vida, tcnica e responsabilidade

Coleo ETHOS
tica de Gaia: ensaios de tica socioambiental, Jelson Roberto de Oliveira, Wilton Borges dos Santos
tica, Direito e Democracia, Manfredo Arajo de Oliveira
tica e cidadania na educao: reflexes filosficas e propostas de subsdios para aulas e reunies, Antonio Bonifcio
Rodrigues de Sousa
tica ps-moderna, Zygmunt Bauman
Tcnica, Medicina e tica: sobre a prtica do princpio responsabilidade, Hans Jonas
tica, Direito e Poltica: a paz em Hobbes, Locke, Rousseau e Kant, Paulo Csar Nodari
Tratado de biotica: em prol de uma nova utopia civilizadora?, Christian Byk
Karl Otto Apel: itinerrio formativo da tica do discurso, Antonio Wardison C. Silva
O Crebro e o Rob: Inteligncia Artificial, biotecnologia e a nova tica, Joo Fernandes Teixeira
Vida, tcnica e responsabilidade: trs ensaios sobre a filosofia de Hans Jonas, Jelson Oliveira, Geovani Moretto, Anor
Sganzerla

Jelson Oliveira
Geovani Moretto
Anor Sganzerla

vida, tcnica
e responsabilidade
Trs ensaios sobre a filosofia
de Hans Jonas

Diretor editorial: Claudiano Avelino dos Santos

Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes
Reviso: Caio Pereira

Tarsila Don
Diagramao: Dirlene Frana Nobre da Silva
Capa: Marcelo Campanh
Impresso e acabamento: PAULUS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Oliveira, Jelson
Vida, tcnica e responsabilidade: trs ensaios sobre a filosofia de Hans Jonas / Jelson Oliveira,
Geovani Moretto, Anor Sganzerla. So Paulo: Paulus, 2015. (Coleo Ethos)
ISBN 978-85-349-4137-2
1. Filosofia alem 2. Filosofia alem - tica 3. Jonas, Hans, 1903-1993 I. Moretto, Geovani.
II. Sganzerla, Anor. III. Ttulo. IV. Srie.
15-01151 CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia alem 193

1 edio, 2015

PAULUS 2015
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Tel.: (11) 5087-3700 Fax: (11) 5579-3627
www.paulus.com.br
editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-4137-2

Sumrio

LISTA DE ABREVIATURAS........................................................................... 7
INTRODUO ........................................................................................... 9
Um pensador na encruzilhada da histria................................................... 9
1. VIDA.................................................................................................... 15
A tentativa de superao do dualismo e a questo da liberdade.............. 21
Eros cosmognico: os estgios enigmticos que conduzem
da matria ao esprito........................................................................ 30
Liberdade como transcendncia ............................................................. 38
O problema psicofsico e a crtica tese epifenomenalista....................... 46
Uma tentativa de soluo do problema psicofsico.................................. 57
O tema da criao como fato antrpico.................................................. 61
A vida como princpio tico.................................................................... 66
2. TCNICA............................................................................................. 75
A tkhne pr-moderna........................................................................... 77
A tkhne na modernidade...................................................................... 80
Da tcnica tecnologia ......................................................................... 87
Dinmica formal da tkhne moderna...................................................... 93
O contedo substancial da tkhne moderna............................................ 103
Anlise valorativa da tcnica................................................................... 109
A tcnica como objeto da tica............................................................... 112
3. RESPONSABILIDADE...................................................................... 125
Responsabilidade ontolgica.................................................................. 131
O futuro como tempo tico..................................................................... 141
A no reciprocidade: o modelo parental ................................................. 152

Jelson Oliveira Geovani Moretto Anor Sganzerla

O novo lugar do ser humano no reino da vida......................................... 163

Responsabilidade poltica e coletiva........................................................ 167
O papel heurstico do temor................................................................... 169
In dubio pro malo................................................................................... 172
Prudncia............................................................................................... 183
REFERNCIAS............................................................................................ 193

LISTA DE ABREVIATURAS

s obras de Jonas sero citadas segundo as abreviaturas dos

ttulos em portugus, sendo acrescentado, logo aps as letras,
o nmero correspondente pgina da citao na verso do texto
utilizado (conforme as referncias bibliogrficas que constam no
final de cada captulo). Os ttulos de obras ainda no publicadas
em portugus foram traduzidos por ns.
PR

Princpio responsabilidade (Das Prinzip Verantwortung,

de 1979, e The Imperative of Responsibility, de 1984)

MEC Matria, esprito e criao (Materie, Geist und Schpfung,

de 1988)
OL

Organismo e liberdade (Organismus und Freiheit, de 1973)

EF

Ensaios filosficos (Philosophical Essays, de 1974)

PV

Princpio vida (The Phenomenon of Life, de 1966)

TME Tcnica, medicina e tica (Technik, Medizin und Ethik,

de 1985)
NDE preciso acrescentar uma nova dimenso perspectiva

tica (entrevista com Mischka Dammaschke, Horst

Gronke e Christoph Schulte, do Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie, Caderno I, de 1993)

Jelson Oliveira Geovani Moretto Anor Sganzerla

IFM Investigaes filosficas e conjecturas metafsicas1

(Philosophische Untersuchungen und metaphysische
Vermutungen, de 1992)
PSI

Poder ou impotncia da subjetividade? (Macht oder Ohnmacht

der Subjektivitt?, de 1981)

Memrias (Erinnerungen, de 2003)

SCA

Seventeenth century and after: the meaning of the scientific

and technological revolution (1974)

Os documentos do Nachlass de Hans Jonas guardados atualmente no Philosophisches Archiv da Universitt Konstanz foram
citados segundo a codificao em vigor. As citaes de comentadores sero feitas normalmente, segundo o sistema autor-data.

1
Como existem duas tradues desse texto (uma em francs, sob o ttulo de volutin et
libert, e outra em espanhol, intitulada Pensar sobre Dios y otros ensayos), a fim de facilitar
eventuais consultas, usaremos a sigla da obra (IFM) e faremos constar logo a seguir a sigla
referente ao ttulo do captulo, seguido do nmero da pgina na edio espanhola: IFM/EL:
Evoluo e liberdade; IFM/FO: Fundamentao ontolgica de uma tica para o futuro; IFM/FIT:
Ferramenta, imagem e tmulo: o transanimal no ser humano. Um terceiro ensaio foi traduzido
em portugus isoladamente, sob o ttulo de O fardo e a bno da mortalidade nesse caso
usaremos a sigla IFM/FB.

INTRODUO
Um pensador na encruzilhada
da histria

ascido na pequena cidade alem de Mnchengladbach,

no seio de uma famlia judaica, Hans Jonas tornou-se
membro do crculo sionista de sua cidade natal aos treze anos,
e aos dezoito j estava em Friburgo, estudando filosofia com
Husserl e Heidegger. Em 1928 terminou seu doutorado com
Heidegger sobre o conceito de gnose, e no semestre de inverno
do mesmo ano j estava na Sorbonne, em Paris. Dois anos depois
publicou seu primeiro livro, Agostinho e o problema da liberdade
em Paulo: contribuio filosfica para a gnese do conceito de liberdade
crist ocidental, resultado de uma palestra preparada para um dos
seminrios de Heidegger. Com a ascenso de Hitler ao poder,
decidiu abandonar a Alemanha com a inteno de boicotar o
novo regime: no final de agosto de 1933 viajou para Londres e
outras cidades europeias. Um ano depois publicou a primeira
parte de sua tese de doutorado sobre a gnose. Em 1942 sua me
foi deportada ao gueto de Lodz e depois a Auschwitz, onde foi
assassinada. Jonas s receberia essa notcia trgica trs anos depois,2
ao visitar Mnchengladbach, enquanto atravessava a Alemanha

2
Nas suas Memrias, Jonas escreve a esse respeito como uma obscura histria, o grande
pesar de minha existncia. O destino de minha me uma ferida que jamais foi fechada. Nunca
a pude superar. Meus filhos viveram isso. Era terrvel. As tormentas repentinas de soluos, que em
determinadas ocasies me sobrevinham, quando a conversao tratava sobre algo que me recordava aquilo, ou quando passavam algum filme. Isso no se pode superar. Minha me era o ser mais
amvel que pode existir (M, 150). O pai morreu de cncer em janeiro de 1938.

Jelson Oliveira Geovani Moretto Anor Sganzerla

como membro do recm-criado Jewish Brigade Group, um grupo

judaico da brigada britnica contra o nazismo, no qual se engajara em 1944. Em 1945 foi Palestina, onde exerceu atividade
docente na Universidade Hebraica de Jerusalm. Entre 1948 e
1949 serviu como oficial de artilharia na armada israelita aps a
declarao de independncia de Israel.Tendo recebido uma bolsa
de estudos da Lady-Davis-Foundation na McGill University de
Montreal, transladou-se ao Canad em 1949, com sua esposa Lore
Jonas (com quem estava casado desde 1943) e sua filha Ayalah,3
ento com um ano de idade. Em 1954 Jonas publicou a segunda
parte de sua tese de doutorado, e em 1955 tornou-se professor
da New School for Social Research de Nova York, onde deu aulas
at 1976. Nesse perodo foi professor visitante nas universidades
de Princeton, Columbia e Chicago. Instalado em New Rochelle,
continuou mantendo intensa amizade com Hannah Arendt e
Heinrich Blcher, alm de Adolph Lowe e Paul Tillich.
Em 1958 Jonas iniciou sua reflexo sobre o problema da
tcnica moderna, tema que o aproximar das questes ligadas
biotecnologia e biotica, principalmente a partir de 1969,
quando se faz membro-fundador do Hastings Center-on-Hudson,
um renomado centro de estudos interdisciplinares de amplo engajamento com questes de biotica. Em 1966 publicou aquela
que ele considerava sua obra filosfica mais relevante: O fenmeno
da vida: ensaio de uma biologia filosfica. Publicada inicialmente em
ingls, a obra foi traduzida para alemo em 1973, com o ttulo
de Organismo e liberdade. Em 1974 vem tona a obra Ensaios
filosficos: do credo antigo ao homem tecnolgico, e em 1979 aquela
que seria sua obra mais conhecida: O princpio responsabilidade:
ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica, cuja repercusso foi
imediata. Jonas publica ainda Tcnica, medicina e tica: uma aplicao
3
Jonas teve trs filhos: alm de Ayalah, nascida em 1948, tambm Jonathan, nascido em
1950, e Gabrielle, em 1955.

10

Introduo

do princpio responsabilidade (1985); Matria, esprito e criao (1988);

e Investigaes filosficas e conjecturas metafsicas (1992). Nesse tempo
foi prodigioso em artigos e conferncias.
Hans Jonas recebeu vrios prmios durante sua vida e foi laureado com o ttulo de Doutor Honoris Causa na Universidade de
Constanza e na Universidade Livre de Berlim. Morreu em New
Rochelle no dia 5 de fevereiro de 1993. Seu corpo se encontra
enterrado no setor judaico do cemitrio ecumnico de Hastings,
no estado de Nova York.
A filosofia de Hans Jonas no s exprime questes de insigne importncia terica como est marcada por um prodigioso
sentido histrico-existencial, por tocar nos mais graves problemas do sculo XX, eventos ao mesmo tempo cruis, atraentes
e inquietantes: as duas grandes guerras, o horror dos campos de
concentrao, a bomba atmica, o avano desenfreado das tecnologias e a crise dos fundamentos traduzida pelo niilismo cultural.
Esses temas deixaram profundas marcas em seu pensamento.Alm
disso, Jonas conviveu com alguns dos mais importantes pensadores de sua poca, a comear por seus mestres Bultmann, Husserl
e Heidegger, mas tambm os seus amigos Gnter Anders, Leo
Strauss, Karl Lwith, Gershom Scholem, Hans-Georg Gadamer,
Karl Jaspers e sua amiga por toda a vida, Hannah Arendt. No
mesmo crculo tambm estavam Herbet Marcuse e Emmanuel
Lvinas. Esse clima filosfico e o horizonte complexo desses
tempos certamente foram fundamentais para a lucidez com que
o filsofo leva a reflexo filosfica at os seus limites. No sem
antes ter detectado as balizas impostas pela tradio e as circunstncias que no raro empobrecem e distorcem o pensamento.
Por pensar metafisicamente numa era pretensamente ps-metafsica e por atrever-se ainda a formular uma tica a partir
da ontologia, Jonas se voltou contra alguns dos dogmas fundamentais da filosofia contempornea. Seu pensamento se articula
a partir de uma recusa ao dualismo da tradio religiosa, cientfica
11

Jelson Oliveira Geovani Moretto Anor Sganzerla

e filosfica: a primeira formulao do tema j se encontra nos

seus estudos sobre o gnosticismo e seus impactos no cristianismo
primitivo, mas tambm no materialismo cientfico que marca o
Ocidente, no niilismo contemporneo e na sua variao existencialista, justamente a corrente filosfica mais relevante de seu
tempo. Jonas critica a cincia moderna no seu af materialista,
fsico-matemtico, que teria levado interpretao reducionista
do fenmeno da vida. Tal equvoco interpretativo teve como
consequncia mais grave a crise ambiental, potencializada pelo
avano desenfreado da tcnica, apoiada nas promessas cegas do
progresso utpico desvencilhado da reflexo tica. Como crtico
desse processo, Jonas formulou uma tica da responsabilidade
baseada na premissa de que as ticas do passado no eram mais
suficientes para enfrentar os desafios apresentados pelo novo
cenrio cultural.
Jonas pensou sob as urgncias de seu tempo. Apropriou-se
sua maneira das reflexes de seus mestres, especialmente Heideg
ger, mantendo-se atento aos desafios recolhidos em seu trajeto
biogrfico e em seu contexto filosfico (marcado principalmente
pela fenomenologia e pelo existencialismo), medindo as consequncias da crise que se abatia sobre todos os domnios da vida
cultural do sculo passado, marcado pela compulso do progresso
tecnolgico e por uma potencializao dos seus perigos. Jonas
foi um dos primeiros a ver o quanto a vida, em sua fragilidade e
dependncia, encontra-se ameaada pelo avano da civilizao
tecnolgica que, por seu novo poder, a um tempo magnnimo
e ambivalente, exige tambm uma nova forma de pensamento e
um novo modo de filosofar.Talvez tenha sido essa a grande lio
aprendida de seu mestre: a urgncia de outro pensar, um despertamento do sono letrgico daquele modo de pensar calculatrio e
operacional cuja consequncia mais nefasta foram os equvocos
reducionistas na interpretao da vida e a construo dos instrumentos tcnicos mais poderosos para sua alterao e destruio.
12

Introduo

Jonas quer pensar pela via da provocao: para pensar o seu

tempo, pensou contra ele. Talvez isso explique sua enorme decepo quanto ao envolvimento de Heidegger com o nazismo:
em vez de manto protetor contra essa tragdia, a filosofia
teria predisposto seu mestre ao que de pior o sculo XX tinha
produzido. No a cegueira ou a ignorncia, mas justamente
a filosofia! Como pode um filsofo de tamanha magnitude,
aquele que quanto originalidade de seu pensamento pode
ser considerado uma poderosa figura da histria do esprito,
um inovador que descobriu novos territrios, como pode que
um pensador dessa escala, o mais profundo da poca, tivesse
acoplado seu passo estrondosa marcha dos batalhes pardos?
Esse foi, para Jonas,o ocaso do pensar filosfico (M, 324). Eis o
seu desencanto:durante muito tempo acalentei a ideia de que a
filosofia deveria nos proteger diante de algo assim, deveria fazer
invulnervel o esprito contra isso. O caso Heidegger, contudo,
lhe mostrara outra coisa: descobrira que a filosofia evidentemente
no tinha feito isso, no tinha salvaguardado o esprito do extravio, mas que, inclusive, o havia inclinado para tanto. O tom
grandemente frustrado: que o pensador mais importante e
original de meu tempo participasse [do nazismo] foi um golpe
tremendo para mim, no s pessoalmente, mas tambm no sentido de um acontecimento da histria da filosofia que deve ser
levado a srio (M, 324).
Levar a srio, nesse caso, significa fazer com que a filosofia
no seja capturada pelas coeres da hora. Optar sempre pela
prudencial lucidez irredutvel s fraquezas da poca. Respirar
acima das fumaas que subtraem dos pulmes os ares prprios da
filosofia. Mant-la propriamente filosfica.Arej-la com a extemporaneidade daqueles que se dispem para alm do seu tempo,
estando profundamente impregnados por ele. Para Jonas, isso
significa filosofar sob vigilncia, atento aos sinais sem render-se a
eles, interpondo a si mesmo um pensar consumadamente crtico.
13

Jelson Oliveira Geovani Moretto Anor Sganzerla

O livro que o leitor tem em mos uma tentativa de indicar como Jonas manteve essa posio. Escolhemos trs temas
modelares: a vida, a tcnica e a responsabilidade articulam e
exemplificam o principal da filosofia jonasiana, na sua tentativa
de pensar o paradigma da responsabilidade e do cuidado, quando
a regra o paradigma do extermnio, para o qual o experimento
impondervel de Auschwitz um exemplo tanto quanto o podem ser a extino da vida e as reconfiguraes antropotcnicas
promovidas pelos saberes contemporneos. Nessa medida, os trs
temas no so insulares. Ao contrrio, servem de costura para
as peas que, enganosamente, parecem desconexas na filosofia
jonasiana. A pergunta sobre a vida, articulada pela interpretao
prpria do conceito de liberdade, no s comprova a revoluo
ontolgica promovida pelo filsofo como evidencia o quanto o
avano tcnico da sociedade do consumo exige uma nova tica.
Em resumo, porque a vida est ameaada pela tcnica, necessria
uma tica da responsabilidade.
Na forma de trs ensaios, em tom propositadamente perpendicular e inacabado, como caracterstico de um dilogo, o
presente texto abre uma cavidade interpretativa e engendra um
exerccio de pensar em conjunto: a gnese dos ensaios uma
reflexo coletiva, realizada semanalmente no Grupo de Pesquisa
Hans Jonas e no Ncleo de Estudos da Tcnica da PUCPR.
Junto com alunos de iniciao cientfica, graduandos, mestrandos, doutorandos, professores, profissionais de diferentes reas,
curiosos e alguns afveis bisbilhoteiros e exploradores da filosofia
de Hans Jonas, os autores adentram, modesta e gradualmente, na
tormentosa atividade desse pensamento de encruzilhada. Feito a
seis mos, o livro expressa esse cruzamento, que , antes de tudo,
interseco de incmodos pessoais, dispostos na forma embargada
e restrita da palavra filosfica. O livro uma espcie de encontro
na casa de Jonas. Hospedados na sua presena, reconhecemos a
urgncia de sua companhia para a travessia do sculo que nosso.
14