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REFERNCIA BIBLIOGRFICA
SANTANA, I. Esqueam as fronteiras! Videodana: ponto de convergncia da dana na Cultura
Digital (ediao trilingue) In: Dana em foco. Dana e Tecnologia. Org.: P. Caldas, L.Brum. RJ:
Inst.Telemar. 2006. Vol.1 pp-29-37 ISBN 85-99247-06-9.

Temos

escutado

durante

as

ltimas

dcadas

aforismos

valendo-se

da

idia

de

desfronteirizao e outros correlatos referentes ruptura de bordas, margens e limites. Os campos

de conhecimento, as reas dos saberes e as artes foram re-definidas, percebidas e exploradas nos
espaos que muitos consideram como uma demarcao borrada entre territrios, onde se perdem os
contornos exatos de cada lado. Esse espao desfronteirizado ainda assim se mantm como uma
continuidade ou um antecedente do seu vizinho. Esse entendimento de dois plos, entre os quais h
um limite definidor borrado, rompido, desfeito, continua mantendo a configurao de duas regies
distintas, conformaes anlogas a cidades, provncias, estados, etc. Um mundo visto como dual e
no como incorporado; espaos paralelos, mas no interdependentes e co-evolutivos.
A idia de fronteira est presa a um pensamento dualista, por assumir essa relao de
corpos, partes, ligados por aproximao ou hfen; mecanismos de um universo maqunico que
funciona por frico ou engate entre peas e dispositivos distintos como na relao entre a res
1

extensa e a res cogitans . Nossa linguagem verbal carrega esse entendimento, como podemos
perceber em: ciborg, ciberntica, arte-mdia, arte-tecnologia, dana-tecnologia, vdeo-dana, webarte, web-dana, etc. Trata-se de peas que, quando costuradas, do vida a uma criatura sem
nome prprio e identidade, como a Criatura do Dr. Frankenstein, que ele mesmo admite no ter
alcanado a magnitude de um Ser Prprio, de algo nico para alm de suas partes (Shelley, 1997).
A idia de fronteira est presa a um pensamento colonialista, por estar ligada ao mito das
expedies imperialistas at os dias de hoje. Durante os sculos XV a XVIII, o mar foi tomado pelas
embarcaes rumo s novas terras, ao mundo novo. Em nosso tempo, samos do mar e do cho para
continuar a explorao para fora (no universo) e para dentro (do corpo). Uma frota vai com os nibus
2

espaciais rumo ao cosmos, a outra viaja pelas nanocpsulas direto ao intracelular.

A compreenso que trago neste texto de um mundo onde estamos inseridos e implicados em
uma relao mtua de troca de informao. Um mundo pertencente Cultura Digital, onde os
pressupostos so outros, na qual seu invento principal - o computador - no se configura como as
mquinas at ento existentes. Nem mesmo o termo computador faz mais sentido na atualidade.

Referncia filosofia de Ren Descartes (1596-1650) que separa a mente, coisa pensante (res cogitans), do
corpo mecnico no pensante (res extensa).
2
Um nanmetro equivale a um multiplicador de 10-9, ou seja, milsimo milionsimo, ou bilionsimo da
unidade indicada. A palavra Nanotecnologia foi utilizada pela primeira vez pelo professor Norio Taniguchi, em
1974, para descrever as tecnologias que permitem a construo de materiais a uma escala de 1 nanmetro.

1
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Sua configurao de uma mquina de princpios gerais, um manipulador de signos, no mais uma
simples mquina de calcular muito potente. Sendo assim, o advento das novas mdias no apenas
a concretizao de novas ferramentas, agora digitais, mas de novos pensamentos que promoveram a
elaborao dessa tecnologia, as quais, em contrapartida, possibilitaram outras formas de explorar,
reconhecer, e refletir sobre o mundo e sobre ns mesmos. A mudana provocada em todo o
contexto da sociedade em um processo inevitvel, contnuo e cego. A compreenso dualista e
colonialista no permite esse entendimento de emergncia, de surgimento de um terceiro propiciado
pela negociao entre os vrios sistemas pertencentes quele contexto.
Os ttulos compostos indicados acima carregam um entendimento em que no h o sentido de
simbiose e de emergncia. Essa compreenso desmembrada promove equvocos ao considerar que
basta colocar um coregrafo junto um videasta para criar o que foi denominado como videodana. A
Cultura Digital foi e produzida, assim como produz, a partir de outra abordagem agora
fundamentada na nova aliana que promoveu um reencantamento do mundo e de um tempo
3

reencontrado (Prigogine e Stengers , 1984).

Que mundo esse a propsito do qual reaprendemos a necessidade do
respeito? Evocamos sucessivamente a concepo do mundo clssico e do
mundo em evoluo do sculo XIX. Em ambos os casos, tratava-se de
dominao e do dualismo que ope o controlador e o controlado, o
dominador e o dominado. Quer a natureza seja um relgio ou um motor, ou
ainda o caminho de um progresso que conduza at ns, ela constitui uma
realidade estvel de que possvel assegurar-se. O que dizer do nosso
mundo que alimentou a metamorfose contempornea da cincia? um
mundo que podemos compreender como natural do prprio momento em
que

compreendemos

que

fazemos

parte

dele,

mas

do

qual

se

desvaneceram, de repente, as antigas certezas: quer se trate de msica,

pintura, literatura [dana] ou de costumes, nenhum modelo pode mais
pretender a legitimidade, nenhum mais exclusivo. Por toda a parte vemos
uma experimentao mltipla, mais ou menos arriscada, efmera ou bemsucedida. (ibidem, 1984:225). Onde a cincia nos tinha mostrado uma
estabilidade

imutvel

pacificada,

compreendemos

que

nenhuma

organizao, nenhuma estabilidade, como tal, garantida ou legtima,

nenhuma se impe por direito; todas so produtos das circunstncias e
esto merc delas (ibidem, 1984:226).

Ilya Prigogine nasceu em Moscou em 1917; professor da Universidade Livre de Bruxelas e recebeu o Prmio
Nobel de Qumica em 1977 por suas contribuies termodinmica do desequilbrio, em particular a teoria das
estruturas dissipativas. Isabelle Stengers qumica e filsofa das cincias, colaboradora na equipe de Prigogine
em Bruxelas.

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Se voltarmos aos primeiros experimentos que deram origem ao termo e ao ato da videodana,
encontraremos um pensamento ressonante com esses da cincia: o do coregrafo Merce
4

Cunningham e dos seus parceiros, um grupo de vanguarda formado por artistas de todas as reas.
Eles provocaram perturbaes e novos encaminhamentos na esfera artstica e compreendiam arte e
vida como indissociveis. Se tirarmos o vu romntico com que tal frase pode ser interpretada (e
muitas vezes ), encontraremos uma posio fortemente atrelada s cincias que despontavam
aquela poca, as quais passavam a perceber o mundo como sistemas processuais, instveis,
implicados e interdependentes. O fato de um dos postulados de Cunningham

assumir a

independncia de cada arte que compe um espetculo, estabelecendo-se assim uma relao
destituda de figurao ou de submisso de uma a outra, promove justamente a co-relao entre
esses sistemas, assumindo-se sua co-evoluo e co-dependncia. Foi necessrio afirmar a
dependncia entre as artes para constatar e assumir sua inter-relao. esse aspecto de abertura
que tornou Merce Cunningham um dos pioneiros no advento da videodana e no uso das novas
mdias (dentre tantas outras particularidades inovadoras do criador). Da mesma forma que
considerava que todos os pontos do espao tinham o mesmo valor (e no apenas o centro como at
ento se valorizava), aquela dana mediada pela cmera tornava-se passvel a um mundo sem
gravidade, infinito, recortado pelo olho da cmera, etc. Ele no acrescentou sua dana as
propriedades da linguagem videogrfica, como esperado em um entendimento de videodana
colonialista e dual. Ele criou uma outra arte. O videodana refere-se a novas propriedades que
emergiram daquele sistema, novas lgicas internas de funcionamento que surgiram nessa mediao
entre a dana e o vdeo e que Cunningham pde perceber e destrinchar.
Para reforar esse aspecto da simbiose, saltaremos do final dos anos 1960/1970 para o sculo
XXI. Neste caso, o exemplo o maravilhoso trabalho de vdeo interativo de Andrea Davidson.
Inspirada no poema The Fire on Which She Burns, de Julio Cortzar, a artista criou um ambiente
interativo no qual o usurio escolhe a seqncia da coreografia disponibilizada em um cd-rom
multimdia. Um banco de dados contendo em torno de 200 imagens de pequenos clips de dana
podem ser escolhidos pelo usurio como tambm gerados pelo computador a partir do estmulo
recebido do indivduo, estabelecendo assim uma nova esttica de dana e de relao com o
observador (Quinz, 2002). Trata-se da emergncia de um sistema nico apenas possvel pelo
entendimento claro das artes envolvidas e no da justaposio ou ligao paralela de ambas.

Sobre Cunningham e seu pioneirismo no campo das novas tecnologias em portugus ver: Santana, Ivani. Corpo
aberto: Cunningham, dana e novas tecnologias. So Paulo: EDUC/FAPESB. 2002.
5
Cunningham foi um marco na histria da dana, pois rompeu com praticamente todo o entendimento que se
tinha at ento. Seguem alguns dos postulados do coregrafo: 1) Para ele a dana no tinha que contar histrias
ou retratar temas psicolgicos, a dana criada no e pelos corpos que a realizam; 2) qualquer ponto do espao
tem o mesmo valor e, portanto pode ser danado (no h exclusividade e prioridade quanto ao centro); 3) da
mesma forma, todos os danarinos so importantes (retira hierarquia); 4) assim como todas as partes do corpo
podem ser utilizadas para o movimento; 5) cada arte tem sua autonomia, dana e msica compartilham o mesmo
espao e tempo e 6) o acaso utilizado para a criao, pois assim ocorre na natureza (destitui a predominncia e
controle absoluto da subjetividade do coregrafo).

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No temos aqui apenas as caractersticas de uma videodana, como tambm as propriedades da
arte numrica, sendo impossvel dizer qual o territrio de cada um, justamente porque a implicao
ocorre na emergncia de propriedades e no na somatria de elementos, ou no pareamento de
campos, ou ainda, pelo entendimento geogrfico.
O que tratamos como novas mdias j so da natureza da simbiose, como pode ser atestado
na afirmao de Lev Manovich:
As duas trajetrias histricas, at ento independentes, finalmente se
encontram. Mdia e computador o daguerretipo de Daguerre e a Mquina
Analtica de Babbage, o Cinematgrafo de Lumire e o tabulador de
Hollerith fundem-se em um s. As mdias ento existentes so traduzidas
em dados numricos acessveis atravs do computador. Resultado:
imagens grficas em movimento, sons, formas e texto tornam-se uma nova
forma de mdia. Esse encontro altera a identidade tanto a mdia quanto o
prprio computador (Manovich 2001:25).
6

Outro exemplo dessa simbiose Versus , uma dana telemtica , outra emergncia da Cultura
8

Digital, a qual desenvolvi com o Grupo de Pesquisa Potica Tecnolgica na Dana , o qual coordeno.
9

Contando com a Rede Ip , realizamos eventos com danarinos e msicos distribudos por 3 cidades
brasileiras, a saber: dana em Salvador e Distrito Federal nesta ltima havia pblico presencial, e
msica proveniente de Joo Pessoa. Em Salvador o espao era configurado em um ambiente
sensvel, no qual as imagens eram processadas em tempo real atravs do software Isadora

10

de

acordo com a interao e presena dos danarinos nesse ambiente. As imagens foram capturadas
utilizando-se uma cmera HDTV (high-definition TV), e uma configurao especial foi criada para
envio e recepo da imagem, assegurando dessa forma uma alta qualidade de transmisso. A
proposta de Versus no era apenas disponibilizar duas imagens sobrepostas, e sim conseguir a
relao efetiva de um corpo em interao com sua contrapartida remota, sendo um trabalho focado
para apresentao na internet.
6

Este projeto contou com os seguintes colaboradores: Projetos Especiais/UFBA - coordenado por Claudete
Alves e com suporte de Luis Cludio Mendona, Laboratrio de Vdeo Digital (LaVID/UFPB) - coordenado
pelo Dr. Guido Lemos e Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP), dirigido por Nelson Simes. VERSUS foi
criada especialmente para o lanamento do novo backbone brasileiro, Rede Ip, a convite do Ministrio de
Cincia e Tecnologia, e da Rede Nacional de Ensino e Pesquisa, promotores do trabalho. A obra fez parte
tambm da homenagem ao 20o. aniversrio deste ministrio
7
Minha pesquisa sobre telemtica teve incio em 2001, quando fiz residncia como artista-convidada no
Environments Lab (Ohio State University-EUA), sob a coordenao de Johannes Birringer.
8
Grupo vinculado ao LaPAC e a Escola de Dana da UFBA. Atualmente com projetos especficos para a
Internet. www.poeticatecnologica.ufba.br.
9
Rede de conexo do Brasil, inaugurada em 2005, passou a ter a mesma capacidade da Internet2 (EUA), Gant2
(Europa) e CaNet*3 (Canad)
10
Software desenvolvido por Mark Coniglio, fundador do grupo Troika Ranch em parceria com Dawn
Stoppiello. Ver www.troikaranch.org.

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Com Versus surgem novas concluses: esse trabalho no se refere apenas ao olhar da
cmera, pois nele o danarino interage com um corpo bidimensional, sem cheiro e sem rudo. Os
danarinos passam a ter uma outra forma de perceber e agir no espao. Contando com telas-guia, ou
seja, monitores que mostram o resultado das duas camadas de imagens (Salvador e Braslia), o
danarino movimenta-se para ver sua imagem (um duplo) mover e danar com o companheiro
remoto. Surgem ento discusses sobre esse eu que dana, assim como sobre temporalidade.
Apesar de ser anunciado como tempo real ocorre uma diferena de milsimos de segundo o que,
para a dana, promove outras ignies e comportamentos desse corpo em movimento, trazendo
tona novas reflexes sobre o tempo. As emergncias provocadas pelo contato entre a dana e a
Cultura Digital promovem novas questes, pois se insere em novos pressupostos espao-temporais.
11

Portanto, do conhecimento baseado na descoberta territorial (seja geogrfica ou mdica )

devemos passar ao entendimento fundamentado na nova aliana como considerado no incio deste
texto. Como diz Mitchel (2002), discorrendo sobre a Cultura Visual na qual vivemos, a viso uma
construo cultural do social: da poltica, da economia, da tica, das epistemologias da sociedade
cultural em questo, etc. O prprio olho um objeto cultural, assim como a imagem. Na Cultura
Visual, correlata chamada Cultura Digital, nossos arranjos sociais so conformados de uma
12

determinada maneira porque somos animais visuais , porque no nosso processo evolutivo tornamonos animais providos de viso. E esse corpo com um aparato sensorial provido de viso que est
em constante dilogo e negociao com o meio ao qual pertence. Portanto, a viso um construto
cultural apreendido e cultivado, e no apenas dado pela natureza. O que compreendemos do mundo,
ento, est totalmente relacionado com o estado em que se encontra naquele instante. Se a Cultura
Digital trouxe outros pressupostos, ento a forma como sentimos e apreendemos nosso ambiente
por ela influenciada. A percepo o acesso natural para o que nos circunda e, necessariamente, faz
parte da compreenso e definio do que chamamos realidade. As emergncias promovidas pela
mediao tecnolgica da dana possibilitaram uma redescoberta da percepo, e isso alterou todo o
sistema: a ns e ao ambiente.

11

O corpo recebeu o mesmo tratamento das expedies territoriais, os descobridores deixavam seus nomes
como uma bandeira de suas conquistas enquanto desbravavam a geografia humana, exemplos: Trompa de
Eustquio (Bartolomeu Eustachi, 1520-1574, anatomista italiano), Trompa de Falpio (Gabriello Fallopio, 15231562).
12
O visual considerado aqui uma das partes do sistema perceptivo, mas compreendendo-o em total
implicao com os demais sistemas sensoriais, portanto no havendo preferncia ou predominncia do campo
visual.

5
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necessrio assim compreender essa experincia tecnestsica como definida por Edmond
Couchot:
A imagem uma atividade que coloca em jogo tcnicas e um sujeito
(operrio, arteso ou artista, segundo cada cultura) operando com estas
tcnicas, mas possuidor de um saber-fazer que leva sempre o trao
voluntrio, ou no, de uma certa singularidade. Como operador este sujeito
controla e manipula tcnicas atravs das quais vive uma experincia ntima
que

transforma

percepo

que

tem

do

mundo:

experincia

tecnestsica (2003:15).
Se compreendermos e olharmos atentamente para essa simbiose entre os meios de
comunicao de massa jornal, rdio, televiso, cinema com os dispositivos informticos, como
anunciado por Manovich, podemos verificar que no se trata de um paralelismo, uma acumulao de
maquinarias interligadas, mas da emergncia de novos sistemas, novos contextos que carregam as
propriedades tanto da informtica como das comunicaes de massas em uma relao diferente da
proposta pela viso colonialista geografizada e pelo mundo cartesiano.
Desta forma, acredito que, para tratar de videodana, no basta emendar os preceitos da
videografia com os da arte do corpo e dizer que se tornaram um hbrido, pois tal atitude incorre no
equvoco do Dr. Frankenstein (Shelley, 1997). No basta achar que se trata de uma dana feita para
o ambiente e linguagem do vdeo quando no h compreenso de que ambos (dana e videografia)
pertencem a essa Cultura Digital e, consequentemente, manifestam-se, em sua simbiose, sob outros
pressupostos. Por um lado, cada uma j est alterada pelo contexto a que pertence. Por outro, no
se trata de justaposio ou interligao, mas de uma emergncia promovida pela mediao
tecnolgica da dana, assim como a instaurada pelo encontro entre a informtica e os meios de
comunicao, de acordo com Manovich.
No se trata, portanto de uma simples juno entre um coregrafo e um videasta para a
chamada videodana ocorrer. No adianta um coregrafo carregar a legalidade da dana pertencente
a esse ambiente fsico, com suas regras de tempo e espao, para imp-la a essa arte emergente. Ou,
ao contrrio, de nada vale o videasta elaborar um roteiro e um plano de filmagem que se equivocam
quanto ao procedimento do corpo. Se os dois coregrafo e videasta mantiverem um entendimento
de ligao, fundamentado no discurso de rompimento de territrios, eles permanecero presos em
suas prprias reas, refns de leis que no pertencem simbiose da dana com o vdeo.

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Quando assistimos s imagens do potico Romanz

13

de Katharina Mayer, percebemos

claramente, em minha opinio, a simbiose qual me refiro. Mayer apresenta um plano contnuo de
um tronco masculino que se move paralelamente cmera e ao fundo azul, ou em outra verso, o
mesmo feito com o torso feminino movendo-se sobre um fundo verde. Mayer iniciou esse trabalho a
partir de uma srie de fotografias, para as quais instrua os intrpretes para moverem o torso e a
14

cabea de forma a aparecer como peas contnuas de carne mutvel . O trabalho traz uma potica
que exclusiva a essa simbiose do encontro singular entre a dana e o vdeo.
15

Outro exemplo Vanishing Point , no qual Rosemary Butcher apresenta uma danarina
fazendo movimentos com braos, seguida de uma queda vertical com o corpo. A movimentao
repetida durante toda a obra, que dura 15 minutos. Entretanto, gravada em um local que indica ser
um deserto, iniciando com a danarina muito distante da perspectiva da cmera, seus movimentos e
sua prpria configurao como uma pessoa so revelados pouco a pouco. O pequeno ponto que se
movia como uma miragem, a cada passo brinca com nosso imaginrio, tornando-o, a cada momento,
um fenmeno diferente. A danarina, quando revelada completamente, continua seus movimentos
repetidos, criando uma tenso entre sua posio e a nossa, como espectador. Ela caminha como se
estivesse saindo da tela, em nossa direo, e, ao faz-lo, transporta-nos para dentro daquele deserto.
Estas obras evocam a mesma poesia e fora contidas na imagem clebre de Meshes of the
Afternoon (1943), de uma mulher enigmtica olhando atravs da vidraa de uma janela. Um olhar
conflituoso, entre uma submisso quela clausura e, ao mesmo tempo, um desconforto plcido diante
16

17

daquela situao. Esse filme de Maya Deren , em parceria com Alexander Hammid , faz parte da
obra dessa artista que tambm refletiu a arte do corpo pela mediao da Cultura Visual. Terica e
criadora de filmes, Maya Deren revolucionou o cinema novo americano, sendo considerada uma
das grandes inspiraes do cineasta David Lynch, o qual teria produzido Estrada Perdida (Lost
Highway - 1997) como uma homenagem a Meshes of the Afternoon. Apesar de ter trabalhado
extensamente com dana no houve uma contaminao efetiva da sua atuao neste campo da arte
do corpo.

13

Romanz, Katharina Mayer, 1997 & 2000, som: Joachim Rsenberg, 1506.
Frase retirada do programa da exposio Motion At The Edge, apresentada em 2005, The Assembly Rooms,
com curadoria de Anna Douglas.
15
Vanishing Point, 2003, coreografado e co-dirigido por Rosemary Butcher e filmado e co-dirigido por Martin
Otter, msica Walter Fahndrich. Assisti a esse trabalho e ao de Mayer na mostra realizada durante o Radiator
and Digital Culture Lab em Nottingham, Inglaterra, em 2005.
16
Seu nome verdadeiro era Eleanora Derenkovskaya, sendo modificado o sobrenome ao imigrar para os Estados
Unidos. O nome Maya Deren adotou quando adulta, em 1943. Nasceu em Kiev, Ucrnia, em 1917, falecendo aos
44 anos, em 1961, vtima de hemorragia cerebral em virtude de desnutrio e uso acentuado de anfetaminas.
17
Cineasta Tcheco radicado nos Estados Unidos.
14

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Este no foi o primeiro momento em que a dana encontrava a imagem em movimento. Na
virada do sculo XIX para o XX, alguns trabalhos foram feitos pelos pais do cinema, como, por
exemplo, Thomas Edison, e coregrafos da poca, como Ruth St. Denis e Ted Shawn. Um exemplo
espetacular o Animated Picture Studio (data entre 1894 e 1912), com o mesmo diretor em parceria
com a danarina Loe Fuller. O filme uma espcie de metalinguagem. Os criadores utilizam a dana
e a produo de um filme como temas da prpria narrativa. Um filme dentro de um filme que retrata o
desejo de uma danarina em ser filmada (a qual interpretada por Isadora Duncan).
interessante notar como os dois casos relatados acima sobre Maya Deren e sobre o incio
do cinema no germinaram de forma mais efetiva no campo da dana. No bastou ter colocado um
profissional da arte da imagem em parceria com um profissional da arte do corpo. A videodana,
como a denominamos hoje, apenas surgiu com Cunningham, nos idos dos anos 1960 e incio dos
1970, como mencionado anteriormente. Se bastasse a juno (ou apagamento das fronteiras) entre
duas artes para que fosse gerada uma terceira, logo os acontecimentos relatados poderiam ter
promovido algo como filme-dana ou cine-dana, seguindo a estrutura colonizadora e dual.
Percebemos que esse no foi o caso. Foi necessrio que o contexto como um todo a rea da
imagem (vdeo ou cinema), a dana, a tecnologia e o meio que habitavam oferecesse uma condio
tal que propiciasse a emergncia desse fenmeno, hoje reconhecido pelo ttulo de videodana.
Estamos moldados ao empreendimento colonialista. Estamos presos ao discurso verbal
dualista e cartesiano das palavras. Mas temos que cuidar para no tornar o fenmeno refm dessas
configuraes. Talvez no haja como escapar desses rtulos, mas podemos tratar do assunto atravs
de um novo prisma, por um outro entendimento. E agir de acordo com isso.
A videodana um dos pontos de convergncia existentes nessa Cultura Digital, assim como
outras formas da dana mediada pelas novas tecnologias. Pois ento no existem fronteiras, j que
no existem mais territrios. Trata-se apenas de emergncias dos tempos de agora.

Ivani Santana coregrafa e pesquisa a insero das novas tecnologias na dana desde 1994.
Criadora de vrias obras nesse campo como a vdeo-instalao DRYWET e as performance Pele,
study n.1 drywet, E Fez o Homem a sua Diferena, Missa Profana e Versus, Casa de Nina e o solo
Corpo Aberto, as quais tm participado de vrios eventos relevantes. Mestre e Doutora em
Comunicao e Semitica (PUC-SP). Professora da UFBA (graduao e ps-graduao em dana).
Coordenadora do Grupo de Pesquisa Potica Tecnolgica na Dana. Autora do livro Corpo Aberto:
Cunniningham, dana e novas tecnologias (SP: EDUC, 2002) e (Sopa de) carne, osso e silcio (no
prelo), alm de vrios artigos escritos para revistas e peridicos.

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Referncia Bibliogrfica
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Editora da UFRGS.
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Mirzoeff, N. New York: Routledge. 2a. ed.pp. 152-160.
Manovich, Lev (2001), The Language of New Media, Cambridge, The MIT Press.
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Quinz, Emanuele. Anomalie. Digital Arts n.2. Paris: Anomos. Ed. Digital Performance.
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(2006/prelo) (Sopa de) Carne, Osso e Silcio. As metforas (ocultas) da dana com
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Shelley, Mary. (1997) Frankenstein: ou o Moderno Prometeu. Porto Alegre: L&PM. Traduo: Mcio
Arajo Jorge Honkins. Primeira edio 1817

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