de Santidad
Bachillerato en Teologa
ANTOLOGIA
TD 504 Seminario Avanzado
en Teologa Arminiano-Wesleyana
STN
Material recopilado por el Seminario Nazareno de Guatemala
Educando
para Servir
Tabla de Contenidos
Pgs
21
1ra Parte Del libro Llamados a Ser Santos por John Oswalt -- .
3-27
1. Santidad y Pacto...
3-9
2. Expectativas para la vida en el AT .
10-20
3. Expectativas para la vida en el NT .
20-27
2da
Parte
.
1-94
Conociendo a Jacobo Arminio por Garnett Teakell .
1 27
Biografa de Arminio
16
Distinciones Teolgicas de Arminio.
6 16
Arminio como Interprete Bblico ..
16 22
3ra
parte
..
22 - 94
La Relevancia del Arminianismo Para Latinoamrica ..
22 27
Algunas Ideas Arminianas Sobre la Doctrina de Gracia por Ross Price ..
28 34
La Naturaleza de la Teologa Wesleyana por Kenneth Grider ..
35 47
Las Fuentes de Nuestra Doctrina por Garnett Teakell ..
47 50
Wesleyanos en el Siglo XXI: Una Herencia Oportuna por David McKenna 51
60
El Reapropiar del Lenguaje Bblico para la Santidad por Roger Hahn . 60
62
Qu de Lo Segundo de la Entera Santificacin? por Jim Bond . 62
64
Sobre el Lente Hermenutico y la Santidad por Andy Johnson 64
66
La Semejanza a Cristo por David McEwan .
67 68
Tiene Futuro la Teologa de la Santidad? por Henry Spaulding . 69
70
Pureza, Plenitud y Cristo
70 74
21
1
Santidad y Pacto
Si hemos de entender la doctrina bblica de la santidad, debemos empezar con el
Antiguo Testamento. All es en donde comprendemos en realidad cual es el
problema humano, y cmo es que Dios intenta solucionarlo. All tambin es en
donde comprendemos en qu consiste el carcter humano y en qu el divino. Los
escritores del Nuevo Testamento dan por un hecho que sus lectores tienen acceso
al Antiguo Testamento y que entienden su contenido. Por lo tanto, los escritores
no entran en mucho detalle sobre las cuestiones que acabamos de mencionar. No
dicen mucho sobre la fundamentalmente perversa naturaleza humana. Tampoco
tratan mucho de la trascendencia, la justicia, y la santidad divina. En cambio, s
comentan mucho sobre el propsito final de Dios de transformar ese carcter
humano. Sin embargo, a menos que uno ya haya sido sensibilizado por la lectura
del Antiguo Testamento, es fcil pasar por alto esto enfocndose solamente en el
perdn.
As que al leer solo el Nuevo Testamento estamos leyendo un libro incompleto. Es
como si tuviramos un manual de una mquina compleja. El manual tiene dos
partes. La primera explica cmo est construida la mquina y cmo trabaja. La
21
segunda parte explica cmo operar la mquina. Pero esa segunda parte est
escrita asumiendo que uno haya ledo la primera. Si slo hemos ledo la segunda,
puede ser que no entendamos el porqu de algunos pasos, y es ms, puede que
ni nos demos cuenta de que estn ah. Podramos pasarlos por alto por completo,
no intencionalmente, sino por la simple razn de desconocer su necesidad.
Esto es lo que les ha pasado a muchos en la Iglesia moderna; habiendo
catalogado al Antiguo Testamento como preparatorio, o como trasfondo, o
hasta como sub-cristiano, hemos llegado a ensear que Dios no es ms que
una figura sentimentalmente til como la de un abuelo, quien en las palabras de
una cancin popular de otra generacin siempre dir te perdono. Este Dios
no requiere nada de nosotros y principalmente funciona para contestar nuestras
oraciones. Nuestra fe, por lo mismo, primordialmente se trata de una relacin
individual con Dios que involucra pocas obligaciones comunitarias; directamente
en rebelin a Mateo 5.48, anunciamos desde los parachoques de nuestros autos o
en la solapa de nuestros sacos que los cristianos no somos perfectos; sino
absueltos.
Si la Iglesia ha de ser lo que ha sido llamada a ser, debemos empezar a leer cada
una de las dos partes de la Biblia a la luz de la otra. Si leemos el Antiguo
Testamento aparte del Nuevo, es casi seguro que lo vamos a leer mal y llegar a
creer como el judasmo que uno llega a una relacin salvadora con Dios por medio
las obras de obediencia. Necesitamos escuchar a Jess y a Pablo decirnos, No,
no se trata de eso. Y lo mismo es cierto del Nuevo Testamento. Si lo leemos
aparte de la exposicin del problema humano y el carcter divino que
encontramos en el Antiguo Testamento, es muy probable que lleguemos a creer
que el nico significado de la muerte de Cristo fue para procurar el perdn para
nosotros los seres humanos.
La estructura del pacto y la revelacin de Dios
As que, cmo es que el Antiguo Testamento trata de mostrarnos el carcter de
Dios, la naturaleza del problema humano y la intencin de Dios para su pueblo?
Sobre todo lo hace usando el mecanismo de un pacto. En el mundo del Antiguo
Testamento, el pacto era un arreglo solemne entre dos partes. Cada uno
aceptaba ciertas obligaciones para con el otro y a su vez reciba ciertos beneficios
del otro. La forma que la Biblia usa es muy similar a la usada por los gobernantes
heteos de 1500-1200 a.C. para con sus sbditos. Podramos preguntar por qu
us Dios esta figura. Por qu usar una forma que viene de la poltica secular
para mostrarle a su pueblo quin es l y lo que son ellos?
La respuesta a esa pregunta est en la naturaleza de Dios y la de las religiones
antiguas del mundo.
Las religiones del antiguo medio oriente eran
excepcionalmente similares en sus conceptos bsicos. Esto es cierto desde el sur
de Babilonia en el oriente hasta Italia en el occidente, y desde Egipto en el sur
hasta la Caucasia en el norte. El principio se extiende desde los tiempos de
Sumer, visto en los escritos anteriores al ao 3000 a.C. hasta la cada de la
religin romana y al cristianismo en 300 d.C.
Y contina hasta hoy,
particularmente en el hinduismo y en su clon occidental, el movimiento llamado
New Age.
Estos conceptos comunes eran:
21
Todo lo que existe ya sea humano natural o divino, es continuo con todo lo
dems que existe. Por lo tanto, todo fenmeno psquico, socio-fsico se identifica
con lo divino. En consecuencia hay tantos dioses y diosas como hay fenmenos.
1.
4.
5.
Los dioses surgieron de esta materia principalmente por medio del sexo.
Los dioses no son obligados por ningn cdigo de honor. Es decir que no
tienen que apoyar a sus fieles si stos eligen no serlo. Sin embargo, cada dios
est atado a su destino. No pueden escapar de lo que ha sido decretado para
ellos. As que muchos de ellos mueren, a menudo trgicamente, y nuevamente
nacen en un ciclo sin fin.
7.
Puesto que los dioses son idnticos a los seres humanos, el principio
fundamental de la vida es sexual. El sexo es una actividad profundamente
religiosa, de esta manera se asegura la continuidad de la vida en el cosmos.
10.
1 Con la idea que lo que se hace por medio de la magia vibra en consonancia con la realidad divina y
vice versa.
21
el rey proclama haber recibido las normas de un dios, pero acatarlas no tiene
ninguna conexin real con el comportamiento religioso.
La religin tiene como propsito el mantenimiento de los grandes ciclos de la
existencia con un mnimo de interrupcin. Lo hace fortaleciendo las fuerzas
constructivas y debilitando las destructivas. Un aspecto de este proceso es la
dramatizacin de las historias de los dioses en las cuales estos resultados se
llevan a cabo.
14.
l es
Puesto que Dios no forma parte del cosmos, la magia y la hechicera son
radicalmente prohibidas.
Dios no puede ser manipulado a travs de la
manipulacin del cosmos. Al contrario, puede haber relacin con l slo por
medio de la confianza en sus promesas reveladas y por medio de un
sometimiento radical a su voluntad revelada.
9
21
Puesto que hay un solo Dios, y puesto que l ha hecho al mundo como
expresin de su voluntad personal, la creacin tiene un propsito y una meta.
Esto significa que llega a ser posible distinguir el presente del pasado, y el futuro
del presente en trminos de logro o no logro de esas metas. La existencia no se
ve ms de manera circular.
12
Hay una sola norma de tica para todo el mundo, y nuestro comportamiento
tico es la verdadera indicacin de nuestra relacin con Dios. El comportamiento
tico es profundamente religioso en carcter.
13
21
deseos sexuales nos dominan, as debe ser con los dioses tambin, etc., etc. En
esa clase de circunstancias Dios no tena ninguna opcin excepto encontrar el
medio por el cual su pueblo pudiera aprender la verdadera naturaleza de la
realidad a travs de la vivencia. El pacto era la forma admirablemente idnea
para este propsito.
Por ejemplo, los emperadores heteos tpicamente exigan que los sbditos no
reconocieran a ningn otro rey ms que a ellos mismos. Qu manera ms
maravillosa para empezar a ensear la verdad del monotesmo!
No hay
argumento filosfico de la superioridad del monotesmo sobre el politesmo:
argumento que en su mejor instancia hubiera sido muy complejo. No, si esta
gente quera entrar en relacin con Dios no podan reconocer a ninguna otra
deidad. As que fueron llamados a ser monotestas prcticos. Eventualmente,
llegaran a darse cuenta que de verdad no haba otros diosesotros espritus,
quizs, pero ninguno a la par con el nico Dios.
De la misma manera, la forma de un pacto entre un gran rey y sus sbditos
empezaba con un breve prlogo histrico que explicaba las circunstancias que se
dieron para la hechura del documento. Otra vez, aqu estaba un ejemplo
oportuno para que Dios estableciera que los problemas de la vida aqu en la tierra
resultan de las decisiones y acciones que se lleven a cabo aqu mismo en la tierra
y no como los resultados de unas supuestas acciones reales que han sucedido
en el invisible mundo de lo divino.
La importancia de la historia humana fue an ms destacada por una alteracin
principal que la Biblia hace a la forma del pacto. Hasta cierto punto, despus de
enumerar las estipulaciones y la provisin para el cuidado del documento y para
que fuera ledo regularmente, una gran lista de dioses son llamados para que
sean testigos del acuerdo que se haba hecho. No slo deban ser testigos del
pacto, tambin se les peda que bendijeran a los que lo obedecieran y que
maldijeran a los que lo quebrantaran. Obviamente, esos detalles no podan
reproducirse en el pacto bblico. En xodo 24 se nos dice lo que se hizo en su
lugar. Moiss erigi doce pilares, uno para cada tribu de Israel. Estos pilares
llegaron a ser hitos histricos. Recordaban a la gente que en cierto momento y en
cierto lugar ellos haban tomado una decisin cuyas consecuencias los cambiaran
para siempre. Y estas piedras eran testigos de ese hecho. No era que la accin
real estaba sucediendo en el mundo invisible de los dioses.
No, estaba
sucediendo aqu mismo en una serie de eventos nicos e irrepetibles.
Adems, mientras la mayor parte del pacto involucraba las estipulaciones a las
cuales la gente haba accedido, tambin haba un lugar en donde el rey se
comprometa a hacer ciertas cosas a favor del pueblo. Aqu estaba la oportunidad
para que Dios hiciera algo inusitado: se compromete con Su pueblo so pena de
muerte! Qu clase de dios hara tal cosa? El beneficio de ser una deidad era
que podas tratar a tus fieles como te daba la gana. Ligarte voluntariamente a un
pueblo era sugerir que haba algo que te faltaba en la comprensin de las
prerrogativas divinas, o quizs porque eras otra clase de deidad.
Finalmente, puesto que el arreglo de un pacto era con un solo rey, las demandas
o estipulaciones podan ser absolutas. El rey poda decir al pueblo, Si van a
entrar en pacto conmigo, ustedes nunca harn tal cosa... Como hemos visto
arriba, la tica absoluta es una imposibilidad en un medio politesta. Los dioses
21
tienen demasiados deseos conflictivos. Pero si realmente hay un solo Rey a quien
le debemos lealtad, entonces la tica absoluta del tipo que se encuentra en el
resumen de la introduccin a las estipulaciones del pacto en xodo 20 llega a ser
una posibilidad.
Un elemento interesante de las estipulaciones en el pacto hitita, en especial los
absolutos, (del tipo haras o no hars) es que parecen representar los deseos
particulares del rey que hace el pacto. Esto se hace ms claro cuando nos damos
cuenta de que las demandas varan de rey a rey y que los pactos hechos por un
mismo rey con frecuencia demuestran requerimientos iguales o similares. Por
ejemplo, todos los pactos hechos por el rey Shuppiluluma prohben el adulterio.
Podemos concluir entonces que este rey en lo particular estaba en contra de la
prctica. As que el pacto revela algo acerca de las preferencias del rey y eso nos
permite inferir algo de su carcter. As tambin con Dios: las cosas que l
requiere de su pueblo, lo que debe hacer o lo que no debe hacer, nos dicen
mucho acerca de su carcter.
El Pacto y la Santidad de Dios
Bien, qu nos revela el Pacto sobre el carcter de Dios? Ms importante que
todo ese carcter se describe con la palabra santo. Es la palabra con que se
abre la experiencia del xodo en xodo 3, y es la palabra que la clausura en Josu
5. Aparece una y otra vez en toda la narracin. El Dios que hace el Pacto, sea lo
que sea, es supremamente santo. Y una de las funciones del Pacto es poner en
claro de una vez por todas a los israelitas ese hecho. Pero, qu es lo que quiere
decir santo? Es muy interesante que aunque la palabra y sus derivados ocurren
ms de 835 veces en el Antiguo Testamento 2, no es nada comn en otros idiomas
semticos de los pueblos vecinos. Seguramente, trminos anlogos s ocurren en
algunos idiomas como el akadio, arbigo, arameo y ugartico. En estos idiomas, la
palabra santo se refiere a lo que pertenece a un dios, en distincin a cualquier
cosa que no pertenece a lo divino. As, de cuando en cuando escuchamos de los
dioses que se describen como santos, o que sus sacerdotes son santos, o que
los vasos usados en su templo son santos, todo para aclarar que hay una
distincin entre lo que les pertenece a ellos y el resto del cosmos. As que la
santidad habla de la esencia de la deidad, y de las cualidades raras, diferentes y
an temerosas del mundo invisible. Tambin puede referirse a algo que es la
propiedad de una deidad.
Sin embargo santo no se usa en los lenguajes de la familia del hebreo para
describir el carcter tico de sus deidades. Cmo podra? Pues la tica de los
dioses es tan variada como el nmero de los dioses mismos. As que el santo El
puede ser benfico y bondadoso, mientras Baal puede ser un dspota
autoritario. Anat podra ser tan inconstante como el tiempo y Yam tan
mortfero como la muerte. Uno podra decir que todos eran santos por cuanto
no eran humanos. O se les podra calificar como santos en que eran raros,
temerosos y diferentes. Mas no se podra hablar de un carcter santo, ni de un
comportamiento santo, porque no haba ni un solo dios cuyo carcter defina el
trmino.
2 E. Jenni, Theologisches Handworterbuch sum Alten Testament, Bd II, Munich: Kaiser Verlag, 1976,
p. 594.
21
21
eran diferentes al mundo. Todos y cada uno formaban parte del mundo fsico.
Slo lo que es verdaderamente otro tiene el derecho a llamarse santo. Esta
afirmacinque los dioses realmente no son diferentes al mundofue sostenida
por los profetas. Puedes usar la mitad de un rbol para cocinar la cena, y la otra
mitad para tallar una imagen, enchaparla en oro, ponerla en un altar y llamarla
santo? (ver Isaas 44.9-20 y Jeremas 10.1-10)? Nunca!
La conclusin de que las fuerzas llamadas dioses no eran realmente santas se
sostuvo por la insistencia de Yahv en el Pacto de que ninguno de esos otros seres
siquiera podra ser reconocido por los hebreos (xodo 20.3). Y fue llevado
adelante un paso ms por las experiencias en Sina y por el vagar en el desierto
en donde la unicidad de Dios, en contraste con este mundo, lleg a estar
absolutamente clara. Finalmente, Moiss pudo declarar patentemente que no
haba otro Dios ms que Yahv (Deuteronomio 4.35, 39; 32.39). As que hay un
solo ser en el universo que puede ser llamado santo. Si eso es cierto, entonces
hay un solo carcter divino; y si ese carcter es consistente en s, entonces
santolo que pertenece a lo divinotambin puede describir el carcter divino.
Y esto es precisamente lo que el Pacto hace. Podemos ver quin es l en su
carcter moral en la clase de mandamientos que el Seor le da a su pueblo. La
naturaleza y los detalles de ese carcter sern el tema del siguiente captulo.
4
Las expectativas para la vida
en el Antiguo Testamento
Qu es lo que Dios quera de su pueblo? Sin duda, como hemos demostrado en
los captulos previos, Dios quera mantener una relacin con ellos. Deseaba una
restauracin de la comunin que en un tiempo existiera en el Huerto en los
comienzos del tiempo. Por eso es que el otorgamiento del Pacto en el libro de
xodo es seguido por el relato del Tabernculo. El resultado ms inmediato del
Pacto fue la posibilidad de que el pueblo experimentara la presencia de Dios en
medio de ellos; y por ende, el resultado de haber roto el Pacto en el episodio del
Becerro de Oro era la potencial remocin de la presencia de Dios de en medio de
ellos. Como resultado de la intercesin de Moiss el pueblo no es destruido y Dios
sigue dispuesto a darles la Tierra Prometida, pero Dios dice que no puede
acompaarlos. Esto ocasiona una intercesin an ms intensa por parte de
Moiss, quien claramente comprende lo que est en juego aqu. De qu les
servir la tierra prometida sin la presencia de Dios? O vas con todos nosotros
replic Moiss, o mejor no nos hagas salir de aqu (xodo 33.15). As que el
propsito intencional del Pacto era la comunin.4
Ahora, es eso todo? Adems, cmo propone el Pacto hacer esto posible? Otra
vez, he argido arriba que el arreglo y el contenido del libro de Levtico tienen
4 Una confirmacin interesante de esto se encuentra en 1 Juan en el primer prrafo. Juan dice a sus
lectores que l ha experimentado la revelacin de Dios en la Encarnacin. Sigue diciendo que les est
contando eso para que ellos puedan tener parte en esa comunin que l tiene con el Padre y con el Hijo.
En otras palabras, el propsito de la revelacin misma es la comunin (1 Juan 1.1-4).
21
(Nota del traductor: El Dr. Oswalt aqu se basa originalmente en las versiones inglesas, incluyendo la
Versin Autorizada llamada King James. Hemos tratado de ser lo ms fiel posible al intento del
autor aun cuando escojamos versiones en castellano para ilustrar sus puntos. LEL.)
21
La rebelin no tendr parte en su vida. Por igual, Dios responder de una manera
libre de mezcla a la persona cuya obediencia a l sea ntegra (sin mezcla).
Este detalle llega a ser an ms claro cuando se examinan las formas sustantivas
y adjetivas de la raz. Quizs la ms significativa de stas es el adjetivo (heb.)
tamim Esta palabra ocurre 91 veces en el Antiguo Testamento en hebreo. De
stas, la versin antigua traduce 19 con palabras que significan perfecto. Sin
embargo, son aquellos pasajes que tpicamente no se traducen de esa manera,
que nos dan la mayor ayuda para entender los que s se traducen por perfecto
o uno de sus sinnimos. Para ser exactos, 56 casos del uso de TMM tienen que
ver con los animales para sacrificio. Los animales deben ser completos en el
sentido de no tener ningn defecto. Es decir que son modelos perfectos. Esto no
necesariamente quiere decir que fueran de calidad para un concurso, pero s
significa que no podan tener ningn defecto (vase xodo 12.5; Lev. 1.3, 10,
etc.). Ntese en especial Levtico 22.21 en donde tamim se explica: Asimismo,
cuando alguno ofrezca un sacrificio en ofrenda... sea de vacas o de ovejas, para
que sea aceptado ser sin defecto (RVR-95). Este significado se confirma an
ms por la Septuaginta, que usualmente traduce el hebreo con el trmino griego
amomos, sin defecto.5
Cuando TMM se aplica a Dios o a su comportamiento provoca poco comentario.
As leemos en Deuteronomio 32.4: l es la roca, cuya obra es perfecta (R-V), o
en Salmo 19.7: La ley de Jehov es perfecta (R-V). En estos casos las versiones
modernas no difieren de la Antigua. Sin embargo en los siguientes once pasajes
las modernas raramente estn de acuerdo con la Antigua. Pues en estos casos es
el carcter o el comportamiento humano el que se discute.**
No, hombre justo, era perfecto entre los hombres de su tiempo,
Gnesis 6.9.
(Dios dice a Abraham) Anda delante de m y s perfecto,
Gnesis 17.1.
Perfecto sers delante de Jehov, tu Dios, Deuteronomio 18.13.
Dios es... quien despeja mi camino, 2 Samuel 22.33 (AV,
perfecciona).
Contigo est uno que es ntegro en sus conceptos, Job 36.4 (AV,
perfecto).
Entender el camino de la perfeccin cuando vengas a m, Salmo
101.2.
. . . el que ande en el camino de la perfeccin, ste me servir,
Salmo 101.6.
. . . los ntegros permanecern en [la tierra], Proverbios 2.21 (AV,
los perfectos).
5 La forma de sustantivo, metom, se usa en tres de sus cuatro ocurrencias para describir un cuerpo
sano o entero (por ejem.: Salmo 38.3, 7; Isaas 1.6).
**** Todas las traducciones dadas son de la Reina- Valera. AV designa nuestra traduccin del ingls de
la antigua versin (Authorized Version). --LEL
21
21
21
estilo. Dios es perfecto y los seres humanos no, as que no deberamos usar las
mismas palabras para describir nuestras acciones. Pero la Biblia s lo hace! Es
decir, cuando la Biblia describe la perfeccin de Dios en este sentido tampoco
habla de sus acciones! Estamos hablando de la manera en la cual Dios hace sus
acciones. l es perfecto. Es decir que l nunca obra con motivos engaosos ni
egostas y nosotros tampoco debemos obrar de esa manera. Es ms, nosotros
realmente s podemos vivir de esa manera. Realmente podemos vivir por encima
de una constante referencia al yo. Realmente s podemos ser liberados de la
necesidad de humillar a otros para enaltecernos a nosotros mismos, etc. Esta es
la razn por la cual la Biblia utiliza las mismas palabras para describir la manera y
el camino de Dios y el nuestro. Y nuestras traducciones deberan reflejar la
integridad del lenguaje original.
El corazn perfecto
Esta verdad se demuestra de una manera similar por otro conjunto de conceptos.
Estos conceptos se centran en la raz hebrea SLM que como TMM, tiene que ver
con lo completo. Sin embargo, aqu el sentido no tiene que ver con la falta de
defectos estando presentes todas las partes, por consiguiente, la totalidad de lo
que se describe, su entereza. Una de las muy conocidas formas del sustantivo es
shalom, eso es, una situacin, ya sea fsica, emocional, social, o cvica, en donde
todas las partes que se requieren estn presentes y funcionan en armona. As
que la traduccin de shalom no es tan slo paz, sino tambin bienestar.
Otro ejemplo que nos ayuda a comprender las ideas presentes en el trmino tiene
que ver con pagar una deuda. Cuando una deuda no se paga algo est
incompleto, insatisfecho. As que para pagar una deuda uno la shillem, la
completa, la pacfica, o en trminos menos ajenos al lenguaje moderno, la
satisface. Ya que la transaccin est completa y no hay ningn cabo suelto, el
shalom est presente.
Estos ejemplos nos ayudan a comprender los 14 incidentes del adjetivo shalem
en donde se usa para describir el corazn de una persona. En el hebreo
corazn es un trmino inclusivo. Aunque s se usa para representar los
sentimientos, esa no es su connotacin primaria. El corazn es el centro de toda
la personalidad, as que se refiere a todos los poderes de discernimiento, la
voluntad y las motivaciones, como tambin los sentimientos. 6 No es
primariamente el asiento de las emociones. Estas residen en el estmago y en el
hgado. As que el corazn es el centro de mando de la personalidad. Aqu se ve
lo que realmente es una persona en s misma.
Entonces, qu significa cuando se dice que una persona hace algo de todo
corazn, o con corazn ntegro (leb shalem) Seguramente quiere decir que la
6 Una ilustracin de las diferencias entre el pensamiento griego y el hebreo se puede ver en la manera
en que el Nuevo Testamento cita Deuteronomio 6.4. El hebreo dice, Amars al Seor tu Dios con
todo el corazn, con toda el alma y con toda tu fuerza. Pero la cita del Nuevo Testamento en el griego
dice ... con todo el corazn, alma, mente y fuerza (Marcos 12.30). La razn por la diferencia es que
corazn en el hebreo incluye las funciones del pensar y del hacer decisiones, mientras corazn en
el griego no incluye esas funciones. As que, la palabra griega para mente debe de aadirse a la cita
para poder capturar el intento pleno de la frase hebrea.
21
21
de estos dos pasajes aclara que David no est hablando de esto, en absoluto.
Tener el corazn perfecto para con Dios significa obedecer las estipulaciones del
Pacto. Es hacerle a l el Seor absoluto sobre nuestras vidas, someternos a su
voluntad, llamar pecado a lo que l llama pecado, llamar justo a lo que l llama
justo, y ver a las personas como l las ve. Pertenecerle a Dios de todo corazn no
tiene que ver necesariamente con la manera en que sentimos acerca de Dios,
tanto como permitirle extirpar de nuestra vida, a cuchilladas, todo lo que tenga el
potencial de rivalizar con l para que l pueda llenar nuestra vida con su propia
persona y transformar la misma manera en que visualizamos la realidad.
En 1 Crnicas 29.9 se ve toda una serie de reacciones que desencadena este tipo
de respuesta a Dios. Porque la devocin de David hacia Dios era pura y completa,
y porque ese era su deseo principal para su hijo, el liderazgo de la nacin fue
motivado a responder a Dios de la misma manera en sus donativos para el
Templo. No fue la intencin que este edificio fuera un testimonio a la grandeza de
la dinasta davdica, sino a la grandeza de Dios, y los lderes no tuvieron ningn
problema en unirse al proyecto sin reserva alguna. El resultado de la respuesta
de los lderes fue el gozo por parte del pueblo. Por qu sucede esto? Qu le
importa a la gente cmo reaccionan sus lderes? Les importa porque los lderes
que estn completamente rendidos a Dios estn menos propensos a oprimir a su
pueblo en un intento de engrandecerse a s mismos. No es difcil someterse al
liderazgo de aquel que se ha sometido a Dios.
Salomn haba captado el sabor de la vida de su padre, lo cual asever cuando
instruy al pueblo en la dedicacin del Templo (1 Reyes 8.56-61). Le dice que su
meta para el Templo es que sea un medio por el cual todos los pueblos del mundo
sepan que Yahv es Dios y que no hay otro (v. 60). Pero contina diciendo que si
esta meta ha de realizarse, entonces el pueblo tendr que tener corazn perfecto
para con Dios para poder vivir sus estatutos y guardar cuidadosamente todos sus
mandamientos (v. 61).
Estas declaraciones tienen varias ramificaciones
importantes. Ellas muestran que una visin mundial no es algo que se origin con
la Iglesia, y la lgica de esta visin deba ser clara: si hay un solo Dios, y l es el
nico Creador de la tierra, entonces todo pueblo deba reconocerlo y conocerlo. Y
si una persona reconoce a este Dios y lo conoce en un sentido verdico, el
resultado natural no puede ser otro que la adoracin. As que Salomn ve a todos
los pueblos del mundo viniendo a este lugar a adorar al nico Dios quien ha
escogido poner su nombre aqu. Pero no iba a ser el esplendor de algn edificio
terrestre lo que atraera a la gente aqu, sino que iba a ser la gloria de su propia
persona modelada en la vida de sus adoradores. As que Salomn reconoce que
hasta que el pueblo de Dios no se someta completamente a Dios en una
obediencia sin reserva, manifestando as la vida de Dios en su diario vivir, el
Templo no lograra nada. El Templo se torna un smbolo de la belleza de la
relacin divina-humana. Y si esa relacin no existe realmente como resultado de
corazones perfectos, entonces la belleza del Templo no iba a ser ms que la de
una prostituta.
Isaas capta esta conexin entre smbolo y realidad con un efecto sorprendente en
sus primeros dos captulos. En el captulo uno habla de la repugnancia de Dios
ante la clase de adoracin que se ofreca en el Templo. Dios dice, Para qu me
sirve la multitud de vuestros sacrificios? ... no quiero sangre de bueyes ni de
ovejas ni de machos cabros (1.11). Por qu esta adoracin es tan repugnante
21
21
estas esposas fueran tradas al gran Templo que Salomn estaba construyendo,
para all declarar su lealtad al Dios de Salomn.
Cuando quiera que los mtodos del mundo se utilicen para la obra de Dios,
deberamos tener doble cuidado de que esos mtodos estn santificados por el
fuego divino. Tal vez Salomn pens que su relacin con Dios era tan segura que
nada poda tocarla. Para su tristeza, aprendi que este nunca es el caso. Nuestra
voluntad, nuestras decisiones, nuestro afecto nunca son estticos. Un corazn
que es perfecto para con Dios de verdad tiene una nueva serie de inclinaciones,
inclinaciones a obedecer en vez de desobedecer, pero si no se nutren
cuidadosamente a diario esas nuevas inclinaciones, se secarn y morirn, como
las de Salomn.
Los efectos de los pecados de Salomn fueron arrastrados por el resto de la
historia de Israel, pero en especial durante las dos generaciones siguientes. Por
su propia falta de sabidura el hijo de Salomn, Roboam agrav los problemas que
la poltica errnea de Salomn haba empezado, y el reino de David y de Salomn
se dividi en dos partes. Interesantemente, los libros de Crnicas presentan un
perfil de Roboam un tanto mejorado que en 1 de Reyes, pero nunca indican que
Roboam fuera un hombre totalmente sometido a la obediencia a Dios. En el caso
del hijo de Roboam, Abiam, la situacin se describe explcitamente. 1 Reyes 15.3
dice que Cometi todos los pecados que su padre haba cometido antes de l.
Su corazn no fue perfecto para con Jehov su Dios, como el corazn de su
antepasado David (traduccin del autor).
Pero afortunadamente la fragancia de una vida vivida enteramente para Dios
puede esparcirse a travs de las generaciones. Como notamos antes, mientras
Dios restringe los efectos de los pecados a dos o tres generaciones, l extiende
los efectos de la justicia hasta miles de generaciones. As encontramos en el
bisnieto de David, Asa, un hombre cuyo corazn fue perfecto para con Dios como
el de su padre David (1 Reyes 15.14). Sera interesante saber exactamente cul
fue la lnea de influencia que trajo a Asa otra vez a este estado feliz. Claramente
no fue por la influencia de su abuela Maaca, pues ella era una idlatra (1 Reyes
15.13). Ms bien, la lnea de la fidelidad se extendi por una serie de personas
desconocidas al mundogente que a primera vista era insignificante y de poca
importancia. De hecho, al continuar dando sus corazones a Dios sin reserva, al
continuar viviendo sus vidas enteramente para Dios, stos llevaron la buena
semilla que brotara en un tal Asa cuya fidelidad salvaguardara a la nacin, que
una vez ms, estaba al borde del desastre.
La descripcin de Asa en 1 Reyes 15.14 (con su pasaje paralelo en 1 Crnicas
15.17) es significativa porque resalta un punto que mencionamos anteriormente
cuando definimos que cuando decimos que uno es integro o perfecto en devocin
a Dios y en la obediencia a l no necesariamente implica una ejecucin perfecta.
Ese es el punto que la Biblia resalta acerca de Asa. El texto dice: Sin embargo
los lugares altos no desaparecieron. Con todo, el corazn de Asa fue perfecto
para con Jehov toda su vida. Podemos con toda certeza, entonces, concluir que
la adoracin a Yahv se haba descentralizado crecientemente despus de la
captura del Arca por los filisteos y su jornada de 20 aos en Kiriat-Jearim (1
Samuel 7.1). Previo a esto, la presencia del Arca y el Tabernculo en Siloh, en
donde aparentemente haba estado desde los tiempos de la conquista, haba
funcionado como freno a la fragmentacin de la adoracin que normalmente
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conocido como hombre bueno. Otra posibilidad sera por conveniencia. Bajo
todas las circunstancias, esta conducta era la ms til para lograr los mejores
resultados. Pero se debe considerar una posibilidad ms. Es posible que Amasas
creyera en Dios genuinamente y realmente deseaba servirle, pero en alguna crisis
de su vida en donde Dios le pidi todo, sin reserva, Amasas sencillamente no
pudo darle tanto de s mismo.
As que tenemos una yuxtaposicin interesante: un rey Asa cuyo compromiso con
Dios era absoluto aun cuando su obediencia estaba lejos de todo lo que pudo
haber sido, y un rey Amasas cuya prctica era tan justa como cualquiera pudiera
esperar, an Dios, pero quien finalmente nunca cede el control de s mismo a
Dios.
Qu dice tal yuxtaposicin acerca de la voluntad de Dios y las
posibilidades para la vida humana? Seguramente dice que lo que Dios quiere
sobre todoy lo que es posible para nosotros los seres humanos darlees una
vida entregada del todo a l. Este es el meollo del Pacto. Esta es la vida que
existe slo con un propsito: servir a Dios para su gloria. Un componente de tal
corazn perfecto es la obediencia, no podra ser de otro modo. Sin embargo, Dios
no quiere la obediencia en s. Quiere una obediencia que es el flujo natural de un
corazn totalmente entregado a l. Si esa obediencia no fuera todo lo que podra
ser en otras circunstancias, o en otras personas, Dios est dispuesto a colaborar
con ese hecho. Lo que no quiere Dios es la obediencia que es ofrecida en vez de
un corazn perfecto. Tal obediencia entonces llega a ser el medio de intentar la
auto-justificacin, un proyecto vano.
Aunque no se nos dice que el corazn de Josafat era perfecto. 2 Crnicas 17.6
dice que su corazn se anim (anduvo con orgullo) en los caminos de
Jehov, y en 1 Reyes 22.43 nos dice que no se apart de los caminos de Asa su
padre, y que hizo lo que era recto (yasar) a los ojos del Seor. Pero quizs una
reflexin ms fiel sobre su carcter se encuentra en su amonestacin a los levitas,
los sacerdotes y los lderes a quienes l haba nombrado para administrar los
asuntos religiosos de Jerusaln. Josafat les dice: Procederis asimismo en el
temor de Jehov, con verdad y con corazn perfecto (2 Crnicas 19.9). Esta es
tal vez la descripcin ms completa de la religin verdadera que se pueda
encontrar en el Antiguo Testamento. Nuestro comportamiento en la vida es el
resultado de una comprensin correcta de quines somos y de quin es Dios, de
una determinacin que debemos ser verdaderos en todas nuestras relaciones tal
como l es verdadero, y desde el centro de la vida entregados totalmente a Dios.
Si esto no fue una descripcin de la propia vida de Josafat, por cierto demuestra
por lo menos una comprensin de los puntos importantes y la creencia que tal
modo de vida s era una posibilidad. Adems, nos ayuda a recordar que aqu no
se trata de una mera palabra, sino de un concepto.
La siguiente ocurrencia ( y la ltima) de la clusula corazn perfecto se
encuentra exactamente en donde uno la esperara: en la narrativa de la vida y
ministerio del rey Ezequas. Desde Josafat hasta Ezequas hubo una larga sequa
espiritual en los anuarios de los reyes de Jud. S hubo algunos reyes que eran
genuinamente obedientes, como Amazas, Uzas y Jotam, y mientras la situacin
religiosa de la nacin no empeor marcadamente durante sus reinados tampoco
mejor mucho. Bajo el sucesor de Jotn, Acaz, la situacin s empeor, as que
Ezequas lleg al trono en un momento de crisis. Seguira Jud a su hermana
Israel hasta la extincin de un exilio asirio por una porfiada negacin del seoro
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Las expectativas del Nuevo Testamento
para la vida cristiana
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de Levtico: Sean santos, porque yo soy santo [Levtico 19.2; vase tambin
1 Pedro 2.16]. Adems, est bien claro que esto no se trata de ninguna
perfeccin simplemente jurdica, sino una que se expresa en la conducta. El amor
de Dios hacia los seres humanos no se mezcla con nada ms; es perfecto.
Nuestro amor ha de ser igual. Obviamente, Jess piensa que esto es posible, o no
lo mandara.11
Esta idea de perfecto amor es continuada por Pablo en 1 Corintios 13.10 al
hablar del amor como el don perfecto ante cual los dones imperfectos,
lenguas y profeca, desaparecen. Dice Pablo que amar as es pensar como adulto
y ya no como nio.
El pensamiento se desarrolla ms en 1 Juan en donde el apstol declara:
Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con
nosotros. Dios es amor, y el que permanece en amor permanece en
Dios, y Dios en l. En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros,
para que tengamos confianza en el da del juicio, pues como l es, as
somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el
perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor lleva en s castigo.
De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor (4.16-18).
De qu habla Juan aqu en este pasaje? Dice que es posible que un cristiano
ame a Dios y a otros completamente, de una manera cabal. Dice que es posible
para los cristianos experimentar un amor que desde el punto de vista de Dios es
sin defecto. Dice que es posible que un cristiano pueda experimentar un amor sin
reserva para con Dios y un amor a los dems que es verdaderamente abnegado,
capaz de olvidarse de s mismo. En otras palabras, dice Juan que lo que Jess
mandaba no es meramente un ideal, o solamente una posibilidad, sino una
expectativa.
Este mismo pensamiento se confirma en Pablo y en los dems apstoles. Cul
era la meta del ministerio de Pablo para lograr que la gente llegara al cielo?
Indudablemente es verdad que Pablo desea dar a la gente una seguridad de que
son aceptados en el Amado, y claramente quiere darles una esperanza viva. No
se deben menospreciar ni ignorar estas verdades. Pero tampoco debemos pasar
por alto ni quitarle importancia a otra meta an ms importante en los escritos de
Pablo. Ya hemos visto una expresin de este ministerio en Colosenses 1.28 y en
Efesios 4.13: Pablo desea llevar a los cristianos al punto de poder ser todo lo que
se pudiera esperar de ellos: perfectos. Y qu es un cristiano perfecto? Como
con los animales usados para los sacrificios en el Antiguo Testamento, son sin
defecto. Esto no quiere decir que slo se aceptaban animales de calidad como
para concurso o show para ser sacrificados. Sencillamente quera decir que
nadie poda mirar al animal y decir, Miren esto, este tiene una pata ms corta
que la otra! Tampoco poda alguien decir Este animal tiene parsitos, ni
tampoco que este animal est enfermo. Nadie poda sealar ningn defecto en
el animal. Puede ser que no fuera de la calidad como para ganar un premio en un
concurso, pero s era perfecto. Esto es lo que Pablo deseaba para todos sus
convertidos. Quera que el mundo les mirara y que viera nada ms que carcter
11 Este verso muestra que madurez en el sentido limitado moderno es inadecuada para traducir el
concepto real de teleios. Imagnese traducir el verso: Sean ustedes maduros como Dios es maduro!
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Pablo puede dar el mismo testimonio de s mismo, que como fariseo era
intachable en cuanto a la ley (Filipenses 3.6).14
Cuando la palabra se aplica al tipo de conducta cristiana que los apstoles
esperaban de sus convertidos, su importancia est clara.
Es en especial
interesante que varios pasajes se asocian con la idea de ser hechos santos. As,
por ejemplo, en Efesios, tanto al principio como al final, Pablo expresa el deseo de
que sus lectores sean hechos santos y sin mancha.
Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que
seamos santos y sin mancha delante de l (Efesios 1.4).
Esposos, amen a sus esposas, as como Cristo am a la iglesia y se
entreg por ella para hacerla santa. l la purific, lavndola con agua
mediante la palabra, para presentrsela a s mismo como una iglesia
radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, sino santa
e intachable (5.25-27).
Justamente como en el Antiguo Testamento, la meta de Dios para nosotros es que
participemos de su carcter sin tacha o defecto. Como David pudo hablar acera
de andar delante de Dios en una manera que era sin defecto, as puede andar
cada creyente cristiano, ya que el Espritu Santo ha venido.
En Filipenses 2.14-16a Pablo aclara que no habla de una santidad que
sencillamente se nos imputa como una especie de ficcin legal. Dice:
Hganlo todo sin quejas ni contiendas, para que sean intachables y
puros, hijos de Dios sin culpa en medio de una generacin torcida y
depravada. En ella ustedes brillan como estrellas en el firmamento,
manteniendo en alto la palabra de vida.
Pablo cree que nuestra reaccin los unos hacia los otros, es la que puede estar
absolutamente ms all de todo reproche. No tenemos que ser motivados por
intereses egostas en nuestro trato entre nosotros. Podemos manifestar ese
amor perfecto que mand Jess y que Juan establece como una de las
evidencias de ser cristiano.
El mismo pensamiento aparece otra vez en Colosenses 1.22. Cul era el
propsito de la muerte de Cristo? El perdn y un lugar en el cielo? No, Dios nos
ha reconciliado a s mismo con otro propsito:
Pero ahora Dios, a fin de presentarlos santos, intachables e
irreprochables [anengkleytos] delante de l, los ha reconciliado en el
cuerpo mortal de Cristo mediante su muerte . . . (Colosenses 1.22).
Como hemos reiterado arriba, la meta de Dios para nosotros, y su propsito al
revelarse a nosotros es que seamos como l en un carcter santo que sea como
el suyo en cuanto sea posible, dadas nuestras limitaciones humanas. Otra vez,
en esta instancia Pablo confirma que este es el propsito del sacrificio de Cristo.
14 Hay tres palabras ms en griego que tambin se usan para describir conducta humana que est ms
all de la reprensin. Son: anengkaleo, anepilambanomai y anaitios. Para ver ejemplos de las
primeras dos, vase 1 Timoteo 3.2 y 3.10. Estas y otras en donde aparece en las epstolas pastorales
hablan de la reputacin de los futuros lderes de la Iglesia. Deben ser sin acusacin. La tercera
aparece en este sentido slo en Mateo 12.6-7.
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para que podamos estar delante de Dios, que toda la alabanza sea para l, en una
condicin de perfeccin, eso es, sin defectos.
El estudio que emprendimos en este captulo ha demostrado cmo el Nuevo
Testamento se ha apoderado del concepto del Antiguo Testamento, al grado que
mientras slo algunas personas del Antiguo Testamento tenan el testimonio de
ser sin defecto delante de Dioseran perfectosahora esta es la expectativa de
todo cristiano. Vivir la vida de esta manera es una expectativa para todos porque
el Espritu Santo, que estaba disponible slo para unos cuantos individuos durante
la era del Antiguo Testamento, ahora por medio del sacrificio de Cristo, llega a ser
la posesin de todos. As, desde los evangelios y a travs de las epstolas y hasta
Apocalipsis las palabras que se usaban para traducir las del Antiguo Testamento
que se refieren a la perfeccin se encuentran usadas con regularidad para los
creyentes. Aparecen en rdenes, en exhortaciones y en oraciones. Cristo vino
para que Dios pudiera hacer lo que fue su intencin desde el principio: compartir
su carcter con nosotros por medio de establecer su residencia en nosotros. Su
intencin es que nadie pueda levantar ninguna acusacin contra nosotros:
nuestros pecados del pasado estn bajo la sangre de Cristo y por el poder del
Espritu Santo podemos crecer hasta la medida de la estatura de Cristo, perfectos
e irreprochables. Si esto parece demasiado fantstico como para ser verdadero,
slo puedo pedir al lector que revise otra vez los textos. No es esto el sentido
claro de lo que dicen? Si la realidad que se describe all parece ser lejos de la
realidad cotidiana de la Iglesia cristiana, debo slo preguntar cul de estos
cuadros es la verdad.