Paul Ricoeur: Introduccion a la simbolica del mal

En una de las Confesiones de fe de las iglesias de la Reforma leemos que la voluntad del
hombre est totalmente cautiva bajo el pecado. Cuando nos referimos a pecado original,
vicio hereditario, producimos un cambio de nivel. Pasamos del plano de la predicacin al
de la teologa. La interpretacin del pecado original como culpabilidad primigenia de los
bebes en el vientre de su madre no est en el nivel de la predicacin, y llega al punto
donde el trabajo del telogo se acerca a la especulacin abstracta.
Lo que Ricoeur pretende en este texto es reflexionar sobre el concepto del pecado original,
mostrando sus intenciones, deshaciendo el concepto, descomponiendo sus motivaciones:
He empleado una expresin inquietante: deshacer el concepto. Si. Considero que es
necesario destruir el concepto como tal a fin de comprender la intencin del sentido. El
concepto de pecado original es un falso saber y hay que destruirlo en tanto saber. Un
saber casi jurdico de la culpabilidad de los recin nacidos No es un saber jurdico sino un
SIMBOLO RACIONAL.
Ricoeur sostiene la hiptesis de que esta concepcin de pecado parte del combate
cristiano contra los gnsticos (la materia es mala, el cuerpo es malo, solo el espritu es
bueno) quienes se preguntaban de donde viene el mal (pthen t Kak?) y al mismo
tiempo Ricoeur toma muchos ejemplos de San Agustn para ilustrar sus teoras.
OBJETIVO: Quiero contribuir a lo que denominara una hermenutica del llamado dogma
del pecado original
Idea gnstica del mal: El pecado que confiesa el hombre no es tanto el acto de hacer el
mal, la mala accin, sino el estado de ser en el mundo, la desgracia de existir, en este
mundo en el que hemos sido arrojados. Esta es la razn por la cual la salvacin nos llega
desde arriba, desde afuera. La gnosis del mal es un realismo de la imagen, una
mundanizacin del smbolo. Contra esta gnosis del mal los padres griegos respondieron: el
mal no tiene naturaleza, no es materia ni sustancia, es de nosotros. No hay que limitarse a
rechazar la respuesta sino la pregunta misma, no puedo preguntar quid malum? (que es el
mal?) sino unde malum faciamus? (de dnde proviene el hecho de que hagamos mal?). El
mal no es ser sino hacer.
Tradicin penitencial de los padres de la Iglesia: Simbolismo del relato de la cada: ADN,
introduce el pecado al mundo, la esencia del smbolo, resumida en su nombre. Adan:
terrenal. El hombre sacado del barro, y destinado a convertirse en polvo.
Al hablar de SIMBOLO RACIONAL Ricoeur se refiere a que los conceptos no tienen
consistencia propia sino que remiten a expresiones que son analgicas y lo son, por
exceso de significado. El cautiverio en Egipto y Babilonia se convierten en la realidad de la
condicin humana bajo el reino del mal.

El smbolo del mal se constituye siempre a partir de un significante de primer grado

extrado de la experiencia de la naturaleza: el contacto, la orientacin del hombre en el
espacio. Los smbolos mticos, a diferencia de los primarios son mucho ms articulados,
implican la dimensin del relato y cuentan justamente con smbolos primarios. NO TODO
SIGNO ES SIMBOLO: El signo manifiesta una doble intencionalidad: la intencionalidad
primera o literal que supone el triunfo del signo convencional sobre el natural, ser la
mancha, la desviacin, el peso, palabras que no se asemejan a la cosa significada. Sin
embargo, una segunda intencionalidad apunta a cierta experiencia del hombre en lo Santo
(por contraste). No puede objetivarse la relacin analgica que une el segundo sentido con
el primero. El smbolo es un donante, es dador porque es una intencionalidad primaria que
da el segundo sentido.
En el seno del mito adnico, la serpiente representa la otra cara del mal que trataban de
relatar los dems mitos, ya est ah, el mal anterior, que atrae y seduce a todos los
hombres. La serpiente significa que el hombre no introduce el mal, lo encuentra. La
serpiente es EL OTRO del mal humano. EL MITO ADNICO REAFIRMA Y DESTRUYE A LA
VEZ EL MITO TRGICO.
Etapas de la comprensin del smbolo:

Fenomenologa (comprensin del smbolo por el smbolo, recurre a la consistencia

del mundo. En este sentido interpretar es hacer aparecer una cierta coherencia, un
sistema simbolico)
Hermenutica (se entrelazan el sentido del smbolo y la iniciativa inteligente del
desciframiento. Es necesario creer para comprender. Pre- composicin de lo que
uno se interroga para alcanzar la interpretacin. No hay que pensar por detrs de
los smbolos sino a partir de ellos. El smbolo d que pensar)
Reflexin (esencialmente desmitologizante; interpreta el mito reducindolo a una
alegora, extiende la reduccin progresiva de la mancha y el pecado a la
culpabilidad personal e interior).

Hermenutica cristiana: La palabra que relata la venida de Cristo llega a nosotros por
medio de escritos que interesa permanentemente reconstruir a su condicin de palabra
viva, para que siga siendo actual la palabra primitiva del evento fundador. Si la
hermenutica en general es segn Dilthey, la interpretacin de las expresiones de la vida
que han sido fijadas mediante la escritura, la hermenutica propia del cristianismo se
ocupa de esa relacin nica entre las Escrituras y la proclamacin. El problema
hermenutico nace de la relacin entre ambos Testamentos o Alianzas. Hay hermenutica
en un sentido cristiano, porque el kerygma (la proclamacin) es la re-lectura de una
Escritura Antigua. Si entramos en la pregunta de por qu las corrientes ortodoxas se han
resistido a la separacin de Antiguo y Nuevo testamento, podemos arribar a la conclusin
de que el Evangelio debe verse a la luz del A.T. como promesa cumplida, ligados,
contrastados, pero armnicos.
Demitologizacin: tomar conciencia del revestimiento mtico que envuelve a un hecho.

Fenomenologa: descripcin de las significaciones que estn implcitas en la experiencia

en general (experiencia de las cosas, los valores, las personas, etc). Fenomenologia de la
confesin o el reconocimiento: repetimos la confesin del pecado en nosotros mismos,
para deducir sus implicaciones. El lenguaje de la confesin es simbolico (pensamientos
bajos, ideas elevadas, luz del entendimiento, el reino de los cielos), el simbolismo ms
arcaico del que se pueda partir es el del mal concebido como suciedad, como
una mancha que infecta desde afuera.