19/11/2015

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Direitosfundamentais:aevoluohistricadosdireitoshumanos,umlongocaminhoConstitucionalmbitoJurdico

Revista

Revista mbito Jurdico

Constitucional

Constitucional

Direitos fundamentais: a evoluo histrica dos direitos humanos, um longo caminho

Dirceu Pereira Siqueira, Miguel Belinati Piccirillo
Resumo: A questo dos direitos fundamentais enseja sempre inmeras reflexes. Podese indagar se eles sempre existiram ou se so construes histricas, alm disso,
necessrio saber a expresso correta para designlos, se so mutveis acompanhando a evoluo humana, ou ao contrrio se so imutveis. Tais temas sero averiguados
no presente artigo sem a pretenso de esgotar o tema.
PalavrasChave: direitos humanos direitos do homem direitos fundamentais.
Abstract: The question of the basic rights always tries innumerable reflections. It can be inquired if they had always existed or if they are historical constructions,
moreover, it is necessary to know the correct expression to assign them, if they are changeable following the evolution human being, or in contrast they are invariant.
Such subjects will be inquired in the present article without the pretension to deplete the subject.
Keywords: human rights right of the man right basic.
Sumrio: 1 Consideraes Iniciais 2 A importncia da anlise histrica para a concretizao dos direitos considerados essenciais a pessoa humana; 2.1 Sobre a questo
terminolgica; 2.2 A relao entre os direitos humanos e os direitos fundamentais; 2.3 Direitos humanos na antiguidade clssica; 2.4 Direitos humanos na idade medieval;
2.5 Direitos humanos na idade moderna; 2.6 As revolues inglesa, americana e francesa Consideraes finais Referncias Bibliografia consultada.
1 Consideraes Iniciais
A civilizao humana, desde os seus primrdios, at o perodo atual, passou por inmeras fases, cada uma com suas peculiaridades, com seus pontos negativos e positivos,
de modo que as evolues cientficas, tecnolgicas, polticas, econmicas, sociais e jurdicas so muitas vezes lentas e graduais.
A evoluo histrica dos direitos inerentes pessoa humana tambm lenta e gradual. No so reconhecidos ou construdos todos de uma vez, mas sim conforme a
prpria experincia da vida humana em sociedade, por isto de extrema importncia, para entender seu significado atual compreender como eles foram observados em
eras passadas para eliminar os erros e aperfeioar os acertos.
Discutese na doutrina a respeito da terminologia correta para designar os direitos essenciais a pessoa humana. Falase, como exemplo em, direitos humanos, direitos
morais, direitos naturais, direitos pblicos subjetivos, direitos dos povos, liberdades pblicas e direitos fundamentais, analisarse o contedo de cada um a
destas expresses explicado as razes pelas quais se escolhe uma ou outra terminologia para identificar esses direitos.
Tentase encontrar j na Idade Antiga, na Idade Mdia e no incio da Idade Moderna, alguns resqucios de tais direitos assim com algumas idias que pudessem
fundamentar a existncia de tais direitos posteriormente.
Analisase tambm a influncia das Revolues inglesa, francesa e americana no reconhecimento e na positivao dos direitos essenciais a pessoa humana, para ento
discutir a respeito das dimenses ou como grande parte da doutrina entende geraes de direitos fundamentais.
A doutrina constitucional reconhece trs dimenses de direitos fundamentais, entretanto, alguns constitucionalistas propem uma quarta dimenso no existindo,
entretanto um reconhecimento constitucional positivo de sua existncia, nem uma concordncia quanto ao seu real contedo.
Falarse sobre cada uma dessas "dimenses" de direitos fundamentais sempre ressaltando que o transito de uma dimenso a outra no significa que tais direitos deixam
de existir, mas sim que surgem direitos novos ou perspectivas novas sobre direitos j reconhecidos, sempre objetivando uma maior proteo pessoa humana.
2. A IMPORTNCIA DA ANLISE HISTRICA PARA A CONCRETIZAO DOS DIREITOS CONSIDERADOS ESSENCIAIS A PESSOA HUMANA.
A civilizao humana, desde os seus primrdios at a poca atual percorreu um longo caminho, passando por inmeras transformaes, sejam elas sociais, polticas,
religiosas ou econmicas. Sendo indispensvel o estudo da histria para compreender como estes processos ocorreram, como se chegou ao estgio atual.
A cincia jurdica como condicionada a existncia de vida humana em sociedade tambm passou por inmeras modificaes, enormes avanos e infelizes retrocessos que
muitas vezes acabaram com inmeros sculos de lutas e esperanas por um mundo mais justo. Sendo necessrio o uso da histria para a melhor compreenso destes
fenmenos.
Percebese, portanto a importncia do estudo da histria para a compreenso do mundo jurdico, ainda mais quando tratarse daqueles direitos essenciais a pessoa
humana, ou seja. No ser possvel compreender os direitos humanos e os direitos fundamentais sem relacionlos a histria., pois estes no surgem como uma revelao,
como uma descoberta repentina de uma sociedade, de um grupo ou de indivduos mas sim foram construdos ao longo dos anos, frutos no apenas de pesquisa acadmica,
de bases tericas, mas principalmente das lutas contra o poder. Nesse sentido Norberto Bobbio (1992, p. 5) afirma que:
Os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizados por lutas em defesa de novas
liberdades contra velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas.
Jos Joaquim Gomes Canotilho (2004, p. 9) tambm partilha de entendimento semelhante:
A colocao do problema boa ou m deixa claramente intuir que o filo do discurso subseqente destino da razo republicana em torno dos direitos fundamentais se
localiza no terreno da histria poltica, isto , no locus globalizante onde se procuram captar as idias, as mentalidades, o imaginrio, a ideologia dominante a conscincia
coletiva, a ordem simblica e a cultura poltica.
Os direitos essenciais a pessoa humana nascem das lutas contra o poder, das lutas contra a opresso, das lutas contra o desmando, gradualmente, ou seja, no nascem
todos de uma vez, mas sim quando as condies lhes so propcias, quando passase a reconhecer a sua necessidade para assegurar a cada indivduo e a sociedade um
existncia digna[1].
Entendese necessrio um estudo histrico a respeito dos direitos essenciais a pessoa humana para entender como, quando, em que contexto, eles surgiram para a
humanidade. Ainda buscase explicar a sua positivao dentro de um sistema jurdico, sendo, portanto aceitos frente ao poder poltico e independentes da vontade
destes.
2.1 Sobre a Questo Terminolgica.
A doutrina constitucional tem utilizado inmeras expresses para identificar, nomear os direitos essenciais pessoa humana, tais como direitos naturais, direitos pblicos
subjetivos, liberdades pblicas, direitos morais, direitos dos povos, direitos humanos e direitos fundamentais. Utilizarse no presente trabalho, as duas ltimas
expresses, a primeira para designar tais direitos antes de sua positivao pelas constituies e a segundo para identificar o seu reconhecimento dentro de um
ordenamento jurdico especfico, sendo necessrio, entretanto um breve conceito das demais expresses e a explicitao dos motivos de sua no utilizao.
Com relao ao termo direitos naturais, esta identificada com o jusnaturalismo, como se tais direitos fossem fruto de uma revelao, no levando em conta a sua
construo histrica. Essa expresso esta situada em momentos histricos anteriores, as primeiras Declaraes do Sculo XVIII utilizavamna para identificar os direitos
essenciais pessoa humana. Esta terminologia, portanto antiquada e est praticamente em desuso, sendo utilizada apenas quando do estudo deste perodo (MARTNEZ,
1999, p. 25).
A expresso direitos pblicos subjetivos surge com a inteno de delimitar os direitos considerados essenciais pessoa humana dentro de um marco positivista (PREZ
LUO, 1999, p. 33) estando presa ao conceito de Estado Liberal atuando como um limite ao poder poltico, mas no nas relaes entre particulares (MARTNEZ, 1999, p.
28) no conseguindo abranger, portanto, grande parte das situaes em que necessrio reivindicar tais direitos.
A doutrina francesa utilizase da expresso liberdades pblicas compreendendo aqui no apenas aquelas ligadas ao Estado, mas tambm, com relao aos particulares,
sendo pblicas porque esto protegidas pelo Direito (ISRAEL, 2005, p. 14), entretanto, esta expresso no consegue abranger os direitos sociais e econmicos, por isso
entendese no ser adequado o seu uso, assim como, liberdades fundamentais, outro termo utilizado pelos franceses no consegue abranger tais direitos.
O Direito anglosaxo utilizase da nomenclatura direitos morais que possui uma conotao jusnaturalista, estando presa a uma idia de Estado Liberal dificultando os
direitos de participao poltica, assim como os direitos sociais, culturais e econmicos (MARTNEZ, 1999, p. 35).
Utilizase a expresso direitos dos povos para designar aqueles a direitos que os povos tm de determinar seu destino, no campo poltico, social, cultural, econmico, o

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direito de se relacionar com outros Estados, direito a paz, no abrangendo, entretanto os direitos da pessoas como individuais, concretas, insubstituveis (MIRANDA, 2000,
p. 68).
Entendese, que as expresses acima citadas restringem o alcance dos direitos considerados essenciais pessoa humana. No se trata de ficar preso a lngua, mas de
adequla ao caso concreto. Ao utilizar tais expresses estarseia fazendo o contrrio tentando reduzir a prtica a conceitos terminolgicos o que poderia causar
prejuzos imensos a proteo e ao reconhecimento de tais direitos.
Devido importncia e maior utilizao das expresses direitos humanos e direitos fundamentais, analisarse a se o significado de cada uma delas em tpico especfico
para uma melhor compreenso do tema.
2.2 A Relao entre os Direitos Humanos e os Direitos Fundamentais.
Embora alguns autores entendam que as palavras direitos humanos e direitos fundamentais so sinnimos, parte da doutrina entende que existem entre elas algumas
diferenas sendo necessrio conceituar cada uma delas para ento chegarse as suas diferenas.
A expresso direitos humanos tambm tem sido objeto de muita polmica. Devido amplitude do termo podese chegar a inmeras concluses que muitas vezes
podem prejudicar o seu real significado e dificultar o reconhecimento e a proteo de tais direitos.
Alguns doutrinadores de forte tendncia jusnaturalistas entendem que os direitos humanos so aqueles frutos da prpria qualidade de pessoa humana pelo fato dela
pertencer a essa espcie. No lhes tirado a razo o, entretanto esta concepo pode restringir o seu significado, pois embora se entenda como verdadeira esta
afirmao, ela exclui aqueles direitos decorrentes da evoluo histrica, social, poltico e econmica que a civilizao humana tem passado. Correse o risco, ao
conceitulos apenas segundo este contedo de no considerar os direitos oriundos das transformaes pelas quais a humanidade passa evitando assim o seu
reconhecimento e sua proteo.
Um conceito de direitos humanos deve, portanto reconhecer sua dimenso histrica deve reconhecer o fato que eles no foram revelados para a humanidade em um
momento de luz, mas sim que foram construdos ao longo da histria humana, atravs das evolues, das modificaes na realidade social, na realidade poltica, na
realidade industrial, na realidade econmica, enfim em todos os campos da atuao humana.
Segundo Perez Luo (1999, p. 48):
Los derechos humanos aparecen como un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y
la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional.
Portanto embora os direitos humanos sejam inerentes a prpria condio humana seu reconhecimento, sua proteo fruto de todo um processo histrico de luta contra
o poder e de busca de um sentido para a humanidade.
Quanto aos direitos fundamentais, estes nascem a partir do processo de positivao dos direitos humanos, a partir do reconhecimento, pelas legislaes positivas de
direitos considerados inerentes a pessoa humana. Neste sentido Jos Joaquim Gomes Canotilho (1998, p. 259):
As expresses direitos do homem e direitos fundamentais so frequentemente utilizadas como sinnimas. Segundo a sua origem e significado poderamos distinguilas da
seguinte maneira: direitos do homem so direitos vlidos para todos os povos e em todos os tempos; direitos fundamentais so os direitos do homem, jurdico
institucionalmente garantidos e limitados espaciotemporalmente. Os direitos do homem arrancariam da prpria natureza humana e da o seu carter inviolvel,
intertemporal e universal; os direitos fundamentais seriam os direitos objetivamente vigentes numa ordem jurdica concreta.
A expresso direitos humanos tem sido utilizada pela doutrina para identificar os direitos inerentes pessoa humana na ordem internacional[2], enquanto que a
expresso, direitos fundamentais referese a ordenamentos jurdicos especficos, ao reconhecimento de tais direitos frente a um poder poltico, geralmente reconhecidos
por uma constituio.
Podese considerar, portanto direitos humanos como aqueles direitos que buscam a proteo da pessoa humana tanto em seu aspecto individual como em seu convvio
social, em carter universal (ANTUNES, 2005, p. 340), sem o reconhecimento de fronteiras polticas todas decorrentes de conquistas histricas e independentes de
positivao em uma ordem especfica.
Com relao ao termo "direitos fundamentais" este apenas surge para a humanidade quando positivados por um ordenamento jurdico especfico, geralmente garantidos
em normas constitucionais frente a um Estado.
Segundo Ingo Wolfgang Sarlet (2005, p. 35 e 36):
[...] o termo direitos fundamentais se aplica para aqueles direitos do ser humano reconhecidos e positivados na esfera do direito constitucional positivo de determinado
Estado, ao passo que a expresso direitos humanos guardaria relao com os documentos de direito internacional, por referirse quelas posies jurdicas que se
reconhecem ao ser humano como tal, independentemente de sua vinculao com determinada ordem constitucional, e que, portanto aspiram validade universal, para
todos os povos e tempos, de tal sorte que revelam um inequvoca carter supranacional.
Utilizarse a expresso direitos humanos para designar o momento em que estes surgiram ou foram reconhecidos pela comunidade humana e expresso direitos
fundamentais para marcar a positivao destes direitos.
2.3 Direitos Humanos na Antiguidade Clssica.
Os direitos fundamentais so fruto de grande evoluo histrica e social, que levou a sua consagrao ao que se apresenta hoje, logo, pensarmos direitos fundamentais,
como simples direitos, no reflete a realidade, sendo que at os dias atuais, inmeras foram s mobilizaes sociais, e mutaes sofridas, a sociedade sofreu mutaes
assim como suas necessidades, e por certo os direitos fundamentais a acompanharam.
Ao longo do tempo, a sociedade deparouse com a necessidade de proteo de alguns direitos inerentes ao ser humano, compreendendo que sem a proteo destes
direitos, jamais haveria uma sociedade, justa, que pudesse perdurar ao longo dos anos, logo, compreendeuse acima de tudo que, deverseia proteger um bem que
deveria estar acima de todos os outros, e ainda mais, que tal bem jurdico protegido, deveria servir de norte a todos os demais direitos constantes do ordenamento
jurdico, sendo este bem to precioso, denominado bem da vida, e vida esta com dignidade, e com isso a dignidade da pessoa humana ganha relevo, por certo fundada
nas transformaes sociais, e nas exigncias de uma sociedade que clamou tal proteo.
Assim, temos que o reconhecimento de direitos humanos, assim como a positivao dos direitos fundamentais apenas foi possvel atravs da evoluo histrica, ou seja,
tais direitos no surgiram todos de uma vez, mas foram sendo descobertos, declarados conforme as prprias transformaes da civilizao humana, sendo a luta pela
limitao do poder poltico um dos principais fatores para o acolhimento destes direitos (COMPARATO, 2003, p. 40).
A primeira manifestao de limitao do poder poltico deuse no sculo X a.C. quando se instituiu o reino de Israel, tendo por Rei Davi, que se proclamava um delegado
de Deus, responsvel pela aplicao da lei divina e no como faziam os monarcas de sua poca proclamandose ora como o prprio deus ora como um legislador que
poderia dizer o que justo e o que injusto (COMPARATO, 2003, p. 40).
A Grcia Antiga tambm lanou bases para o reconhecimento dos direitos humanos, sendo que sua primeira colaborao foi no sentido de colocar a pessoa humana como
centro da questo filosfica, ou seja, passouse de uma explicao mitolgica da realidade para uma explicao antropocentrista (MARTINS, 2003, p. 21) possibilitando
ento refletir sobre a vida humana.
Aristteles afirma ser o homem um animal poltico (ARISTTELES, 2004, p. 146), ou seja, que se relaciona com os demais, que est integrado a uma comunidade, podendo
alguns inclusive participar do governo da cidade, sendo esta uma outra contribuio dos povos gregos, a possibilidade de limitao do poder atravs da democracia que se
funda na participao do cidado nas funes do governo e na superioridade da lei (COMPARATO, 2003, p. 41).
Ainda na Grcia comease a surgir a idia de um direitos natural superior ao direito positivo, pela distino entre lei particular sendo aquela que cada povo da a si
mesmo e lei comum que consiste na possibilidade de distinguir entre o que justo e o que injusto pela prpria natureza humana, essa distino feita por Aristteles
tem como exemplo a pea Antgona onde se invoca leis imutveis contra a lei particular que impedia o enterro de seu irmo (LAFER, 1998, p. 35).
Os esticos colaboraram com o reconhecimento de direitos inerentes a prpria condio humana ao defenderem uma liberdade interior inalienvel (ISRAEL, 2005, p. 53) a
do pensamento que se encontra em todas as pessoas, idia depois continuada atravs de Ccero (ANDRADE, 1998, p. 12).
Na Roma clssica tambm existiu o ius gentium que atribua alguns direitos aos estrangeiros embora em quantidade inferior aos dos romanos (MIRANDA, 2000, p. 16) e a
prpria possibilidade de participao do povo nos assuntos da cidade serviram de limitao para o exerccio do poder poltico (COMPARATO, 2003, p. 43).
O surgimento do cristianismo tambm lanou bases para os reconhecimentos dos direitos humanos ao limitar o poder poltico, atravs da distino entre o que de
Csar e o que de Deus[3], e do fato da salvao atravs de Jesus Cristo ser possvel a todas as pessoas de todos os povos[4].
Segundo Jorge Miranda (2000, p. 17):
com o cristianismo que todos os seres humanos, s por o serem e sem acepo de condies, so considerados pessoas dotadas de um eminente valor. Criados a
imagem e semelhana de Deus, todos os homens e mulheres so chamados salvao atravs de Jesus, que, por eles, verteu o Seu sangue. Criados imagem e
semelhana de Deus, todos tm uma liberdade irrenuncivel que nenhuma sujeio poltica ou social pode destruir.
Entretanto embora a antiguidade tenha prestado inmeras contribuies ao reconhecimento de direitos relativos pessoa humana, durante este perodo, prticas como a
escravido, diferenciao por sexo ou classe social era comum, o que no acaba com sues mritos, pois como j afirmado tais direitos no nascem como uma revelao,
mas so poupo a pouco acompanhando o prprio caminhar da civilizao humana[5].

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2.4 Direitos Humanos na Idade Medieval.

A sociedade medieval foi caracterizada pela descentralizao poltica, ou seja, a existncia de vrios centros de poder, pela influncia do cristianismo e pelo feudalismo,
decorrente da dificuldade de praticar a atividade comercial. Estava dividida em trs estamentos (clero e nobreza), o clero, com a funo de orao e pregao, os nobres
com o objetivo de vigiar e proteger e o povo com a obrigao de trabalhar para o sustento de todos.
A partir da segunda metade da Idade Mdia comease a difundir documentos escritos reconhecendo direitos a determinados estamentos, a determinadas comunidades,
nunca a todas as pessoas, principalmente atravs de forais ou cartas de franquia (FERREIRA FILHO, 1998, p. 11).
Dentre estes documentos, merece destaque a Magna Carta, outorgada por Joo SemTerra no sculo XII devido a presses exercidas pelos bares decorrentes do
aumento de exaes fiscais para financiar campanhas blicas e presses da igreja para o Rei submeterse a autoridade papal (COMPARATO 2003, p. 71 e 72).
Tal documento reconheceu vrios direitos, tais como a liberdade eclesial, a no existncia de impostos, sem anuncias dos contribuintes, a propriedade privada, a
liberdade de ir e vir e a desvinculao da lei e da jurisdio da pessoa do monarca (COMPARATO, 2003, p. 79 e 80).
No campo terico foi de fundamental importncia os escritos de So Toms de Aquino ressaltando a dignidade e igualdade do ser humano por ter sido criado a imagem e
semelhana de Deus e distinguindo quatro classes de lei, a lei eterna, a lei natural, a lei divina e a lei humana, esta ltima, fruto da vontade do soberano, entretanto
devendo estar de acordo com a razo e limitada pela vontade de Deus (MAGALHES, 2000, p. 18 e 19).
Dalmo de Abreu Dallari (2000, p. 54) afirma que:
No final da Idade Mdia, no sculo XIII, aparece a grande figura de Santo Toms de Aquino, que, tomando a vontade de Deus como fundamento dos direitos humanos,
condenou as violncias e discriminaes, dizendo que o ser humano tem direitos naturais que devem ser sempre respeitados, chegando a afirmar o direito de rebelio
dos que forem submetidos a condies indignas.
A prtica jurdica, entretanto demonstrou uma prevalncia do grupo sobre o indivduo, no existindo direitos humanos universais, ou seja, reconhecidos para toda e
qualquer pessoa, mas sim direitos dirigidos a determinados estamentos aliados a uma limitao territorial (RUBIO, 1998, p. 72).
2.5 Direitos Humanos na Idade Moderna.
A descentralizao poltica, o predomnio do magistrio da Igreja Catlica, o estilo de vida feudal, que caracterizaram a idade mdia, deixam progressivamente de existir,
dando azo para a criao de uma nova sociedade, a moderna.
Essa mudana comportamental decorrente de vrios fatores tais como o desenvolvimento do comercio que criou uma nova classe, a burguesia, que no participava da
sociedade feudal; a apario do Estado Moderno, ocorrendo a centralizao do poder poltico, ou seja, o direito passa a ser o mesmo para todos dentro do reino, sem as
inmeras fontes de comando que caracterizavam o medievo; uma mudana de mentalidade, os fenmenos passam a ser explicados cientificamente, atravs da razo e
no apenas atravs de uma viso religiosa, ocorrendo portanto uma mundializao da cultura (MARTINZ, 1999, p. 115127).
Gregorio PecesBarba Martinz (1999, p. 139) entende que "[...] Primero, burguesa y monarqua fueron aliadas para acabar el universo medieval, y porque el neuvo
poder centralizado proporcionaba la seguridad que la burguesa reclamaba inicialmente [...]".
Assim, o Estado Moderno nasce aliado a nova classe burguesa, que necessitava, em sua origem de um poder absoluto, nico, para poder desenvolver sua atividade com
segurana, eliminando pouco a pouco a sociedade estamental, para uma nova sociedade onde o indivduo comear a ter preferncia sobre o grupo.
Outro ponto importante para o reconhecimento de direitos inerentes a pessoa humana foi a Reforma Protestante que contestou a uniformidade da Igreja Catlica, dando
importncia a interpretao pessoal das Sagradas Escrituras, atravs da razo (LALAGUNA, 1993, p. 15).
Ressaltase o Edito de Nantes onde o Rei Enrique IV da Frana proclamou a liberdade religiosa, num claro reconhecimento do direito que cada pessoal tem de participar,
de acreditar em uma religio, ou tambm de no acreditar ou no participar de nenhuma. Embora seja reconhecido o avano de tal documento, este direito era uma
mera concesso real, tanto que foi revogado por Luis XIV (RUBIO, 1998, p. 73).
Na Inglaterra outros documentos foram de fundamental importncia como o Petition of Rights, de 1628 que reclama a necessidade de consentimento na tributao, o
julgamento pelos pares para a privao da liberdade e a proibio de detenes arbitrrias (FERREIRA FILHO, 1998, p. 12). Tambm a Lei de habeas corpus, de 1679 que
protegia a liberdade de locomoo e que inspirou ordenamento do mundo todo (COMPARATO, 2003, p. 86).
Embora tenha existido grande avano, neste perodo, no se pode falar ainda em direitos considerados universais, ou seja, comuns a toda e qualquer pessoa apenas por
pertencer a raa humana, pois os direitos eram meras concesses reais podendo ser revogadas, ou seja, no constituam um limite permanente na atuao do poder
poltico.
2.6 As Revolues Inglesa, Americana e Francesa.
No se pode negar a importncia das Revolues inglesa, americana e francesa para o reconhecimento de direitos inerentes a pessoa humana, cada uma claro
contribuindo da sua maneira, sendo as duas; ltimas as que influenciaram as constituies do sculo XIX (RUBIO, 1998, p. 82).
A Revoluo Gloriosa, esta vinculada a prpria evoluo histrica de reconhecimento de direitos aos ingleses e de limitao do poder real que ocorria, desde a Carta
Magna sendo, portanto, uma evoluo pragmtica, uma continuao de conquistas anteriores e no uma ruptura com o Antigo Regime como a Revoluo Francesa
(MARTNEZ, 1999, p. 148).
O Bill of Rights de 1689, reconheceu alguns direitos ao indivduo o direito de liberdade, o direito a segurana e o direito a propriedade privada, direitos estes que j
haviam sido consagrados em outros documentos, entretanto como eram constantemente violados pelo poder real foram recordados na esperana de que desta fez fossem
respeitados (ARAGO, 2001, p. 32).
Tambm imps limites ao poder real, pois deslocou para o Parlamento as competncias de legislar e de criar tributos, e institucionalizou a separao de poderes,
eliminando o Absolutismo pela primeira vez desde o Incio da Idade Moderna sendo esta sua principal contribuio (COMPARATO, 2003, p. 90).
Entretanto, o documento ingls imps, a todos os sditos, uma religio oficial numa clara ofensa a ao direito de liberdade de crena, servindo sob este aspecto de um
instrumento daqueles que detm o poder para fazer valer sua vontade.
Fabio Konder Comparato (2003, p. 92) afirma que:
A Revoluo Inglesa apresenta, assim, um carter contraditrio no tocante as liberdades pblicas. Se, de um lado, foi estabelecida pela primeira vez no Estado moderno
a separao de poderes como garantia das liberdades civis, por outro lado essa frmula de organizao estatal, no Bill of Rights, constituiu o instrumento poltico de
imposio, a todos os sditos do rei da Inglaterra, de uma religio oficial.
Portanto embora de extrema importncia para a limitao do poder real atravs da separao de poderes e da transferncia da competncia de legislar e de criar
tributos da pessoa do monarca para o Parlamento, tal documento, foi refratrio ao cometer tamanha atrocidade com relao aos direitos humanos, impondo uma religio
oficial aos ingleses e eliminando a possibilidade de praticar outras crenas dentro de seu territrio.
Muitos ingleses, temerosos pela perseguio contra aqueles que no comungavam da religio oficial acabaram fugindo para a colnia americana buscando ali um novo
estilo de vida baseado na liberdade e na tolerncia, carregando consigo a idia de que existem alguns direitos inerentes pessoa humana que o poder poltico deve
respeitar (RUBIO, 1998, p. 82).
Em 1765 os colonos americanos, devido a vrias imposies fiscais impostas pela metrpole, reuniramse tentando impugnalas, com ntida influncia da no taxation
without representation, reivindicando o mesmo direito que os sditos da matriz possuam, procurando criar uma confederao, encabeada pelo Monarca e com uma
assemblia representativa para cada unidade federada, portanto inicialmente os colonos queriam continuar sob a proteo inglesa, entretanto esta soluo no foi
possvel dificultando cada vez mais a relao entre a Inglaterra e a Amrica (FIORAVANTI, 2003, p. 80 e 81).
Em 1773, na cidade de Boston, um grupo de 300 pessoas lanou ao mar caixas contendo ch devido em protesto pelos impostos institudos pela Coroa britnica sobre
produtos nativos. Em 1774 criouse um exrcito comum entre as colnias demonstrando que o respeito a Metrpole estava cada vez mais frgil abrindo caminho para a
Independncia (RUBIO, 1998, p. 83).
Em 1776 elaborada a Declarao de Direitos do Bom Povo da Virgnia afirmando que todos os seres humanos so livres e independentes, possuindo direitos inatos, tais
como a vida, a liberdade, a propriedade, a felicidade e a segurana, registrando o incio do nascimento dos direitos humanos na histria (COMPARATO, 2003, p. 49).
Declara ainda que o governo tem de buscar a felicidade do povo,a separao de poderes, o direito a participao poltica, a liberdade de imprensa e o livre exerccio da
religio (RUBIO, 1998, p. 84) de acordo com a conscincia individual, corrigindo portanto a maior falha do Bill of Rigths britnico.
Em quatro de julho de 1776 elaborada a Declarao de Independncia dos Estados Unidos ressaltando que todos os homens so iguais perante Deus e que este lhes deu
direitos inalienveis acima de qualquer poder poltico, citando a vida, a liberdade, a busca pela felicidade e relacionando uma srie de abusos cometidos pelo Rei da
Inglaterra, explicando os motivos da separao poltica.
Aps tal separao o povo norteamericano passa a ser livre para seguir seu prprio destino, elaborando em 1787 a Constituio Federal dos Estados Unidos da Amrica
que estruturou o Estado Federal e distribuiu competncias, entretanto no fez qualquer meno a direitos humanos, estes apenas tornarseiam constitucionais em 1791
atravs de dez emendas, consagrado a liberdade, a inviolabilidade do domiclio, a segurana, o devido processo legal, a proporcionalidade da pena, constitucionalizando
assim os direitos inerentes a pessoa humana (RUBIO, 1998, p. 85).

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Mas foi em 26 de agosto de 1789, que surge a mais importante e famosa declarao de direitos fundamentais, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, a qual foi
marcada pela universalidade dos direitos consagrados, e que [...] afirma solenemente que qualquer sociedade em que no esteja assegurada a garantia dos direitos
fundamentais nem estabelecida a separao dos poderes no tem constituio[6].
Manoel Gonalves Ferreira Filho (1998, p. 20) comparando a Declarao Francesa com as americanas, afirma que a primeira tem a seu favor esplendor das frmulas e da
lngua, a generosidade de seu universalismo, por isso foi preferida e copiada ainda que muitas vezes seus direitos permanecessem como letra morta. Enquanto que as
norteamericanas tm uma preocupao voltada para a efetivao dos direitos histricos ingleses.
Entretanto a principal diferena consiste no fato dos revolucionrios franceses terem escolhido o poder legislativo como o principal poder limitando tanto a atuao do
poder executivo tendo do poder judicirio, enquanto que a revoluo americana devido a sua experincia histrica com o parlamento ingls desconfia do legislador
confiando os direitos e as liberdades a Constituio, limitando o exerccio do poder poltico a esta norma superior.
Segundo Maurizio Fioravanti (2003, p. 83):
En pocas palabras, se puede afirmar que la revolucin francesa confa los derechos y libertades a la obra de un legislador virtuoso, que es tal porque es altamente
representativo del pueblo o nacin, ms all de las facciones o de los intereses particulares; mientras que la revolucin america desconfa de las virtudes de todo
legislador tambin del elegido democrticamente ... y, as, confa los derechos y libertades a la constitucin, es decir, a la posibilidad de limitar al legislador con una
norma de orden superior.
Embora existam diferenas, tanto a Declarao Francesa quanto as americanas e com menos intensidade o Bill of Rights ingls contribuiro com o surgimento do Estado
de Direito e com a constitucionalizao dos direitos inerentes pessoa humana.
A consagrao do artigo 16 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado destacou, realmente a trajetria dos direitos fundamentais, de modo que no h
praticamente constituies que no tenham dedicado espao aos direitos ou liberdade fundamentais[7].
Nesta esteira, podemos destacar a importncia da Declarao Universal dos Direitos do Homem, datada de 10 de dezembro de 1948, quando aprovada pela Assemblia
Geral das Naes Unidas em Paris, neste momento destacouse a internacionalizao dos direitos humanos, fixandose agora em um contexto internacional os direitos
fundamentais, o que naturalmente ensejaria uma maior prevalncia destes no contexto do ordenamento jurdico interno.
A partir da, os direitos fundamentais, passaram a ganhar relevo, tanto na esfera internacional, quanto no ordenamento jurdico interno de cada Estado, passouse a
enxergar os direitos fundamentais sob outra tica, uma tica da necessidade, a isonomia passou a estar presente sempre ladeando os direitos fundamentais, sua previso
sempre buscando a limitao do poder estatal, para que pudesse prevalecer a liberdade individual.
Por certo o caminho foi longo, comeouse de forma tmida at atingir o momento atual, o cenrio talvez ainda no seja o que almejamos, mas muito h que se fazer, a
trilha foi percorrida, o momento melhor, mas ainda longe de findarse temos que como demonstrado neste breve contexto histrico, trilhar nosso caminho,
principalmente tentando efetivar estes direitos fundamentais.
CONSIDERAES FINAIS.
Podese perceber que os direitos reconhecidos pessoa humana independentemente de sua capacidade, de seu carter, ou de suas preferncias pessoais, sejam elas
religiosas, ideolgicas, partidrias, sexuais, ou de qualquer outra espcie, so frutos de uma longa evoluo histrica.
No se pode acreditar, como os autores contratualistas que tais direitos so anteriores a prpria organizao social, ou seja, elas no estiveram sempre presentes nas
civilizaes humanas, mas foram aparecendo aos poucos at que tornaramse consensuais.
Da mesma forma, os direitos humanos no significam mera autolimitao do Estado, mas sim so frutos de longas lutas e revolues, e do prprio caminhar do processo
histrico que trouxe a humanidade at o presente momento.
Portanto podese afirmar que tais direitos so culturais sendo que o seu rol vem aumentando a cada dia de forma com que a prpria humanidade evolui, descobre novas
tecnologias, novos conhecimentos, tambm surgem deste processo novos direitos considerados essenciais a pessoa humana.
Vrios direitos desconsiderados no passado, hoje so objeto de ampla proteo estatal, tais como a questo da proteo ao meio ambiente, do livre desenvolvimento da
personalidade e diversos outros que vo nascendo conforme o caminhar da civilizao humana.

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Notas:
[1] Norberto Bobbio (1992, p. 6) desenvolve a mesma idia [...] "os direitos no nascem todos de uma vez. Nascem quando devem ou podem nascer".
[2] Como exemplo Flvia Piovesan em sua obra "Direitos Humanos e o Direito Constitucional Internacional" e Hlio Bicudo em sua obra "Direitos Humanos e sua proteo".

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Direitosfundamentais:aevoluohistricadosdireitoshumanos,umlongocaminhoConstitucionalmbitoJurdico

[3] Segundo o Evangelho de So Marco captulo 12, versculo 17 "Dai, pois a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus".
[4] Epstola ao Glatas, captulo 3, versculo 26 "J no h Judeu nem Grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo".
[5] Aristteles (2004, p. 150) sustenta em A poltica que alguns homens so livres por natureza, enquanto outros so escravos, e que para estes a escravido
conveniente e justa. E em outro momento (p. 151) "do mesmo modo, o homem superior e a mulher inferior, o primeiro manda e a segunda obedece; este princpio,
necessariamente estendese a toda a humanidade".
[6] Artigo 16 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 26 de agosto de 1789.
[7] ANDRADE, Jos Carlos Vieira de. Os direitos fundamentais na Constituio Portuguesa de 1976. Coimbra: Almedina, 1998, p. 2728.

Dirceu Pereira Siqueira

Doutorando e Mestre em Direito Constitucional pelo Centro de PsGraduao da ITE/Bauru SP. Especialista em Direito Civil e Processual Civil pela UNIRP. Pesquisador
do Ncleo de Pesquisas e Integrao do Centro de PsGraduao da ITE. Professor no Curso de Direito das Faculdades Integradas de Ourinhos (FIO); Advogado.

Miguel Belinati Piccirillo

Mestre em Direito Constitucional pelo Centro de PsGraduao da ITE Bauru/SP. Especialista em Direito Constitucional. Pesquisador do Ncleo de Pesquisas e Integrao
do Centro de PsGraduao da ITE de BauruSP. Professor Titular da Universidade Norte do Paran Unopar

Informaes Bibliogrficas

SIQUEIRA, Dirceu Pereira; PICCIRILLO, Miguel Belinati. Direitos fundamentais: a evoluo histrica dos direitos humanos, um longo caminho. In: mbito Jurdico, Rio
Grande, XII, n. 61, fev 2009. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=5414
>. Acesso em nov 2015.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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