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um lado, da curiosidade dos Wajpi sobre cacos de cermica que eles no reconheciam e, por outro lado, de sua preocupao com a preservao de peas
arqueolgicas, que s vezes se quebravam no af indgena de tir-las da terra.
O projeto, no entanto, ampliou bastante esses objetivos iniciais, como vai ficar
mais claro ao longo do texto.
Os Wajpi do Amap: o contexto de dilogos
Como introduo pesquisa, inicio fazendo uma breve apresentao sobre
esse grupo indgena. Os Wajpi do Amap vivem hoje na Terra Indgena Wajpi,
que teve seu processo de demarcao e homologao concludo em meados da
dcada de 1990. Esse um territrio de 607 mil hectares, para um grupo que
hoje atinge cerca de 1.000 indivduos, morando em cerca de 50 aldeias (Gallois,
2011).
A histria dos Wajpi nos ltimos sculos marcada por um processo de migrao iniciado no Xingu no sculo XVII, com contatos diversos com religiosos
e outros contingentes indgenas e no indgenas (Gallois, 1986). Porm, como
destaca Gallois (2002:207), a memria waipi identifica os primeiros representantes conhecidos da populao regional com os balateiros vindos do baixo
rio Jari1, no sculo XIX, indicando uma concepo do grupo sobre a histria
bastante diferente da nossa2. Esse um ponto importante porque coloca o territrio ocupado hoje como parte de um territrio ancestral, o local mesmo das
origens. Se a historiografia ocidental consegue mapear com certo detalhamento
a migrao originada no Xingu (Grenand, 1982; Gallois, 1986; Grenand & Grenand, 2002), ela no aparece na memria do grupo (Gallois, 1994, 2002). Esto
em jogo temporalidades distintas, que modificam as maneiras como vestgios do
passado podem ser percebidos.
importante salientar que essa pesquisa de arqueologia tem como alguns
dos principais interlocutores indgenas o grupo de pesquisadores wajpi. Como
outros grupos indgenas, os Wajpi tm sido incentivados a desenvolver pesquisas, participando de programas de formao que contribuem para o fortalecimento cultural interno (Gallois et al., 2013). A pesquisa de arqueologia tornou-se parte desse programa de formao, que no caso dos Wajpi est vinculado
ao Plano de Salvaguarda do Patrimnio Imaterial Wajpi (Gallois, 2006). Esse
plano de salvaguarda, por sua vez, um desdobramento da inscrio da Arte
Grfica Kusiwa no Livro de Registro das Formas de Expresso do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN, 2002), tornando-se Patrimnio Cultural do Brasil e, posteriormente, Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade, na Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
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Eu estava em uma longa viagem at a aldeia Okakai, uma das mais distantes
na Terra Indgena Wajpi (TIW), guiada por um jovem casal (formado pelo
pesquisador Rosen e sua esposa,Marinau), duas cunhadas, um filho e uma sobrinha, e mais dois colegas do Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas
do Estado do Amap (IEPA). Na beira do Rio Inipuku, meu encantamento com
uma srie de sulcos e bacias polidas sobre as rochas no provocou o interesse dos
Wajpi. Muito excitada com o conjunto, passei uns bons cinco minutos tirando
fotos e fazendo anotaes em meu dirio, ao mesmo tempo em que falava entusiasmada sobre como eram interessantes aquelas marcas.
At ento eu estava na minha linha de conforto. Eu era a especialista, convidada para explicar de quem eram os cacos de cermica (que obviamente no
eram wajpi) a partir do conhecimento que os arquelogos detm sobre a relao entre cacos e pessoas do passado. Mas as marcas nas pedras na beira do
Rio Inipuku no estavam na lista de coisas que eu precisava explicar para os
Wajpi. Eu, no entanto, no sabia disso. Aps umas duas horas de caminhada,
fizemos uma das paradas habituais para recuperar o flego e descansar os ombros
do peso da carga. Um dos meus colegas do IEPA, que havia trabalhado com os
Wajpi anteriormente e era amigo do grupo que nos levava, comentou comigo:
voc ouviu o que o Rosen disse sobre as marcas nas pedras no Inipuku?.
Percebi ento que em nenhum momento durante meus minutos de excitao
na beira do Inipuku eu permiti que outra explicao fosse dada. Aquele no era
o primeiro stio arqueolgico que eu conhecia na terra indgena, mas era o primeiro que, erroneamente, havia pensado ser a primeira a encontrar. No calor da
descoberta, entendi o silncio dos Wajpi como desconhecimento. Fazendo uso
da posio de poder em que me encontrava, como especialista, eu no soube
controlar a interao e impus a minha explicao como a nica possvel.
Foi ento que me voltei a Rosen e pedi que me explicasse que marcas eram
aquelas na beira do Inipuku. Ele me respondeu com nada mais, nada menos, do
que uma narrativa sobre o incio do mundo. importante lembrar que, para os
Wajpi, essa regio das Guianas o territrio ancestral, e as marcas nas pedras
do Rio Inipuku so vestgios do tempo do criador, Janejar. Naquele tempo, as
pedras ainda eram moles, e Janejar, ao caminhar sobre elas ou sentar-se, deixou
as marcas que ainda vemos hoje.3
As marcas de Janejar, literalmente o nosso dono, colocaram-me frente a
frente com minha prpria cultura, ou minha inveno dela, no sentido de inveno proposto por Roy Wagner (2010), como discuto adiante. Nada mais eficiente para me fazer perceber que a minha explicao era s mais uma. Se minha
especialidade, que era o motivo da minha visita terra indgena, no servia para
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a afirmao de um grupo indgena de que os pecaris so humanos. Inquirido, por uma estudante, se acreditava que os porcos eram gente, o antroplogo
respondeu com outra questo: o que os ndios esto dizendo quando dizem
que os pecaris so humanos? (Viveiro de Castro, 2002:135). Inspirada nessa
sada do antroplogo, conclu que era necessrio um deslocamento de ideias e
de questes.
O nico motivo por que eu fora convidada a entrar na terra indgena, e a iniciar um projeto de pesquisa, era meu conhecimento em arqueologia, portanto,
abrir mo de minha posio de especialista no fazia sentido algum, j que era
exatamente essa posio que me levara at l. Em vez, no entanto, de confrontar
as explicaes como antagnicas e excludentes (a validade de uma pressupe
a invalidade da outra), uma alternativa se esboava. O caminho conhecer o
sistema de conhecimento do outro, entender como as explicaes do outro so
feitas, qual conhecimento organiza as explicaes do outro. Nesse caminho, que
exige a constante comparao, preciso tambm refletir sobre o seu ou o
meu prprio conhecimento. preciso enunciar o prprio conhecimento para
o outro, o que demanda refletir sobre ele, organiz-lo.
O choque cultural que a pesquisa de arqueologia cria, se acionado nesse
caminho, pode contribuir para a sistematizao de saberes e conhecimentos wajpi sobre a histria de ocupao de seu territrio. Isso permite uma atualizao
desse conhecimento, o que fortalece sua manuteno e seu uso. Como tenho
observado, a construo de narrativas sobre os vestgios materiais demanda um
dilogo com os mais velhos, em um processo de ativao da memria.4 Esse
dilogo reelabora vnculos de aprendizado entre as geraes, contribuindo no
apenas para a manuteno de um conhecimento, mas tambm para sua atualizao. Nesse sentido, a pesquisa de arqueologia est ativando essa atualizao do
conhecimento tradicional e tambm suas formas de transmisso.
Refletindo sobre esse evento em torno das marcas nas pedras, percebi que,
como arqueloga, o que me interessa no so as explicaes em si, mas a maneira como elas so construdas, como as pessoas usam os dados materiais para
construir as narrativas sobre o passado. De volta a Roy Wagner (2010:76), se
todo ser humano um antroplogo, j que todos lidamos com a alteridade
inventando culturas (a nossa e a dos outros), ser possvel pensar que todos somos tambm arquelogos? Ora, se exigirmos da prtica arqueolgica espao
para a criatividade do outro, permitindo que outras explicaes apaream, as
pedras moles podem ser entendidas como uma prtica de sentido. Experimentar
a ideia de reversibilidade na arqueologia, ou seja, de que os Wajpi tambm so
arquelogos, abre a possibilidade de o choque cultural tornar-se produtivo, e
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O pesquisador Jawapuku, morador daquela regio, foi o primeiro a responder minha questo de por que aqueles fragmentos estavam ali. Ele contou uma
histria sobre o fim da primeira humanidade: antes de os Wajpi existirem, havia essas outras pessoas, mas o mundo desabou e tudo caiu, inclusive as panelas.
Os cacos eram dessas panelas que caram e que pertenciam primeira humanidade. Considerando a temporalidade wajpi, esses so eventos sobre os quais
no h ancestrais conhecidos, que possam ser mapeados nas redes de genealogia
(Gallois, 1994).
Isso aconteceu no final da manh. Quando voltamos do almoo, j havia outra explicao, bem mais detalhada. Jawapuku e outros pesquisadores haviam se
encontrado com pais e avs durante o intervalo de almoo, e a presena do stio
claramente havia sido discutida. Como parte da oficina, foram formados grupos
para elaborar explicaes a partir do conhecimento wajpi sobre alguns
stios arqueolgicos conhecidos. E um desses stios era esse recm-visitado.
O grupo formado por Jawapuku (que havia oferecido a primeira explicao sobre o mundo que desabou) e outros trs pesquisadores (Kuripi, Marte e
Makarari)6 ficou responsvel pelo novo stio. E foi ento que apareceu uma nova
explicao: aquele era o local para onde Tam Suinar (portanto um av conhecido, cujo nome lembrado) havia fugido quando saiu da aldeia Pypyiny, onde os
Wajpi estavam guerreando entre si. Ressalto que os Wajpi fazem uma distino entre os antepassados que podem ser ligados pela genealogia at o presente e
aqueles que no o so, o que diferencia os avs conhecidos daqueles desconhecidos (Gallois, 1986, 1994). Tam Suinar, portanto, um av conhecido, sobre
o qual se sabe no apenas o nome, mas tambm muitas histrias.
Na apresentao do grupo sobre a explicao deste stio, os painis escritos,
como parte da atividade, continham o seguinte:7
Ns Waipi percebemos este stio. Era do waipi, porque era um grupo de
famlia do waipi, eles fugiram na aldeia Pypyiny. Ento ns identificamos um
pedao de cermica que era do Tam Suinar. Porque ns temos relatos deles,
por isso ns waipi no temos dvida sobre este stio.
Ns Waipi identificamos tambm forma de fazer as cermicas, forma de fazer
uma aldeia. E tambm ns percebemos as coisas dos outros grupos, porque
eles fazem a cermica de outra forma, quando eles fazem as panelas de cermica, eles desenham bem diferente dos Waipi.
O Tam Suinar falou para Waipi que os no ndios so cheios de doena
como dor de cabea, vmito, febre, eles pensavam que eles esto fugindo para
mata virgem, mas no era lugar bom para morar etc.
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Eles no sabiam que tinham os no ndios para c (Jawapuku, Makarari, Kuripi e Marte. Aldeia Aramir, 22/07/2011).
wajpi, continuo observando essa maneira de costurar coisas, pessoas e conhecimentos. O casal de pesquisadores Ajareaty e Marte, por exemplo, levou-me
em uma viagem para sua aldeia mais distante, Jiruruwyry. Eles me convidaram
para que conhecesse os potes e o lugar de uma aldeia que foi habitada por um
dos avs conhecidos mais violentos, o famoso Tam Kajera, que matou at os
prprios parentes wajpi.8 H alguns anos, Marte encontrou duas dessas vasilhas em um lugar prximo aldeia. Quando voltaram para sua outra aldeia (os
Wajpi costumam morar em pelo menos duas aldeias), ele foi conversar com o
pai sobre os achados. Foi na troca de histrias e experincias no mundo que eles
concluram que os potes marcavam o lugar da aldeia Waipyo, onde Tam Kajera
matou sua esposa.
A identificao dessa aldeia ressalta que as histrias dos avs conhecidos esto enraizadas nas paisagens. Por meio da experincia de estar no mundo, em
que vestgios podem ser encontrados, as histrias so ativadas. Essa aldeia no
poderia ser identificada em qualquer lugar do territrio, pois est ligada a uma
regio especfica, a uma parte de um curso de rio. Os conhecimentos dos Wajpi
sobre seu territrio, em especial os relacionados com as histrias de ocupao,
articulam lugares, coisas e pessoas, criando uma verdadeira trama entre o material e o imaterial.
interessante ainda destacar que Waipyo uma das aldeias a que Gallois
(1986) faz referncia em uma ampla pesquisa sobre a migrao wajpi. Seu levantamento sobre as narrativas dos Wajpi situa essa aldeia como um local de refgio, aps contatos violentos com no ndios no Rio Jari, no sul do Amap, em
meados do sculo XIX. No entanto, Marte encontrou outro pote cermico em
um local nas mesmas proximidades, porm este no foi percebido como trao
de uma aldeia antiga. No mencionei antes, mas, durante a visita ao stio Waipyo, o casal e at as crianas que nos acompanharam comearam a interpretar
a paisagem assim que descemos do barco. Apontando para uma rea onde havia
depresses no solo, afirmaram que era cemitrio; em uma rea onde a mata era
mais aberta, identificaram o local da roa; em outra rea, indicaram que havia
um caminho muito bonito. Alm disso, chamaram a ateno para a presena de
muitas bacabeiras, um tipo de palmeira que reconhecida como um indicador
de aldeia. Ora, o segundo pote cermico encontrado estava em um lugar que
no tinha nenhuma marca de aldeia, portanto, no oferecia material suficiente
para essa costura em narrativas. Ns arquelogos costumamos chamar isso de
ocorrncia isolada, e temos a mesma dificuldade em oferecer uma explicao.
Outro exemplo dessa construo das narrativas aconteceu quando visitei um
stio acompanhada de um lder importante, o chefe Waiwai. Na aldeia Najaty,
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uma das esposas de Waiwai havia encontrado uma lmina de machado de pedra,
e ele nos levou para visitar o local. O machado foi encontrado em meio roa,
prximo a uma depresso rasa no cho. No entorno dessa depresso havia dois
grandes blocos de rocha. Waiwai explicou que era uma sepultura, e o machado
pertencia ao morto. Os blocos de pedra tambm faziam parte do enterramento,
para produzir vapor. Parece uma descrio simples, quase banal, mas ela encerra
um conjunto de saberes e prticas em uma articulao bem mais complexa.
Para os Wajpi, os pertences dos mortos devem ser retirados de circulao, pois mantm uma relao ativa com o morto. O que eles traduzem como
sombra do morto um resduo da pessoa que fica na terra, e noite volta
para a aldeia (Pesquisadores & Professores Wajpi, 2008). Essa sombra fica
ligada s coisas do morto, por isso, como explicam os pesquisadores, tem que
tirar as coisas da pessoa que morreu, ou enterrar na sepultura, para a sombra
da pessoa no vir mexer na casa da gente, nem na comida que fica guardada nas
panelas (id:7). isso que explica a presena do machado ao lado da depresso,
da sepultura. Mas h ainda mais. A presena dos blocos de rocha no entorno
da depresso, que o chefe Waiwai relacionou com a produo de vapor, aponta
para uma teoria de cura dos Wajpi. Seret Wajpi, um dos pesquisadores, trabalhou justamente com esse tema e explica que a gente faz essa cura com vapor
quando percebe que algum matou a pessoa (Pesquisadores Wajpi & Gallois,
2008a:22), ou seja, para vingar o morto.
Ora, quando articula as pedras com essa teoria de cura, o chefe Waiwai no
est dando um tiro no escuro, ao contrrio, est atualizando seu conhecimento
com a evidncia material. Isso muito claro quando ele conta as narrativas histricas dessa regio: antes havia muitos Wajpi, muitas aldeias; no entanto, um
dia um Wajpi trouxe um veneno, e foi matando todos os parentes. Utilizar o vapor, portanto, naquela sepultura, atualiza a histria. Sabe-se que muitas pessoas
foram mortas ali, portanto as pedras explicam um procedimento que no se faz
com todos os mortos, apenas com aqueles que devem ser vingados.
Esse evento em que o chefe Waiwai interpreta os vestgios materiais evidencia a mltipla articulao para construir narrativas sobre as coisas dos antigos.
Ele oferece um rico acervo de imagens que articulam a morte, a vingana, a cura
e os conflitos histricos com os vestgios materiais disponveis. De novo, ressalto que no existe uma relao direta entre uma depresso e uma sepultura (os
Palikur, grupo indgena que vive no norte do Amap, por exemplo, reconhecem
sepultura em montes de terra, no em depresses). Essa relao construda
como uma prtica de sentido, que arqueologia.
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Notas
1. O Rio Jari est localizado na regio sul do Amap, fazendo limite com o estado do
Par.
2. Sobre essas diferenas nas concepes de histria, ver Gallois (1994).
3. Vale fazer a relao com histrias muito similares que os Asurini do Xingu relataram arqueloga Fabola A. Silva (2002).
4. Silva & Stuchi (2010:42), em um projeto com os Kaiabi, observaram uma situao
semelhante, em que os prprios velhos identificaram na pesquisa de arqueologia a possibilidade de ampliar o dilogo com os jovens.
5. H um interesse recente da arqueologia em discutir esses entrelaamentos (Webmoor & Witmore, 2008; Hodder, 2012; Olsen et al., 2012).
6 Makarari no faz parte da turma de pesquisadores wajpi, mas sim da turma de
cinegrafistas. No entanto, em algumas oficinas as duas turmas participam das atividades,
como foi o caso dessa situao.
7. O texto que segue literal. Fiz apenas pequenas correes de concordncia e pontuao para dar mais fluidez leitura.
8. Em um livrinho elaborado pelos pesquisadores, em que as trajetrias de ancestrais
famosos foram registradas, Tam Kajera ganhou um espao especial (Pesquisadores Wajpi & Gallois, 2008b).
9. Estas so trs afirmaes que ouvi dos Wajpi em momentos diferentes. Jawapuku,
19 de julho de 2011, aldeia Aramir: O cip a mianga das rvores. Nazar (Ajareaty),
13 de agosto de 2011, no caminho entre Masiwa e Jawarary, sobre um enorme Angelim:
a casa do dono. Rosen, 17 de novembro de 2009, no caminho entre Najaty e Yka, sobre
as marcas nas pedras do Rio Inipuku: so as marcas de Janejar.
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