinas, nos dogmas
para adentrar-se numa tarefa sistemtica e metdica de
identificar os cenrios, as estruturas categoriais, os pressupostos
universais.
(D) Impedir que os seres humanos se abandonem
irrefletidamente quelas idias e formas de condutas institudas
socialmente.
(E) Reconhecer os fatos ou fenmenos puros sem a
interpretao, na mesma perspectiva do pensamento
nietzcheano.
47. Um terceiro sentido da "crtica" diz respeito a uma
reconsiderao tica da tarefa educacional. Tradicionalmente,
so associadas educao finalidades eminentemente morais;
recorrentemente, os educadores procuram fazer, dos seus
alunos, seres humanos ticos, responsveis, portadores de
certos valores ditados sempre por uma tradio. A crtica, nesta
terceira dimenso, comporta a transmisso
(A) das morais afirmativas, visando a troca de uma moral por
outra, a verdadeira.
(B) da denncia da falsa moral para possibilitar o advento da
moral verdadeira.
(C) de morais, abrindo o espao tico inquietude,
sensibilidade, ateno.
(D) de uma tica neutra e imparcial, pois a filosofia vive das
perguntas.
(E) do valor e do sentido do que fazemos e sobre a forma em
que nos relacionamos com o que fazemos; a negao do valor
da inconformidade, da insatisfao.
48. Assinale a alternativa incorreta .
Os gregos nos ligaram filosofia e nos ensinaram a filosofar. A
expresso "Histria da Filosofia" significa que a filosofia uma
prtica histrica do ser humano, que a produz, portanto,
pressupe que
(A) aquilo que compreendido como filosofia, seus mtodos,
problemas e questes, suas funes e atribuies sociais,
mudam de acordo com o contexto de referncia.
(B) h um carter histrico da filosofia, e h manuais escolares
que tecem uma histria cronolgica da filosofia.
(C) no existe Filosofia, mas filosofias situadas. No h
perguntas, mtodos ou solues filosficas atemporais, a priori.
(D) tem historicidade. O prprio projeto de Filosofia na Escola
histrico, contingente.
(E) a investigao filosfica presente no tem nada a ver com
as filosofias do passado (positivismo lgico).

No h um carter histrico da filosofia, h apenas manuais que


tecem uma histria cronolgica da filosofia.
49. O estudo de Filosofia na Escola, ao trabalhar a categoria
"sujeito," nos permite pensar que a escola, espao do nosso
trabalho, uma instituio privilegiada
(A) na produo da subjetividade. O indivduo se observa, se
interpreta, se julga, se decifra, se narra.
(B) que molda os corpos para produzir sujeitos dceis e teis.
(C) que possibilita o uso de uma srie de tcnicas para governar
o outro.
(D) para estruturar o campo de ao do outro, crianas e jovens.
(E) para ensinar atitudes, capacidades, saberes, mas no o
"locus" para se ensinar um modo de ser sujeito, de se constituir
a subjetividade.
50. Alguns filsofos anteriores a Hegel tentaram estabelecer
critrios para que o homem possa saber sobre o mundo. Isto
vale para Descartes e Spinoza, Hume e Kant. Cada um deles se
interessou por aquilo que constitui a base de todo o
conhecimento humano. S que eles falaram sobre premissas
atemporais para o conhecimento do homem sobre o mundo.
Para Hegel, a verdade
(A) atemporal, imutvel e eterna, apesar de "tudo fluir",
segundo Herclito.
(B) pode ser pincelada de alguns pensamentos da Antiguidade,
do Renascimento e do Iluminismo, identificando as reflexes
certas e erradas.
(C) basicamente subjetiva e contesta a possibilidade de haver
uma verdade acima ou alm da razo humana.
(D) uma construo objetiva e filosfica, fruto da reflexo
sobre os modos de pensar. possvel dizer que Plato se
enganou, ou que Aristteles tinha razo, que Hume estava
totalmente enganado, enquanto Kant e Schelling tinham razo.
(E) a saga do esprito do mundo, a substncia primordial j
discutida pelos pr-socrticos e os eleatas.

31 - A neutralidade das cincias um tema retomado e


seriamente discutido na Escola de Frankfurt. Nasce, ento, a
teoria crtica, exposta no ensaio "Teoria Tradicional e Teoria
Crtica". Marque a alternativa que contm o pesquisador
frankfurtiano autor dessa obra.
a) Walter Benjamin
b) Max Horkheimer
c) Herbert Marcuse
d) Jrgen Habermas
e) Felix Weil
32 - "Diante da educao feita atravs dos meios de
comunicao de massa, pouco podem fazer as escolas e
universidades. Quando muito, transmitir uma educao
humanista, destinada s classes dirigentes. Porque o trabalhador
vai receber a "cultura de massa", que uma banalizao e uma
ridicularizao da cultura popular".
GADOTTI, Moacir. Concepo dialtica da educao: um
estudo introdutrio - 11 ed. - So Paulo: Cortez, 2000, pg.
138.

A leitura do texto apresenta a educao como transmissora de


modelos sociais, difusora de idias e formadora de cidados que
reproduziro a sociedade.
Portanto, CORRETO afirmar que a educao :
a) redentora.
b) espontnea.
c) dialtica.
d) transformadora.
e) poltica.
33 - "Os povos revoltados devem ser amputados antes que
infectem o Estado inteiro. O mal deve ser extirpado sempre a
fim de que se mantenha o poder." Esse pensamento moderno,
condutor de muitas aes polticas contemporneas, pertence ao
filsofo:
a) Hobbes.
b) Aristteles.
c) Maquiavel.
d) Feuerbach.
e) Nietzsche.
34 - Rousseau, um dos filsofos crticos de seu tempo, tratou,
com muita pertinncia, de questes sociais, polticas e
educacionais. Destaca-se sua relevante contribuio, por ter
promovido a "Revoluo Copernicana" na educao, deixando
como lio o otimismo pedaggico.
Tomando por base essa assertiva, assinale a resposta
CORRETA.
a) Uma nova maneira de lidar com a natureza humana
possibilitou-lhe, no processo da educao: a valorizao da
infncia, a abertura de espao para as individualidades, o
sentimento de liberdade e o relacionamento interpessoal.
b) Sua posio inovadora na poltica e o entendimento sobre
Estado e soberania assinalam uma relao muito prxima com
o propsito da educao.
c) A espontaneidade, as emoes no predominam sobre a
razo, sobre o pensamento elaborado do indivduo em estado de
natureza.
d) A escola deve ser espao de alegria, de prazer, todavia, pelas
exigncias quanto ao domnio intelectivo, no propicia a
cooperao entre os alunos.
e) A criana precisa ser considerada enquanto tal, desenvolver
seus interesses, sua independncia, porm, vista como
miniatura do adulto, no sendo reconhecida como centro do
processo educativo.
35 - A histria da humanidade nos mostra o quo entrelaadas
esto a filosofia e a cincia. Leia atentamente as afirmaes que
se seguem e, ao final, assinale a alternativa que indica o grupo
CORRETO delas.
I. Descartes, atravs de seu mtodo para a prtica da cincia,
rejeita o pensamento acumulador na tradio. Portanto, o
filsofo deve isolar-se para obter a pureza do pensamento
advinda da razo.
II. Na doutrina positivista, a cincia passa por trs estados: o
teolgico, o metafsico e o positivo.
III. A principal mensagem de Thomas Kuhn a de que o
trabalho cientfico condicionado por paradigmas, e estes
ditam o mtodo e os procedimentos possveis em um contexto
histrico.

IV. Para Aristteles, o critrio de verdade decisivo para a


cincia a confrontao do discurso com a experincia.
a) I e II, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) I, II e IV, apenas.
d) II, III e IV, apenas.
e) II e IV, apenas.
36 - "O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve,
no fala, nem participa dos acontecimentos polticos. Ele no
sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato dependem de decises polticas."
Bertold Brecht
A partir da leitura do trecho acima, marque a opo que reflete
o estado desse homem no politizado.
a) Desolao e descrena.
b) Alienao e indiferena.
c) Insatisfao e acomodao.
d) Preocupao e ingenuidade.
e) Desamparo e incompreenso.
37 - Em "A Ideologia Alem", Marx e Engels afirmam que a
classe dominante luta sempre para no perder seu status em
relao classe dominada. Para esta sociedade dividida em
classes, permanecer como tal, a melhor forma de manuteno
do poder o(a):
a) convencimento.
b) solidariedade.
c) insatisfao.
d) descaso.
e) esclarecimento.
38 - O Maranho tem o Bumba-meu-boi que uma das
expresses culturais e manifestaes populares mais belas do
pas, cujo espetculo encanta pela profuso de cores, ritmos,
sons e histria do seu povo. Porm, o que hoje motivo de
orgulho, outrora era repulsivo, pois era vivenciado por quem
era pobre e sem origem "nobre".
Isto reflete, sobremaneira, o poder da
a) resistncia.
b) f.
c) cultura.
d) ignorncia.
e) ideologia.
39 - A arte como imitao da natureza corresponde ao
pensamento caracterstico do(s) perodo(s):
a) Medieval e moderno.
b) Moderno.
c) Antigo.
d) Medieval.
e) Antigo e medieval.
40 - Observe atentamente as afirmaes que se seguem e as
relacione com os filsofos correspondentes na seqncia em
que se colocam, assinalando a alternativa CORRETA:
I. O indivduo torna-se justo, corajoso e prudente medida que
assim agindo habitua-se ao que eticamente justo, corajoso e
prudente.
II. Tudo certo em saindo da mo do Autor das coisas; tudo
degenera nas mos do homem.

III. O real racional e o racional real.


IV. Ao livre aquela em que o homem no depende das
determinaes do mundo sensvel, mas das determinaes de
sua prpria razo.
a) I - Aristteles, II - Rousseau, III - Hegel, IV - Kant.
b) I - Kant, II - Aristteles, III - Nietzsche, IV - Hegel.
c) I - Aristteles, II - Hegel, III - Rousseau, IV - Kant.
d) I - Plato, II - Hegel, III - Aristteles, IV - Rousseau.
e) I - Descartes, II - Nietzsche, III - Plato, IV - Kant.
41 - Examinando o significado do raciocnio indutivo, podemos
afirmar:
a) Parte de uma lei universal, considerada vlida para um
determinado conjunto, aplicando-a aos dados particulares desse
conjunto.
b) um argumento capaz de persuadir pelo efeito psicolgico
que causa e no pela sua correo lgica.
c) Advm de casos particulares para alcanar uma verdade
geral.
d) A no utilizao desse raciocnio pelas cincias
experimentais evidenciada.
e) A certeza dada por esse raciocnio no depende da
verificao emprica de casos particulares.
42 - Dentre as alternativas abaixo, marque aquela que indica o
objeto de estudo da lgica.
a) Juzos de valor.
b) As leis formais do pensamento.
c) Razo e intuio.
d) A forma e a matria.
e) Intuio e verdade.
43 - O homem enquanto ser moral se constitui gradativamente
pessoa humana e vai construindo essa sua dimenso atravs da
reta ao.
Indique os pontos que devem ser levados em conta para o agir
tico-moral.
a) Ateno aos ditames da mdia e ao estabelecimento de
critrios morais.
b) Vivncia de atitudes virtuosas e disposio para agir de
forma costumeira e sem limites.
c) Obedincia s determinaes sociopolticas, sem o exerccio
da escolha consciente, levando a um agir casual.
d) Construo de hbitos que "orientem" o agir humano
cotidiano para um relacionar-se mais cmodo.
e) Compreenso do sentido fundamental da liberdade, tomada
de posio via conscincia moral e o assumir da
responsabilidade pelas aes praticadas.
44 - Foi na Idade Moderna que se fundamentaram teoricamente
as diretrizes polticas as quais passaram a configurar o
surgimento do Estado Nacional, estabelecendo as bases para as
Teorias Polticas Contemporneas.
Assinale a opo que retrata as novas relaes sociais e
polticas presentes naquela poca.
a) As lutas populares - por liberdade e igualdade - so
desencadeadas, criando um contrapoder social sem que se
identifiquem avanos para efetivas mudanas democrticas.
b) A influncia da nova classe burguesa defende o poder
poltico no mais herdado, entretanto, sem estar atento aos
direitos e deveres dos cidados.

c) O poder do Estado se exerce pela fora: as leis so prescritas


de forma verticalizada, a censura, a punio e as restries
revelam uma posio sociopoltica doutrinria.
d) A poltica, encarada como categoria autnoma, partindo de
uma postura realista, passa a sustentar a ordem racional e laica,
para traar novas linhas que orientariam as idias liberais e a
democracia sob nova tica.
e) A poltica da modernidade surge como contraponto ao poder
teocrtico da Idade Mdia manifestando posies divergentes
que no levariam estruturao de uma sociedade com maior
participao nos cargos.
45 - No perodo da Idade Mdia em que a Escolstica se
desenvolveu de maneira mais fecunda, identifica-se a filosofia
aristotlico-tomista que utiliza, tanto as luzes da razo divina
quanto as luzes da razo natural.
Diante desta assertiva, assinale a alternativa que evidencia essa
viso filosfica.
a) A "Suma Teolgica" de So Toms de Aquino representa a
mais alta expresso da possvel conciliao entre a f e a razo.
b) O contedo das verdades da revelao divina contrrio s
verdades oriundas da razo.
c) Na Baixa Idade Mdia comeam a haver mudanas
fundamentais no campo da cultura, todavia, no se constata o
desenvolvimento do gosto pelo racional.
d) Crer para compreender o lema que norteia a base
doutrinria do dogma cristo ao longo do pensamento tomista.
e) Diferentemente da Alta Idade Mdia, a filosofia crist
escolstica defende as verdades teolgicas que predominam
sobre a verdade intelectiva.
46 - A dimenso poltica do ser humano se constri, constitui-se
e alarga-se num longo processo de aprendizado, desde os
pequenos espaos sociais at os mais complexos contextos.
Sabendo-se que esse caminhar possibilita o grande desafio para
o efetivo exerccio da cidadania. Assinale a alternativa que
ratifica esta assertiva.
a) Compreender que a cidadania se conquista politicamente da
forma plena, mesmo numa sociedade dividida em classes.
b) Saber que existe uma poltica democrtica que viabiliza
mudanas econmicas, polticas, educacionais e acreditar nelas.
c) Reconhecer o aparato estatal e a tradio poltica
conservadora do pas e, ainda assim ter expectativa de que
aconteam mudanas qualitativas na sociedade.
d) Ter conhecimento legal e ser cnscio de que na sociedade
democrtica assegurado o direito de todos liberdade de
pensamento, manifestao de opinio, associao, ao credo,
de modo que a luta por esses direitos seja uma conseqncia da
conscincia de sua garantia.
e) Ser indiferente s questes polticas que perpassam e esto
inseridas em todos os mbitos de desenvolvimento da
sociedade, admitindo que s a poltica partidria influencia as
aes politizadas.
47 - Aristteles, filsofo da Idade Antiga, centrou sua ateno
numa questo essencial do filosofar - o ser - partindo do real
enquanto substncia, para compreend-lo, e da formular
entendimento sobre o conhecer e o agir. Indique a alternativa
abaixo que revela o seu projeto filosfico.

a) A essncia do ser humano, ou de qualquer outro objeto do


conhecimento, no desvendada no prprio ser humano ou no
objeto que esteja sendo investigado.
b) O ser real constitudo de dois co-princpios que so
indissociveis, sendo que um expressa a potncia para ser e o
outro a atualizao do ser.
c) O mundo externo do sujeito compreendido a partir do
mundo racional, baseado em dois princpios.
d) O ser verdadeiro abstrato e no representa a realidade
concreta do ser dual.
e) As mutabilidades visveis no cotidiano das coisas e da vida
so perfeitamente conciliadas com a idia de ser.
48 - "Habermas costuma ser descrito como "o ltimo grande
racionalista" (...) ele prope, como nova perspectiva, outro
conceito de razo: a razo dialgica, que brota do dilogo e da
argumentao entre os agentes interessados numa determinada
situao. (...) Para tanto, necessria uma ao social que
fortalea as estruturas, capazes de promover as condies de
liberdade e de no constrangimento imprescindveis ao
dilogo."
COTRIM,Gilberto.Fudamentos de Filosofia - Histria e
Grandes Temas. So Paulo. Ed. Saraiva, 2002. pg. 226.
No trecho descrito acima, fica bem claro quando Habermas
afirma:
a) O novo paradigma da razo defende que os sujeitos do
processo do conhecimento sejam situados historicamente,
embora no tenham um relacionamento mais efetivo.
b) A razo se desenvolve no mundo sociocultural e a verdade
seria decorrente da adequao do pensamento realidade.
c) Razo e verdade esto intimamente relacionadas e seus
contedos no entram num consenso discursivo.
d) Cabe razo instrumental levar ao alcance da razo
emancipatria, para no ser sufocada pelo desenvolvimento do
capitalismo.
e) O entendimento da verdade fruto da ao comunicativa verdade intersubjetiva, resultando da a compreenso da razo
interpessoal, que processual e nunca definitiva.
49 - "Cabe ao filsofo acompanhar reflexiva e criticamente a
ao pedaggica, de modo a promover a passagem "de uma
educao assistemtica (...) para uma educao sistematizada
(alada no nvel da conscincia filosfica)". (...) O filsofo
indaga a respeito do homem que se quer formar, quais os
valores emergentes que se contrapem a outros j decadentes e
quais os pressupostos do conhecimento subjacentes aos
mtodos e procedimentos utilizados. (...) A filosofia tem ainda
tarefas bastante especficas que no podem ser desprezadas."
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So
Paulo. Editora Moderna. 2000. p.108.
A respeito desta assertiva e de seus desdobramentos,
CORRETO afirmar:
a) A filosofia ajuda a pensar a educao do futuro, possibilita a
desestruturao dos antigos modelos e mantm os atuais fazeres
pedaggicos.
b) A filosofia, mesmo analisando a preponderncia de uma
determinada cincia nos fenmenos pedaggicos, no consegue
evitar que a educao se transforme em pseudo-educao.
c) A educao sistemtica recupera uma das suas funes mais
importantes - que a de no sucumbir desrazo - entretanto, a
filosofia colabora muito pouco nesse processo.

d) A filosofia procede a anlises antropolgicas, axiolgicas e


epistemolgicas, alm de observar as dimenses tica e poltica
que esto subjacentes ao processo de educao formal integral
das pessoas.
e) Somente a filosofia e as cincias biolgicas podero
contribuir com os fundamentos do existir humano e a formao
educacional do indivduo, imbricados na realidade histricosocial.
50 - "...no h como aceitar a neutralidade da cincia, como se
fosse possvel a procura do "saber pelo saber". A cincia se
encontra inextrincavelmente envolvida na moral e na poltica e
o cientista tem uma responsabilidade social da qual no pode
abdicar. Essas observaes nos levam a refletir sobre a
formao do cientista, que no deveria se restringir apenas aos
contedos desse conhecimento s suas metodologias e prticas
de pesquisa. Mais do que isso, preciso que o futuro cientista
tenha condies de examinar os pressupostos desse
conhecimento e de sua atividade, de se perceber como
pertencendo a uma comunidade, e de identificar os valores
subjacentes sua prtica."
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena
Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Editora
Moderna, 2003. pg. 161.
A partir da leitura compreensiva do trecho acima e,
considerando o papel da filosofia com relao cincia e suas
aplicaes, observe as afirmaes abaixo, marcando a
alternativa que agrupa os itens que esto CORRETOS.
I. A cincia, para se constituir e se desenvolver, est sustentada
na razo, na objetividade... porm, comporta valores, escolhe
meios e fins, portanto, elementos de natureza subjetiva tambm
se fazem presentes.
II. No progresso cientfico e tecnolgico contemporneo,
constata-se o envolvimento das dimenses poltica, econmica
e social, mas as implicaes ticas do saber cientfico no so
consideradas.
III. As condies para a prtica da cincia se constituem como
um campo de plena objetividade, de rigor cientfico, de
independncia quanto s referncias axiolgicas.
IV. A filosofia tem compromisso com a investigao dos fins e
das prioridades a que a cincia se prope, com a anlise das
condies em que se realizam as pesquisas e das conseqncias
das tcnicas utilizadas.
a) I e III, apenas.
b) II e IV, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) III e IV, apenas.
e) I e II, apenas.

01) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as


afirmativas com relao s fontes histricas.
( ) Apesar de existirem vrios tipos de fontes disponveis ao
historiador, as nicas realmente confiveis so as escritas.
( ) Uma vez que as fontes falam por si, no cabe ao historiador
preocupar-se com o contexto das mesmas.
( ) Na anlise de fontes, o historiador precisa estar atento aos
critrios de quem produziu o documento.
( ) Cabe ao historiador zelar pela preservao das fontes,
sempre tomando os devidos cuidados ao manuse-las.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de


cima para baixo.
A( ) F - F - V - V
B( ) F - V - V - V
C( ) V - F - F - V
D( ) V - F - V - F
E( ) V - V - F - F
02) Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A histria quantitativa no contribuiu para a Escola dos
Annales pois ficou restrita s anlises econmicas.
B( ) A terceira gerao da Escola dos Annales foi marcada pela
direo de Fernand Braudel e suas anlises da longa durao.
C( ) A histria cultural foi criada somente aps o fim da Guerra
Fria, quando a histria poltica passou a ser considerada
irrelevante.
D( ) A histria social tem como objeto exclusivo a luta de
classes e o estudo de suas transformaes ao longo do tempo.
E( ) Os historiadores positivistas acreditam que a histria deve
ser escrita atravs da estrita observao dos fatos que permitam
revelar a verdade histrica.
03) "Penso que a histria bem a cincia do passado, com a
condio de saber que este passado se torna objeto da histria,
por uma reconstruo incessantemente reposta em causa - no
podemos falar das cruzadas como o teramos feito antes do
colonialismo do sculo XIX, mas devemos interrogar- nos
sobre se, e em que perspectivas, o termo "colonialismo" pode
ser aplicado instalao dos Cruzados da Idade Mdia, na
Palestina [Prawer, 1969-70]."
(LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 ed. Campinas:
UNICAMP, 1996. p. 25-26)
Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas
com relao escrita da histria.
( ) O contexto do historiador influencia na forma como ele ir
selecionar seu objeto, bem como nas questes que formular as
fontes.
( ) Uma vez que o presente influencia na escrita sobre o
passado, um mesmo objeto de estudo pode ser interpretado de
diferentes maneiras.
( ) A forma como o historiador interpreta o passado depende de
suas prprias concepes a respeito da histria.
( ) Uma vez que a histria depende do contexto do historiador,
podemos afirmar que ela uma cincia sem mtodo.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - F - F - V
C( ) F - F - V - V
D( ) V - V - V - F
E( ) V - V - F - F
04) Sobre fontes histricas, CORRETO afirmar que:
A( ) dificilmente a cultura material pode ser uma fonte para a
histria, j que desprovida de registros escritos que permitem
sua identificao.
B( ) as fontes audiovisuais devem ser percebidas como
representaes da realidade e no interpretadas como
testemunhos diretos e objetivos da histria.

C( ) na anlise de peridicos, o historiador deve se ater ao seu


contedo, no importando sua aparncia fsica ou sua forma de
circulao.
D( ) como a fonte oral produzida a partir de uma "testemunha
ocular da histria", o historiador pode confiar mais em sua
veracidade.
E( ) aps o aparecimento da Nova Histria, a biografia passou a
no ser mais considerada como fonte histrica.
05) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao histria cultural.
( ) Uma das caractersticas da histria cultural que se
desenvolveu aps os anos 70 do sculo XX foi a anlise dos
aspectos culturais do comportamento humano.
( ) A histria cultural estimulou o abandono de quadros tericos
generalizantes e privilegiou o estudo de hbitos, costumes e
grupos especficos.
( ) As relaes entre histria cultural e histria social so
possveis e podem enriquecer a perspectiva que se tem da
histria.
( ) Uma das crticas histria cultural sua tendncia
fragmentao.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - V
B( ) V - V - V - V
C( ) V - F - V - F
D( ) F - F - V - F
E( ) V - V - F - F
06) Sobre a historiografia greco-romana, CORRETO afirmar
que:
A( ) o historiador, considerado testemunha privilegiada dos
acontecimentos histricos, desempenhava a funo de
hagigrafo, responsvel pela anlise e descrio pica dos
feitos dos monarcas.
B( ) a histria era considerada "mestra da vida" e o historiador
responsvel pelo registro e interpretao dos acontecimentos,
emanaes da vontade criadora dos deuses.
C( ) havia um conceito otimista acerca da natureza humana e
um conceito substancialista de entidades eternas, subjacentes ao
processo de transformao histrica.
D( ) gregos e romanos consideravam a histria a cincia da
investigao metdica, capaz de restaurar o passado com o
auxlio da metempsicose.
E( ) Herdoto, denominado "O pai da Histria", registrou as
invases da Grcia pelos romanos, considerava o passado um
problema filosfico e literrio, isto , a verdade histrica seria
obtida atravs da pesquisa e do discurso narrativo literrio.
07) As ideias do Cristianismo divulgadas durante a Idade Mdia
promoveram mudanas significativas no modo como a histria
era concebida durante a Antiguidade.
Com relao s concepes historiogrficas europeias
medievais, analise as afirmativas abaixo.
I. A fragmentao poltica da Europa medieval foi determinante
para o surgimento das Crnicas e dos Anais, reveladores de
uma concepo parcial e particularista de Histria.
II. O conceito de histria medieval deriva da doutrina crist do
pecado original, da graa e da criao.

III. O universalismo uma das caractersticas presente nos


escritos dos historiadores medievais, cuja inteno era revelar o
desenvolvimento geral dos desgnios divinos referentes
histria da humanidade.
IV. O processo histrico representa a execuo dos desgnios
divinos e no envolve as intenes humanas.
V. Com o advento do Tomismo, o carter investigativo exigido
dos cronistas e historiadores neoplatnicos foi substitudo por
escritos apocalpticos influenciados pela Suma Teolgica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente a afirmativa III correta.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
08) Sobre a historiografia grega antiga, analise as afirmativas
abaixo.
I. Os autores gregos criaram a Histria como uma investigao,
frequentemente sobre o seu tempo vivido, procurando recorrer
a testemunhos oculares dos acontecimentos narrados.
II. Herdoto estudou as guerras entre gregos e persas. Tucdides
estudou a Guerra do Peloponeso e Polbio narrou o crescimento
territorial de Roma na poca do Imperador Trajano.
III. Herdoto teve a decisiva contribuio do filsofo Plato,
seu mestre, para desenvolver sua concepo de histria ligada
ao mundo das ideias.
IV. Plutarco foi um bigrafo que estudou e comparou as
trajetrias vivenciais de polticos de destaque e chefes militares
gregos e romanos.
V. Scrates, Plato e Aristteles, apesar de conhecidos como
filsofos, tambm escreveram tratados valiosos para a
historiografia grega, inspirados na mxima "conhecer a si
mesmo".
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente a afirmativa I correta.
C( ) Somente as afirmativas II e III so corretas
D( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
09) Considerando a existncia de uma tradio que divide a
Histria em "idades" ou perodos, a questo do tempo torna-se
relevante para o ofcio do historiador.
Sobre o tempo, analise as afirmativas abaixo.
I. A humanidade convive com fenmenos temporais como o dia
e a noite, as estaes, o nascimento e a morte, acontecimentos
que nos permitem sentir, definir e comprovar a existncia do
tempo e desmentir a sua relatividade.
II. Diante da dificuldade de definir e comprovar a existncia do
tempo, diferentes civilizaes estabeleceram divises do
mesmo, tomando por base os movimentos da Terra, do Sol e da
Lua. Trata-se do tempo fsico ou cronolgico, que arbitrrio,
pois obedece convenes nem sempre aceitas por todas as
civilizaes.
III. O objeto de estudo da Histria o tempo histrico, ou seja,
os perodos da existncia humana nos quais ocorreram eventos
mais ou menos ligados aos mesmos problemas, fatores,
sistemas e ideias, perodos em que h uma certa articulao de
eventos.
IV. O tempo histrico no linear como o tempo cronolgico,
mas formado por diferentes duraes, pois est vinculado s

aes dos grupos humanos e ao conjunto de fenmenos sociais,


polticos, econmicos e mentais, que resultam dessas aes.
V. Medir o tempo histrico e dividi-lo em partes ou periodiz-lo
envolve atitudes racionais e mtodos que eliminam qualquer
arbitrariedade ou discordncia entre as diferentes civilizaes,
referentes s formas de contagem do tempo.
A( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
C( ) Somente a afirmativa III correta.
D( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
10) Assinale a alternativa que preenche CORRETAMENTE a
lacuna.
"O nvel da histria _________________ aquele do quotidiano
e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da
histria, porque revelador do contedo impessoal de seu
pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de sua legies,
So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e
o marinheiro de suas caravelas tm em comum".
(LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos objetos.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 71)
A( ) das mentalidades
B( ) positivista
C( ) estruturalista
D( ) social
E( ) econmica
11) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas abaixo com relao Guerra dos Cem Anos:
( ) a guerra contribuiu para consolidar o regime feudal na
Frana e na Inglaterra.
( ) uma das causas da guerra foi o controle de territrios
franceses pela Inglaterra.
( ) o principal objetivo de Joana dArc era levar o Delfim a
Reims para ser coroado como Carlos VII, rei da Frana.
( ) a guerra no foi contnua e entre as razes da interrupo das
hostilidades esto as trguas e a peste negra.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - F
B( ) F - V - V - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - F - F
E( ) F - F - V - V
12) Os interesses da burguesia comercial e a centralizao do
poder poltico foram importantes para a ocorrncia das grandes
navegaes. Alm disso, foi fundamental o desenvolvimento
tcnico da construo naval e da prpria navegao.
Assinale a alternativa CORRETA que define os portulanos.
A( ) Cartas nuticas.
B( ) Bssola e astrolbio.
C( ) Inveno da caravela.
D( ) Inveno do barco a vapor.
E( ) Definio das coordenadas geogrficas.
13) O governo era exercido por trs poderes: executivo,
legislativo e judicirio. Os cidados participavam ativa e
diretamente no controle de todos os negcios pblicos,
observando-se em todas as decises o princpio da maioria. Os

mandatos eram de um (1) ano, permitindo-se a reeleio. Os


cidados que agiam contra o Estado podiam ser condenados ao
exlio com suspenso de seus direitos polticos por dez anos.
CORRETO afirmar que esta descrio define:
A( ) o regime poltico de Esparta aps a legislao aprovada
por Licurgo.
B( ) a evoluo poltica das cidades-Estado gregas.
C( ) o regime poltico do perodo republicano em Roma.
D( ) a evoluo poltica de Roma aps o triunfo do
cristianismo.
E( ) o regime poltico de Atenas aps as reformas de Clstenes.
14) Sobre os textos de histria romana, CORRETO afirmar
que:
A( ) Salstio escreveu sobre a crise poltica do sculo final da
Repblica, narrando uma histria parcial, pois partidrio do
Senador Catilina.
B( ) Cornlio Tcito escreveu sobre os germnicos e acentuou a
presso exercida pelos ostrogodos sobre as fronteiras do
Imprio.
C( ) Suetnio foi um historiador que se concentrou no estudo da
vida da plebe e dos escravos, desprezando os patrcios e os
governantes.
D( ) Tito Lvio escreveu uma longa Histria de Roma, das
origens at a poca de Augusto.
E( ) Flvio Josefo foi um historiador de origem judaica, mas em
Roma tornou-se um dos principais conselheiros de Pblio
Cornlio Cipio, durante a segunda guerra contra Cartago.
15) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao mitologia na antiguidade oriental.
( ) O principal deus da mitologia dos egpcios era o sol, o nico
a no ser representado antropozoomorficamente por eles.
( ) A ntima relao com os ciclos da natureza, em especial com
o calendrio agrcola, influenciou na concepo temporal
egpcia, expressa em suas crenas.
( ) Os mesopotmicos haviam, dentre seus mitos, uma narrativa
de dilvio muito anterior registrada pelos hebreus.
( ) Os egpcios aceitavam abertamente as mudanas e novidades
originadas de outros povos, o que explica sua grande variedade
de estilos artsticos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - F - F
B( ) F - V - F - F
C( ) F - V - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - V
16) Com relao Idade Mdia, analise as afirmativas abaixo.
I. Durante o perodo histrico que foi denominado Idade Mdia,
o mundo ocidental conheceu uma fase de decadncia cientfica,
social e cultural de tal monta que os medievalistas
contemporneos se referem ao perodo com a expresso "noite
de mil anos".
II. Os significados dos termos renascimento e iluminismo
servem para ilustrar parte do que se pensava da Idade Mdia
nas pocas correspondentes. Os renascentistas pretendiam
restaurar o passado grandioso dos gregos e romanos. Os
iluministas, lanar luzes sobre a "escurido medieval".

III. Historiadores como Michelet e Hilrio Franco Jnior


reforaram os preconceitos referentes Idade Mdia ao
compar-la s prostitutas e bruxas do perodo.
IV. Os historiadores denominados marxistas tambm
contriburam para perpetuar os preconceitos referentes Idade
Mdia, pois afirmavam que no perodo a luta de classes
inexistiu.
V. Durante a Idade Mdia, como outros perodos da Histria da
humanidade, a Europa vivenciou crises, bem como
desenvolvimento cientfico e cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
C( ) Somente a afirmativa III correta.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
E( ) As afirmativas I, II, III, IV e V so corretas.
17) Identifique se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as
afirmativas com relao antiguidade oriental.
( ) O Egito antigo se organizou politicamente em cidadesEstado independentes do poder central.
( ) Na Mesopotmia, a monarquia surgiu de forma provisria: o
rei era escolhido diante da necessidade de enfrentar alguma
emergncia especfica, perdendo seus poderes quando a
situao se resolvia.
( ) Uma vez estabelecidas, as monarquias no Egito e na
Mesopotmia possuam a mesma caracterstica: rei e fara eram
considerados divinos.
( ) Mesopotmia e Egito pertencem ao Crescente Frtil, regio
onde os rios existentes facilitaram o desenvolvimento agrcola.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) V - F - F - V
E( ) V - F - V - F
18) As conquistas territoriais da repblica romana provocaram
profundas consequncias polticas, econmicas e sociais. Os
irmos Graco, Tibrio e Caio, como Tribunos da Plebe,
procuraram implementar reformas em favor dos pobres.
Sobre esta questo, CORRETO afirmar que a Lei Frumentria
pretendia:
A( ) dividir as terras do estado entre lavradores sem terra.
B( ) limitar em 125 hectares a posse da terra de cada
arrendatrio.
C( ) conceder direitos de cidadania romana completa aos
latinos.
D( ) distribuir cereais a preos baixos plebe romana.
E( ) conceder direitos limitados de cidadania aos povos
conquistados.
19) Sobre as cincias medievais europeias, CORRETO
afirmar que:
A( ) a perscrutao e a experimentao eram proibidas, pois
consideradas ofensivas e ameaadoras das verdades reveladas
por Deus.
B( ) Pedro Abelardo e Santo Alberto consideravam que os
avanos das cincias aconteceriam de forma natural, no tempo

propcio estabelecido por Deus. Portanto, bastava ao cientista


atitudes que favorecessem a inspirao.
C( ) Roger Bacon, defensor do mtodo experimental e autor de
estudos sobre a tica e a geografia, foi torturado pela Inquisio
e abdicou da suas descobertas para evitar a morte na fogueira.
D( ) a hierarquia eclesistica repudiava as manifestaes de
pensamento que colocassem em risco a ortodoxia crist. O
Santo Ofcio reprimia as atitudes contrrias s normas e aos
valores da Igreja.
E( ) as reflexes de Santo Toms de Aquino, durante o sculo
XIII, transformaram a Teologia "me de todas as cincias",
mesmo repudiando o uso da razo e da experincia.
20) A diviso da Histria convencionada a eventos que
caracterizam a mudana de uma idade para a outra. Identifique
se so verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas abaixo com
relao transio da Idade Antiga para a Idade Mdia.
( ) A ocupao turca e a queda do Imprio Romano do Oriente.
( ) As grandes navegaes e a descoberta da Amrica.
( ) A deposio de Rmulo Augstulo por Odoacro, rei dos
hrulos.
( ) O desmembramento do imprio de Carlos Magno.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) F - F - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - V - F
D( ) V - V - V - F
E( ) F - F - V - V
01) Considere o seguinte extrato do dilogo Mnon, de Plato.
Mnon: - Seja, Scrates! Entretanto, o que que te leva a dizer
que nada aprendemos e que o que chamamos de saber nada
mais do que recordao? Poderias provar-me isso?
Scrates: - No faz muito, excelente Mnon, que te chamei de
habilidoso! Perguntas se te posso ensinar, quando agora mesmo
afirmei claramente que no h ensino, mas apenas
reminiscncia; ests procurando precipitar-me em contradio
comigo mesmo!
Mnon: - No, por Zeus, caro Scrates! No foi com essa
inteno que fiz a pergunta, mas apenas levado pelo hbito.
Todavia, se te possvel mostrar-me de qualquer modo que as
coisas de fato se passam assim como o dizes, demonstra-mo,
pois esse o meu desejo!
Scrates: - No uma tarefa fcil o que pedes; f-la-ei,
entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a qualquer
um dos escravos que te acompanham, qualquer um que queiras,
a fim de que por meio dele eu possa fazer a demonstrao que
pedes.
Mnon: - Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos
moos): Aproxima-te!
Scrates: - Ele grego e fala grego?
Mnon: - Sim; nasceu em minha casa.
Scrates: - Ento, caro Mnon, presta bem ateno, e examina
com cuidado se o que ele faz com meu auxlio recordar-se ou
aprender.
Mnon: - Observarei com cuidado.
(Dilogos de Plato - Mnon)
A partir do texto citado, CORRETO afirmar que:
A( ) no processo de educao o mestre fora a extrao do
conhecimento do discpulo.

B( ) a figura do mestre central no processo do conhecimento,


porm vai depender da fora de vontade do discpulo.
C( ) no processo de conhecimento denominado maiutica, a
pergunta e a resposta tm importncia equivalente.
D( ) o escravo do texto, declarado por Mnon como tendo
crescido em sua casa, na verdade apresentava uma formao
matemtica anterior ao perodo em que foi servir ao seu senhor.
E( ) a gora e sua dimenso peripattica no era to importante
para a formao do homem grego.
02) Nas modernas pesquisas sobre o papel e o lugar dos
Sofistas na filosofia grega, principalmente depois dos trabalhos
pioneiros de William Guthrie, a valorao desse personagem
tem se alterado, principalmente no que tange critica aos
limites da dialtica na obteno da verdade. Acerca disso,
podemos afirmar que:
I. o sofista , de fato, um falastro que procura to somente
ludibriar o seu pblico.
II. sem a participao dos sofistas, o filsofo poderia
desenvolver melhor suas reflexes sobre a tica, o
conhecimento, a poltica etc.
III. os sofistas, apesar de serem criticados durante muito tempo
nos diversos autores da Histria da Filosofia, constituram-se
em personagens indispensveis para o questionamento do
processo do conhecimento.
IV. os sofistas, com seus questionamentos pertinentes,
apresentam os limites da dialtica no seu af de busca da
verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
E( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
03) Caso seja levado em considerao que o termo filsofo no
designa uma identidade - aquele que possui o conhecimento mas uma distino, o amigo do sbio, e levando em conta a
clebre frase socrtica: "s sei que nada sei", que demonstra a
busca incessante do conhecimento sem nunca alcan-lo por
completo, podemos afirmar que:
I. o mestre o detentor ltimo dos conhecimentos possveis.
II. o mestre aquele que mostra o caminho do conhecimento,
mas que no o tem consigo.
III. o mestre o exemplo de que a aquisio do conhecimento
algo em permanente construo.
IV. neste processo do conhecimento importante a confluncia
da doao do mestre em mostrar o caminho e a vontade do
discpulo em buscar a verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
E( ) Todas as afirmativas so corretas.
04) Acerca da contribuio que o conhecimento filosfico
fornece para a formulao de novas teorias da educao,
identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes
afirmativas.

( ) As doutrinas filosficas fornecem o suporte terico para as


reflexes sobre os fundamentos da educao, obrigando uma
constante visita aos textos clssicos da filosofia.
( ) As reflexes filosficas so filhas de seu tempo, o que no
permite a transposio de conhecimentos passados para teorias
da educao de outras pocas.
( ) Conforme Merleau-Ponty, no existe passado para a
filosofia, todas as filosofias, se so filosofias, dialogam numa
mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre
as teorias da educao e as diversas doutrinas filosficas.
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosficas, deve-se
alicerar uma teoria da educao em uma delas somente, para
que no haja contradio interna nesta concepo educacional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - F - V - F
E( ) V - F - V - V
05) A palavra grega Paideia, que pode ser traduzida tanto por
formao quanto por educao ou conhecimento, teve vrias
interpretaes ao longo da Histria da Filosofia.
Mas segundo Werner Jaeger podemos afirmar que:
I. Paideia constitui-se na formao integral do homem, levando
em considerao seus aspectos fsicos e intelectuais.
II. Paideia uma formao que possvel apenas a quem possui
a "alma de ouro", conforme nos mostra Plato nos seus vrios
dilogos.
III. Paideia uma educao apenas para a guerra, o que torna o
homem apto ao exerccio da cidadania.
IV. Paideia no pode ser vista apenas como educao racional
ou exerccio do logos, mas como um processo que leva em
considerao todos os demais aspectos do homem.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
E( ) Todas as afirmativas so corretas.
06) "Se formos buscar homens de boa constituio fsica e
intelectual, para os educarmos nestes estudos e treinos, a
prpria justia no ter nada a censurar-nos, e salvaremos a
cidade e a constituio". [Repblica, 536b] Segundo essa
passagem da Repblica, assinale a alternativa que MELHOR
EXPLICITA a importncia da educao para a constituio da
polis ideal.
A( ) A cidadania est associada unicamente preparao para a
guerra, donde a preocupao com a ginstica que elogiada no
modelo espartano.
B( ) Pelo exemplo do meteco (o estrangeiro), a cidadania est
acessvel a todo aquele que incorpora a cultura de um lugar e
queira viver no seio deste povo.
C( ) Como a educao completa s possvel para os
aristocratas, somente estes possuem cidadania.
D( ) A cidadania pressupe uma certa Paideia ou formao que
leve em considerao os aspectos fsicos e intelectuais.
E( ) O arteso ou os homens de "alma de bronze" no possuem,
de fato, cidadania na polis grega.

07) Kant inicia o seu texto "Resposta pergunta: que


esclarecimento (Aufklrung)?" declarando: "Esclarecimento
[Aufklarng] a sada do homem de sua menoridade, do qual
ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer
uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela
no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento". (KANT,
Immanuel. Resposta pergunta: que esclarecimento
(Aufklarng)? In: Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 1974. p.
100).
Sobre esse tema podermos afirmar CORRETAMENTE que:
I. o esclarecimento se alicera na deciso do indivduo em
transpor sua vontade em deliberar por si mesmo.
II. o problema para o entendimento no est na esfera da razo,
mas na ausncia da firme determinao em buscar o
conhecimento por si mesmo.
III. o esclarecimento se apoia sobremaneira na vontade do
indivduo que, porm, se submete, tambm, intermediao de
outros.
IV. a menoridade racional uma segunda natureza para o
homem, que aceita a dominao racional por outro.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
08) No pensamento rousseauniano, podemos afirmar que:
I. a educao est intimamente vinculada ao projeto cvico.
II. a criana para Rousseau uma espcie de pequeno homem e
no um homem incompleto.
III. a educao retira o homem do estado de natureza e o torna
membro da sociedade civil.
IV. a educao tem o escopo de conferir uma polidez para o
homem aristocrata do sculo XVIII.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
D( ) Todas as afirmativas so corretas.
E( ) Somente a afirmativa I correta.
09) Identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmativas
abaixo sobre a relao processo educativo, civismo e
moralidade, segundo Rosseau.
( ) A educao fornece os subsdios morais para o novo cidado.
( ) A ao poltica exige uma formao moral que dada pela
educao.
( ) A razo no regula a moralidade, visto que esta advm dos
costumes.
( ) A educao, se cumprisse sua misso, impediria a ao
poltica do indivduo, haja vista que esta esfera poltica
regrada pela imoralidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - F - V

B( ) F - V - F - V
C( ) F - F - V - F
D( ) V - F - F - V
E( ) V - V - F - F
10) Em "Educao Aps Auschwitz" Theodor Adorno diz:
"Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha
um papel relevante na educao tradicional em geral: a
severidade. Esta pode at mesmo remeter a uma afirmativa de
Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na
verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o
processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrvel
Boger culminou num elogio educao baseada na fora e
voltada disciplina. Ela seria necessria para constituir o tipo
de homem que lhe parecia adequado. Essa ideia educacional da
severidade, em que irrefletidamente muitos podem at acreditar,
totalmente equivocada. (ADORNO, Theodor. Educao Aps
Auschwitz. In: Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz &
Terra, 2000)
A partir deste texto, podemos afirmar que:
I. o erro formativo que gerou Auschwitz foi a falta de disciplina
para suportar a dor e o medo.
II. resistir ao medo, no demonstrar a dor, enfim, ser rijo, no
implica necessariamente em uma boa formao.
III. a severidade e o castigo fsico so ainda apangios de uma
boa formao.
IV. a exteriorizao do medo e da dor deve ser valorizada na
formao do indivduo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
D( ) Todas as afirmativas so incorretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
11) Tendo em vista as crticas de Adorno sobre a educao,
problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o
nosso tempo podemos afirmar que:
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina
e austeridade.
II. a educao e o esclarecimento ainda podem evitar o
aparecimento de genocidas.
III. a autoridade e a disciplina so aspectos centrais para a boa
formao e para a civilidade.
IV. afetividade, pacincia e tolerncia no so demonstraes
de fraqueza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
D( ) Somente a afirmativa I correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
12) Tendo em vista a LDB 5692/71, gestada durante o regime
militar, que preconizava a educao para o mundo do trabalho e
a LDB 9394/96, que preconiza uma formao voltada para a
cidadania, podemos afirmar corretamente que:
I. a estratgia adotada em 1971 estava correta, visto que o
sistema de educao superior no abrigava todos os jovens
formados pelo antigo 2 grau.

II. a falta estrutural de emprego no favorece uma formao


voltada para o mundo do trabalho.
III. a LDB 9394/96 no exclui uma formao tcnica para o
jovem se inserir no mercado de trabalho, mas alia a essa
formao os contedos necessrios para o exerccio da
cidadania.
IV. possvel descortinar pela LDB 9394/96 que, no bojo das
lutas democrticas contemporneas, um pas deve se formar,
primeiramente, por cidados e no apenas pela mo de obra
altamente qualificada disponibilizada ao mercado.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
13) Podermos observar no Brasil uma crescente participao
das mulheres na economia, no governo e nas esferas decisrias
de um modo geral. Porm, estamos muito distante da situao
ideal, visto que as mulheres no perfazem uma participao
proporcional numericamente. Isso nos leva a questionar a que
se deve essa baixa participao. Conforme as anlises de
Quentin Skinner, Phillip Pettit, Carole Paterman, que fazem
essa crtica tentando conciliar o republicanismo, o feminismo e
o acesso s instituies, poderamos afirmar que uma reflexo
filosfica que busca superar esse quadro deveria se pautar por:
I. refletir e discutir a participao poltica para alm da questo
de gnero.
II. pensar no modo de organizao e abertura das instituies
polticas em face das demandas do cidado.
III. apesar da crtica desses autores, ainda no se atingiu o cerne
da questo, o qual est no domnio completo que o gnero
masculino ocupa nas esferas pblicas.
IV. os incentivos pblicos calcados nos aspectos de gnero, raa
e etnia violam o princpio meritocrtico que est na base de
formao do educando e futuro cidado.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
14) A ampliao do acesso informao que ocorreu nas
ltimas dcadas, no qual se verifica uma acelerao vertiginosa
do volume de informaes disponveis a qualquer sujeito, levanos a refletir sobre o impacto dessas informaes para o
homem. A partir disso podemos afirmar:
I. qualquer informao melhor do que informao nenhuma.
II. muitas informaes geram mais confuso mental do que
aptido para as boas decises.
III. esse grande volume de informaes no torna o homem,
necessariamente, mais sbio ou inteligente.
IV. a informao um dado para o conhecimento, mas no o
conhecimento em si.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.

E( ) Somente a afirmativa IV correta.


15) O acesso eletrnico a teses, livros e revistas acadmicas
pode repercutir no processo de aquisio do conhecimento,
particularmente naquilo que Habermas denominou como a
teoria do agir comunicativo. Neste sentido, essa gama maior de
informao, em termos de reflexo filosfica, pode:
I. possibilitar a propagao de vrias aes contrrias ao mundo
civilizado, como: pornografia, pedofilia, roubo de informaes,
plgios, terrorismo etc.
II. permitir a disseminao e democratizao do conhecimento,
rompendo com o elitismo ou a aristocratizao do saber,
caracterstica do mundo livresco.
III. possibilitar a rpida superao das fronteiras do
conhecimento, pois um nmero maior de pessoas podem
acessar, debater e reformular os conhecimentos.
IV. estimular a preguia mental dos acadmicos, pois as ideias
j se encontram prontas e acessveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
16) O retorno da obrigatoriedade do ensino da Filosofia no
nvel mdio com a Lei n 11.684, de 02 de junho de 2008,
significou uma revalorizao desses contedos pela
comunidade escolar, bem como por toda a sociedade. Sobre
isso podemos afirmar que:
I. o retorno da disciplina atendeu a uma demanda corporativa
dos inmeros formados em filosofia no Brasil.
II. a filosofia tem sua importncia, na medida em que municia o
estudante de instrumentos para a reflexo.
III. a medida governamental equivocada, pois, alm de no
existirem professores habilitados para ministr-la, ela retira o
espao para contedos mais significativos para o estudante.
IV. a volta do ensino de Filosofia vem preencher uma lacuna
herdada do perodo da ditadura militar, caracterizada por seu
obscurantismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
C( ) As afirmativas I, II, III e IV so corretas.
D( ) Somente a afirmativa IV correta.
E( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
17) Segundo Michel Foucault, no seu texto O que So as
Luzes?: "Sei que se fala frequentemente da modernidade como
uma poca ou, em todo caso, como um conjunto de traos
caractersticos de uma poca; ela situada em um calendrio,
no qual seria precedida de uma pr-modernidade, mais ou
menos ingnua ou arcaica, e seguida de uma enigmtica e
inquietante "ps-modernidade". E nos interrogamos ento para
saber se a modernidade constitui a consequncia da Aufklarng
e seu desenvolvimento, ou se preciso ver nela uma ruptura ou
um desvio em relao aos princpios fundamentais do sculo
XVIII". (FOUCAULT, Michel. O que So as Luzes? In:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. p.
341)

Em concordncia com o que pensa o filsofo francs, assinale a


alternativa CORRETA.
A( ) A Aufklarng no possibilita a sada da menoridade da
razo, pois se mantm a dominao poltica pelo uso privado da
razo.
B( ) O uso privado da razo, que livre, contraditrio ao uso
pblico da razo, que leva obedincia.
C( ) A Aufklarng uma teleologia da histria, visto que a
razo encontra sua realizao histrica universal.
D( ) A pr-modernidade lana as bases da modernidade da
razo.
E( ) A pesquisa filosfica deve se pautar em prticas enfocadas,
simultaneamente, como tipo tecnolgico de racionalidade e
jogos estratgicos de liberdade.
18) Um dos pontos centrais das reflexes filosficas que
abordam as teorias construtivistas destacam certos aspectos, a
saber:
I. que o educador deve partir da realidade cultural, social e
econmica do educando, para elaborar suas estratgias de
ensino e aprendizagem.
II. que a realidade concreta do educando o norteador e o
ponto final dos objetivos educacionais.
III. que apesar das carncias culturais do educando, a formao
escolar deve agregar valores e saberes.
IV. que o aspecto mais importante nos projetos educacionais
est na vivncia escolar e no na formao cultural.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e III so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
E( ) Somente a afirmativa I correta.
19) O conhecimento das doutrinas filosficas dos diversos
autores da Histria da Filosofia contribuem para que o
educador forme seu referencial terico sobre o qual elaborar
suas prprias reflexes. Dito isto, verdadeiro afirmar que:
( ) falta ainda uma reflexo filosfica que tenha a educao
como seu ponto central.
( ) os condicionantes temporais e locais das filosofias impedem
uma transposio dessas formulaes para o contexto brasileiro
contemporneo.
( ) as reflexes filosficas sobre a educao esto inseridas no
bojo das preocupaes epistemolgicas do autor e no
enfocadas to somente na formao do indivduo.
( ) no possvel fazer uma reflexo filosfica de qualidade e
repercusso ignorando a tradio do pensamento filosfico.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA, de
cima para baixo.
A( ) V - V - V - F
B( ) F - F - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - V - V - F
E( ) V - F - F - V
20) No atual contexto educacional brasileiro, cabe questionar o
lugar do professor na esfera poltica e cultural.
Assinale a alternativa que melhor expressa essa importncia
poltica do professor.

A( ) O professor, paulatinamente, perde, a cada dia, o lugar


como transmissor e formador cultural privilegiado, em funo
da autonomia que os meios de comunicao oferecem a
qualquer indivduo.
B( ) A precarizao da profisso docente rebaixou o status
sociocultural do professor, o que torna lcito fazer da educao
uma mera ocupao trabalhista, sem prejuzo da formao do
educando.
C( ) Com o advento dos novos meios de comunicao de
massa, a importncia do professor foi, e ser
irremediavelmente substituda pelas novas mdias.
D( ) Apesar de no gozar de um status social relevante nos dias
atuais, o professor ainda ocupa a funo poltica de
intermediador cultural para o povo.
E( ) A acepo clssica do professor culto e erudito no tem
lugar em sociedades psmodernas.

01) Historicamente existem duas tendncias filosficas de


anlise da relao entre os mitos e a filosofia grega. Uma,
representada especialmente por John Burnet, fala do milagre
grego, enfatizando a ruptura radical da filosofia em relao
mitologia, no apenas da cultura grega, mas da mitologia em
geral. A outra tendncia, representada especialmente por
Francis Cornford, fala de uma transio gradual e multifacetada
do mito filosofia. Tendo estas duas tendncias em vista,
analise as afirmativas abaixo sobre a relao histrica e
filosfica entre mito e filosofia:
I. a filosofia grega, a comear pelos pr-socrticos, representa o
surgimento consciente de uma atitude terica marcada pela
racionalidade.
II. a filosofia nunca teve qualquer relao com o mito que
precede e envolve seu nascimento no mundo grego prsocrtico.
III. a filosofia no se diferencia da mitologia.
IV. os filsofos pr-socrticos discutem questes que
elaboraram tanto a partir de uma leitura crtica das explicaes
mitolgicas quanto de sua observao racional dos fenmenos
naturais.
V. o uso que Plato faz dos mitos mostra que h uma relao
entre filosofia e mitologia no pensamento grego ao menos at a
poca clssica.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e V so corretas.
02) Aristteles chamou os primeiros pensadores de fisilogos,
pois eles se voltaram para a investigao da natureza a partir de
princpios racionalmente justificados ou justificveis.
Analise as afirmativas abaixo sobre a investigao da natureza
elaborada pelos prsocrticos:
I. existe ordem na natureza, mas ns no podemos conhec-la.
II. nenhum pr-socrtico colocou conjuntamente os quatro
elementos (terra, fogo, gua e ar) como princpios de todas as
coisas.

III. todos os pr-socrticos supem como verdadeiro que nada


provm do nada.
IV. os eleatas diziam que o ser, para eles sinnimo da natureza
de todas as coisas, divisvel.
V. Tales, Anaximandro e Anaxmenes defendem que a natureza
tem um princpio nico.
VI. Anaxgoras afirma que a Inteligncia (Nous) princpio de
todas as coisas.
VII. para Leucipo e Demcrito os tomos, que juntamente com
o vazio compe a natureza como um todo, so infinitamente
divisveis.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, V e VII so corretas.
E( ) Somente as afirmativas III, IV e VI so corretas.
03) As distines entre ser, como sinnimo do que verdadeiro,
e devir, como o que aparente, comeam a surgir j no
pensamento pr-socrtico. Estas distines so desenvolvidas
de um modo peculiar por Plato e Aristteles, assim como na
histria das escolas do helenismo (especialmente as escolas
epicurista, estica e ctica).
Sobre estas distines, tal como pensadas no mundo grego,
analise as afirmativas abaixo:
I. a distino entre ser e devir se torna explcita apenas a partir
de Parmnides e Herclito.
II. a distino platnica entre sensvel e inteligvel no se
relaciona com a distino entre verdade e aparncia.
III. Aristteles pensa ser e devir como absolutamente distintos
aspectos do mundo.
IV. os atomistas e epicuristas afirmam que os tomos so
objetos materiais perceptveis.
V. Herclito defende a concepo do Logos como princpio e
harmonia inteligvel do devir.
VI. para os eleatas o ser no se identifica com a aparncia.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, III e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, II, IV e VI so corretas.
04) Ao longo de vrios dilogos, Plato discute ou supe
diretamente o que se tornou comum chamar de teoria das
Ideias. A partir do conjunto de dilogos em que Plato discute
ou supe diretamente esta teoria podemos depreender um
conjunto de afirmaes indiscutivelmente verdadeiras sobre
teoria das Ideias. Analise as afirmativas abaixo sobre esta
teoria:
I. as Ideias no tm nenhuma relao com os entes sensveis.
II. as Ideias no se relacionam entre si.
III. as entidades matemticas no so Ideias.
IV. as Ideias so entidades puramente mentais.
V. no dilogo Repblica, a Ideia do bem determinada como
estando alm da essncia.
VI. ao longo de vrios dilogos, Plato usa diversos termos, tais
como "forma", "paradigma" e "essncia", como sinnimos do
termo "Ideia".

VII. para Plato, "Demiurgo" o nome da divindade que molda


o mundo sensvel a partir das Ideias.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas V, VI e VII so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, V, e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
D( ) Somente as afirmativas IV, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII so corretas.
05) No livro intitulado Metafsica, Aristteles procura
fundamentar e justificar o que chamou de filosofia primeira.
Desde a Idade Mdia h controvrsias quanto correta
interpretao do sentido exato do conceito de filosofia primeira
nos textos que compem a Metafsica, pois h passagens
conflitantes sobre este conceito. Independentemente da
interpretao adotada pelos exegetas desta obra ao longo da
histria, analise as afirmativas abaixo sobre a filosofia primeira:
I. Aristteles nunca afirma que a filosofia primeira a teologia.
II. a filosofia primeira parte do fato de que o conceito de ser se
diz de vrias maneiras e procura explicar este fato.
III. a ontologia de Aristteles tem na essncia (ousia) seu tema
principal.
IV. as essncias (ousia) sensveis so definidas como formas
imateriais.
V. a matemtica chamada por Aristteles de filosofia segunda
em relao filosofia primeira.
VI. o movente no-movido (Deus) definido por Aristteles
como nica forma sem matria sempre atual.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e V so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, IV e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, III e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, III e VI so corretas.
06) A tica a Nicmaco o principal tratado tico de
Aristteles. Dois tpicos centrais da tica aristotlica so a
teoria das virtudes e a anlise do conceito de justia. Sobre
estes dois tpicos, leia com ateno as seguintes afirmativas:
I. para Aristteles o ser humano possui apenas um tipo de
virtude, ligada apenas s disposies morais e no s
intelectuais.
II. as virtudes so o meio termo entre disposies morais
contrrias.
III. aes morais que exprimem o carter virtuoso so
praticadas por causa de algo exterior a elas.
IV. aes morais tm de ser necessariamente as aes
voluntrias.
V. a justia apenas uma virtude de indivduos e no de
instituies da polis.
VI. Aristteles explicita a diferena entre justia distributiva e
justia corretiva.
VII. Aristteles determina a sabedoria prtica (fronesis) como
uma capacidade superior inteligncia (nous).
VIII. para Aristteles a amizade uma virtude que s ocorre
por causa e em vista da utilidade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II, III e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, IV e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.

E( ) Somente as afirmativas II, IV e VI so corretas.


07) A Poltica de Aristteles representa, juntamente com a tica
a Nicmaco, aquilo que o prprio filsofo chama de cincia
poltica. Leia com ateno as afirmativas abaixo sobre a cincia
poltica, tal como exposta no livro Poltica:
I. os seres humanos so vistos, por princpio, como seres
polticos porque possuem a racionalidade ligada ao discurso
(logos).
II. Aristteles no faz restries polticas atividade econmica
na polis.
III. na teoria das formas de governo elaborada por Aristteles,
as formas justas so a monarquia, a aristocracia e a democracia.
IV. ao contrrio de Plato, em sua Repblica, Aristteles no se
preocupa em propor as caractersticas de uma cidade ideal.
V. para Aristteles o maior nmero de cidados da classe mdia
em uma polis uma condio necessria para sua estabilidade
poltica.
VI. ao contrrio de Plato, em sua Repblica, Aristteles no
fala da msica na educao dos cidados.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, IV e VI so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I e V so corretas.
08) Apesar de sua diversidade e suas diferenas tericas, todas
as escolas do helenismo colocam a tica como a parte mais
importante da filosofia. Analise as afirmativas sobre as
concepes ticas dessas escolas:
I. para os epicuristas o prazer o bem tico, por isso defendiam
o hedonismo radical.
II. o ctico pirrnico deseja chegar a e permanecer na
tranquilidade decidindo-se por alguma doutrina especfica.
III. segundo Epicuro, para alcanar o bem tico o filsofo deve
atuar sempre que possvel na poltica.
IV. os esticos preconizavam que a virtude para chegar ao bem
tico deveria basear-se nas inclinaes e desejos.
V. os cticos praticavam a suspenso do juzo (epoch) como
meio de se chegar tranquilidade da alma.
VI. os cnicos eram crticos dos costumes estabelecidos porque
acreditavam que as cidades existentes afastavam os seres
humanos da felicidade, que para eles consistia no retorno
natureza.
VII. segundo os esticos, o filsofo s encontrar a felicidade
tica se admitir que tudo que ocorre no mundo justo,
porquanto se realiza segundo as leis de uma divindade racional.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II, V e VII so corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas V, VI e VII so corretas.
D( ) Somente as afirmativas II, V, VI e VII so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII so corretas.
09) A Patrstica o primeiro momento da filosofia crist. Sobre
esta tendncia filosfica, leia as seguintes afirmativas:
I. a Patrstica um movimento de pensadores cristos que
procura justificar terica e filosoficamente a concepo de vida
e de mundo depreendida da Bblia.
II. Bocio no considerado um pensador da Patrstica.

III. Plotino um pensador considerado como participante da


Patrstica.
IV. a Patrstica sempre rejeitou a filosofia greco-romana em seu
todo.
V. Santo Agostinho considerado o maior pensador da
Patrstica latina.
VI. um dos temas fundamentais da Patrstica a discusso do
sentido da Santssima Trindade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, II, V e VI so corretas.
C( ) Somente as afirmativas III, V e VI so corretas.
D( ) Somente as afirmativas I, V e VI so corretas.
E( ) Somente as afirmativas II, V e VI so corretas.
10) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
Sabemos das lutas de Santo Agostinho contra as heresias,
especialmente no que tange s suas interpretaes do sentido
histrico da religio crist. Uma destas heresias foi o
Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em que consiste o
erro a que essa heresia conduz?
A( ) Todos os seres humanos so hereges.
B( ) Se no h pecado original, ento tampouco pode haver a
misso salvadora de Jesus Cristo.
C( ) O ser humano mau por natureza, no por escolha.
D( ) Deus, ao criar o ser humano, tambm criou o mal.
E( ) No h como superar o mal.
11) Leia a seguinte passagem de Santo Agostinho:
"Incorre em erro a alma quando se identifica tanto a essas
imagens [exteriores], e, levada por tal amor, vem a considerarse da mesma natureza que elas." (A trindade) Conforme o
pensamento de Santo Agostinho, analise as afirmativas abaixo
derivadas do trecho citado:
I. o amor nunca nos engana.
II. o erro deve-se ao da prpria alma.
III. o erro acontece quando a alma se identifica com coisas
exteriores a ela.
IV. a alma erra porque, no pecado original, foi abandonada por
Deus.
V. a alma erra porque faz parte da natureza.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas II e III so corretas.
B( ) Somente a afirmativa V correta.
C( ) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
D( ) Somente a afirmativa II correta.
E( ) Somente a afirmativa III correta.
12) Analise as afirmativas abaixo sobre a importncia que
Santo Agostinho atribui memria. Mas o que o mais
importante a ser lembrado?
I. Nossa infncia.
II. Nosso eu.
III. O pecado original.
IV. Deus.
V. Nossas imagens externas.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I e II so corretas.
B( ) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
C( ) Somente a afirmativa II correta.

D( ) Somente a afirmativa III correta.


E( ) Somente a afirmativa IV correta.
13) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
Segundo Santo Agostinho, atravs de qual procedimento
podemos descobrir a verdade?
A( ) Pela experincia emprica.
B( ) Pelo dilogo ecumnico.
C( ) Pela iluminao interior.
D( ) Pela ao do Demiurgo.
E( ) Pela deduo transcendental das categorias.
14) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
A quem os historiadores da filosofia, Gilson e Boehner,
atribuem a seguinte afirmao sobre a justificao racional da
existncia de Deus: "A partir da experincia obtm-se a ideia de
ser supremo que, sendo eterno, tambm deve ser necessrio; e,
como tal, no pode ser pensado como no existente."?
A( ) Santo Agostinho.
B( ) Santo Anselmo de Canturia.
C( ) Santo Toms de Aquino.
D( ) Santo Alberto Magno.
E( ) Averris.
15) A respeito daquilo que Santo Toms de Aquino pensa sobre
a relao entre f e razo, atravs da correlao entre teologia e
filosofia, assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A filosofia pode contestar a teologia.
B( ) A teologia, de acordo com a filosofia, determina Deus
como uma ideia reguladora da razo.
C( ) A teologia tem de se subordinar filosofia.
D( ) No h nenhuma relao entre f e razo.
E( ) A f orienta a razo.
16) Segundo Santo Toms de Aquino, h cinco vias que
mostram a existncia de Deus.
Assinale qual das alternativas descreve CORRETAMENTE
estas cinco vias.
A( ) Os argumentos: do primeiro motor; sobre a primeira causa
eficiente; sobre o existente necessrio; sobre os graus do ser;
sobre o fim supremo de todas as coisas.
B( ) Os argumentos: da iluminao interior; sobre a primeira
causa eficiente; sobre o primeiro motor; sobre o fim supremo de
todas as coisas; sobre os graus do ser.
C( ) Os argumentos: sobre a iluminao interior; sobre a
dialtica da Ideia do Bem; sobre a causalidade necessria; sobre
a hierarquia dos seres; sobre a eternidade.
D( ) Os argumentos: sobre a hierarquia dos seres; sobre a
iluminao interior; sobre a dialtica da Ideia de Bem; sobre o
primeiro motor; sobre a ideia inata de Deus.
E( ) Os argumentos: sobre a Ideia transcendental de Deus; sobre
a causalidade necessria; sobre a eternidade; sobre a iluminao
interior; sobre o fim supremo de todas as coisas.
17) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE
pergunta abaixo.
No contexto da polmica dos universais, de quem a conhecida
tese ontolgica: "O ser unvoco em relao a tudo."?
A( ) Santo Agostinho.

B( ) Santo Toms de Aquino.


C( ) William de Ockham.
D( ) Duns Scotus.
E( ) Avicena.
18) Um importante filsofo da poltica do fim do medievo
escreveu no captulo VII de seu livro intitulado Defensor Pacis:
"H dois gneros de governos, um equilibrado e outro viciado.
Com Aristteles, chamo de bem equilibrado o gnero em que o
governante zela pelo bem comum, de acordo com a vontade dos
seus sditos; o gnero viciado o que apresenta falha, deste
ponto de vista. Cada um dos gneros se divide, em seguida, em
trs espcies: o equilibrado, em monarquia real, aristocracia e
politia; o viciado, nas trs espcies opostas, que so a
monarquia tirnica, a oligarquia e a democracia."
Assinale a alternativa CORRETA em que aparece o nome do
autor desta obra.
A( ) Marclio de Pdua.
B( ) Sigrio de Brabante.
C( ) William de Ockham.
D( ) Santo Toms de Aquino.
E( ) Duns Scotus.
19) Dentre as alternativas abaixo, assinale aquela que
representa a formulao CORRETA do preceito metodolgico
chamado "navalha de Ockham", diretamente ligado discusso
do problema dos universais.
A( ) Deve-se multiplicar as entidades quando necessrio.
B( ) As entidades no se multiplicam desnecessariamente.
C( ) No se deve multiplicar as entidades sem necessidade.
D( ) A multiplicao das entidades necessria.
E( ) As entidades multiplicadas so necessrias.
20) Muitos pensadores importantes da filosofia medieval
discutiram o problema dos universais e defenderam concepes
especficas sobre o mesmo. Analise as afirmativas abaixo sobre
o problema e as concepes que procuram respond-lo.
I. O nominalismo afirma que somente os particulares tm
existncia real e que os predicados universais s tm existncia
mental.
II. O realismo afirma que somente os universais tm existncia
real e que os particulares, ao contrrio, no tm nenhum tipo de
existncia.
III. O conceitualismo o nome dado posio, segundo a qual,
os universais no so nem realidades ao lado dos indivduos,
nem so apenas palavras arbitrrias (flatus vocis), mas que tm
existncia mental enquanto conceitos que podem denotar
propriedades reais que os particulares possuem em comum.
IV. Mesmo sendo um problema explicitamente discutido e
formulado no contexto da filosofia medieval, este problema se
vincula diretamente ao pensamento de Plato e Aristteles.
V. Rosselin e Ockham so defensores do realismo.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
C( ) Somente as afirmativas II, III e V so corretas.
D( ) Somente as afirmativas III, IV e V so corretas.
E( ) Somente as afirmativas I, IV e V so corretas.

21 - Segundo Plato, em sua obra A Repblica, a cidade tem


origem no (a)
A - fato de que os indivduos no so autossuficientes.
B - prpria natureza humana, que s se realiza na relao com
os outros.
C - desenvolvimento das foras produtivas do trabalho humano
e na ampliao natural de seu intercmbio.
D - desenvolvimento do comrcio.
22 - Segundo Plato,
A - a ideia, s acessvel aos deuses, representa o bom, o belo, o
justo e o verdadeiro em cada ente. Dela, os humanos tm
apenas representaes meramente sensveis e mais ou menos
distorcidas.
B - a ideia do bem, da beleza, da justia e da verdade no pode
ser representada.
C - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro se contradizem sempre
para o ser humano.
D - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada coisa no
podem ser dissociados e representam sua ideia, que no
acessvel sensibilidade, apenas ao entendimento.
23 - A autoridade e a obedincia no constituem coisas
necessrias apenas, mas tambm coisas teis. Alguns seres,
quando nascem, esto destinados a obedecer; outros, a mandar
(...). Uma obra existe quando h comando de uma parte e
obedincia da outra.
Aristteles. A Poltica, livro 1, cap. 2 (com adaptaes).
Tendo como referncia o texto acima, assinale a opo que
define a origem e a natureza da escravido, segundo Aristteles.
A - A diferena entre o homem livre e o escravo definida
apenas pela lei, no pela natureza.
B - A escravido nasceu da guerra, em que os mais fortes
escravizam os mais fracos.
C - O escravo existe como propriedade viva ou como
instrumento inanimado de produo, conforme as leis da
natureza.
D - A escravido est em desacordo com a natureza e s existe
enquanto a razo no governa a cidade.
24 - Em A Poltica, Aristteles afirma que
A - o Estado est na ordem da natureza e antecede ao indivduo.
B - o Estado resultado de um processo histrico.
C - o Estado sempre governado pela classe dominante.
D - o Estado est na ordem racional estabelecida pela natureza.
25 - A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como
tema central
A - a constituio de uma filosofia da histria com base na
providncia divina e em sua justificao teolgica.
B - a afirmao das verdades reveladas e da teologia crist
como base da poltica mundana.
C - a retomada dos argumentos platnicos expostos em A
Repblica como base para a constituio da cidade de Deus.
D - a constituio dos princpios da cidade de Deus em conflito
com a cidade terrena, ou a cidade do diabo.
26 - Em O Prncipe, Maquiavel afirma que
A - a fortuna governa todas as aes humanas.
B - Deus governa todas as aes humanas.

C - as coisas do mundo so governadas pela natureza ou por


Deus.
D - a fortuna governa metade de nossas aes e nos
deixagovernar a outra metade.
27 - Para Hobbes, o estado de natureza
A - idntico ao estado de guerra.
B - implica a liberdade para cada um fazer o que bem lhe
aprouver.
C - faz homens livres e responsveis pelas prprias aes.
D - um estado de paz, de harmonia e de assistncia mtua.
28 - Para Locke, a liberdade natural do homem
A - consiste em estar livre de qualquer poder superior na Terra,
tendo somente a lei da natureza como regra para ordenar suas
aes, sem precisar pedir permisso ou depender da vontade de
qualquer outro homem.
B - a liberdade para qualquer um fazer o que lhe apraz, viver
como lhe convm, sem ser refreado por leis.
C - importa em ter regra permanente pela qual viva, comum a
todos os membros de uma sociedade.
D - o estado de guerra de todos contra todos.
29 -Para Rousseau,
A - a causa da desigualdade humana puramente natural.
B - h dois tipos de desigualdade, uma natural ou fsica, e outra
moral ou poltica.
C - a causa da desigualdade humana puramente histrica.
D - as causas da desigualdade humana se originam do
estabelecimento da propriedade privada.
30 - Em seu clebre opsculo, Resposta pergunta: O que o
esclarecimento?, Kant afirma que esclarecimento a sada do
homem de sua menoridade, da qual ele prprio o culpado.
Para Kant, a menoridade provm do(a)
A - ignorncia natural do ser humano.
B - incapacidade de o indivduo fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo.
C - tutela que a religio exerce sobre o entendimento da maioria
dos seres humanos.
D - mau uso que os indivduos fazem de sua prpria razo
natural.
31 - Assinale a opo correspondente ao imperativo categrico
de Kant.
A - Age de tal modo que a mxima de tua ao possa ser
sempre erigida em princpio de uma legislao universal.
B - Age de tal modo que a tua ao atenda ao princpio da razo
e da igualdade entre os homens.
C - Age de tal modo que tua ao respeite as regras
estabelecidas pela comunidade em que tu vives.
D - Age de tal modo que a tua ao esteja de acordo com os
mandamentos de Deus.
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade
A - consiste na identidade do interesse particular (da famlia e
da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado).
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivduos do
que representa o interesse universal do Estado.
C - consiste na subordinao dos indivduos ao poder da razo.

D - s possvel pela subordinao dos indivduos ao poder do


Estado.
33 - Para Hegel, em Filosofia da Histria,
A - a razo governa o mundo, mas a histria universal no um
processo racional.
B - a razo governa a ao dos indivduos, mas no governa sua
histria como histria universal.
C - a razo governa o mundo, e a histria universal um
processo racional.
D - a histria no um processo racional, ela se torna um
processo racional apenas no Ocidente.
34 - Para Marx, as foras produtivas so
A - a terra e o trabalho humano.
B - a natureza, o trabalho humano e a tcnica.
C - os meios de produo e a fora de trabalho.
D - os meios de produo e as relaes de produo.
35 - Para Marx, a medida do valor determinada
A - pela lei da oferta e da procura.
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a
produo de um valor de uso.
C - pelo desenvolvimento das foras produtivas.
D - pela relao entre o capital investido e a taxa de lucro
aferida.
36 - Para Wittgenstein,
A - tica e poltica so uma e a mesma coisa.
B - tica e esttica so uma e a mesma coisa.
C - a tica subsume a esttica.
D - a esttica subsume a tica.
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais
geral de Nietzsche consiste em
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos.
B - demonstrar a irracionalidade da metafsica e da religio.
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor.
D - realizar a crtica global de toda a histria e de toda a
filosofia ocidental.
38 - Nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a
Filosofia, as competncias e habilidades propostas so reunidas,
sinteticamente, em
A - relao da Filosofia com outras disciplinas; histria da
Filosofia; contedos relevantes para o exerccio da cidadania.
B - representao e comunicao; argumentao e
interpretao; contedos relevantes para o exerccio da
cidadania.
C - habilidades e conhecimentos especficos orientados para o
mundo do trabalho; contedos relevantes para o exerccio da
cidadania; contextualizao histrica e sociocultural.
D - representao e comunicao; investigao e compreenso
e contextualizao sociocultural.
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e
as aulas expositivas so
A - recomendados como principal mtodo de ensino de
Filosofia.

B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados


da utilizao de mtodos e temas que sejam mais prximos da
realidade cotidiana dos educandos.
C - reconhecidos como mtodos ainda preponderantes, mas que
no so os mais adequados e devem ser superados.
D - mtodos que no so preponderantes, mas que deveriam ser
mais utilizados, ainda que acompanhados da utilizao de
mtodos e temticas mais acessveis e mais prximas da
realidade cotidiana dos educandos.
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino mdio
recomendam
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas sries.
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
uma srie.
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos
duas das sries.
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as sries.
41 - Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a
Scrates, de um modo geral, observavam a natureza. noite
segue o dia. As estaes do ano sucedem-se uma outra. As
plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse
espetculo cotidiano da natureza, o homem manifesta
sentimentos variados - medo, resignao, incompreenso e
espanto. E so precisamente esses sentimentos que acabam por
lev-lo filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas
intrigantes: o que essa natureza, que apresenta tantas
variaes? Ela possui uma ordem ou um caos sem nexo?
Bernadete Abro (Org.). Histria da Filosofia. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 24 (com adaptaes).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento de filsofos pr-socrticos, assinale a opo
correta.
A - Parmnides o filsofo pr-socrtico que do seu tempo
destoava dos outros filsofos por sua abordagem da temtica
antropolgica ao estudar o agir do homem e fundar, desse
modo, a tica.
B - Pitgoras considerava tudo relativo na medida em que
percebia o inter-relacionamento de todas as coisas.
C - Para Herclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio
em que seria impossvel banhar-se duas vezes na mesma gua.
D - Para Anaxmenes, tudo se origina na gua e toda a natureza
teria como nico princpio esse elemento natural.
42 - Texto I
Os seguidores desta corrente filosfica contemporneos de
Scrates, e adversrios de Plato e Aristteles. Tinham interesse
fundamental pela problemtica tico-poltica, embora com
vises distintas. Na democracia incipiente, ajudaram a tomar
decises nas assembleias nas praas. A fora do governo
monocrtico, dos privilgios e da autoridade de origem divina
tendia, ento, a desaparecer.
Danilo Marcondes. Iniciao Histria da Filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 40 (com adaptaes).
Texto II
Filsofos seguidores desta corrente filosfica acreditavam ser
sabedoria o que, na realidade, era uma arte de seduzir e
persuadir os espritos. A vida intelectual assumia, para eles, a
forma de uma competio esportiva. Era uma disputa de

eloquncia em que se tratava de triunfar publicamente sobre a


tese adversria. O veredicto dos espectadores era o julgamento
final.
Jacques Maritain. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir,
1973, p.24 (com adaptaes).
Os textos I e II tratam da corrente filosfica denominada
A - epicurismo.
B - esoterismo.
C - exoterismo.
D - sofstica.
43 - O mtodo filosfico de Scrates consiste em
A - afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das
ideias, que so a realidade fundamental da natureza.
B - ver, em todos os seres, a unio indissolvel da matria
unida forma, tomando a natureza e os seus reinos como
objetos de estudos.
C - alegar a prpria ignorncia para, na interlocuo com os que
julgam saber mais, descobrir a verdade.
D - duvidar de toda a realidade para, ento, a partir do prprio
pensamento, construir um sistema de conhecimento que
considere correto, tendo, por consequncia, a convico da
prpria existncia.
44 - Nosso mundo uma cpia imperfeita e transitria de outro
mundo, transcendente, onde esto as ideias - formas
incorpreas, invisveis, eternas e imutveis. Nossos sentidos s
captam a cpia. Ao original, s a Razo tem acesso. Nosso
mundo o da doxa, da mera opinio; para ver o que h por trs
dele, precisamos da cincia, a episteme. S assim podemos
alcanar o fundamento supremo das coisas: a ideia do bem e a
ideia do belo.
Eliel Cunha e Janice Florido (Org.). Grandes Filsofos. So
Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 20 (com adaptaes).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima bem como
o pensamento platnico, assinale a opo correta.
A - O intelecto pode apreender as ideias, porque a alma no
de origem material nem corprea.
B - A alma humana s contempla as ideias puras de todas as
coisas depois de prender-se ao corpo.
C - No existem ainda o belo em si, o bom em si e o grande em
si, no desenvolvimento da filosofia platnica, no momento em
que esta comea a adquirir autonomia e se distinguir do
socratismo.
D - Para Plato, tanto a doxa, quanto a episteme so
conhecimentos racionalmente fundamentados.
45 - A anlise do funcionamento da linguagem - e do
pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao prprio
conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas
para no se equivocar. A essas regras Aristteles deu o nome de
rganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que
modernamente denominado lgica. Como instrumento, o
rganon no propriamente um conhecimento, mas sua
condio bsica e preliminar.
Bernadete Abro (Org.). Histria da Filosofia. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 63 (com adaptaes).
luz das regras lgicas do silogismo categrico, analise as
seguintes premissas:
Algum ministro no honesto
Ora, todo ministro poderoso.

Assinale a opo que apresenta a concluso que, juntamente


com as premissas apresentadas, torna o argumento vlido.
A - Logo, algum ministro honesto.
B - Logo, todo honesto poderoso.
C - Logo, algum poderoso no honesto.
D - Logo, algum honesto no poderoso.
46 - Se os nossos adversrios que admitem a existncia de uma
natureza no criada por Deus quisessem refletir sobre estas
consideraes to claras e certas, deixariam de proferir tantas
blasfmias, como a de atribuir ao sumo mal tantos bens, e a
Deus, tantos males.
Santo Agostinho. A natureza do bem. Rio de Janeiro: Stimo
Selo, 2005, p. 15 (com adaptaes).
A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o
pensamento agostiniano a esse respeito, assinale a opo
incorreta.
A - razovel e racional sustentar que os grandes bens provm
de um princpio, e os pequenos bens, de outro.
B - Se todas as coisas que Deus criou s podem ser boas, o
pecado consiste em usar mal o bem.
C - Nenhuma natureza m na condio de natureza. A
natureza no m seno enquanto diminui nela o bem.
D - Ao contrrio dos maniqueus, Agostinho afirma que Deus
tambm criador do corpo.
47 - Toms de Aquino valoriza a natureza, assim como
Aristteles, entendendo que o conhecimento racional provm
inicialmente dos sentidos. Da sensao, o intelecto abstrai a
individualidade das coisas, depurando-lhe a matria. O
resultado so as formas.
Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, p. 118 , S. Paulo, 1975.
Com relao ao pensamento tomista, assinale a opo correta.
A - A primeira e mais importante via da prova da existncia de
Deus a da causa eficiente.
B - A forma substancial o contedo do qual uma coisa feita.
C - A forma por excelncia do mal o pecado, que um mal
moral, pois resultante da sua vontade livre.
D - A teoria hilemrfica aristotlica foi recusada pela teoria
tomista por no se aplicar teoria sacramental catlica.
48 - Assim como antes de comear a reconstruir a casa onde se
mora, no basta derrub-la e prover-se de materiais e de
arquitetos ..., pois preciso tambm ter-se provido de uma
outra na qual possamos ficar alojados com comodidade...
formei para mim mesmo uma moral provisria.
Ren Descartes. Discurso do Mtodo. Ed. Martins Claret, 3.
parte, p. 35, 2002 (com adaptaes).
Tendo como referncia inicial o texto acima, assinale a opo
que apresenta uma regra correta da moral provisria cartesiana.
A - Ser malevel e irresoluto tanto quanto possvel nas minhas
aes, a fim de evitar confrontos desnecessrios.
B - Obedecer s leis e aos costumes do meu pas, conservando a
religio em que Deus me concedeu a graa de ser instrudo
desde a infncia e orientando-me em tudo o mais pelas opinies
mais moderadas.
C - Procurar sempre vencer os opositores, conservando minha
prpria vontade para poder conquistar a felicidade pessoal e
modificar a ordem do mundo.
D - Consultar a mente dos doutos, para seguir o pensamento de
quem detm os mais elevados conhecimentos.

49 - A respeito de Francis Bacon e de suas ideias, assinale a


opo correta.
A - Defendeu o mtodo dedutivo como o mais indicado para a
moderna cincia.
B - Foi um dos iniciadores do pensamento moderno, por sua
defesa do mtodo experimental em oposio ao conhecimento
meramente terico e escolstico.
C - Em sua teoria do pensamento acrtico, a tarefa da filosofia
vista como a liberao, pelo homem, de preconceitos e
supersties.
D - De acordo com suas ideias, os dolos consistem em
realidades e evidncias que estimulam a mente humana e
propiciam o verdadeiro conhecimento.
50 - Considerando a doutrina hegeliana, assinale a opo
correta.
A - Essa doutrina adota o mtodo dialtico para explicar a
realidade.
B - Quanto ao aspecto poltico, os velhos hegelianos so os de
esquerda, os jovens hegelianos so os de direita.
C - De acordo com essa doutrina, o que irracional real e o
que real irracional.
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o ncleo essencial
dessa doutrina.
51 - Acerca do materialismo dialtico, assinale a opo correta.
A - O materialismo dialtico apresenta enfoque idntico ao do
materialismo histrico quanto evoluo concreta das
oposies no decorrer da histria.
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana
individual e social depende totalmente das condies materiais
e econmicas.
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da
teoria hegeliana, a expresso social da teoria dialtica implica
harmonia de classes.
D - De acordo com essa teoria, a vida econmica passa
necessariamente por trs momentos: tese, anttese e sntese.
52 - A respeito da fenomenologia moderna, assinale a opo
correta.
A - A fenomenologia moderna o mtodo filosfico que visa
apreender as essncias absolutas de tudo quanto existe alm dos
seres empricos e individuais.
B - A fenomenologia em apreo descreve pormenorizadamente
tudo o que se apreende pelos sentidos, no intuito de proceder
coleta de elementos para a constituio da cincia fsica.
C - Com vistas ao embasamento das convices teolgicas, a
fenomenologia moderna busca o entendimento dos principais
fenmenos da fsica experimental como cincia.
D - A fenomenologia moderna consiste na valorizao
teleolgica da evidncia dada pela percepo fsica do mundo.
53 - Texto I
O pensamento cientificista contenta-se com a organizao da
experincia que se d sobre a base de determinadas atuaes
sociais, mas o que estas significam para o todo social no se
inclui nas categorias da teoria tradicional.
Texto II

A teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos


problemas, das situaes reais nas quais a cincia usada e dos
escopos para os quais usada.
Texto III
A teoria crtica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da
concepo positivista, expresso mais acabada da teoria
tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se
nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia
explcita ao mtodo, desprezando os dados em favor de uma
estrutura anterior que os enquadraria.
Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata,
p. 960 (com adaptaes).
Os trs fragmentos de texto acima refletem ideias
A - do Positivismo Comteano.
B - da Escola de Frankfurt.
C - da Fenomenologia Husserliana.
D - do Existencialismo Sartreano.
54 - A filosofia moral sistematiza, em correntes de pensamento,
algumas das ideias a respeito dos princpios e do sentido da
ao humana. Acerca desse assunto, assinale a opo correta.
A - Kant era favorvel elaborao de um manual prtico que
contivesse modelos concretos de aes.
B - A moral geral aquela que cuida de aplicar princpios
universais s diferentes formas da atividade humana.
C - Epicuro pode ser considerado o pai da tica, pois foi o
primeiro a se dedicar ao estudo do agir humano.
D - Atualmente, a tica entendida como a moral
epistemologicamente organizada.
55 - Toda cincia precisa de princpios racionalmente aceitveis
para a elaborao de sua teoria. Um tipo de explicao
cientfica aceitvel a nomolgico-dedutiva, que consiste
essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrncia do ndice
de possibilidade de um determinado evento, a partir da
frequncia dos eventos singulares favorveis.
B - estruturar amplas generalizaes que possuam a forma de
leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos
anteriores necessariamente.
C - estabelecer um fator de ocorrncia de eventos que podem
ser expressos por uma frao, na qual o numerador representa o
evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da
possibilidade dos eventos.
D - partir de fatos singulares para a formulao de amplas
generalizaes, que serviro para entender as regularidades da
natureza.
56 - Com relao s cincias da natureza e s cincias humanas,
assinale a opo correta.
A - A fsica moderna considerada uma cincia humana tpica.
B - As cincias humanas buscam encontrar regularidades no
comportamento da pessoa inserida na histria.
C - A investigao metdica uma exclusividade das cincias
humanas.
D - As cincias da natureza, na perspectiva epistemolgica
contempornea, no podem destruir convices anteriores.
57 - Para Karl Popper, o problema da demarcao consiste em
"estabelecer um critrio que habilite distinguir entre as cincias

empricas, de um lado, e a Matemtica e a Lgica, bem como


os sistemas "metafsicos, de outro.
Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix,
1975, p. 35.
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto
acima bem como a teoria epistemolgica popperiana, assinale a
opo correta.
A - A induo estabelece fronteiras claras entre o no cientfico
e o cientfico.
B - A certeza cientfica fundamental a psicolgica.
C - A comparao lgica da concluso das teorias e a
investigao da forma lgica das teorias no pode servir como
demonstrao da correo dessas teorias.
D - A falseabilidade critrio de demarcao.
58 - No que se refere teoria epistemolgica de Gaston
Bachelard, assinale a opo correta.
A - As rupturas epistemolgicas constituem a igualdade de
interpretao das concluses de vrias teorias cientficas.
B - Os filsofos devem encontrar um s ponto de vista para
julgar a cincia.
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior,
destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais
adequados realidade.
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que
recupera a autoridade epistemolgica do conhecimento grego
antigo.
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se ope posio
autoritria e totalitria da ideologia cientfica. Com relao a
esse assunto, esse autor
A - tem uma posio dogmtica com relao fsica.
B - defende o mtodo cartesiano nas cincias humanas.
C - defende a teologia como uma cincia capaz de inspirar
princpios para as cincias.
D - posiciona-se contra o mtodo, por no concordar com a
imposio de normas de fora da prpria lgica da pesquisa.
60 - Kant, na introduo de sua obra Fundamentao da
Metafsica dos Costumes afirma: "Neste mundo e at tambm
fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado
como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa
vontade."
Tendo em vista a tica Kantiana e o texto acima, pode-se
acertadamente dizer que
A - devemos agir de tal modo que o princpio da nossa ao se
transforme em princpio particular da ao humana.
B - as regras morais esgotam-se nos dez mandamentos da lei
mosaica.
C - devemos fazer o bem porque ele nos traz benefcios.
D - a utilidade ou inutilidade de alguma coisa em nada pode
tirar o valor do bem.

QUESTO 31
O chamado "argumento do terceiro homem", cuja primeira
verso encontra-se no dilogo Parmnides, de Plato,
tradicionalmente mobilizado contra
(A) a teoria platnica das ideias ou formas.
(B) as teses relativistas de Protgoras.
(C) a teoria aristotlica da verdade como correspondncia.

(D) as prescries cticas de epoch ou suspenso do juzo.


QUESTO 32
No livro IV de sua Metafsica, Aristteles refere-se a um
princpio vlido para "o ser enquanto ser". Nessa passagem,
Aristteles est se referindo ao
(A) princpio do crculo vicioso.
(B) princpio da razo suficiente.
(C) princpio da no-contradio.
(D) princpio de plenitude.
QUESTO 33
Em suas Meditaes, Descartes afirma que seu objetivo nesta
obra o de "estabelecer algo de firme e constante nas cincias".
A fim de cumprir tal objetivo, o filsofo vai procurar
principalmente refutar
(A) o chamado ctico antigo, que prope a epoch ou
suspenso do juzo.
(B) o chamado ctico moderno, que levanta a dvida acerca da
existncia do mundo exterior.
(C) os relativistas como Protgoras, que afirmam ser o homem
a medida de todas as coisas.
(D) filsofos cristos como Toms de Aquino, que afirmam ser
Deus o fundamento ltimo de todas as verdades.
QUESTO 34
A fim de "estabelecer algo de firme e de constante nas
cincias", o prprio Descartes sustenta nas pginas de suas
Meditaes que o ponto final de sua argumentao deve
consistir na prova de que
(A) a proposio "Penso, logo existo" necessariamente
verdadeira.
(B) o homem essencialmente uma criatura que pensa.
(C) a cincia, e no Deus, a fonte de todas as verdades.
(D) Deus existe e no enganador.
QUESTO 35
Qual das seguintes teses sustentada por Kant em sua Crtica
da Razo Pura?
(A) O homem comum no pode conhecer o que a coisa em si,
apenas o filsofo pode faz-lo.
(B) No se pode conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
dado que a verdade sempre relativa opinio particular de
cada indivduo.
(C) No se pode conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
isto , as coisas pensadas como independentes de ns e de nossa
mente.
(D) no podemos conhecer o que so as coisas nelas mesmas,
isto , as coisas pensadas como independentes de um sistema
lingustico ou cultura particular.
QUESTO 36
Em sua Crtica da Razo Pura, Kant define o conhecimento a
priori como aquele que
(A) pode ser obtido exclusivamente mediante a experincia
emprica.
(B) pode ser obtido unicamente por meio da anlise lgica dos
conceitos.
(C) diz respeito s coisas nelas mesmas.
(D) pode ser obtido independentemente de qualquer
acontecimento emprico.

QUESTO 37
A controvrsia medieval entre os chamados realistas e os
nominalistas se constitui na disputa entre, respectivamente,
(A) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.
(B) aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles
que negam a realidade dos mesmos.
(C) aqueles que afirmam que os universais so entidades
concretas e aqueles que sustentam que os universais so
entidades abstratas.
(D) aqueles que afirmam que apenas objetos particulares
existem e aqueles que afirmam que os universais so meros
nomes.
QUESTO 38
Segundo David Hume, todas as nossas inferncias extradas da
experincia fundam-se
(A) na prpria razo.
(B) nos hbitos ou costumes.
(C) no raciocnio lgico-matemtico.
(D) na anlise dos conceitos empricos.
QUESTO 39
A tradicional oposio filosfica entre empiristas e racionalistas
diz respeito divergncia, respectivamente, entre aqueles que
afirmam que
(A) apenas as verdades empricas so logicamente necessrias e
os que asseguram que apenas a prpria razo pode fornecer tal
tipo de verdade.
(B) o mundo emprico existe independentemente da mente e
aqueles que sustentam ser o mundo emprico um produto da
mente.
(C) a fonte do conhecimento reside fundamentalmente na
experincia e os que defendem ser a prpria razo a fonte de
conhecimento.
(D) aqueles que afirmam que apenas o conhecimento emprico
a priori e aqueles que afirmam que apenas a razo pode nos
fornecer um tal tipo de conhecimento.
QUESTO 40
Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relao
entre lgica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que
(A) a forma lgica da linguagem corrente diferente de sua
forma gramatical.
(B) a forma lgica da linguagem corrente idntica sua forma
gramatical.
(C) cada linguagem particular possui uma estrutura lgica
especfica.
(D) a linguagem corrente defeituosa de um ponto de vista
lgico.
QUESTO 41
Em sua obra A religio nos limites da simples razo, Immanuel
Kant analisa o que ele denomina "mal radical" presente na
natureza humana. A que ele se refere com esse conceito?
(A) malignidade intrnseca natureza humana e aos
propsitos humanos.
(B) capacidade humana de querer o mal pelo mal.
(C) corrupo da natureza humana decorrente do pecado
original.

(D) propenso em ceder s apeties, ao invs de obedecer


aos imperativos da razo.
QUESTO 42
Na obra Para a genealogia da moral, Friedrich Nietzsche
sustenta que o indivduo soberano o fruto maduro do processo
civilizatrio, da moralidade do costume. Esse autor define o
indivduo soberano como aquele
(A) a quem lcito fazer promessas, por possuir uma memria
da vontade.
(B) que estabelece os padres valorativos de uma dada
comunidade.
(C) que capaz de viver em isolamento, independente de seus
concidados.
(D) a quem tudo permitido, por possuir um padro superior de
valorao.
QUESTO 43
Em obras como Sobre a violncia, Hannah Arendt compreende
o poder poltico como
(A) o monoplio do exerccio legtimo da fora.
(B) o sucesso no alcance de metas prprias.
(C) a habilidade para influenciar comportamentos.
(D) a capacidade humana de agir em concerto.
QUESTO 44
No livro VI da obra A repblica (488a ss.), Plato compara a
democracia a um navio no qual todos os marinheiros desejam
pilotar sem, no entanto, possuir conhecimento algum da arte de
navegar. Entrementes, o verdadeiro piloto - "que precisa se
preocupar com o ano, as estaes, o cu, os astros, os ventos e
tudo o que diz respeito sua arte, se quer de fato ser
comandante do navio, a fim de o governar, quer alguns o
queiram quer no" - compreendido como um intil. Para
Plato, essa metfora refere-se
(A) s relaes das cidades com os verdadeiros filsofos.
(B) primazia da monarquia sobre as outras formas de
governo.
(C) ao carter universal do conhecimento prtico.
(D) evidente sabedoria do governo tirnico.
QUESTO 45
Na obra Crtica da faculdade do juzo, Kant assinala que os
juzos estticos so reflexivos, no determinantes, porque
(A) subsumem o particular em um universal previamente dado.
(B) encontram o universal a partir de algo particular dado.
(C) exprimem o movimento interno de comprazimento do
sujeito que julga.
(D) correspondem dinmica da faculdade da apetio.
QUESTO 46
Na tica a Nicmaco, Aristteles menciona trs modos de vida,
que se podem escolher livremente: a vida dedicada aos prazeres
do corpo, a vida ativa dedicada poltica, a vida contemplativa
do filsofo. Para ele, a superioridade do modo de vida do
filsofo deve-se
(A) prevalncia da alma sobre o corpo.
(B) corrupo constitutiva da vida poltica.
(C) primazia das coisas divinas com que se ocupa o filsofo.
(D) capacidade do filsofo de estabelecer padres ltimos
para a vida poltica.

QUESTO 47
Para Immanuel Kant, o indivduo moral no visa felicidade
em suas aes, mas ao cumprimento do dever que o torna digno
dela. No obstante, na obra Fundamentao da metafsica dos
costumes, ele sustenta que a busca por assegurar a prpria
felicidade seria um dever indireto, porque
(A) atestaria que h uma ordem moral no mundo.
(B) afastaria a tentao para a transgresso dos deveres
decorrente do sofrimento.
(C) faria coincidir liberdade e natureza na condio humana.
(D) consistiria na realizao do propsito da natureza para o
homem.
QUESTO 48
No incio da obra Dialtica do esclarecimento, T. W. Adorno e
M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propem a
compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em
um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gnero
de barbrie". Com essa indicao, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condio humana
animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatrias do Iluminismo.
(C) crescente generalizao da violncia nas relaes
humanas.
(D) tendncia atual de organizao poltica de modo
primitivo.
QUESTO 49
Jrgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizitt und
Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele
pretende superar, conciliando-os: o primeiro o sugerido por I.
Kant, mais prximo do liberalismo, centrado na autonomia do
indivduo; o segundo o de J-J. Rousseau, mais prximo do
republicanismo, centrado na comunidade tica. O terceiro
modelo, proposto por Habermas, consiste
(A) na sntese entre direito legtimo e opinio pblica.
(B) na constituio discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da poltica deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso pblico da razo.
QUESTO 50
Michel Foucault, na obra Histria da sexualidade I - a vontade
de saber -, afirma haver uma radical distino entre a poltica
tal qual a concebia Aristteles e a poltica moderna, porque
(A) na modernidade, a participao cidad o fundamento da
legitimidade do poder soberano.
(B) na antiguidade, a poltica tomava a seu cargo o zelo integral
pela vida privada e pblica do cidado.
(C) na modernidade, a gesto da vida biolgica passa a ser
concebida como a tarefa poltica fundamental.
(D) na antiguidade, a liberdade do indivduo se traduzia no
direito a no tomar parte nas funes de governo.

1. Qual das ideias abaixo no corresponde Escola Positivista.


a) Os fatos sociais tm, como caractersticas, a exterioridade,
anterioridade e a coercitividade.
b) O suicdio um fato social.
c) Os fatos sociais so classificados por Durkheim como coisas.

d) O pensamento mdio pode ser considerado como sinnimo


de conscincia coletiva.
e) O poder pode ser classificado em: tradicional, carismtico e
tcnico racional.
2. "As paixes humanas s se detm diante de uma fora moral
que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero
inexiste, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o
estado de guerra necessariamente crnico".
Este pensamento foi formulado por qual pensador dos citados
abaixo e qual escola ele representa.
a) Auguste Comte - Escola Positivista.
b) Karl Marx - Escola Marxista.
c) mile Durkheim - Escola Positivista.
d) Max Weber - Escola Weberiana.
e) Theodor Adorno - Escola de Chicago.
3. Na viso do senso comum, socializao tem o mesmo
significado de universalizao, isto , socializao da educao
seria o mesmo que educao para todos, socializao da sade
igual sade para todos, etc.. Na Sociologia, a palavra
socializao tem um outro significado, e a comunicao
simblica tem uma importncia fundamental para a
concretizao da socializao nas sociedades humanas. Com
relao socializao e comunicao simblica, assinale a
nica alternativa INCORRETA.
a) Socializao significa transmisso e assimilao de padres
de comportamento, normas, valores e crenas, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicao simblica. J o conceito de comunicao
simblica pode ser descrito a partir da prpria etimologia do
termo. Comunicao simblica o mesmo que comunicao
atravs de smbolos.
b) Socializao o mesmo que aprendizagem, enquanto que
comunicao simblica o mesmo que comunicao atravs de
sinais grficos, visuais, orais e nasais.
c) Socializao o mesmo que linguagem emocional e
comunicao simblica a comunicao humana processada
atravs de smbolos.
d) Socializao o mesmo que transmisso assimilao de
valores em uma determinada sociedade, e comunicao
simblica a comunicao atravs de smbolos reconhecidos e
valorados por uma determinada sociedade.
e) Socializao significa transmisso e assimilao de padres
de comportamento, normas, valores e crenas, bem como o
desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela
comunicao simblica. Comunicao simblica a
comunicao humana processada atravs de smbolos.
4. "A sociedade no simples soma de indivduos, e sim
sistema formado pela associao, que representa uma realidade
especfica com seus caracteres prprios. Sem dvida, nada se
pode produzir de coletivo se conscincias particulares no
existirem; mas esta condio necessria no suficiente.
preciso ainda que as conscincias estejam associadas,
combinadas, e combinadas de determinada maneira; desta
combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, esta
combinao que a explica. Agregando-se, penetrando-se
fundindo-se, as almas individuais do nascimento a um ser,
psquico se quisermos, mas que constitui individualidade

psquica de novo gnero" (mile Durkheim - As Regras do


Mtodo Sociolgico).
O trecho extrado mostra o conceito de "conscincia coletiva".
Assinale a nica questo correta sobre o conceito de mile
Durkheim sobre "conscincia coletiva".
a) A conscincia coletiva formada a partir do somatrio das
ideias e conceitos individuais.
b) A conscincia coletiva formada a partir dos valores da
classe dominante, que universalizado para toda sociedade.
c) Conscincia coletiva uma ao cujo significado,
subjetivamente atribudo pelo sujeito ou sujeitos, tem como
referncia a conduta dos outros, orientando-se por esta em seu
desenvolvimento.
d) A conscincia coletiva "conditio sine qua non" para a
organizao social, pois a conscincia coletiva , em sntese, a
concepo durkheimiana da organizao social.
e) A conscincia coletiva no determina a existncia dos
homens, a existncia social que determina a sua conscincia.
5. "O estudo sociolgico de mile Durkheim sobre o suicdio
foi publicado no ano de 1897, e teve como principal motivao
no somente estudar a especificidade de um fenmeno
relevante, mas tambm comprovar a prpria viabilidade de uma
cincia social". (mile Durkheim - O Suicdio). Com relao
esse autor, assinale a nica alternativa INCORRETA.
a) No decorrer de sua vida, Durkheim se envolveu em trs
temas polticos: o caso Dreyfus, a Primeira Guerra Mundial e a
questo da Sociologia aplicada comunicao.
b) Durkheim observa que o estudo sociolgico do suicdio lhe
daria oportunidade de aplicar os princpios contidos em sua
obra Regras do Mtodo Sociolgico.
c) Durkheim procurou estudar o suicdio com o intuito de
demonstrar, cientificamente, com dados, que sobre ele (o
suicdio) pode haver uma determinao social, externa ao
indivduo.
d) Cada sociedade tem, portanto, em cada momento de sua
histria, uma aptido definida para o suicdio.
e) Existem duas espcies de causas extrassociais a que se pode
atribuir, a priori, uma influncia sobre a taxa de suicdios: so
as disposies orgnico-psquicas e a natureza do meio fsico.
6. Karl Marx considerado como um dos clssicos da
Sociologia, juntamente com mile Durkheim e Max Weber. O
materialismo histrico uma das principais ideias de Karl
Marx, pois essa ideia tornou-se uma das mais revolucionrias
teorias acerca do pensamento social, relacionando-se tanto no
campo terico como no campo da ao poltica. Qual das
alternativas abaixo se aproxima do conceito de materialismo
histrico?
a) Tem como base a defesa da evoluo histrica a partir da
evoluo cultural, motivada pelo jusnaturalismo, que prev a
existncia de direitos e leis naturais qual os seres humanos
esto eternamente presos.
b) A Doutrina Marxista v o desenvolvimento da sociedade a
partir do desenvolvimento da produo material, na qual a
mudana na produo material leva mudana no modo de
produo, que por sua vez, leva mudana na organizao da
sociedade.
c) A doutrina marxista determinista, pois afirma que a
mudana da produo de bens materiais sempre leva a uma
mudana na sociedade, seja para melhor, seja para pior.

d) Perodo que compreende a transio do Capitalismo para o


Socialismo na qual o Estado deixa de existir.
e) O socilogo deve descobrir os possveis sentidos das aes
humanas presentes na realidade social que lhe interessa estudar.
7. Em relao teoria weberiana, assinale a nica alternativa
INCORRETA.
a) O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo
de reflexo e no diretamente o fato social.
b) Para Weber, existem trs formas de poder: o carismtico, o
tradicional e o tcnico irracional.
c) O Historicismo entendido como uma tarefa do cientista
como forma de compreenso das sociedades.
d) A tarefa do cientista descobrir os possveis sentidos das
aes humanas presentes na realidade social que lhe interessa
estudar.
e) A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre, e
tais efeitos escapam ao controle e previso do agente.
8. Em relao s ideias de Karl Marx, assinale a nica
alternativa CORRETA.
a) Defende a ideia de que os fatos sociais so responsveis
pelas desigualdades sociais.
b) Defende a ideia de que o capitalismo financeiro foi o
responsvel pela perda do controle dos meios de produo pelo
trabalhador.
c) Defende que as relaes humanas so formadas por
antagonismos e exploraes que levam luta de classes que,
por sua vez, forma a mudana no modo de produo, que j tem
em seu seio as contradies que mais frente levar a uma
nova mudana.
d) Defende a ideia de que, no modo de produo comunista ou
comunitarista primitivo, era visvel a noo de propriedade
privada.
e) O modo de produo asitico foi o segundo modo de
produo a surgir aps dissoluo do comunismo ou
comunitarismo primitivo.
9. Assinale qual das alternativas abaixo no corresponde aos
grupos de referncia.
a) So aqueles cujas expectativas de comportamento os
indivduos levam em conta na conduo de suas aes.
b) Grupos de referncia podem ser positivos e negativos.
c) Grupos de referncia positivos so aqueles cujas expectativas
de comportamento os indivduos buscam no atender.
d) Muitas vezes, os indivduos vo tomar as referncias
positivas ao seu comportamento em grupos aos quais no
pertencem.
e) Grupos de referncia negativos so aqueles cujas
expectativas de comportamento o indivduo procura, de alguma
forma, contestar.
10. Das instituies abaixo, assinale a nica resposta que
contm apenas instituies da sociedade civil.
a) Polcia, governo, administrao, tribunais e escolas.
b) Escolas, igrejas, sindicatos, partidos polticos e famlias.
c) Sindicatos, partidos polticos, governo e igrejas.
d) Igrejas, sindicatos, escolas, famlias e administrao.
e) Partidos polticos, igreja, famlia, escola e governo.

11. Um grupo social especfico, quando exposto a novas


experincias histricas, pode modificar certos aspectos de sua
cultura. Assinale a nica alternativa abaixo que corresponde a
esse processo.
a) Parte integrante da vida social, j que a cultura um sistema
dinmico.
b) Decorre, necessariamente, de uma situao de imposio
poltica imposta ao grupo.
c) Compromete a reproduo do grupo em seus prprios
termos.
d) Descaracterizao do grupo porque sua tradio no poder
ser mais mantida.
e) Corresponde perda de sua identidade cultural e de sua
especificidade.
12. "... principalmente atravs da assimilao de valores,
crenas e normas que o indivduo pode se comportar de
maneira socialmente aprovado."
O texto acima refere-se ao conceito de:
a) papis sociais.
b) normas sociais.
c) contatos sociais.
d) controle social.
e) fato social.
13. A definio de estratificao social, baseada na
hierarquizao do indivduo, segundo seu nvel de renda, grau
de prestgio social, posse de bens materiais e nvel de
escolaridade, prpria da influncia derivada da teoria
sociolgica:
a) materialista histrica.
b) estruturalista.
c) do conflito.
d) positivista.
e) funcionalista.
14. "... deslocamento das relaes sociais de contextos locais de
interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas
de tempo-espao". Este trecho retirado do livro Consequncias
da Modernidade, refere-se a que ideia de Anthony Giddens?
a) Sistemas abstratos.
b) Desencaixe.
c) Reaes de adaptao.
d) Realismo utpico.
e) Fato social.
15. "... a denominao para cada uma das posies que o
indivduo ocupa simultaneamente". Este trecho refere-se a que
tipo de status?
a) Status atribudo.
b) Status adquirido.
c) Status especfico.
d) Status principal.
e) Status geral.
16. Hiprion: "J chego l, respondi. A palavra grandiosa, o uno
em si mesmo diverso de Herclito, s poderia ser encontrada
por um grego, pois essa a essncia da beleza e antes de
encontr-la no havia filosofia alguma"
(HLDERLIN, Friedrich. Hiprion ou o eremita na Grcia.
Petrpolis: Vozes, 1994, p.99).

Os pensadores pr-socrticos deram vrias solues ao


tentarem explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do
universo, reduzindo tudo a um ou mais princpios elementares.
Identifique se as afirmaes abaixo so (V) verdadeiras ou (F)
falsas:
I - "O ar o princpio do movimento e de todas as mudanas",
teria afirmado Anaxgoras, indicando, assim, um princpio
material elementar, fundamento de toda a realidade.
II - Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
III - Conforme Parmnides, os sentidos atestam e conduzem
verdade absoluta do ser, e o discurso se move por teses e
antteses, pois essas so representaes do devir.
IV - Para Demcrito de Abdera, todo cosmo se constitui de
tomos, ou seja, partculas indivisveis e invisveis que,
movendo-se e agregando-se no vcuo, formam todas as coisas.
V - Herclito concebe o mundo como eterno devir, isto , em
estado de perene movimento, afinal a nica coisa constante a
mudana.
Assinale a alternativa que contm as assertivas FALSAS:
a) I e IV.
b) I e III.
c) IV e V.
d) I, II e IV.
e) II e III.
17. Leia o trecho a seguir:
"E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma
corresponde uma ideia, que nica, e chamamos-lhes a sua
essncia." (PLATO. Repblica. 8.ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1996, p.308.)
Em relao aos pensamentos de Scrates e Plato e suas
respectivas doutrinas, identifique se as afirmaes abaixo so
(V) verdadeiras ou (F) falsas:
I - No mito da caverna, Plato faz referncia ao contraste
parecer e ser, ou seja, aparncia e realidade. O pensador
tambm simboliza o processo de emancipao espiritual que o
exerccio da filosofia capaz de realizar, libertando o indivduo
das sombras da ignorncia e dos preconceitos.
II - Para Plato, o que "em si" e permanece sempre da mesma
forma a Ideia, o ser verdadeiro e inteligvel. Eis que Plato
afirma que o mundo das coisas sensveis o nico que pode ser
conhecido, na medida em que o nico ao qual o homem
realmente tem acesso.
III - As Ideias, diz Plato, esto submetidas a uma
transformao contnua. Conhec-las s possvel porque so
representaes mentais, sem existncia objetiva. Por outro lado,
Plato sustenta que h uma realidade que no nasce nem perece
e que no pode ser captada pelos sentidos.
IV - Scrates, ao afirmar que nada sabia, queria, com isso,
sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude diante do
conhecimento. O seu mtodo compe-se de duas partes: a
maiutica e a ironia. Para no ser condenado morte, Scrates
negou, diante dos juzes, os princpios professados.
V - Plato confere s ideias uma existncia real, e Scrates
procura o conhecimento indagando o homem.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas FALSAS:
a) I, III e IV.
b) III e V.
c) II, IV e V.

d) I e II.
e) II, III e IV.
18. O trecho que segue foi extrado das Confisses, de Santo
Agostinho:
"Quem nos mostrar o Bem? Ouam a resposta: est gravada
dentro de ns a luz do vosso rosto Senhor. Ns no somos a luz
que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vs."
A partir dos seus conhecimentos sobre as filosofias de Santo
Agostinho e Toms de Aquino, identifique qual das afirmaes
abaixo est CORRETA:
a) As cinco vias de Toms de Aquino so argumentos diretos e
evidentes da existncia de Deus. Partem de afirmaes gerais e
racionais sobre a existncia, para chegar a concluses sobre as
coisas sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo
natural.
b) Os argumentos de Santo Agostinho que provam a existncia
de Deus denotam a influncia direta que ele teve do
pensamento de Aristteles, principalmente da Metafsica.
c) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina faz com que
conheamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas
verdades eternas e necessrias no esto no interior do homem,
porque seu intelecto mutvel e contingente.
d) Toms de Aquino construiu uma argumentao para provar a
existncia de Deus luz das ideias de Plato e de vrios
fragmentos da Bblia.
e) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina atua
imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para
o conhecimento das verdades eternas. Essas verdades,
necessrias e imutveis, esto no interior do homem.
19. Durante a Idade Mdia, a questo dos universais foi um dos
grandes problemas debatidos pelos filsofos da poca.
Realismo, conceitualismo e nominalismo foram as solues
tpicas do problema. Outra preocupao da poca foi o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar f e razo. Santo
Agostinho, sobre a relao f e razo, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para
entender). A partir dos seus
conhecimentos sobre a questo dos universais e da filosofia
medieval, identifique as proposies verdadeiras:
I - O apogeu da patrstica aconteceu no sculo XIII com Santo
Toms de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Plato, fez a sntese mais bem elaborada da filosofia com o
cristianismo durante a Idade Mdia.
II - O pensamento filosfico medieval, a partir do sculo IX,
chamado de escolstica. A filosofia escolstica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a verdade
revelada pelo exerccio da razo, contudo apoiado na
Auctoritas, seja da Bblia, seja de um padre da Igreja.
III - Para os nominalistas, o universal apenas um contedo da
nossa mente, expresso por um nome. O que significa dizer que
os universais so apenas palavras, sem nenhuma realidade
especfica correspondente.
IV - No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais so
conceitos, entidades mentais, que no existem na realidade,
nem so meros nomes.
V - De acordo com a teoria da iluminao de Santo Agostinho,
o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades
eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o

pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho no conflita a f


com a razo, sendo esta ltima auxiliar e subordinada da f.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas
VERDADEIRAS:
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) II, III, IV e V
20. Os textos que seguem so de autoria de Jean-Paul Sartre:
"A doutrina que lhes estou apresentando justamente o
contrrio do quietismo, visto que ela afirma: a realidade no
existe a no ser na ao; alis, vai longe ainda, acrescentando: o
homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida
em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos,
nada mais que sua vida."
"Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele ,
de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim,
quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no
queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua
estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os
homens."
(SARTRE, Jean-Paul. Sartre: O existencialismo um
humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores))
Analise o que se afirma logo abaixo:
I - O homem aquele que cria toda a realidade possvel e
imaginvel. o ser que cria o mundo todo a partir de sua
existncia.
II - Diferentemente dos objetos, s o ser humano livre, est
"condenado a ser livre", pois nada mais que seu projeto; qual,
consciente de sua existncia, totalmente responsvel pela
mesma.
III - O homem primeiro existe e posteriormente se define
conforme suas escolhas e o que decide fazer de si mesmo.
IV - O existencialismo sartreano sofreu influncias de Husserl,
Heidegger, Jaspers e Max Scheler.
V - No vocabulrio de Sartre, Engajamento significa a
necessidade de o pensador estar voltado para a anlise da
situao concreta em que vive, tornando-se solidrio nos
acontecimentos sociais e polticos de seu tempo.
Assinale a alternativa que possui as afirmaes CORRETAS:
a) III, IV e V.
b) I, III, IV e V.
c) I, II e III.
d) I, II, III e IV.
e) II, III, IV e V.
21. Leias as afirmaes que seguem e identifique quais
pertencem realmente ao pensamento de Aristteles:
I - O silogismo aristotlico a deduo lgica na qual uma
concluso inferida a partir de suas premissas, a premissa
menor e a premissa mdia, pela mediao do termo maior.
II - Com a teoria das quatro causas e a distino entre ato e
potncia, Aristteles buscou explicar a realidade do devir e da
mudana a que esto submetidas as coisas causadas.
III - De acordo com Aristteles, tudo o que acontece tm suas
causas. Essas so a explicao ou o porqu de certa coisa ser o

que . Causa eficiente, final, formal e material so os quatro


sentidos que Aristteles distingue no termo causa.
IV - Aristteles classificou a justia em duas espcies bsicas:
distributiva, que denominou proporcional, e comutativa, por ele
chamada retificadora ou corretiva.
V - princpio da justia distributiva, procurar equilibrar as
vantagens e as desvantagens entre dois contratantes. Nos
contratos involuntrios, a pena infligida ao ru deve ser
proporcional ao dano por ele provocado.
Assinale a alternativa que possui as asseres VERDADEIRAS
sobre a filosofia aristotlica:
a) III, IV e V.
b) Todas.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
22. "Se, porm, todo conhecimento se inicia com a experincia,
isso no prova que todo ele derive da experincia."
(KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 3.ed. Trad. Manuela
Pinto e Alexandre Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1994, p.36.)
Sobre Immanuel Kant e sua filosofia, CORRETO afirmar:
I - O mtodo de Kant consiste na crtica e na anlise reflexiva
da razo, a qual, primeiramente, deve conhecer a si mesma,
fixando as condies de possibilidade do conhecimento, ou
seja, o que pode ser conhecido e o que no.
II - Kant supera a dicotomia racionalismo-empirismo. Para o
autor da Crtica da Razo Prtica, da Crtica do Juzo e da
Crtica da Razo Pura o conhecimento, que tem por objeto o
fenmeno, resultante da sntese entre os dados da experincia
e as intuies e os conceitos a priori da razo.
III - Nos juzos sintticos, o atributo desenvolve apenas a
compreenso do sujeito. Os juzos sintticos so muito certos e
o esprito no poderia contest-los sem contradizer-se; so
meramente explicativos.
IV - Nos juzos analticos, o atributo acrescenta alguma coisa ao
sujeito.
V - De acordo com Kant, o conhecimento constitudo de
matria e forma. A matria dos nossos conhecimentos so as
prprias coisas, e a forma somos ns mesmos.
A alternativa que possui as assertivas INCORRETAS :
a) IV e V.
b) II e III.
c) II, III e V.
d) III e IV.
e) I, II e V.
23. "Todas as ideias derivam da sensao ou reflexo.
Suponhamos que a mente , como dissemos, um papel em
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
ideias; como ela ser suprida? (...) De onde apreende todos os
materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento."
(LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So
Paulo: Abril Cultural, 1973, p.165.)
"E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se
no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmarmos
que, aps a conjuno constante de dois objetos - calor e

chama, por exemplo, ou peso e solidez - exclusivamente o


hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do
outro."
(HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano.
So Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 75.)
Com base nos seus conhecimentos sobre o empirismo e as teses
de John Locke, Francis Bacon e David Hume, identifique quais
das afirmaes abaixo so VERDADEIRAS:
I - Locke distingue as qualidades do objeto em qualidades
primrias e secundrias; as primeiras (solidez, extenso,
movimento, etc.), existem realmente nas coisas; as segundas
(cor, odor, sabor, etc.), so subjetivas e relativas.
II - De acordo com Locke, as impresses formam as ideias
simples; a reflexo sobre as ideias simples, ao combin-las,
forma ideias complexas, como substncia, Deus, alma, etc..
III - Apesar de afirmar que nosso conhecimento se origina na
experincia, Locke admite que existam ideias inatas abstradas
das coisas pela reflexo.
IV - O que observamos, entende Hume, a sucesso de fatos ou
a sequncia de eventos, e no o nexo causal entre esses mesmos
fatos ou eventos.
V - No Novum Organum, Francis Bacon critica a lgica
aristotlica, opondo ao modelo dedutivista a induo como
mtodo de descoberta. Nessa empreitada, Bacon sinaliza os
preconceitos e noes falsas que dificultam a apreenso da
realidade, os quais ele identifica como dolos. So eles: os
dolos da tribo, os dolos da caverna, os dolos do foro e os
dolos do teatro.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) Todas as afirmativas so verdadeiras.
b) Apenas a I falsa.
c) Apenas a III falsa.
d) Apenas a V falsa.
e) Duas afirmativas so falsas.
24. Em relao ao seu Tractatus Logico-Philosophicus,
Wittgenstein prefaciou:
"Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas
palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer
claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se
calar. (...) O livro pretende, pois, traar um limite para o pensar,
ou melhor - no para o pensar, mas para a expresso dos
pensamentos: a fim de traar um limite para o pensar,
deveramos poder pensar os dois lados desse limite
(deveramos, portanto, poder pensar o que no pode ser
pensado)." (WITTGENSTEIN, Ludiwig. Tractatus LogicoPhilosophicus. So Paulo: Edusp, 1994, p.131.)
Sobre a filosofia analtica e as ideias de Wittgenstein,
CORRETO afirmar que:
I - A figurao lgica dos fatos o pensamento.
II - O sentido de uma funo de verdade de p uma funo do
sentido de p. (A negao inverte o sentido da proposio). "~p"
verdadeira se "p" falsa. Portanto, na proposio verdadeira
"~p", "p" uma proposio falsa.
III - A filosofia limita o territrio disputvel da cincia natural.
Cumpre-lhe delimitar o pensvel e, com isso, o impensvel.
Cumpre-lhe limitar o impensvel de dentro, atravs do
pensvel. Ela significar o indizvel ao representar claramente o
dizvel.
IV - Os limites de minha linguagem significam os limites de
meu mundo. A lgica preenche o mundo; os limites do mundo

so tambm seus limites. Na lgica, portanto, no podemos


dizer: h no mundo isso e isso, aquilo no.
V - A filosofia analtica diferencia-se do empirismo lgico,
porque concentra sua ateno na linguagem comum e no na
linguagem cientfica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas as afirmativas II e a V so falsas.
b) Apenas a afirmativa I falsa.
c) Apenas a afirmativa III falsa.
d) Apenas a afirmativa V falsa.
e) Nenhuma afirmativa falsa.
25. Seduzido pelas cincias matemticas, devido ao carter de
evidncia e rigor que lhes peculiar, pretende Descartes aplicar
o mtodo referente s mesmas, mas no somente s quantidades
abstratas, mas tambm realidade concreta e constituir, dessa
arte, uma espcie de matemtica universal, que abrace todo o
domnio do conhecimento e lhe comunique a certeza e a
evidncia acabadas e perfeitas.
A partir de seus conhecimentos sobre a filosofia cartesiana,
identifique se as afirmativas abaixo so verdadeiras ou falsas:
I - Segundo Descartes, o que caracteriza natureza do mundo a
matria e o movimento (res extensa), em oposio natureza
espiritual do pensamento (res cogitans).
II - Descartes acredita demonstrar a existncia de Deus partindo
da existncia do mundo, enquanto pressupe uma causa por sua
vez no causada.
III - Tendo como exemplo a proposio: "penso, logo existo",
Descartes concluiu que uma proposio qualquer s pode ser
considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com
base na experincia.
IV - As ideias claras e distintas so ideias gerais que derivam do
particular. Para Descartes, no h verdades evidentes, de modo
que para se obter conhecimento sobre qualquer assunto,
necessrio realizar longas sries de demonstraes difceis, tais
como aquelas que so habitualmente desenvolvidas pelos
gemetras.
V - As ideias inatas no esto sujeitas a erro pois se originam da
razo, independentemente das ideias formadas pela ao dos
sentidos e das outras que ns formamos pela imaginao. So
inatas, no no sentido de o homem nascer com elas, mas como
resultantes exclusivas da capacidade de pensar.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies II, III e IV so falsas.
26. "Denomino problema da demarcao o problema de
estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir entre as
cincias empricas, de uma parte, e a matemtica e a lgica,
bem como os sistemas "metafsicos", de outra. Esse problema
foi abordado por Hume, que tentou resolv-lo. Com Kant,
tornou-se o problema central da teoria do conhecimento."
(POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo:
Cultrix, 1972, p.35.)
A partir do texto e dos seus conhecimentos sobre Popper,
cincia e epistemologia, identifique quais afirmativas so
verdadeiras:

I - A cincia caracteriza-se como um sistema de conhecimentos,


expressos por proposies gerais e objetivas sobre a realidade
emprica; trata-se de um conhecimento construdo por um
processo de raciocnio rigoroso e metodicamente conduzido,
baseado na experincia, permitindo explicar, prever e atuar
sobre os fenmenos.
II - Os enunciados metafsicos no fazem parte do discurso
cientfico por no serem passveis de falseamento.
III - Os enunciados metafsicos devem ser eliminados do
discurso cientfico por serem destitudos de contedo cognitivo.
IV - Levando em considerao a soluo apresentada por Karl
Popper ao problema da induo nos mtodos de investigao
cientfica, correto afirmar que, para ele, o mtodo cientfico
dedutivo e racional.
V - Para Popper, o que garante a verdade do discurso cientfico
a condio de refutabilidade, ou seja, quando uma teoria
resiste refutao, ela corroborada, confirmada.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies III e IV so falsas.
27. "O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem
na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos
senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de
todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de
batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no
importa sua origem."
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Marx. Dialtica do
esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.20.)
Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre os
pensadores da Escola de Frankfurt, CORRETO afirmar:
I - A indstria cultural desenvolve o senso crtico e a autonomia
de seus consumidores.
II - Reproduz bens culturais que nascem espontaneamente das
massas, pois promove a imaginao e a espontaneidade de seus
consumidores.
III - A razo instrumental o prprio exerccio da racionalidade
cientfica, tpica do positivismo, que visa dominao da
natureza para fins lucrativos, colocando a cincia e a tcnica a
servio do capital.
IV - A indstria cultural "vende" cultura. Ora, de acordo com as
regras do mercado capitalista e da ideologia da indstria
cultural, at as artes so mercadorias, como tudo que existe no
capitalismo; ou seja, massificou-se para o consumo rpido no
mercado da moda e nos meios de comunicao de massa,
transformando-se em propaganda e publicidade, sinal de status
social, prestgio poltico e controle cultural.
V - A indstria cultural padroniza e nivela a subjetividade e o
gosto de seus consumidores.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) As afirmativas I e II so falsas.
b) As afirmativas III, IV e V so falsas.
c) Apenas a III verdadeira.
d) Apenas a V falsa.
e) Nenhuma afirmativa verdadeira.
28. "Galileu viu em Arquimedes o nico cientista verdadeiro da
Grcia, pois j revelava alguns aspectos fundamentais da

experincia moderna: medidas sistemticas, determinao da


influncia de cada fator que atua no fenmeno e enunciao do
resultado sob forma de lei geral." (ARANHA, Maria;
MARTINS, Maria. Filosofando: introduo filosofia. So
Paulo: Moderna, 1993, p. 136.)
A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre cincia,
correto afirmar que:
I - Com Galileu Galilei, o experimento torna-se parte do
mtodo cientfico; torna-se um marco do novo esprito da
cincia. Com seus experimentos, Galileu refuta a tese
aristotlica de que o peso de um corpo depende de seu tamanho.
II - condenao de 1633, Galileu Galilei reagiu com a
abjurao, mas continuou a pesquisa cientfica e os contatos
com os outros cientistas de sua poca.
III - O mecanicismo constituiu-se em um aspecto importante da
cincia moderna. A natureza e o prprio ser humano so
comparados a uma mquina, isto , a um conjunto de
mecanismos cujas leis precisam ser descobertas.
IV - Galileu defende o desenvolvimento de uma cincia voltada
para os aspectos objetivos e mensurveis da natureza, em
oposio fsica qualitativa aristotlica.
V - Galileu pensa que uma cincia quantitativa da natureza
possvel graas ao fato de que a prpria natureza est
configurada de modo a exibir ordem e simetrias matemticas.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposies so verdadeiras.
b) Apenas a proposio II falsa.
c) Apenas a proposio III falsa.
d) Apenas a proposio IV falsa.
e) As proposies III e IV so falsas.
29. Sobre cidadania e as concepes ticas dos filsofos gregos,
Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, CORRETO afirmar que:
I - Scrates, Plato e Aristteles tm em comum a concepo de
que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do
controle racional dos desejos e paixes. Os homens gregos so
antes de tudo cidados, membros integrantes de uma
comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente
ligada poltica.
II - Os valores que constituem a moral aristocrtica dos
senhores so, ao ver de Nietzsche, eternos e inviolveis. Devem
orientar a humanidade com uma fora dogmtica, de modo que
o homem no se perca.
III - Para Kant, a vontade humana verdadeiramente moral
quando regida por imperativos categricos. O imperativo
categrico incondicionado, absoluto e voltado para a
realizao da ao, tendo em vista o dever.
IV - Admite Marx que as condies da moral verdadeira s
existiriam na sociedade sem Estado e sem propriedade privada.
Ora, mesmo que a moral diga respeito esfera pessoal, no h
como viver moralmente e com cidadania em um mundo que
ainda no tenha instaurado a ordem da justia social.
V - Em sua teoria da ao comunicativa, Habermas desenvolve
elementos para a compreenso da tica discursiva. Esta uma
teoria da moral que recorre razo para sua fundamentao. A
razo comunicativa processual e construda a partir da relao
entre os sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem
criticamente diante das normas. Assim sendo, a validade das
normas depende do consenso encontrado a partir do grupo, do
conjunto dos indivduos.

Assinale a alternativa
VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.

que

possui

afirmaes

30. Para Husserl, a fenomenologia est encarregada de separar


psicologia e filosofia, de preservar o privilgio do sujeito do
conhecimento ou conscincia reflexiva diante dos objetos e de
ampliar o conceito de fenmeno. De acordo com este autor, o
termo intencionalidade indica:
a) o conjunto das intenes do ato de conhecer.
b) o componente da vontade que acompanha todo ato da
percepo.
c) a tenso em direo do mundo concreto que anima todo ato
de conhecer.
d) o componente da realidade que acompanha o ato da
percepo.
e) a relao entre ato perceptivo e dado percebido.

21 - A palavra filosofia possui, no senso comum, significados


como: "a filosofia de vida da vov", "a filosofia hindu" ou "a
filosofia do novo tcnico de futebol." "Mas, preciso estar
ciente de que a disciplina acadmica que se intitula "filosofia"
usa essa palavra num sentido estrito".
IGLSIAS, Maura. O que filosofia e para que serve?, in:
REZENDE, A. Curso de Filosofia, RJ: Zahar Editor, 1986,
p.12.
Assinale a opo na qual todos os itens apresentados esto
associados ao significado abordado por Maura Iglsias.
(A) Saber de direo; saber das coisas e dos princpios
fundamentais; saber da experincia; saber tcnico e cientfico;
saber fazer.
(B) Saber de direo; questionamentos; saber de todas as
coisas; saber crtico e reflexivo; saber dos princpios
fundamentais.
(C) Saber de todas as coisas; saber das coisas fundamentais;
saber cientfico e tcnico; saber da experincia; saber intil.
(D) Saber de todas as coisas; sistematizao de pensamentos;
saber acrtico; saber das coisas fundamentais; saber tcnico.
(E) Questionamentos; saber reflexivo e crtico; cincia de todas
as coisas; saber de direo; saber da experincia.
22 - "Todo mundo sabe que os bebs possuem essa capacidade.
Depois de alguns meses na barriga da me, eles so empurrados
para uma realidade completamente diferente. Mas depois,
quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo.
Como se explica isso?"
GAARDNER, Jostein. O mundo de Sofia, SP: Cia. das Letras,
1995, p. 27.
Gaardner fala da "nica coisa de que precisamos para nos tornar
bons filsofos", ou seja, da capacidade humana de
(A) espantar-se com o mundo.
(B) estudar a histria da filosofia.
(C) criticar as diferentes teorias filosficas.
(D) refletir sobre a cincia e o conhecimento.
(E) entender os princpios da tica e da moral.

23 - Trs professores de Filosofia - Lucas, Mrcia e Antnio fizeram um curso de formao continuada, promovido pela
Secretaria Estadual de Educao, sobre uma importante teoria
filosfica. Aps o curso, os professores fizeram os seguintes
comentrios:
Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes.
Tanto assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos
embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui
independentes de ns.
Mrcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e
esttica num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o
mundo que habitamos em suas contnuas transformaes.
Antnio - Ento, existem dois mundos? O mundo das formas e
o mundo das aparncias? Eu no entendo como esta teoria
explica a relao de um mundo com o outro.
De acordo com a conversa acima, conclui-se que
(A) a Secretaria promoveu um curso sobre a teoria das ideias de
Plato.
(B) os professores fizeram um curso sobre o empirismo de
Hume.
(C) os professores conversam sobre o existencialismo
humanista de Sartre.
(D) Mrcia compreendeu a moderna teoria das transformaes
sociais.
(E) Lucas no entendeu a teoria aristotlica sobre experincia e
conhecimento.
24 - Clara uma professora de Filosofia que procura articular a
produo cultural contempornea e as grandes teorias
filosficas. Para sua prxima aula, ela levar uma foto de um
grafite urbano e uma letra de samba. O grafite apresenta um
desenho de caveira com a seguinte pergunta: "Para que o medo,
se o futuro a morte?". Do samba "Preciso me encontrar", de
Antnio Candeia, ela separou os versos a seguir.
"Se algum por mim perguntar
Diga que eu s vou voltar
Quando eu me encontrar
Deixe-me ir, preciso andar
Vou por a a procurar
S volto quando eu me encontrar
Depois, que eu me encontrar"
Tendo em vista a seleo de materiais da professora, conclui-se
que ela discutir o
(A) niilismo, de Nietzsche.
(B) existencialismo, de Sartre.
(C) formalismo, de Wittgenstein.
(D) pessimismo, de Schopenhauer.
(E) humanismo metafsico, de Spinoza.
25 - Na Histria da Filosofia, vrias foram as tentativas de listar
os pensadores mais importantes e suas ideias fundamentais. A
seguir, so apresentados cinco grandes filsofos, da antiguidade
clssica, do medievo e da modernidade. Relacione a coluna dos
filsofos com a que apresenta ideias sobre educao,
conhecimento e processos de socializao.
I - Scrates
II - Santo Agostinho
III - Ren Descartes
IV - Karl Marx

(P) No h nada no intelecto que no tenha passado pelos


sentidos.
(Q) Se duvido, penso e se penso, logo existo.
(R) Todas as coisas so boas, e o mal ausncia do bem.
(S) Os filsofos pensaram o mundo, mas importa transform-lo.
(T) S sei que nada sei.
A relao correta :
(A) I - P ; II - R ; III - S ; IV - Q
(B) I - P ; II - S ; III - T ; IV - R
(C) I - S ; II - P ; III - Q ; IV - R
(D) I - T ; II - P ; III - R ; IV - S
(E) I - T ; II - R ; III - Q ; IV - S
26 - Ao fim da aula de Filosofia, trs estudantes travam o
seguinte dilogo:
Ana - No entendi nada desse negcio do "cu estrelado sobre
minha cabea e a lei moral dentro de mim".
Carlos - A lei moral tem a ver com as regras que algum se
impe, desejando que todos faam o mesmo. Por isso, o
professor falou do universalismo moral.
Rodrigo - Universalismo moral? Eu entendi que impor leis a si
prprio era o tal do imperativo categrico.
Ana - Sem dvida, teremos que voltar a estas questes com o
professor para entender melhor.
Ana, Carlos e Rodrigo acabaram de estudar
(A) a deontologia, de Kant.
(B) o utilitarismo, de Stuart Mill.
(C) o romantismo moral, de Kierkegaard.
(D) as concepes ticas, de Aristteles.
(E) os aforismos tico-morais, de Nietzsche.
27 - Um professor prepara uma aula com o uso do texto abaixo.
"A razo a descoberta da verdade ou da falsidade. A verdade e
a falsidade consistem na concordncia ou discordncia com as
relaes reais das ideias, ou com a existncia real das coisas.
Portanto, tudo que no seja suscetvel a essa concordncia ou
discordncia incapaz de ser verdadeiro ou falso e nunca pode
ser objeto de nossa razo. Ora, evidente que nossas paixes,
volies e aes no so sujeitas a nenhum acordo ou
desacordo desse tipo. impossvel, por conseguinte, declar-las
verdadeiras ou falsas, contrrias ou conformes razo."
HUME, David. Tratado sobre a natureza humana (Fragmento)
Em seguida, apresentar estas questes:
- Qual a distino, segundo Hume, entre verdadeiro e falso?
- Por que, para Hume, no possvel definir a maneira legtima
de agir a partir da noo de verdade?
- De quais aspectos da natureza humana Hume est tratando?
Com base no texto e nas perguntas para debate, conclui-se que
a unidade temtica a ser estudada
(A) empirismo e cientificismo.
(B) racionalismo e liberalismo.
(C) racionalismo e moralidade.
(D) liberalismo e epistemologia.
(E) existencialismo e moralidade.
28 - Na Histria da Filosofia, justia sempre significou mais do
que acordos legais celebrados em uma sociedade ou um dos
poderes do sistema democrtico. Neste sentido, em uma aula
sobre tica, o professor deve estar atento (s)
(A) diferenciao entre o que judicialmente legal e o que
moralmente legtimo.

(B) distines e s funes dos Poderes Executivo, Legislativo


e Judicirio.
(C) diferentes teorias sobre o contrato social, presentes na
histria e no cotidiano.
(D) teorias liberais, contratualistas, igualitaristas e discursivas
sobre as leis e o direito.
(E) percepes dos estudantes sobre pecado e delito, dos
pontos-de-vista religioso e jurdico.
29 - Para explicar um aspecto central da epistemologia
moderna, o professor organiza um jogo, no qual os estudantes
devem completar a letra da msica "Diariamente", de Nando
Reis e Marisa Monte. De um lado, ele coloca alguns versos da
msica relacionados ao cotidiano dos estudantes e de outro,
seus possveis complementos.
Para difceis contas: ....
Para lpis ter ponta: ...
Para o Adidas: ...
Para todas as coisas: ...
Para brincar na gangorra: ...
Para apagar a lousa: ...
Para letra torta: ...
Para levar na escola: ...
... pauta.
... dicionrio.
... calculadora.
... conduo.
... apagador.
... dois.
... apontador.
... o Conga nacional.
Examinando o jogo elaborado pelo professor, conclui-se que ele
est enfocando
(A) anlise literria.
(B) objetividade cientfica.
(C) utilitarismo cotidiano.
(D) raciocnio lgico.
(E) relativismo epistemolgico.
30 - "Ningum aqui freira e ns no estamos em um
convento. E no me consta que num convento tambm no
tenha brigas."
Luiz Incio Lula da Silva, 13 abr. 2009, Declarao feita na
cerimnia de assinatura do Pacto dos Trs Poderes, disponvel
em: www.tvi.com.br.
A declarao do Presidente demonstra uma concepo sobre a
poltica como
(A) cincia do poder e dos meios de exerc-lo, segundo a
definio de Maquiavel.
(B) poder dos argumentos num dilogo racionvel, conforme
Habermas.
(C) construo da cidade e do poder comum, na definio
aristotlica.
(D) felicidade possvel para o maior nmero de cidados, de
acordo com John Stuart Mill.
(E) espao da divergncia e dos confrontos pblicos de poderes,
numa definio marxista.
31 - "A cidadania primordialmente uma relao poltica entre
um indivduo e uma comunidade poltica, em virtude da qual o
indivduo membro de pleno direito dessa comunidade e a ela

deve lealdade permanente. O estatuto de cidado , em


consequncia, o reconhecimento oficial da integrao do
indivduo na comunidade poltica, comunidade que, desde as
origens da era moderna, adquire a forma de Estado nacional de
direito".
CORTINA, Adela. Cidados do Mundo, SP: Loyola, 2005, p.
31.
O trecho acima representa uma tentativa de definir a cidadania
poltica. A partir das ideias da filsofa, afirma-se que
(A) cultura, poltica e cidadania constituem um Estado
nacional.
(B) vnculo poltico o que constitui a identidade do cidado.
(C) identidade cidad dada pelo Estado democrtico.
(D) cidadania poltica uma das marcas do medievo.
(E) lealdade poltica configura o cidado moderno.
32 - A anlise da linguagem uma das mais importantes
tendncias contemporneas no campo filosfico. Sobre ela,
considere as afirmativas abaixo.
I - A linguagem um sistema de signos convencionais que
pretende representar a realidade e que usada na comunicao
humana.
II - A linguagem, enquanto estrutura lgica, formal e abstrata,
subjaz a todas as lnguas empricas e concretas (portugus,
espanhol, francs etc.).
III - Todos os seres capazes de se comunicar so interlocutores
vlidos, que devem ser levados em conta num dilogo sobre
normas que os afetam.
IV - Pretendem ter validade as normas que encontram aceitao
por parte de todos os afetados como participantes de um
discurso prtico.
Sobre as afirmaes, conclui-se que a
(A) II est dissociada ao campo da filosofia da linguagem, pois
se refere a temas de traduo e lingustica.
(B) IV destoante do conjunto, pois se refere tica aplicada e
no filosofia da linguagem.
(C) I e a II esto relacionadas filosofia analtica, e a III e a IV,
tica do discurso.
(D) I e a II se referem lingustica aplicada, e a III e a IV,
teoria da reflexo comunicativa.
(E) I e a III se referem pragmtica lingustica de Wittgenstein,
e a II e a IV, tica habermasiana.
33 - Ludwig Wittgenstein influenciou decisivamente a Filosofia
da Linguagem contempornea, tambm identificada como
Filosofia Analtica. Da obra "Tratado lgico-filosfico", uma
das afirmaes mais clebres : "Sobre aquilo de que no se
pode falar, devemos calar". Sobre tal argumento, est
INCORRETO concluir que
(A) a anlise da linguagem a mais eficiente para resolver os
problemas filosficos.
(B) a tarefa da Filosofia consiste mais em construir teorias
metafsicas do que em elaborar mtodos de anlise.
(C) o problema da Filosofia tem sido o desconhecimento das
regras ocultas nos jogos de linguagem.
(D) as proposies da metafsica, da esttica, da religio e da
tica representam absurdos lgicos.
(E) os problemas filosficos no so necessariamente falsos,
mas, em grande parte, so desprovidos de significado lgico e
lingustico.

34 - "Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso


muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em
vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O
que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou
maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas
perguntas, suas afirmaes por outras. (...) Este algum estaria
comeando a adotar o que chamamos atitude filosfica."
CHAU, Marilena. Convite Filosofia, SP: tica, 2000, pp.1112.
Marilena Chau comenta uma das principais habilidades a
serem desenvolvidas no ensino de Filosofia, de acordo com os
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio, que
(A) ler, de modo filosfico, textos de diferentes estruturas.
(B) ler, de maneira significativa, os textos clssicos da
Filosofia.
(C) questionar os diferentes saberes dominantes no mundo.
(D) articular diferentes modos discursivos nas cincias e nas
artes.
(E) contextualizar os conhecimentos filosficos.
35 - "Suponhamos ento que a mente seja, como dizemos, um
papel branco desprovido de todos os caracteres; sem quaisquer
ideias. Como que ela chega a ser preenchida? (...) De onde ela
obtm todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso
respondo em uma palavra: da experincia, na qual todo nosso
conhecimento est fundado e da qual em ltima anlise se
deriva".
As concepes expostas no trecho acima correspondem (ao)
(A) crtica da razo pura, de Immanuel Kant.
(B) livre arbtrio, de So Toms de Aquino.
(C) racionalismo, de Ren Descartes.
(D) empirismo, de John Locke.
(E) inatismo, de Plato.
36 - Assinale a opo que NO corresponde Teoria do
Conhecimento, proposta por Ren Descartes.
(A) Algum que busque o progresso da cincia s deve aceitar
como verdade aquilo que aparecer em sua mente como algo
claro e distinto.
(B) Os sentidos no so fontes confiveis de conhecimento,
pois se eles nos enganam uma s vez, ento possvel que eles
nos enganem sempre.
(C) O ser humano no possui ideias inatas, pois todo o seu
conhecimento construdo a partir das experincias e da
capacidade humana de imaginar.
(D) O mtodo cientfico deve buscar a verdade como ponto
seguro, duvidando de todas as nossas falsas certezas e adotando
a prpria dvida como mtodo.
(E) Na busca por um princpio fundamental, posso duvidar de
tudo, menos do fato de que estou duvidando; e se duvido,
penso; e se penso, logo existo.
37 - "Perguntaram, certa vez, a um filsofo: "Para que serve a
Filosofia?" Ele pensou durante um longo tempo e aparentando
no saber a resposta continuou calado. Aquele que perguntava
insistiu: "Vamos! Responda logo!". Ento, o filsofo respondeu:
"Para no darmos nossa aceitao ou negao imediata s
coisas, sem maiores consideraes". O apressado que
interrogava foi embora calado".

CARRIRE, Jean-Claude. Contos filosficos do mundo inteiro,


SP: Ediouro, 2008.
Em consonncia com os Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio e com a Proposta Curricular do Ensino Mdio do
Estado do Tocantins, o conto apresenta, como um dos grandes
desafios para o ensino de Filosofia, a(o)
(A) inutilidade da Filosofia para a educao escolar.
(B) falta de sentido prtico da Filosofia no mundo atual.
(C) justificativa da disciplina diante das avaliaes do
vestibular.
(D) defesa da Filosofia para o ensino em reas tcnicas e
cientficas.
(E) valor da utilidade como nico critrio de avaliao das
cincias.
38 - A influncia dos grandes pensadores na teoria educacional
e nas prticas pedaggicas tem sido fundamental. A obra
"Emlio" ou "Da Educao", de Jean-Jacques Rousseau, tornouse um marco do pensamento pedaggico iluminista. Identifique
a ideia central desta obra.
(A) No h nada no pensamento que no tenha passado antes
pela experincia.
(B) A deliberao tica deve estar baseada no dilogo simtrico
entre interlocutores vlidos.
(C) A virtude fruto do hbito, do ensino condicionante e das
disposies inatas.
(D) S sei que nada sei, pois o importante reconhecer a sua
prpria ignorncia.
(E) O homem nasce naturalmente bom, sendo degenerado pelo
ambiente social.
40 - "Toda realidade e pode ser. Assim, deve passar por uma
transformao progressiva no sentido da plena realizao.
Trata-se do caminho da manifestao do que estava oculto, do
desenvolvimento de uma determinada unidade que revela uma
segunda forma, mostrando, ento, a sua total capacidade".
O trecho acima indica uma maneira de conhecer o mundo,
identificada como
(A) a teoria de ato e potncia, de Aristteles.
(B) a teoria da ao comunicativa, de Jnger Habermas.
(C) o tratado sobre a natureza humana, de David Hume.
(D) as diferenciaes entre o bem e o mal, de Friiedrich
Nietzsche.
(E) os jogos de linguagem, de Ludwig Wittgenstein.
41 - "A Filosofia no currculo deve constituir-se como elemento
articulador dos saberes fragmentados (...). Nesta perspectiva a
Filosofia configura-se como fio que sustenta as pedras de um
colar". (Proposta Curricular do Ensino Mdio do Estado do
Tocantins). Com base nessa citao, reconhece-se que Filosofia
e Educao esto profundamente ligadas porque a primeira
(A) executa abstratamente os princpios idealizados pela
segunda.
(B) define os princpios que sero ensinados por meio da
segunda.
(C) conceitualiza Pedagogia, enquanto a segunda um
devaneio docente.
(D) atua sobre a realidade, e a segunda questiona a prtica
pedaggica escolar.
(E) nega o senso comum, e a segunda nega as prticas sociais
dominantes.

43 - "O educador, com efeito, estudando e resolvendo os


problemas da prtica educacional, obedecer s regras do
mtodo cientfico (...) observando com inteligncia e preciso,
registrando essas observaes, descrevendo os procedimentos
seguidos e os resultados obtidos, para que possam ser
apreciados por outrem e repetidos, confirmados ou negados, de
modo que a sua prpria prtica se faa tambm pesquisa e os
resultados se acumulem e multipliquem".
TEIXEIRA, Ansio. Cincia e a arte de educar, in: Educao e
Cincias Sociais. v. 2, no 5, ago. 1957. p. 12.
A partir da afirmao do filsofo da educao brasileira,
conclui-se que a(o)
(A) educao deve investir em conhecimento da matria e em
metodologia artstica, a fim de obter um melhor aprimoramento
do desempenho pessoal de cada professor.
(B) educao, enquanto uma arte material, precisa ter mais
metodologia cientfica, a fim de se comparar Medicina e
Engenharia e obter o mesmo reconhecimento social.
(C) educao s alcanar algum avano cientfico quando as
cincias fontes - Filosofia, Sociologia, Psicologia e
Antropologia - das quais ela depende conseguirem efetivar os
seus prprios avanos.
(D) mtodo cientfico ajudar a educao a se tornar mais
intuitiva, acidental e emprica, valorizando o estilo pessoal, a
predisposio interna e a vocao dos educadores no
desenvolvimento desta arte.
(E) mtodo cientfico levar os professores a sistematizarem
suas prticas pedaggicas, a fim de socializar os avanos e
promover o progresso desta arte, tornando-a mais cientfica.
44 - O percurso da Filosofia no Brasil foi iniciado de forma
muito dependente da metrpole e da institucionalizao dos
primeiros cursos de filosofia e teologia para a formao de
clrigos. Esse perodo tambm est marcado pelas Reformas
Pombalinas que, no mbito especfico do ensino de Filosofia,
so identificadas com a
(A) expulso dos jesutas do territrio brasileiro.
(B) chegada do empirismo ingls aos debates jurdicos.
(C) virada da escolstica tomista para as influncias do
iluminismo francs.
(D) diversificao das correntes filosficas, principalmente as
vertentes culturalistas, estticas e ticas.
(E) predominncia de brasileiros que foram estudar nas
universidades portuguesas, especialmente a de Coimbra.
45
Em uma aula de Filosofia, o professor trabalha com os textos
apresentados a seguir.
"No podemos esquecer que toda prtica social tem como ponto
de partida a ideologia. Ela impregna tudo, at a prpria cincia.
Por isso preciso cuidado ao filosofar, porque, sem o
percebermos, podemos estar sendo governados pela ideologia,
ideias que, a priori, j esto em nossas mentes".
TELES, Maria Luiza S. Filosofia para jovens, Petrpolis:
Vozes, 1996, p. 70.
"Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
(...)

Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver".
Cazuza e Roberto Frejat.
(CD "O poeta est vivo")
O professor pede a trs estudantes uma definio do tema
central da aula e recebe as seguintes respostas:
Ana - Ideologia um sistema de ideias para explicar a
realidade, e todos ns precisamos de uma.
Rodrigo - A ideologia governa, como um partido, o nosso
pensamento e a nossa ao. A filosofia pode revelar esta forma
de comando.
Carlos - Ideologia uma maneira de conhecer a verdade e a
falsidade das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou
negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
(A) Carlos define a temtica de maneira coerente e justificada.
(B) Rodrigo foi o nico a definir a proposta temtica do
professor.
(C) Ana no articula, em sua definio, os dois textos propostos
em aula.
(D) Ana e Carlos no definem a temtica central da aula.
(E) Ana e Rodrigo definem, com coerncia, a proposta temtica
da aula.
46 - "De Hobbes a Hegel, passando por Rousseau e Kant, a
filosofia poltica clssica concentrou suas interrogaes no
mistrio do Estado. (...) O Estado, tal como o conhecemos, nem
sempre existiu. Sem dvida, o mundo atual nos pede para
inventarmos formas novas de organizao poltica".
LECOURT, Dominique. O fim do Estado inevitvel?, in: Caf
Philo: as grandes indagaes da filosofia, RJ: Jorge Zahar,
Editor, 1999, pp. 52- 53.
Os filsofos em discusso, no argumento de Dominique
Lecourt, sobre a origem, a manuteno e a inevitabilidade do
Estado, so classificados como
(A) liberais.
(B) democrticos.
(C) jusnaturalistas.
(D) contratualistas.
(E) socialistas utpicos.
47 - X se refere ao que bom ou justo e s melhores normas de
convivncia.
Y a cincia normativa sobre o poder e o governo da
sociedade.
Z o conjunto de direitos e deveres de um indivduo em relao
sociedade em que vive.
Das afirmaes acima, conclui-se, que
(A) X = tica; Y = Poltica e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Poltica e Z = tica.
(C) X = Poltica; Y = Cidadania e Z = tica.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Poltica e Z = Justia.
48 - "Filosofia no Brasil" ou "Filosofia Brasileira" so termos
polmicos devido s suas imprecises. No entanto, a
institucionalizao do campo filosfico no territrio nacional

tem sido objeto de estudo de alguns especialistas, que afirmam


estar nossa fragilidade, basicamente, em dois pontos:
(A) descrdito acadmico das cincias humanas e falta de
originalidade dos filsofos brasileiros.
(B) autodidatismo da formao dos filsofos brasileiros e baixo
investimento de rgos pblicos.
(C) debilidade terica das pesquisas realizadas e autodidatismo
da formao dos filsofos brasileiros.
(D) falta de originalidade dos filsofos brasileiros e importao
das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
(E) baixo investimento de rgos pblicos para pesquisa e
importao das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
50 - A Filosofia, no Brasil, sofre uma virada de qualidade significativamente positiva - na dcada de 1970, favorecida por
dois fatores:
(A) incentivo de rgos governamentais (CAPES e CNPq) e
criao das primeiras universidades (USP e UFRJ).
(B) incentivo para brasileiros realizarem cursos de
doutoramento no exterior e criao da Revista Brasileira de
Filosofia.
(C) chegada da misso francesa USP e criao da ANPOF
(Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia).
(D) criao dos programas de ps-graduao (Unicamp e
UFMG) e chegada da misso francesa para fundao da USP.
(E) criao dos programas de ps-graduao em Filosofia
(mestrado e doutorado) e incentivo de rgos governamentais
(CAPES e CNPq).

11. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a


afirmao correta.
Os filsofos pr-socrticos quiseram compreender as lies da
Natureza. Todo o espetculo dramatizado diariamente pela
Natureza era fantstico o suficiente para suscitar indagaes.
Por exemplo: como eram possveis seres marinhos, como a
terra produzia rochas e rvores e gros? Como uma substncia
podia se transformar em algo completamente diferente? Todos
os fenmenos naturais eram misteriosos. Alm disto, havia
poucas palavras no vocabulrio dos idiomas falados para
designar fenmenos observveis.
I. Os primeiros filsofos tinham uma coisa em comum: eles
acreditavam que uma determinada substncia bsica estava por
trs de todas as transformaes.
II. Ao observar a natureza, os filsofos pr-socrticos buscavam
respostas na tentativa de identificar leis naturais que fossem
eternas.
III. Filsofos pr-socrticos como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Pitgoras e Herclito deram incio ao pensamento
cientfico, partindo da indagao, seguindo-se a investigao,
depois a experimentao e, por fim, o registro do fenmeno
observado.
IV. As indagaes dos filsofos daquele tempo eram incipientes
e pouco contriburam para a cincia. O legado de Scrates,
Plato e Aristteles que deve ser considerado para obter
conhecimentos sobre os fenmenos da natureza.
A sequencia correta :

a) As assertivas I, II e IV esto corretas.


b) As assertivas I, II e III esto corretas.
c) Apenas a assertiva III est correta.
d) Apenas as assertivas III e IV esto corretas.

12. A partir do enunciado, indique a afirmao correta.


Os filsofos pr-socrticos tinham como objetivo a busca do
princpio nico, o arch de todas as coisas. As suas
especulaes voltavam-se para o Universo e o Cosmo.
Posteriormente Scrates passou a inquirir sobre o prprio
homem, no sentido de compreender o seu ntimo e a natureza
de suas aes. O conhece-te a ti mesmo ou a autoconscincia do
homem o seu mtodo de estudo. Depois disso, os filsofos
nunca mais pararam de questionar sobre o homem e sua funo
na sociedade.
a) O conhece-te a ti mesmo de Scrates constitui-se em uma
abstrao filosfica tambm ensinada pelos sofistas para
determinar que o homem oriente-se por normas absoluta sobre
o que certo e o que errado.
b) A afirmao est parcialmente correta, porque os estudos
filosficos iniciais voltavam-se para a compreenso de Deus e
da natureza das coisas, ou seja, o pensar, o agir, o ser.
c) O texto deixa transparecer que a filosofia socrtica prendiase ao teocentrismo para explicar o fenmeno humano a partir da
existncia de Deus.
d) Da afirmao pode-se inferir que a Filosofia, a partir, de
Scrates, tornou-se antropocntrica.

13. Leia o texto e assinale a alternativa correta.


Um conjunto das leis do pensamento, isto , os princpios, as
formas e as estruturas necessrias para pensar, as categorias, as
ideias podem ser compreendidas como:
a) Raciocnio e modo de organizar o pensamento.
b) Mecanismos da mente para chegar verdade.
c) Razo subjetiva.
d) Razo objetiva.

14. Leia o enunciado e assinale a afirmao correta.


Aristteles foi o primeiro filsofo a fazer um estudo dos
conceitos para descobrir as propriedades que eles tm quando
produzidos pela nossa mente, como podem ser unidos e
separados, divididos e definidos, e como possvel tirar
conceitos novos de conceitos conhecidos anteriormente.
( Battista Mondin. "Curso de filosofia". Paulus, p. 83)
a) O texto deixa explcito que se trata dos estudos sistemticos
de Aristteles conhecidos como lgica.
b) O texto permite compreender que se refere ao silogismo de
Aristteles, constitudo por trs proposies: As duas primeiras
denominam-se premissas e a terceira concluso. Por exemplo:
todas as baleias so mamferos. Alguns animais so baleias.
Logo, alguns animais so mamferos.
c) A leitura do enunciado confirma que Aristteles foi o grande
organizador da natureza por meio dos estudos relacionados s
quatro causas fundamentais das quais se ocupa a metafsica:
material, formal, eficiente e final.
d) Do texto se infere que o autor aborda uma das formas de
raciocnio denominada induo.

15. A partir do enunciado, indique a afirmao correta.


O homem possui uma dinmica prpria, que tende verdade
(inteligncia), ao agir (vontade) e ao amor (amorosidade). E
tende livremente, responsavelmente. O ser humano faz-se a si
mesmo, enquanto as outras naturezas seguem o seu padro
predeterminado. A liberdade, porm, no implica anarquia nem
desordem. Implica que o ser humano se autogoverna e busca
ordem - isto , a felicidade - livremente.
(Flix Ruiz Alonso et all. -Curso de tica em administrao-.
Atlas, p. 72)
I. O autor enfatiza destaca princpios e normas ligados tica.
II. O texto trata especificamente da tica natural.
III. O enunciado trata apenas da busca da felicidade e da
realizao humana, de modo livre e responsvel.
IV. Afirmar que o homem se autogoverna e busca ordem parece
contraditrio, uma vez que a tendncia do ser humano ser
orientado, dirigido por seus superiores hierrquicos, autoridades
e leis, por exemplo.
A sequencia correta :
a) As assertivas I e II esto corretas.
b) As assertivas I, IIII e IV esto corretas.
c) As assertivas II, III e IV esto corretas.
d) Somente a assertiva IV est correta.

16. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a


afirmao correta.
O estudo do belo prope observar a ordem e a simetria de tudo
o que pode ser percebido pelos sentidos objetivos. Foi
Alexander Gottlieb Baumgarten, filsofo alemo nascido em
Berlim que realizou estudos a partir de 1750 sobre uma cincia
da sensibilidade e do belo. Immanuel Kant utilizou seus livros
como texto de aulas com base nos quais desenvolveu estudos
sobre a questo das sensaes e do gosto. David Hume tambm
utilizou os mesmos estudos, a partir dos quais o gosto passou a
ser compreendido como um responsvel por discernir a beleza,
dentro e fora de um objeto artstico. Os filsofos Hegel e
Schelling igualmente incorporaram e aperfeioaram esses
estudos utilizados em Filosofia da Arte.
I. O estudo do belo refere-se esttica.
II. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten que introduziu pela
primeira vez o termo esttica, mas no foi o fundador da
esttica como cincia.
III. O texto uma referncia ao estudo da arte e do belo,
simplesmente.
IV. Com base no texto, pode-se afirmar que qualquer
investigao, anlise, reflexo ou estudo acerca da arte e do
belo hoje denominado esttica.
a) As assertivas I e II esto corretas.
b) Somente a assertiva I est correta.
c) Somente a assertiva III est correta.
d) As assertivas I, II e IV esto corretas.

17. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta.


Um dos princpios da cincia desde o sculo XVII, tomando
por base contedos filosficos, ancora-se na premissa "duvide

de tudo" como referncia para aprender, distinguir e organizar o


que aprendido, de modo a analisar problemas sistematicamente
de acordo com as seguintes regras: 1) evidncia; 2) anlise; 3)
sntese; 4) enumerao.
a) O princpio , na verdade, uma extenso dos tratados
aristotlicos sobre lgica e aprendizagem.
b) Tanto Descartes quanto Aristteles afirmaram que os
problemas devem ser analisados parte por parte. O texto
evidencia aspectos do mtodo dedutivo.
c) Trata-se da sistematizao do conhecimento ou do mtodo
capaz de evidenciar, em cincia, como os seres humanos obtm
conhecimento.
d) Trata-se do mtodo desenvolvido por Ren Descartes com
primazia da lgica e da razo em detrimento do conhecimento
intuitivo.

18. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.


Nos tempos modernos h uma tendncia de que os indivduos
levem uma vida tipicamente egocntrica, competitiva, orientada
para determinadas metas. Excessivamente preocupados com
seu passado e o futuro, esto propensos a ter uma conscincia
limitada do presente e, assim, uma capacidade limitada para se
satisfazer com as atividades ordinrias da vida cotidiana.
Concentram-se na manipulao do mundo externo e medem seu
padro de vida pela quantidade de bens materiais, ao passo que
se tornam cada vez mais alienados do seu mundo interior e
incapazes de apreciar o processo da vida. (Fritjof Capra. "O
ponto de mutao". Cultrix. P. 371)
a) Trata-se de uma abordagem cida sobre o comportamento
das sociedades modernas alienadas ou esquecidas da sua
natureza meramente humana.
b) O autor contundente na sua observao ao afirmar que os
indivduos da cultura ocidental esto orientados para ampliar
sua percepo da realidade.
c) O texto alude aos indivduos que agem de acordo com o
paradigma cartesiano.
d) O autor indica que necessrio ensinar o holismo para
enfatizar o paradigma cartesiano de viso conformista da
experincia humana.

19. Leia o texto e assinale a alternava correta.


No processo de conhecer, o homem se apropria, de certo modo,
da coisa conhecida. Se uma apropriao fsica, como por
exemplo, um determinado tipo de som ou um a onda de luz que
acarretam uma alterao qualquer nos seus sentidos, ele passa a
ter um conhecimento de certa natureza. Se no for uma
apropriao fsica, esse outro conhecimento deve ser o
resultado da relao conscincia e objeto, sujeito e objeto.
a) Na verdade, o homem no se apropria de tudo o que lhe
dado conhecer, porque nem tudo o que o homem aprende pode
conferir-lhe a capacidade de aplic-lo em um trabalho.
b) A partir do momento que o homem se relaciona com algo,
seja o que for, produz um conhecimento apropriado fisicamente
e no de outro modo.
c) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao
conhecimento intelectual. O segundo exemplo refere-se,
portanto, ao chamado conhecimento intuitivo - exclusivo dos
seres humanos.

d) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao


conhecimento sensvel. O segundo exemplo refere-se, portanto,
ao chamado conhecimento intelectual - exclusivo dos seres
humanos.

20. Assinale a alternativa INCORRETA.


Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os
fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais so
interdependentes. O indivduo deve servir-se da integrao dos
saberes para construir sua episteme por meio da
interdisciplinaridade.
Esta recomendao remete doutrina que considera o mundo
como um sistema de relaes entre meios e fins.
a) A leitura destaca o conceito de Teleologia associada ao
enfoque holstico.
b) A aquisio de conhecimentos diversificados permite sair da
pura causalidade que tem sido o paradigma da cincia.
c) O texto trata da necessidade do ensino de Filosofia em face
das suas qualidades holsticas e interdisciplinares, j que a
Filosofia o nascedouro de todas as cincias.
d) A afirmao evidencia a necessidade de complementar os
saberes das diversas reas do conhecimento e remete Teoria
Geral dos Sistemas do biologista terico Ludwig von
Bertalanffy.

21. Assinale a alternativa correta sobre a verdade e a


racionalidade de uma ideia. As ideias s seriam racionais e
verdadeiras se fossem intemporais, perenes, eternas, as mesmas
em todo tempo e em todo lugar. Uma verdade que mudasse com
o tempo ou com os lugares seria mera opinio, seria enganosa,
no seria verdade. A razo, sendo a fonte e a condio da
verdade, teria tambm que ser intemporal.
a) Quando digo "eu acho que", "eu penso que", "eu no gosto
de" emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser
"eu gosto de", "eu sei que", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
b) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu no gosto de"
emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu sei que", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
c) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu sei que"
emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu disser "eu
penso que", "eu no gosto de", "isto assim porque", estarei
sustentado na verdade.
d) Quando digo "isto assim porque", "eu gosto de", "eu no
gosto de" emito uma opinio contrria verdade. Mas se eu
disser "eu penso que", "eu sei que", "eu acho que", estarei
sustentado na verdade.

22. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. Desde a


Segunda Guerra Mundial ressurgiu um interesse pelo estudo da
Filosofia para rediscutir as relaes entre tica e poltica em
face da necessidade dos povos de conquistar direitos, libertar-se
do fenmeno do totalitarismo e de lutar contra ditaduras, por
exemplo. De tal sorte que gradualmente os contedos
filosficos gradualmente ganham importncia no ambiente

escolar, na mdia, nas discusses cotidianas, nos discursos e


propostas dos governantes.
a) O fascismo considerado um sistema totalitrio
antidemocrtico que ainda exerce influncia em alguns pases
do Cone Sul.
b) No Brasil, a luta pela democracia acendeu os nimos do
povo de modo mais acentuado a partir de 1985, embalados por
mudanas de ordem poltica anunciadas por intelectuais e
polticos com acesso aos meios de comunicao e imprensa.
c) O texto no retrata a realidade, uma vez que o ensino de
Filosofia incipiente e est distante da realidade social,
econmica e poltica.
d) Os contedos filosficos ainda no alcanam os movimentos
por direitos dos negros, ndios, mulheres, idosos, homossexuais,
crianas e os excludos econmica e politicamente.

23. Assinale a alternativa correta relativa ao texto a seguir:


A dignidade da pessoa, o direito de propriedade, a primazia do
trabalho, a solidariedade, a subsidiariedade e a primazia do bem
comum constituem:
a) A tica social.
b) Condies que os governantes devem oferecer a todos os
cidados.
c) Valores que devem ser conquistados por todos os cidados.
d) Padres comportamentais desejveis no ambiente familiar,
no convvio social e no ambiente de trabalho.

24. Assinale a alternativa correta sobre o texto a seguir:


A lgica era a parte que estudava os meios de adquirir o
conhecimento, os mtodos do pensamento humano. A fsica era
o conjunto de nosso saber acerca de todas as coisas, fossem
quais fossem. Todas as coisas, e a alma humana entre elas,
estava dentro da fsica... a tica era o nome geral com que se
designavam todos os nossos conhecimentos acerca das
atividades do homem; o que o homem , o que o homem
produz, que no est na natureza, que no forma parte da fsica,
mas antes feito pelo homem. O homem faz o Estado, vai
guerra, tem famlia, msico, escultor; (...)
(Manuel Garcia Morente. "Fundamentos de filosofia: lies
preliminares". Mestre Jou, p.26-29)
a) As cincias particulares, ainda que se constituam com
autonomia, mantm vnculos estreitos com a filosofia.
b) A partir do sculo XVIII a filosofia se consolida ao reunir em
si vrios saberes.
c) O texto trata sobre contedos filosficos que perduraram at
fins do sculo XIX.
d) O texto trata sobre divises da filosofia poca de
Aristteles.

25. Assinale a alternativa correta com base no texto a seguir:


O ser humano pode resolver os conflitos presentes em uma
sociedade por meio de instituies criadas por ele prprio.
mais inteligente que assim o faa. A criao de instituies tem
o poder de fazer emergir a razo e a verdade - elementos
suficientemente poderosos para mediar conflitos.

a) As instituies tm o poder de intermediar conflitos por


intermdio do espao pblico, participativo e democrtico.
b) A superao de conflitos exige dilogo sustentado em poder,
determinao e o cumprimento do que convencionado pelas
instituies.
c) O homem pode criar instituies por necessidade ou por
medo de morrer, com a finalidade de estabelecer ordem e limite
aos conflitos.
d) O texto alude a inteligncia e diplomacia to importantes
na mediao de conflitos.

26. Assinale a alternativa correta sobre o vazio de todos os


sistemas filosficos aps a primeira guerra mundial, o que
obrigou a uma renovao substancial da filosofia no sentido de
conceber uma anlise minuciosa da experincia cotidiana em
todos os seus aspectos tericos e prticos, individuais e sociais,
instintivos e intencionais, mas sobretudo os aspectos irracionais
da existncia humana.
a) A renovao filosfica a que o texto refere o
Existencialismo.
b) O texto refere-se ao idealismo representado por Hegel como
um dos seus maiores expoentes.
c) Trata-se do Neopositivismo de Bertrand Russell e de Karl
Popper.
d) Na verdade o texto remete ao pensamento de Karl Marx,
representados pelo prprio Marx, por Antnio Gramsci, por
Herbert Marcuse e por Ernst Bloch com sua nova concepo de
homem.

27. Leia o enunciado e assinale a alternativa correta. Indique o


primeiro tratado que faz relao entre filosofia e poltica:
a) O Esprito das Leis, deCharles de Montesquieu
b) O Leviat, Thomas Hobbes.
c) A Repblica, de Plato.
d) Dois tratados sobre o governo, John Locke

28. Assinale a alternativa INCORRETA relacionada ao texto a


seguir:
Um dos mtodos filosficos mais conhecidos a simulao de
desconhecer um assunto para interrogar os interlocutores, de
modo a extrair certo conhecimento para amplia-lo, refuta-lo ou
corrigi-lo. Por esse processo de difcil execuo, os
interlocutores tm a oportunidade de encontrar seus limites
intelectuais, defrontar-se com suas contradies, rever
conceitos e aprender.
a) Em um dilogo, o mtodo utilizado o de levar o
interlocutor a admitir ignorncia sobre suas afirmaes.
b) Maiutica.
c) o processo de extrair da alma a sabedoria divina.
d) Consiste no mtodo do "conhece-te a ti mesmo".
29. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou
ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um
elo natural e insensvel que une as mais distantes e as mais
diferentes, considero ser impossvel conhecer as partes sem

conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer


particularmente as partes.
(Edgar Morin. "Os sete saberes necessrios educao do
futuro, apud Pascal, Penses". Unesco, p. 37.)
a) O texto trata da adequao da educao aos novos tempos.
b) O texto remete s relaes entre os o contexto e a evoluo
cognitiva.
c) O texto remete s relaes entre os saberes global e o
multidimensional.
d) O texto remete s relaes entre os saberes global, o
multidimensional e o complexo.

30. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.


O ensino de filosofia para crianas, jovens e adultos dificulta a
que a maioria deixe de prestar ateno ou de vigiar o discurso
dos polticos. Sabe-se que as elites sempre apregoam, por meio
dos veculos de comunicao ou mesmo em reunies fechadas,
reconhecer o povo, preocupar-se com o povo e com o cidado
comum, principalmente o pobre que busca ser tratado com
dignidade. Contudo, tem-se verificado que as elites muitas
vezes manifestam um tratamento dissimulador e enganador,
sem que a maioria o perceba.
I. O texto versa sobre a arte da retrica - um tratado escrito por
Aristteles (384-322 a.C.).
II. O texto trata sobre o uso de semitica que alcana os lares
por meio dos veculos de comunicao.
III. certo que no caso da construo da linguagem discursiva,
so usados dois elementos fundamentais que proporcionam
uma eficincia robtica ao discurso: a argumentao e a
retrica.
IV. A retrica vai alm do ato de falar: compreende a forma
escrita, visual ou oral.
a) Somente a assertiva IV est correta.
b) Apenas as assertivas I e III esto corretas.
c) As assertivas I, III e IV esto corretas.
d) Somente a assertiva I est correta.

Questo 31
A filosofia surgiu nas colnias gregas da Magna Grcia, entre o
final do sculo VII e o incio do sculo VI a.C. Vrias
condies histricas propiciaram o surgimento dessa forma de
conhecimento que iria influenciar decididamente o Ocidente.
Entre outras causas do surgimento da filosofia, CORRETO
apontar:
a) a inveno da arte nutica, da matemtica e da astrologia.
b) a introduo de pesos e medidas nos territrios da Grcia por
parte dos orientais.
c) a inveno da lgica por Aristteles, que definiu as regras do
silogismo, tornando possvel o tratamento cientfico da opinio
pblica e abatendo a pretenso dos sofistas de manipul-la.
d) a Guerra do Peloponeso que aperfeioou as tcnicas de
combate naval e dos hoplitas, os primeiros infantes, cujo status
de corpo armado democrtico favoreceu a busca da isonomia e
enterrou de vez a pretenso dos partidos aristocrticos.

e) a inveno da poltica, com o surgimento da lei como


"instrumento regulador" das aes humanas em conjunto, e a
descoberta do espao pblico onde o discurso mtico e
enigmtico substitudo por aquele persuasivo, acessvel a todo
cidado, que pde, ento, argumentar racionalmente,
sustentando sua tese contra os demais.
Questo 32
Baseado nas grandes preocupaes dos filsofos gregos e nos
acontecimentos histricos que vo desde o fim do sculo VII
at o final do sculo III a.C., pode-se dividir a filosofia grega
em trs perodos:
a) 1- perodo pr-socrtico, quando a filosofia ocupou-se
principalmente com a origem e o devir do cosmos; 2- perodo
socrtico, quando a filosofia, atravs de Scrates, Plato e
Aristteles, investiga e elabora os princpios da tica, da lgica
e da metafsica e 3- perodo ps-socrtico, de decadncia, no
qual a filosofia, abandonando as grandes questes metafsicas
anteriores, dissolve-se em questes ticas, como o cinismo, o
epicurismo e o estoicismo.
b) 1- perodo pr-socrtico ou cosmolgico, quando a filosofia
ocupou-se principalmente com a origem e o devir do cosmos;
2- perodo platnico-aristotlico, quando a filosofia
sistematizou os primeiros princpios da lgica e da metafsica e
3- perodo socrtico, quando a retrica substituda pela
filosofia como dialtica, possibilitando a construo da tica e
dos mtodos racionais de investigao.
c) 1- perodo pr-filosfico, em que se constroem as grandes
concepes mitolgicas da Grcia com Hesodo e Homero; 2perodo pitagrico, quando a filosofia destaca-se da fsica
jnica e eletica e transforma-se em busca metafsica atravs
dos princpios matemticos e 3- perodo pedaggico,
fundamentalmente de elaborao de um mtodo educativo para
a juventude ateniense, do qual fazem parte a ironia e a
maiutica.
d) 1- perodo mitolgico, em que as questes naturais so
tratadas fantasticamente; 2 - perodo alexandrino, em que as
cidades gregas caem sob o Imprio Macednico; 3 - perodo
religioso, em que o platonismo se funde com o cristianismo.
e) 1- perodo pitagrico, em que se elaboram as primeiras
cosmologias matemticas; 2- perodo democrtico, em que o
governo de Pricles leva Atenas ao pice cultural; 3- perodo
sofstico, em que a retrica assume a conduo do processo
educativo.
Questo 33
Plato viu no ensino sofstico da retrica um perigo para o
Estado; por isso, escreveu vrias obras sobre questes de
poltica, filosofia etc. Entre elas, CORRETO citar:
a) O Fedro, O sofista e o Organon.
b) A Repblica, Tpicos e Elencos.
c) Discurso sobre o mtodo, Protgoras e As leis.
d) Metafsica, Sobre a natureza e Teeteto.
e) O banquete, O fedro e A repblica.
Questo 34
So escolas helensticas de filosofia:
a) O ecletismo, o atomismo e o socratismo.
b) O pitagorismo, o ecletismo e o epicurismo.
c) O ecletismo, o estoicismo e o epicurismo.
d) O estoicismo, o tomismo e o epicurismo.

e) O cinismo, o socratismo e o pitagorismo.


Questo 35
Os processos de induo e de deduo foram tratados nos
Tpicos e nos Analticos posteriores, na Metafsica e tica a
Nicmaco.
As obras em destaque foram escritas por
a) Plato.
b) Aristteles.
c) Cartsio.
d) Kant.
e) E. Husserl.
Questo 36
O advento do cristianismo trouxe consigo conceitos estranhos
filosofia grega, como criao, redeno, f etc. Esses conceitos
foram incorporados ao saber filosfico na Idade Mdia. Vrios
filsofos cristos tiveram de enfrentar a questo da relao
entre f e razo, entre eles
a) Averris e Agostinho.
b) Plotino e Toms de Aquino.
c) Agostinho e Plotino.
d) Agostinho e Toms de Aquino.
e) Porfrio e Plotino.
Questo 37
Cartsio considerado o "pai da filosofia moderna" por vrios
motivos, entre os quais CORRETO citar:
a) Ter considerado a questo do conhecimento como o primeiro
problema filosfico a ser resolvido, fazendo a filosofia iniciarse no por questes ontolgicas mas epistemolgicas.
b) Por ter reclamado a matemtica como fundamento de todas
as cincias.
c) Por ser a principal referncia terica das grandes navegaes.
d) Por ter separado a qumica da alquimia.
e) Por ter lanado os fundamentos do contratualismo.
Questo 38
No processo cognitivo, observando a seqncia lgica, a
inteligncia pode encontrar-se diante da realidade nas seguintes
situaes ou estados:
a) Opinio, dvida, certeza, ignorncia.
b) Certeza, opinio, ignorncia, dvida.
c) Ignorncia, dvida, opinio, certeza.
d) Ignorncia, opinio, dvida, certeza.
e) Dvida, ignorncia, certeza, opinio.
Questo 39
Considerando as proposies sob os aspectos da quantidade e
da qualidade, obtm-se:
a) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
b) A: universal modal.
E: universal disjuntiva.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
c) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular disjuntiva.

O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
E: particular qualitativa.
I: a priori disjuntiva.
O: particular negativa.
e) A: particular negativa.
E: particular disjuntiva.
I: universal afirmativa.
O: particular afirmativa.
Questo 40
Observando a ordem natural das operaes intelectuais,
segundo o realismo aristotlico, tem-se os seguintes atos:
a) Juzo, raciocnio, idia.
b) Idia, juzo, raciocnio.
c) Idia, raciocnio, juzo.
d) Juzo, idia, raciocnio.
e) Intuio, raciocnio, idia.
Questo 41
A classificao positivista das cincias, operada por Augusto
Comte, no Curso de filosofia positiva, segue os seguintes
critrios:
a) A ordem cronolgica de seu aparecimento, a observao das
faculdades empregadas em cada forma de conhecimento e o
objeto e o campo de cada cincia.
b) A complexidade crescente de cada cincia, a sua
generalidade e a dependncia mtua entre as vrias cincias.
c) A diviso dos objetos: cosmolgicos e noolgicos; as
finalidades de cada cincia: teorticas, prticas e poiticas e a
complexidade crescente.
d) As alternativas b e c se completam.
e) Nenhuma das alternativas corresponde ao pensamento de
Comte.
Questo 42
Em filosofia, denomina-se "revoluo copernicana" o seguinte
posicionamento epistemolgico:
a) A exigncia metodolgica do racionalismo cartesiano.
b) A negao da causalidade objetiva feita por Hume.
c) A afirmao empirista de que somente os dados da
experincia sensorial constituem o conhecimento.
d) A tese monista da matria como origem de toda a realidade.
e) A posio kantiana, expressa na Crtica da razo pura,
segundo a qual os objetos devem regular-se pela forma do
nosso conhecimento e no o contrrio, que o nosso
conhecimento deve adequar-se aos objetos.
Questo 43
A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais
representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma cincia
rigorosa, props a epoch como momento necessrio do ato
filosfico.
Tal procedimento consiste:
a) Em afirmar a existncia de um Esprito Absoluto, de cuja
realizao a razo humana um "momento dialtico" expresso
nas pocas histricas.
b) No estudo a priori das condies transcendentais das
faculdades cognitivas.
c) Na admisso de um mundo de substncias individuais sem a
interveno da conscincia subjetiva.

d) Na suspenso do juzo, em que se "coloca (entre parnteses)


a crena na existncia da realidade exterior e se descrevem as
atividades da conscincia ou da razo como um poder a priori
de constituio da prpria realidade".
e) Nenhuma das alternativas anteriores define adequadamente a
epoch husserliana.
Questo 44
As caractersticas da dialtica para os pensadores marxistas so:
a) Tudo se transforma; s se conserva a tese; o pensamento
antecede a matria; a idia o princpio do movimento dialtico
da matria.
b) Tudo se relaciona; tudo se transforma; a mudana
qualitativa; a luta dos contrrios.
c) Tudo se transforma; o pensamento antecede a matria; a luta
dos contrrios.
d) A idia o princpio do movimento dialtico da matria;
tudo se transforma; a mudana qualitativa.
e) A anttese precede a tese; o no-ser gera o ser; tudo se
transforma; a luta dos contrrios.
Questo 45
Uma das teses centrais do pensamento poltico moderno o
contratualismo. O Estado visto no mais como expresso da
natureza social do homem (Aristteles), mas como resultado de
um pacto entre os homens a fim de tornar possvel a
convivncia pacfica entre os membros da sociedade e o
exerccio do poder. Tal tese encontrada com variaes nas
obras de:
a) Hobbes, Toms de Aquino e Maquiavel.
b) Maquiavel, Hugo Grotius e Bossuet.
c) Toms de Aquino, John Locke e Marclio de Pdua.
d) Galileu, Maquiavel e Rousseau.
e) Hobbes, John Locke e Rousseau.
Questo 46
O perodo da Revoluo Cientfica tido pelos historiadores da
filosofia e tambm pelos filsofos da cincia como um
movimento que, alm de causar uma ruptura epistemolgica
com o perodo que o precedeu, mudou por completo a
concepo de mundo, do lugar do homem no cosmos e formou
um paradigma cuja caracterstica principal o mecanicismo.
Tal perodo corresponde
a) introduo das obras de Aristteles na Europa por parte dos
rabes durante a Idade Mdia.
b) aos sculos XVII e XVIII em que os iluministas
reintroduzem a razo como medida de todas as coisas,
rompendo com a tradio e afirmando o naturalismo e o
cientificismo.
c) publicao das obras de Maquiavel (1464-1527), sobretudo
O Prncipe (1513), em que se funda a concepo moderna de
poltica, agora vista como "cincia do poder e da estruturao
do poder" - uma cincia autnoma desvinculada da tica e da
religio.
d) ao perodo que vai da publicao do De revolutionibus
orbium coelestis, de Coprnico, em 1543, a 1687, quando se
publica a obra de Newton, Philosophiae naturalis principia
mathematica. As idias presentes nessas obras culminaram nas
teses de Galileu e foram respaldadas pela filosofia cartesiana.

e) ao perodo que abrange, aproximadamente, a vida de Nicolau


de Cusa (1401-1464), com cujas obras se faz "a ponte entre a
poca medieval e o perodo renascentista".
Questo 47
Considere o discurso de Scrates, no Banquete repetindo o que
teria escutado de Diotima de Mantinia:
Quando ento algum, subindo a partir do que belo, atravs
do correto amor aos rapazes, comea a contemplar aquele belo,
quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em
que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou
por outro se deixar conduzir: em comear do que belo e, em
vista daquele belo, subir sempre, como que se servindo de
degraus, de um s para dois e de dois para todos os corpos
belos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios
para as belas cincias, at que das cincias acabe naquela
cincia que de nada mais seno daquele prprio belo, e
conhea enfim o que em si belo.
Nesse texto de Plato, Scrates discursa entre os convidados,
falando sobre o nascimento de Eros (amor).
Da anlise do texto, pode-se concluir:
a) O amor algo dos filodoxos, amantes da opinio (doxa),
portanto no deve ser cultivado pelo autntico filsofo.
b) O amor produz a dormncia da alma, deve ser cultivado
somente pelos artistas.
c) O amor cumpre uma funo mediadora no processo
filosfico, fazendo o amante da sabedoria passar por degraus
at atingir o belo em si.
d) Scrates se refere forma de amar dita "amor platnico".
e) O trecho em foco foi utilizado para fundar o erotismo da
sociedade grega.
Questo 48
Considere o seguinte excerto da Metafsica :
O homem que tenha o conhecimento mais perfeito, em qualquer
gnero que seja, deve ser aquele que est mais apto a enunciar
os princpios mais firmes do objeto em questo. Por
conseguinte, aquele que conhece os seres enquanto seres deve
ser capaz de estabelecer os princpios mais firmes de todos os
seres. Ora, este o filsofo; e o princpio mais firme de todos
ser aquele a respeito do qual seja impossvel enganar-se:
necessrio com efeito que um tal princpio seja ao mesmo
tempo o mais bem conhecido de todos os princpios (pois o erro
diz respeito sempre quilo que no se conhece bem), e
incondicionado, pois um princpio que necessrio conhecer
para compreender todo ser, qualquer que seja, no depende de
outro princpio, e aquilo que preciso conhecer
necessariamente para conhecer todo e qualquer ser, preciso j
possu-lo necessariamente antes de todo outro conhecimento.
[...] impossvel que o mesmo atributo pertena e no pertena
ao mesmo tempo ao mesmo sujeito, e na mesma relao. [...]
Eis portanto o mais firme de todos os princpios [...]. No
possvel, com efeito, conceber alguma vez que a mesma coisa
seja e no seja [...] por esta razo que toda demonstrao se
remete a esta como a uma ltima verdade, pois ela , por
natureza, um ponto de partida, mesmo para os demais axiomas.
Deste texto clssico de Aristteles, pode-se concluir:
a) inatingvel um princpio irredutvel que d suporte a toda
forma de conhecimento.
b) Um princpio primeiro existe, mas indemonstrvel,
somente se pode sup-lo como evidente em nossas concluses.

c) A filosofia, como cincia (episteme), um conhecimento


necessrio e universal distinto da opinio (doxa) varivel e
contingente.
d) O que se afirma no diz respeito realidade em si, pois
somente captamos o mutvel e organizamos nossos conceitos a
partir do que cremos ser verdadeiro.
e) Entre o plano ontolgico e o lgico existe total identidade, a
ponto de que tudo que "real lgico e tudo que lgico
real".
Questo 49
Distinguem-se quatro etapas ou fases na elaborao
metodolgica das cincias naturais. Duas dizem respeito ao
conhecimento dos fenmenos e duas formulao das leis.
So elas, respectivamente:
a) Induo, hiptese, observao e experimentao.
b) Observao, experimentao, hiptese e induo.
c) Hiptese, induo, observao e experimentao.
d) Induo, observao, experimentao e hiptese.
e) Experimentao, hiptese, observao e induo.
Questo 50
A filosofia brasileira costuma ser dividida em correntes das
quais algumas seriam: ecletismo espiritualista, positivismo,
culturalismo, neo-tomismo e existencialismo.
Como representantes dessas correntes, podem ser apontados,
respectivamente:
a) Miguel Reale, Montalverne, Pereira Barreto, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
b) Pereira Barreto, Benedito Nunes, Miguel Reale,
Montalverne, e Arruda Campos.
c) Benedito Nunes, Arruda Campos, Miguel Reale,
Montalverne e Pereira Barreto.
d) Miguel Reale, Pereira Barreto, Montalverne, Benedito Nunes
e Arruda Campos.
e) Montalverne, Pereira Barreto, Miguel Reale, Arruda Campos
e Benedito Nunes.

QUESTO 31
Aristteles, em sua teoria do conhecimento, afirmava que cada
ser ou objeto tem sua prpria substncia e seus acidentes. Para
este filsofo, a substncia
a) consiste nos elementos fsicos que constituem a coisa.
b) o propsito, o objetivo, a finalidade do ser especfico.
c) aquela que no altera a essncia daquilo que um ser ou
objeto .
d) o conjunto de todas as caractersticas fundamentais, como
dimenso, qualidade, matria etc.
QUESTO 32
Na filosofia moderna, entre os vrios temas discutidos, pode-se
dizer que esto em destaque a Poltica e o Direito. Estes temas
foram pensados por Immanuel Kant. Este autor entendia que a
filosofia devia se colocar ao lado dos interesses do homem.
Nesta linha de pensamento, pode-se chegar ao problema da
liberdade. Para Kant, a liberdade
a) agir segundo mximas atravs das quais se possa, ao mesmo
tempo, querer que elas se transformem em uma lei geral.
b) fazer o que se quer, quando e onde se quiser.
c) no estar impossibilitado fisicamente de ir - e - vir.

d) no estar submetido a nenhuma lei, seja sua, pessoal, ou do


Estado.
QUESTO 33
O Renascimento designa o movimento de renovao artstico e
intelectual iniciado na Itlia no sculo XIV, atingindo seu
apogeu no sculo XVI e expandindo-se por toda Europa. Sobre
a ntima relao entre Renascimento e filosofia, CORRETO
afirmar:
a) A vida contemplativa se torna mais importante que a vida
ativa, tendo em vista a sobrevalorizao da viso religiosa do
mundo.
b) Neste momento histrico inaugurada uma nova viso de
mundo chamada de teocntrica.
c) o momento por excelncia da releitura filosfica dos
gregos.
d) A filosofia neste perodo foi destacada como serva da
teologia.
QUESTO 34
A forma com que os gregos viviam as questes da polis levou
s primeiras reflexes sobre as formas ideais de governo.
Coube a Plato escrever a primeira obra sistematizada de
cincia poltica do Ocidente, A Repblica. Nesta obra, Plato,
entre outros assuntos, discute temas como justia, educao,
cidadania e formao dos governantes. A classificao das
formas de governo realizada por Plato em A Repblica a
seguinte:
a) Aristocracia, Democracia, Oligarquia, Tirania, Anarquia e
Monarquia
b) Aristocracia, Timocracia, Oligarquia, Democracia, Anarquia
e Tirania
c) Timocracia, Democracia, Aristocracia, Anarquia, Monarquia
e Tirania
d) Monarquia, Oligarquia, Democracia, Tirania e Timocracia
QUESTO 35
No que se refere ao conhecimento, vrios problemas se
colocam de imediato: a) o que o conhecimento? b) como ele
se processa? c) que valor possui? d) qual o mtodo mais eficaz
para se obter a verdade? Para responder a tais problemticas, os
filsofos criaram vrias teorias ora afins, ora totalmente
opostas. Pode-se assim verificar as vrias concepes
epistemolgicas que compem a histria da filosofia ocidental.
As questes epistemolgicas tomaram corpo a partir da
sofstica, passando por Plato e por Aristteles, sendo estes dois
os primeiros a sistematizar as questes acerca do conhecimento.
As questes epistemolgicas retornam de forma polmica na
modernidade, podendo-se distinguir, entre as vrias
concepes, o racionalismo e o empirismo. So filsofos
racionalistas:
a) Toms de Aquino, Hobbes e Leibniz
b) Kant, Heidegger e Cartsio
c) Cartsio, Spinoza e Leibniz
d) Brgson, Cartsio e Comte
QUESTO 36
O ensino de filosofia para crianas teve incio na dcada de
setenta com o filsofo americano Mathew Lipman. Para este
filsofo, as crianas possuem uma capacidade inquiridora que
se assemelha quela do filsofo no sentido tradicional, que

vislumbra a eterna novidade do mundo. Os "porqus" das


crianas poderiam dar espao a um verdadeiro debate
filosfico. A metodologia indicada e desenvolvida por Lipman
e seus adeptos consiste em:
a) Transformar a sala de aula em comunidade de investigao,
onde os alunos, atravs da orientao dos professores, procuram
captar o significado de termos universais j presentes no
discurso cotidiano. Para tanto, deve-se usar o mtodo dialgico
ao estilo socrtico.
b) Utilizar frequentemente, as fbulas de Isopo e a literatura
infantil para o desenvolvimento do mundo imaginrio, com a
finalidade de superar a viso pragmtica da aprendizagem.
c) Transformar os alunos em mentes brilhantes capazes de
resolver questes lgicas atravs de leituras de obras como o
Organon, de Aristteles, e a Crtica da razo pura, de Kant.
d) Transformar a sala de aula em uma ambiente de silncio,
onde os alunos aprendem a ouvir as mais belas histrias sobre
as grandes realizaes dos adultos.
QUESTO 37
Na idade moderna houve vrios movimentos intelectuais que
representavam novas posturas diante de vrios mtodos de
conhecimentos adotados. Um destes movimentos, por exemplo,
tinha como lema "denunciar todas as ideias obscuras,
dogmticas, autoritrias que impediam o crescimento dos
homens e a soluo dos problemas sociais. Esses intelectuais
acreditavam na capacidade racional de todos os homens,
quando livres da opresso, do medo e das supersties"
(CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. So Paulo: Atual. p.
270). O movimento exemplificado acima conhecido como:
a) Empirismo
b) Iluminismo
c) Racionalismo
d) Renascimento
QUESTO 38
A tica ou a moral o estudo da atividade humana com relao
ao seu fim ltimo, que a realizao plena da humanidade.
MONDIN, Battista. Introduo filosofia. So Paulo: Paulus,
1989. p. 91
As questes ticas se referem ao homem no seu agir, tanto no
seu mundo particular quanto na sua vida pblica. O mundo da
poltica assim como os rumos da sociedade refletem
diretamente os valores ticos assumidos e vividos por seus
membros. As principais questes ticas desenvolvidas no
ocidente so o Hedonismo, o Utilitarismo, o Eudemonismo, o
Estoicismo, o Formalismo tico, a tica dos Valores ou
Axiologia e, por fim, o Relativismo e Situacionismo. Por esta
ltima concepo entende-se uma teoria tica que se empenha
em demonstrar que as exigncias morais so determinadas por
condies mutveis, das quais se derivam, por tais exigncias,
contedos no apenas diferentes, mas tambm contraditrios
em parte, de modo que lgico pensar que nenhuma instncia
moral possa ser verdadeiramente veiculadora.
O Relativismo Moral e o Situacionismo apresentam-se sob duas
formas principais. A primeira forma de base gnosiolgica e
foi difundida alm do campo da tica filosfica e da prpria
cincia. A segunda forma de base ontolgica: o relativismo
prprio do materialismo histrico. Encontram-se entre os
principais defensores do relativismo moral:
a) Aristteles, Marx, Toms de Aquino e Plato

b) Aristteles, Scheller, Kant, Epicuro e Toms de Aquino


c) Marx, Engels, Jacques Maritain, Aristteles e Epicuro
d) Os sofistas, os cticos, Marx e Engels e os neopositivistas
QUESTO 39
O mito representa a principal forma de conhecimento da
humanidade. Os homens explicavam a realidade sua volta
atravs da narrativa sem rigor racional. A inquietao e a
curiosidade so caractersticas da natureza humana e, por isso,
originariamente, o homem antigo ficava apavorado diante dos
fenmenos que o rodeavam: morte, guerra, tempestades,
troves, raios, vulces, terremotos, nascimento, sonho, sono,
mars etc. O mito procurava responder s inquietaes do
homem e seu pavor inicial diante desses fenmenos naturais,
para cada qual o homem fez intervir uma fora sobrenatural
para explic-lo. Os gregos foram aqueles que criaram as mais
belas mitologias do Ocidente, mas ao mesmo tempo foram os
que por primeiro romperam com a linguagem mitolgica,
criando a filosofia e as cincias. Num confronto entre mito e
filosofia, v-se de imediato uma grande diferena, sobretudo na
linguagem. Sobre o conceito do mito, CORRETO afirmar:
a) Foi bem definido por Herclito de feso, um dos maiores
pr-socrticos, o qual dizia que o mito se assemelha ao ser que
est em constante movimento ou devir e, por isso, tinha a
funo de explicar parcialmente a realidade dos homens gregos.
b) Pitgoras, um dos sbios da Antiguidade, procurou explicar
racionalmente o cosmos como algo originado e constitudo de
nmeros, dando assim a primeira viso mecanicista do
universo. Por isso, considerado um dos maiores criadores de
mitos da cultura grega.
c) Plato, discpulo de Scrates, usava como mtodo expositivo
o dilogo. No livro VII de sua obra A Repblica, narra a
alegoria da caverna, na qual descreve o processo cognitivo, os
graus do ser e a dinmica da alma na busca das verdades
eternas, ou essncias puras, que s se encontram no
hiperurnio. Isto significa que, para Plato, o mito algo
superior ao uso discursivo da razo, algo sempre limitado, pois
expressa a natureza frgil do homem.
d) O mito uma forma de narrativa fantasiosa a respeito dos
acontecimentos da vida e da natureza. Possui certa lgica
interna, pois procura expressar a ordem entre os seres. A
filosofia grega no nega totalmente o valor do mito, mas acaba
por suplant-lo na elaborao de uma nova linguagem, que
expressa uma racionalidade de suas possibilidades, como se
pode verificar em Aristteles, na sua valorizao da potica, da
retrica, da dialtica e da analtica.
QUESTO 40
O Estado, como entendemos hoje, o resultado de uma longa
evoluo histrica. Pode-se, no entanto, afirmar que o modelo
atual ou os modelos atuais tm sua origem na modernidade com
Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau etc. Uma das grandes
conquistas em termos de liberdade e do exerccio de poder
foram o conceito de estado de direito e a separao de poderes.
"A liberdade poltica no consiste de modo algum fazer aquilo
que se quer. Em um Estado, isto , em uma sociedade na qual
existem leis, a liberdade no pode consistir apenas em poder
fazer aquilo que se deve querer e em no ser obrigado a fazer
aquilo que no se deve querer [...]. A liberdade o direito de
fazer tudo aquilo que as leis permitem" (REALE, G.;
ANTISERI, D. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 2000.

2.v.). Neste sentido, as leis no limitam a liberdade, mas a


asseguram a cada cidado. Este o princpio do
constitucionalismo moderno e do estado de direito.
A diviso dos trs poderes do Estado a condio da liberdade:
"para que no se possa abusar do poder, preciso que, por meio
da disposio das coisas, o poder detenha o poder" (REALE,
G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
2000. 2.v.).
O texto acima est-se se referindo a qual autor e a qual obra?
a) Locke - Ensaio sobre o governo civil
b) Maquiavel - O prncipe
c) Montesquieu - O esprito das leis
d) Rousseau - O contrato social

11. A frase abaixo atribuda a qual grande filsofo?


"A vida no examinada no merece ser vivida"
a) Descartes.
b) Voltaire.
c) Scrates.
d) Hume.
12. Os epicuristas eram atomistas e afirmavam que:
a) Os deuses no se importavam com a humanidade. Como a
morte o fim, temos de aproveitar essa vida maximizando a
felicidade terrena.
b) Chegar at os deuses, com suas virtudes, o principal
objetivo do ser humano, enquanto seres vivos.
c) Os deuses so infalveis e devemos entregar nosso destino
em suas mos e agir com correo absoluta em funo de seus
exemplos mitolgicos.
d) Essa existncia esdrxula s faz sentido tendo em vista uma
outra, perfeita.
13. um filsofo pr-socrtico:
a) Aristteles.
b) Plato.
c) Tales de Mileto.
d) Zeno de Ctio.
14. Foi fundador do Neoplatonismo:
a) Digenes.
b) Plotino.
c) Confcio.
d) Pitgoras.
15. o valor supremo do liberalismo:
a) A liberdade completa do Estado.
b) A liberdade dos grupos sociais de interagirem.
c) A busca incansvel das liberdades patriticas.
d) A liberdade individual.
16. Nela, conclui-se erroneamente que apenas porque um
evento aconteceu depois de outro, o primeiro , ou provvel
que seja, a causa do segundo:
a) Falcia post hoc.
b) Diatribe.
c) Ontologia.
d) Dialtica.
17. Assinale a alternativa correta:

a) O pessimismo de Schopenhauer se contrape ao otimismo de


Hegel.
b) Tanto Schopenhauer quanto Hegel so otimistas.
c) Tanto Hegel quanto Schopenhauer so pessimistas.
d) O otimismo de Schopenhauer se contrape ao pessimismo de
Hegel.
18. Assinale a alternativa que preenche corretamente as
lacunas:
_______ viu em ________ um pensador que valorizava o viraser sobre o ser.
a) Rousseau - Parmnides.
b) Nietzsche - Herclito.
c) Emerson - Comte.
d) Pitgoras - Marx.
19. Os itens abaixo correspondem respectivamente a:
I. Ao produzir seus meios de subsistncia, os homens
estabelecem entre si relaes que so funcionais e
caracterizadas.
II. Pelo trabalho, os homens interferem na natureza com vistas a
prover os meios de sua existncia material, garantindo a
produo de bens e a reproduo da espcie.
a) Prtica social e prtica simbolizadora.
b) Prtica simbolizadora e prtica produtiva.
c) Prtica social e prtica produtiva.
d) Prtica produtiva e prtica simbolizadora.
20. Em qual das alternativas abaixo, as correntes filosficas
aparecem corretamente em sua ordem cronolgica de
surgimento?
a) Racionalismo empirista - Ceticismo.
b) Racionalismo empirista - Tomismo.
c) Tomismo - Ceticismo - Racionalismo empirista.
d) Ceticismo - Tomismo - Racionalismo empirista.
21. Os filsofos metafsicos eram filsofos:
a) s vezes idealistas e s vezes naturalistas.
b) Sempre idealistas.
c) Sempre naturalistas.
d) Nunca idealistas ou naturalistas, sempre realistas.
22. O pensamento de Plato cobre:
a) Toda a sistemtica da filosofia, exceto a discusso dos
problemas do conhecimento.
b) Toda a sistemtica da filosofia, exceto problemas da
existncia individual.
c) Toda a sistemtica da filosofia, exceto problemas da
educao.
d) Toda a sistemtica da filosofia.
23. Aps ter sido feito prisioneiro em Siracusa, Plato obtm a
liberdade, volta Atenas e abre sua prpria escola chamada:
a) Peripattica.
b) Academia.
c) Acrpole.
d) Crotona.
24. Conceito Kantiano que designa a essncia, a coisa em si,
independente de qualquer relao a um sujeito:
a) Fenmeno.

b) Nmero.
c) Subjetivismo.
d) Inatismo.

c) Deduo.
d) Teoria.

25. Subjetivismo pode ser definido como:


a) Toda a manifestao dos corpos naturais o fato observvel.
b) Concepo epistemolgica de acordo com a qual algumas
idias so inatas.
c) Quando as idias no dependem de nenhuma experincia
anterior.
d) Posio filosfica que privilegia a contribuio e a
participao da subjetividade no processo do conhecimento.

32. A definio filosfica de "Sistema" :


a) Conjunto organizado cujas partes so interdependentes,
obedecendo a um nico princpio, entendido este como uma lei
absolutamente geral, uma proposio fundamental.
b) Conjunto de concepes sistematicamente organizadas.
c) Sntese geral que se prope explicar um conjunto de fatos
cujos subconjuntos foram explicados pelas leis.
d) todo fato ou fenmeno que se encontra numa relao com
outros fatos.

26. O livro "Tratado Sobre o Mundo", de Descartes, :


a) Um ensaio sobre a ao metafsica no mundo.
b) Uma dissertao sobre a correlao de foras polticas de seu
tempo.
c) Um estudo da natureza e do universo fsico.
d) Uma monografia sobre a luta do bem contra o mal.

33. em seu pensamento que se encontra a primeira


sistematizao da perspectiva dialtica:
a) Nietzsche.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.

27. A eloqncia e acessibilidade de sua prosa inauguraram a


filosofia "moderna". Trata-se de:
a) Leibiniz.
b) Descartes.
c) Spinoza.
d) Locke.

34. Assinale a alternativa correta:


a) Marx adota o idealismo de Hegel e seu mtodo dialtico.
b) Marx adota o idealismo de Hegel, mas contesta seu mtodo
dialtico.
c) Marx contesta o idealismo de Hegel, mas mantm seu
mtodo dialtico.
d) Marx contesta o idealismo de Hegel e seu mtodo dialtico.

28. Kant realizou uma grande sntese da filosofia moderna,


unindo com seu _____ iluminista, o empirismo _____ e o
_____ cartesiano.
Qual a alternativa em que as palavras preenchem
adequadamente as lacunas acima:
a) Criticismo - Humeano - Idealismo.
b) Ceticismo - Aristotlico - Cinismo.
c) Racionalismo - Platnico - Ceticismo.
d) Racionalismo - Socrtico - Idealismo.
29. Teoria epistemolgica que afirma a radical derivao, direta
ou indireta, de todo conhecimento da experincia sensvel, seja
ele interna ou externa:
a) Racionalismo.
b) Iluminismo.
c) Postulado.
d) Empirismo.
30. O projeto iluminista da modernidade consistiu exatamente
em construir um novo sistema de saber:
a) Unindo em plenitude o sistema teolgico e o sistema
metafsico.
b) Distinto do sistema teolgico, mas no do sistema
metafsico.
c) Distinto do sistema metafsico, mas no do sistema
teolgico.
d) Distinto tanto do sistema teolgico como do sistema
metafsico.
31. Procedimento lgico, raciocnio, pelo qual se pode tirar de
uma ou de vrias proposies (premissas) uma concluso que
delas decorre por fora puramente lgica:
a) Induo.
b) Hiptese.

35. Assinale a alternativa correta:


a) Os princpios lgicos no so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser no pode existir nem ser
pensado.
b) Os princpios lgicos no so ontolgicos porque definem as
condies sem, as quais um ser pode existir, mas no ser
pensado.
c) Os princpios lgicos so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser pode existir, mas no ser
pensado.
d) Os princpios lgicos so ontolgicos porque definem as
condies sem as quais um ser no pode existir nem ser
pensado.
36. No um dos quatro grandes perodos da filosofia grega:
a) Perodo Sistemtico.
b) Perodo Helenstico.
c) Perodo Cosmolgico.
d) Perodo Estagira.
37. Tales de Mileto e Herclito de feso so filsofos da
Escola:
a) Jnica.
b) Itlica.
c) Eleata.
d) Da Pluralidade.
38. marcada pela descoberta de obras de Plato,
desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de Aristteles,
bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e
artistas gregos e romanos:
a) Filosofia Contempornea.
b) Filosofia da Renascena.

c) Filosofia Moderna.
d) Filosofia do Iluminismo.
39. De acordo com Francis Bacon, existem quatro tipos de
dolos e de imagens que formam opinies cristalizadas e
preconceitos que impedem o conhecimento da verdade. No
um deles:
a) dolos da Caverna.
b) dolos do Frum.
c) dolos da Fama.
d) dolos da Tribo.
40. Descartes localizava a origem do erro em duas atitudes que
chamou de atitudes infantis. So eles:
a) Determinao e Impulso.
b) Preveno e Precipitao.
c) Antecipao e Decorrncia.
d) Condicionamento e mpeto.
41. So as duas grandes orientaes da teoria do conhecimento:
a) Fsica e Metafsica.
b) Ao e Reao.
c) Racionalismo e Empirismo.
d) Crtica e Autocrtica.
42. Partindo da diferena entre imaginao reprodutora e
imaginao criadora, podemos distinguir vrias modalidades de
imaginao. No uma delas:
a) Imaginao Irrealizadora.
b) Imaginao Criadora.
c) Imaginao Evocadora.
d) Imaginao Temerria.
43. O mtodo filosfico que investiga os fundamentos e as
condies necessrias da possibilidade do conhecimento
verdadeiro, da ao tica, da criao artstica e da atividade
poltica :
a) Mtodo Crtico.
b) Mtodo Reflexivo.
c) Mtodo Descritivo.
d) Mtodo Interpretativo.
44. A lgica normativa:
a) o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado.
b) No se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos
referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e
geral dos pensamentos, expressas atravs da linguagem.
c) Fornece princpios, leis, regras e normas que todo
pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro.
d) o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os
procedimentos que devemos empregar para cada modalidade de
conhecimento.
45. O silogismo possui trs caractersticas principais. No
uma delas:
a) Mediato.
b) Dedutivo.
c) Necessrio.
d) Irrestrito.

46. aquele que exprime a causa do acontecimento. Por


exemplo: "Visto que est claro, portanto, dia":
a) Raciocnio Conjuntivo.
b) Raciocnio Causal.
c) Raciocnio Relativo.
d) Raciocnio Hipottico.
47. Leia com ateno as afirmativas abaixo:
I. A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e
no para garantir o exerccio da liberdade.
II. A moral dos fracos produto do ressentimento, que odeia e
teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando
contra si mesma o dio vida.
Dos itens acima, pertencem ao pensamento de Nietszche:
a) Ambos.
b) Nenhum deles.
c) Apenas I.
d) Apenas II.
48. Musiclogo, crtico literrio, socilogo e filsofo, foi uma
figura-chave na Escola de Frankfurt, que pretendeu dar uma
nova direo ao pensamento marxista aps o fracasso do
comunismo na Europa ocidental e a sua degenerao no
stalinismo no Leste europeu. Trata-se de:
a) Bertrand Russell.
b) Theodor Adorno.
c) Karl Popper.
d) Rudolf Carnap.
49. Um dos mais importantes filsofos do sculo XX,
Heidegger teve sua reputao comprometida por:
a) Negar o legado dos gregos.
b) Insuflar o preconceito contra minorias na ustria.
c) Aderir ao nazismo.
d) Defender a invaso do Afeganisto pelos EUA.
50. Principal expoente do existencialismo:
a) Ludwig Wittgenstein.
b) Ortega y Gasset.
c) Charles Peirce.
d) Jean Paul Sartre.

11. Para os gregos mito um discurso pronunciado, porque


aquele que narra inspira confiana. Nesta poca havia
narradores do mito. Eles so chamados de:
a) Contador de histrias
b) Rapsodo
c) Poeta
d) Poeta-rapsodo
e) Narrador
12. Escolha a alternativa que apresenta os quatros perodos da
filosofia antiga na Grcia:
a) Antigo, Medieval, Moderno e Helenstico.
b) Clssico, Medieval, Moderno e Contemporneo.
c) Homrico, arcaico, clssico e Helenstico.
d) Clssico, helenstico, Moderno e Medieval.
e) Pr-socrtico, Socrtico, existencialista e hermenutico.

14. Aristteles afimou que:


a) Lgica a filosofia primeira e tima tratada na obra tica a
Nicmacos.
b) A lgica foi escrita e classificada na obra metafsica.
c) Lgica e teortica so sinnimos, o mesmo que obras
comtemplativas.
d) A lgica no uma cincia teortica, nem prtica, nem
produtiva, mas im um instrumento para as cincias.
e) A Lgica, registrada na obra Organon de Plato, a cincia
das cincias.
15. Escolha a alternativa que melhor define o objeto de estudo
da lgica:
a) A proposio, porque por meio da linguagem possivel
exprimir os juzos formulados pelo pensamento.
b) A proposio como um instrumental desnecessrio para o
pesamento e para linguagem.
c) A proposio como um juzo interno que julga os acontece e
cala.
d) A proposio porque o raciocnio lgico est na palavra dita
e no dita.
e) A proposio, com fundamento e demonstrao de doutrina
de prova sobre o que ainda est no pensamento.
18. Aristteles distingue e classifica todos os saberes
cientficos, cuja totalidade a filosofia. Leia e assinale a
alternativa correta sobre o critrio que o filsofo de Estagira
utilizou:
a) aleatrio.
b) ao e contemplao.
c) classificou a filosofia como mais importante que a cincia.
d) buscou critrios tecnolgicos.
e) classificou os saberes como teolgicos, coisas divinas,
cientficos, coisas da experincia e filosofia, coisas primeiras.
19. Duas concepes filosficas: para os racionalistas a razo
o fundamento do conhecimento verdadeiro e para os empiristas
a experincia a fonte de todo e qualquer conhecimento.
Marque a alternativa que apresenta, respectivamente, o nome
dos filsofos:
a) Descartes e Locke respectivamente.
b) Descartes e Kant respectivamente.
c) Lock e Levinas respectivamente.
d) Libniz e Popper respectivamente.
e) Hegel e Marx respectivamente.
20. Das alternativas abaixo apenas uma completa a seguinte
afirmao: A linguagem como objeto de estudo para o
Empirismo
a) no cabvel.
b) est pautada no entendimento que h dois tipos de
linguagem, a saber, motora e sensorial.
c) interessa, mas em parte, pois eles estudaram profundamente
a escrita intelectual.
d) pesquisada no sentido figurado dos termos.
e) pouco importante, diz Locke, porque no podemos
materializ-la.
21. No incio do sculo XX, Hurssel, em se tratando de Teoria
do Conhecimento, touxe uma nova abordagem denominada:

a) Fenomenologia
b) Anamnese
c) Metafsica
d) Historicidade
e) Ditadura
22. Marque a alternativa correta. A filosofia de Heidegger,
filsofo do sculo XX distingue que o ntico do ontolgico.
Isso significa
a) que para Heidegger, h uma complexidade inexorvel
abordada com cuidado por ele no livro Ser e Tempo.
b) que ntico e ontolgico so uma e a mesma coisa.
c) que os entes so divindades, o ontolgico so as coisas
materiais.
d) dizer que ntico diferente de ontolgico, mas na teoria
heideggeriana so idnticos.
e) dizer que o ente, sua estrutura e essncia ser ntico,
enquanto que o estudo filosfico destes entes, no sentido do Ser
como ontologia fundamental ontolgico.
23. Escolha a alternativa que melhor relaciona tica e poltica:
a) Um direito, ao contrrio de necessidades, carncia e
interesses particulares faz a atitude tica universal.
b) Se em nossas aes h algum fim que desejamos, ento a
tica e a poltica esto intimamente ligadas.
c) A mera declarao do direito poltica e da postura tica
garantem a igualdade.
d) Aplicadas nao so conceitos importantes para identidade
entre o bem do indivduo e o da cidade, e soberanamente uma
tarefa mais importante e mais perfeita quando o homem
conhece e salvaguarda o bem da nao.
e) comparadas qumica, so como gua e leo, nunca se
misturam.
24. Assinale a alternativa correta sobre o termo poltica:
a) comum relacionar poder e dinheiro e na cincia idealizar
o impossvel.
b) uso generalizado refere-se toda manifestao das eleies
no vai alm disso e especfico governo e Estado, o primeiro
programas e projetos e o segundo instituio.
c) a conduta duvidosa dos polticos e cientificamente a arte de
enganar.
d) o senso comum que entende poltica como processo eleitoral,
diz que poltica um "mal necessrio" e que no existe cincia
nisso.
e) no uso geral concerne vida em sociedade e no cientfico ao
governo (programas e projetos) ao Estado (conjunto de
instituies permanente que permitem a ao do governo).
25. No discurso poltico capitalista encontra-se a defesa da
democracia. Com base nessa afirmao, marque a alternativa
correta:
a) A democracia um regime prtico e objetivo para governar
um pas socialista.
b) Com a democracia em sua plena realizao o objetivo
favorecimento particulares e escusos.
c) A garantia do exerccio da to sonhada cidadania est na
democracia, sobretudo da forma como est sendo feita
atualmente, isto , buscando favorecer o interesse de poucos.
d) A Democracia pode ser vista como ideologia pelo prisma da
ideia de cidadania organizada, a festa da democracia est no

processo eleitoral srio que foi idealizado como meio legtimo


para a escolha dos representantes, no mbito municipal,
governamental e federal, dos pases capitalistas.
e) A democracia como regime formal acima de qualquer
suspeita.
26. Esttica uma disciplina da filosofia, foram muitos os
filsofos que trataram sobre este assunto. Merleau Ponty no
ensaio A dvida de Czanne afirma: "revela o fundo da natureza
inumana sobre a qual se instala o homem [...] a paisagem
aparece sem vento, a gua do lago sem movimento, os objetos
transidos hesitando como na origem da terra".
Assinale a reflexo correta luz do filsofo:
a) Para Merleau Ponty a obra de Czanne morta, sem vida,
inexpressiva.
b) Czanne um artista cujas obras no suscitam reflexes,
porque a imagem parada.
c) A obra de arte fixa e torna acessvel o mundo em que
vivemos e que percebemos sem nos darmos conta dele e de ns
mesmos nele.
d) Arte, diz o filsofo, no assunto para filsofos e sim para
artistas.
e) Arte representar a realidade, Czanne no consegue fazer
isso, afirma M. Ponty.
27. Arte um termo que usamos atualmente e nem nos damos
conta de sua origem.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente o significado
desse termo:
a) Arte e artesanato no significado original tm significados
diferentes e opostos.
b) A palavra arte vem do latim "ars", que corresponde no grego
"tckhne" e o significado originrio "toda atividade humana
submetida a regras em vista da fabricao de alguma coisa e
produo de uma obra".
c) O termo arte (no latim ars e no grego tckn) atribudo
quelas pessoas que fazem rplicas de peas, esculturas e
pinturas.
d) Na histria da filosofia a arte foi esquecida porque filosofia e
arte so reas opostas.
e) O artesanato um termo usado para pessoas que fazem arte.
Arte quer dizer atividade humana nas situaes inusitadas, por
isso o ditado popular "fulano de tal um artista".
28. Na contemporaneidade a linguagem objeto de estudo da
filosofia. De acordo com a Teoria dos Atos de Fala temos:
a) atos de fala locucionrios, ilocucionrios e perlocucionrios.
b) atos de fala locuo, locuo adverbial e locuo prepositiva.
c) atos de fala, de gesto e de pensamento.
d) falas artsticas, figuradas e tcnicas.
e) as linguagens metafricas e metonmicas.
29. Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9.394), em seu Artigo 36,
Inciso IV regulamenta:
"sero includas a Filosofia e a Sociologia como disciplinas
obrigatrias em todas as sries do ensino mdio". Isso significa
que o suporte legal:
a) faculta disciplinas da rea de humanas na sala de aula do
Ensino Mdio.
b) torna obrigatrias as disciplinas de Filosofia e Sociologia,
favorecendo um processo educacional mais humanizado.

c) faculta disciplinas da rea de humanas no Ensino


Fundamental.
d) Favorece a filosofia e sociologia com toda a carga terica e
especfica para crianas, jovens e adultos nas mais diferentes
etapas da formao escolar.
e) favorece um pequeno grupo de pessoas, acarretando a
ampliao dos gastos, ampliando a folha com pagamentos com
professores destas reas.
30. Leia a afirmao abaixo, depois assinale a alternativa
correta:
O planejamento didtico de uma aula de filosofia no Ensino
Mdio pauta de muitas discusses, uma delas acontece entre
pedagogos e filsofos. Os primeiros defendem a necessidade de
se inserir recursos que dinamizem a aula e os filsofos falam da
necessidade de trabalhar o raciocnio crtico sem cair no
radicalismo.
a) O ensino de filosofia, devido ao seu recente retorno para as
salas de aula do ensino mdio, encontra-se em construo. Isso
um ponto de discusso e debates entre especialistas, tais como
os filsofos e pedagogos, a fim de sugerir metodologias
inovadoras, criativas e eficazes.
b) Ensinar filosofia no ensino mdio simples e as discusses
sobre este assunto so infundadas.
c) Planejamento didtico para ensinar filosofia? Filosofia se
ensina filosofando, e filosofar dizer o que se pensa sem
parmetros, falar livremente o quiser e bem entender.
d) O debate entre pedagogos e filsofos promissor, a teoria
filosfica facilmente enquadrada na metodologia da
pedagogia.
e) A aula de filosofia, em qualquer nvel de ensino, o espao
para debates sobre a filosofia pura, teorias profundas
desenvolvidas nos 2.500 do legado filosfico, dizem filsofos e
pedagogos.

26. O sculo XVIII conhecido como Sculo das Luzes,


Iluminismo ou Ilustrao. Como as prprias designaes
sugerem, o que caracteriza esse movimento de ideias a
valorizao do homem e a defesa da autonomia da razo em
face dos argumentos tirados da autoridade e da tradio.
Sobre o Iluminismo, assinale abaixo a alternativa correta.
a) Podemos falar do Iluminismo como um movimento
absolutamente homogneo. Quando falamos em Iluminismo,
portanto, estamos nos referindo a uma doutrina sistemtica
suscetvel de ser exposta como um todo uno e coerente.
b) Esse movimento de ideias ocorreu apenas em um pas da
Europa, a Frana. Seus representantes maiores so Voltaire,
Diderot e os enciclopedistas. A publicao da Enciclopdia
caracterizou-se pela erudio com que seus verbetes foram
escritos, o que inviabilizou sua divulgao.
c) Esse movimento se difundiu em vrios pases da Europa,
englobando uma grande variedade de escolas e pensadores.
Achamo-nos diante de um movimento de ideias que se
manifesta atravs de uma grande variedade de obras distintas
que, no entanto, participam de um mesmo "esprito" comum e
de uma mesma atmosfera cultural.
d) Para os filsofos das Luzes, h apenas uma autoridade que
no pode ser regida pelos domnios da razo: a esfera moral,
pois ela a principal responsvel por dirigir e organizar a vida

em sociedade, sendo fundamentada no na razo, mas nos


princpios da liberdade, fraternidade e igualdade.
e) Novos domnios, novos territrios vo sendo descobertos
pela Ilustrao no mapa do saber. A ateno dos filsofos se
volta para este mundo, a imanncia religiosa cede lugar a
transcendncia da razo.
27. Em linhas gerais, sobre a filosofia de Immanuel Kant
(1724-1804), em sua obra intitulada Crtica da razo pura,
correto afirmar:
I. Para kant, a razo pode conhecer a realidade tal como esta
em si mesma. A razo est nas coisas e no em ns. A realidade
um dado exterior ao qual o intelecto deve se conformar.
II. Para Kant, a razo no est nas coisas, mas em ns. A razo
no pode conhecer a realidade tal como esta em si mesma,
apenas podemos conhecer os fenmenos, isto , "aquilo que
aparece".
III. Kant esfora-se para mostrar como, na relao com o
conhecimento, aquilo que chamamos ser, no um ser "em si",
mas um ser objeto, um ser "para" ser conhecido, um ser posto
logicamente pelo sujeito.
IV. Para conhecer as coisas, segundo kant, temos de organizlas a partir da forma a priori do tempo e do espao. Dessa
forma, para o filsofo, o tempo e o espao no existem como
realidade externa, so antes formas que o sujeito pe nas coisas.
Quais das alternativas acima esto corretas:
a) Somente as alternativas I e IV esto corretas.
b) As alternativas I e III esto corretas.
c) Somente as alternativas II e III esto corretas.
d) Apenas a alternativa I est correta.
e) As alternativas II, III e IV esto corretas.
28. "No a conscincia dos homens que determina o seu ser;
o seu ser social que, inversamente, determina a sua
conscincia".
A clebre afirmao acima de Karl Marx (1818-1883).
Ela a expresso no apenas de seu materialismo histrico
dialtico, mas tambm de sua crtica ao discurso moderno da
filosofia da subjetividade. Quais dos elementos listados abaixo
NO caracterizam essa crtica. Assinale a resposta
INCORRETA.
a) Contra o liberalismo poltico, Marx mostrar, com a
radicalidade de sua crtica, que a propriedade privada no um
direito natural, que o Estado resultante de um contrato social,
sendo a conciliao entre as classes o motor que deveria
impulsionar a histria.
b) a perspectiva da revoluo que confere sustentao social
ao carter radicalmente crtico da teoria marxiana. Nesse
sentido, para Marx, a reflexo no deve se contentar com a
constatao dos fatos, mas deve avanar sobre eles em direo
a transformao social.
c) Para Marx, no so as ideias humanas, o Esprito ou a
Conscincia que movem a Histria, ao contrrio, so as
condies histricas que produzem as ideias.
d) Segundo Marx, para conhecer a sociedade no devemos
partir do que os homens dizem ou pensam, mas da forma como
produzem os bens materiais necessrios a sua vida.
e) Marx crtica a dialtica hegeliana, opondo-se ao idealismo
espiritualista, pois, para Marx, analisando o contato que os
homens estabelecem com a natureza para transform-la, por

meio do trabalho, que se descobre como eles produzem sua


vida e suas ideias.
29. Em 2002 o MEC publica os PCN + Ensino Mdio. Como o
prprio nome indica, trata-se de uma srie de orientaes
complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (1999).
O objetivo desse material , como sabemos, auxiliar a escola e
seus agentes na construo de um currculo que possa servir de
apoio na tarefa de desenvolver competncias. No volume
dedicado s Cincias Humanas e suas Tecnologias,
encontramos a definio do que filosofia. Qual definio
esta?
Assinale a alternativa correta.
a) Valendo-se da defesa da racionalidade, os PCN + Ensino
Mdio definem a filosofia como uma multiplicidade de
posicionamentos diferentes. Aceitar essa multiplicidade
significa no reduzir a "viso de mundo" da Filosofia a nenhum
objeto especfico, caracterizando-a como uma disciplina
voltada para a interpretao e compreenso do mundo a nossa
volta.
b) Mesmo reconhecendo a multiplicidade de linhas e
orientaes que cada filsofo educador possa privilegiar, os
PCN + Ensino Mdio definem a Filosofia basicamente como
uma reflexo crtica a respeito do conhecimento e da ao,
privilegiando a linha mestra de orientao para o ensino bsico,
qual seja, a formao para a cidadania.
c) Para os PCN+ Ensino Mdio, a inteno pedaggica da
Filosofia no Ensino Mdio supe a aceitao de
posicionamentos diferentes quanto definio de filosofia, no
optando por um modo determinado de filosofar. H apenas uma
exigncia: que o foco do processo ensino-aprendizagem seja o
professor, denominado de filsofo educador.
d) Entendendo que a filosofia no trata de um objeto especfico,
como nas cincias, pois nada escapa ao seu interesse,
ocupando-se de tudo, os PCN+ Ensino Mdio no apresentam
uma proposta de definio didtica para esta disciplina.
e) A filosofia, para os PCN+ Ensino Mdio, deve
necessariamente conduzir o aluno "das trevas luz", ou seja,
uma reflexo radical - que encontra suas razes histricas na
filosofia platnica, buscando na "alegoria da caverna" sua
definio pedaggica -, voltada para esclarecer e iluminar o
"senso comum", sendo definida basicamente como uma
pedagogia (paidia) da ao.
30. De acordo com os PCN+ Ensino Mdio (2002), quais so os
conceitos estruturadores da Filosofia?
Assinale a alternativa correta.
a) A essncia, a aparncia e o ser.
b) A razo, a f e a lgica.
c) O homem, a natureza e Deus.
d) O indivduo, a sociedade e o Estado.
e) O ser, o conhecimento e a ao.
31. Qual dos enunciados abaixo pode ser apontado como sendo
expresso do pensamento de Michel de Montaigne (15331592)? Assinale a alternativa correta.
a) "Estudo-me a mim mesmo mais do que qualquer outra coisa
e esse estudo constitui toda minha fsica e a minha metafsica".
b) "(...) todo mundo, na Utopia, vive ocupado em artes e ofcios
realmente teis. O trabalho material de curta durao e
mesmo assim produz a abundncia e o suprfluo&qu