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TEMPORALIDADES DA CONTEMPORANEIDADE: reflexes face s recorrentes

transformaes no mundo do trabalho e as demandas educacionais


Luciano Jaeger1
Thaisy Perotto Fernandes2
Resumo: O estudo adentra focos amplos mas de densa vinculao: educao, tempo e o trabalho. Num primeiro momento,
discorre-se sobre a busca pela elucidao do fenmeno da temporalidade, incursionando-se em distintos ramos do
conhecimento. Na sequncia, parte-se da dimenso temporal como norte de anlise para articular cio e trabalho. Por
derradeiro, toma-se como reflexo a complexidade e as implicaes das modificaes no mundo do trabalho e a respectiva
necessidade de se repensar o sujeito e as prticas educacionais, face s recorrentes demandas da contemporaneidade.
Palavras-chave: Demandas Educacionais. Mundo do trabalho. cio. Sujeito. Tempo.

INTRODUO
Ser o tempo uma inveno ou um fenmeno precedente a qualquer outro? Nasce pelas mos
de um criador onipotente ou simultaneamente ao big bang? E qual a necessidade de se deter a tal
questo, num cenrio onde deve-se trilhar o mais rapidamente os caminhos do saber para no se
perderem as mais valiosas oportunidades ou ainda de subsistir em meio ao mercado do trabalho? Essas
e outras indagaes representam os motivadores do ensaio, sobretudo face a observncia do cenrio de
recorrentes demandas no mbito da educao e de contnuas transformaes nos processos produtivos.
Albert Einstein, em um de seus escritos, deixou claro que a distino entre o passado, presente
e futuro no passa de mera iluso. Nessa linha de ideias, seria o relgio mera futilidade? Mas se o
tempo no existe, qual a necessidade de se agendar compromissos, seja na memria, na agenda de
papel ou em meio virtual? E os prazos aos quais estamos contingenciados, seja na esfera acadmica,
profissional ou pessoal? Existe um dia sequer que possamos prescindir da marcao temporal?
Praticamente todos acontecimentos sociais podem ser cronologicamente definidos dentro do
que ns, humanos, denominados de tempo. E pautamos a organizar a sociedade na tentativa aparente
de aprision-lo, como se isso fosse possvel. Essas e outras questes permeiam desde muito e ainda
hoje cientistas que se debruam para decifrar as questes que se escondem por trs do importante
elemento temporal, que embora de fato invisvel, acabou por modelar a estrutura de praticamente
todas as sociedades existentes no globo terrestre. Nessa linha de ideias, pode-se ir mais longe: ser o
cio um pecado mortal, em tempos paradoxais, onde ao mesmo tempo em que o mercado de trabalho
descarta, tambm suga ao mximo o potencial de seu exrcito? E quais as implicaes no ensino e na
subjetividade diante da lgica preponderante? Essas e outras questes, ainda que subliminarmente,
1
2

Docente do curso de Filosofia da Universidade Comunitria da Regio de Chapec (UNOCHAPEC).


Docente do curso de Direito da Universidade Comunitria da Regio de Chapec (UNOCHAPEC).

sero discutidas na sequncia do trabalho, que pretende to somente perquerir algumas conexes
possveis entre a dimenso temporal e as indagaes intelectuais que ensejam, perpassando o cenrio
laboral da contemporaneidade e o lugar do sujeito ante a nova realidade.

1 Temporalidade: entre a fugacidade e a eternidade, o homo sapiens sapiens


A evoluo humana no fora, por certo, fruto apenas de sua sinapse neurolgica privilegiada.
Ante ambiente hostil, o homem aprendeu inclusive a proteger-se tanto de animais ferozes quanto de
intempries da natureza. Da surgiu o machado, o arado, e demais instrumentos que propiciaram o
desenvolvimento de tcnicas, acautelaram o nomadismo e ensejaram a produo agrcola. Mas tanto a
roda como a bssola foram, por certo, invenes empreendidas para a busca do melhor viver. Nessa
linha de ideias, talvez o relgio igualmente se enquadre como quesito de alta necessidade. Fez-se
premente buscar um controle do tempo, uniformiz-lo dentro de um pequeno vilarejo ou mesmo de
norte a sul de um vasto territrio. E o homem voltou-se a pensar em como faz-lo.
Dos primeiros relgios inventados, tomou-se a natureza como elemento o sol como
referncia auxiliou o homem a definir horrios, momentos, enfim, a mensurar o tempo. Tambm
seguiu-se a inveno de outros mtodos, utilizando-se o escoar de lquidos, areia ou queima de fluidos,
at remontar nos primeiros dispositivos mecnicos capazes de mensurar o tempo ainda que com a
necessidade de manuteno humana direta, at os mais modernos relgiosi com nfimas pilhas, que
funcionam ininterruptamente. Desde ento, o homem muitas vezes passou de
dominador a dominado. Vive cerceado, compelido por algo que se convencionou
denominar de tempo, atrelado a compromissos, os quais so marcados
preteritamente, mediante agendamentos fixados. A flexibilidade ficou em alerta.
Viver, hoje, mais do que ontem, implica no respeito a regras, prazos e horrios.
Deste modo parece que o homem se tornou refm de sua prpria inveno, dado
que fora inventor do tempo e, concomitantemente, aprisionou-o a seu favor. Em
que

medida

padronizao

temporal

realmente

auxilia

ou

angustia

humanidade? Ainda mais nos tempos ultra-atuais, onde se alega no se ter


tempo para mais nada, exceto para o trabalho.
Inmeros so os que se debruaram - tantos outros que ainda o fazem, na busca por explicaes
a respeito da origem do homem, do universo, e tambm sobre a origem do tempo. A palavra est

dicionarizada e apresenta variaes de significado, dependendo da maneira em que se compreende


essa questo, que talvez seja eternamente controversa. Tempo pode ser compreendido como a
sucesso de horas, dias, anos ou centenas deles. E por trs de cada uma destas possibilidades, existe
um processo quantificador elaborado pelo homo sapiens sapiens visando a padronizao e sua
utilizao em sociedade. Para o qumico Ilya Prigogine, prmio nobel e um dos mentores da teoria da
complexidade, a questo do nascimento do tempo guarda grande curiosidade e permanecer, sem
dvida, sempre de p. Para ele, o tempo e a realidade esto irredutivelmente ligados. Negar o tempo
pode parecer um consolo ou aparecer como o triunfo da razo humana, sempre uma negao da
realidade. (1996, p. 197). Igualmente o renomado fsico Stephen Hawking fora reconhecido pelas
singularidades que sua mente trouxe reflexo a respeito da origem do universo (do controverso big
bang teoria sobre os buracos negros) e de densas investigaes sobre a fsica quntica. Tambm a
questo do tempo fora objeto de estudo, e, dentre seus maiores questionamentos e instigadores de suas
pesquisas est a busca pela natureza do tempo - e se chegar ele a um termo. A esse respeito, confessa:
Algum dia, talvez, essas respostas possam ser to bvias para ns quanto o fato de a Terra girar em
torno do Sol [...] apenas o tempo, seja l o que for, poder dizer. (2000, p. 18).ii
Quase todos indivduos revivem, a sua maneira, o conflito histrico entre tempo quantitativo e
tempo qualitativo. O primeiro consiste essencialmente no tempo solar, com a alternncia de dias e
noites e o regresso das estaes. Imprime-se, assim, ritmos ao funcionamento biolgico do organismo.
tambm o tempo litrgico, com a oposio entre os dias de trabalho e os domingos que se configura
na semana, a qual est to profundamente enraizada que os regimes que tentaram substitu-la por
outros gneros viram-se obrigados a restitu-la. Temos, portanto, 24 horas que se inserem em 7 dias,
onde devemos acordar e pautar os momentos que se seguiro com alimentos para o corpo mas
tambm para a alma. Para tanto, trabalhar necessrio - eis a lgica propugnada pelo prprio homem!
J o tempo qualitativo claramente o tempo dos relgios, que, devido a sua uniformidade, no
conhece por definio nem os dias nem as noites, tampouco estaes do ano, festividades ou demais
acontecimentos sociais. O conflito entre os dois tempos desenrola-se de forma varivel: os professores
vivem-no de maneira diferente dos descompromissados, e os operrios pagos hora de maneira
diferente daqueles cujo salrio calculado sobre o rendimento do trabalho. Nessa lgica, o tempo dos
habitantes das grandes metrpoles difere dos que vivem no campo.
O conflito entre ambos tempo qualitativo e quantitativo no , pois, um fato do passado.
Atenu-lo depende do bom senso da alternncia entre ambos. Dosar o tempo quantitativo,

programado, essencialmente urbano e industrial e dominado pelo trabalho, e o tempo qualitativo,


aquele destinado ao retorno a si mesmo, ligado natureza e a tudo aquilo que a substitui e afasta das
preocupaes prticas do quotidiano. No exagero dizer que a histria se inscreve na trama mais
ntima dos indivduos humanos, moldando os dados da biologia de modo a coordenar a marcha dos
relgios vivos que somos com o ritmo artificial do ambiente cada vez mais tecnicizado que criamos
e vivemos. Nas palavras de Castellsiii, esse um tempo intemporal.
2 O trabalho nos ponteiros de um relgio: a (des)centralidade laboral e outras reflexes
Ao pesquisar sobre as origens da mudana cultural em Condio ps-moderna, David
Harvey, em vrios momentos, evidencia sua preocupao com a dimenso espao-tempo, uma vez que
os recursos temporais finitos e a frico da distncia (medida em tempo e gastos necessrios para
venc-la) restringem o movimento dirio, sendo necessrio encontrar tempo para descansar, alimentarse etc. O autor igualmente sinaliza que todo sistema complexo de produo envolve a organizao
espacial e temporal, e por conseguinte, a eficincia na organizao implica em importante questo para
todos os capitalistasiv. Em O Capital, Marx j sinalizava que os momentos representavam
elementos do lucro, sendo o domnio do tempo de trabalho alheio que assegura aos capitalistas o
poder de se apropriar dos lucros para si. Por certo, as disputas entre a massa trabalhadora e os
proprietrios do capital em torno do uso do tempo e da intensidade do trabalho so remotas e
permeiam a trajetria milenar da humanidade, embora agudizadas com a Revoluo Industrial v.
Emergiu, na sequncia da implementao das primeiras indstrias, a busca pelo controle da produo e
igualmente do tempo do trabalhador. Eis o nascedouro, ento, da folha de ponto, mais tarde o relgioponto, hoje apenas um carto-ponto. Alm disso, ainda que de forma velada, existe na maior parte
das empresas um certo fiscal do trabalhador, seja ele um outro empregado contratado, seja o fator
que acaba por representar um exmio fiscal de produtividade: o tempo.
As tentativas de intensificar os processos de trabalho produziram e ainda produzem
algumas das mais densas lutas entre trabalhadores e gestores. Estratagemas como o trabalho por pea
ou as bonificaes de produo representam alguns mecanismos que visam estimular o maior nvel
possvel de produtividade dos trabalhadores. So tempos onde se verifica uma certa compresso do
tempo-espao que tem impactado no apenas a dimenso laboral e econmica, mas gerado
implicaes em dimenses macro, no equilbrio da vida social e cultural. A transio para a sociedade

que alguns denominam de ps-moderna, por meio da implantao de novas formas organizacionais e
de novas tecnologias produtivas gerou tantas angstias quanto solues. Em todo esse cenrio de
mudanas3, do qual o tempo fora protagonista, est-se diante de profundas e aceleradas
transformaes, sedimentadas em um grande paradoxo: se por um lado reforam o capital, por outro
agudizam contradies e instigam a um olhar mais atento aos modos de vida contemporneos. Nesse
sentido, h que se tomar um certo cuidado com radicalidades. Desde finais da dcada de 70 emergem
teorias no sentido de que o trabalho estaria relegado a plano secundrio, onde o conjunto de inovaes
tecnolgicas passaria a protagonizar o cenrio de produo de riqueza capitalista. No obstante, para
outros autores, embora a gesto do conhecimento tenha alterado profundamente as formas de trabalho,
observa-se que sua centralidade ocupa ainda ncleo dinmico da Histria, ou seja, o trabalho continua
a ser uma categoria da produo, via trabalho alienado, de boa parte da populao. Nesse sentido,
explicita Antunes que, contrariamente dos que apregoam a perda da centralidade da categoria trabalho
na sociedade atual, as tendncias em curso quer em direo a uma maior intelectualizao do trabalho
fabril ou ao incremento do trabalho qualificado, quer em direo a desqualificao ou a sua
subproletarizao, no permitem concluir pela perda dessa centralidade no universo de uma sociedade
produtora de mercadorias (1997, p. 75).
Nas obras de Rifkin, principalmente em O fim dos empregos, o autor aborda as
consequncias do definhamento de diversas profisses e deixa em aberto um convite para repensar a
situao atual, redefinindo o papel do indivduo na sociedade futura, ante as contnuas transformaes.
Ressalta ainda as vantagens das inovaes tecnolgicas para a humanidade, ao mesmo tempo que
demonstra sua preocupao com o exrcito de trabalhadores que est sendo excludo dos processos
produtivos. Tantos outros autores tem propugnado a ideia de que o trabalho tende a tornar-se cada vez
mais raro, dada a agilidade do processo globalizante, no restando aos trabalhadores excludos
estratgias de sobrevivncia no mercado de trabalho, sobretudo pela alta mobilidade e dos novos
imperativos do fluxo econmico mundial.
Um importante estudioso dessa temtica Guy Aznar, que apresenta um projeto alternativo de
sociedade, conduzido por um paradigma decisivo: repensar a diminuio dos tempos de vida e os
espaos de liberdade e autonomia dos indivduos. De semelhante forma, o socilogo italiano
Domenico De Masi evidencia o surgimento de um tempo onde a criatividade ser valorizada, e para

Bauman afirma, de forma contundente, que a sociedade que ingressa no sculo XXI no menos moderna que a que ingressou no
sculo XX; em suma acrescenta -, que se pode dizer que moderna de maneira diferente. (2001, p. 33)

que possa se transfigurar em algo aprecivel, necessrio fugir ditadura do horrio imposta pela
sociedade laboral vigente. Em suas palavras, os trabalhos que permanecem como monoplio dos seres
humanos, isto , aqueles de natureza intelectual e criativa, no admitem ser circunscritos a um lugar
ou intervalo de tempo especficos. Portanto, invadem o tempo livre e o estudo, confundindo-se e
misturando-se com o jogo e com o aprendizado. Trabalho, estudo e diverso confundem-se cada vez
mais (2001, p. 177).
possvel repensar o prprio trabalho, pois h grande quantidade de atividades que podem ser
feitas e que no envolvem fbricas, nem escritrios nem setores pblicos, por exemplo. So os setores
sem fins lucrativos que podem se dedicar ajuda ao meio ambiente e as pessoas doentes, idosas,
crianas, educao e ao lazer. Os benefcios, porm, surgiro na medida em que repartirmos os
ganhos da produo. Mas obviamente essa ideia encontra opositores, afinal de contas, sem emprego,
quem consumir? Sem consumo, quem empregar? Ante esse cenrio as teorias e perspectivas a
respeito do ciovi podem ser revisitadas. Certamente existem muitas profisses cujo desempenho
laboral seria mais significativo caso no estivessem guarnecidas por relgios-ponto, processos
burocrticos ou de fiscalizaes sobre seus desempenhos, ainda que veladas. Isso ocorre desde a
elaborao de uma reportagem de flego por parte de um jornalista at o proferir de uma sentena
acerca de um caso emblemtico por parte de um magistrado. Por vezes, como antes sinalizado, o
trabalho aliado ao tempo, apresentam-se como elementos que contigenciam e angustiam - que limitam
a criatividade e at mesmo adoecem corpo e alma.
Nessa lgica, alguns pesquisadores como Dejours (2009) declinaram-se a investigar alguns dos
desgastes psquicos causados pelo trabalho. Segundo ele, a deteriorao da sade mental no trabalho
est intrinsecamente ligada evoluo da organizao do trabalho e, em particular, introduo de
novas estratgias, dentre as quais: a avaliao individualizada dos desempenhos, a busca da qualidade
total, a terceirizao em escala e o uso crescente de trabalhadores free-lancers em lugar do trabalho
assalariado. Para ele, as formas atuais de organizao do trabalho seriam diretamente responsveis,
portanto, pelo aumento de algumas patologias corporais e mentais contemporneas. Na mesma esteira,
a cientista social Ana Claudia Moreira Cardoso4 discute a importante questo da afetao do tempo na
esfera laboral. Para a pesquisadora, ao observar-se o tempo de trabalho dominante desde a revoluo
4

A pesquisadora recebeu o Prmio Capes de melhor tese na rea de Sociologia de 2008 com a discusso apresentada no livro Tempos de
Trabalho, Tempos de No Trabalho disputas em torno da jornada do trabalhador. Nessa linha de ideias, Cardoso visualiza a luta pela
reduo da jornada para 40 horas semanais como uma forma de ampliar uma conquista j alcanada por alguns setores mais
organizados. O DIEESE tem estudo que mostra a possibilidade de gerao de 2 milhes de empregos com a reduo da jornada para 40
horas. (Possudos pelo trabalho. In: Revista do Brasil. Out. 2009. p. 9.).

industrial, verificar-se- que uma parte perfeitamente contabilizvel: o tempo do calendrio, dos relgios
de ponto, dos minutos e segundos. Contudo, subsiste uma outra parte incapaz de ser mensurada, que a
maneira como cada trabalhador vive subjetivamente tais medidas.

Desde a dcada de 80 crescente o movimento de flexibilizao deste tempo mensurvel, a


partir de alteraes quantitativas, qualitativas e na forma do tempo de trabalho. Em sua viso, este
processo de flexibilizao do tempo de trabalho tem levado os trabalhadores a perderem,
paulatinamente, o controle da organizao de seus tempos sociais, em funo da fragmentao e
individualizao dos tempos dedicados ao trabalho, que no esto mais de acordo com as outras
temporalidades sociais. [...] o movimento histrico de separao entre o tempo de trabalho e o tempo
de no trabalho, estaria sendo substitudo por um movimento contrrio, de reaproximao entre estes
dois tempos, de forma que a definio de onde cada um comea e termina estaria cada vez mais
fluda. (S.d., p. 2)vii.
Talvez mirando-se nas ideias de Lafargue, alguns autores proclamam que, a esses novos
tempos devem ser tomadas medidas que vo ao encontro de diminuir o tempo destinado ao trabalho,
eis que essa sim seria uma alternativa para faz-lo permanecer como clula central e perpetu-lo na
sociedade. Na obra Direito preguia, h uma denncia ao trabalho alienado. Seu texto traz a
proposio da inverso dos valores burgueses que preponderam na sociedade do trabalho. E quo
contemporneo Lafargue est: passados 130 anos da publicao da obra, o autor j levantava a
bandeira pela reduo da jornada de trabalho como forma de se garantir o pleno emprego. Ideia que
est no centro das atenes na atualidade, tanto de sindicatos quanto de parlamentares e de tantos
outros setores da sociedade. Atual, no sentido em que a proposta de minorao do tempo dedicado ao
trabalho poderia ensejar no apenas maior dedicao ao zelo da famlia, mas fomentar aspectos
importantes da individualidade como a realizao de atividades ldicas e fornecer mais tempo para a
busca de aprimoramentos intelectuais.
Evidencia-se, portanto, dentre outras possibilidades fticas de se perceber aquilo que marca a
civilizao, nenhuma necessariamente superior a outra, mas obviamente maneiras distintas de
percepo dos fatos e acontecimentos sociais. E trazem baila, justamente, o papel mais expressivo da
educao, a saber, marcar o sujeito. Eis um ponto crucial: como (de)marcamos o sujeito, na
contemporaneidade? Um sujeito em grande parte do tempo limitado pelo prprio tempo e angustiado
pelas recorrentes mudanas, pela competitividade e pela necessidade de contnua busca pelo
conhecimento. Nesse linha de pensamento, o economista Marcio Pochmann prope, inclusive, uma

jornada de trabalho de quatro horas dirias, trs vezes por semana. Ao fundamentar sua proposio,
enfatiza no existir uma razo tcnica que justifique a jornada de trabalho to elevada nos tempos
atuais, em funo justamente da expanso da produtividade imaterialviii.
Retomando a questo da centralidade do trabalho, furtam-se palavras de De Masi, que
coadunam-se perfeitamente com as possibilidades e os horizontes que se abrem frente a essa
problemtica, que antes de mais nada, pede uma completa revoluo mental e material ix. No
obstante, o socilogo alerta que tal revoluo levaria humanidade vantagens no menos
significativas que aquelas conquistadas pela revoluo industrial, mas com um porm: encontra
multiplicados os mesmos obstculos que a primeira encontrou: a resistncia cultural s mudanas
psicolgicas e sociais, a resistncia poltica redistribuio do poder (1999, p. 327-328). Talvez os
desafios no sejam pequenos, portanto.
3 Metamorfose e complexificao: o papel do sujeito e da educao na contemporaneidade
Nessa lgica, talvez no seja negativismo e sim realismo afirmar que os tempos
contemporneos so tempos obscuros! Esta frase de Agamben sintetiza, de certo modo, o cenrio e a
atmosfera atual, onde se acentua a destituio da prpria temporalidade, bem como daquilo que se
define enquanto condio humana. Vivemos numa poca, indubitavelmente, de paradoxos intensos
que ocasionam, por sua vez, motivao e encantamento e, concomitantemente, o desconforto e o malestar; um tempo em que o repensar sistmico perpassa a anlise tambm analtica de que o homem est
ensejando no globo remodelaes fragmentadas mas significativas, capazes de remodelar
substancialmente as relaes sociais. Estes sintomas so identificados em diversos contextos, a saber,
social, poltico, cultural, econmico e confirma a tese de que estamos em rede, permanentemente
conectados a um outro, em conexo com o todo. De modo que no apenas as relaes laborais, mas
igualmente o mbito que circunda os meandros intelectuais da educao, implicam um repensar, na
medida em que novas demandas surgem em quase todas as (re)leituras da realidade.
Parece ser oportuno analisar que vivemos um momento mgico no cenrio global, onde as
conquistas humanas so espantosas no apenas pela rapidez com que ocorrem, mas, tambm, pela
facilitao que estas descobertas proporcionam s pessoas. um momento histrico de euforia, pois
parece que o processo de formao da civilizao encontrou um padro de equilbrio, de satisfao e
de tantas descobertas que somos impedidos de compreender, seja por razes tericas ou tcnicas. As
mudanas no mundo do trabalho implicam na observao de que vivemos um momento histrico de

globalizao, de biotecnologia, onde o micro-chip e o computador constituem no somente as novas


empresas, mas, tambm, o perfil dos sujeitos. Assim, de um lado, existem perspectivas que so muito
promissoras. Nelas, encontramos um cenrio onde se identificam os conformistas e se presentificam os
vendedores de iluses, os profetas da nova boa-vida, os amantes de Big - Big Business, Big
Topel, Big Mac e outros Bs indecifrveis que vo desde o PhD economs at o gnero dos
apaixonados por Luans e Los e derivados.
Neste campo, h discpulos de vrios gneros que formam um rebanho mundial: na literatura,
h os Paulo Coelhanos; na arte, a mescla entre o cafona e o moderno; na poltica, os eternos
perpetuadores do poder, os liberais; na revoluo informacional, os Pier-levianos; na administrao,
Shinyashiki com sua cadeira cativa sob o slogan: o sucesso ser feliz, ou os donos do mundo e,
enfim, na religio Santo Expedito, o santo das causas impossveis! bom lembrar que os dolos
sempre constituram a humanidade e promoveram a valorao, a transvalorao e tambm a perverso,
basta ler o Crepsculo dos dolos de Nietzsche ou a Doutrina dos dolos em Francis Bacon. De outro,
esto os denominados crticos. So os que incomodam o tempo todo e todo o tempo. Isso porque no
se conformam com a volatizao de tudo, com o empobrecimento dos sentidos, com a misria da
condio humana e, tambm, destituem aquilo que por tradio dado como sempre verdadeiro e
correto. Aqui, a realidade interpretada, reconstruda e jamais o homem lido, percebido e
domesticado pela realidade, visto que se recusa a ocupar um lugar de mero expectador.
Embora exista uma complexificao do pensamento, o contexto atual predominantemente
maniqueista, ou seja, ainda se apoia numa viso dual, estreita e simplista de emitir juzos entre o bem e
o mal. Por isso, para quase tudo se tem uma resposta precisa, clara, imediata e bvia, ou seja, a
qualquer tema logo se obtm a resposta: isto bom ou ruim, certo ou errado. Como se vivssemos
de juzos valorativos e o mundo pudesse ser representado sob tal prisma, reafirmamos esta mesma
direo no ensino. Herana da cultura medieval, o maniquesmo no apenas se difundiu largamente no
processo de aprendizagem e ensino no Brasil, visto que o encontramos facilmente em quase todas as
reas da cultura difusa. O que causa mesmo estarrecimento no apenas a ausncia de uma postura
declinada reflexo, mas, sim, a cegueira ou, no mnimo, uma viso mope que a maioria tem a
respeito do que apresentado na imediaticidade. Ou seja, em geral no alcanamos sequer uma
condio de entendimento daquilo se apresenta enquanto algo positivado, pois, estamos, em geral,
desprovidos de um aguamento dos sentidos primrios para acompanhar a alteridade e complexidade
daquilo que muda e perdura, daquilo que efmero e o que duradouro.

Diria Jacques Rancire que mudaramos o foco, se, e somente se, abandonssemos a lgica
desigualitria no ensino que hierarquiza toda a inteligncia. O autor afirma que sers libertador e
libertado aquele que, partindo da igualdade das inteligncias, a verifique e permita perceber as
potncias humanas. No plano oposto, que nega este princpio da igualdade, h o embrutecimento, em
especial, dos sentidos e a consequncia disto que mesmo com todo o cenrio de encantamento,
proporcionado pelo aparato tecnolgico, vivemos num ostracismo, com pouca criatividade e
originalidade e tornamo-nos, paulatinamente, cegos.
Esta, sim, parece ser a principal marca ou (des)marca do educar, visto que esvaziamos o nosso
eu, sensvel e racional e necessitamos de um outro, um terceiro que estabelea uma forma de
incluso social: este outro a marca. Mas, quais razes nos conduzem a tal postura? Talvez, seja pela
condio que nos dada na contemporaneidade, de provisoriedade em quase tudo onde o que h de
contnuo so apenas as mudanas. Ora, pelo novo lugar de sujeito e de poder temos uma mudana de
foco na captura das foras produtivas e este fenmeno ocorre no trabalho atravs de exigncias que se
presentificam desde a ateno necessria qualificao especfica, at a obrigatoriedade de se adquirir
competncias e habilidades em temas universais.
Vivemos, como diz Stiegler, em seu livro Reflexes (no) contemporneas, numa poca de
captura, controle e domnio da energia libidinal, denominada hiperindustrial. Nela, h o controle
sistemtico da cultura propriamente dita que nada mais realiza do que o estmulo ao consumo. Nessa
lgica, o sujeito se constitui no mais pela posse, pelo ter, mas, sobretudo, pela experincia de posse,
de ter. Se, at a pouco, a mxima era s sou, na medida em que tenho, agora, inovamos, dado que o
indicativo diz: s sou, na medida em que experiencio a posse.
notrio que a perda da centralidade do poder ocorre efetivamente no mundo do trabalho, pois
a economia, a poltica e o progresso cientfico esto descritos num novo plano - o plano de
experimentar. Este modelo, no entanto, no abandona a idealizao ao uso, ao ter e a efemeridade dos
objetos, mas os denota apenas enquanto experincia, de algo. Assim, enquanto na era industrial o
poder pertencia aos donos de indstrias capitalistas, agora as novas demandas criadas artificialmente
na era hiperindustrial evidencial um novo perfil de sociedade e sujeito que se transfere educao:
so competitivos e identificam-se com a experincia de posses e no mais com o acmulo quantitativo.
A sala de aula, ento, sofreu uma transformao: se na poca medieval o conhecimento
verdadeiro e o alcance do bem implicava numa atitude de idolatrao e adorao divina e sua negao
significava o mal, hoje h um novo theos. Nele, o bem diz da aprendizagem que se identifica com a

lgica vigente no mercado. O saber utilitarista e competitivo perdura enquanto ideal na aprendizagem
da maioria dos alunos e se naturalizou enquanto bom em quase todas as instituies de ensino. O mal
consiste em refletir sobre o modo de vivermos na admoestao plena daquilo que se caracteriza
enquanto declinao de prazeres passageiros e efmeros. Esta a demanda que ocorre na educao
brasileira, onde docentes e discentes esto absorvidos no mpeto de atender s demandas artificiais do
mercado. O novo ente, divino e inquestionvel, o mercado, e a senha alentada desde a gnese, no
ensino fundamental, at o terceiro nvel e os demais sucessivos. Tem-se cincia de que necessrio,
sobretudo, preparar-se e adaptar-se s demandas do mercado - e que este postulado seja reificado
permanentemente, eis o ltimo remetimento das demandas de educao! O ponto nodal insere-se na
reflexo de se este ente mesmo to onipotente e onipresente? Ser mesmo ele o nico referencial em
que o sujeito marcado? Enfim, possvel hoje realizar educao, desprovida da lgica mercantil?
Pode-se afirmar, assim, que o mundo do trabalho foi induzido pela racionalidade
mercadolgica que ensina que o objeto, a coisa, o emprico traz a felicidade. A essncia de tudo est no
objeto e tambm os sujeitos, assim, se tornaram coisificados, pois, foram - e ainda so, manipulados
como mercadorias. Tornamo-nos admiradores da felicidade sensvel tal como preconizava o filsofo
grego Herclito, h 540 a. C: se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, deveramos proclamar
ento felizes os bois, quando encontram pasto para comer. Desta forma, a racionalidade
mercadolgica atende s demandas das necessidades artificiais, efmeras, ao passo que se distancia da
possibilidade de um pensamento individualizado e autntico, de um conhecimento crtico,
hermenutico que implique a cincia, a tica e o sujeito.
Para refletir sobre as novas demandas da educao urgente repensar, minimamente, este
cenrio histrico. Nele, h marcas e elas constituem o sujeito, mas, sobretudo, parece ser que as
marcas simblicas esto em crise. As marcas simblicas que evocam o sujeito a pertencer, a se fazer
consistir enquanto civilizado so as mais agonizantes! Deste modo, aquilo que produzido atravs de
sons, falas, exemplos e representaes distanciados da coisificao, so, costumeiramente, reprovados
e tem pouca recepo. Esta perspectiva de releitura crtica da realidade foi subtrada ou substituda
pelo imprio do novo encantamento miditico! Infelizmente, este modelo de civilizao que optamos
em adotar enquanto referncia, em geral, formou um outro tipo de demanda humana: um ser
esvaziado, contagiado pela esttica da imagem, mergulhado num processo ininterrupto de hipnose que
o leva alienao. Frei Betto inclusive afirmou recentemente que de nada adianta ter acesso ao Google

se no temos capacidade de sntese cognitiva. Seria como olhar os cacos coloridos da janela de uma
igreja sem perceber que se encontra diante de um maravilhoso vitral.
Assim, as mudanas no mundo do trabalho e as novas demandas de educao esto enquanto
espelhamento

da

civilizao,

evidenciando

um

dos

mais

significativos

paradoxos

da

contemporaneidade. Uma civilizao em euforia, mas que agoniza - na medida em que designa a
evoluo e o progresso, promove a insegurana, a angstia, o mal-estar. Vivemos numa poca em que
a cincia conduz, de um lado, promoo do renascimento do homem e, concomitantemente, o
esvaziamento da autonomia humana, em nome de uma razo operante mecnica, calculstica e com
interesses estratgicos e privados. Para a lgica imperante, talvez apenas o mnimo pensar mas o muito
trabalhar, aliado ao senso mais que comum, sejam suficientes, e o cio apenas dos domingos seja
utilizado para atividades que no fomentem a intelectualidade e a reflexo, mas, sim, banalidades.
CONSIDERAES FINAIS
Adentrar, ainda que subliminarmente, em questes de densa complexidade e de forma
multidisciplinar, evidencia-se, por certo, em um desafio. Ainda assim, um bom desafio, ao qual fora
empreendido com o somar de duas mentes e delimitando-se anlise da dimenso temporal, algumas
incurses sobre o mundo do trabalho e em implicaes no mbito educacional, frente aos novos
tempos e a instigante e necessria reflexo deste cenrio ainda por construir.
Das reflexes, extrai-se que o tempo presente de fim de certezas, onde o que se tem de
constante so as mudanas dirias presenciadas nos diversos setores que compem a sociedade.
igualmente um tempo singular na histria humana, de necessrio dilogo entre os subsistemas que
integram o sistema social; tempo de se revisitar importantes questes e de se voltar os olhos ao entorno
dos fenmenos ensejados pelo homem. Frente s mudanas laborais, h que se reconhecer que a
compreenso do cio que vigorou na sociedade industrial ligada dimenso do trabalho,
unicamente. E que as inmeras outras transformaes neste mbito tm propiciado o repensar do cio
sob outra dimenso sob outros valores que fizeram do trabalho a categoria central da sociedade atual.
A par dessa lgica, encontra-se no corpo social a possibilidade efetiva de reflexo e tambm,
talvez, de mudanas de rumos, de metas, de valores. Trata-se, portanto, de um momento de reflexo
acerca da estrutura societria por meio da viabilidade de espaos de manifestaes conjugados ou
mesmo autnomos para o trabalho e tambm para o cio, uma vez que ambos contribuem
sobremaneira para a construo das subjetividades, da realizao pessoal e do desenvolvimento social.

De tudo, resta o entendimento de que o trabalho tende a sobreviver, mesmo que os tempos modernos
(ou ps-modernos?) e o capitalismo paream conduzir a uma perspectiva de negatividades. Trabalhar
para viver e no viver para trabalhar - talvez o homem consiga inverter positivamente essa lgica.
sensao de esvaziamento, que denominamos tambm de mal-estar ou desconforto da
humanidade, que se manifesta to logo que queiramos assegurar, afirmar ou constituir a civilizao,
cabe mencionar que a renncia aos instintos, em nome de racionalidade para promover a civilizao,
parece ser um preo demasiadamente alto a ser pago pelo homem contemporneo. Por isso, h hoje
uma estranha sensao que se desdobra tanto no mundo do trabalho, como nas novas demandas de
educao. Esta sensao, oportuniza inmeras interpretaes que ocorrem da nova ordem econmica,
poltica, do surgimento das mltiplas concepes religiosas, da ascenso do fundamentalismo, da
exibio de uma das faces mais obscuras do sculo, a saber, o terrorismo e ainda a mais nova e
debatida realidade, a saber, a realidade virtual.
O estranhamento ocorre porque a mxima o ilimitado o limite, tema reverenciado
quotidianamente, proporcionou a exacerbao dos sentidos, ou seja, vivemos um contexto onde o
conhecimento se manifesta em mltiplos lugares e, em tantos, que, de um lado, o excesso de sentidos
propiciados pelo saber, atravs do aparato informacional, inibe o auto-conhecimento e o
discernimento, conduzindo grandes massas a uma espcie de barbrie mental. A ausncia de sentidos
para alm da busca pela felicidade terrena, material e provisria, corrobora, portanto, para o
esvaziamento da condio humana e para a decadncia dos valores difusos e solidrios, somados ao
adoecimento do corpo e da diminuio da capacidade de sinapse e reflexividade.
Portanto, s h sentido em algo na medida em que a reflexo incida neste algo e o
conhecimento que ali se erige, ultrapasse a prtica de, apenas, experienciar, algo. Chegado o tempo
de reconher que, at muito recentemente, o trabalho dominara o tempo, mas que agora a dimenso
temporal conclama ser a condutora. Tempo, portanto, onde o trabalho deve respeitar o tempo;
onde os limites humanos no devem extrapolar outros importantes limites, pois h um preo alto a se
pagar se sob esse caminho a sociedade salarial perpetuar. Preo maior ainda se a educao adentrar
massivamente na lgica clientelista e mercantilista. Talvez algumas ideias que propugnam o repensar
de toda a viso at ento preponderante surgiram a partir do sentir que o capitalismo fora incapaz de
distribuir de forma equitativa as significativas riquezas que incentivou a criar. E como uma
centralidade inconteste de que a centralidade gira em torno do homem, deixemos, ao tempo e ao

protagonista do ambiente terrestre mostrarem o devir desses tantos pressgios, devaneios ou certezas
ainda incertas. Como reflexo final, fragmentos do poema Nosso Tempo, do saudoso Drummond:
Este tempo de partido,
tempo de homens partidos.
Em vo percorremos volumes,
viajamos e nos colorimos.
A hora pressentida esmigalha-se em p na rua.
Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos.
As leis no bastam. Os lrios no nascem
da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se na pedra.
Calo-me, espero, decifro.
As coisas talvez melhorem - So to fortes as coisas!
Mas eu no sou as coisas e me revolto.
Tenho palavras em mim buscando canal,
so roucas e duras,
irritadas, enrgicas,
comprimidas h tanto tempo,
perderam o sentido, apenas querem explodir

REFERNCIAS E OBRAS CONSULTADAS


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Nesse sentido, reflete Elias (1998, p. 9): que os relgios sejam instrumentos construdos e utilizados pelos homens em funo das exigncias de sua vida
comunitria, fcil de entender. Mas, que o tempo tenha igualmente um carter instrumental algo que no se entende com facilidade.
ii

O filsofo e sinlogo Franois Jullien contribui para a reflexo do tema na obra Do tempo: elementos para uma filosofia do viver. Abstrai-se, do
prprio ttulo da obra, o mago da proposio do autor, que retrocede a Plato e Aristteles, perpassa Agostinho, Kant, Schopenhauer, Brgson, Hegel entre
outros, desembocando em Heidegger. Ao perpassar a histria, Jullien analisa fragmentos e traz reflexes acerca do que estaria por trs da forma como a
questo do tempo era (e ) concebida por diversos pensadores.
iii

Na sabedoria de Castells: somos tempo incorporado, e tambm o so nossas sociedades, formadas pela histria. Mas a simplicidade dessa afirmao
esconde a complexidade do conceito de tempo, uma das categorias mais controversas em cincias naturais e [...] sociais. De fato, a transformao do tempo
sob o paradigma da tecnologia da informao, delineado pelas prticas sociais, um dos fundamentos de nossa nova sociedade. (2000, p. 457).
iv

Em suas palavras: [...] a interseco do domnio sobre o dinheiro, o tempo e o espao forma um nexo substancial de pode social que no podemos nos
dar ao luxo de ignorar. A mensurao do tempo, declara Landes (1983, 12), em seu autorizado estudo sobre o assunto, foi simultaneamente um signo da
criatividade recm-descoberta e um agente e catalisador do uso do conhecimento para a obteno de riqueza e poder. Medidores do tempo e mapas
precisos h muito valem o seu peso em ouro, e o domnio dos espaos e tempos um elemento crucial na busca do lucro. Por exemplo, o especulador
imobilirio que tem dinheiro para esperar enquanto controla o desenvolvimento dos espaos adjacentes est numa situao muito melhor, para obter ganhos
pecunirios, o que algum que no tenha poder em alguma dessas dimenses. Alm disso, o dinheiro pode ser usado para dominar o tempo (o nosso ou o
de outras pessoas) e o espao. Inversamente, o domnio do tempo e do espao pode ser reconvertido em domnio sobre o dinheiro. (2006, p. 207).
v

Nas palavras de Thompson: A primeira gerao de trabalhadores da fbrica aprendeu com seus mestres a importncia do tempo; a segunda formou seus
comits de reduo do tempo de trabalho no movimento das dez horas; a terceira gerao lutou por horas extras pagas com um valor cinqenta por cento
mais alto. Os trabalhadores tinham aceito as categorias dos seus empregadores e aprendido a reagir no seu mbito. Eles aprenderam a lio de que tempo
dinheiro bem demais (apud HARVEY, 2006, p. 211).
vi

O cio nem sempre fora visto como os mesmos olhos na histria da humanidade. Segundo Salis, a passagem do mundo arcaico para um mundo
onde no mais prevalece a celebrao da vida mas sim as relaes econmicas e o anseio pelas conquistas materiais representou um verdadeiro
divisor de guas. Em suas palavras: o cio Criador progressivamente desaparece, dando lugar quilo que ficou conhecido, no mundo romano,
como o Negum Otio, o qual nada mais do que a origem da palavra negcio, e do modo de vida que ficou conhecido como negociante.
Agora, no se trata mais de se celebrar a vida, a natureza e a criao; agora nasceu o homem que celebra os negcios e dedica toda a sua vida para
eles. Por outras palavras, o objetivo agora no mais viver com paixo e a servio da criao. Nasceu o homem srio: ele s se preocupa com
negcios e conquista materiais. Tolamente, seu nico bem precioso, que se esvai e no volta mais o tempo desperdiado no af de ganhar
dinheiro e poder. O objetivo seria supostamente ganhar muito dinheiro para, s ento, viver no cio. S que isto nunca ocorre. Na melhor das
hipteses, ele acaba morrendo numa UTI de luxo, sem ter tido tempo para viver. (2008, p. 13).
vii

A pesquisadora salienta ainda que: neste contexto de mudanas profundas no tempo de trabalho importante repensarmos a maneira como
qualificamos e quantificamos este tempo, assim como o tempo de no trabalho. Uma possibilidade [...] considerarmos a noo de tempo
dedicado ao trabalho, no qual esto includos aqueles tempos nos quais as pessoas realizam tarefas ainda relacionadas ao trabalho, mesmo fora da
jornada de trabalho regular ou extraordinria. Diferentemente do conceito predominante, onde esse tempo pensado como contido em uma
jornada contratada, [...] como se todo o tempo para alm deste fosse um tempo de no trabalho Assim, consideramos que o tempo dedicado ao
trabalho extrapola, e muito, aquele contido em uma jornada. O tempo dedicado ao trabalho incluiria, por exemplo, o tempo gasto com o
deslocamento dos indivduos da casa ao trabalho, o crescente tempo dedicado s atividades de qualificao, as horas de sobreaviso e o tempo
dedicado s tarefas levadas para casa, que na maior parte das vezes ocorre de maneira informal. Caberia refletir ainda sobre os tempos nos quais
os trabalhadores passam a buscar solues para o processo de trabalho, principalmente a partir da nfase dada sua participao. (S.d., p. 3).
viii

Pochmann salienta ainda que tal proposio justifica-se pelo fato de que deve-se haver o reconhecimento de que estamos numa fase em que
aumenta a produtividade imaterial. Assim, estamos diante de uma produtividade gerada pelas novas possibilidades de trabalho, ou seja, fora do
local de trabalho. Todos esto trabalhando muito mais. Isso faz com que as pessoas durmam com o trabalho e sonhem com ele. Todo esse esforo
com a atividade produtiva imaterial est gerando uma ao brutal da riqueza. Esse trabalho imaterial beneficia apenas as grandes corporaes. As
50 maiores empresas do mundo, por exemplo, tm um faturamento que superior a cem pases do mundo. Assim, vejo que a reduo drstica da
jornada de trabalho seria um elemento chave para compensar o desequilbrio que estamos assistindo em termos da repartio da renda e da
riqueza. (2008, p. 6-7).
ix

Parafraseando Taylor, podemos dizer que a organizao ps-industrial no a participao no pacote acionrio, no a participao nos lucros
ou na gesto, no a automao dos escritrios, no o teletrabalho, no a qualidade total, no cada uma dessas coisas nem todas essas coisas
tomadas em conjunto. A organizao ps-industrial e uma completa e radical transformao mental, graas qual os operrios, os empregados, os
executivos, os profissionais, os dirigentes, os proprietrios e os consumidores devem introjetar um modo novo de considerar as categorias de
tempo, espao, lucro, concorrncia, solidariedade, ecossistema, qualidade de trabalho e de vida. A grande revoluo mental requerida do homem
ps-industrial, que se deve traduzir numa nova organizao, faz com que as partes hoje em concorrncia desviem o seu interesse do antagonismo
desapiedado e do excessivo aumento do surplus (j garantido pelas mquinas e pelo Terceiro Mundo) para concentrar os seus esforos na
realizao de um grande pacto social, indispensvel para redistribuir o trabalho, a riqueza, o saber e o poder, para criar um sistema cooperativo
internacional, capaz de assegurar a todos uma vida mais longa e de melhor qualidade. (1999, p. 327, grifo do autor)