El surgimiento del ao nuevo aymara.

Por Carlos Macusaya

La celebracin conocida como Wilka Kuti, Machaq Mara o ao nuevo aymara tiene sus orgenes a finales de
los aos 70 y surgi por iniciativa de jvenes aymaras universitarios. Se trata de una celebracin que es
parte de la emergencia del indianismo y el katarismo.
En 1978 se haban fundado el MITKA (indianista) y el MRTK (katarista), con la participacin de varios jvenes
aymaras que en la UMSA haban refundado el Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA). Parte de quienes
formaron esta segunda generacin del MUJA (le primera se form a finales de los 60) fue Moiss Gutirrez,
con quien tuve el gusto de conversar sobre el tema el pasado 15-06-16. Moiss Gutirrez conoci en la
carrera de Filosofa de la UMSA a German Choquehuanca y con l se pusieron en la tarea de refundar el
MUJA; sobre el asunto Gutirrez dice: el MUJA empez a cobrar vitalidad, pero al interior de la UMSA ramos
totalmente marginales en el sentido de que mucha gente viva con eso de la alienacin era una vergenza
reconocerse como aymaras Era una etapa bastante hostil bastante adversa.
Entre los jvenes del MUJA se form tambin un grupo musical llamado Khantati, entre cuyos integrantes
estaban Cenobio Quispe, Samuel Mamani y Moiss Calleconde. La actividad poltica se conjugaba con la
actividad cultural, buscando la forma de afirmar una identidad en un contexto donde el racismo era menos
ocultado que ahora. Entre las charlas que tenan estos jvenes, segn cuenta Gutirrez, Al hablar de temas
histricos habamos considerado en una ocasin, si los judos tienen su ao nuevo judo y los chinos tambin
tienen su ao nuevo, y nosotros como aymaras tambin tenemos que tener un ao nuevo debera haber
esa celebracin.
En 1979 se empiezan a dar los preparativos para el Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica,
evento que se realizo el ao 1980 en Ollantaytambo (Per). En La Paz, como en otros lugares de Amrica, se
desarrollaron eventos preparatorios a dicho congreso y en los que participaron pequeas delegaciones de
otros pases. Fue en ese marco que los jvenes del MUJA, quienes ya solan ir al lugar, acompaados en esta
ocasin por esas delegaciones se dirigieron a Tiahuanaco y con ellos ms empezamos a desarrollar eso del
ao nuevo no era especficamente un calendario bien elaborado, sino ms bien era un derecho de
reivindicacin que tenamos derecho a tener un ao nuevo, sin considerar aspectos cientficos, tcnicos,
etc pero de hecho ya estaba lanzada la piedra y se tena que alimentar sobre esa base.
Si bien hay quienes creen que el promotor de esta fiesta es el yatiri Rufino Paxi, Gutirrez nos aclara como
es que este personaje es incluido en la iniciativa de los jvenes y como, con el transcurrir del tiempo, esta
celebracin va siendo acogida no solo en el lugar: como se necesitaba el concurso de la gente del lugar
mismo (de Tiahuanaco), entonces para el tema ceremonial estaba Rufino Paxi, pero como ya ha sido
bastante recurrente ao tras ao, no solamente lo han ido dando cuerpo las organizaciones culturales sino
tambin las autoridades locales, tambin algunas empresas tursticas.
En otra entrevista (9-9-14) Moiss puntualiza como se defini los aos a celebrar: se contabilizara de que
hasta la llegada de los espaoles digamos era hasta el ao cinco mil entonces se agregaba
sucesivamente (los aos posteriores), no es cierto Entonces eso ha sido la idea inicial.
Es llamativo que en estos tiempos de descolonizacin se ha venido hablando mucho de la historia de los
pueblos indgenas y sin embargo el cmo surgi esta fiesta, quienes la promovieron y la situacin histrica
que tuvieron que enfrentar parase no haber importado a nadie. Lo resaltante del caso es que no se trata de
una celebracin que tenga que ver con una ancestralidad ajena a los procesos histricos o con una
imaginada memoria larga, pues se desarroll en aos en los que dos corrientes emergidas entre los
aymaras, el indianismo y el katarismo, se enfrentaban y que fueron jvenes que estaban ntimamente
vinculados a estos movimiento, como los del MUJA, quienes dieron vida a esta ceremonia ancestral.
Tambin cabe resaltar que los jvenes de la primera generacin de MUJA, all en los aos 60 fueron quienes
politizaron y desenterraron a Tupaj Katari, introducindolo en lenguaje de los sindicatos campesinos;
tambin entre esa generacin emergi la wiphala, distinta a la que hoy conocemos. Puede decirse que la
primera generacin del MUJA tiene mucho que ver con el posicionamiento de Tupaj Katari en la identidad
poltica aymara, mientras que la segunda generacin dio lugar al ao nuevo aymara (tambin dio lugar a la
actual wiphala).
Entonces no se puede entender el surgimiento de lo que se conoce como ao nuevo aymara atribuyndolo
ingenuamente a sabios o cosas por el estilo, sino que se debe tomar en cuenta como los jvenes aymaras,
entre indianistas y kataristas, buscaron formar referentes de afirmacin identitaria en un tiempo en el que el

racismo era mas crudo que en la actualidad y en el que se estaban dando iniciativas internacionales
respecto a los indgenas. Pero adems se debe tener en cuenta que fueron estos jvenes, quienes
buscando recrear un mudo precolonial imaginado, fueron buscando amautas (los jvenes del MITKA, por
ejemplo, trataron de formar consejo de amautas) y solo encontraban yatiris, como Rufino Paxi, que rezaban
al dios occidental y besaban la cruz catlica, as que estos waynas aymaras tuvieron que amautizar a
sus mayores.
La fiesta del ao nuevo aymara nos muestra como aquellas cosas que consideramos ancestrales estn
relacionadas a la emergencia de los movimientos indianistas y kataristas, pero adems nos muestra que en
el afn de afirmar una identidad la propia cultura es transformada y no se trata de una simple repeticin
mecnica desde tiempos inmemoriales.
Los ms prejuicios dirn que entones se trata de una farsa, pero un pueblo muestra sus bros de vitalidad no
en la forma en la que repite su pasado, sino en la capacidad de rehacerse, de reinterpretar y resignificar su
cultura, y en este proceso son los jvenes quienes tienen un papel protagnico, como nos muestra el caso
del MUJA. Por ello dice Moiss Gutirrez: Esta idea del ao nuevo se ha generado en mbitos
universitarios la gente universitaria de origen aymara es la que prcticamente ha desarrollado eso, pues
fueron los jvenes indianistas y kataristas quienes dieron nueva dinmica a las expresiones culturales
aymaras en un escenario donde decirse ayamara era vergenza y ello implicaba desarrollar una lucha
poltica y de afirmacin identitaria, lo que fue asumido por indianistas y kataristas.