FUNDAMENTO BBLICO DEL DISCIPULADO

Una exposicin de las doctrinas bsicas del evangelio de Cristo

Id y haced discpulos de todas las naciones.

Mateo 28.19
Juan C. de la Cruz

________________________
Fundamento Bblico del Discipulado
Una exposicin de las doctrinas fundamentales del Evangelio de Cristo
2013 Iglesia Bautista Nueva Jerusaln
www.iglesianuevajerusalen.ent
Producido y editado por: Juan Carlos de la Cruz (ministro, PhD)
Revisin: Joel D. Guzmn y Mildred Ivelisse Lora
Revisado en enero 2013.

Este material puede ser enteramente reproducido si los fines no son lucrativos.
ISBN-13: 978-1481883931
ISBN-10: 1481883933
1ra. Edicin.
___________________________________

Contenido General
Introduccin
DIOS: Su Naturaleza, Su Persona y Su Obra
La Biblia: Su confiabilidad y autoridad
El Pecado: Por qu los humanos necesitamos a Jesucristo? El problema
fundamental de todo ser humano
Jesucristo: El fundamento del Evangelio
La fe en Jesucristo: El nico medio de salvacin provisto por la divinidad
El Evangelio: La finalidad del mensaje evanglico (la que procuraron Juan, Jess
y sus apstoles al predicar)
El arrepentimiento para vida: El nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual
El bautismo: La seal visible del arrepentimiento
La Iglesia Cristiana: Es el mandato de Cristo que sus hijos se aadan a su iglesia
El propsito de la vida cristiana: Vivir para la gloria de Dios
La esperanza Cristiana: Alcanzar la resurreccin de entre los muertos
Vida devocional 1: La oracin y la adoracin privada
LA ORACIN EFICAZ DEBE EVITAR SER HIPCRITA (V.5)
LA ORACIN EFICAZ DEBE PROCURAR SER HECHA EN SECRETO (V.6)
EL CUNDO, DNDE Y CMO SOBRE LA ORACIN EFICAZ (V.6)
LA ORACIN QUE DIOS CONTESTA

EL MODELO DE ORAR QUE NOS DEJ JESS

LA ORACIN QUE DIOS OYE
Vida devocional 2: La adoracin y el testimonio pblicos
VIDAS QUE IMPACTAN Y TRANSFORMAN
ILUSTRANDO LA VIDA CRISTIANO (VV.13, 14)
ENCENDIDO POR JESS (V.15)
UN LLAMADO DE DIOS A ALUMBRAR (V.16)
Un Dios Soberano: El porqu de las cosas
GENERALIDADES SOBRE EL TEXTO CITADO
LA SOBERANIA DE DIOS
EL LIBRE EJERCICIO SOBERANO DE DIOS Y SUS SIERVOS
ALGUNAS REFLEXIONES
El Servicio (Ministerio) Cristiano: Una seal de madurez y realizacin cristiana
GENERALIDADES
LA OBRA DEL SERVICIO CRISTIANO
Bibliografa General

Introduccin
En vista del costo que representa adquirir los materiales corrientes para la
evangelizacin y el discipulado, sin dejar de reconocer que hay muy buenos recursos
con tales fines[1], nuestra iglesia tiene a bien producir este material sencillo y de fcil
manejo, pero suficiente para motivar no solo una verdadera conversin a Cristo, sino
tambin un fundamento slido, aunque elemental, sobre las doctrinas del evangelio de
Cristo.
Lo que plasmamos en este brevsimo documento no es ms que la manera como
hemos realizado la tarea discipulado entre nuestra gente por espacio de 20 aos. Es
un mtodo probado que ha afianzado a muchas almas en los fundamentos de nuestra
fe.
Aadimos algunas preguntas sencillas pero claves en al final de cada leccin,
entre otras que aparecern en el texto mismo, para facilitar la comprensin bsica. El

material est diseado para ser dado leccin por leccin, una vez por semana; pero
puede hacerse de cualquier otra manera y orden conveniente.
Nuestro objetivo no tiene ningn fin lucrativo, sino un diminuto aporte con tal de
seguir en avanzada hacia la gran comisin de nuestro Seor Jesucristo.
Lo denominamos: fundamento bblico del discipulado personal, con el fin de
hacer la obra evangelizadora y discipuladora entre nuestra propia gente. No obstante
es universal debido a que se trata de una exposicin de los elementos del evangelio
de nuestro Seor, los mismos que circulan desde los tiempos de los apstoles y
profetas que pusieron el fundamento, el cual no necesita echarse de nuevo.
Pastor Juan Carlos de la Cruz Vargas.
Agosto 2012. Bonao, R.D.

Leccin 1

DIOS: Su Naturaleza, Su Persona y

Su Obra
Tratar de definir a Dios siempre ha sido una tarea dura y tediosa. La rama del
saber que se ocupa de estos asuntos se llama teologa. En el plano cristiano, la
teologa se bautiza con el ttulo, explcito o implcito, de cristiana. Por lo que el
estudio de Dios a la luz de su propia revelacin, la Biblia, se llama teologa bblica,
que es de lo que nos ocupamos en este material.
No obstante, pese a los mejores esfuerzos posibles de los hombres piadosos
en la historia, hemos quedado cortos al momento de definir la divinidad. Os
aseguro que no es una tarea fcil ni sencilla. Es como cuando los cientficos tratan
de poner en una ecuacin la realidad de todo el universo. Es difcil, verdad?
En las lneas siguientes tratamos de definir lo que en esencia comprende la
revelacin Bblica sobre Dios, Su persona, Su naturaleza y Su obra.
En esta primera leccin omitimos las referencias bblicas por un asunto
estratgico:
1) Procuramos demostrar en el resto del documento lo expuesto en esta
primera leccin que es un tanto abstracta.
2) Queremos presentar de forma elegante, sin muchas pausas, el concepto de
Dios con miras a provocar inters en el tema de manera general.

Iniciemos nuestra fascinante aventura por el mundo del conocimiento teolgico

bblico elemental.
DIOS
Por definicin en la fe cristiana Dios es un Espritu infinito, eterno, perfecto,
santsimo, libre, verdadero, justo e invariable (inmutable). Esta breve y sencilla
definicin de Dios nos habla de Su naturaleza (espiritual), Su lmite (infinito), su
temporalidad (eterno), Su moral (santsimo), Su belleza (perfecta), su confiabilidad
(inmutable o invariable).
Lo antes expuesto nos deja sin aliento y tan confundidos como comenzamos.
Pues al preguntar, por ejemplo, Cul es la naturaleza de Dios? Contestamos:
espiritual. Y si preguntamos de nuevo: Qu es eso? Contestamos: algo
invisible e intocable. Pero como si todo esto fuera poco, si preguntramos: de
qu tamao es? Contestaramos: infinito. Y si alguien preguntara: Cul es la
edad del creador? Nos queda un mar de confusin y tenemos que acudir a los
irresolutos de la ciencia y la filosofa y tomar prestado el trmino infinito. Todo
ello nos sumerge en un mar de dudas y confusin. Y creo que fue intencional en la
divinidad el que supiramos que el simplemente es: INDESCRIPTIBLE, que l
es INCONTENIBLE, que l es Quien Es y punto.
No obstante, por otro lado, que es la tesis que desarrolla Pablo en romanos
cap. 1, lo que de Dios es posible ser entendido y conocido ya nos fue dado, en su
gran obra de la creacin. Y para que al final nadie tenga ningn tipo de excusa,
nos dio su perfecta ley (su revelacin especial). Y al final de toda esa
condescendencia divina, nos enva al Hijo de Dios eterno en semejanza de
hombre para que nos muestre el mximo que puede ser mostrado de su gloria.
El posee ciertos atributos y virtudes nicos en su gnero en todo el
universo (incomunicables o no transmisibles), tales como: creador, todo
poderoso, sbelo todo, presente en todo lugar del universo o fuera de l a la vez.
Hay otros atributos de la divinidad que si son comunicables (transmisibles) a
sus criaturas racionales como: su santidad, su amor, du justicia, su perfeccin, etc.
Dios es la esencia del amor en s mismo (ver 1 Juan 4:8), por lo que es:
misericordioso, perdonador, bondadoso y fuente y administrador de toda vida y
todo bien.
El hace todo para su propia gloria, la cual tambin demanda de todas sus
criaturas. Tales caractersticas le hacen odioso del pecado. Si miras una obra de
arte de algn pintor o artista cualquiera, esa es su gloria, ese es el reflejo de lo
que es capaz de hacer tal artista. Pero observar el gran cuadro de Dios en la
creacin es una tarea titnica y debe observarse por secciones pequeas. El
basto universo nos deja saber de lo que Dios es capaz. La creacin en conjunto, o
cualquier seccin de ella, nos muestra un reflejo o destello de la grandeza, la

gloria y la majestad de Dios. Es por eso que no nos queda otra que contar sus
maravillas como manifest una vez un cantautor.[2]
Dios se enoja y es fuego consumidor, por lo que ha predeterminado un da
de juicio para pagar a cada quien conforme a lo que haya hecho mientras viva
sobre la tierra, sea bueno o sea malo.
Dios existe en tres personas (Padre, Hijo y Espritu Santo). Tales personas son
una en unidad, propsito, sustancia, potencia, atributos, etc. No obstante en su
economa ejercen distintas funciones y oficios.
Dios el Padre es la cabeza y el soberano tanto del consejo divino como de
todo el universo.
Dios el Hijo, adems de poseer las caractersticas y virtudes mencionadas
arriba, posee cuerpo desde su encarnacin virginal, el cual ahora se encuentra en
estado glorificado y eterno, como muestra de lo que ha de suceder con los
cuerpos de los creyentes al resucitar al fin de los tiempos, y como testimonio de su
inmolacin redentora.
Las personas de la trinidad ocupan lugares, aunque quizs en dimensiones
distintas a las que conocemos, por lo que su presencia sustancial puede estar en
lugares especficos del espacio (aunque no necesariamente los que conocemos).
En ese mismo orden, Dios el Hijo es el redentor, es decir, el que compr, por
precio (por su muerte vicaria y el derramamiento de su sangre), el derecho de
salvacin de millones de millones de seres humanos de todos los tiempos, edades
y de toda diversidad imaginable.
Jesucristo es el verbo de Dios hecho hombre. Es Dios-Hombre en una sola
persona. En el tiempo presente se la ha dado al Hijo todo dominio, poder y
autoridad, y todo ha sido entregado a sus pies, a la vez que se le puso por cabeza
de la iglesia, que es su cuerpo. Cristo habita corporalmente en el cielo, a la diestra
de Dios, de donde, cumplido el tiempo, ha de venir, con todo su esplendor,
autoridad y gloria, a cerrar el captulo corriente de la historia comn e instaurar un
nuevo orden, el eterno, bajo su gobierno, hasta que culmine todo el plan divino
entregando todo al Dios y Padre, al fin eterno.
Dios el Espritu Santo, quien tambin es Dios, es una de las tres divinas
personas, fue enviado a la tierra despus de la asuncin (subida) de Cristo al
cielo, cosa que sucedi luego del Hijo haber estado sustancialmente en la tierra. El
Espritu Santo es quien acta en los hombres, siendo su obra principal obra
impartir todo don celestial, as como las virtudes divinas comunicables. El Espritu
Santo acta y mora personal y presencialmente en los creyentes. El Espritu Santo
es indispensable para que una persona pueda comenzar a ver a Dios y aceptarlo
(vea Juan 3.3, 5). De tal manera que sin la accin del Espritu Santo sera
absolutamente imposible que cualquier persona tuviera siquiera una chispa de
cercana a Dios para fines salvadores.

Dios se nos ha dado a conocer en la persona del Hijo y nos ha dado muestra
de su gloria y poder en la creacin.
Con relacin a sus planes y propsitos para los hombres, l se ha revelado
a sus santos profetas y apstoles, en el transcurrir de la historia. Dicha revelacin
ha sido salvaguardada por Dios mismo en Su Santa Biblia. Es en tal revelacin
que sabemos todo lo referente al carcter de Dios que puede ser conocido. Por las
santas escrituras sabemos que el propsito de Dios con relacin a la raza humana
y al universo es la redencin y la restauracin de todo lo imperfecto que existe en
el universo (2 Pedro 3; Romanos 8.19-23), exceptuando el perfeccionamiento de
los ngeles y hombres condenados por sus acciones orgullosas sin
arrepentimiento.

Preguntas:
1. Qu podemos decir de la naturaleza de Dios?
2. Cuntas personas comprenden la divinidad en la fe cristiana?
3. Existe alguna diferencia entre las personas de la divinidad?___ Si s: en
qu consisten tales diferencias?
4. Dnde basa la cristiandad su concepcin de Dios?

Leccin 2

La Biblia: Su confiabilidad y
autoridad
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se
han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que creyendo, tengis vida en su nombre.
Juan 20.30-3
El reclamo interno de la Biblia de ser slo (nada ms y nada menos que) la
palabra de Dios
Las sagradas escrituras persiguen un objetivo, a saber, que sus lectores conozcan
a Dios. Es bastante conocido el pasaje bblico que nos presenta la mxima de

Cristo: y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8.32.) De hecho,

es el versculo que aparece en nuestro[3] emblema (escudo) nacional. Nuestro
patricio (Juan Pablo Duarte) fue un apasionado de la verdad. El conoca el poder
de esta frase. Cristo estaba pensando en la palabra de Dios, pues el mismo dijo:
Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad (Juan 17.17.) Dijo adems: El
que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma,
sino del Padre que me envi (Juan 14.24). Y al referirse a la manera correcta de
encontrar la vida eterna le reproch a los maestros de entonces: Escudriad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m (Juan 5.39), qu es lo que a fin de cuentas
cualquier piadoso est supuesto a hacer?, como hicieron los creyentes de Berea
en tiempos de Pablo: Y stos eran ms nobles que los que estaban en
Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da
las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17.11). As pues, queda
claro que la finalidad de la verdad es hallar la vida.
La Biblia reclama internamente ser la palabra pura e inmaculada de Dios. No
solo las palabras de los Evangelios, sino que desde la ley de Moiss hay un
reclamo justo de los escritos bblicos como palabra de Dios. Por eso registra
Moiss en xodo 20.1-2a: Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy
Jehov tu Dios En el contexto de la escritura de los 10 mandamientos, en las
dos planchas de piedra, que fueron escritos por el dedo de Dios. Por lo que en lo
adelante de la Biblia, la ley es de Jehovah. Pero ese es el mismo reclamo del
Gnesis (ver 8.15; 9:8,) y es el reclamo unnime de los patriarcas del Gnesis. En
fin, nos deja saber John MacArthur en su Biblia Comentada[4] que hay ms de
3,800 ocasiones, solo en el Antiguo Testamento donde la Biblia reclama ser la
Palabra de Dios.
Los salmos son un continuo reclamo de esta caracterstica intrnseca al texto
sagrado (ver Salmo 19), en el v.7 y 9b reza: la ley de Jehovah es perfecta que
convierte el alma los juicios de Jehovah son verdad, todos justos y as
sucesivamente. El salmo 119 es un himno a la palabra de Dios, y dice frases
como:

Todos tus mandamientos son verdad (v.86)

La exposicin de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples (v.130)

Sumamente pura es tu palabra (v.140)

La suma de tu palabra es verdad (v.160)

Ello provoc la admiracin, alabanza y resoluciones del salmista de procurar ser

santo.

Como podemos ver, a lo interno del texto sagrado no hay dudas de la divinidad
de las palabras contenidas en la Biblia. Cualquier reclamo contrario es
especulativo y externo.
Los profetas asumieron la veracidad de los escritos sagrados judos (Antiguo
Testamento) como la base de demostracin de sus profecas (ver especialmente
Daniel).
Cristo mismo confirm el origen divino del Antiguo Testamento. Su frase
favorita fue: escrito est, y a menudo usaba est escrito de m. Uno de los
pasajes ms poderosos es Lucas 24.44 que dice: Y les dijo: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos. La expresin la ley de Moiss, los profetas y los salmos es una
expresin que encierra la divisin juda de nuestro actual Antiguo Testamento.
La norma evanglica y apostlica fue igual. A menudo encontramos las mismas
frases que us Cristo (comn entre los rabinos judos): escrito est. De las 300
veces que aparece esta afirmacin, casi la mitad estn en el Nuevo testamento,
que solo representa una quinta parte (1/5) del contenido total de las escrituras. Es
comn ver en los evangelios, especialmente el de Mateo, la frase: para que se
cumpliera lo dicho por el profeta Ejemplo:

Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio
del profeta, cuando dijo (Mateo 1.22.)

Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo
(Mateo 2.17 Ver tambin: 4.14; 8.17; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9; 27.35.)

Todo eso llev a Pablo apstol a declarar:

Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3.16.)
La palabra inspiracin que us Pablo en este pasaje es intencional y revelada.
Inspirada corresponde a la palabra griega teopneutos que literalmente significa:
respirada o exhalada por Dios. De tal suerte que no hay ningn tipo de
ambigedad en lo que quisieron comunicar los apstoles, de parte de Dios,
respecto de su Revelacin Especial.
La misma evidencia llev al apstol Pedro a decir:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis
bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar
oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga
en vuestros corazones. (2 Pedro 1.19)

Y finalmente, el apstol Juan, tambin inspirado, concluy las escrituras

escribiendo:
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las
cosas que estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22.19)
Por eso, el libro de Apocalipsis (1.3) introduce diciendo:
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca.
A lo interno de la Biblia no hay ni una brecha que nos deje dudas sobre que toda la
Biblia es la palabra inspirada, infalible e inerrante de Dios para los hombres; y que
su fin es que quien las reciba, por la fe, halle la vida.

Sobre el proceso de cmo nos lleg la Biblia

Lo que a menudo ms confunde a los estudiosos, respecto de la Biblia, es la
manera como nos lleg. Y para nadie es un secreto que la palabra de Dios fue
revelada en el tiempo, poco a poco, y en diversas pocas a hombres que la
escribieron. Pero el texto se cura a si mismo asegurando que fue dada no a
cualquier persona, sino a santos hombres de Dios (profetas, apstoles,
sacerdotes, etc.) Pedro nos da el pasaje ms categrico al respecto:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual
hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en
lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana
salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna
profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca
la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (2 Pedro 1.19-21)
Copiaste? NUNCA la profeca fue trada por voluntad humana, sino por
inspiracin del Espritu. A quines inspir el Espritu Santo? A los chamanes
hindes o a las pitonisas orientales? NOTE: a los santos hombres de Dios.
El escritor del libro o epstola a los Hebreos confirma magistralmente este
asunto:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das
nos ha hablado por el Hijo (1.1, 2a.)

Es un proceso claro y sencillo. Dios habl de muchas maneras. A algunos en

sueo. A otros a travs de un ngel. A otros los puso en estado de xtasis. Y a
otros les dio visiones. Pero hay un denominador comn entre aquellos receptores:
ERAN SANTOS HOMBRES DE DIOS. No veo cual es la dificultad en entender
esta verdad tan elemental sobre la Biblia.
En el proceso cannico (de seleccin de los libros que se incluyeron en la
Biblia en los siglos II al IV) no se escribi nada nuevo, sino que se sigui un
protocolo digno de la verdad. El Dr. Josh MacDowell (lo cual tambin certifican
otros como el Dr. Norman Geisler) escribe que un escrito era sometido a cinco
pruebas bsicas con el fin de determinar si era o no cannico. As:
1. Es autoritativo? proviene de la mano de Dios? (viene este libro con un
as dice el Seor?)
2. Es proftico? fue escrito por un hombre de Dios?
3. Es autntico? Los padres de la iglesia eran partidarios de la poltica si es
dudoso, deschalo. Esto realz la validez de su discernimiento de los
libros cannicos.
4. Es dinmico? tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
5. Fue recibido, reunido, ledo y usado? Ha sido aceptado por el pueblo
de Dios?[5]
Los padres cannicos (telogos y pastores de los siglos citados), simplemente
usaron del sentido comn y un mtodo sencillo pero de peso para entresacar lo
verdadero de lo falso. Esa norma no fue seguida en lo que respecta al Antiguo
Testamento, mas bien en lo que tiene que ver con el Nuevo. El Antiguo ya estaba
certificado casi 300 aos antes de Cristo, y Cristo mismo dio fe de ellos. La
dificultad estaba dada con el material del Nuevo Testamento porque
especialmente los gnsticos (los mismos padres de la resurgida gnosis) haban
sacado una serie voluminosa de supuestos libros sagrados, pero gracias a Dios no
hay ninguno que supere la sencilla prueba anteriormente citada. Ninguno super
tampoco la prueba del tiempo. Todos los escritos del Nuevo Testamento proceden
del siglo I, en tanto los ms antiguos gnsticos proceden de finales del siglo II. Es
decir, hay un abismo de ms de 100 aos entre cualquiera de los libros cannicos
y los rechazados.
Hay cientos de otras pruebas irrefutables, internas y externas sobre la
majestuosidad e irreductibilidad de la Biblia, as como de su autenticidad y lugar
nico entre los escritos de todos los tiempos, que nos encantara tratar aqu, pero
no es el espacio. Hay mucho material sobre esto, yo mismo tengo un libro titulado:
POR QUE LA BIBLIA ES TAN CONFIABLE? donde hago eco de algunas de

estas pruebas. Son pruebas cientficas de alto nivel (textuales, hermenuticas,

paleontolgicas, etc.)

Dios quiso hacerse evidente y entendible

Si algo resulta claro y concluyente en lo que hemos visto es que: Cristo es la
verdad, su palabra es verdad, y como si todo esto fuera poco:
DIOS QUISO QUE LE CONOCIERAMOS Y SE NOS MANIFESTO.

Por lo que:

Dios limpi sus vasijas, a las que usara como profetas para revelar su
palabra.

Se cercior que su palabra permaneciera por Escrito pese a la negativa de

los enemigos de Dios. A pesar de las costosas caceras de bruja contra el
texto sagrada que hubo en decenas de ocasiones por parte de los poderes
imperiales. Segunda de Macabeos (apcrifo) nos da fe de una de estas
ocasiones en el siglo II antes de Cristo.

Se ocup, como veremos, que permaneciera difana, pura y sin mcula, a

pesar de la pluma de los hombres involucrados.

La Biblia comenz a ser traducida 250 aos antes de Cristo, y ahora existe
en alrededor de 700 idiomas, y el Nuevo Testamento en ms de 1000, y
porciones en ms de 1300 lenguas.

Dios no quiso ponrnosla en China, ni quiso que pasramos el Nigara en

bicicleta al procurar ser hallado, l quiso que supiramos, es evidente, no hay
testimonio ms glorioso y fehaciente a los ojos de los hombres que la gran procura
de Dios de que los hombres le conozcamos. No hay nada complicado en esto.
La verdad es pura y sin mcula, y aunque profunda es sencilla, y tiene este
sello:
Conoce el Seor a los que son suyos y aprtese de iniquidad todo
aquel que invocare el nombre del Seor.
(2 Timoteo 2.19)
Es un fundamento slido. El misterio de la piedad (de la santidad) es grande, pero
es cristalino y brillante (1 Timoteo 3.16):
Dios fue manifestado en carne,

Justificado en el Espritu,
Visto de los ngeles,
Predicado a los gentiles,
Credo en el mundo,
Recibido arriba en gloria.
Dios quiere que t lo conozcas. Las evidencias son ms que tangibles. Cundo
le pidi usted a Dios que enviara a su Hijo a morir en la Cruz por Ud.? Cundo
or usted a Dios para que por favor le tradujera la Escritura a su idioma?

Recomendaciones
El hombre de fe no tiene que aniquilar la razn. De hecho, la fe no es posible sin la
razn. Lo que recomendamos al interesado es sopesar las evidencias internas, y
las externas, pero no haciendo la mente el juez. No hay manera de que la fe, que
viene por la Palabra, llegue a nadie que sea arrogante y orgulloso. Por lo que te
aconsejo que te acerques a Dios, en oracin, humillado dicindole que t quieres
conocer la verdad. Lee la Biblia, pero cuidado con hacer tus razones el juez, eso
es fatal. Debes dar espacio al autor para que te hable en las escrituras.
Si comienzas a buscar la verdad solo con una pala y una carretilla, o si crees
que un tubo de ensayos y un cromatgrafo, o un telescopio y un microscopio te
proporcionarn la verdad acerca de Dios, lo lamento. Dios quiso que el
conocimiento de Dios fuera por la fe, sin importar si es un hombre de ciencias o un
campesino agricultor, sin tener que ver que sea un nio o un anciano de das.
Dios determin administrar la verdad de manera exclusiva. l tiene el
monopolio de la verdad y no la concede jams al orgulloso y arrogante. La aptitud
correcta para recibir de Dios es la humildad absoluta.
Comienza aceptando la Biblia como la verdad absoluta hasta tanto no se
demuestre lo contrario. Si eres escptico ests haciendo tu razn el juez, y
lamento decirte que t eres pecador, por lo tanto muy imperfecto.
Si te abandonas a la dejadez, entonces bloqueas la avenida por donde circulan
las cosas buenas, a saber, el esfuerzo sistemtico y constante. Si eres incrdulo,
lamento mucho tu condicin.
Pregunta:
Tienes alguna pregunta?

Leccin 3
El Pecado: Por qu los humanos necesitamos a Jesucristo? El problema
fundamental de todo ser humano
Cuando Dios hizo nuestros primeros padres en Edn (Adn y Eva), ellos
pecaron, por lo cual murieron espiritualmente. Dios los destituy de su
presencia, echndolo del huerto del Edn (ver Gnesis 3).
Lo que pas como resultado del pecado de nuestros primeros padres fue
devastador. Muy poco tiempo despus hubo hasta asesinato a sangre fra, y
comenz a practicarse el adulterio, la poligamia, etc. (ver Gnesis 6).
La mejor descripcin teolgica del estado en que nos encontramos nos la
narra el apstol Pablo en Efesios 2.1-3
1Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro
tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Si se fija, la condicin espiritual del hombre es desastrosa, estamos muertos
por nuestros pecados.
Hasta qu punto nos afect el pecado? La vvida descripcin del apstol
aqu es bastante clara. El pecado nos mat. Y aunque la muerte evidente es
del orden espiritual, no obstante afecta nuestra naturaleza fsica en el
tiempo. Y ms que ello nos incapacita por la eternidad, de ah la condenacin
eterna natural de todo hombre. Mire lo que caus esa muerte en todos los
hombres de la historia:
9

Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna

manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que
todos estn bajo pecado. 10Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno;
11
No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
12
Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
13
Sepulcro abierto es su garganta;
Con su lengua engaan.
Veneno de spides hay debajo de sus labios;
14
Su boca est llena de maldicin y de amargura.

15

Sus pies se apresuran para derramar sangre;

Quebranto y desventura hay en sus caminos;
17
Y no conocieron camino de paz.
18
No hay temor de Dios delante de sus ojos.
19
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo
quede bajo el juicio de Dios; 20ya que por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado.
(Romanos 3.9-20)
Ver Romanos captulos 1-3 para una mayor comprensin del
problema del hombre.
16

Yo le llamo a esto una radiografa espiritual de la realidad del ser humano,

no importa su raza ni su color ni su edad. Desde la perspectiva de Dios usted
y yo somos nada ms y nada menos que muertos en estado de putrefaccin.
En otras palabras, basura que necesitamos a alguien que nos haga de
nuevo. Fjese que hemos empleado palabras fuertes porque son las que
emplea la Biblia. Nuestro objetivo no es ofenderle como un fin en s mismo,
sino despertar la necesidad de un salvador, de alguien que o nos haga de
nuevo o nos resucite. De esto hablaremos en la leccin 7 ms enfticamente.
Comprende por qu hay tanta maldad en el mundo? El pecado que mora
en nosotros es la razn por la que somos, en mayor o menor grado:
Violadores de menores, homosexuales, mentirosos, corruptos (en la
administracin, etc.), infieles (en el matrimonio), idolatras (amadores del
dinero y de cosas que sustituyen a Dios), asesinos (de palabras, de deseos o
de hechos), avariciosos (con deseo desmedido por el dinero, los lujos y las
riquezas), orgullosos, ladrones, viciosos, religiosos, etc., etc., etc.
El problema de todo hombre, bblicamente hablando, es muy serio. El
hombre es una mugre moral, un desastre espiritual, un cadver. Estamos
echados a perder. No hay nada bueno en el hombre natural, sin importar su
edad. Cuando el hombre sin Dios hace cualquier obra que parece buena,
siempre busca algo que solo le pertenece a Dios, es decir, su propia gloria.
Y eso es algo fatal. Dios es tan celoso de su gloria que no la comparte con
nadie.

Preguntas:
1. Cmo describe Dios la condicin de todo hombre?
2. Qu resultado produjo el pecado?
3. Cree usted que la descripcin bblica de aplica a usted tambin?

4.
1. Puede usted ver la necesidad de alguien que nos ayude y nos
regenere?

Leccin 4

Jesucristo:
El
fundamento del Evangelio
Es necesario que conozcamos a Aquel en quien hemos credo. La Biblia
declara:
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Juan 17.3
Jess es el Hijo de Dios, nico en su clase (el unignito griego:
monogeneo[1]) ver Juan 1.14. Jess ha existido siempre y siempre
existir. Mire la manera como Juan 1.1-3 declara esta verdad:
En el principio era el verbo, y el verbo era con Dios y el verbo
era Dios; este era en el principio con Dios. Todas las cosas por
El fueron hechas y sin el nada de lo que ha sido hecho hubiera
llegado a existir.

El propsito claro de Juan captulo uno es mostrar tanto la preexistencia de

Cristo, as como su naturaleza y su misin. En cuanto a su naturaleza, l es
el eterno e infinito Dios hecho hombre; es decir: Dios-Hombre (cien por
ciento Dios y cien por ciento hombre), ambas naturalezas fundidos en una
sola persona. Juan nos resume el caso de la encarnacin al escribir:
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad.
(Juan 1.14)
Esta declaracin evanglica provista por el apstol Juan en su evangelio es
ampliada por Pablo en su carta a los Colosenses como sigue:
15

El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda

creacin. 16Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. 17Y l es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; 18y l es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el
primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia; 19por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud, 20y por medio de l reconciliar consigo todas las
cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
(Colosenses 1.15-20)

Jesucristo, en el texto de las sagradas escrituras, es el agente de la creacin

(por el fueron hechas todas las cosas, visibles e invisibles, tronos, dominios,
autoridades, poderes, etc.) Pero al mismo tiempo es la razn de todo lo
creado (para El fueron hechas todas las cosas.)
Algo extraordinario que declara Pablo en el pasaje anterior es que
Jesucristo no solo fue hecho el Dueo y heredero de todas las casas (por lo
cual es hecho Seor), sino que tambin es proclamado como Cabeza de Su
Iglesia. Se declara que l es preexistente (antes que todas las cosas). Y
tambin se declara que l es de la misma naturaleza del Padre (agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud).
Dos aspectos importantes a notar en la declaracin de Pablo sobre
Jesucristo es que: (1) l es el que sustenta todas las cosas (pues todas las
cosas en el subsisten), y (2) que es de su agrado reconciliar todas las cosas,
as las de los cielos y las de la tierra, en el cumplimiento del tiempo.
Es decir: (2) que el universo es sostenido funcionalmente por Jesucristo,
y (2) que vendr un tiempo de redencin final del universo, que fue logrado

por la muerte de Cristo en la cruz. Estas dos realidades, por sobre las
dems, son vivas y esperanzadoras para la raza humana.
Pero no debemos dejar de notar que mientras Cristo sustenta todas las
cosas (que sucede por la palabra de su poder), es la cabeza de la iglesia. En
Efesios 1 y 2 se nos deja en claro que todo otro poder, organizacin,
autoridad, dominio, etc., han sido puestos por debajo de sus pies. As que en
el plan redentor de Dios, la iglesia de Jesucristo es la mxima autoridad en el
universo, excluyendo a la divinidad misma que trasciende todas las
realidades.

Pablo lo present de una manera ms dramtica al mostrar la

encarnacin como un acto de humillacin voluntaria de Cristo.
5cCristo Jess, 6el cual, siendo en forma de Dios (griego:
Theo-morfe), no estim el ser igual a Dios (literalmente as en
griego: Iso ton Theos) como cosa a que aferrarse, 7sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; 8y estando en la condicin de hombre, se humill
a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz.
(Filipenses 2.5c-8.
Negritas y parntesis por el autor)
Jesucristo, el eterno Hijo de Dios, portando la misma forma y naturaleza,
siendo en todo igual a su Padre Dios, se hizo tambin hombre, hacindose
un siervo un humano. El hecho mismo de Dios hacerse humano en la
persona del Hijo correspondi a una humillacin para la divinidad, pues la
naturaleza divina es infinitamente superior a la naturaleza humana.
En este orden debemos mencionar sobre Cristo:
1. Cristo es eterno, es decir, ha existido siempre (Juan 1.1-3)
2. Jesucristo, llegado el tiempo, segn el plan perfecto de Dios, se hizo
hombre al nacer de una joven virgen llamada Mara (Nacimiento
virginal). Aunque Mara estaba comprometida para casarse con Jos,
no haban consumado el matrimonio en la unin sexual todava. En el
Relato del Evangelio de Lucas (1.26-38) se nos relata esta historia
detalladamente.
3. Como hombre dio fe y testimonio perfectos de su divinidad. Sus
milagros, sus enseanzas y sus obras nos dan muestra fehaciente de
ello. De esto se encargan los cuatro Evangelios.
4. Jesucristo muri asaeteado por los hombres en una cruz, cargando la copa
del enojo de Dios por los pecados de los hombres, y pagando as con
su sangre misma el precio de nuestra redencin.[2]

5.

Jesucristo resucit al tercer da y unos das despus ascendi al lugar

donde estaba antes, y desde entonces porta tambin su cuerpo
resucitado. El Hijo muestra esa diferencia sustanciar con Dios el Padre
y Dios Espritu Santo.

El propsito de los evangelios es mostrarnos estos aspectos de Cristo detalladamente

para que al aceptarlos tengamos vida en l. Juan lo puso en perspectiva al final de su
evangelio como sigue:
30Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de
sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. 31Pero
stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.
(Juan 20.30-31)
Jesucristo es la esencia del evangelio. Cristo es el evangelio. EL evangelio
es de Cristo y trata de Cristo. No hay evangelio sin Jess. Evangelio
significa Buenas Noticias de Salvacin. Cristo es el mensaje del Evangelio.
Cristo es el mensajero del evangelio. Cristo es la provisin de Dios para
salvar a todo aquel que cree en el evangelio. Mire como lo declara el
Evangelio segn Marcos 1.14-15:
14Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea
predicando el evangelio del reino de Dios, 15diciendo: El tiempo
se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos,
y creed en el evangelio.
Jess predicaba el evangelio del reino. Eso implica que predicaba de s
mismo. l era el tema. La razn por la que se llama evangelio al mensaje que
Cristo mismo haba trado es porque l es el camino, la verdad y la vida
(Juan 14.6) que hace posible de nuevo que los pecadores podamos
reconciliarnos con Dios porque por el pecado somos enemigos de Dios y
estamos destituidos de la gloria de Dios. Sin Cristo estamos muertos en
nuestros delitos y pecados (Efesios 2.1-3).
En este plan glorioso del reino de Dios, el evangelio es Cristo, es de
Cristo, es sobre Cristo y Cristo es el todo. l es la provisin, el sacrificio, el
cordero que deba ser inmolado, la paga por el pecado.
Algo tambin glorioso y que trae sumo gozo al pecador es que aceptando
esta verdad por la fe, ese evangelio de salvacin est disponible a todo
aquel que cree (Romanos 1.16).
La nica manera mediante la cual podemos ser entonces disfrutar de los
beneficios y la aplicacin personal de esa EXTRAORDINARIA NOTICIA es
mediante la fe.
La nica dificultad con la fe es que es UN DON DE DIOS (Glatas 5.22;
Efesios 2.8-10), es decir, que no procede ni depende del hombre. Pero lo
grandioso de este don es que aunque es sobrenatural, se imparte por el
medio ordinario de la predicacin del evangelio mismo. Es decir: que

nadie creer si no hay quin le predique (Romanos 10.14). Desarrollaremos

un poco ms este tema en la leccin siguiente.
Preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.

Quin es Jesucristo segn la Biblia?

Cules elementos debemos notar en un resumen de su encarnacin?
Qu significa nacimiento virginal?
Qu similitud tiene Jess con los seres humanos?
Por qu la encarnacin de Jess fue una humillacin para el Hijo de
Dios?
6. Crees todo lo que la Biblia ensea sobre Jesucristo?
7. Si aplica: Cul de los aspectos de Cristo en el evangelio usted no cree?

Leccin 5

La Fe en Jesucristo:
El nico
medio de salvacin provisto por la divinidad
Observe los siguientes pasajes bblicos:

Juan 3.16-18
16

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
17
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. 18El que en l cree, no es condenado;
pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
nombre del unignito Hijo de Dios.

Juan 20.30
30

Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos,

las cuales no estn escritas en este libro. 31Pero stas se han escrito para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,
tengis vida en su nombre.

Juan 1.10-13

Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. 10En
el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci.
11
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios; 13los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

Hechos 4.12
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Quizs usted pudo notar en los versos anteriores que si un distintivo hay en
la fe Cristiana es que la salvacin tiene un solo camino, una sola va, a saber,
Cristo. La salvacin consiste en aceptar a Cristo como dueo (Seor)
absoluto de tu vida por la fe.
Una vez Pablo termina de describir la lamentable condicin de todo
hombre sin Cristo (en Romanos 3.9-20), como vinos en la leccin 3; entonces
nos muestra de manera magistral, en los vv.21ss, la nica manera cmo
podemos ser justificados delante de Dios. Si bien la justicia de Dios (que es la
manera como (El) declara al creyente justo para s mismo), nos es imputada
por medio de la fe en Jesucristo. En la leccin pasada (4) comenzamos a
abordar el tema de la fe, donde establecimos que la fe es un don o gracia
divina, al igual que la salvacin misma. As mismo anunciamos aqu que la
gran tesis de Pablo en la carta de Pablo a los Romanos es: EL HOMBRE ES
JUSTIFICADO POR LA FE SOLA, sin necesidad de las obras de la ley (3.28); y
EL EVANGELIO ES EL PODER DE DIOS PARA SALVAR A TODO AQUEL QUE
CREE (FE) por lo cual Pablo no se avergonzaba de ser pregonero de dicho
evangelio (1.16). Y EL JUSTO VIVIRA POR LA FE (Romanos 1.17). Vemos
que la justicia divina se imparte por la fe, sin tomar en consideracin ninguna
obra buena o mala que pueda hacer el hombre, y gratuitamente , porque la fe
misma es un don divino.
La fe en quin? La fe en Cristo, por supuesto. Como escribi el apstol
Pablo:
21

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios, testificada por la ley y por los profetas; 22la justicia de Dios
por medio de LA FE en Jesucristo, para todos los que CREE en
l. Porque no hay diferencia, 23por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios, 24siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess, 25a quien Dios puso como propiciacin por medio
de LA FE en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
26
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea el justo, y el que justifica al que es de LA FE de
Jess.

Esta es una de las ms finas piezas de teologa en la Biblia sobre como Dios
hizo posible la salvacin (la justificacin) de los hombres. Debemos
establecer aqu que LA JUSTIFICACIN es la condescendencia voluntaria de
Dios mediante la cual el absuelve de todos los pecados (pasados, presentes
y futuros) al pecador, borrando as el acta de los decretos que haba en
contra de la persona que es justificada (ver Colosenses 2.14.) Ese acto no
fue un acto de injusticia de Dios (dios nos libre pensar eso) sino de
justicia. El pecador fue absuelto porque alguien lo compr, a saber, Cristo. El
acta de esos decretos contrarios fue clavada en la cruz.
As que la justificacin es por medio de la fe en Jesucristo. Es decir,
Jesucristo es el todo del evangelio. Cristo es la nica Sper Estrella en la
salvacin. Por eso no hay ningn otro nombre (Hechos 4.12), ni camino
(Juan 14:6), ni va, ni manera para que una persona pueda hallar el agrado de
Dios Solo Cristo Solo Cristo Solo Cristo. Solo por la Fe en Cristo. Solo
por la Gracia de Dios.
La muerte vicaria (sustituta) de Cristo es el precio de nuestra redencin
(compra). Esa muerte vicaria satisfizo completamente la ira de Dios en
contra del pecador (por eso dijo Cristo: consumado es gr. tetelestai
pagado, saldado est).
Por eso, est fuera de toda discusin (1 Timoteo 3.16), y: Concluimos,
pues:
que el hombre es justificado por LA FE, SIN las obras de la
ley.
(Romanos 3.28)
Entonces:
Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul
ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.
(Romanos 3.27)
El lugar de las obras
La pregunta natural aqu de cualquier novicio en asuntos de fe es: y las
obras que lugar tienen, acaso el juicio final no ser basado en las obra?
Adems: por mis obras yo muestro mi fe, o no?
Respuesta. Y cundo han contrastado la fe y las obras? Las buenas
obras no las evaluamos los hombres. Es Dios quien decide cuales obras son
buenas y cules no. En Mateo 25 hay un resumen extraordinario de aquello a
lo que Dios llama obras buenas. Que de hecho sern el elemento de juicio
que Dios utilizar cuando los hombres comparezcamos ante el tribunal de
Dios. La fe sin obra es muerta (Santiago 2.20, 26). Pero no invirtamos el
orden, las obras sin fe no tienen ningn valor ante la divinidad. En el pasaje

de Efesios 2.8-10 vemos el orden correcto. Amigos y hermanos en Cristo:

las obras, por majestuosas y misericordiosas que sean, aunque des tu
cuerpo para ser quemado a favor de otros (1 Corintios 13), si no proceden de
fe, si no le antecede el nuevo nacimiento, son muertas, no valen nada.
Ninguna de las obras de los hombres cuenta para los fines salvadores, por el
contrario, la salvacin nos hace aptos para que cualquier cosa que hagamos en
bien de los hijos de Dios sea una gran obra, hasta darle un vaso de agua a algn
hijito de Dios. La nica obra que cuenta para la salvacin es la obra de gracia
(Efesios 2.8-9), y hasta donde sabemos es una obra de Dios, no de los hombres.
Es una obra de Dios que opera en el corazn de los que han de alcanzar la vida
eterna, dispuestos por Dios mismo en su propsito redentor eterno .
La economa de Dios es totalmente distinta a la economa de los
hombres. Te acuerdas del ejemplo de la ofrenda de la viuda que dio las dos
blancas en contraste con los otros del pueblo y los ricos que echaban
sumas cuantiosas de ofrenda en el lugar de la ofrenda del templo? (Marcos
12.41-44.) Quin dio ms a la vista de Dios? No fue acaso aquella viudita
pobre e insignificante a la vista de los hombres? Vea tambin Mateo 10.42
para que vea que dar un vaso de agua fra a un hijito de Dios es una buena
obra para con Dios. Quiero cerrar este punto diciendo que las buenas obras
para Dios son aquellas que son hechas en secreto (Mateo 6.1-4), en privado,
donde nadie sepa, solo Dios (a lo menos en la actitud, porque las buenas
obras siempre son evidentes, al menos ante quien la recibe). Adems, la
obras que Dios considera buenas son hechas como un estilo de vida y solo
cuentan cuando se hacen a favor de los hijos de Dios (Mateo 25.31-46). Y no
todos somos hijos de Dios. Hay hijos de Dios e hijos de las tinieblas. De
quin eres tu hijo o hija?
Nunca nos confundamos en estas verdades. Si alguien hace obras de
misericordia, y estas han de ser del agrado de Dios, ellas deben tener estos
distintivos. As que quien ha definido lo que es una obra buena, no nosotros. Lo
que hacen las ONG, los grupos de misioneros, y cualquier otra organizacin de
bien, sin dudas son obras buenas y dignas de admirar y aplaudir, pero lo son
ante Dios? Y para los fines del juicio final, es lo que Dios ha dicho y establecido
lo que vale. As que recomiendo que lo que te importe a ti sea la opinin de Dios
y nunca la de los hombres.
La fe que salva
La realidad del fenmeno al que llamamos fe es que hay varias clases de fe.
Todas las fe generan algn bien, a lo menos emocional y momentneo al
individuo que la ejerce. Mi cometido en las prximas lneas es abordar la fe
salvadora. La fe de la Biblia. La fe que viene de Dios. Esta fe es nica,
aunque hay cientos de copias de muy buena calidad de la fe verdadera, la
que salva, la que viene de Dios.
Cabe entonces aqu definir esa fe (la salvadora): la fe salvadora es el
acto mental mediante el cual una persona reconoce y acepta:

1) su desgraciada condicin sin Dios (de pecador), y

2) que Jesucristo, segn es presentado en el evangelio, es la nica va,
camino o manera mediante la cual podemos ser salvos.
As que sumariando todo lo que hasta este momento hemos dicho sobre
la fe, incluyendo las pinceladas en las lecciones anteriores (pondr los
versculos al final):
1. La fe que salva es producto de una iniciativa divina.
2. La fe que salva es algo que viene del cielo (es un don de Dios)
3. La fe salvadora se fundamenta en el evangelio y saca a relucir dos
realidades a priori: (1) que todo hombre es un gran pecador, por lo que
est separado de Dios; y (2) Jesucristo es el nico nombre, la nica
persona, el nico camino que puede reconciliarnos con Dios.
4. La fe bblica no puede ser concebida mediante los sentidos naturales,
ni se basa en las cosas que se ven (materiales), sino en las que se
ven. No se fundamenta en las cosas temporales, sino en las que son
eternas. A fin de cuantas la fe es de naturaleza espiritual y se percibe
en el espritu y no en la vista. Una persona puede ser testigo de
cualquier obra poderosa y ello en s mismo no genera fe.
5. Sin la fe que salva es imposible agradar a Dios.
6. Cualquier otro tipo de fe no es para salvacin.
(Consulte: Hebreos 11; Efesios 2.8-9; Juan 20.30, 31; Mateo 7.22, 23.)
La fe es entonces un bien espiritual procedente del cielo que no depende
en ningn sentido del ser humano. Esta realidad difcilmente manejada por la
cristiandad de hoy quiere dejarnos bien claro que la salvacin es de
principio a fin un obra de Dios. La salvacin pertenece a Jehovah (Salmo 3.8;
Isaas 54.17; Jons 2.9). Desde su planificacin, tomando en cuenta toda
iniciativa, la salvacin es del Seor.
Por ellos preguntamos de nuevo:
Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley?
Por la de las obras? No, sino por la ley de LA FE.
(Romanos 3:27)
Preguntas:
1. Quin es la Sper Estrella en materia de salvacin?
2. Quin se lleva todo el crdito en materia de la justificacin?
3. Cmo hizo Dios posible que un pecador fuera justo delante de El
para siempre?
4. Cules son los distintivos de una obra buena con crdito ante Dios?
5. Contrasta la fe con las buenas obras?
6. Cules son los dos elementos esenciales de la fe del evangelio?
7. De dnde procede la fe salvadora?

8. Has sido tu beneficiado por esa fe?

Leccin 6

La Finalidad del Evangelio:

El propsito
que procuraron Juan, Jess y sus apstoles al
predicar
Mateo 3.1-2 (Juan el Bautista)
1

En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea,

y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

Mateo 4.17 (Jess)

Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado.

Hechos 2.36-38 (Pedro y los apstoles)

36

Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a

quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
37
Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros
apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38Pedro les dijo: Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.

Hechos 17.29-31(Pablo)
29

Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea

semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de
hombres. 30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan; 31por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos.

No hay que ser demasiado inteligente para poder ver en la Biblia cual era el
propsito o la finalidad del mensaje que predicaban y enseaban Jess y los
apstoles, el mismo que se supone debemos predicar todos los
predicadores de Cristo. El propsito claro era llamar a los hombres al
arrepentimiento, por qu? En la leccin tres vimos una muestra de nuestra
miserable condicin como hombres. En la leccin 4 vimos el remedio a
nuestra condicin. Y en la leccin anterior (5) discutimos sobre la necesidad
de la fe en Cristo (solamente) como la nica va o medio para que los
pecadores podamos alcanzar el favor divino. En esta leccin procuramos
presentar la puerta de entrada al camino de la vida. Mientras la fe es
condescendencia divina, viene de arriba, el arrepentimiento es la
materializacin instantnea, practica y eficaz de la fe salvadora. No puede
haber salvacin sin fe. No ha sucedido la fe sin el arrepentimiento de las
malas obras.
Si alguno de los apstoles te predicara, Cul cree usted que debera ser
su finalidad? nicamente llamarte al arrepentimiento! Y no creo que alguien
pregunte: arrepentirme de qu?
Si Cristo mismo le predicara el Evangelio del Reino cul cree usted que
fuera su finalidad?
Si alguien predicare un evangelio con otra finalidad sea anatema. Los
beneficios del evangelio no pueden ser proclamados a expensas de su
finalidad. Hay innumerables beneficios del evangelio: matrimonio feliz,
familia unida, finanzas manejadas con equidad, ministerios exitosos, etc.
Estos son beneficios aleatorios de la fe. Pero el fin por el cual se ha de
proclamar el Santo Evangelio es el arrepentimiento de los hombres.
Un predicador de fama y trascendencia mundial dijo una vez que
cualquier predicacin que no procure transformar al hombre (al escucha), no
es predicacin. De ah que la transformacin que procura la evangelizacin
es el arrepentimiento para vida. Cristo mismo vino para que tengamos vida
en abundancia. (Juan 10.10)
Qu es el arrepentimiento?
Como la fe hay varios tipos de arrepentimientos. No obstante nuestro foco
es el arrepentimiento para perdn de los pecados, para vida eterna.
La palabra arrepentimiento viene del griego metanoia[3] (Latn:
repensare), que es una palabra compuesta que se separa en meta[4]:
cambio, transformacin y noia: pensamiento, mente. As que re-pensare,
meta-noia es arrepentirse. Debera traducirse literalmente cambio de
manera de pensar o cambio de mente. La palabra ms tpica que da
fuerza al trmino es lavado de cerebro.
La idea es un cambio de 180 grados, es decir, cambio total de direccin
en nuestra manera de pensar. El arrepentimiento es un cambio radical de
nuestra manera de pensar que conduce nuestras acciones en esa misma
direccin. Dios no quiere menos que una transformacin total de nuestro

entendimiento. l no quiere cambiar algunas cosas en tu vida, l se propone

cambiar radicalmente tu vida.
Observe los versculos siguientes:

Marcos 1.4
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento
para perdn de pecados.
Lucas 3.3
Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del
arrepentimiento para perdn de pecados.
Hechos 5.31
A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a
Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
El arrepentimiento es el requisito indispensable para que Dios perdone
nuestros pecados. El fin del arrepentimiento es el perdn de los pecados.
Fjese en el plural pecados. La fe en Cristo es el blsamo que limpia de
todo pecado. Como dice Juan: la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado. (1 Juan 1.7b). Por eso el Seor Jess nos encomend:
45

Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen

las Escrituras; 46y les dijo: As est escrito, y as fue necesario
que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer
da; 47y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln.
(Lucas 24.45-47)
La ms santa encomienda divina, la gran comisin, la razn de ser del
cristiano y de la iglesia en la tierra es predicar en el nombre de Cristo el
arrepentimiento para perdn de los pecados.
El perdn de pecados viene como fruto del arrepentimiento. El
arrepentimiento no es una actitud frvola y vaca que procede del ser
humano. Por el contrario, como enfatizaremos en el estudio anterior, es un
don de Dios a los hombres. Por ello:
1. Lo primero que tiene que acontecer es que se predique el evangelio.
2. Lo segundo que la predicacin del evangelio haga al escucha
convicto de pecado y juicio.
3. Y cuando el pecador o la pecadora pueda ver el grado de traicin que
ha cometido contra Dios, cuando vea su condicin, cuando se mire
como un cadver espiritual, entonces, por un toque de Dios, venga el

don del arrepentimiento (ver 2 Timoteo 2.25 para confirmar que el

arrepentimiento es un don de Dios.)
Predicar a Cristo, su cruz, su muerte vicaria genera conviccin de pecado.
Esa conviccin, que es fruto de la obra de Dios en el corazn del escucha,
trae una urgente necesidad de arrepentimiento.
Toda proclama pura del evangelio contendr:
1. Una exposicin de Jesucristo, su obra, su muerte y su resurreccin
(Juan 3.16; 1 Corintios 15.1-3)
2. Una exposicin (o a lo menos mencin) de la realidad del hombre (que
todo hombre es pecador y culpable de la muerte de Cristo). Si no es
culpable material, es la razn por la que Cristo es crucificado en la
Cruz (ver sermones en Hechos 2 y Hechos 17).
3. Un llamado al arrepentimiento (demostrado en esta leccin).
Preguntas:
1. Cul era la finalidad que perseguan Juan, Cristo y sus apstoles al
predicar y ensear?
2. Cul cree usted que debe ser la finalidad de la predicacin y la
enseanza bblica hoy?
3. Qu resultados trae consigo el arrepentimiento para con Dios?
4. Por qu, segn vimos, necesitamos arrepentirnos?
5. Cules deben ser los elementos de una proclama pura del
evangelio?
6. Te consideras pecador?
7. Eres tu responsable, en algn grado, de la muerte vicaria de Cristo?
8. Ya te arrepentiste de tus pecados y de tus traiciones ante Dios? Si
no, Quieres arrepentirte ahora?

Leccin 7

El Arrepentimiento y su relacin con

el Nuevo Nacimiento

El nuevo nacimiento: la
resurreccin espiritual
La leccin uno hablamos de Dios. En la leccin dos introdujimos la Biblia. La
leccin tres nos habla de nuestra realidad pecaminosa, la leccin cuatro nos
sumerge en la realidad bblica de la fe. La cinco nos da a conocer a Cristo.
La leccin anterior (seis) nos plantea el Evangelio. Esta leccin siete nos
introduce a un tema prctico y concreto sobre lo que debemos hacer con lo
que ya sabemos.
En la seccin anterior dijimos que el arrepentimiento es un don de Dios,
es decir, es de naturaleza divina. En esta leccin queremos mostrar tres
perspectivas del mismo tema segn lo vemos en la Biblia, a modo de
afianzamiento de esta doctrina vital. El arrepentimiento (cambio de manera
de pensar), es lo mismo que el nuevo nacimiento o regeneracin, y es a la
vez la resurreccin espiritual.
El nuevo nacimiento
Como ya discutimos el tema del arrepentimiento, ahora hablaremos del
nuevo nacimiento o regeneracin. Quiero citar Juan 3.1-6:
1Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un
principal entre los judos. 2Este vino a Jess de noche, y le dijo:
Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque
nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios
con l. 3Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
4
Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre,
y nacer? 5Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que
es nacido del Espritu,3 espritu es.
Este encuentro entre aquel maestro de Israel, Nicodemo, y Jess ilustra
perfectamente nuestro punto. El por qu aquel religioso y poltico de la alta
alcurnia juda se present de noche ante Jess es un tema de discusin.
Nuestro principal propsito es mostrar aqu lo que Jess quera que aquel
hombre cargado de ttulos y honores, insignias y condecoraciones del
sistema poltico-religioso judo deba saber, que sin dudas es tambin de
vital importancia para ti y para m, aunque carezcamos de las
condecoraciones y los honores que investan a aquel lder judo.
De qu se trata en este encuentro? De la nica manera como alguien
puede entrar en el cielo, a saber, naciendo de nuevo. Se nos habla del nuevo
nacimiento. Qu es el nuevo nacimiento? Para los fines de lugar es lo

mismo que el arrepentimiento para vida, visto desde una perspectiva ms

vvida y espiritual. El nuevo nacimiento claramente consiste en nacer del
agua y del Espritu. Lo del agua no lo discutiremos aqu, pero creo que es
una manera especial de hablar del lavamiento espiritual, segn vemos en el
encuentro de Jess con la samaritana en el captulo 4 del Evangelio de Juan.
Entonces el nuevo nacimiento, o la regeneracin (la resurreccin de entre
los muertos como lo presenta Pablo), es un asunto espiritual. Creo que Juan
1.1-13 (especialmente el v.13) nos ilustra perfectamente en qu consiste el
nuevo nacimiento, el Espiritual. Dice:
11

A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12Mas a todos los

que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; 13los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios.
(nfasis aadido por el autor)
Implica recibir al Verbo, a Cristo. Es lo mismo que creer en su nombre.
Implica el arrepentimiento para vida. Pero lo que quiero que veas aqu es la
naturaleza y el origen de este nacimiento nuevo. El v.13 nos asegura que es
de Dios, es decir, es de naturaleza espiritual, a la vez que es trascendental
y de un valor incalculable. No procede, ni en pice, de los hombres sino de
Dios. No es por voluntad humana, ni por deseo carnal, ni tiene nada que ver
con sangre y carne. Es de un orden distinto, es espiritual. Consiste en recibir
a Cristo. Se trata de creer en el Evangelio. Para los efectos de lugar es el
mismo arrepentimiento para vida. Es en un cambio espiritual, un cambio en
la mente (corazn).
Pablo nos lo pone en trminos sencillos en Efesios 1.12-14:
13

En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14que es las arras
de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin
adquirida, para alabanza de su gloria.
El contexto inmediato (1.1-12) es un tratado del plan de Dios de las edades
para con los hombres a quienes el decidi bendecir. Nos dice que Dios tom
la decisin de bendecir a muchos en la historia con bendiciones espirituales,
por su Grande Amor con que nos am, mostrndonoslo en Cristo, y que todo
ese plan es para la alabanza de la gloria de su gracia (regalo, benevolencia.)
Esa bendicin incluye su libre y voluntaria escogencia para que seamos santos
ante El (1.4), su predestinacin para adoptar a muchos humanos de la historia
para que seamos sus hijos (1.5), su redencin (compra) en Cristo de sus
escogidos y predestinados (1.6). Incluy en su plan darnos a conocer el misterio
(algo desconocido hasta ese momento) de su voluntad. Ese misterio de su
voluntad es el Evangelio. Es decir que: Cristo fue manifestado en carne,
vindicado en el espritu, visto de los ngeles, predicado en las naciones,

recibido arriba en gloria. (1 Timoteo 3.16.) O ms explcitamente: que Cristo

muri por nuestros pecados, conforme a las escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a la escrituras (1 Corintios 15.3, 4). O bien
como lo expres el mismo Pablo en Romanos 10:8b-9: Esta es la palabra de fe
que predicamos: que si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y creyeres
en tu corazn que Dios lo levant de los muertos, sers salvo. Estamos
hablando de un gran misterio que se nos ha dado a conocer. Estamos hablando
de un hecho indiscutible, dado por sentado, extraordinario. Y la razn por la que
Cristo vino al mundo fue para salvar a los pecadores (1 Timoteo 1.15.) El gran
misterio es: 1) que Dios se hizo hombre, confirmado por el Espritu Santo, por
los ngeles del cielo y por los hombres (sus contemporneos); y 2) que se hizo
hombre, muri y resucit, satisfaciendo la demanda de Dios mismo (redencin)
para salvar a los pecadores. Pecadores de entre todas las naciones, de todas
las tribus, de todas las lenguas (Apocalipsis 7.9, 14.)
Pero nuestro pasaje (1.13-14) nos muestra un proceso ordinario, que mezcla
lo extraordinario, para producir un milagro, el nuevo nacimiento o la
regeneracin. Cul es este proceso?
1.
2.
3.

Or el Evangelio (la Palabra de Verdad)

Creer en el Evangelio (la Palabra)
Produce el sello (garanta) del Espritu Santo de la promesa (para
salvacin)

Grandioso, extraordinario, fuera de serie!

Escuche eso, or el mensaje del Santo Evangelio de Cristo, y creer en l
(en Cristo, segn lo declara el Evangelio quien es en s mismo el centro del
mensaje del Santo Evangelio), nos sella con el Espritu Santo de Dios. A m
me impresiona la manera tan sabia, sencilla y legible como Dios produce el
milagro del nuevo nacimiento en un ser humano! Wao!
Cuando hemos credo en Cristo por la fe, habiendo odo el Evangelio de
Cristo, nos sella con su Espritu, que es la garanta (literalmente el anillo de
garanta) para recibir la herencia en los cielos. Las Buenas Noticias el
Evangelio del Reino nos declaran que por la fe en Jesucristo, mediante el
arrepentimiento, recibimos un sello de garanta para recibir nuestra herencia
inmarchitable y eterna en los cielos (1 Pedro 1.4.) Estaremos para siempre
con el Seor (1 Tesalonicenses 4.17) en los nuevos cielos y la nueva tierra
donde mora la justicia (2 Pedro 3.13.)
Puedes concebir el poder de este mensaje de esperanza? No es, acaso,
la mejor noticia que jams alguien pueda escuchar? Aleluya! Alabado sea
Dios por su sabidura, poder, deseo, y por sus muchas misericordias
mostradas para con la raza humana cada (t y yo)!
La resurreccin espiritual
Una tercera manera como se nos muestra el mismo milagro divino en la Biblia, a
favor de los creyentes, es mediante la figura de la resurreccin de entre los

muertos. No la resurreccin final, en la regeneracin, donde Dios cambiar el

orden de las cosas por un nuevo orden espiritual y eterno, donde Dios reunir
todas las cosas que estn en los cielos, con las que estn en la tierra (Efesios
1.11). La figura de la resurreccin a la que me refiero es la que se encuentra en
Efesios 2.1-7, veamos:
1

Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en

vuestros delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro
tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
4
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con
que nos am, 5aun estando nosotros muertos en pecados, nos
dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6y
juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en
los lugares celestiales con Cristo Jess, 7para mostrar en los
siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess.
(nfasis del autor)
No s si pudiste notar lo extraordinario de este suceso de gracia. Para no
alargar mucho la historia, te acuerdas lo que sucedi cuando los hombres
pecamos en la figura de nuestros primeros padres en Edn? Morimos. Pero
esa muerte fue en el orden espiritual. Implic una depravacin total. Una prdida
de la moral. Un alejamiento de la santidad. Una separacin de Dios. El nuevo
nacimiento, el arrepentimiento, nos trae de nuevo, en lo espiritual, a esa vida
que tenan nuestros primeros padres. Pablo, en vez de usar la figura del nuevo
nacimiento que usa Juan en su evangelio (3.3, 5), usa la figura de la
resurreccin. Amigo, usted sin Cristo, sin aceptar a Cristo, sin arrepentirse, sin
nacer de nuevo, simplemente est muerto en sus delitos y pecados, y es por
naturaleza reo de la ira o el enojo de Dios, cautivo del diablo, un preso de los
deseos carnales y de los pensamientos pecaminosos que caracterizan al que no
ha nacido de nuevo.
La buena noticia es que el Gran Amor de Dios nos imparte vida segn su
beneplcito, segn las riquezas de su gracia (su don), en Cristo. Cundo
obr Dios ese milagro? Cuando an estbamos muertos en nuestros
pecados (2.5), cuando an ramos impos (Romanos 5.6.)
Todo es fruto de su gracia. Es un regalo de Dios (Efesios 2.8-9.) Qu es un
regalo de Dios? La fe y el nuevo nacimiento o la resurreccin espiritual. No es
por el obrar de nadie, para que nadie se jacte de que por sus esfuerzos gan el
cielo. Ganar el cielo es imposible para los pecadores. El nuevo nacimiento es
solamente de naturaleza espiritual.
La salvacin misma no depende ni de quien quiere ni de quien corre, sino
de Dios que tiene misericordia (Romanos 9.16.) Lamentablemente: todos los
que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est:

Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley, para hacerlas. (Glatas 3.10.) Que agraciados hemos sido los
pecadores que la amistad y la reconciliacin con Dios no son fruto de
nuestro esfuerzo ni de ninguna cosa que hagamos los pecadores. Esto es
Gracia.
Las figuras mismas de la resurreccin y del nuevo nacimiento nos ilustran
perfectamente la procedencia del milagro. Acaso alguien ha tomado jams la
decisin de nacer? Le dijo usted a sus progenitores que usted quera nacer
antes de que le concibieran? Planific Lzaro resucitar de entre los muertos?
No es sabio pensar en el nuevo nacimiento, el arrepentimiento o la resurreccin
espiritual como una obra humana. Y mucho menos cuando sabemos que
incluso la fe es un don de Dios (Glatas 5.22.)

Preguntas:
1. De qu naturaleza es el nuevo nacimiento?
2. Por qu razn para ir al cielo hay que resucitar espiritualmente?
3. Qu relacin hay entre el arrepentimiento, el nuevo nacimiento y la
resurreccin espiritual?
4. De quin procede la salvacin?
5. Cmo se podra resumir el misterio del Evangelio?
6. Ya usted naci de nuevo? Ya lo resucitaron espiritualmente? Ya se
arrepinti de sus pecados para con Dios?

Leccin 8

El bautismo:
La seal
visible del arrepentimiento
Las ceremonias y rituales son inherentes a toda religin. El cristianismo no
escapa a ellas. Aparenta ser un propsito marcado en el ritualismo el fijar
escenas y asuntos en las mentes de sus practicantes y observadores.
Reza nuestro artculo de fe y prctica (Lo que creemos, enseamos y
somos):
La prctica de las ordenanzas no es para salvacin sino para
obediencia, separacin, testimonio, comunin y crecimiento
espiritual. Bblicamente reconocemos dos sacramentos u
ordenanzas dadas al pueblo santo de Dios: (1) el Bautismo[6] del
creyente, y (2) la Cena del Seor o Santa Comunin.

La palabra bautizo (del griego baptizo) literalmente significa zambullir en una

superficie acuosa. Los reformadores y traductores de la Biblia a las lenguas
modernas no tradujeron la palabra bautizo porque esto implicaba renunciar a
un credo del cual nunca ellos se desarraigaron. De hecho, la palabra viene
del mercado del tintado de telas. Bautizar era literalmente meter una tela en
la tina de tinta para colorearla o tintarla.
En qu consista el bautismo en el Nuevo Testamento? No hay dudas de
que el bautismo no es una prctica exclusiva del nuevo testamento. Los
judos tenan un rito de bautismo para los proslitos (los que se convertan
al judasmo). Era un bao sagrado en una tina. De hecho, en tiempos de
Jess los sacerdotes tenan un negociazo con ese asunto, pues cobraban
una buena suma de dinero a quienes queran hacer el acto de proselitismo,
que inclua el bautismo. Incluso muchas religiones paganas contemplan el
bautismo.
Pero si queremos hablar del bautismo cristiano debemos acudir a Juan el
Bautista, Jess y los apstoles. Y nunca a ninguna otra tradicin. El Nuevo
testamento fue enftico a tal fin. Veamos los pasajes normativos respecto de
esta doctrina:
Marcos 1.4-5
4
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento
para perdn de pecados. 5Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los
de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados.
Mateo 4.11
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene
tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l
os bautizar en Espritu Santo y fuego.
P. Cul era la razn para la que Juan bautizaba?
R. Para arrepentimiento el bautismo de arrepentimiento.
P. Dnde bautizaba Juan?
R. En el ro Jordn (donde haba mucha agua)

Mateo 3.4-8
4
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5Y sala a
l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn, 6y
eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados.

Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su

bautismo, les deca: Generacin de vboras! e Quin os ense a huir de la
ira venidera? 8Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento.
P. Qu hacia la gente al bautizarse?
R. Confesaban sus pecados.
Por lo que podemos decir hasta ahora que: el bautismo es un rito pblico de
confesin para el perdn de los pecados del candidato, que debe ser practicado
donde hay mucha agua y en pblico. Esta primera realidad sobre el bautismo le
imprime la cualidad de no ser un mero rito, sino un testimonio (Mateo 3.7-8).
Miremos otros textos descriptivos:

Mateo 3.13-17
13
Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l.
14
Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t
vienes a m? 15Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que
cumplamos toda justicia. Entonces le dej. 16Y Jess, despus que fue
bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio
al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17Y hubo
una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia.
Jess fue bautizado, de la misma manera, pero no para que se le perdonaran
los pecados, l no tena ninguno. Lo hizo para cumplir con toda la ley (con
toda justicia).
Hechos 2.36-42
36
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
37
Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros
apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38Pedro les dijo: Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. 39Porque para vosotros
es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare. 40Y con otras muchas palabras
testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa
generacin. 41As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas. 42Y perseveraban en la doctrina
de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y
en las oraciones.
Aqu observamos el bautizo practicado por los apstoles de Jesucristo, no el
de Juan. Fijmonos que tienen el mismo fin, pero algo adicional. Mientras
que el bautismo de Juan era para arrepentimiento, el bautismo de los

apstoles tambin era para perdn de los pecados, pero inclua recibir al
Espritu Santo. Es el mismo bautizo, sin dudas, solo que despus de Cristo
incluy la promesa del Espritu.

Hasta ahora podemos definir el bautizo as:

el bautismo es un rito pblico de confesin para el perdn de
los pecados del candidato, que debe ser practicado donde hay
mucha agua; cuyo fin el perdn de los pecados y la recepcin
del Espritu Santo por parte del bautizado.
P. Qu se logra mediante el bautismo?
R. El perdn de los pecados y la investidura con el Espritu Santo.
Hechos 8.35-38
35
Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le
anunci el evangelio de Jess. 36Y yendo por el camino, llegaron a cierta
agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado?
37
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo:
Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz.
P. Cul es el requisito para estar aptos para el bautismo cristiano?
R. Creer de todo corazn que Jesucristo es el Hijo de Dios.
Entonces, ahora podemos definir el bautizo as:
El bautismo es una rito pblico de confesin para el perdn de
los pecados del candidato, que debe ser practicado donde hay
mucha agua, cuyo nico requisito es creer de todo corazn que
Jesus es el Hijo de Dios. El resultado es ser perdonado de los
pecados y recibe el Espritu Santo.
Mateo 28.19-20
19
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo. Amn.
En este pasaje, que es el ltimo mandato de Jess, vemos el protocolo del
bautismo, a saber, que debe practicarse en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
Por lo que nuestra definicin bblica quedara as:

El bautismo es un rito pblico de confesin para el perdn de los

pecados del candidato, cuyo nico requisito es creer de todo
corazn que Jess es el Hijo de Dios; y cuyo fin es perdonar los
pecados e investir del Espritu Santo al bautizado. Este rito debe
ser practicado, indefectiblemente, en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (las tres personas de la divinidad). Requiere
ser practicado donde haya suficiente agua.
La anuencia del candidato es explcitamente indispensable. Aunque muchas
tradiciones cristianos bautizan prvulos (infante), es evidente que tal prctica es
inconsecuente con el texto sagrado. Lo vemos en el modelo de cada caso en el
NT, incluso el bautismo de Cornelio y toda su casa.

Romanos 6.1-4
1
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia
abunde? 2En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado,
cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4Porque
somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de
que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en vida nueva.
P. Qu simboliza el bautismo?
R. La muerte y resurreccin de Cristo, a la vez que nuestra muerte y
resurreccin de nuestra pasada vida de pecado.
P. Qu resultado produce el bautismo?
R. Vida nueva (resurreccin de entre los muertos)
Esta metfora de Pablo procura dar una razn teolgica, a modo de
ilustracin, sobre por qu debemos vivir vidas agradables y consagradas a
Dios. No obstante podemos aprender de la figura bastante sobre el
bautismo.
El bautismo apostlico alude a una sepultura, como sepultan a un
muerto. El simbolismo es vvido y poderoso. Prcticamente sugiere la forma
como se practicaba el bautizo apostlico.
La figura explicita una resurreccin. El fin es la vida, la resurreccin de
entre los muertos.
Las figuras retricas del Nuevo Testamento son relativamente sencillas
de comprender. Algunos intentan complicar esta figura. Incluso interpretes
muy respetados, con miras a justificar su teologa del bautismo de
infantes. Eso es lamentable y penoso. Nosotros no deberamos acercarnos a
la Biblia para ilustrar nuestras posturas. Ese es uno de los ms graves males
de la teologa confesional, e incluso una gran dificultad en los intentos
sistemticos de la teologa. Es una prctica muy usual y generalizada aun en

la predicacin y la enseanza. Hasta lo he hecho en este documento en

algunos lugares.
As que podemos acabar nuestra definicin como sigue:
El bautismo es pues un rito pblico de confesin para el perdn de los
pecados del candidato, que simboliza la muerte y la resurreccin de
Cristo, as como la muerte del candidato al pecado, a la vez que
simboliza la resurreccin para vida nueva del que se bautiza. El
bautismo bblico tiene dos finalidades: 1) recibir de Dios el perdn de
los pecados, y 2) recibir el Espritu Santo. Este sacramento debe ser
practicado, indefectiblemente, solo a aquellos que creen de todo
corazn que Jess es el Hijo de Dios. Debe administrarse en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (las tres
personas de la divinidad), y debe ser practicado en agua.
(Mateo 3.1-17; Marcos 1.4-5; Hechos 2.36-42; 8.35-38; Mateo
28.19-20; Romanos 6.1-5)
As que el bautismo bblico requiere una presentacin del Evangelio, un
reconocimiento y aceptacin de la divinidad de Jesucristo, una conviccin y
confesin de pecado (arrepentimiento), un ministro y un lugar donde haya
suficiente agua. Esta gracia no debe ser administrada bajo otras
condiciones. No puede ser administrada a prvulos (recin nacidos) ni a
infantes, y si se administra a personas de fe falsa (como a Simn el
Mago Hechos 8.13-24), no es vlido. Eso era lo que pensaban los fariseos y
maestros que venan a Juan a bautizarse (Mateo 3). El bautismo no es
mgico, es un pacto, es un testimonio pblico de fe cristiana.
No atribuimos algn hecho o carcter salvador a la prctica en s mismo,
sino a la motivacin del corazn, la obediencia a la fe. As como el sacrificio
de animales en el judasmo no quitaba la conciencia del pecado, el rito era
una disposicin de Dios para contrselo como fe justiciera al oferente que
ofreca de corazn. El ladrn que muri junto a la cruz de Cristo fue al cielo
sin bautizarse. Y lo ms seguro que los nios que mueren estarn para
siempre en la presencia de Dios sin haber sido bautizados. Del mismo modo,
en la mente de Pablo, el evangelio que predicamos procura: que el
candidato confiese con su boca que Jess es el Seor, y crea de todo
corazn que Dios levant a Jess de entre los muertos Como nico
requisito para la salvacin. El bautismo cristiano es una ordenanza
simblica de muerte al pecado y resurreccin a una vida nueva (Romanos
6.1-5). Entonces, como alguien que no ha firmado delante de las autoridades
civiles y/o pblicas el contrato matrimonial no est casado, sino
amancebado, por lo que mancilla la carne (y Dios los ve como fornicario,
alejado del reino de los cielos); de igual manera resulta impropio que alguien
que ha credo en Cristo de todo corazn (como el etope Eunuco, el
funcionario de la reina de Candase de Hechos 8), no decida inmediatamente
bautizarse.
El bautismo al creyente era una oportunidad deseada inmediatamente por el
creyente de los tiempos de Cristo y los apstoles. De hecho, Juan y Cristo

predicaban al lado del agua para realizar el acto de bautismo de los conversos
de inmediato. Pedro y los once apstoles, despus del primer sermn de Pedro
en Hechos 2, bautizaron varios miles el mismo da de su arrepentimiento. La
catequesis no debera ser con fines de convencer a los hombres que deben
arrepentirse (eso es facultad exclusiva de la tarea evangelizadora de la
predicacin del evangelio.) La catequesis, enseanza o instruccin bblica
debe dispensarse y perpetuarse para la maduracin de los creyentes los
cuales el contexto del Nuevo Testamento supone bautizados (Efesios 4.1113.) Podra servir de recurso apologtico y confirmativo, sin dudas, pero no
debe procurar ser el nico fin.
La encomienda cristiana es hacer discpulos de todas las naciones, con
dos propsitos firmes:

Bautizndolos (por supuesto, cuando hayan credo en Cristo como el

Hijo del Dios vivo), y
2. Ensendoles que guarden todas las ordenanzas del Seor (ver Mateo
28.19-20.)
1.

Quiero traer una ilustracin que suele usar mi esposa para ilustrar el porqu
del bautismo, ella dice: imagnese dos novios, y despus de varios aos de
noviazgo por fin viene el novio y le dice a la novia: aqu est el anillo de
compromiso, te comprometes conmigo? Ella, sobrecogida de sorpresa,
dice automticamente: t eres loco, eso nunca. Qu conclusin lgica
sacara usted de esa escena?
As mismo es un supuesto cristiano que resa ser bautizado. O un
supuesto creyente a quien hay que convencerle, luego de una explicacin
satisfactoria, de la necesidad del bautismo.
En el contexto del Nuevo Testamento, como hemos visto, no se poda
imaginar la conversin a Cristo sin un inmediato deseo ardiente por dar fe
pblica del Nuevo Nacimiento mediante el bautismo por inmersin.
Los predicadores de los ltimos milenios hemos descuidado el anuncio
del bautismo en nuestra tarea evangelizadora, pero no es por falta de
motivacin bblica. El bautismo es parte integral de la proclamacin
evanglica, y no debe esperarse a que en la instruccin el candidato vaya
por la leccin 7 o 10. Es una doctrina con cierto carcter de urgencia. Es la
prueba o el certificado de iniciacin en la fe cristiana.
Cul es su postura y estatus al respecto?
Preguntas:
1. Es clara para usted la doctrina bblica del bautismo?
2. Qu requisito exige Dios para que alguien reciba el perdn de sus
pecados y el Espritu Santo?
3. Tiene al Espritu Santo morando usted?
4. Cul es el nico requisito bblico que debe ser exigido a una persona
que quiera bautizarse para que Dios le perdone sus pecados?

5. Qu te impide a ti ser bautizado?

6. Quieres ser bautizado segn manda Dios?
7. Si, s: Cundo?

Leccin 9

La Iglesia del Seor Jesucristo:

Es el mandato de Cristo que sus hijos se aadan
a su iglesia
Es pues la iglesia, la casa del Dios viviente, columna y
fundamento de la verdad.
1 Timoteo 3.15
No niego la penosa realidad de los miles de testimonios penosos de miles de
iglesias y millones de creyentes. No obstante, la fe bblica no nos manda a
ver el ejemplo eclesistico para creer. Razn: las iglesias de Cristo estn
compuestas por hombres pecadores y falibles, aunque la mayora de sus
miembros sean regenerados.
Si uno supusiera lo mismo podra decir que los apstoles del Seor no
fueron confiables porque haba un traidor. Simplemente no debe ser as.
Cualquiera estara satisfecho si las iglesias cristianas fueran ideales, pero
eso es una utopa, es imposible. La iglesia de Cristo en la historia han sido
dinmicas incluso en el cese local y la muerte inminente de miles, sino
millones, de iglesias en el mundo. Y podemos entender esto mucho mejor
cuando comprendemos que la iglesia es una referencia a personas. No hay
persona que dure mil aos. Y aunque lo que debera ser lgico es que una
iglesia en una localidad se perpete en la historia. Pero la historia nos hace
testigos de la desaparicin de las ms fieles iglesias en el pasado,
incluyendo a todas las del Nuevo Testamento eventualmente. Creo que
Apocalipsis 2, implcitamente, procuran mostrarnos dicha realidad.
Pero eso no hace fallido el plan de Dios de las edades. Y eso no quita que
la iglesia siga siendo el cuerpo de Cristo. Claramente el Seor previ y
pronostico todas estas cosas que vemos. A cualquiera se le hace difcil
pensar que las iglesias fundadas por los apstoles del Seor eventualmente
apostataron y desaparecieron. Una marcada intencin de muchas de las
cartas del Nuevo Testamento fue aplazar tal realidad. Solo basta leer las
cartas a los corintios o a los glatas y encontraremos tal realidad.
Me acuerdo de una declaracin confesional que dice:

la iglesia ms pura sobre la faz de la tierra est sujeta al error

El artculo de fe y prctica de nuestra iglesia reza:
La iglesia (del griego ekklesia[5]) verdadera, la casa del Dios
vivo, es la columna y el fundamento de la verdad (1 Timoteo
3.15). La iglesia se define como: una comunidad de creyentes
en Cristo (de todas las edades), apartados para Dios y sus
propsitos, cuya finalidad principal es adorar a Dios (Efesios
3.21), imitando a Cristo en sus obras, obedeciendo sus
ordenanzas conforme a los mandamientos del Seor dado a
sus santos apstoles y profetas. La iglesia es el cuerpo de
Cristo (1 Corintios 10.16; 12.27; Efesios 3.6; 4.17; 5.23), la
familia de Dios (Efesios 2.19), la casa del Dios vivo y
fundamento de la verdad (1 Timoteo 3.15), el pueblo de Dios (1
Pedro 2.9). La iglesia fue fundada por los apstoles de
Jesucristo, siendo edificada en la doctrina de ellos y de los
profetas, con Jesucristo como la piedra angular (Efesios 2.20).
La iglesia es un organismo viviente que existe como agencia y
embajada del reino de Dios en la tierra (2 Corintios 5.18-20). La
iglesia de Cristo es santa apartada para el uso exclusivo de
Dios (1 Pedro 2.9; 1 Corintios 1.1-2; 2 Corintios 1.1-2; 1 Pedro
1.1-2.) Es llamada a la pureza y perfeccin (Apocalipsis 2-3). Es
convocada a la adoracin. Es enviada a la evangelizacin
(Efesios 6.15; Mateo 28.19-20). La iglesia es una congregacin
erigida en el tiempo y el espacio (formada por personas reales
y existentes) con propsitos claros y definidos, a saber servir
para los propsitos de Dios en su generacin, en esta
dispensacin de los tiempos.[6]
Dios cre la iglesia como la ms alta de las instituciones del universo
adjudicndole el ttulo de CUERPO DE CRISTO, as como CASA DEL DIOS
VIVO, etc. De tal suerte que es un alto honor y privilegio para los humanos
el ser miembros de una Santa Iglesia de Dios. Y en vista de que las obras de
Dios entre los hombres son realizadas desde y a travs de las iglesias de
Cristo y sus respectivas agencias y ministerios, es an mayor privilegio
servir a la Santa Iglesia de Cristo.
En general, cuando la Biblia se refiere a la iglesia, tiene en mente una
iglesia fsica y real, formada por creyentes verdaderos en el tiempo y el
espacio. Muy pocas veces, y para usos muy limitados, el Nuevo Testamento
presenta la idea mstica y universal de la iglesia, a la cual muchos dicen
pertenecer sin ser parte de una iglesia de Dios local y real. Como ejemplo
tangible citamos:

La palabra iglesia(s) en el libro de los Hechos aparece 21 veces,

de las cuales el 81% de las veces (17 veces) aparece en singular.
Cada vez que ocurre la palabra iglesia en Hechos es una
referencia a una iglesia local particular. No hay ni una referencia
a la iglesia universal como un todo en el libro de los Hechos.
Cuando la palabra ocurre en plural se refiere a un grupo de
iglesias de algn lugar.[7]
As la iglesia de Jerusaln (ver Hechos 2.37-47) era una comunidad de creyentes
en Cristo (que se haban bautizado como ceremonia de iniciacin a la
hermandad) con el fin de glorificar a Dios; perseverar en la doctrina de los
apstoles, en la comunin mutua, en el partimiento del pan, en las oraciones;
alabar a Dios y tener favor de todo el pueblo. Es lo mismo que estn llamadas a
ser todas las iglesias de los santos, en cualquier poca de la historia y en
cualquier lugar del planeta.
Como una prueba del carcter local y tangible de la iglesia, pensamiento que
domina el Nuevo Testamento: Leemos de la iglesia que estaba en Jerusaln
(Hechos 8.1), la iglesia que estaba en Antioquia; la iglesia de Dios que est
en Corinto tomen nota de que aunque esta Iglesia tenga vnculos con las
dems iglesias, se distingue de todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo. Otra vez leemos de iglesias, plural en
nmero. Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria...
(Hechos 9.31); ...Os saludan todas las iglesias de Cristo (Romanos 16.16); ...a
las iglesias de Galacia (Glatas 1.2.) As que se puede ver la idea prominente y
dominante en el Nuevo Testamento, fue de iglesias locales y visibles. [8]
Las iglesias de Dios dispersas por todas las latitudes del planeta, las que en
verdad lo son delante del Seor, encuentra su sentido prctico en el hecho de
que:
1.

Son las agencias del reino de Dios bajo cuya administracin han de estar
los ministerios mediante los cuales los creyentes ejecutan la obra del
servicio (Efesios 4.11-13; 1 Pedro 2.9; Mateo 28.19-20,) y las santas
ordenanzas del Bautismo bblico y la celebracin de la Santa Comunin.
2. Es la nica institucin creada y facultada por Dios para salvaguardar la
verdad y la fe (doctrinas) que fue dada de una vez por todas a los santos
(1 Timoteo 3.15; Judas 3; Mateo 16.18-19.)
Aunque hay un sin nmero de instituciones de bien para-eclesisticas; las
facultades de administracin de la verdad y dispendio de las obras del Reino,
fueron dadas exclusivamente a las iglesias, y nunca a otros organismos, por
ms derechos que crean tener dichas instituciones para-eclesisticas y
ministerios personales.
Por todo ello se hace ms que evidente la razn por la cual:
1)

Los salvos indefectiblemente deben pertenecer a una iglesia local

(Hechos 2.47), y

2) El verdadero creyente no debe negligir el mandato de congregarse en la

iglesia, so evidencia de no pertenencia al pueblo de Dios (Hebreos 10.2427; 1 Juan 2.18-20)
Haciendo un escrutinio cuidadoso en el Nuevo Testamento haba dos requisitos
para ser considerado miembros de una iglesia local:
1.

Haber credo que Jess es el Cristo, el Seor, el Hijo de Dios (o haber

recibido la palabra), y
2. Como fruto del arrepentimiento (el nuevo nacimiento espiritual), haberse
bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Estos dos propsitos, a fin de cuentas, son uno solo, puesto que el
arrepentimiento y el bautizo eran prcticamente uno consecuencia del otro en el
contexto del Nuevo Testamento. As que te hacas miembro de la iglesia de
Cristo por el hecho de haberte convertido a Cristo (nacido de nuevo), mediante
el lavamiento en agua (el bautismo). (Repase la leccin anterior 6, para una
mejor comprensin de este tema de la iglesia y como hacerse miembro).

La iglesia de Dios, el Cuerpo de Cristo

No podemos pasar por alto la metfora que Dios mismo provee sobre su iglesia
llamndola el Cuerpo de Cristo.
Lo que explica Pablo en Efesios, con eco en lo que dijo nuestro Seor en
Mateo 16 es que la iglesia es el organismo (institucional) ms elevado ante Dios.
Todo potestad, principado, poder, dominio y autoridad en todo el universo ha
sido puesto debajo de los pies de Cristo. Pero la iglesia es Su cuerpo, la
plenitud de aquel que todo lo llena en todo.
Note: Cristo-cabeza (Seor); Iglesia-cuerpo de Cristo (siguiente en el
organigrama divino); poderes (subyugados a Cristo y a la iglesia, la cual es su
cuerpo).
Es un absurdo, una idea descabellada, para cualquier ser humano declararse
cristiano y estar alejado de la iglesia de Cristo. Es inconsecuente proclamar
amar a Cristo y desdear su iglesia. Es como si alguien le dijera a su esposa, te
amo, pero debo cortarte la cabeza porque es lo nico que amo de ti. Tu cuerpo
es un asco. Ridculo!, verdad?
Los santos debemos tener en muy alta estima a la iglesia de Cristo, como
Dios la considera. Para Cristo su iglesia era de tanto valor que la am hasta la
humillacin y la muerte, entregndose voluntariamente por entero a ella. Nadie
aborreci jams su propio cuerpo.
Ama usted a Dios? Ama usted a Cristo? Entonces, indefectiblemente ama
Su iglesia amada!
Preguntas:
1.

Pertenece usted a alguna iglesia cristiana local?

2.

Cul es el sentido corriente de la palabra iglesia en la Biblia: localtangible-fsica-real, o un cuerpo mstico universal?
3. Por qu es un privilegio ser miembro de la iglesia de Cristo?
4. Cmo alguien se hace miembro formal de una iglesia crisitiana?

[1] La palabra griega Monogeneo (de mono: nico; y geneo: engendro, semilla, naturaleza) literalmente
significa nico de su naturaleza o clase. Jesucristo es el nico Hijo de Dios que porta la misma
naturaleza espiritual de Dios.
[2] La palabra redencin es un trmino comercial y en el sentido usado aqu significa pagar el precio
que valamos. Redimir es comprar por precio.
[3] Metanoia (gr., , .) Arrepentimiento, conversin, cambio de pensar y de actitud:
Mt. 3.8; Mt. 3.11; T.R., Mateo 9.13; Marcos 1.4; T.R., 2.17; Lucas 3.3; 3.8; 5.32; 15.7; 24.47; Hechos
5.31; 11.18; 13.24; 19.4; 20.21; 26.20; Romanos 2.4; 2 Corintios 7.910; 2 Timoteo 2.25; Hebreos 6.1;
6.6; 12.17; 2 Pedro 3.9.Segun el Lxico Greco-Espaol del Nuevo Testamento.
[4] Como en META-MORFOSIS (cambio de forma), META-NOIA es cambio de mente.
3
La misma palabra griega significa tanto viento como espritu.
e
3.7: Mateo 12.34; 23.33.
[5] Ekklesia es una palabra griega compuesta de ek = fuera, y klesia = asamblea. De ah que la iglesia
es una asamblea separada. La iglesia de Dios es un grupo de gente de Dios, separada del mundo,
que sirve exclusivamente a los propsitos de Dios. Ekkalein en castellano quiere decir citados o
convocados para un propsito. Era un grupo de personas calificadas y citadas para una asamblea.
[6] Tomado del Artculo de Fe de la Iglesia Bautista Nueva Jerusaln. Disponible en la web en:
www.iglesianuevajerusalen.net/creencias.htm/
[7] De La Cruz, Juan: LAS IGLESIAS DEL SEOR. Disponible en la web en:
www.iglesianuevajerusalen.net/biblioteca.htm/
[8] Pink, Arthur W.: Las Iglesias de Dios (Articulo).

Leccin 10

El propsito de la vida cristiana:

Vivir para la gloria de
Dios

Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la
gloria de Dios.
(1 Corintios 10.31)
Colosenses 3.5-17
5
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; 6cosas por las
cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, 7en las cuales
vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas. 8Pero
ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. 9No mintis los unos a los
otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10y revestido
del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando
hasta el conocimiento pleno, 11donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y
en todos.
12
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
13
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere
queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros. 14Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo
perfecto. 15Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que
asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. 16La
palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y
exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en
vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales.
17
Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre
del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.
(Negritas y nfasis aadido por el autor)
LA GLORIA DE DIOS ha de ser la procura constante de todo verdadero
creyente. GLORIFICAR A DIOS es nuestra meta ahora y siempre, por los
siglos de los siglos, amn.
Una vieja frmula teolgica reza:
P. Cul es el fin principal del hombre?
R. Glorificar a Dios y gozar de El para siempre.[1]
Efesios cap. 1 se enfoca en esta realidad para la cual existen y fueron
creadas todas las cosas, es decir: PARA ALABANZA DE LA GLORIA DE SU
GRACIA.
GLORIFICAMOS A DIOS haciendo su voluntad, viviendo en sus estatutos,
mandamientos, decretos y ordenanzas. Por eso el llamado constante a hacer
morir lo terrenal en nosotros: fornicacin, impurezas, malos deseos, avaricia,
etc., Lo terrenal corresponde a las obras de la vieja naturaleza, la que tenamos
antes de nacer de nuevo, antes de ser resucitados de entre los muertos

espiritualmente hablando (ver Efesios 2.1-4). La razn por la que tenemos que
hacer morir dicha vieja naturaleza es porque no fue erradicada de nosotros y es
un enemigo permanente en el regenerado hasta la consumacin de la vida
presente. Prcticamente todos los escritos del Antiguo y el Nuevo Testamento
se enfocan en los aspectos prcticos de la voluntad de Dios.
Lo terrenal, los deseos de la carne y de los pensamientos, la vida vieja se
mata vistindonos del nuevo hombre (ver Efesios 2.10.) Vestirnos del nuevo es
una figura que apela a un llamado formal a que hagamos en nuestros
pensamientos y en nuestros miembros las cosas santas de Dios. El
conglomerado de lo que Dios quiere que hagamos debe ser el foco de nuestra
bsqueda del conocimiento de Dios (ver tambin Romanos 12.1-2).
Vestirnos del nuevo hombre, del hombre espiritual tambin se corresponde
con ponernos toda la armadura de Dios para resistir la lucha feroz que libramos
los creyentes contra nuestros enemigos (Efesios 6.10ss.) El vestirnos del nuevo
es or y escudriar las palabras de Cristo y hacerlas nuestras, vivir por ellas
(Mateo 7.24ss). Vestirnos del nuevo hombre es andar en el Espritu, procurando
las cosas espirituales, anhelando la predicacin y la enseanza, deseando
cantar con gracia en nuestros corazones, desear como nios recin nacidos la
leche espiritual no adulterada para crecer para salvacin (1 Pedro 2.2). Vestirnos
del nuevo hombre, el espiritual, el que GLORIFICA A DIOS es no conformarnos
a este mundo siglo, sino transformarnos por medio de la renovacin de
nuestro entendimiento, comprobando la buena, agradable y perfecta voluntad
de Dios.
Esas gracias espirituales son el fruto de la bsqueda constante de Dios,
despus de haber nacido de nuevo, que se materializan ordinariamente
mediante:

1. La lectura y el escudriamiento constante de la Palabra para avanzar

en madurez y conocimiento del altsimo.
2. La constante e incesante oracin los unos por los otros.
3. La congregacin continua de los santos para practicar la santa
comunin, el compaerismo espiritual y la adoracin pblica (a travs
de cantos, himnos, exhortacin predicacin, enseanzas, etc.)
4. La prctica o ejercicio de los diversos ministerios de la iglesia,
pensando en que a cada quien se le ha dado algn don exclusivo que
debe poner al servicio de los dems creyentes (ver 1 corintios 12).
5. Procurar la santidad en todos mis actos privados y cotidianos (Mateo
5.20, 48).
El vnculo (la unin) perfecto de todo lo que Dios quiere de mi es EL AMOR.
En todo, y por lo dems: esta alguno falto de sabidura? Pdala a Dios el
cual dar a todos abundantemente y sin reproche, y le ser concedida (Santiago
1.5).

Preguntas:

1. Qu puedes decir de tu vida, estas agradando a Dios como reclama

su palabra?
2. Qu impedimento tienes para estar viviendo la vida que Dios quiere?
3. Cul es la finalidad principal del hombre?
4. Qu quiere Dios que yo haga (Santiago 1.5) si me falta sabidura para
vivir por l y para El?
5. Por qu te gustara que orsemos juntos ahora?
6. Qu quisieras que yo y la iglesia pidiramos en tu favor?

Leccin 11

La Esperanza Cristiana:
Alcanzar la
resurreccin de entre los muertos
Hasta el momento lo nico que parece ficcin con relacin a lo que hemos
estudiado es el asunto del nacimiento virginal en la leccin 1. Pero esta
leccin 11 es una dosis de lo que parecera una seccin de ciencia ficcin.
Aqu hemos de ver lo que Dios dice sobre la esperanza cristiana, que es una
esperanza de gloria, una de resurreccin. Sin la esperanza que albergamos,
la vida cristiana no tendra razn de ser. Pablo explica este asunto con una
maestra extraordinaria en 1 Corintios 15. l dice: si los muertos no
resucitan, hartmonos y embriagumonos que maana moriremos
(parfrasis del autor). Pero los muertos si resucitan, y eso fue lo que nos
model el Seor mismo con su resurreccin.
Uno de los pasajes ms extraordinarios en la Biblia para referir esta
doctrina es 1 Tesalonicenses 4. No obstante, Mateo 24 y 25, tambin
Apocalipsis 7; 20 y 21 hablan bastante del asunto. En Juan 11 el Seor nos
muestra con el ejemplo de la resurreccin de Lzaro lo que l quiso ensear
respecto de la resurreccin. Y 1 Corintios 15 es un largo discurso sobre el
particular.

1 Tesalonicenses 4.13-18
13

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen,

para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
14
Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios
con Jess a los que durmieron en l.

15

Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron.
16
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero.
17
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.
18
Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.

Este texto nos muestra las preocupaciones del apstol Pablo

13

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que

duermen (gr. koimo ver Hechos 13.36), para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza (gr. elpida.)
En este pasaje el apstol presenta dos preocupaciones que tena respecto a
los tesalonicenses.
1. que no ignoren acerca de los que duermen,
2. que no se entristezcan como los otros que no tienen esperanza.
Pues tanto la ignorancia como la tristeza son causas frecuentes de muchos
males y depresiones en alma humana. Al Seor, igual que a los profetas y
apstoles, les preocupaba el que la gente se quedara ignorante. Moiss le
dijo a Josu: ojal que todo el pueblo fuese profeta (Nmeros 11.29). La
oracin constante de Pablo por los santos que l conoca era para que
crecieran en el conocimiento de Dios, para que as comprobaran la buena,
agradable y perfecta voluntad de Dios. Ese es el deseo que embarga el
corazn de todo hombre de Dios, que los feligreses de sus congregaciones,
y el pueblo de Dios en general, crezcan para salvacin. Mi mayor inters y
oracin por Uds. es por crecimiento y madurez espiritual. Por ello nos
esforzamos en ser constantes y fieles en la comunicacin de este evangelio
de gloria y esperanza.
La ignorancia es terrible. La tristeza puede ser fatal.
As que no queremos hermanos que ustedes ignoren sobre la vida
despus de la muerte. No queremos que vuestra fe desvanezca por razn de
desconocer la gloriosa doctrina de la esperanza cristiana. De la esperanza
Cristiana es que nos corresponde disertar en esta ocasin particular. Qu
es y de que se trata esta gloriosa y santa doctrina?

El tratado de la doctrina de la esperanza cristiana

14

Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer

Dios con Jess a los que durmieron en l.
(ver Romanos 1.4).
Jess es nuestro modelo de esperanza y de igual modo, el objeto de nuestra
esperanz. As que la promesa en la cual esperamos es la redencin de
nuestros cuerpos mortales. Lo que esperamos es que nuestros cuerpos
corruptibles se vistan de incorruptibles. Nuestra esperanza es que as como
Cristo muri y resucito, a nosotros, los que esperamos en Cristo, nos ha de
suceder lo mismo. Cristo es la primicia de los que han muerto pues resucit
al tercer da, conforme a las escrituras. No es esta una esperanza viva? No es
esta una esperanza de gloria?
Nuestro Seor de la gloria fue quien prometi Dios no deja caer nunca sus
promesas, por el contrario, el que empez en nosotros la buena obra la
perfeccionara hasta el da de Jesucristo.
El texto sagrado dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para
salvar a los que le esperan. (Hebreos 9.28)

El sello de confianza de la doctrina de la resurreccin

15

Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros

que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron.
16
Porque el Seor mismo con voz (o sonido) de mando (grito de
victoria), con voz (o sonido) de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos (gr. necrs) en Cristo resucitarn
(gr. apstemi: levantarse, resucitar, incorporarse, alzar. ver Juan 11.23,
24; Hechos 2.31; 17.3, 31) primero.
17
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
Mis amados, lo que estamos por decir tiene un sello glorioso. A pesar de que
toda la escritura es inspirada por Dios, hay palabras que tienen un sello de
gloria y garanta. Con ello, en esta ocasin, el apstol Pablo est asegurando
de quien procede su doctrina acerca del destino de los cristianos. Por ello
dice: Por lo cual os decimos esto en palabras del Seor. No que el resto de
las doctrinas cristianas no lo sean, sino que el sello produce una sensacin
de autoridad en el tema tan apremiante en los corazones de los
destinatarios, los hermanos de Tesalnica.
Qu fue lo que el Seor dijo respecto a esta doctrina? l dijo cuatro
cosas fundamentales:
1. El Seor, en persona, descender del cielo,
2. Los muertos en Cristo resucitaran primero (ver Apocalipsis 20:6),

3. Los que estemos vivos a su regreso seremos raptados, juntamente con

los resucitados, a seguida de ellos,
4. Todos recibiremos al Seor en el aire, y a partir de ah eternamente
estaremos con nuestro Seor.
Yo no s cules son tus emociones al or, entender y meditar en estas cosas,
pero yo cada vez ms quedo sobrecogido de asombro y de sensaciones
indecibles en mi interior. Aqu estamos hablando de una doctrina
fundamental y bsica pero que necesariamente tiene que ser digerida y
vivida porque de no entender, nuestra fe es muere. De lo que trata esta
doctrina es del estado eterno de los santos. El apstol Pablo le escribi a los
filipenses dicindoles: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el
cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas
las cosas. (Filipenses 3.20, 21)
Es decir, que nuestro destino eterno es: 1) en los cielos, 2) con Cristo, los
ngeles y todos los santos, 3) poseyendo cuerpos glorificados, semejantes
al de Cristo esto es una esperanza viva, esto es una esperanza de gloria.
En Juan 11.23, 24 encontramos una muestra clara de lo que el Seor haba
enseado con su boca respecto de esta doctrina de gracia. Jess le dice a
Marta que Lzaro iba a resucitar, a lo que Marta contesta lo que haba
aprendido del maestro respecto a esta doctrina y dice: yo s que resucitar
en la resurreccin en el da postrero.
Juan 5.28, 29 corresponde a una muestra de la enseanza del Seor Jess
respecto a la esperanza cristiana de resurreccin: vendr hora cuando
todos los que estn en los sepulcros oirn la voz de Dios, y los que hicieron
lo bueno saldrn a resurreccin de vida, y los que hicieron lo malo saldrn a
resurreccin de condenacin.
Apocalipsis 20.12-15 nos presenta, de manera concluyente, como ha de
ser ejecutada finalmente aquella realidad que esperamos, pues dice:
Y vi los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, el cual es el libro de
la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras.
Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el
infierno dieron los muertos que estaban en ellos; y fue hecho juicio
de cada uno segn sus obras.
Y la muerte y el infierno fueron lanzados en el lago de fuego.
Esta es la muerte segunda.
Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado
en el lago de fuego.
Todo esto ha de entenderse en el contexto de la resurreccin en etapas de
todos los humanos de la historia. Nuestro pasaje (1 Tesalonicenses 4.13-18)

est refirindose a la primera resurreccin, mas bien que a la segunda.

Apocalipsis 20 nos habla de ambas. Ver 12.5: 5Mas los otros muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. sta es la primera
resurreccin. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos; sino que
sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
(Conf. Isaas 61.6; 1Pedro 2.9; Apocalipsis 1.6; 5.10)
As que:

Esta esperanza que albergamos es una esperanza viviente. Pedro lo

dijo as: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza
viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1Pedro 1.3)
Nuestra esperanza se corresponde con una herencia impecable: para
una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada
en los cielos para vosotros (1Pedro 1.4)
Nuestra esperanza es una que aguarda la salvacin eterna: que sois
guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero. (1Pedro 1.5)
Esta esperanza cristiana es un poder purificador: todo aquel que
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro (Hebreos 6.18, 19)
Nuestra esperanza es trascendental, sobrepasar esta vida. Nuestra
esperanza es eterna. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo,
somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Co
15.19).
Adems de ello nuestra esperanza es de difusin y alcance universal.
Pablo escribi a los colosenses (1.23) si en verdad permanecis
fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del
evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que
est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.
Esta esperanza que albergamos haba sido un misterio, pero Dios
quiso drnosla a conocer, a saber, que Cristo mora en nosotros
(Colosenses 1.27). Por tal razn el viene a buscarse a s mismo para
que nosotros estemos donde l est.
Nuestra esperanza es invisible, pero se har concreta cuando la
recibamos, al fin de los siglos. Pablo escribi: Porque en esperanza
fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque
lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Romanos 8.24)
Nuestra gloriosa esperanza promete un cielo nuevo y una tierra nueva,
donde mora la justicia: Pero nosotros esperamos, segn sus
promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia. (2 Pedro 3.13)

Esa esperanza de gloria se encuentra incrustada en la fe cristiana y se

forja indivisible, cual poder inseparable. Es pues La Fe la certeza de lo
que se esperamos y la conviccin de lo que no estamos viendo aun.
No hay fe sin esperanza. Una fe sin esperanza no solo es una
contradiccin, sino un sntoma de mortandad espiritual. La esperanza
de gloria que albergamos alienta y vivifica nuestra fe.

Por tanto, si los dems elementos del cristianismo son reales, entonces
nuestra esperanza tambin lo es.

Un deber con relacin a este tema

Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.
(1 Tesalonicenses 4.18)
Alentmonos los unos a los otros con estas cosas. Aguardemos aquella
esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo (Tito 2.13).
Judas nos alienta y nos motiva con las siguientes palabras: Pero
vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el
Espritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia
de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. (Judas 20, 21)
Santiago apela a la paciencia al aguardar lo que esperamos: Por tanto,
hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el
labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia
hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda. (Santiago 5.7)
Nuestra gloriosa esperanza promete un cielo nuevo y una tierra nueva,
donde mora la justicia: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. (2Pedro 3.13)
As que mantengmonos firmes y sin tambalear de nuestra fe y esperanza.
En tanto esperamos estas cosas, procuremos diligentemente ser hallados
por l sin mancha e irreprensibles, en paz. (2 Pedro 3.14)
Pues no solo los seres humanos ameritan la manifestacin gloriosa de
nuestro Seor, sino que toda la creacin aguarda y gime: Porque el anhelo
ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios
(Romanos 8.23). y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
(Romanos 8.19.)
As que rogamos al Seor que: Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y
Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena
esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda
buena palabra y obra. (2 Tesalonicenses 2.16, 17.)
Alentmonos, proclammoslo, prediqumoslo con frecuencia y
constancia. He descubierto cierto analfabetismo teolgico en esta doctrina

entre los evanglicos de hoy. Los de tendencia escatolgica

dispensacionalista acentuada son menos ignorantes y ms eufricos sobre
este asunto que el resto, independientemente de si estn correctos o no en
todos sus puntos.
El llamado al aliento mutuo que aqu nos hace el apstol Pablo es un
llamado a predicar, ensear y hablar con constancia esta doctrina, aunque
parezca de ciencia ficcin y descabellada al mundo. Les aseguro que no es
la nica con este distintivo.
Estimados, esta doctrina ha de coronar la fe cristiana. El evangelio dejara
de serlo a falta de esta doctrina. LA fe no existira a falta de esta doctrina
cardinal de la fe cristiana. Esta es una doctrina tan fundamental a la fe
cristiana como cualquier otra.
Alentmonos los unos a los otros con estas cosas!
Alentmonos (del gr. parakaleite) con estas palabras, es un llamado a la
consolacin (parakaleite). Hay un vaco del alma que se llena con estas
palabras de esperanza. Hay males del alma que no se curan a expensas de
esta doctrina de gloria. SI los muertos no van a resucitar, vana es nuestra fe,
vana es tambin nuestra predicacin, vana es tambin nuestra esperanza. Si
los muertos no resucitan como resucit Cristo y otros, entonces el evangelio
es una horrible falacia, y del mismo modo los evanglicos somos dignos de
lstima.
Pero gloria sean dadas a Dios que los muertos si resucitan y los muertos
en Cristo resucitaremos en la primera resurreccin, para la gloria de Dios
seremos bienaventurados por hallar parte en tal primera resurreccin que
est prximo a suceder.
Declaremos a una:
creo en la resurreccin de la carne y en la vida perdurable.
Amn.[2]
Conclusin
Pero nuestra esperanza es una esperanza viva, es una esperanza puesta en
una persona real, es una esperanza puesta en un libro real, es una esperanza
puesta en el responsable de que exista todo lo que existe, aquel que de una
sola sangre hizo todos los linajes de la tierra. Nuestra esperanza es una
alimentada de los testimonios reales de nuestra gente transformada. Nuestra
esperanza no nos avergenza porque est puesta, no en una hiptesis o en
una suposicin como la teora de la criogenizacin o la teora del acelerador
de partculas, SINO EN UNA REALIDAD CERTIFICADA POR CRISTO MISMO
(siendo l el primognito de los muertos, es decir; el primero en resucitar de
los muertos) Nuestra esperanza no est puesta en una institucin como el
SETI o la NASA o el CI[3], ni tampoco en el CERN [4] ni en su nuevo juguetito
de 13 billones de dlares el LHC (vea controversia[5]) Tampoco est en el
Bunker de la Reserva Mundial de Semillas en Noruruega.[6] Ni siquiera
pertenecemos al pequeo grupo de esos poderosos que invierten todos los

recursos del mundo en su morbo cientfico. No, nuestra esperanza no est

puesta en estas cosas, est puesta en aquel que es el primero de la
resurreccin. Nuestra esperanza no est puesta en lo que hayan podido
decir o pensar o soar personas hartas de pecado y de decepciones, nuestra
esperanza esta puesta en el Dios del cielo, en el Cristo de la gloria que
resucito de entre los muertos al tercer da, CONFORME A LAS
ESCRITURAS Es una esperanza de gloria, es una esperanza viva, es una
esperanza que no avergenza, es una esperanza de redencin, es una
esperanza de salvacin eterna Aleluya! Exaltemos al Dios del cielo por
esta bendita esperanza de gloria
La esperanza que albergamos es como la vitamina o los nutrientes de la
fe Nuestra fe estara muerta sin esperanza Por ello el apstol Pablo dijo:
si los muertos no resucitan, comamos y bebamos porque maana
moriremos.
Tienes esta esperanza arraigada en tu corazn?

Preguntas:
1.
2.
3.
4.

Cul es tu esperanza ultra-tumba?

Crees en la resurreccin de los muertos?
Crees que Cristo resucit al tercer da para ir a la diestra de Dios?
Cul es el deber de los creyentes con relacin a esta doctrina?

Leccin 12

Vida devocional 1:
La oracin
y la adoracin privada
Los creyentes en Cristo tenemos varias armas y herramientas
extraordinarias. Tenemos Las Sagradas Escrituras, que contienen el
Evangelio de Cristo mediante el cual rescatamos a los perdidos del reino de
Satans. Tenemos la comunin entre los creyentes, donde Cristo prometi
estar presente cuando nos reunamos en su nombre (Mateo 18.20). Tenemos,
por sobre todo, al Espritu de Dios que mora en nosotros los creyentes
(Efesios 1.13-14), y que corresponde a una garanta que nos asegura la
salvacin y la presencia continuada de Cristo en nosotros. Adems de la
gracia y los dones que nos fueron comunicados en el arrepentimiento
(Glatas 5.22-23).
Pero hay una herramienta de Dios que resulta sin igual por los efectos
que produce. Me refiero a la oracin. La oracin no es ms que la facultad
que nos concede el Soberano del universo de entrar a su presencia, despus
de agotar el debido protocolo, con fines de derramar nuestras almas ante El
(como describi el pastor Juan Bunyan en su tratado sobre el tema). El
protocolo es sencillo: humillarnos y presentarnos con un corazn sincero
ante Dios, en el nombre de Cristo.
Si bien el Evangelio necesita algn medio para llegar a los hombres:
algn libro, la Biblia, las ondas radiales o televisivas, la voz directa del
predicador, etc., la oracin, cuyos efectos son incalculables, no necesita ni
recursos, ni medios, ni presencia para ser efectiva. Si el evangelio es la
espada, la oracin es el radar anti-misiles que se coloca como una onda
invisible que protege. No es posible hacer la guerra contra el enemigo de las
almas prescindiendo de esta gracia de la oracin.
Por la vitalidad, el poder, la importancia y el alcance de este tema, hemos
querido dedicarle un tiempo especial en este documento. Es la leccin ms
larga en este documento. No se trata todo lo que es respecto a este sagrado
oficio universal a todo creyente, pero tratamos los asuntos fundamentales
para ayudar a crear un ejrcito de hombres y mujeres fieles en la primera
lnea de defensa de esta guerra espiritual que libramos en el reino de Dios.
No s de ningn pasaje ms completo, necesario y justo sobre el tema de
la oracin que Mateo 6.

Mateo 6.5-15
5Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie
en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6Mas t, cuando ores,
entra en tu aposento, y cerrada la puerta,c ora a tu Padre que est en secreto; y
tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrera sern odos. 8No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le
pidis.
9
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. 10Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra. 11El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. 12Y
perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores. 13Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es
el reino, y el poder, y la gloria,d por todos los siglos. Amn.
14
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; 15mas si no perdonis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.

El texto en cuestin es presentado en un formato pintoresco, bastante

grfico, y el contenido es profundamente teolgico, si bien presentado en un
cuadro vvido y con expresiones sencillas, como a menudo caracterizaba a
nuestro Seor de la gloria en su ministerio terrenal. En general, en este
pasaje, Jess nos dijo que la oracin para ser eficaz:
1.
2.
3.
4.
5.

debe evita ser hipcrita (v.5),

debe procurar ser en secreto (v.6),
debe evitar las repeticiones vanas (vv.7, 8),
debe ser dirigida al Padre (v.9),
su contenido debe enfocarse: primero en la adoracin a Dios y sus
atributos, segundo en los asuntos del reino de Dios, tercero apelando
a la voluntad (deseo) divina como la causa de la respuesta, cuarto en
las necesidades humanas (tanto fsicas y espirituales), y quinto cerrar
reconociendo la absoluta soberana divina en las causas presentadas
(vv.9-13),
6. debe salir de un corazn transformado, acorde a los requisitos de
Mateo 5 (vv.14, 15).

LA ORACIN EFICAZ DEBE EVITAR SER HIPCRITA (V.5)

Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos
aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya
tienen su recompensa.
Lo primero que debemos notificar aqu con relacin a la oracin es que no
se trata de la oracin pblica en la iglesia. En el DISCURSO DE LA MONTAA
el Seor no est tratando sobre normas institucionales, sino sobre la

prctica individual de las obras de justicia. Es necesario que observemos

que su foco son sus hijos. El Seor no espera que lo impos oren porque ni
siquiera los ha de or. El Seor tampoco espera que los impos sean
perfectos como nuestro Padre que est en los cielos, porque esto sera una
contradiccin en s mismo.
Nuestro Seor est tratando aqu del sagrado oficio de la oracin privada.
Y se enfoca, segn podemos observar en nuestro texto:

primero en la actitud del que ora cuando se acerca a Dios,

luego en la forma en que hemos de orar,
despus en el contenido (y la finalidad) que ha de caracterizar a la
oracin eficaz,
y finalmente en el carcter del orador.

El verso 5 se refiere a LA ACTITUD con la que debemos acercarnos a la divinidad en

nuestra oracin (adoracin) privada. Preguntamos: Cmo debemos acercarnos a
Dios al orar? Respuesta: Con un corazn sincero, no hipcrita. Notemos el
mandamiento: Mas t cuando ores no seas como los hipcritas. Esta
declaracin hace eco con Hebreos 10.21, 22: Y teniendo un gran sacerdote
sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados
los cuerpos con agua pura.
Qu es un orador hipcrita? La palabra hipcrita, en la Biblia, refiere el
oficio de actuar. Dice Vine, en su estudio de esa palabra, que los actores ( gr.
hypocrites) griegos y romanos se ponan grandes mascaras con miras a
cambiar sus rostros y sus voces, de ah lo de farsantes o hipcritas. El actor
(hipcrita) no acta en privado. A. W. Pink dice que el hipcrita es quien
asume un carcter que no le pertenece. Es un actor, un engaador, un
farsante.
El Dr. Martyn Lloyd-Jones, analizando este mismo pasaje, describe
magistralmente la realidad del pecado. Dice el:
el pecado no es algo que inici en la tierra. Antes de la cad del
hombre hubo una cada previa. Satans fue un ngel brillante y
perfecto que habitaba en los cielos; y call antes que todo
hombre. Esto corresponde a la esencia de nuestro Seor en
estos versos. Es una terrible exposicin de la horrible
naturaleza del pecado. Nada es tan falaz como pensar sobre el
pecado solo en trminos de acciones; y tan pronto como
pensamos en el pecado como cosas que hacemos, ya fallamos
en el entendimiento de este. La esencia de la enseanza bblica
sobre el pecado es que este es, en esencia, una disposicin. Es
un estado en el corazn. Creo que lo podemos resumir diciendo
que en ltima instancia el pecado es auto-adoracin personal y
auto-adulacin personal; y aqu el Seor est mostrando (lo que
para m es una asunto terrible y alarmante) que esta tendencia

en nosotros de auto-adulacin es algo que nos sigue incluso

hasta la misma presencia de Dios. Si algo produce ese
resultado; es algo que incluso trata de persuadirnos de que
estamos adorando a Dios, cuando estamos adorndonos a
nosotros mismos y nada ms.[7]
Como nota Lloyd-Jones aqu, todo el fondo en el que se desarrolla esta
enseanza apunta a nuestra desgracia. Fijmonos que el Seor est dando
por sentado que aun siendo sus hijos podemos tender a desplegar nuestra
naturaleza pecaminosa en algo tan sagrado como la adoracin a Dios. Esto
es espeluznante. Esto es profundamente aterrador. Quizs sea esta la razn
por la cual Pablo grito: miserable de m!, Quin me separar de este
cuerpo de muerte?
Fjese que el texto comienza con un CUANDO TU ORES NO SEAS
COMO Por qu el Seor, que ha descrito la perfecta obra de justicia que
ha obrado en el corazn de sus hijos, hasta el punto de describirlos como de
un carcter perfecto y como sal y luz est aqu advirtiendo a sus hijos de
este terrible mal? Porque, entiendo, en esta dispensacin de los tiempos, el
Seor no nos ha librado de este cuerpo de muerte. El Seor no nos ha
redimido completamente aun, y peor que eso, nos ha dejado nuestra vieja
naturaleza remanente. Y lo que ocurre en nosotros ahora en vida, antes que
seamos glorificados, es que libramos una feroz batalla, como dijo Otto
Snchez, exponiendo sobre la tentacin de Jesus en el desierto, en la regin
del pensamiento, entre las dos naturalezas contrarias en nosotros.
En nuestra malvada naturaleza sin Dios queremos el crdito para
nosotros. Queremos ser adorados, y si nadie nos adora, procuramos
adorarnos a nosotros mismos. De ah el arraigado orgullo en el corazn de
todo hombre, tan fatal, que tenderemos a querer aprovechar las plataformas
de adoracin a Dios, como la de la oracin, etc., en actos de auto-adoracin.
Vemos lo peligroso que somos, aun despus de haber conocido a Cristo?
Satans conoca a Cristo cara a cara y aun as call en pecado. Nosotros
nacimos cados, imagnese entonces nuestra propensin a pecar. Esta
realidad es simplemente aterradora.
Se cuenta de un niito que jugaba beisbol. Un da su papi fue a verlo
jugar. Cuando el nio golpeaba la pelota, sin importar el lugar donde callera,
se deslizaba en primera base, y desde el suelo miraba a la banca donde
estaba su padre como preguntando me viste papi, ves que extraordinario
soy? Eso es lo que hara un orador hipcrita. Su corazn y motivaciones
estn enfocados en el que dirn los hombres (y quizs Dios). El hipcrita
procura dar un discurso a Dios y busca el aplauso de los hombres. Qu
locura! Qu criatura podra jams impresionar a Dios? Qu podemos darle
a Dios? Podr alguna criatura alguna vez aconsejar a la divinidad?
Cuidado con la motivacin con la que nos acercamos a Dios!
Qu es un orador sincero? Es alguien, segn vemos en Hebreos 10,
que: a) se acerca en plena certidumbre de fe porque necesario es que el
que se acerca a Dios crea que El existe y que galardona a los que le
buscan, b) haya purificado su corazn de una mala conciencia (que est

convencido, en su conciencia, de que hace lo correcto, lo justo, lo bblico

delante de Dios), y c) lavado los cuerpos con agua pura (que sea un creyente
genuino). As que la sinceridad bblica es nicamente aquella que descansa
en una vida de fe y de piedad.
El Seor Jess est ensendonos la manera correcta de orar. l nos
instruye sobre el peligro de caer en la auto-adoracin personal, algo fatal, en
nuestros actos de adoracin. Pero nos instruye aqu sobre cul debe ser
nuestra motivacin, como hijos de Dios, al orar. Debemos orar con
sinceridad de corazn.
Cmo desenmascar el Seor la oracin hipcrita? Nuestro Seor
desenmascar la hipocresa al orar apelando a la actitud y a la manera
equivocadas al orar. Recordemos que la oracin en un acto de humillacin.
Una de las procuras de Dios en el mandato del sagrado oficio de la oracin
es hacer menguar la auto-adulacin, la arrogancia y el orgullo que estn
ligados a la vieja naturaleza. Es imposible que Dios escuche una oracin
arrogante y con motivos incorrectos. As que una oracin hipcrita es una
arrogante, que busca algn aplauso humano. Por eso el Seor nos encomia
a orar mayormente en privado. La oracin pblica debe estar restringida, en
el culto, a hombres piadosos y maduros que no hayan de convertir el culto a
Dios en un sacrilegio, procurando el visto bueno de los hombres. Si la
oracin privada es extremadamente delicada con relacin a su motivacin,
imaginmonos la pblica!
Recordemos tambin que la procura de toda oracin eficaz es LA GLORIA
DE DIOS. Y categricamente Dios no comparte su gloria con nadie. La
oracin apela cien por cien a la divinidad. La oracin que Dios escucha debe
salir de un corazn cien por cien humilde. La oracin eficaz procura,
nicamente, la gloria de Dios.
El Seor fue que dijo: Si mi pueblo, que invoca mi nombre, se humillare,
y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos;
entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su
tierra. (2 Crnicas 7.14).
Nuestra poca es la de la fanfarrea, la publicidad, los estadios llenos, las
cruzadas y marchas por las calles con pancartas en pro de nuestras causas. La
oracin no es de ese orden. Las oraciones que tienen alguna pisca del espritu
del mundo son hipcritas, y nada ms. No hay ninguna oracin eficaz en la
Biblia salpicada de hipocresa. Si sus oraciones no son contestadas, vigile sus
motivaciones, su forma, su contenido, su fin. Y despus de todo, si sus
oraciones no son contestadas, mire su corazn y su carcter. Dios no oye a los
pecadores, a menos que estos sean temerosos de Dios y lloran delante de su
presencia, reconociendo su miseria, impotencia, harapos y bajeza. Por qu?
Porque el Seor escucha las oraciones de los que le buscan (Salmo 65). Y esta
es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. (1 Juan 5.14)
Alguien dijo: todava el mundo est por ver lo que Dios puede hacer a
travs de un solo hombre de rodillas. La reina de Inglaterra, haciendo eco de
esa declaracin, dijo en una ocasin: Yo le temo ms a un hombre de rodillas
ante Dios, que aun ejercito armado para la guerra.

Amados, el Seor oye nuestras oraciones y nos responder con tremendas

cosas (Salmo 65), pero l no oye cualquier oracin. Dios slo escucha las
oraciones que salen de un alma totalmente humillada y que solo procura la
gloria de Dios. Es por eso que en la misma definicin de la oracin debe ser que
la oracin que Dios oye es solamente la que se hace conforme a su voluntad.

LA ORACIN EFICAZ DEBE PROCURAR SER HECHA EN SECRETO

(V.6)
Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta,
ora a tu Padre que est en [lo] secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar en pblico.
Este verso 5 se refiere a LA FORMA en la que debemos acercarnos a la divinidad en
nuestras oraciones privadas.
La oracin que Dios oye es aquella que se hace en secreto. Usted
preguntar: Y que de las oraciones que hacemos en la iglesia? Ya
explicamos que el Seor est hablando aqu de la oracin cotidiana, la que
hacemos t y yo como creyentes varias veces al da. Aunque dijimos que la
oracin pblica debe hacerse en la misma motivacin y debe procurar el
mismo fin, a saber, la gloria de Dios. Tambin dijimos que debemos ser
cuidadosos al seleccionar los oradores pblicos para no convertir el culto en
un sacrilegio.
Este pasaje dice: 1) que Dios no escucha, ni contesta, las oraciones que
tienen alguna pisca de vana gloria u orgullo; 2) que en lo secreto Dios se
hace presente; 3) que tus oraciones en absoluto secreto sern contestadas.
As que podemos dejar ver aqu que, a parte de nuestras motivaciones al
orar, debemos procurar que la oracin sea hecha en un absoluto secreto.
Registra el Dr. John Stott que el aposento que se menciona aqu es el cuarto
donde se guardan los tesoros y las cosas en una casa. Implica mucho ms
privacidad. Usted dir: pastor no hay forma de que yo pueda orar en
privado en mi casa? Pregunto: ni siquiera a las 5 a.m.? Lo de la oracin
privada es una ordenanza, y lo de no encontrar privacidad es siempre una
excusa.
Este pasaje asegura que Dios contestar nuestras oraciones que salen de
una santa motivacin, pero modela que el lugar, o la manera, en secreto, est
ntimamente ligada a la motivacin misma.
Te pregunto: crees en Dios? Eres alguien de fe? Oras? Dnde oras?
Cmo oras?
Cabe mencionar aqu que la misma definicin de la oracin demanda su
postura, a saber, la humillacin o la postracin, rostro en tierra. La oracin
es un acto privado, sublime, de adoracin.

A modo de aplicacin

Amados hermanos, porque este tema es exclusivo de la cristiandad: EL

MUNDO AUN NO HA VISTO LO QUE DIOS PUEDE HACER A TRAVES DE UN
HOMBRE DE RODILLAS. Esa frase sencillamente nos refiere el increble
poder de la oracin. Cuando la reina de Inglaterra dijo LE TEMO MAS A UN
HOMBRE ORANDO A DIOS QUE A UN EJERCITO ARMADO PARA LA
GUERRA, simplemente est sacando a relucir lo poderoso de la oracin.
Cuando John Knox pidi a Dios: DAME INGLATERRA O MUERO, estaba
poniendo en prctica el poder de la oracin Sabes que Dios le dio a aquel
padre del puritanismo Escocs?, toda Escocia y toda Inglaterra.
Qu te ha concedido Dios a ti? Ves la estrecha sincrona entre vivir una
vida que agrada a Dios, vivir sin preocupacin por lo que hemos de comer y
vestir? Es un asunto de oracin, a fin de cuentas. Lo que Dios ha provisto en
gloria no lo podemos obtener sin estar consagrados a la oracin intensa y
eficaz, la cual presenta, entre otras que veremos, las marcas que ya
analizamos.
Hermanos de Nueva Jerusaln, Bonao y toda nuestra Repblica, con sus
provincias, municipios, comunidades y parajes, aguardan ver a un par de
hombres y mujeres rendidos a Dios en oracin. No le achaques la conducta
de nuestra nacin a nadie ms, t y yo somos los nicos responsables. La
iglesia de Cristo es la nica responsable. Nuestra gente necesita de tus
ruegos. Termino diciendo de nuevo:
Si mi pueblo, que invoca mi nombre, se humillare, y oraren, y
buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos;
entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y
sanar su tierra.
(2 Crnicas 7.14)
Amigos, lamento que estas palabras de hoy no hayan sido dirigidas a ti, pero
por el poder que les caracteriza, creo que el Espritu Santo pudo usarlas para
traer conviccin de pecados a tu vida. Si es as, para que Dios pueda orte
debes entregarle tu vida a Cristo ahora mismo. A partir de entonces el
escuchara tus peticiones. Lo necesitas?

EL CUNDO, DNDE Y CMO SOBRE LA ORACIN EFICAZ (V.6)

Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta,

ora a tu Padre que est en [lo] secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar en pblico.
Este verso 5 se refiere a LA FORMA con la que debemos acercarnos a la divinidad en
nuestras oraciones privadas. Nuestro pasaje trata tres grandes aspectos de la oracin
que no deben ser confundidos, nos habla de:
1. el tiempo de oracin (cuando ores)
2. el dnde orar (entra en tu aposento)
3. el cmo orar (cerrada la puerta, ora a tu padre que est en [lo]
secreto)
Este pasaje tambin trata sobre los resultados de nuestras oraciones.
Ya hablamos de la motivacin en la oracin. El Seor lo trata en primer
orden porque la motivacin es de vital importancia en este sagrado oficio. Al
orar hay varias regulaciones establecidas por la divinidad con miras a que
sus santos las observemos cuidadosamente.
No obstante, lo que modera nuestro pasaje se puede resumir en la
siguiente expresin: La oracin que Dios oye es aquella que se hace en
secreto.

Sobre cundo orar

Notemos aqu que el cundo de Jess no refiere, necesariamente, un tiempo
en agenda para orar. Es decir, el Seor est criticando la manera y la forma
como oran, por ejemplo, los fariseos, los musulmanes, los catlicos, los
chamanes hindes, etc. Al mismo tiempo est procurando evitar que sus
hijos sigamos el ejemplo trazado por estos gures de la religin.
El orar a un tiempo determinado tiene ciertas dificultades porque puede
traspasar la lnea de la piedad a la de religiosidad con mucha facilidad. Es
decir, un musulmn decide arrodillarse al medio da, sea en pblico o en
privado, sin importar nada. Esto puede verse como un acto de gran piedad y
devocin a Dios, pero los resultados nos muestran que es simple
religiosidad y que las oraciones de millones de musulmanes congregados
no alcanzan ms all de donde llegue el eco del estruendo de sus voces.
As que el momento y el tiempo que se pase en oracin no parece ser lo
central en las regulaciones de nuestro Seor respecto de la oracin eficaz. Sin
embargo, debemos decir varias cosas al respecto:
1)

el Seor model que el tiempo que dedicamos a la oracin es de suma

importancia, el oraba horas y das ininterrumpidamente,
2) el tiempo en que dures postrado habla de tu humillacin y de tu corazn,

3) los grandes hombres de Dios siempre fueron hombres de mucho tiempo

en la oracin, pero no fue el tiempo lo que los hizo grandes ante Dios,
pero si su estrecha comunin con su Seor,
4) los asuntos por los que hay que orar da a da demandan un tiempo
mnimo diario dedicados al sagrado oficio de la oracin,
5) tus propias situaciones son tantas que necesitan cierto tiempo
mnimo humillado.

Entonces, qu debemos hacer en este sentido?

Creo que si no separamos ciertos momentos y espacios para nuestras
oraciones diarias, terminaremos no orando. Aunque es cierto que hay una lnea
casi imperceptible entre lo que sera una prctica piadosa y una prctica
religiosa, TIENES QUE ORAR, TENEMOS QUE ORAR. Cunto? Ojala
pudiramos orar sin cesar. Ojala pudiramos dedicar horas diarias a estar con el
Seor a solas.
Recordad, el mundo an est por ver lo que Dios puede hacer a travs
de un hombre (o una mujer) de rodillas. Recuerda: le temo ms a un
hombre sobre sus rodillas delante de Dios que a un ejrcito armado. No
olvides: nuestra nacin an est por ver lo que Dios puede hacer a travs
de un solo hijo postrado sobre su rostro ate el, imagnate lo que sucedera si
algunos de aqu tomaran ese compromiso santo de obedecer al Seor en el
llamado a orar. No hay trabajo misionero ni pastoral tan eficaz que el de una
persona derramando su alma en oracin ante Dios da y noche.
Solo que todo esto debe estar correctamente motivado. No es el tiempo
de oracin por si solo lo que trae eficacia al orar, lo que hace que el Seor
atienda tus suplicas. La motivacin, es decir, la procura de la gloria de Dios
es ms importante que el cundo. Y ms adelante establece nuestro Seor
que la oracin debe tener una estructura adecuada para ser eficaz.
Este es mi consejo final en lo que hemos visto hasta aqu:
ORA, ORA MUCHO, PERO ORA CORRECTAMENTE!

Sobre dnde orar

Aqu, a parte de nuestras motivaciones y del cuando orar, debemos procurar
tambin un absoluto secreto fsico al presentarnos ante nuestro Dios.
Por qu debo procurar orar secretamente? Porque Dios se hace
presente en lo secreto. Y como Dios se hace presente en lo secreto, el
escuchara, seguro, nuestras oraciones, si y solo si son hechas en secreto.
Una oracin privada puede ser hecha donde hay ms personas y ser
secreta. Lo que el Seor nos est diciendo es que en la intimidad es que l
se hace presente. Aunque el Seor, sin dudas, nos pide que busquemos un
lugar secreto, como l lo haca, eso es vida busque ese lugar, esto
propiciar un cambio en su vida. El Seor promete orle. El lugar no es lo que
prima en el mandato del Seor, lo que domina es la privacidad. Isaac sola ir al
campo a orar a solas con su Seor (Gnesis 24.63), Daniel oraba desde su
alcoba. Jesus mismo sola ir al monte o al desierto a estar solo para orar. Pedro

oraba desde una azotea (Hechos 10.9). Y usted, dnde ora a solas con su
Seor? Cul es el sitio donde el Seor espera or tus lgrimas, tus alegras, tus
acciones de gracias, tus alabanzas ms solemnes? Tienes uno? En palabra
de Matthew Henry, quiero decirte: si falta la oracin, falta la gracia.
Por encima de todo esto, si se te hace imposible orar sin ser visto, que
sea como cuando ayunas para Dios: que nadie se entere de que ests en el
mismo trono de la gracia de Dios buscando su rostro. A fin de cuentas, es peor
no orar que dejar de orar porque no encuentro ese lugar. De hecho, cmo
podra uno de sus hijos orar sin cesar, como nos orden el apstol de los
gentiles (1 Tesalonicenses 5.17), si no aprendemos tambin a orar a nuestro
Dios aun estando en medio de una multitud? El llamado es a orar, y sin cesar.
Entonces, Qu significa el aposento? No quiero ser mstico aqu, pero creo
que el Seor mismo usaba el monte, el desierto, etc., as que el aposento debe
referirse, exclusivamente, a la privacidad en tu corazn. La motivacin y la
privacidad son las que modelan el pasaje, no el tiempo ni el lugar especfico. El
aposento del Seor era el bosque, el de Daniel era su alcoba, el de Isaac era el
campo, el de algunos puede ser hasta el bao de su casa, Cul es el tuyo?

Sobre el cmo orar (postura)

Aunque en materia del cmo, el Seor no nos habl de postura, aunque si lo
model, creo que de manera unnime las escrituras nos recuerdan que la
postura apropiada es la postracin, de rodillas, rostro en tierra. La misma
esencia de la oracin, que es un acto de adoracin, demanda la postracin.
Recordemos la definicin que hemos provisto de oracin: Orar es humillarse
en adoracin delante de la divinidad con la finalidad de implorar sus
mercedes, en pro de cualquier causa noble (o digna), bien del reino, bien de
esta vida. Note: es humillarse en adoracin delante de la divinidad
Postrarse de rodillas, rostro en tierra, con la actitud correcta ante Dios, tanto del
corazn y el cuerpo. Recordemos que esta era la manera como cada da el
profeta Daniel se presentaba ante su Dios: "Y Daniel, cuando supo que la
escritura estaba firmada, entr en su casa, y abiertas las ventanas de su cmara
que estaban hacia Jerusaln, se hincaba de rodillas tres veces al da, y oraba, y
confesaba delante de su Dios, como lo sola hacer antes." (Dan 6.10). Pablo no
slo oraba de rodillas, el sustituy la posicin en la que oraba por el trmino
orar mismo, escribi: Por esta causa doblo mis rodillas al Padre de nuestro
Seor Jesucristo." (Efesios 3.14). Pablo estaba diciendo, por esta causa oro.
Mire como sola orar nuestro Seor: Y l se apart de ellos como un tiro de
piedra; y puesto de rodillas or." (Lucas 22.41). De rodillas, en seal de
humillacin, de postracin es que debemos acercarnos a la divinidad en
nuestras oraciones. No acostados en un divn, ni en la cama, ni de pie de
rodillas. Solo debe obviarse esta postura cuando hemos sido impedidos de
hacerlo, ya porque estamos enfermos, postrados, sin piernas, etc. Pero siempre
que estemos a solas con nuestro Seor, vallamos sobre nuestras rodillas, o
nuestros cuerpos completos postrados en el piso, dicindole a Dios que
estamos humillados ante l. Es difcil, por no decir imposible, que el Seor no

atienda nuestros ruegos si nos hemos humillados y nuestra actitud es la

correcta.
Cmo sabremos, y como sabrn los dems (incluso los adversarios del reino), que
perteneces a Dios? Porque las respuestas a tus oraciones privadas son evidentes en tu
vida y en los que te rodean. Al trabajo de tus manos el da bendicin. Tu familia
evidencia por todas partes la proteccin divina. Todo lo que haces prospera. No as los
malvados que irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. Los malos ya
tienen su recompensa cuando suelen orar, cul? el reconocimiento de los hombres
que procuraban.
Hermanos y hermanas, sin importar tu edad, quieres ver la mano de Dios
sobre ti y los tuyos? Ora, en secreto, en un lugar solo, y tu Padre que ve en lo
ms ntimo, entonces te recompensara a la vista de todos. Recompensas de
gracia, que incluyen las cosas por las que los impos se afanan, como comida,
bebida, ropa, casa, carro, etc. Pero ms que eso, una familia bendita, un
ministerio glorioso, gozo, paz y ms. Te puedo asegurar que el Seor no est
jugando cuando habla de estas cosas. Crele t tambin.

LA ORACIN QUE DIOS CONTESTA

Esta seccin (vv.7, 8) est ntimamente relacionada con lo anterior, y se
refiere a la forma de orar. En el v. 5 el seor refiere un negativo sobre la
oracin eficaz, que debe evitar ser como la oracin que hace el hipcrita,
procurando encontrar el agrado de los hombres.
En el v. 6 el Seor nos habla de cundo, dnde y cmo orar para
cosechar los resultados buscados.
En los vv.7, 8 nos trae otro negativo sobre este tan sagrado oficio.
Oigamos:
7

Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que

piensan que por su palabrera sern odos. 8No os hagis, pues,
semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas
tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.

El problema fundamental de la oracin ineficaz (la oracin de los

gentiles)
Se nos prohbe aqu el uso de las repeticiones vanas. Es casi un llamado a la
oracin espontnea, una oracin viviente, que sale del corazn, en vez de la
oracin programada y esttica como las que suelen hacer los gentiles (los que
no conocen a Dios), que piensan que por su palabrera sern odos. Dice
Matthew Henry que el Seor nos est instruyendo a no imitar a los infieles (los
gentiles) en sus formas de orar, pero que desgraciadamente, facciones que
han salido del mismo seno del cristianismo, han convertido, incluso, el
mismo patrn instructivo de nuestro Seor el padre nuestro en una formula
vana.

Me imagino la ocasin cuando los gentiles profetas de Baal, en tiempos

de Elas, hacan una y otra vez la misma letana invocando a su falso Dios.
Baal respndenos! (1 Reyes 18.26), varias horas en la misma letana. Y
cul era el resultado? Ninguno! Me imagino al Seor pensando en lo que
es comn y caracterstico de las religiones paganas o gentiles, escriben
sus oraciones, la ensean a sus generaciones, y una y otra vez sus
seguidores hacen la misma oracin. Desgraciadamente la cristiandad
plagada de gentilismo ha hecho lo mismo, y hasta este modelo de oracin
en el cual el Seor nos ensea sobre este necesario y sagradsimo oficio,
se ha convertido en una de esas piezas repetitivas al modo en que
nuestro Seor lo prohbe.
Recordemos, nuestras palabras nunca impresionarn al Seor. Es ms, a
menudo no sabemos pedir como conviene y el Espritu Santo tiene que
arreglar lo que hemos de pedir, y luego Jesucristo tiene que interceder por
nosotros ante el Padre. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que
escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. (Romanos 8.26,
27). Y: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin
intercede por nosotros. (Romanos 8.34) Qu nos ensea esto? Que el
Seor no come palabras, come hechos. Por eso nos recuerda el Seor, en
este mismo Sermn, no todo el que me DICE: Seor, Seor entrara en el
reino de los cielos; sino el que HACE la voluntad de mi Padre que est en
los cielos. (Mateo 7.22).
El Seor no come palabreras, come corazones quebrantados y
acongojados por causa de su condicin, como el del publicano frente al
fariseo, o como el de Nehemas y Daniel al interceder por Israel. El Seor
solo escucha la oracin de un pueblo, una iglesia o una persona humillada.
(2 Crnicas 7.14). El seor aborrece las vanas repeticiones. El Seor detesta
las letanas. No hay dudas que si bien, como veremos la prxima seccin
sobre este particular, la oracin eficaz es una correctamente estructurada en
sus palabras, en lo que procura, ciertsimo es, analizando los pasajes que
mencionamos arriba, y el contexto de toda la escritura, que lo que Dios exige
a fin de cuenta es nuestra humillacin. Pues muchas veces ni siquiera
sabemos pedir ni orar, y es tanto el Espritu como Cristo mismo quienes
tienen que ayudarnos en nuestra debilidad. Lo que nos lleva a declarar que
una vez humillados, descasemos bajo la poderosa mano del Seor, que el
Espritu mismo nos recordara aquellas cosas por las que debemos orar. No
vallamos con listados de cosas a la divinidad, Dios sabe todo lo que nos
hace falta. Dios es omnisciente y soberano. Eso termina diciendo nuestro
pasaje. As que no tenemos que ser expertos oradores, pero si hombres y
mujeres humillados y quebrantados.
Creo que la parbola del fariseo y el publicano nos llevan a una
afirmacin de esa conclusin. De hecho, muchas de las oraciones ms

eficaces de toda la Biblia, nos hace notar W. Hendriksen, fueron sin muchas
palabras:
Muchas de las oraciones ms notables y fervientes de las
Escrituras son breves y concisas como las de: Moiss (xodo
32.31, 32), Salomn (por un corazn entendido, 1 Reyes 3.69),
Elas (1 Reyes 18.36, 37), Ezequas (2 Reyes 19:1419), Jabes (1
Crnicas 4.10), Agur (Proverbios 30.79), el publicano (Lucas
18.13), el ladrn moribundo (Lucas 23.42), Esteban (Hechos 7.60), y
Pablo (por los efesios, Efesios 3.1419). A esta clase pertenecen
tambin las muchas oraciones de una sola frase o las
exclamaciones de Nehemas (Nehemas 4.4, 5; 5.19; 6.9; 13.14, 29,
31). Tambin, la oracin sacerdotal o intercesora de Cristo
difcilmente puede llamarse extensa (Juan 17), y la oracin del
Seor, que l ense a sus discpulos, ciertamente se caracteriza
por su brevedad (Mateo 6.913; Lucas 11.24).[8]
En esta seccin se nos ensea que la oracin, para ser eficaz, debe evitar las
palabras vanas.
Creo que las palabras vanas, ms all de una mera repeticin de frmulas de
oracin, se refiere a palabras que salgan de un corazn no arrepentido. Porque
a aquellos que Dios oye son a los que oran con un espritu quebrantado y
cargados del santo temor del Seor.
Es verdad que la motivacin es lo central en la oracin para que sea eficaz.
Es verdad que debe haber un cmo, un cundo y un dnde; pero tambin es
ciertsimo que la oracin debe tener sentido, no solo en el contenido estructural
de la misma, sino en lo que tiene que ver a la condicin interior del orador. Aqu
el seor quiere evitarnos lo innecesario, quiere evitarnos orar para no ser
escuchados. Qu es entonces lo que he de hacer? Hermanos y hermanas, que
al orar tu motivo sea correcto, pero que nunca descuides la forma, el contenido
ni el respaldo a las palabras que profesas, tu vida de piedad.
Sabemos que Dios no oye a los pecadores, dijo el que haba sido ciego de
nacimiento a quien Cristo sano, pero si alguno es temeroso de Dios, a ese el
oye, termina diciendo.
Jesus no est aboliendo el que pasemos un tiempo prolongado, en
oracin, con nuestro Seor. Esta ms bien descalificando a quienes oran
como los hipcritas y como los gentiles.

La absoluta soberana de Dios en la oracin eficaz y sus resultados

Vuestro Padre sabe de qu cosa tenis necesidad antes que
vosotros la pidis.
Esta parte del pasaje modela la anterior. La idea es, para qu te enfocas en
lo innecesario, en tus necesidades, si ya Dios las sabe y hay promesa de
drtelo? Las oraciones centradas en nosotros y nuestras necesidades son
ineficaces, no son ni odas ni respondidas por Dios.

Dios ya sabe todas nuestras necesidades, por eso la oracin eficaz no se

centra en las necesidades personales, sino en los asuntos del reino de Dios
y en el bien general de la gente.
Noten a quien le oramos y en calidad de que: es a nuestro padre, en
calidad de hijo. Y Qu padre si su hijo le pide un pan le dar una piedra?
Del mismo modo, si tu hijo de 7 aos te pide un revolver de verdad, se lo
compraras?
El receptor de nuestras oraciones es nada ms y nada menos, seoras y
seores, que el soberano del universo. El pidi la oracin, El oir las
oraciones de todo penitente. El responder segn sus recursos en gloria.
Nunca olvides a quien es que le oras.

EL MODELO DE ORAR QUE NOS DEJ JESS

Los discpulos del Seor, que a este punto eran varios, de los cuales luego
(Mateo 10.1ss) escogera 12 de ellos y los llamara apstoles, le haban
pedido a Jess que les enseara a orar. Ellos saban, aunque eran judos,
que no saban orar. Y la razn, a mi juicio, por la que no saban, era porque
sus oraciones no estaban siendo contestadas. Y ellos saban que Dios
atiende las oraciones de un alma penitente. As que se interesan en tan
sagrado y necesario oficio que debe ocupar un tiempo importante de la
agenda de todo siervo del Seor.
El Seor, atendiendo a sus ruegos, le responde diciendo:
Vosotros pues orareis as:
En la pltica a continuacin hemos de ver los elementos que debe contener
toda oracin que pretenda ser eficaz, es decir, que pretenda llegar a los
odos de Dios con miras a ser respondida.

Cmo se debe orar entonces?

Padre nuestro que estas en los cielos, santificado sea tu
nombre.
Fijmonos que la clusula anterior es una proclama de alabanza y adoracin
al Padre. Resulta difcil demarcar una lnea divisoria entre la alabanza y la
oracin, puesto que siendo ambas expresiones de adoracin, tanto la una
como en la otra son intercambiadas indistintamente en nuestras oraciones y
en nuestras alabanzas. Es decir, al orar alabamos al Seor, y al alabarlo,
muchas veces oramos. En los salmos vemos la misma mixtura indisoluble.
Las oraciones registradas en la Biblia contienen el mismo dualismo. As que
podemos decir que es un imposible orar eficazmente sin alabar, y
difcilmente podamos alabar sin ruegos y sin postracin.

En la clusula anterior, indefectiblemente hemos de notar, para que

nuestras oraciones sean eficaces:
1.

La persona a quien se ha de dirigir toda oracin que procure la

eficacia (Padre).
2. La necesidad de la pluralidad en la oracin eficaz, si bien es privada
(nuestro).
3. Hemos de reconocer el lugar o hbitat de la divinidad (que estas en
los cielos).
4. Hemos de reconocer con palabras la santidad de Dios, en oposicin a
nuestra condicin pecadora (santificado sea tu nombre).
El Padre es la cabeza de la divinidad, de la santa trinidad, y como tal es el
administrador de todo asunto en los cielos y en el universo. Es al Padre que
debe dirigirse cualquier oracin que pretenda ser eficaz, no al Espritu ni al
Hijo. (Conf. Juan 14.13; 15.16; 16.23.) Incluso respecto de cualquier cosa que
en la economa divina est a cargo o bajo la administracin del Espritu o del
Hijo, las peticiones deben ser hechas al Padre. Este es el primer asunto a
entender, en la ciencia de la oracin, para que la misma sea eficaz. (Conf.
Lucas 11.13.) Es decir, si queris sed llenos del Espritu, debis acudir al
Padre, en oracin, pidiendo que os de, u os llene, de su Espritu En el
nombre de Jess.
Deberamos tambin notar aqu:

Lo familiar e ntimo de la oracin (Padre)

Queremos dejar notar aqu que Dios nos es dado como Padre de todos,
como Padre nuestro. Debemos corregir aqu la diferencia comparativa entre
nuestro Padre celestial y nuestros padres terrenales. Dios es el creador, el
dador de la vida, el administrador y director del universo, el provisor, y el
salvador. Y como si todo esto fuera poco, el Padre es nuestro, es amante y
personal. Hemos de distinguir todas estas caractersticas de Dios por
encima de cualquier otra divinidad. Los otros dioses, que son invenciones
humanas, son impersonales, as el dinero, as una estatua, as lo que sea y
quien sea.
Debemos acudir a Dios bajo la seguridad y el fundamento de que EL ES
NUESTRO PADRE, DE QUE EL ES MI PASTOR Es por ello que nada me
falta.
Y el Padre celestial, el creador de todo, el soberano, el provisor, no es como
los padres terrenales. Los padres aqu, pecadores, falibles, limitados y muchas
veces miserables, jams podrn obrar a favor de sus hijos como quisieran
por qu? Por las muchas limitaciones de los padres terrenales. Cuntas
veces no has querido darle a tu hijo un simple juguete, ponerlo en un buen
programa educacional, etc., y simplemente no has podido? Amados, aqu
debemos hacer la salvedad de que el Padre celestial no tiene ningn tipo de

estrecho ni limitacin para el bien. Qu cosa que Dios quiera darle a uno de
sus hijos no podra? Si Dios tuviera alguna limitacin, a parte de las inmorales,
no sera Dios. Y es ese Padre, ese Seor, que nos ordena no afanarnos
desmedidamente ni por lo que hemos de comer, ni vestir, ni beber, etc.
l fue quien mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, al principio; y
es el que resplandeci en los corazones de los creyentes l es el Dios de toda
riqueza, de todo bien, de toda consolacin. l es el administrador de la paz, el
gozo y la justicia.
Si descubres alguna flaqueza en Dios, djamelo saber. Si descubres
algn deseo malvado en Dios, djamelo saber. NUESTRO PADRE, sabe de
qu cosa tenemos necesidad antes que NOSOTROS LE PIDAMOS.
Lo de pedirle est establecido por el, por nuestro bien, para su gloria. Y si
bien Dios no depende de nuestros ruegos para obrar, por razones fuera de
nuestro entendimiento, as lo ha establecido. Es decir, l quiere que le pidamos.
El salmo segundo nos instruye: Hijo pdeme, y te dar por herencia las
naciones. Aunque esta es una profeca sobre Cristo, tambin tiene cierta
aplicacin para los hijos de Dios.
Pregunto: Cules son tus sueos inalcanzables? Crees que glorifican a
Dios? Crees que no son sueos simplemente orgullosos? Si glorifican a Dios
PIDELE! Porque: CUANTO MAS NUESTRO PADRE CELESTIAL DARA LAS
COSAS BUENAS A QUIENES SE LA PIDAN!
Sabes por qu no tienes? Porque hasta ahora nada le has pedido al Padre:
Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y
recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido.
(Juan 16.24)
As que la oracin: 1) no es fatalista, 2) no es impersonal (si eres su hijo), 3)
siempre glorifica a Dios (mientras ms tiempo oras, ms puedes glorificar a
Dios).
Hay un asunto que resolver aqu. Quizs te ests preguntando: Cmo se
si soy o no su hijo? La respuesta es nica y sin ningn tipo de ambigedad:

a los suyo vino y los suyos no lo recibieron, mas a todos

los que le recibieron, a los que creen en su nombre [el
nombre de Jesus], les dio el derecho de ser hechos [porque
no eran hasta ese momento] hijos de Dios. Los cuales no
son engendrados ni de carne, ni de sangre, ni de voluntad de
hombre, sino de Dios.
(Juan 1.11-13)
Ya lo recibiste? Si s, indefectiblemente has sido hecho hijo de Dios. Si no,
todava eres impo, todava estas en tus pecados.

Lo plural de la oracin eficaz (nuestro)

Dios no es slo Padre mo y punto, es Padre nuestro. No nicamente por ser

el creador de todos, sino por ser el salvador de todos los hombres,
mayormente de los de la fe. Pero este plural no solo enfatiza esa realidad,
sino que tambin nos ensea que debemos orar en nombre de todos los
hijos de Dios, es decir, a favor de todos nuestros hermanos en la fe, aun los
que no conocemos (misioneros, pastores, viudas, hurfanos, gente puesta
en lugares de eminencia, etc.)
Esto redunda en la gloria de Dios, pues es la voluntad de Dios. Y cuando
andamos en la voluntad de Dios, glorificamos a Dios, y el nico resultado es
nuestro bien, nuestro gozo, completo. Eso es lo que dice Juan 16.24.

La diferencia abismal entre el orador y el Padre.

que ests en los cielos, santificado sea tu nombre.
Mientras que nosotros, al orar, estamos en este mundo, en esta tierra, en una
situacin limtrofe; tambin reconocemos que nuestro Dios trasciende el
espacio, est en los cielos, en las regiones inmediatas a la tierra y ms all
(el espacio areo, el espacio sideral, y el lugar de otra dimensin en el cual
se encuentra el trono de Dios el tercer cielo). Pero el Seor no es slo
omnipresente, y real, por el hecho de que confieso su existencia, sino que
tambin debe ser santificado, o declarado santsimo, tres veces santo;
mientras nosotros seguimos siendo pecadores. Estas diferencias de espacio
y excelencia moral, as como de atribuciones, posibilidades y naturaleza,
entre nosotros y la divinidad, son suficiente para que aterricemos con
relacin al asunto ante quien estamos al orar.
Dios no slo trasciende lo terrenal, su hbitat en algn lugar especfico,
como el Horeb, el Carmelo, el lugar santsimo del tabernculo, el templo, etc.
El seor trasciende los lmites del espacio. Dios llena todo el espacio
universal y ms all. Claramente Dios habita en un lugar especial,
prcticamente inaccesible a los hombres, a lo menos antes de ser
glorificados.
As que, es menester entender nuestro contraste ante el Padre:
Mientras los hombres somos creados, Dios es creador.
Mientras t y yo somos pecadores, el Padre celestial es tres veces
santo (es decir, santsimo).

Mientras t y yo somos limitados, la divinidad es infinito.

Mientras t y yo somos terrenales, Dios es celestial.

Mientras t y yo estamos sujetos a pasiones, el Seor trasciende las

pasiones imperfectas.
En tanto que los hombres somos mortales, Dios es inmortal.
En tanto que t y yo estamos atestados de injusticias, Dios es
justsimo.
En tanto que t y yo somos imperfectos, el Padre es perfectsimo.
En tanto que los hombres tenemos muy poco dominio de las
circunstancias, las acciones de la naturaleza y sobre la creacin,
nuestro Dios es el soberano del universo que gobierna con su palabra.

Algunos principios que se nos ensean aqu:

1. La oracin eficaz glorifica a Dios, y glorificar a Dios produce el gozo y
el bien nuestro.
2. Dios es omnisciente y soberano, y por tanto no admite consejo de
nadie. En tal sentido, la oracin es para nuestro gozo y nuestro bien,
no para el de Dios. Es a ti y a m que nos conviene orar, y orar bien, y
orar suficiente.
3. El Padre le dar el Espritu Santo a los que se lo pidan. Nuestro Padre,
no tardar en respondernos.

LA ORACIN QUE DIOS OYE

Cules son las oraciones que Dios oye?
1. Aquellas que surgen de una actitud correcta, y que son hechas de una
forma adecuada (de un pecador al Santsimo Dios) Contexto (6.1-8).
2. Aquellas que son dirigidas nicamente al Padre, en el nombre de
Jess, por alguien que est viviendo en el Espritu (que se humilla
ante la majestad, la gloria y la santidad de Dios, en abandono y
desprecio de sus propios pecados y los del pueblo) (v.9).
3. Aquella, y solo aquellas, que apelan a la voluntad soberana de Dios
(v.10).
4. Aquellas que surgen de un corazn perdonado, hasta el punto que
perdona aun a sus enemigos (vv.12, 14).
5. Aquella que surge de un corazn correcto y enfocado teolgicamente
(vv.9, 10, 13).

Ya presentamos la primera y la segunda. As que nos queda escudriar las

dems:

Las oraciones que Dios oye son aquellas que apelan a la voluntad
soberana de Dios
Hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra.

Un profesor de matemticas de una prestigiosa universidad

estadounidense imparte clases de clculo avanzado a
estudiantes de ingeniera, ciencias, incluso a niveles
doctorales.
En una ocasin se le acerca un ingenuo nio de segundo
grado de la primaria y le pregunta que si sabe resolver la
suma que le dejaron de tarea en la escuela.
Lo interesante del relato es que aquel prestigioso
profesor era el padre de aquel ingenuo muchacho.
Piensa Ud. que aquel prestigioso profesor tendra algn deseo de
ayudar a su hijito en el problema que tanto le agobiaba? Aun mas, piensa
Ud. que aquel profesor puede ayudar aquel niito que su problema o tarea
de matemticas? Piensa Ud. que aquel profesor tendra alguna limitacin
con el grado de dificultad de aquella tarea de sumas de dos dgitos que le
dejaron a su hijito en la escuela?
Por naturaleza somos arrogantes. El pecado nos asalta aun en los momentos
ms ntimos con Dios. Por ello no debemos confiar en nuestro corazn, que es
engaoso y perverso ms que cualquier otra cosa, y es insondable aun por la
persona misma (Jeremas 17.9). Por otro lado, no tenemos ninguna cosa buena
que proceda de nosotros mismos (Romanos 7.14), hasta el punto que todo lo
bueno que poseemos es porque lo hemos recibido de Dios (Santiago 1.17).
Por tales motivos, adems de nuestra impotencia, vulnerabilidad e
incompetencia, no podemos orar en nuestra propia garanta. Ni siquiera
debemos clausurar nuestras oraciones en porque te lo pido, sino en el
nombre de Jesus. Las oraciones eficaces descansan en la reputacin de
Jesucristo, y son contestadas solamente si las dejamos descansar en la
soberana voluntad del Padre.
Hay algunos hombres y mujeres corruptos de entendimiento que le
demandan a la divinidad y creen que tienen algn derecho o reputacin para
hacer que Dios obre segn sus palabras. Eso es una locura y una vana
pretensin que surge de un corazn orgulloso y no regenerado aun. Algunos
dicen: te lo demando, otros lo hacen usando un tono de demanda y
derecho, otros a modo de exigencia, como comprometiendo a la divinidad
con sus morbosos deseos, etc. Todo eso es vanidad y pecado. Nunca
debemos orar as a la divinidad. Nunca le demande nada. Solo tenemos
algn grado de libertad, y no lo recomendamos, de demandar algo que ha
sido una promesa especifica de Dios a la persona que ora.

Lo que debemos procurar es que se haga la voluntad de Dios. Aun

Jesucristo hizo todo cuanto hizo, y dijo todo lo que dijo en una absoluta
dependencia de la Soberana del Padre, a pesar de que es el Hijo Unignito
de Dios.
Nunca demande a Dios! Siempre pida y apele a su voluntad, a su
bondad, Nunca en son ni tono de demanda! Nunca! El desprecia esas
oraciones arrogantes. El Padre nuestro est en los cielos, es santsimo, y es
soberano y punto. Todo lo que Dios quiso ha hecho. El slo dar buenas
cosas a SUS HIJOS que se lo PIDAN.
Imagnese que el niito del problema de matemticas se acerque a su padre
dicindole: oye t, recuerdas que fuiste t que me meti en la escuela, as que
ven a ayudarme, sino me ver forzado a dejar de quererte como mi pap. Los
hijos no tienen ningn derecho de demandar de sus padres. Los padres estn
dispuestos a ayudar a sus hijos y a darle las buenas cosas que les pidan; pero
es otra cosa cuando se procura demandar el deber de los padres, y mucho peor
si se hace de modo arrogante.
Dios quiere dar buenas cosas a sus hijos que se lo pidan. Dios tambin
puede. Acerqumonos a la divinidad reconociendo nuestro abismo, nuestra
incompetencia, nuestros muchos pecados. El ser amplio en perdonar y
tendr misericordia.
Estoy convencido que la mayora de las oraciones que no son
contestadas tienen que ver con desconocer estas grandes verdades que
estamos comunicando de este pasaje.
Dios es como el profesor de la historia anterior. No tiene ningn grado de
dificultad en ayudar a su hijo a salir del problema. Anhela con todo su corazn
poder sacar a su hijito de su gran problema. Y el hijo sabe cmo sacarle un
juguete al padre cuando van a la tienda, Cunto ms ayudarle a hacer una
tarea tan sencilla? As es nuestro Dios. El ayudarnos en los problemitas que nos
presenta la vida es una bobera para l. El no solo puede, pero tambin est
deseoso de que le pidamos ayuda.
En el cielo es hecha la perfecta voluntad de Dios. En la tierra debemos
anhelar lo mismo. En el cielo los 24 ancianos no estn para aconsejar a la
divinidad, sino para adorar. Los ngeles, los arcngeles, querubines y serafines
estn a la absoluta merced de Dios, nunca demandando, ni sugiriendo ni
aconsejando, sino adorando y haciendo su sola voluntad. Cunto ms debera
ser as entre los hombres que estamos a leguas de estar a la perfeccin moral
de aquellas criaturas celestiales?

La oracin que Dios oye es aquella que surge de un corazn

transformado (vv.12, 14)
Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores.
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os
perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si

no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro

Padre os perdonar vuestras ofensas.
Ya Jess le haba hablado, en el mismo discurso, a sus discpulos, la
naturaleza de la obra que Dios haba hecho en ellos. Haban dejado de ser
tinieblas y haban pasado a ser luz. La justicia de ellos delante de Dios era
perfecta, mucho mayor que la de los escribas y fariseos, haban sido
capacitados para amar aun a sus propios enemigos, haban sido hechos
perfectos como Dios. (Ver 5.14-16, 20, 40)
Aqu Jess les est enseando a cmo orar sin ser arrogantes e
hipcritas como los fariseos. Les est encomiando a orar mejor como aquel
publicano de la parbola del fariseo y el publicano en el templo. En suma les
est diciendo que para Dios una oracin que salga de un corazn no
justificado delante de Dios es puro balbuceo y pura hipocresa palabrera
no ms.
La adoracin a Dios es delicada. Ningn oficio santo, atribuido a la
divinidad, debe ser manchado o perniquebrado Debe ser perfecto. As que
nuestras oraciones no son odas si no salen de un corazn regenerado y
justificado por la divinidad misma. De ah que se haga tan necesaria la
regeneracin o el nuevo nacimiento, la justificacin por la fe. Porque sin fe
es IMPOSIBLE agradar a Dios. Y sin haber sido transformados es
IMPOSIBLE tener fe.
As que el que Dios escuche nuestras oraciones es simplemente
condicional. Condicional a qu? A que el haya hecho su obra de
justificacin y regeneracin en el orador.
Por eso, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerda que hay algn asunto
pendiente de resolver con tu prjimo, es menester dejar all la ofrenda, sin
presentarla, ir y reconciliarte con tu hermano, y entonces venir y presentar tu
ofrenda.
Del mismo modo, si no ha habido lavamiento eficaz. Si la justicia de Cristo
no te ha sido imputada mediante el creer en el evangelio. Si tu carcter no te da
para perdonar a quien es tu enemigo. Hay un problema serio, un impase en
materia de tus peticiones Son simple balbuceo y simples ruidos pecaminosos,
abominables a los odos de Dios.
De qu, entonces, nos habla esta seccin? De que es absolutamente
necesario e indispensable el nuevo nacimiento del que hablbamos en la
seccin anterior, como lo relata Juan 1.10-13. Pues en esto sabemos que somos
hijos de Dios, en que si pedimos alguna cosa l nos oye. Dice el Seor: Y esta
es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. (1 Juan
5.14, 15)
As que querido lector, te pregunto: conoces al Seor Jesus? Es el tu
salvador? Te ha dado l la vida? Y quizs todava oses preguntar, y cmo s
eso? Respuesta: tus oraciones contestadas.
Si an no le conoces, a los suyo vino y los suyo no le recibieron, pero a
todos los que le recibieron les dio el DERECHO de ser HECHOS HIJOS DE
DIOS. Juan 1.12.

El niito de la historieta del comienzo no tena ningn temor ni desconfianza

de que aquel seor le ayudara con su dificultad, a fin de cuentas era su padre, y
como si eso fuera poco, era experto en matemticas Cmo no podra el
resolver o ensenar a resolver a su hijito una simple suma de uno y dos dgitos
en los sumando?
Tienes un Padre solvente, digno, sin ningn tipo de vulnerabilidad; uno
perfecto, omnipotente, y ms que todo eso, amoroso y perdonador, compasivo y
misericordioso?

La oracin que Dios contesta es aquella que surge de un corazn

correcto y enfocado teolgicamente hablando (vv.9, 10, 13)
Padre nuestro que estas en los cielos,
Santificado sea tu nombre.
Venga tu reino.
Hgase tu voluntad como en el cielo,
As tambin en la tierra.
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria,
Por todos los siglos.
Amn!
En la seccin anterior dijimos que resulta prcticamente imposible separar la
oracin de la alabanza y viceversa. De tal modo que no podemos orar
correctamente sin irrumpir en alabanzas, y generalmente la adoracin
expresada en alabanza est cargada de oracin.
La oracin eficaz, necesariamente debe salir de un corazn regenerado, y
por tanto, teolgicamente correcto y enfocado. Qu queremos decir con
esto? Que la oracin que Dios escucha es aquella que coloca la divinidad en
el lugar que le corresponde. Reconoce la paternidad espiritual de Dios. Que
fuimos engendrados espiritualmente por el Padre (Juan 1.13), es decir, que
no nos hicimos sus hijos a nuestra propia expensa. El orador eficaz
reconoce y se entrega a la absoluta soberana de Dios. No solo entiende que
Dios conoce sus motivaciones y su finalidad al orar, y no solo entiende que
Dios sabe de cuales cosas l tiene necesidad antes que las pida (que Dios
conoce todo y que no est informando a Dios en sus plegarias); pero
tambin sabe que es la voluntad de Dios la que debe primar, que est frente
al nico Dios verdadero, un Dios tres veces santo, y quien de l, por l y
para el son todas las cosas, as las que estn en los cielos como las que
estn en la tierra; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades (Romanos 11.36; Colosenses 1.16) todo es de Dios. Que aun
las fuerzas del mal, incluyendo a Satans, estn subyugados a la voluntad

de Dios, y que nada pasa en el universo, bueno o malo, de lo que Dios no

sepa y tenga el control absoluto (no parcial). Ver leccin 14.
El correcto enfoque teolgico es un consuelo en la oracin. Nos lleva a
entender y meditar que no estamos rogndole a alguien que debe hacer un
gran esfuerzo para hacer posible lo que pedimos, sino ante alguien que solo
tiene que decir la palabra y bastar. Yo creo que de ah es que surge la
declaracin del Apstol: por nada estis afanosos, sino sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios.
Nuestro Dios es a nuestras necesidades, como el profesor de la historieta es
al problemita de matemticas que tena su hijo en segundo grado. En otras
palabras, Y OYELO BIEN, tus problemas son una tontera infantil para Dios. Pero
si no eres su hijo o su hija, cmo pretendes que l te ayude? Lo ms seguro
que si un niito desconocido le hubiera dicho a aquel profesor que le ayudara
con su problemita de la tarea l le hubiera dicho que no, no porque no poda o
no quera, sino porque por estar hablando con un nio ajeno lo podan hasta
llevar a la crcel, despus de acusarlo de abuso, etc.
As que, con pasin y devocin, nos es justo en nuestras oraciones intrincar
la frase: sea hecha tu voluntad, como en el cielo as tambin en la tierra.
Por qu? Porque servimos a un Dios soberano, un Dios todo poderosos,
que tambin es un Dios Sper Sapiente, un Dios de amor que sabe dar
buenas dadivas a sus hijos que se la piden, un Padre a quien le ha placido
darnos el reino a nosotros sus hijitos, sus pequeitos? Si, a ti y a m.
Aleluya!
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura de Dios, cuan insondables
son tus obras e inescrutables tus caminos! Quin podr entender jams lo
profundo de tu persona? Santificado sea tu nombre! Nos unimos con los
ancianos, los ngeles y las almas de los hechos ya perfectos en el canto que
permea toda la atmosfera celestial: Santo, Santo, Santo. Digno, Digno,
Digno Aleluya!
Hijo pdeme y te dar por herencia las naciones.
(Salmo 2).

Amados en el Seor:
Nuestro Dios sabe de qu cosa tenemos necesidad antes que le
pidamos, pues an no est la palabra en tu boca y he aqu l la sabe
toda. De tal manera que podemos tener confianza en la declaracin
teolgica de la confesin de los reformadores: Las cosas no son
sabidas por Dios de manera contingentes, sino porque l las
establece. (v.8; Salmo 139.4).
Hay un abismo irreconciliable entre la divinidad y nosotros, como
entre el cielo y la tierra, la luz y las tinieblas, etc. Pues l es el
soberano y nosotros sus sbditos; l es celestial y nosotros
terrenales; l es santo y yo pecador; l es Dios, y t y yo mseros
seres humanos hartos de limitaciones; etc. (v.9)

En tal sentido tu y yo debemos: acercarnos confiadamente al trono de la

gracia, en plena certidumbre de fe, purificados nuestras conciencias y
lavados los cuerpos con agua pura. (Hebreos 10.22; 4.16)
Tu y yo debemos santificarlo, que implica rogar y obrar para que su
perfecta voluntad, como es hecha en los cielos, sea realizada en el reino de
los mortales; es decir, que su reino se establezca entre nosotros, para que a
fin de cuentas la velacin que tenemos para ver su gloria sea finalmente
removida y podamos contemplarle cara a cara en todo su esplendor, en el
completo resplandor de su gloria. Pero para disfrutar de ese pleno bien es
necesario que esto mortal sea revestido de inmortal, es necesaria la
glorificacin nuestra, no para ser como Dios, sino para portar su gloria, sin
pecado.
No es esto maravilloso? Ves la razn por la que debemos no solo
anhelar que su trono se establezca, sino tambin regar para que eso
suceda? Apocalipsis cierra con esta peticin. Tus oraciones deben estar
cargadas de este santo deseo y peticin.
Que la gloria del Seor sea levantada!
Alcemos la fe!
S, amn, ven Seor Jess!

Y finalmente declaramos:
Porque tuyo es EL REINO, EL PODER Y LA GLORIA, por los
siglos, de los siglos, amn!
De Dios son todas las cosas. l quiere y puede responder nuestras
peticiones en su voluntad, segn su perfecto plan redentor. A l pertenece
toda la gloria, para siempre. Amn!
Es digno el de gloria? Es digno El de tu alabanza? Es digno El de tu
entrega y consagracin absoluta? Es digno El de tus ofrendas y diezmos y
tiempo, y todo?

Preguntas
1.

Hasta hoy, crees que has orado correctamente, segn el protocolo

que Dios establece?
2. Son contestadas a menudo tus oraciones?

Leccin 13

Vida devocional 2:
La
adoracin y el testimonio pblicos
Dios no nos llama a ser cristianos de la secreta, l quiere que nuestras
buenas obras delante de los hombres glorifiquen al Padre celestial.
(Ver Mateo 5.15)
Dios tiene dos propsitos al salvarnos
La salvacin no solo es con fines futuros, tiene propsitos actuales. Si bien
la salvacin es la nica va de escape a la segura condenacin en el infierno
eterno, no obstante, tambin es la nica va mediante la cual podemos
recuperar nuestra comunin con el creador.
El Seor Dios pudo haber hecho lo que quiso en su plan salvador. l
pudo haber decidido que una vez el hombre se salvara fuera perfecto
tangiblemente hablando. Tambin pudo decidir, si hubiera querido, raptar a
los salvos al cielo inmediatamente confesaran sus pecados en
arrepentimiento y fe. Dios tena un abanico de posibilidades, pero, aparte de
las excepciones, l tuvo un plan extraordinario. Ese plan te incluye a ti y a
todos los salvados. Su plan es participativo. l ha diseado la vida cristiana
para que demos testimonio pblico del Seor. Es decir, para que seamos sus
representantes o embajadores o sacerdotes en la tierra, mientras dure
nuestra peregrinacin. Yo lo considero un propsito extraordinario o un
mega-propsito. Lo que estamos diciendo aqu es que:
El Creador, Salvador y Redentor, en su plan soberano y de
gracia, ha incluido a sus criaturas salvadas, para que sirvamos

a sus propsitos de gloria, de manera participativa, activa y

voluntaria.
El testimonio del cristiano no es una opcin, tampoco es una obligacin, es
un resultado natural. Te lo quiero poner en perspectiva en lo que sigue de
esta seccin:

VIDAS QUE IMPACTAN Y TRANSFORMAN

La vida cristiana necesariamente tiene que impactar. Las huellas de Hudson
Taylor en la China y las de William Carey en la India, por poner algunos
ejemplos, fueron tan impactantes que transformaron para siempre
comunidades enteras, y fue tan notorio su efecto que hoy hay decenas de
millones de cristianos en ambas naciones haciendo una notoria diferencia.
Los relajos y los escndalos que a diario estamos acostumbrados a or
acerca de lo que hacen los evanglicos es un ejemplo viviente de falsedad.
La vida cristiana es inconfundible as como inconfundibles son los frutos
que debe producir una especie vegetal cualquiera. Acaso se pueden
cosechar uvas de las zarzas, o mangos de las javillas?
En 1991 mi familia fue como misionera a Monte Cristi, Repblica
Dominicana. Vivamos en una comunidad a unos 500 metros de las salinas
(tinas de produccin de sal). A menudo tena que pasar por las salinas. El
efecto abrazador del Cloruro de Sodio (sal comn) es tan notorio que me
queda la figura de desolacin que caracteriza aquella comunidad. En los
alrededores de las salinas solo se poda ver ese brillo blancusco y unos
cuantos cangrejitos ermitaos (jueyes) saliendo de sus cuevitas de cuando
en vez durante todo el ao.
El siguiente pasaje bblico hace referencia a ese impacto fuerte, evidente
y perdurable que indefectiblemente debe producir la vida cristiana.
Mateo 5.13-16
13
Ustedes son la sal de la tierra; y si la sal pierde su sabor, cmo podr
adquirirlo de nuevo?
No servir ms sino para votarse y ser pisada por los hombres.[1]
14
Ustedes son la luz del mundo. Si una ciudad se encuentra sobre una
colina no puede esconderse;
15
tampoco se enciende una lmpara para ponerse debajo de un cajn,
sino en el estante para lmparas, para que pueda alumbrar a todos en la
casa.
16
Deje que de la misma manera su luz alumbre ante los dems, para que
ellos vean sus buenas obras, y den gloria a vuestro Padre que est en los
cielos.
(Parfrasis del autor)

Si bien las bienaventuranzas o las expresiones de dicha, bendicin y sumo

gozo de las que nos habla (Mateo 5.1-12) nos hablan del carcter del
verdadero cristiano, compendiado, como registra Matthew Henry, en la
pureza de corazn; del mismo modo el pasaje anterior nos habla de lo que el
cristiano, y solo el cristiano, debe proyectar y provocar en su exterior de
manera natural, como reflejo de ese carcter santo. Mientras que en Mateo
5.1-12 se nos habla mayormente de las caractersticas y cualidades del alma,
del espritu, asentando as las normas del hombre espiritual; en Mateo 5:1316 se nos habla del fruto externo, del impacto natural a la vida cristiana. No
hay ninguna manera de esconder la luz, como tampoco hay ms productos
para salar y preservar la tierra que la iglesia y sus cristianos.
Este pasaje, en esencia, nos habla de la necesidad existencial universal
que representamos los cristianos a la consideracin y evaluacin de Dios.
Es menester recordar que este mensaje fue dado a recin convertidos.
Jess est apenas iniciando su ministerio y acababa de seleccionar a sus
discpulos cuando les atribuye estos calificativos comparativos. La vida
cristiana debe impactar desde el principio, no hay que esperar unas cuantas
dcadas para ser de impacto en nuestro entorno, el poder de Dios es
suficiente para cambiar en un abrir y cerrar de ojos. El caso de la mujer
samaritana (Juan 4) y del endemoniado gadareno (Mateo 8) son ilustraciones
poderosas al respecto, creo que la conversin de Pablo nos ilustra esta
realidad de igual modo (Hechos 9). Tu vida debe ilustrar tambin lo mismo
(Cul es el captulo de tu historia?)
SI eras lesbiana u homosexual, ya no ms. SI eras avaro, ya no. Si eras
estafador, ya nunca ms. Si eras cleptmano, santo remedio. Si eras
fornicario, porngrafo, etc., ya no.
Eres una nueva criatura, las coas que hacas antes ya no las haces ms.
Es que ya fuiste lavado o lavada con sangre pura y con agua viva. Fue una
transformacin o metamorfosis del pensamiento. Un cambio retrogrado de
180 grados, hacia la direccin contraria, tanto en la manera de pensar como
en la de vivir. Ahora Dios es tu agenda y quien dirige tus pensamientos y
acciones. Amn!
No s si notaste que en nuestro texto en consulta no se pone como una
posibilidad el hecho de ser sal y luz, es una declaracin imperativa en
segunda persona del plural. Jess no le dijo a sus discpulos, recin
convertidos por cierto: ustedes deben ser, o ustedes sern, o ustedes
deben intentar ser No! l les asegur que ellos ya eran la luz del
mundo.
Una vez el Seor llama a alguien al arrepentimiento, automticamente esa
persona es una nueva criatura. No es un cambio paulatino que empieza a
suceder. Es una transformacin radical. Y si bien es cierto que el
conocimiento trae madures, y produce una santificacin en progreso. Por
otro lado, el nuevo nacimiento, como explicamos en las lecciones 5 al 7 es
nada ms y nada menos que eso nuevo nacimiento, nueva creacin,
un nuevo hombre o mujer.

ILUSTRANDO LA VIDA CRISTIANO (VV.13, 14)

Traigamos una descripcin de estos elementos con que Jess ilustra la vida
cristiana.

Acerca de la Sal
La sal comn (Cloruro de Sodio -NaCl) es uno de esos
productos superabundantes de la naturaleza en varias fuentes:
1) en la frmula del agua de mar o de manantial, y se obtiene por
evaporacin; 2) la sal gema o de la extraccin minera de la
formacin rocosa llamada halita; 3) la concentracin del jugo de
una planta gramnea que crece en Kalahari. Se extrae como
fruto de la actividad minera de explotacin de los yacimientos
naturales o sometiendo el agua de mar a evaporacin en
canteras. La sal de yacimientos naturales a menudo contiene
impurezas (como el yeso) que presentan el mismo aspecto que
la sal pura, pero que se puede distinguir con facilidad porque no
es salado. La sal es una de las molculas ms estables de la
naturaleza, si bien se puede separar en Sodio y Cloro con la
accin de una dbil potencia elctrica. Es fcilmente soluble en
agua, y la temperatura ejerce poca accin sobre su
conformacin molecular.
La sal es la base universal de la condimentacin de los
alimentos, adems de que es el preserva natural ms usado por los
humanos. El consumo de sal modifica nuestro comportamiento
frente a los alimentos ya que es un generador del apetito y
estimula su ingesta.[2] [En los tiempos de Jess, que no haban
alimentos enlatados, ya se usaban como preserva de carnes y
pescados, y algunos vegetales. En el s. XXI se destina el 25% de
la produccin total de sal al consumo humana, y el resto se
utiliza en la industria qumica para una diversidad de cosas,
especialmente para la elaboracin del blanqueador universal
Hidrxido de Sodio (NaOH).
Quin podr degustar alguna comida sin sabor? Cmo hubieran podido
preservarse los productos crnicos en el trpico sin refrigeracin?
La sal ha sido de tanta importancia humana que ha sido el indicador
econmico en varias pocas de la historia, ha sido objeto de intercambio
comercial, impuestos y guerras.

Sobre la Luz

La luz es la forma ms abundante, usual, necesaria y

aprovechable de la energa. Sin luz no sera posible la vida que
conocemos en el planeta. La luz es funcin directa de la vida de
todas las especies planetarias (terrestres, marinas y
atmosfricas).
Se llama luz (del latn lux, lucis) a la radiacin
electromagntica que puede ser percibida por el ojo humano. En
fsica, el trmino luz se usa en un sentido ms amplio e incluye
el rango entero de radiacin conocido como el espectro
electromagntico, mientras que la expresin luz visible denota
la radiacin en el espectro visible.[3]
La luz es energa y transporta energa. La luz va desde el
foco luminoso hasta el cuerpo que la absorbe, y se llama flujo
luminoso a la cantidad de energa transportada por la luz a
travs de una superficie dada en la unidad de tiempo. Este es el
principio que utilizamos para construir paneles solares.
El flujo luminoso puede medirse, como la potencia, en ergios
por segundo. El ojo humano es muy sensible y puede percibir
potencias muy pequeas. Con un flujo luminoso de slo 2 x10 -9
erg/s de potencia que incida sobre la superficie de la pupila se
produce la sensacin visual. La luz o el flujo luminoso tambin
tiene cantidad de movimiento y, por tanto, ejerce una presin
sobre la superficie que la refleja o absorbe.[4] La velocidad de la
luz en el vaco es de 3 x108 m/s (9.46 x1015 m/ao ao luz).
Ambas metforas utilizadas por el Seor son las ms perfectas para referirse
a la quintaesencia del verdadero cristiano. El cristiano, en el orden espiritual,
es sal y luz en medio de este mundo. Somos indispensables para preservar
la integridad del mundo y para poder disipar las densas tinieblas espirituales
en la que se encuentra inmerso el mundo. Somos luminares o estrellas en el
mundo, estrellas que poseemos no luz propia sino que procede de una
fuente inagotable y constante, quien es nuestro sol y nuestra luna, Dios.
Sin sal no hay ni sabor ni preserva, sin luz solo habra un total caos y
muerte. No es posible la vida sin luz y sin sal habra muy poco disfrute de la
vida.
En esencia esas metforas nos hablan de la razn de ser del universo. Si
no fuera por el plan redentor divino, cuyo objeto somos sus hijos,
literalmente, el universo material carecera de razn de ser. Para qu sirve
un lugar en completa y perpetua oscuridad? Qu disfrute habra de la vida
si no pudiramos sazonar la comida?
Estas metforas apelan a dos de nuestros sentidos ms usuales, la vista
y el gusto. Te imaginas la vida carente de ambos sentidos? Lo que
manifiesta este pasaje es que sin cristianos el planeta seria catico en todo
el sentido de la palabra.
Fjate lo que el Seor est diciendo aqu a sus discpulos: ustedes son la
sal y la luz del mundo. Recordemos que el Seor est conversando con la

multitud, pero dirigido especialmente a sus discpulos. En la aplicacin de

este trozo el Seor ha de demostrar que los efectos de ambos cosas son
evidentes y absolutamente necesarios. La sal que sirve se usa para dar
sabor, la luz nunca se usa para quedar en el anonimato y en la invisibilidad.
Qu dice de ti la gente que te rodea? Dicen de ti que eres luz? Dicen
de ti que eres sal?

El seor dijo que nosotros, sus hijos,

somos la luz del mundo. Antes andbamos en
tinieblas, antes aramos tinieblas; pero ahora
somos luz. Y la luz resplandece en medio de
las
tinieblas.
(Confirme
Efesios
5.8;
Colosenses 1.13)
Cuando estudiaba en la universidad, el aprecio y respeto de mis
compaeros hacia mi persona era tal que de lejos, cuando yo
me aproximaba, dejaban de hablar sus temas morbosos.
Cunta luz irradias? No se espera que tu luz sea opaca y tenue,
se espera que brille en medio de tantas tinieblas. Para qu
sirve la sal sin sabor?

ENCENDIDO POR JESS (V.15)

En el v.15 Jess est usando una ilustracin exagerada que demuestra el
colmo del frenes y la locura en alguien que tal haga. Quin enciende una
luz para esconderla? De hecho, no es posible en el contexto de las lmparas
operadas con aceite o combustible. La ecuacin o ley qumica de la
combustin nos da fe de la imposibilidad de encender un fuego donde hay
carencia de oxgeno, debajo de una lata se apagara de inmediato una
lmpara.
La idea es esta: es imposible ser cristiano y estar apagados. No existe
la posibilidad de ser cristiano de la secreta. Si no ests alumbrando a los
que te rodean, lo siento, dudo que seas cristiano(a).
Pero en esta ilustracin debemos recordar que la luz es causada por una
fuente, que en el caso de una lmpara lo produce el aceite o gas
combustible. Imagnate lo que sucedera si a la lmpara se le privara de tener
aceite. La luz es el efecto de la transformacin qumica o combustin de un
material combustible expuesto al oxgeno. Nuestras lmparas deben irradiar
la luz espiritual de las buenas obras realizadas en la cotidianidad por una

comunidad llamada cristiana (por ti y por m), cuyo aceite o combustible es

el Espritu Santo de Dios. La razn por la que es imposible que una luz est
apagada, lo cual constituye una metfora paradjica, es porque tiene una
fuente que est producindola, sin interrupciones. Las bombillas que
tenemos en las casas obedecen al mismo principio, si son solares, all en el
gigante sol, hay una fuente de combustible y de oxgeno
(especulativamente hablando) que alimenta la mega combustin que genera
toda esa luz.
Aqu el Seor est usando la ilustracin refirindose a sus hijos. Cuando
una persona se arrepiente, el Espritu Santo viene a hacer morada en l, y he
ah la fuente de la luz que nosotros como lmparas de Dios irradiamos. Si no
somos luz que disipa las tinieblas de alrededor, claramente no tenemos
combustible, es decir, no tenemos el Espritu Santo de Dios morando en
nosotros, o lo que es lo mismo, somos hijos de las tinieblas, no de la luz. Y
los hijos de las tinieblas no quieren venir a la luz porque temen que sus
obras sean manifiestas. Esta es la condenacin; que la luz vino al mundo y
los hombres amaron ms las tinieblas que la luz. No quiero dejar de
reconocer que pueden existir estaciones en la vida cristiana donde el
espritu est contristado, en esas ocasiones la luz que se irradia ser
mnima. (Confirme Efesios 4:30):
El ejemplo de Cachi. Hablando yo con la abuela y la madre de
Cachi me dijeron: esa muchacha es una santa. De hecho casi
todos en su casa han conocido al Seor y se han bautizado la
mayora gracias al amor de Cristo que irradia esta hermana. Yo
mismo tuve el privilegio de bautizar a su madre, su abuela, y su
sobrina, as como a ella mismo y a varios compaeros de
trabajo suyos. En el trabajo es una revolucin, casi todos estn
involucrados, de una u otra manera, en alguna iglesia,
incluyendo algunos en la nuestra. Esto es ser sal y luz. Que tu
luz alumbre e ilumine a todos los que estn en tu casa.
Los grandes de la historia han trasformado su entorno con su brillo: Telmaco
(en la poca de los gladiadores). Sabonarola en la Italia de la transicin al
renacimiento. Christmas en la Irlanda de su poca. John Wycliffe en la Inglaterra
de inicios del renacimiento. Etc. Qu se puede decir de ti? Qu se podr
escribir en tu lpida cuando mueras acerca de tu andar con Dios? Ests t
siendo luz entre los que conviven contigo en tus actividades cotidianas? Cmo
es tu porte, tu vocabulario, tu compasin, tu mediacin, tu consejera , tu
compartir de Cristo?

UN LLAMADO DE DIOS A ALUMBRAR (V.16)

El verso 16 es una explicacin prctica de lo que Jess quiso decir con las
metforas con las que acaba de describir la vida cristiana. Dijo: as alumbre
vuestra luz ante los dems. Es decir, que sea evidente. A lo que podemos

preguntar: Cmo? Y la respuesta es contestada por Jess en el mismo pasaje:

que vean vuestras buenas obras de tal manera que glorifiquen a vuestro padre
que est en los cielos.
Cmo se si soy cristiano verdadero? Tus obras hablan de ello. Si pero
cmo? Cuando veas que los que te rodean glorifican a Dios por tus obras.
Este verso nos habla de tres cosas principales:
1.
2.

La vida cristiana es tan evidente como la luz lo es a todos.

Lo que hacemos es la esencia de lo que somos. Por sus frutos los
conoceris; acaso se recogen uvas de los espinos?.
3. El resultado de una vida en luz es tambin inminente: los que me
rodean glorificaran a Dios el Padre celestial.

Qu dicen de ti los que cohabitan contigo, los que estudian contigo, los
que trabajan contigo?
La pastora B, lamento tener que decirlo, crio 4 hijos, siendo ella
un pilar del liderazgo de la iglesia a la que perteneca. ltimamente
estaba sirviendo como pastora de una iglesia. Pero en todo ese
trajn supe de su caso que: 1) el mayor de sus hijos est preso por
trfico de drogas en un pas de Europa; 2) el otro varn est preso
a 20 aos en una de las crceles de nuestro pas, inculpado de
asesinar a alguien; 3) la nica hembra lleg a ejercer la
prostitucin; y 4) el otro hijo varn consume estupefacientes y no
puede hacer gran cosa. Que desgracia no? Cmo es posible
que alguien alumbre afuera, y en su casa haya una ausencia total
de luz, de tal manera que ninguno de los sus hijos glorificaba al
Padre celestial?
Todo esto nos habla del extraordinario plan de Dios con nosotros los
cristianos. Es una gran responsabilidad, pero no hay nada que temer ni que
desconfiar en los brazos de nuestro salvador. Que glorioso es que el Seor
nos haya incluido en su plan. Es como si fuera una red elctrica y nosotros
somos las bombillas que finalmente sacan la potencia que corre por los
cables. Algunos seremos solo bombillas del interior de una casa. Otros de
nosotros los cristianos seremos lmparas de las que alumbran en el camino.
Otros seremos faroles de los que alumbran en un estadio. E inclusive otros
seremos faros que alumbran a los barcos en la noche. Pero no hay forma de
que conectados a la red podamos estar apagados, a menos que la bombilla
est averiada. De cuantas lmenes (candelas) es tu bombilla? O est
apagada? As alumbre la luz de ustedes delante de los hombres
Para que vean vuestras buenas obras
Es decir, no es un simple hablar, sin echar a un lado el poder del testimonio
hablado, que no debe faltar, porque cmo se convertirn si no oyen el
evangelio? Se trata tambin de un vivir.

Estamos hablando de vivir para Dios, segn la palabra de Dios, amando y

sirviendo, con gozo y pasin, a Dios a Su iglesia y a la gente, para la gloria
de Dios.
No es posible ser cristianos de la secreta. Es incompatible ser cristianos
sin testimonio que mostrar y que contar de las grandes cosas que el Seor
ha hecho en nosotros y en otros. Hay que contar a los familiares, amigos y
relacionados, y aun a los desconocidos lo que Dios ha hecho en nosotros.
Debemos mostrar un amor parecido al de Cristo por los dems. La gente
debe ver que no estoy afanado por las cosas de esta vida y punto. Ellos
deben ver que no persigo las riquezas y el afn diario, sino que saco tiempo
especial y sustancial, cada da y cada semana, para compartir con ellos, para
comer con ellos, para hablar con ellos, con Cristo en mi vocabulario y en mi
andar. Ellos deben ver tu devocin a Dios y tu fidelidad a la iglesia de Dios.
Es incongruente con la fe cristiana ser cristianos a escondidas, sin estar
comprometidos con una iglesia local X o Y. Tambin es incompatible con la
vida cristiana andar como los que no tienen esperanza, como si estuvieras
sin Dios y como si solo te importara tu propia vida y tus propios planes.
La santidad, el guardar los mandamientos de Dios, el vivir para el servicio
a Dios y a los dems, la adoracin privada y pblica, la vida de oracin y
ayuno por los dems y las necesidades del mundo no son opcionales, son el
resultado natural a la vida cristiana.
ndele! A vivir como hijos de Dios y no como hijos de las tinieblas.
ndele! A vivir vidas santas.
ndele! A hablarle a todos de Cristo!
PARA LA GLORIA DE DIOS!

EL FIN ES: LA GLORIA DE DIOS

El fin de toda la vida cristiana es glorificar a Dios y gozar de el para siempre.
Pablo se puso en perspectiva a los corintios cuando les dijo: Si, pues,
comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. (1
Corintios 10.31)
Todo es, queramos o no, seamos creyentes o no, para la gloria de Dios a
fin de cuentas. Observe:
5

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo

Jess, 6el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, 7sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; 8y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
9
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, 10para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en

la tierra, y debajo de la tierra; 11y toda lengua confiese que

Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
(Filipenses 2.5-11)
Es decir, al final, todos tendrn que arrodillarse ante la majestad de Cristo,
quieran o no, para la Gloria de Dios el Padre.
As que es mejor obrar en buenos trminos y en reconciliacin con Dios.
l nos est llamando a una participacin activa y voluntaria, en vez de por
Sus fuerzas. Pero cuando se acabe el tiempo, ya en el cielo, o en la tierra o
en el infierno, todos tendrn que dar gloria a Dios, as sea obligado.
Pero el fin ltimo de todo es la gloria de Dios. Queremos ser amigos de
Dios o enemigos? Quieres hacer la voluntad de Dios en buenos trminos?
El llamado de Dios es a hacer todo para la gloria de Dios.
Fjate que el fin de hacer las buenas obras, guardando los mandamientos
de Dios, no es para salvacin, es para glorificar a Dios, nuestro Padre. Es
imposible glorificar a Dios en nuestras vidas antes de la salvacin.

Preguntas
1. Cmo est tu bombilla? Cmo est tu lmpara?
2. Hay algn interruptor que controla tu intensidad, como esos
graduables que venden en la ferretera? Si tienes uno de esos, en
qu grado esta, en 1 o en 10? No desperdicies la potencia de Dios que
te ha sido dad, pues Dios no nos da el Espritu por medida.
3. De igual modo, amigo: andas en luz o en tinieblas? Tienes temor o
te sientes libre de transformar tu estado de oscuridad y convertirte en
luz de Dios? Qu quieres ser, luz o tinieblas?
4. Hay combustible suficiente para todo el que quiera, y es gratuito.
Quieres al Seor, quieres Su Espritu morando en tu vida?

Leccin 14

Un Dios Soberano:
El
porqu de las cosas
Ams 3.3-8
3
Andarn dos juntos si no estuvieren de acuerdo?
4
Rugir el len en la selva, sin haber presa?
5
Caer el ave en lazo sobre la tierra, sin haber cazador? Se levantar el
lazo de la tierra, si no ha atrapado algo?

Se tocar la trompeta (se activar una alarma) en la ciudad, y no se

alborotar el pueblo? HABRA ALGUN MAL EN LA CIUDAD, EL CUAL
JEHOVAH NO HAYA PERPETRADO?
7
PORQUE NO HARA NADA JEHOVAH EL SENOR, SIN QUE REVELE SU
SCRETO A SUS SIERVOS LOS PROFETAS.
8
Si el len ruge, Quin no temer? SI HABLA JEHOVAH EL SEOR, QUIEN
NO PROFETIZARA?
Cito al Pastor Arthur Pink que escribi:
Los hombres imaginan que al Altsimo le mueven los sentimientos, y
no los principios. Suponen que su omnipotencia es una ficcin vaca y
que Satans puede desbaratar Sus designios a su antojo. Creen que si
en realidad l se ha forjado un plan o propsito, ha de parecerse a los
de los hombres, constantemente sujetos a cambio. Declaran
abiertamente que sea el que fuere el poder que posee, ha de ser
restringido, no sea que invada la ciudadela del libre albedro del
hombre y lo reduzca a una mquina. Rebajan la eficacia de la
expiacin, la cual redimi a todos aquellos para los cuales fue hecha,
hasta convertir dicha expiacin en una mera medicina que las almas
enfermas por el pecado pueden tomar si se sienten dispuestos a
ello; y de igual modo desvirtan la obra invisible del Espritu Santo
convirtindola en una simple oferta del evangelio que los pecadores
pueden rechazar a su antojo.[5]
El dios de este siglo no se asemeja al de las escrituras ni siquiera como una
vela se asemeja a la candencia del sol en su pleno apogeo. Desgraciadamente,
la mayora de los plpitos modernos, y el pensamiento aun de la ortodoxia
cristiana, est infectada de esta visin eclipsada de Dios.
Para el grueso de la cristiandad misma, el dios que ellos conciben es una
postalita fcilmente removible por los caprichos de sus criaturas. Pero nuestro
texto nos muestra a un Dios absolutamente soberano, absolutamente supremo,
no slo sobre el bien, sino tambin sobre el mal.
El Dios de la Biblia es uno en cuyas manos descansa el corazn de los reyes
(Proverbios 21.1), inclinndolo a lo que l quiere. El Dios de la Biblia no es uno
con un simple poder milagrero, que de vez en cuando puede sanar y echar fuera
demonios, sino tambin para crear, salvar, matar, y para enfermar y destruir
(Gnesis 1.1; Juan 7:36-39; Mateo 10.28).
Nuestro Dios, hermanos, no es una postalita ni una caricatura, es un
soberano absoluto y con un plan perfecto el cual nada ni nadie puede
frustrar. A Dios nada le toma por sorpresa, de la misma manera que nadie le
puede tomar el pelo, pues l no puede ser burlado.
En ltima instancia, una abrumadora mayora de creyentes piensa que el
Diablo y las fuerzas del mal batallan contra Dios. Satans y sus demonios
son seres sper-poderosos, con fuerzas mayores que las de los hombres.
Pero es necesario que sepas que no hay una batalla entre Dios y Satans,
como lo plante Zoroastro. Tampoco existe una alianza entre las fuerzas de

la luz y las de las tinieblas como lo propone el Taosmo en su yin-yang,

donde se expone que hay un equilibrio entre las fuerzas del bien y del mal.
No. Satans, los demonios, los malvados, y cualquier fuerza maligna no
compiten contra Dios, estn sujetas. Los que experimentamos ciertos
grados de lucha contra las fuerzas del mal somos los hombres. Pero el Dios
soberano no solo est en control de todas las fuerzas benignas y malignas
que pueda haber en el universo, las establece.
Usted puede descansar seguro y segura en el control absoluto de Dios
sobre todo lo existente, sea bueno o sea malo. Quisimos exponer esta
doctrina aqu para consuelo de su alma estimado hermano en Cristo. No
habr ninguna victoria final para los malignos. Nuestro capitn, el Seor
Jess, el Len de la tribu de Jud, el Soberano de las naciones, el Rey de
reyes y Seor de Seores ya venci. Y aunque la muerte y el infierno aun
causan estragos en la raza humana, no prevalecern, y el postrer estado que
ser destruido ser la muerte misma, nada ms y nada menos que con la
victoria.
El Soberano que en apocalipsis se muestra que sali venciendo y para
vencer no necesita luchar cuerpo a cuerpo con los batallones del mal, el
simplemente dir la palabra y listo. La espada que sale de su boca, que es
su palabra poderosa, ser ms que suficiente para vencer a los ejrcitos
congregados de todas las fuerzas del mal en la ltima batalla en pro de la
victoria absoluta de los creyentes.
Cul es tu Dios, el de la Biblia, el de la cristiandad moderna, el de tu
propia concepcin o el de este siglo?

GENERALIDADES SOBRE EL TEXTO CITADO

Ams es uno de esos libros toscos de la

Biblia en virtud de la cultura de quien lo
escribi, a saber, Ams, un pastor de Tecoa
(1.1), una pequea villa a 16 km al sur de
Jerusaln[6] (especficamente un boyero y
recogedor de higos -7.14). Es decir, que l no
era ni profeta ni de la casta proftica de Israel
(4.14), ms bien un campesino agricultor. Con
ello se ilustra perfectamente el punto que
aflora en nuestro pasaje, es decir que Dios
es soberano para obrar como, cuando, donde
y con quien quiera.

Estas profecas fueron dadas a Ams en das de Uzas, rey de Jerusaln,

al mismo tiempo que Jeroboam, hijo de Jos, era rey de Israel. Alrededor de
mediados del S. VIII, unas tres dcadas antes de la destruccin de Israel por
los asirios. Su mensaje fue casi exclusivo para el norte (Israel). Se trata del
mismo tiempo en que Isaas comienza su largo ministerio proftico en
Jerusaln.

El tema general de Ams es la abundante

misericordia y el inminente juicio del Dios
supremo y soberano, quien amando a Israel
procur de muchas formas y con muchos
avisos claros prevenir, no el castigo sino la
destruccin de la amada Israel. Sin embargo,
Israel nunca quiso arrepentirse a pesar de los
llamados de Dios a travs de sus profetas y
sus suficientes juicios parciales.
Una mirada general al libro aparentara que
el Dios presente en los escritos de Ams no
es ni supremo ni soberano, ya que
aparentemente est sujeto a la voluntad de
sus criaturas, especialmente de los hombres.
Sin embargo, esta manera de proceder de
Dios no sepulta ni su supremaca, ni su
soberana, por el contrario las establece, que
es nuestro tema en esta ocasin.
LA SOBERANIA DE DIOS
Claramente vemos en las escrituras, consideradas como un todo, que al
Dios soberano le ha parecido bien salvar una multitud de hombres de entre
los perdidos, de todas las tribus, razas, lenguas, etc. Y que en el libre
ejercicio de sus atribuciones propias ha diseado tanto los medios como la
forma para lograr dichos propsitos, a saber, el sacrificio de su propio Hijo.
Esa realidad histrica, encarnada en el tiempo y el espacio, corresponde al

ms grande don del soberano Dios a los hombres. Deberamos por ello
aprovechar tal regalo de Dios por la fe.
Hay que recordar aqu que lo que debera acontecer al pecador,
inmediatamente despus de sus transgresiones, es la destruccin eterna (la
muerte eterna), lo cual no cambiara nada en Dios. Sin embargo, la soberana
de Dios no elimina sus atributos, y la finalidad de la soberana de Dios no es
mostrarnos a un dspota indiscriminado, sino a un Dios clemente y
misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, condescendiente
con los hombres, que no quiere que nadie se pierda, sino que todos
procedamos al arrepentimiento (2 Pedro 3.9; 1 Timoteo 2.4; Juan 3,16). Un
Dios que no quiere la muerte del impo (Ezequiel 18.23, 32; 33.11), ni desea
castigar al pecador. Esto no excluye ni deforma su soberana.
La misma revelacin de Dios nos muestra a uno supremo, infinito y
absoluto quien en el libre ejercicio de su soberana se ha propuesto escoger,
llamar y salvar a una multitud incontable de entre los hijos de los hombres, y
de toda la historia comn; y en dicho ejercicio nos ha dejado saber su
proceder, a saber, uno de amor, gracia y misericordia (ver Apocalipsis 7.9-17;
Juan 3.16). Su forma de salvar nos muestra a un Ser Personal y Supremo
que procura la diplomacia, o la va de la comunicacin y el acurdo, como
proceder general, iluminando y atrayendo por su Espritu a sus criaturas
racionales (los hombres), antes de usar su fuerza de quebrantamiento, lo
cual a menudo hace, en ltima instancia, de ser necesario para lograr lo que
se ha propuesto. El gran poder de Dios est involucrado tanto en la va
diplomtica de Dios para atraer a sus escogidos, como en el empleo de su
fuerza quebrantadora (ver Efesios 2.14-22). Lo que nunca debe perderse de
vista en todo esto es que el objetivo, el foco, no son las criaturas sino Dios
mismo, a saber, la manifestacin de su gloria (Efesios 1.3-10). El saber y
aceptar voluntariamente todo esto genera un gran gozo en sus criaturas
racionales.
Todo el operar de Dios hacia los hombres nos muestra, a grueso modo,
su propsito, a saber, llevar al universo a la perfeccin, a pesar de los
desafueros de sus criaturas racionales (Efesios 1.10).
As que, entendiendo que, como la define Arthur Pink: la soberana de
Dios es el libre ejercicio de su supremaca[7]. Y su supremaca no es ms
que el control absoluto de Dios sobre todo el universo y sus componentes,
es decir, sobre Su creacin toda. Podemos entonces mirar lo reconfortante,
alentador y motivador que es esta doctrina.
Su soberana no es asaltada ni por el mal, ni por el libre albedro, ni por
el diablo, ni por nada, ni nadie. No hay ninguna cosa creada que persuada a
Dios a no llevar sus planes y propsitos eternos a cabo. Pablo se lo deja
saber a los hermanos, en su carta a los Romanos, que nada nos podr
separar de su amor de Dios que es en Cristo. Gloria a Dios, nada! En
nuestro mundo se piensa que un Dios as solo poseera un grupo de robot a
su disposicin, pero nuestro tema procura tambin demostrar que a pesar
de esa realidad de Dios, en su ejercicio soberano procura razonar y entrar a
cuentas con los hombres (Isaas 2.18).
A resumidas cuantas:

Dios es soberano.
Se ha propuesto salvar a mucho pueblo.
Utiliza todos los medios de su diplomacia para atraernos hacia S. Es
decir: nos habla, nos ilumina el corazn, disipando las tinieblas, nos
convence, todo lo cual sabemos es la obra de su Espritu en los
hombres.
Pero si es necesario utiliza su poder quebrantador, para llevar a cabo
su plan con cada individuo, con un grupo, con una nacin, con su
iglesia, etc., lo utilizar.

Esto es soberana. Y esta doctrina es consoladora y reconfortante porque

nos deja ver que claramente Dios salvar a sus escogidos, a pesar de
nuestra propia voluntad y nuestra ms feroz resistencia a la divinidad (ver
Efesios 1.3-14). Fueron las palabras de nimo quizs ms poderosas que
utiliz Pablo cuando escribi en Romanos 8: Ni lo alto, ni lo profundo; ni
ngeles, ni principados; ni lo presente, ni lo porvenir nada nos podr
separar del amor de Dios que es en Cristo Jesus, Seor nuestro.
A modo de consejo: te es mejor venir sin resistencia a Dios, si l te
llama, te es mejor dejarte amarrar por sus cuerdas de amor, que esperar el
uso del palo de Dios.
Buenas nuevas en todo esto: si Dios se propuso salvarte, aunque sea sin
cabeza, vendrs rendido a sus pies en vida. Porque: Si Dios es por nosotros,
quin contra nosotros?
Preguntars, quizs: entonces lo de Dios es obligado?
Respuesta: Si lo quieres poner de ese modo est bien.
Pero no estamos hablando de que Dios nos obliga, sino que l es
supremo y soberano, y nosotros somos criaturas de Dios, sobre las cuales
l tiene no solo dominio, sino derecho soberano.
Un padre bien enfocado y claro sobre la realidad de su niito y del mundo
que lo rodea, procurando este con diligencia lograr un hombre de bien,
hablar con su hijo amorosa y diplomticamente, mientras se pueda, pero si
despus de muchas conversaciones y suficientes advertencias sobre algn
asunto negativo que el nio o el jovencito necesite dejar, no pasa nada.
Despus de agotar todos sus recursos diplomticos, graciosos y amorosos,
el padre irresponsable lleva el nio o el joven donde algn psiclogo o
consejero; pero el padre con los pies sobre la tierra toma el instrumento
de azote y con amor perpetra el azote a su amado hijo (como decimos los
dominicanos: le da una pela, sea con un varejn o con una correa).
Lo quiero ilustrar con un caso de las noticias actuales.
Sucede que hace algunos aos que la Repblica Islmica de Irn ha
estado provocando al Estado de Israel y tanto el gobierno federal de Irn
como el gobierno religioso del Ayatola han estado pronunciando posibles
juicios malintencionados sobre Israel. Ellos estn provocando a Israel para
que esta se convierta en una enemiga obligada de todo el mundo rabe, a la

vez que poder encontrar apoyo de toda la confederacin rabe y de otras

naciones contra Israel.
El asunto es que los representantes de Irn han dicho que estn
decididos a borrar a Israel del mapa geo-poltico. Para ello estn haciendo
esfuerzos acelerados para tener capacidad nuclear, a pesar de tener una
poderosa y bien tecnificada fuerza armada por aire, tierra y mar.
Israel, Estados Unidos y otras naciones han estado procurando la va
diplomtica para hacer desistir a Irn de su programa nuclear, si bien a la
fecha no han logrado nada.
Israel, en vista de los inminentes propsitos de Irn, y a sabiendas de que
la diplomacia de las naciones, las organizaciones y los gobiernos no han
logrado disuadir a Irn de su plan, ya est listo para arremeter por las
fuerzas. Expertos han dicho sobre el particular que el ataque suceder en
cuestin de meses, si no pasa nada diplomticamente aceptable antes.
En cierto modo, es el mismo modo de proceder de Dios para lograr sus
propsitos salvadores. El Dios soberano, en su gran amor y misericordia, as
como su afn de volver a alma humana hacia S, utiliza la va diplomtica,
mientras se pueda, pero llega un momento que utiliza la fuerza, de ser
necesario. La historia de Jons es una ilustracin de tal asunto.
Nuestro texto es enftico declarando la absoluta supremaca de Dios as
como Su absoluta soberana. Oigamos de nuevo:
6

Se tocar la trompeta [se activar una alarma] en la ciudad, y

no se alborotar el pueblo? HABR ALGN MAL EN LA
CIUDAD, EL CUAL JEHOVAH NO HAYA PERPETRADO?
7
PORQUE NO HAR NADA JEHOVAH EL SEOR, SIN QUE
REVELE SU SCRETO A SUS SIERVOS LOS PROFETAS.
8
Si el len ruge, Quin no temer? SI HABLA JEHOVAH EL
SEOR, QUIN NO PROFETIZAR?
Las respuestas a las preguntas aqu establecidas, un recurso retrico muy
propio del idioma Hebreo, tambin se usa con frecuencia en nuestra lengua,
estn condicionadas al contexto y a las declaraciones no retricas provistas
en el mismo pasaje.
Los versos 3 al 5 son el trasfondo inmediato que preguntan:
3

Andarn dos juntos si no estuvieren de acuerdo?

Rugir el len en la selva, sin haber presa?
5
Caer el ave en lazo sobre la tierra, sin haber cazador? Se
levantar el lazo de la tierra, si no ha atrapado algo?
4

Cul es la inminente respuesta a estas preguntas? Claro que no! Claro

que si dos personas no se ponen de acuerdo, aunque sea por una yunta, no
podrn andar juntas! Claro que los leones no rugen sin tener una presa lista
para el almuerzo! Y es imposible que un ave caiga en una trampa que no
existe!
Ahora preguntemos, en el mismo orden, al v.6:

Se dar una alarma de guerra en la ciudad sin que haya pnico del pueblo?
Imposible!, a menos que ese pueblo sea un cementerio.
Pregunta el profeta de nuevo: HABR ALGUN MAL EN LA CIUDAD, EL
CUAL JEHOVAH NO HAYA PERPETRADO? IMPOSIBLE! NADA SUCEDE A
ESCONDIDAS DE DIOS, NADA SORPRENDE A UN DIOS QUE SABE Y QUE
PUEDE TODO!
Dios no solo goza de una posicin privilegiada desde donde puede
observar, sin necesidad de telescopios, todo el universo, es decir, l est en
el cielo, el ms alto cielo, el tercer cielo. Dios adems tiene un ejrcito de
criaturas superiores a su servicio que, si podemos decirlo as, patrullan el
universo, a saber, los ngeles. Pero por sobre todo ello, Dios es
omnisciente, infinito y tiene un plan o propsito eterno el cual ejecuta sobre
el universo y sus criaturas sin ningn tipo de retraso. Oiga estos pasajes
consoladores:
Todos nuestros cabellos estn contados.
(Marcos 10.30).
Ni siquiera un pajarito cae a tierra sin vuestro padre.
(Mateo 10.20)
Quin podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un
pedazo (codo)?
(Mateo 6.27; Lucas 12.25)
Por Jehov son ordenados los pasos del hombre, Y l aprueba
su camino.
(Salmo 37.23; Job 34.31; Proverbios 20.20)
Escchelo (lalo) de nuevo, amado mo:
Como los repartimientos de las aguas, As est el corazn del
rey en la mano de Jehov; A todo lo que quiere lo inclina.
(Proverbios 21.1)
Las declaraciones a continuacin (vv.7, 8), nos confirman el mensaje del
profeta:
7

PORQUE NO HAR NADA JEHOVAH EL SEOR, SIN QUE

REVELE SU SCRETO A SUS SIERVOS LOS PROFETAS.
8
Si el len ruge, Quin no temer? SI HABLA JEHOVAH EL
SEOR, QUIN NO PROFETIZAR?
Estos versos nos muestran la absoluta soberana de Dios, en lo bueno y en
lo malo, en lo agradable y en lo desagradable. En el bien y en el mal. Si
leemos el cap. 4.6-13 de Ams, notaremos que Dios haban enviado una serie

de males a Israel para procurar su arrepentimiento, y nada. Haba enviado

hambruna, sequa, guerra, hasta fuego del cielo, etc., y nada.
Entonces, como Dios tiene propsitos claros con Israel, segn vemos en
los caps. 5-9 del mismo libro, y en el resto de los escritos profticos, excepto
en Jons, as como en el Nuevo Testamento; entonces Dios iba a
dispersarlos por las naciones por mucho tiempo. Los israelitas impos seran
asesinados y maltratados en todas las pocas, etc.
Pero a fin de cuenta Dios se propona redimir a Israel del cautiverio, al fin
de los tiempos, y ponerla como cabeza de naciones, como el gozo de toda la
tierra, como la sede del gobierno fsico del Mesas Prncipe. Quizs con la
Nueva Jerusaln, en vez de la actual; y con el Israel espiritual, ms que con
el Israel fsico. Bsicamente este anuncio proftico es una constante en las
profecas bblicas. Ellos lo llaman el futuro glorioso de Sion, la
restauracin de Israel, etc. La discusin teolgica al respecto ha sido
acalorada despus de Dr. John N. Darby y el Dr. C. I. Scofield (y sus
acrrimos defensores como: Dr. L. S. Chafer, Dr. John Walvoord, Dr. John
MacArthur, Dr. John Hagee, etc.), todos hombres de Dios extraordinarios,
fieles al santo Evangelio.

EL LIBRE EJERCICIO SOBERANO DE DIOS Y SUS SIERVOS

Si hay un asunto alentador y precioso, condescendiente e increble en este
pasaje, y en el contexto general de las escrituras, con relacin a la soberana
de Dios y su libre ejercicio de ella, es que en lo concerniente a sus planes y
propsitos redentores, EL HA DECIDIDO SOBERANAMENTE NO HACER
NADA SIN ANTES ANUNCIAR A SUS SIERVOS LOS PROFETAS LO QUE
HARA. (Ams 3.7)

Este texto no es sino una muestra de la gracia divina, as como

de su gran amor y misericordia. Dios ya estableci que la paga
del pecado es la muerte, que la desobediencia a su ley ser
castigada, que el alma que pecare esa morir, que no dar por
inocente al culpable, etc. Pero soberanamente decidi hacernos
participe, a sus santos, a travs de sus profetas, de sus planes,
as como de los detalles del mismo. Wao! No es Dios un
soberano condescendiente, grandioso, digno de recibir la
alabanza, la gloria, la honra, el honor, la magnificencia, digno de
toda mi adoracin y devocin? Como dice el famoso himno:
Digno de honra, digno de honor,
Digno de toda mi devocin!
Digno de ofrenda trada al altar,

Digno de gloria y de adoracin!

En su amor nos advierte una y otra vez, nos llama a estar a cuentas, nos
invita al arrepentimiento, nos invita a dejar la impiedad, y hasta nos anuncia
en avanzada la forma y la inminencia de su castigo si no nos volvemos a l.
Mire la condescendencia voluntaria de Dios, propia del modelo que el mismo
ha adoptado soberanamente, de anunciar a los hombres, a travs de sus
santos, los profetas (ahora en las escrituras), lo que har:

Cuando la hambruna que enviara a la tierra envi al profeta y

patriarca Jos a Egipto para librar a la raza de un colapso
generalizado.
Cuando iba a destruir el mundo antiguo con agua envi a No,
pregonero de justicia, a anunciar por muchas dcadas continuada, a
su generacin, el mensaje de arrepentimiento.
A Nnive, le envi a Jons.
Antes de la toma y hoyamiento de Israel, envi un sinnmero de
mensajes, profetas y avisos para que dejaran sus caminos torcidos y
se volvieran a l.
Te imaginas la cantidad de pastores, predicadores, misioneros,
amigos, etc., que Dios ha enviado a las naciones para advertir sobre el
inminente juicio de Dios, con lujos de detalles?

Dios ha hecho eso con naciones, con grupos, con iglesias y con individuos.
Apocalipsis 2 y 3 nos muestran el mismo proceder de Dios para procurar el
arrepentimiento de los suyos. A la iglesia de feso del primer siglo, por ejemplo,
le enva a decir a travs de Juan:

Recuerda, por tanto, de donde has cado, y arrepintete, y has las

primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido.

A alguno de ustedes le ha hablado claramente en sermones, y a algunos

hasta en sueos, sobre el arrepentimiento de X o Y prctica ilcita y
pecaminosa, y qu has hecho?
Las profecas, tanto del Antiguo Testamento como las del Nuevo, son ms
que suficientes para que sepamos todo el plan de Dios de las edades.
Especialmente Apocalipsis y Daniel. El claramente anunci a sus profetas
sus planes con detalles.
Sus llamados a la perfeccin y a la santidad de sus criaturas,
mayormente de sus santos, son tan abundantes en las escrituras que a
cualquier lector asiduo le tomara algunos aos hacer una investigacin
exhaustiva en la Biblia al respecto.
Quizs alguien diga: Pero si Dios es tan consecuente: por qu en vez de
enviar un profeta para anunciar el castigo y librar a muchos de tal castigo no
evita el castigo y punto?

Respuesta: Estimado amigo, Dios debe castigar la maldad sin falta. l es

soberano, l es bondadoso, l es todo lo que es, pero tambin es Justo, y
de ninguna manera dar por inocente al culpable (xodo 20.7)
Lo que debemos notar en la historia de Jos, y en la de Jons, por poner
algunos ejemplos, es su gran amor y bondad, as como su gracia y
misericordia, que teniendo que enviarnos al Abismo y al Abdn, a la muerte
y al infierno por nuestros pecados, enva el castigo, pero anuncia con
anterioridad lo que suceder para librar a mucho pueblo.
l tiene que castigar la maldad, pero tambin muestra gracia y
misericordia. Por sus muchas misericordias todava hay humanos en el
planeta.

ALGUNAS REFLEXIONES
La irracionalidad no es buena. Muchos de nosotros sabemos con detalles
cual es la voluntad de Dios para ti en lo marital, lo ministerial, en tu
economa personal, en el manejo del hogar, tus responsabilidades en la
iglesia, etc. Quizs has odo 5, 10, 15 o ms aos de enseanzas y sermones
claros y abundantes en las escrituras Y aun andas en tus propios caminos.
Muchos cristianos aun no diezmas, an hay que visitarte o llamarte para
motivarte a que asistas a las reuniones de la congregacin, y para que
hablar de los llamados al servicio que te ha hecho el soberano en distintas
ocasiones.
SI OYEREIS HOY SU VOZ NO ENDUREZCAIS VUESTROS CORAZONES,
COMO VUESTROS PADRES.
Hebreos 3.7: Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si
oyereis hoy su voz
Hebreos 3.15: entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz,
No endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin.
Hebreos 4.7: otra vez determina un da: Hoy, diciendo
despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si
oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones.
No desprecies la bondad del soberano Dios. No esperes que l enve la
hambruna, la miseria, la destruccin, el palo a tu vida y a tu casa o a tu
iglesia o a tu nacin. Arrepintete y has las primeras obras. Y si no le
conoces, ponte a cuentas con Dios, razona con l. No desprecies su
condescendencia.

Me impresiona sobremanera como el Dios soberano quiere

entrar en razn con el impo y el pecador como registra Isaas:

Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros

pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana. Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la
tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a
espada; porque la boca de Jehov lo ha dicho.
(Isaas 1.18-20)
Ya que l no quiere la muerte del impo le enva mensajeros, profetas, le
permite tener su palabra en su lengua, en papel, electrnica y en audio. Y as
Dios en su infinita misericordia escoge a hombres de Dios para seguir
proclamando este glorioso mensaje de Su evangelio eterno, a pesar de que
sabe que no le van a or. Creo que una aplicacin obligada en este tema es el
aliento a la confianza, como dice la Escritura:
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu
beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan
todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis
necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas.
(Mat 6.31-33)
Hermanos y amigos, se lo confieso, que bueno que el soberano no soy yo.
Yo no tendra tanta longanimidad ni paciencia para soportar los desafueros
de los dems. Si yo fuera el soberano posiblemente me habra eliminado a
m mismo hace mucho. Pero no soy yo, ni eres t, ni un ngel, es el Padre
Dios.
No humanices a Dios, l no es como tu ni como yo. El sigue siendo
soberano. Procura tu arrepentimiento, no busques su ltigo, rndete a su
misericordia.
Algunas preguntas:
1.

Sabas que el Dios de la Biblia tiene tal control sobre el bien y el

mal?
2. Quin crees que a fin de cuentas termine controlando tu vida?
3. Tiene Dios control sobre lo bueno y lo malo?
4. Crees que es mejor rendirnos voluntariamente al Seoro de Cristo?

Leccin 15
El Servicio (Ministerio) Cristiano: Una seal
de madurez y realizacin cristiana
GENERALIDADES
Estimado hermano y/o amigo, al concluir este tratado puedes darte cuenta
que hemos arribado a un punto de anlisis serio sobre la razn prctica de
ser de la vida cristiana en esta vida presente.
El objetivo prctico final de la obra salvadora de Dios en los corazones de
los hombres no es la vida eterna en el cielo. Mientras aguardamos la
esperanza bienaventurada como la llama Pablo, hay algunas cosas que
debemos hacer que consuman la obra de Dios en la tierra.
Habiendo nosotros considerado las siguientes verdades o doctrinas:
1. Analizamos la realidad de Dios, y aunque no utilizamos argumentos
apologticos en nuestra consideracin, a lo menos introdujimos
nuestro escrito con algunas razones netamente bblicas que definen la
persona, la naturaleza, el carcter y la singularidad del Ser Supremo,
Dios. La frmula que usamos es netamente teolgica y fundamental, si
bien atiborrada del pensamiento bblico en cada lnea.
2. Tambin vimos algunas consideraciones sobre la revelacin especial
de Dios, a saber, la Santa Biblia. Discurrimos sobre dos aspectos
bsicos que porta la Biblia por s misma si resulta en verdad ser la
Palabra de Dios como creemos, es decir, su autoridad y su
confiabilidad. Nos aferramos a la consideracin interna de la Biblia
respecto de s misma. Establecimos que si algo quiere dejar en claro
la Biblia es que ella es la palabra de Dios. La frmula Bblica
demostrativa y argumentativa de tal verdad aparece, literalmente, ms
de 4,000 veces en el texto sagrado. Pero de manera prctica, el
cumplimiento de sus proyecciones, al pie de la letra, es tan
extraordinario que sera una necedad pasar por alto la Biblia como lo
que ella auto establece que es en verdad, la Santa y Bendita Palabra

3.

4.

5.

6.

7.

de Dios, viva y eficaz, cortante y penetrante que cambia la vida de sus

adherentes.
En tercer lugar concentramos nuestra discursiva en lo que tiene que
ver con la doctrina del hombre, el problema moral, y por tanto,
prctico de todo ser humano, el pecado. La Biblia es el nico
documento en su clase que da en el clavo en la realidad del hombre. El
problema por el cual el hombre es tan impredecible en su toma de
decisiones, tan corrupto en sus prcticas, tan rebelde, tan
inconsistente en sus acciones, etc., es nada ms y nada menos que el
pecado.
Luego trajimos a colacin la doctrina fundamental de la segunda persona
de la Divinidad, a saber, Jesucristo. Dijimos en esencia que l es Dios
encarnado, y como tal, la nica provisin eficaz y suficiente al problema
de todo hombre (el pecado).
Luego hablamos sobre la fe salvadora, que es el vehculo o el nico
medio mediante el cual nos podemos acercar a la divinidad, aun
estando en el estado de despilfarre moral y completa ruina en que nos
ha dejado el pecado. La fe, no obstante, no es algo procedente del
interior del hombre, que no tiene nada bueno en s mismo, es ms bien
una gracia provista por la divinidad a los hombres.
Y despus de esbozar la fe salvadora, la del Evangelio, entonces
trajimos a vuestra consideracin el nico instrumento o herramienta
provista por la divinidad para engendrar la fe en el hombre, a saber el
Santo Evangelio de Jesucristo. Sin Dios no hay creacin, no hay seres
humanos, no habra Biblia ni nada. Sin esa bendita palabra de Dios no
habra evangelio, ni sabramos nada verdadero y concreto sobre
Jesucristo. Sin Jesucristo no hay fe. Sin fe en Jesucristo, el de la
Biblia, no habra ninguna posibilidad de encontrar paz con Dios. Sin
hacer las paces con Dios permaneceramos muertos en nuestros
delitos y pecados y heredaramos nada ms y nada menos que el
horroroso inferno que albergar a las criaturas racionales en eterna
corrupcin, maldicin y desgracia.
Luego abordamos varias doctrinas prcticas que conciernen a la vida
y a la piedad. E l primer asunto prctico y conveniente que resulta de
considerar todo lo antes expuesto, a sazn de la gracia divina, es el
arrepentimiento para vida. El arrepentimiento, que es fruto de haber
odo el evangelio de la gracia de Dios y haber sido objetos de la
benevolencia de Dios como receptores de Su don (la fe), entonces
recibimos el regalo de la vida eterna, que tiene lugar de manera
prctica, individual y personal, indefectiblemente despus (o como
resultado) de haber odo y credo en el evangelio, en la palabra de
verdad (Efesios 1.13).
A este punto el imputado ya es una nueva criatura, ha sido
regenerado, ha nacido del agua y del Espritu (Juan 3.3, 5; 4.14), goza
de una nueva creacin del orden espiritual; si bien permanece tambin
en l su vieja naturaleza, que entonces pasa a batallar continuamente
con la nueva vida espiritual (Colosenses 3.5-17). As que si usted ha

credo al evangelio de Jesucristo (no conforme a usted, sino conforme

a las escrituras 1 Corintios 15:1, 2), entonces, sin duda alguna, usted
ha sido regenerado, transformado, salvado por la gracia de Dios.
8. Ese estado regenerado debe certificarse delante de Dios y delante de
los hombres mediante el bautismo. El bautismo, del cual hablamos
ampliamente en la leccin 8, es la seal visible del arrepentimiento. Al
momento del bautismo la persona que ha credo ya ha sido
regenerada o salvada por la gracia de Dios. El bautismo es como la
firma de un certificado. Cuando usted va a buscar el certificado de
nacimiento de un nio, es porque ha nacido, o el certificado de bodas,
es porque ya se ha casado. El bautismo en s mismo no salva, es la
primera respuesta prctica de obediencia del creyente.
Ya se bautiz Ud.? Si ha credo y no se ha bautizado, no est
siendo obediente al Seor que por gracia (de gratis, como un regalo
invaluable) tuvo a bien salvarle. Esta razn, y ninguna otra, es aquella
por la que afirmamos que el bautismo bblico, no el de los hombres, es
exclusivamente para personas que han credo, y solo para ellos.
9. Despus de haber abordado las dos doctrinas prcticas anteriores,
continuamos con la doctrina de la iglesia y la razn obligada
necesidad de que los regenerados, los salvos por el evangelio de la
gracia, es decir, usted, pertenezca a una iglesia local. Es un plan
perfecto, y no se queda en lo terico y areo, aterriza en la prctica y
transmite propsitos exuberantes y extraordinarios a la vida de sus
poseedores.
La realidad es que si usted ha sido salvo, indefectiblemente debe
pertenecer a la santa iglesia de Cristo en una congregacin local. La
iglesia verdadera, la bblica, fue proyectada por nuestro Seor
Jesucristo, y materializada luego de su ascensin al cielo por el
Consolador (el Espritu Santo), a travs del trabajo inicial de los
apstoles y profetas, quienes pusieron el nico fundamente verdadero
y confiable (Efesios 2.20). A saber, ese fundamento es la Roca Eterna,
el Fiel y Verdadero, la Piedra Angular que desecharon los edificadores,
es decir, Cristo. Jesucristo es a su vez la nica cabeza de su amada
iglesia (Colosenses 1.18; Efesios 1.22, 23).
10. Sobre tal base, el propsito final de toda la vida cristiana es vivir para
la gloria de Dios. De tal manera, que todo lo que hagamos, as
comamos o bebamos, o hagamos cualquier otra cosa, aun en la
intimidad, debe ser para la gloria de Dios. Y su gloria es reflejada en
nosotros, como si fusemos lmparas, en nuestras buenas obras.
Sin considerar el resto de las doctrinas prcticas, y su corolario que es la
consideracin de la soberana absoluta del Dios en el que hemos credo, no
nos queda ms que explicar, en breves lneas, el propsito prctico de la
vida presente del creyente, mediante el cual le da gloria a su Salvador.

LA OBRA DEL SERVICIO CRISTIANO

Sin dudas la salvacin es una iniciativa de Dios, de principio a fin, creo que
ya lo habr podido notar a este punto. Esa salvacin es el fruto de la gracia
de Dios, de ese don inmerecido de Dios (Efesios 2.8, 9), que se nos ha
mostrado as:
1. Dios nos cre buenos, rectos y perfectos.
2. Voluntariamente camos en desgracia por desobedecer a Dios,
habiendo sido expuestos a la tentacin del diablo.
3. El Seor comienza a condescender y a llevar su plan salvador a cabo,
el cual haba planeado en la eternidad:
a. Establece un pacto de gracia
b. Escoge hombres y los capacita en el tiempo (los santos profetas)
c. Revela progresivamente su palabra (que encontramos en la santa
Biblia)
d. Escoge a gentes insignificantes a travs de las cuales ha de forjar
una gran nacin que habitar en un lugar geogrfico especfico, en
una tiempo especfico en la historia
e. Promete un Salvador (al Cristo, al Mesas)
f. Cumple su promesa enviando al Salvador que haba prometido
g. Extiende las puertas de la gracia, mediante el evangelio de
Jesucristo
h. Enva su Espritu
i. Crea su iglesia
j. Da dones a los hombres para que sean ministros de su gracia
k. Expande su reino a todas las naciones
As que, mire como Dios ha arreglado ese perfecto plan de gracia, que se
haba propuesto en s mismo, para su propia gloria.
1

Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en

vuestros delitos y pecados 8Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no
por obras, para que nadie se glore. 10Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
(Efesios 2.1, 8-10)
En este pasaje se concentra lo que aqu queremos mayormente dejar por
sentado.
Fjese que fue Dios quien nos salv. Queda fuera de toda duda que el
plan es exclusivamente divino, sin ninguna sugerencia de ningn hombre,
en ninguna poca.
Fjese que nuestro problema funesto, era peor que de gravedad,
estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. Pero Dios nos am, en la

eternidad pasada. Estableci un pacto de gracia, de carcter incondicional.

Prometi un Salvador, que es Cristo el Seor. Envi al Salvador. Envi su
Espritu. Todo normado en su santa revelacin. Nada escapa a su plan, dado
a conocer abundantemente a los hijos de los hombres en las Sagradas
Escrituras.
Ese plan salvador perfecto requera la fe de los que habran de gozar de
tal gracia inmerecida. Pero el problema de los receptores era desgraciado y
no tenan fe. Entonces Dios condesciende, al ver que tampoco tienen fe,
pues no gozaban de ningn bien espiritual, y les enva Su Evangelio y su
Espritu, resucita a aquellos que son objetos de su gracia, plan, amor y les
da su Espritu quien a su vez les imparte Su don de la fe mediante la cual son
habilitados para creer en Dios.
As como Cristo es un don de Dios, las Escrituras tambin, su Espritu
tambin, la Fe salvadora tambin. En suma, todo es de l, por El y para El.
Pero fjese el propsito material presente. Ya dijimos que era glorificar a
Dios. Pero a Dios se glorifica, fjese, mediante un hacer. Tanto Mateo 5.14-17
como nuestro pasaje aseveran que Dios es glorificado mediante nuestras
buenas obras, obras de amor y misericordia. El Padre es glorificado en este
asunto que es el objeto material de su plan para los santos mientras
aguardamos la regeneracin de nuestros cuerpos. Fjese:
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. (v.10).
El oficio para el cual nos regeneraron fue para andar en buenas obras, las
que en su plan Dios prepar de antemano. Esas obras de bien y misericordia
se enfocan en llevar el Evangelio de Cristo a los perdidos y servir a los
santos.
l ha dotado a sus hijos para que eventualmente todos hagamos la obra
del servicio (ministerio). Mire como lo expres el Espritu:
11

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a

otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, 13hasta que todos lleguemos a
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo; 14para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas
del error, 15sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16de quien todo
el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.

(Efesios 4.11-16)
Note usted, estimado, el glorioso y extraordinario plan de Dios para su vida
como cristiano. Es simple y llanamente perfecto. No le falta nada. Dios lo
ha salvado para que usted haga buenas obras, que el prepar de antemano.
Al usted hacer las buenas obras, Dios es glorificado.
El plan salvador de Dios es tan completo y perfecto que ha provisto el
programa completo a seguir. Despus de haber acabado su obra, habiendo
vencido la muerte en victoria, mediante Su resurreccin de entre los
muertos, entonces:
1. dio dones a los hombres
2. Constituye profetas y apstoles (que pusieron el fundamento, Efesios
2.20; 4.11)
3. dio evangelistas y pastores (que continan el pregn de modo
especial)
4. con miras que usted sea entrenado en todo
Dele una miradita al manual (el instructivo divino):
16

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,

para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 17a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.
(2 Timoteo 3.16, 17)
Pregunto aqu:
1. Cul es el instructivo de Dios para perfeccionar a sus santos?
2. Necesitamos alguna otra cosa en el plan para llegar al grado
de madurez que Dios espera de nosotros?
3. Qu es servir (ministrar)?
4. Est usted satisfecho con el plan de Dios?___
5. Cul es su parte en esta gran empresa del ministerio?
6. Cules son sus buenas obras?
7. Cunto est usted aportando a esta gran empresa salvadora?
Hagamos ahora un breve anlisis del ministerio en las Escrituras.
Qu es un ministro?
Para poder entender lo que significa ser un ministro, debemos definir lo que
es el ministerio.
Cuando Pablo escribi a Timoteo sobre el ministerio que l haba
recibido, l se enfoc tanto en el carcter que debe tener el ministro, como
en el trabajo que deba desempear.
Tengo que decir que las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito, las cuales son
bastantes conocidas como cartas pastorales, son una especie de tesis

apostlica inspirada sobre el ministro cristiano. As que, mi esfuerzo estar

enfocado en estas tres cartas especiales, quiero decir, ellas han de modelar
esta pltica. Pero en procura de tener una lista de recursos ms amplia para
este estudio, con miras a demostrar mi tesis.
La palabra ministro en nuestro lenguaje procede de una raz griega:

1. uperetes

(lit. sirvientes o esclavos), originalmente en el

contexto de los esclavos que servan como remeros en las
embarcaciones antiguas

2. diakonos

(lit. sirviente o servidor), originalmente en el

contexto de servir en las mesas de sus amos.

3. latreio (lit. adorar, inclinarse en frente de su amo o seor).

Cada una de las palabras arriba es muy comn en las Escrituras y se tienden
a traducir indistintamente, en las versiones hispanas del NT.

Siervo (y su plural) aparece1005 veces en 875

versculos en la RVR60 y con ms de 150 ocurrencias
solo en el NT. El verbo servir (con sus variantes) aparece
unas 325 veces en la RVR60. Y la palabra servicio
aparece 83 veces en la misma versin. El pastor John
MacArthur Jr. demuestra en su libro: Esclavos, que
traducir uperetes solo como siervo o ministro es una
degeneracin de la fuerza del original que solo admite ser
traducido como esclavo.
Ministro (y su plural) aparece 90 en la Biblia RVR60, y
prcticamente la mitad ocurren en el Nuevo Testamento. Del mismo modo, la
palabra ministerio aparece 66 veces, casi todas en el Nuevo Testamento.
Todas las traducciones en el NT proceden de la palabra griega diakonia y
sus variantes (diakonia, diakonon, etc.). Diakonia es la misma palabra
y raz que tradujimos como dicono. Dicono y diaconado aparecen cinco
veces en la RV (todas en 1 Timoteo 3.8-13 y Filipenses 1.1).
Los trminos relacionados a ministerio aparecen alrededor de 1300
veces.[8]
Como podrs notar, el trmino es muy abundante en la Biblia. Nunca
encontramos el calificativo lder, unas pocas veces encontramos pastor(es) y
obispo(s), y la ms frecuente es anciano(s), pero nunca lder(es). La palabra
que Dios us para calificar a su gente especial, a sus embajadores y
ministros de Su evangelio fue siervos (o esclavos) y ministros. l quera que
ellos le sirvieran. El los llam al ministerio. Un esclavo, siervo, o ministro es
lo que Dios quiere, no lder, y menos en la forma como la mayora de los
escritores actuales, incluso cristianos, lo esbozan.

Dios nunca llam a sus obreros mi lder sino mi esclavo, mi siervo.

Esclavo, siervo y ministro son trminos que apelan al carcter del hombre
de Dios. Lder, que es el calificativo ms usado hoy da para referirse al
ministro u obrero cristiano, podra ser solo una de las caractersticas del
ministro cristiano, y siguiendo el ejemplo trazado en nuestro texto Magno,
no todos los ministros bblicos fueron necesariamente lderes, a lo menos
atendiendo al trmino como lo describimos aceptadamente hoy da (mire a
No, Jeremas, Ezequiel, y muchos otros ministros santos de Dios).
Moiss fue un lder, el dirigi o guio al pueblo de Dios desde Egipto hasta
las fronteras de Canan, sin embargo Dios lo llam, consistentemente mi
siervo.
En nuestra humanidad odiamos ser llamados esclavos o sirvientes. Esa
es la razn por la cual pensamos que ministro no tiene nada que ver con
esclavo o siervo (en nuestro subconsciente). En hebreo, griego y varias
otras lenguas antiguas, la palabra ministro es sinnimo de sirviente y
esclavo. Bsicamente rechazamos la idea de ser un sirviente o esclavo.[9] La
palabra que comnmente preferimos en relacin a alguien con autoridad es
la palabra ministro. Como humanos, la palabra que preferimos es lderes
(queriendo significar que se tiene dominio o control sobre otros), en vez de
siervos o esclavos. Preferimos la palabra manager o administrador, que era
una especie de siervo en el contexto Bblico, pero para nosotros significa
jefe, oficial, ejecutivo, alguien en control del grupo o de la
organizacin. La palabra bblica que tradujimos como administrador, en el
idioma original era un amo de llaves, o amo de casa (gr. oikonomoi).
Preferimos Mateo 24.45: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al
cual puso su seor sobre su casa para que les d el alimento a tiempo?, en
vez de Lucas 17.10: As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que
os ha sido ordenado, decid: Siervos (esclavos) intiles somos, pues lo que
debamos hacer, hicimos. Amamos ms a Mateo 24.47: De cierto os digo
que sobre todos sus bienes le pondr, que a Mateo 24.46: Bienaventurado
aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. Nosotros
sencillamente rehusamos ser siervos, diconos o esclavos. Detestamos la
humillacin. Odiamos poner nuestras rodillas, manos y cara en el polvo;
mejor queremos levantar nuestras manos y rostros arriba en seal de
victoria. Es decir, preferimos 1 Timoteo 2:8: Quiero, pues, que los hombres
oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda, en vez de
Marcos 5:22: Y vino uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo; y
luego que le vio, se postr a sus pies.
Nos encanta cuando la Biblia dice que los ancianos gobiernen (gr.
gubernontas) bien, o gobiernen bien sus casas, o que debemos gobernar la
iglesia (p. ej., 1 Timoteo 4.3, 12). Consideramos estas palabras como de
suma importancia, a la vez que a veces no prestamos atencin a las palabras
que Dios us para describir el carcter de sus ministros (siervos, esclavos,
amos de llaves, ministros).
La palabra lder solo aparece una vez en la KJV (corresponde a la palabra
gua en la RV60), Mateo 15.14: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el
ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoy.. El verbo guiar (liderar en

ingls), y sus variantes, solo aparecen 11 veces en el NT (y poco ms de 40

veces en la Biblia entera) y de las veces que ocurre en sentido positivo, una
gran parte es una referencia al Seor Dios.
La palabra dirigente (y sus variantes), que en la RV se traduce
generalmente como gobernante, en la KJV aparece 155 veces.
El don o la habilidad de guiar (liderar), o de gobernar o de administrar es
comn en la Biblia; y sin embargo, este es presentado como una de las
habilidades, regalos o virtudes de un hombre de Dios (ministro, siervo,
pastor, anciano, obispo, etc.). Dicha habilidad no describe el carcter de
un ministro del Evangelio; es solo uno de sus dones. Por lo que hay que ser
cuidadoso con confusiones como estas, pues no debemos enfocarnos en
las caractersticas individuales, para que esta domine sobre las dems, sino
en el todo para ser ntegros. Ministrar no es una de las ocupaciones del
lder del Seor, guiar o liderar ha de ser uno de los oficios que el ministro
o siervo de Dios ejerce. No todos los ministros del Seor necesariamente
lideran (o guan) al pueblo de Dios. Guiar es una de las habilidades del
pastor, ministro, anciano, etc. (muchos profetas y predicadores no fueron
seguidos, algunos no tuvieron ni un seguidorp.ej.: Jeremas, Ezequiel, etc.),
independientemente de que fueron dotados o no con dicha habilidad o
caracterstica. Servir no es una de las habilidades del lder del Seor; por
el contrario, liderar es (o puede ser) una de las caractersticas del hombre de
Dios (un ministro del Seor, un siervo del Seor).
La mayor responsabilidad de un hombre de Dios es servir al Seor
fielmente. La mayor responsabilidad de un ministro, pastor, anciano,
dicono, obrero es servirle a l. Su llamamiento en el da del juicio del

bien, buen siervo (esclavo) y fiel.

Seor ser:
Servir
es el oficio que fuimos llamados a ejercer. Fidelidad es la manera como
debemos servir. La Gloria del Rey es el fin ltimo de nuestro oficio. La
fidelidad es el reflejo del carcter del siervo del Seor (fidelidad, lealtad,
integridad).

Una descripcin bblica de la palabra ministerio

1 Pedro 4.10-11
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como
buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre
conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por
Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Amn.
En este pasaje bblico, ministrar significa: poner todas las habilidades que
Dios da al servicio (ministrar) de los dems, para Su gloria, a travs de
Jesucristo.

1 Corintios 4.1, 2
As, pues, tngannos los hombres por servidores [gr. uperetas, lit.
esclavos)] de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien,
se requiere de los administradores [gr. oiconmois, lit. amo de llaves] que
cada uno sea hallado fiel. (Compare Lucas 2.42)
Acorde a este pasaje bblico, ministrar es: administrar los misterios del
Seor siendo fieles.
Este verso, implcitamente, nos dice que el Juez que evaluar la calidad
del servicio del esclavo como amo de llaves de los misterios de su reino (a
saber, el evangelio comp. Efesios 3.1-7; 1 Timoteo 3.16), es el Seor o Amo
mismo, es decir, Jesucristo.
Mateo 25.44-46
Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te
servimos?Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en
cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo
hicisteis.E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
En este pasaje, y su contexto, ministrar (o servir) simplemente significa:
servir a los dems a los hijos de Dios, a saber, creyentes, como si lo
estuviramos haciendo a Cristo mismo. El Dr. Litfin hace notar que los
pequeitos no son la gente en general, sino las hijos de Dios, por eso los
llama sus pequeos. No todos los hombres del planeta son sus pequeos
(25.40), aunque el bien debe hacerse a todos (dijo Pablo), pero enfatiz que
mayormente a los de la fe.
Note tambin el juicio, ahora explcito siendo dirigido por el Seor, que
proyectamos en la reflexin del pasaje de 1 Corintios 4.1-2.
Hacer todo lo que debemos hacer a sabiendas de que es a Cristo a quien
le estamos sirviendo y no a los hombres en ltima instancia: es por eso que
todo cuanto hagamos debe ser hecho para la gloria de Dios. Mateo 5.14-16
amplifica esta idea.

Acorde a las Escrituras, podemos concluir que una declaracin

consensuada sobre ministrarservir es:
Usar todos nuestros dones (los que Dios nos dio) a favor de los que padecen
necesidad, atendiendo primero a los de la familia de la fe, incluso si se trata
de predicar y ensear la palabra de Dios (administrar los misterios de Dios),
recordando que Cristo es el Amo a quien sus ministros cara a cara, en el

juicio final, daremos cuenta o rendiremos informe de cual o cuales fueron

nuestros motivos y metas al hacer esas obras del servicio.
Todas nuestras obras deben ser hechas entendiendo que:
1) Cristo fue quien nos dio los dones o habilidades mediante las cuales
servimos (Efesios 4.8-14; Santiago 1.17; 1 Corintios 4.7; Job 1:21)
2) El fin ltimo es que todo debe ser hecho para la Gloria de Dios (1
Corintios 10.31; Colosenses 3.17)
En la tradicin cristiana, ministrar significa diferentes cosas:

En el protestantismo clsico: un ministro es alguien autorizado a

ejercer una funcin religiosa en la Iglesia del Seor.
En la Iglesia Catlica: un ministro es el superior en ciertas rdenes.
En la Biblia: ministrar es servir a las necesidades de los dems, suplir
necesidades, suplir los medios que llenarn las necesidades, llenar,
etc., para la Gloria de Dios.

En la fe cristiana bblica, sabemos que Dios no necesita nada de nadie, pues

l es el mismo que era antes de la creacin, y que por tanto todo lo que se ha
de hacer no es a favor de Dios sino de sus criaturas, pero acorde a su
protocolo, normas y ordenanzas, incluyendo la motivacin que es un reflejo
del carcter del servidor, esclavo o ministro. El sello es este: por cuanto lo
hiciste (serviste) a uno de estos mis pequeitos, a m lo hiciste. (Mateo
25.40)
No debemos dejar pasar la oportunidad para comunicar aqu que el nico
elemento de juicio concreto en el evangelio es haber servido a Sus
pequeos, como si estuviramos viendo a Cristo en ese o esos
necesitados. Mateo 25 es el nico pasaje que define cules son las obras de
los hombres que van a ser juzgadas, por nombre, para que el creyente fiel
sepa qu es lo que le van a preguntar en el juicio, y para que sus ministros
sepan a dnde deben dirigir sus enseanzas respecto a la motivacin del
corazn y lo concerniente al juicio divino. Esto es puro evangelio.
El trabajo que hacemos como ministros de Cristo debe ser en el poder de su
fuerza
No debemos olvidar, como ministros del Seor, que la nica razn por la que
somos ministros es porque l nos llam. No deberamos olvidar que cuando
hacemos fielmente la obra del ministerio, tenemos el poder y la autoridad
misma de Cristo por lo que nuestro foco debe ser servimos porque Dios
nos envi. Debo recordar aqu que el ministro del Seor fue hallado fiel
antes de que se le legara el ministerio que ejerce de parte de Dios (1 Timoteo
1.12). Nunca sucede al revs. Cristo apost a su nico plan, y no tuvo plan B,
de igual modo que apost a la fidelidad de Sus ministros, a sabiendas de

que l los capacit para ser fieles. Creo que el ejemplo de Job ilustra
perfectamente esta realidad. Dios le demuestra a Satans que sus ministros
son fieles y punto. Todos los ministros del Seor, de los que da fe la Biblia,
fueron fieles en todo al Seor. La gente responde con un David y un Jacob,
pero ellos fueron lderes (guas) del pueblo de Dios, no profetas ni
sacerdotes. Los patriarcas mismos no entran dentro de la definicin de
profeta y sacerdotes, en el sentido propio de la palabra.
Creo que Lucas 9.1-2 nos da un resumen de esto en orden de motivarnos
para que permanezcamos fieles en nuestros respectivos ministerios.
Habiendo [l] reunido a sus doce discpulos, [l] les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar
enfermedades. Y [l] los envi a predicar el reino de Dios, y a
sanar a los enfermos.
(nfasis del Autor)
Not usted el orden?

1. l llama a Sus ministros. Este llamado es dirigido y especfico:

inclusive Dios usualmente toma su tiempo para darte los detalles del
trabajo a realizar.

2. l da a Sus ministros el Poder y la Autoridad que necesitan

para hacer la obra que les encomienda hacer . Sin Su poder, es
imposible hacer la obra del ministerio. Sin Su poder, no habr ningn
nivel de efectividad, ni ningn tipo de sustento divino en lo que
emprendamos, aunque tenga el rtulo de ministerio cristiano.

3. l mismo enva a sus ministros a hacer la obra del servicio

(ministerio) que l quiere que cada ministro en particular
haga. Esto implica qu, dnde y cundo hacerlo. El llamado al
ministerio no es un llamado general. El llamado general al servicio es
universal a la cristiandad, pero el servicio oficial del cual Pablo explica
a Timoteo y Tito es un trabajo especial (y no quiero ser
malentendido aqu). Es decir, los ministros del evangelio somos una
especie de hombres especiales, no por no ser pecadores como los
dems, sino por las capacidades de guardar su nombre que nos
fueron dadas en el llamado y la comisin.
Estos son los aspectos vitales y fundamentales del ministerio Cristiano
oficial.
Estimados amigos y colegas en el ministerio: Quin te llam? Portas la
autoridad, el poder y la fuerza necesaria para hacer la obra del ministerio que
se te encomend? Quin te envi? Qu se te envi o encomend hacer?
Adnde te enviaron a hacer la obra del servicio? Estas son preguntas
operacionales y vitales. Estas preguntas son esenciales y vitales para
evaluar tu ministerio. Estas son las preguntas principales al momento de
evaluar un candidato al ministerio. No es por el xito estadstico que se

evala al ministro de Cristo, si bien reconozco lo difcil que es al hombre no

centrarse en los nmeros concretos. Es el carcter y el orden del llamado
que debemos buscar en nuestras evaluaciones. Los ministros debemos ser
tenidos por servidores de Dios y administradores de los misterios de Dios,
aunque al final nuestros resultados sean como los de Jeremas y Ezequiel en
el orden numrico, y aunque terminen siendo aparentemente insignificantes,
en el tiempo, como los numeritos concretos del ministerio de Cristo mismo.
No dejemos que el mundo y sus concepciones permeen nuestro juicio y
apreciacin del ministerio cristiano y sus ministros. Estoy seguro que
muchos de los que han obtenido xito estadstico sern dejados atrs en
aquel gran da del Seor.
Las crisis son comunes al ministerio, pero las frustraciones son el
resultado de estar involucrados en servicios que no fuimos llamados a
ejercer. Estos tres aspectos de la naturaleza del ministerio Cristiano son
fundamentales y vitales. El ministerio no es un trabajo o una posicin a ser
llenada. No llenamos aplicaciones para optar por el ministerio; si fue as, no
estoy seguro que ese sea el llamado de Dios para tu vida. Debes evaluar el
poder que posees en el desarrollo del oficio que sirva como prueba para
evaluar dicho llamado de Dios a ti. Debes tomar en serio esta evaluacin
de tu llamado a la luz de estos tres aspectos vitales y fundamentales del
llamado al ministerio oficial. No le des larga a este asunto, no juegues con
esto.
Servimos a l. Servimos a los hombres. Debemos pensar en los dems
como superiores a nosotros mismos. S, somos Sus esclavos. S, somos
amos de llave (administradores) de los misterios de Dios (ver tambin 1
Tesalonicenses 2.1-8). S, fuimos llamados por El. S, recibimos poder de
Dios. S, fuimos enviados. Pero todo esto es en l, por l y para l.
Recuerda:
Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Por tanto, no temeremos,
aunque la tierra sea removida,
y se traspasen los montes al corazn del mar;
Aunque bramen y se turben sus aguas,
y tambin los montes a causa de su braveza.
(Salmo 46.1-3 nfasis del autor)
Todo cuanto hacemos es por l, y ojo, no estamos solos. Su misma
presencia ha de estar siempre con nosotros. Esto nos garantiza que su
poder y fuerza moran en nosotros.
El poder de que hablamos es para permanecer fieles y santos (hombres
de carcter, hombres de Dios, hombres de integridad).
Su promesa enftica, radicada en su poder y autoridad, es que estara
con nosotros siempre. En el contexto de estar haciendo la obra del
ministerio que l nos encomend hacer (ver Mateo 28.20).

Hay entonces alguien o algo a lo que temer en el universo, aparte del

Seor? l proveer todas nuestras necesidades. l es nuestro Pap. l es
nuestro Seor. Su toque es nuestra garanta.
A servirle! l es merecedor, digno, de que le entreguemos nuestras
vidas sin ningn tipo de reserva! Que tu vida sea para El. Que tu familia sea
para El. Que en tu presupuesto El figure en primer lugar. Que tu casa, tu
carro y todos tus bienes sean para El!
Amn!
Preguntas:
1. Qu te pareci el curso?
2. Tienes alguna sugerencia
o recomendacin?

Bibliografa General

MacDowell, J.: Evidencia que Exige un Veredicto. Vida.

Artculo de Fe de la Iglesia Bautista Nueva Jerusaln. Disponible en la

web en: www.iglesianuevajerusalen.net/creencias.htm/

De La Cruz, Juan: LAS IGLESIAS DEL SEOR. Disponible en la web

en: www.iglesianuevajerusalen.net/biblioteca.htm/

De la Cruz, Juan C.: El Carcter de un Ministro. 2012,

CreateSpace. Disponible en Amazon.com.

Pink, Arthur W.: Las Iglesias de Dios (Articulo).

Pink, Arthur W.: Los atributos de Dios. El Estandarte de la Verdad.

Dr. Lloyd-Jones, Martyn: Studies in the Sermon on the Mount. Vol, 2.

Hendriksen, William: Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio

Segn San Mateo. Grand Rapids, MI : Libros Desafo, 2007, S. 338.

MacArther, John: Biblia Comentada.

MacArthur John: Esclavos.

Entre otros recursos y autores citados al pie de pgina

correspondiente, tambin citamos varios sitios web que tambin
aparecen en su respectiva nota al pie de pgina.

[1] Es decir, usarse para rellenar caminos y calzadas, evitando as el surgimiento de malezas. Dice
MacArthur, en el comentario de su biblia de estudio, que la sal de aquella regin a menudo poda ser
mezclada con el yeso, de manera natural, y perder as sus propiedades.
[2] www.wikipedia.com
[3] www.wikipedia.com/
[4]http://www.cubasolar.cu/biblioteca/energia/Energia17/HTML/articulo10.htm
[5] Pink, A. W.: Los atributos de Dios. El Estandarte de la Verdad. Pgs. 37, 38.
[6] Biblia de Estudio MacArthur.
[7] Arthur Pink. Los atributos de Dios. Estandarte de la verdad. Pg. 43.
[8] MacArthur, John: Biblia Comentada al margen de 2 Timoteo 3:16-17. Ed. Porta Voz.
[9] Esta es la tesis que John MacArthur puso en perspectiva en su libro: Esclavos.

FUNDAMENTO BIBLICO DEL DISCIPULADO