Reflexiones Al Hilo Del Apocalipsis 1 2

Reflexiones al hilo del Apocalipsis
REFLEXIONES AL HILO
DEL APOCALIPSIS
(Primera Parte)
Antonio Yage
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A Carmen mi mujer
y a todos los que, como ella,
me alentaron a escribir este libro
1999 by Antonio Yage.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso del Autor
Pedidos a info@infoapocalipsis.org
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INDICE
PRLOGO ................................................................................................. 7
PREFACIO ............................................................................................... 10
INTRODUCCIN....................................................................................... 12
CAPTULO 1: ESTRUCTURA GENERAL DEL APOCALIPSIS ... 15
1.1. UN APARENTE DESORDEN ................................................................. 15
1.2. UN COMIENZO QUE ES UN RESUMEN HISTRICO................................. 18
1.3. EL DESARROLLO DE LA HISTORIA CENTRAL ....................................... 18
1.4. UN FINAL CONSOLADOR ................................................................... 20
CAPTULO 2: DE LA LLEGADA DEL DA DE YAHVEH.............. 24
2.1. EL DA Y LA HORA ............................................................................ 24
2.2. SEALES EN LA SAGRADA ESCRITURA ANTERIORES AL APOCALIPSIS 27
2.2.1. FENMENOS NATURALES............................................................... 30
2.2.2. AMBIENTE SOCIAL. ....................................................................... 33
2.2.2.1. Epocas histricas que sirven de modelo ................................. 33
2.2.2.2. Ataque a la institucin familiar y la vida................................ 35
2.2.2.3. Enfriamiento de la fe y la apostasa. ...................................... 36
2.2.2.4. Predicacin del Evangelio en todas las naciones. .................. 38
2.2.2.5. Abundancia de profetas buenos y malos................................. 39
2.2.2.6. Temores, terrorismo, hambre y peste. .................................... 42
2.2.3. APARICIN DEL ANTICRISTO ......................................................... 44
2.2.3.1. El que lo retiene ..................................................................... 45
2.2.3.2. La etapa inicial clamorosa..................................................... 49
2.2.3.3. La abominacin de la desolacin ........................................... 50
2.2.3.4. La derrota .............................................................................. 53
CAPTULO 3: DEL DA DEL SEOR EN LA SAGRADA
ESCRITURA .......................................................................................... 55
3.1. AMANECER DE UNA NUEVA POCA ................................................... 55
3.2. EL JUICIO DE LAS NACIONES: LA PUERTA DE ENTRADA....................... 58
3.2.1. Una reunin con ayuda especial ............................................... 58
3.2.2. El orden del da de la reunin................................................... 59
3.2.3. El presidente de la reunin ....................................................... 61
3. 3. PRIMERA CONSECUENCIA: UN NUEVO ORDEN SOCIAL........................ 62
3.3.1. Ordenacin supranacional como Reino. ................................... 62
3.3.2. Un reino que surge del interior del hombre. ............................. 64
3.3.3. Un tejido social con origen trinitario........................................ 66
3.4. SEGUNDA CONSECUENCIA: UN NUEVO ORDEN ESPIRITUAL. ................ 70
3.4.1. La conversin de todo Israel. .................................................... 70
3.4.2. La restauracin del Sacrificio Perpetuo................................... 72
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3.5. TERCERA CONSECUENCIA: UN NUEVO ORDEN MATERIAL ................... 76

3.5.1. La libertad de los hijos de Dios................................................. 76
3.5.2. La resurreccin, transformacin y glorificacin del cuerpo...... 78
3.5.3. La nueva creacin..................................................................... 84
CAPTULO 4: UN AUTOR MUY ESPECIAL .................................... 88
4.1. SOBREABUNDANCIA DE LA PALABRA DE DIOS .................................. 88
4.2. SIMBOLOGA RICA Y PROFUNDA........................................................ 92
4.3.VISIN INTRODUCTORIA ................................................................... 96
4.3.1. DE QUIN, QU Y PARA QUIN........................................................ 96
4.3.2. EL GUA DE LAS VISIONES ............................................................ 101
CAPTULO 5: UN RESUMEN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA
............................................................................................................... 107
5.1. INTRODUCCIN A LOS MENSAJES A LAS SIETE IGLESIAS. .................. 107
5.2. JUICIO DIVINO SOBRE LA ERA CRISTIANA......................................... 108
5.3. VISIN GENERAL DE LAS DISTINTAS ETAPAS ................................... 110
5.4. EL MENSAJE A EFESO: LA IGLESIA APOSTLICA............................... 112
5.5. EL MENSAJE A ESMIRNA: EL FUNDAMENTO DE LOS MRTIRES.......... 116
5.6. EL MENSAJE A PRGAMO: EL PROFETA DEL DESIERTO. .................... 118
5.7. EL MENSAJE A TIATIRA: EL ENDIOSAMIENTO DE LA RAZN.............. 121
5.8. EL MENSAJE A SARDIS: EL DA DE YAHVEH. ................................... 126
5.9. EL MENSAJE A FILADELFIA: EL DA DEL SEOR............................... 129
5.10. EL MENSAJE A LAODICEA: EL FIN DE LA HISTORIA. ........................ 132
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Prlogo
UNA LECTURA INTERNA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Deca Chesterton y ya hace casi un siglo- que el problema de
nuestra poca no radicara en que la gente no creyese en nada....sino en que
creyese en demasiadas cosas. La observacin parece ahora especialmente
pertinente ya que en el quicio final del milenio que, por cierto, concluye
en diciembre del 2.000 y no a finales de 1999- estamos asistiendo de nuevo
a un espectacular baratillo de la cbala y la superchera. La era de la
tecnologa finaliza y quizs no sea una paradoja- en una comercializacin
deleznable e intencionada de las ciencias ocultas.
Al margen de que, evidentemente, existen intereses en el fomento de
esa nueva era de lo espiritual el fenmeno responde a una lgica y no es
casual. La mitotecnologa, la confianza ciega en que la multiplicacin de
canales de acceso que suponen la combinacin del telfono, el ordenador y
el televisor, las autopistas y la explosin de la informacin iban a
potenciar, en la misma dimensin, la capacidad del conocimiento humano
han conducido, inevitablemente, a la mayor perplejidad que hayan
conocido probablemente los hombres a lo largo de la historia.
Estamos, pues, ante un fenmeno causal, que no deriva slo de la
quiebra de la mito-tecnologa y de las consecuencias prcticas de esas
filosofas comp-utpicas, que lo confiaban todo al aumento de la
capacidad de proceso que se duplica cada 35 das- y han conducido a
ideas tan idlicas como las de algunos educadores convencidos de que la
calidad de la enseanza no mejorar hasta que todos los colegios no estn
conectados a Internet o a admiraciones tan bobaliconas como la de muchos
padres absolutamente fascinados por la destreza de sus pequeuelos al
teclado informtico como si no supieran que la partitura ms simple para la
mano izquierda de un piano es mucho ms compleja porque requiere
matices- y mucho ms enriquecedora porque es precisa una
interpretacin- que el manejo del programa informtico ms avanzado.
Y a medida que esos tpicos que se han convertido en los nuevos
totems de nuestra cultura pululan en el ambiente- los ciudadanos de la
llamada Sociedad de la Informacin parecen desconcertados y, en lugar de
infopistas aceleradas, que acaban por marear, haciendo bueno aquello del
mayo fracs del 68 nunca habamos corrido tanto hacia ninguna parte, y
ah tenemos asmense Ustedes si no a los chats de Internet- a una
legin planetaria de cibernautas mareados que buscan desesperadamente
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pistas, criterios, salidas para salir para el mareo o una especie de

Biodramina intelectual con cuyo encapsulado est haciendo por cierto el
agosto ms de un espritualista de ocasin.
La verdadera paradoja de nuestra poca y creo que Chesterton
estara de acuerdo aunque sospecho que la observa desde un lugar en el
que, lamentablemente para nosotros , no tiene que escribir tanto para
ganarse la vida- es que ese aluvin de hechos sin sentido, de datos sin
explicacin, hbilmente orquestados con frecuencia por expertos en
manipulacin, nos est llevando con frecuencia al absurdo de una situacin
en la que parece que, a medida en que nos informamos ms, parece como si
conocisemos menos.
Es decir, que la explosin de los medios a lo que ha conducido, en
parte, es a una inusitada floracin de mediums que producira sonrojo en
aquellos tiempos medievales que con excesiva simplificacin tendemos a
considerar oscurantistas. Sobre todo si consideramos la esperpntica
retahila de curanderos y adivinos a la violeta que realizan espectaculares
piruetas de surfing mental cabalgando olas de tan largo alcance como las
de las ondas hertzianas de la televisin. Y en ese contexto, se sirven a
diario, a travs de los medios mltiples combinados por supuesto, ligth,
es decir, sin- con ingredientes batidos desde Nostradamus a un supuesto
hechicero brasileo o un testamento ignoto del apstol San Juan, en los
que, al parecer, todo vale siempre que no engorde (la razn, por supuesto)
que elevaran a los hechiceros antiguos al nivel de master en prospectiva
y planificacin estratgica.
Deca el periodista Jacques Duquesne, un comentarista sui generis ,
externo, de la Sagrada Escritura que el milagro o la profeca al menos el
milagro o la profeca tal y como las entendemos hoy- eran una cosa extraa
que causaba sorpresa en el mundo antiguo. El hombre que no consegua
dominar la naturaleza trataba de conquistarla por la magia, de traficar con
las fuerzas oscuras que la gobernaban. Lo magos, los brujos, los sacerdotes
encargados de los dolos se afanaban en negociar con esas fuerzas para
conjurar la suerte y leer el futuro. Y es esa negociacin la que, en nuestra
poca paradjica de naufragio de la razn en la singladura cibernutica, nos
desconcierta tanto como a Ulises en nuestro nuevo viaje a Itaca sobre todo
cuando la inquietud por lo que pueda pasar y hay motivos para estar
inquietos en el mundo en que vivimos- se conjura con la superchera ms
banal hasta extremos esperpnticos cuya primera consecuencia
probablemente buscada- es que la personas sensatas acaben por
desentenderse y, por tanto, se despreocupen... en beneficio de quin ?.
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En ese peligroso magma cultural en el que el ltimo best seller

parece ms novedoso que el Nuevo Testamento me parece especialmente
relevante que se publique un libro como el que el lector tiene en sus manos
que aventura nada menos que una interpretacin del Apocalipsis. Entre
otras razones porque su autor, a quien conozco desde que compartamos
apasionadas discusiones en nuestros estudios de geolgicas, es un cientfico
y muy poco dado, por cierto, a elucubraciones que no se tramen sobre una
slida arpillera racional y emprica. Cuando me pidi que escribiera un
prlogo para el libro me mostr renuente, porque no me considero en
absoluto autorizado para comentar siquiera disquisiciones teolgicas o
exgesis de los textos sagrados. Sin embargo, cuando le el texto acced,
entre otras razones porque, aunque el autor aborda el comentario desde
ambas perspectivas, su libro hace honor precisamente a las primeras
palabras de San Juan que l cita en la introduccin y en las que, lejos de
presentar el Apocalipsis como un texto esotrico, inextricable, se invita a
todo tipo de gentes a leerlo y a sacar fruto de su lectura.
En ese sentido, porque hace el Apocalipsis un poco ms inteligible,
el libro de Antonio Yage es una apasionante gua para la lectura de uno de
los textos de mayor contenido espiritual, poder simblico y belleza literaria
de la historia de la humanidad; una gua que puede interesar incluso y
podra decir que especialmente- a los lectores que no se aproximen al
Apocalipsis desde una perspectiva de fe.
Jos Luis Carrascosa
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Prefacio
Los momentos actuales de la historia tienen, a mi parecer, cierta
semejanza con aquellos que discurran por el ao 1491, hace ms de cinco
siglos. En aquel momento, los hombres cultos de la poca, los cientficos,
los gobernantes y el pueblo llano pensaban que la Tierra era plana y que el
Sol giraba a su alrededor. Es verdad que antiguos gemetras, con
experimentos simples, haban probado lo contrario, pero la evidencia diaria
de las desmesuradas distancias y de cada nuevo amanecer, haban cubierto
de polvo la verdad. El comn de los mortales viva seguro en su error, y
sobre l asentaban con naturalidad la organizacin de sus vidas, la
economa, las comunicaciones y la relacin entre las naciones.
Un ao ms tarde, en 1492, un hecho nada complejo y relativamente
fortuito, el descubrimiento de Amrica, cambi radicalmente la visin
sobre el mundo en que vivan: la Tierra no era plana sino redonda. El
concepto olvidado se hizo patente y a su luz se remoz la actividad de las
naciones, cambiaron sus economas, se abrieron nuevos horizontes y pronto
la sociedad se poda decir que era radicalmente distinta.
Del mismo modo, nuestros das parecen buscar sin rumbo otro
cambio radical de la historia. Cul ser el suceso que desencadenar esta
vez la transformacin? No lo sabemos. Es ms, podra asegurar que ser
una sorpresa, algo inesperado. Sin embargo, en esta ocasin me permito
aventurar cul ser el redescubrimiento olvidado por el polvo que
levantaron los siglos y que de nuevo se har patente: el centro de la vida no
es el sol-hombre sino el Sol-Dios. Este ser, a mi parecer, el nuevo
giro Copernicano que recibir la humanidad para salir de su actual
atolladero, de su visin plana, chata y adquirir as perspectiva y volumen.
Este libro explora el proceso de cambio hacia esa nueva etapa
histrica por el camino de la Sagrada Escritura, especialmente a travs de la
reflexin sobre el libro del Apocalipsis. No pretendo que mis
consideraciones sean la nica interpretacin de los textos sagrados, porque
la riqueza de la Palabra de Dios es inextinguible. Por tanto, no trato de
polemizar sobre aspectos ms o menos acertados de mi interpretacin. Lo
nico que pronto comprobar es, que detrs de cada lnea hay una reflexin
detenida, un trabajo cuidado y que nada ha sido puesto al azar.
Sera interminable hacer una referencia a las fuentes que originaron
en mi una u otra reflexin. Sin embargo no quiero dejar de manifestar aqu
que soy deudor en mis pensamientos de muchos autores del presente y del
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pasado. Muchos de ellos son santos, beatos o venerables, algunos son

sabios del mundo o maestros de piedad heroica, otros sencillamente
personas reconocidas por su vala profesional o dueos del menos comn
de todos los sentidos: el sentido comn. De entre todos ellos me gustara
hacer especial mencin al Beato Josemara Escriv de Balaguer, fundador
del Opus Dei, de quin aprend, entre otras muchas cosas, a profundizar en
la vida de oracin y a tratar de divinizar las mil ocasiones que lo ordinario
ofrece cada da. Doctrinalmente me siento alumno de Santo Toms de
Aquino, cuyas obras he reledo en diferentes periodos de mi vida. El
ejemplo y la predicacin del Papa Juan Pablo II han iluminado tambin con
frecuencia mi reflexin sobre estos tiempos. Por ltimo, el conocimiento de
los principales anuncios de nuestra Madre la Virgen en los ltimos siglos,
como los de Guadalupe, Lourdes, Ftima o Tre Fontane, laten en el fondo
de muchas elaboraciones de este libro.
Pero ante todas ellas, el recurso asiduo al texto bblico, manantial de
aguas claras que saltan hasta la vida eterna, ha sido el tamiz que ha
esclarecido con mayor frecuencia las ideas que provenan de una u otra
fuente, con el profundo convencimiento de que la Revelacin divina
termin al morir el ltimo apstol y despus, todo lo que se produce est en
el nivel de las explicaciones, de las aclaraciones a lo que ya estaba
revelado. La norma que siempre ha presidido esta actitud de vuelta a las
verdaderas fuentes ha sido mantener absolutamente la fidelidad al
Magisterio de la Iglesia y a la Tradicin. De ese modo debe interpretarse
primera y nicamente cualquier afirmacin de las contenidas en este libro.
Este texto huye deliberadamente de academicismos y formalismos en
la cita de otras fuentes que no sean la propia Sagrada Escritura. Con ello
busco centrar primariamente cualquier reflexin en la Palabra de Dios, a la
vez que dar agilidad al estilo y conseguir una mejor transmisin del
mensaje que deseo llevar al nimo del lector.
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Introduccin
Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca
y guarden lo escrito en ella1. Esta solemne promesa de felicidad al
comienzo del libro del Apocalipsis no debera corresponder a lo poco
conocido que es este libro sagrado. Aunque mucho se ha escrito sobre el
ltimo libro que compone la Sagrada Escritura, sin embargo, para el
cristiano medio, es prcticamente desconocido. Incluso muchos, piadosos y
cultos, prefieren no adentrarse en sus imgenes, ante el riesgo de quedar
como el negro en el sermn: con los pies fros y la cabeza caliente. No se
me esconde que pretender cambiar esta imagen de complejidad es tarea
difcil. Me animo a hacerlo por la promesa que el mismo Dios hace en el
versculo con que iniciaba este prrafo. Curiosamente en l resuena ya el
eco de la sabia actitud que San Lucas nos cuenta de nuestra Madre: Mara,
por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn2.
En esta disposicin me parece que se encuentra la clave que desvela las
oscuridades del libro.
Dios, que es la Luz misma, no hizo escribir un libro de los que
compone la Sagrada Escritura para oscurecer nuestras mentes. Si
aceptamos que es un texto de Dios, hemos de convenir que en este libro
Sagrado tambin hay mucha Luz, con mayscula. Pero hace falta que nos
acerquemos con actitud de humilde bsqueda a Jess, el Cordero nico
digno de tomar el libro y abrir sus sellos3. Como nuestra Madre, que
meditaba en su corazn los hechos, a primera vista incomprensibles, de la
historia de la Salvacin. Como los apstoles que se acercaban al Seor a
pedirle: explcanos la parbola4. Y obtenan en ese trato ms personal y
directo, que supone un inters y un amor por conocer la verdad, la
respuesta que no se daba a los dems: A vosotros se os ha dado el conocer
los misterios del Reino de Dios; a los dems slo en parbolas, para que
viendo, no vean y, oyendo, no entiendan5.
Sin duda el Apocalipsis est lleno de secretos y misterios, de
imgenes y parbolas an por descifrar. Ms an, el mismo autor divino
repite su actitud ante las muchedumbres que le escuchaban y se complace
en sellar el significado de muchas de sus palabras: me dispona a escribir,
cuando o una voz del cielo que deca: Sella lo que han dicho los siete
1
Apocalipsis 1,3
Lucas 2,19
3
Apocalipsis 5,9
4
Mateo 15,15; Marcos 4,10; Lucas 8,9
5
Lucas 8,10
2
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truenos y no lo escribas6. A qu entonces intentar desvelarlos? Cierto

que podramos perder el tiempo. Como deca el sabio rabino Gamaliel, nos
encontraramos luchando contra Dios7. Pero no es menos cierto que los
sellos son para abrirlos en el momento y del modo oportuno. Mucho tengo
todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (...) y os
anunciar lo que ha de venir8. Y Jesucristo, llegado el momento de tomar
el libro y abrir sus sellos9, anuncia que el Espritu nos hablar lo que (le)
oiga10. Sin duda no es con un lenguaje comn, pero tampoco es complejo o
de eruditos pues la sabidura de este mundo es necedad a los ojos de
Dios11 y ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a
los sabios12. La oracin, el trato personal con Dios, es la actitud que abre
paso a la Luz que la divina Sabidura quiso poner en esas lneas: Y me dijo:
No selles las palabras profticas de este libro, porque el Tiempo est
cerca13.
El libro que tiene entre las manos quiere guiar algunos pasos de este
proceso personal e intransferible. Cada persona es irrepetible y su
encuentro con el Creador es nico: al que tenga sed, yo le dar del
manantial del agua de la vida gratis14. Alguien dijo que Dios solo sabe
contar hasta uno, que no tiene fotocopiadora. Estas pginas se han hecho
con la intencin de facilitar la andadura por el camino del trato personal
con Dios, a partir del texto del Apocalipsis. Quiz desvelar algunos de mis
descubrimientos y reflexiones pero estoy seguro que los ms importantes,
los que llegarn al fondo de Vd. mismo, los obtendr, como deca el poeta,
haciendo camino al andar. La empresa es atractiva y la remuneracin est
asegurada: el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis
agua de vida15. Pero tambin me atrevera a decir, an a riesgo de adelantar
algunas de mis conclusiones, que esta tarea es ahora ms apremiante que en
otras pocas de la historia porque mira, vengo pronto. Dichoso el que
guarde las palabras profticas de este libro16, porque el Tiempo est
cerca17.
Apocalipsis 10,4
Hechos 5, 39
8
Juan 16, 12-13
9
Apocalipsis 5, 9
10
Juan 16, 13
11
1 Cor 3, 19
12
1 Cor 1, 27
13
Apocalipsis 22, 10
14
Apocalipsis 21, 6
15
Apocalipsis 22, 17
16
Apocalipsis 22, 7
17
Apocalipsis 1,3 y 22,10
7
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Con el fin de conseguir el objetivo del libro, comenzar por mostrar

brevemente la distribucin general del Apocalipsis para que los rboles no
nos impidan ver el bosque. La estructura interna de sus captulos es ms
sencilla de lo que a primera vista puede parecer. Luego, con mayor detalle,
describir la ntima relacin que tiene el Apocalipsis con otros pasajes del
Antiguo y Nuevo Testamento. Sera imposible entender el Apocalipsis sin
relacionarlo con el libro del Gnesis, los escritos del profeta Daniel o las
mismas narraciones de la Pasin de Nuestro Seor.
Por ltimo, aplicar la lupa a cada seccin del bosque y, si fuere
necesario a cada rbol. Los hay maravillosos. Tratar incluso de la
armoniosa relacin de algunos de ellos con el entorno que le rodea. Sin
embargo, es imposible describirlo todo, porque adems de prolijo, rompera
con la finalidad principal de esta obra que slo es ensear a pasear por este
vergel. El resto del camino lo debe hacer cada lector, con su personal
inters y amor a la Verdad. Precisamente esta sencilla y profunda actitud es
el antdoto que San Pablo dio para no sucumbir en los terribles vaivenes
que nos esperan en el ncleo de los tiempos apocalpticos. En su segunda
carta a los Tesalonicenses dice que la venida del Impo estar sealada
por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios
engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de
condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera
salvado. Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la
mentira, para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la
verdad y prefirieron la iniquidad18.
Estoy seguro que disfrutar en el recorrido. En muchas ocasiones se
encontrar a s mismo pronunciando aquel grito de muchedumbres
inmensas e incontables de toda nacin, raza, pueblo y lengua unidos a los
ngeles: alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y
fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn19. En otros
momentos gritar con los que sufren y sufrieron Hasta cundo, Dueo
santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por
nuestra sangre de los habitantes de la tierra?20. En otros, probablemente
volver a considerar en toda su hondura aquella peticin que Jess nos
ense en el Padrenuestro: venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la
tierra como en el cielo21. En cualquier caso, llegar al convencimiento de
que Dios es el Seor de la historia y de que su poder no ha menguado en
nuestros tiempos tan especiales.
18
II Tesalonicenses 2, 9-12
Apocalipsis 7,12
20
Apocalipsis 6,10
21
Mateo 6,10
19
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Captulo 1: Estructura general del Apocalipsis

1.1. Un aparente desorden
Antes de comenzar a explorar el contenido del Apocalipsis conviene
tener algunos datos que sirvan para centrar algunos aspectos bsicos del
desarrollo del libro. Estas referencias son como describir el ambiente y los
motivos que componen una obra de arte. Es completamente diferente
enfrentarse a una pintura o una sinfona si se conocen previamente ciertos
datos que la enmarcan en una poca, el estilo particular al que pertenece, su
motivo principal y, si es posible, elementos de la vida del autor que
influyeron en su obra. Todo esto ayuda a adaptar nuestra capacidad de
observar y entender mejor la obra artstica, quiz centrar la observacin en
los aspectos ms relevantes, valorar adecuadamente la inspiracin que lo
motiv, en definitiva, comprender mejor el mensaje que transmite su autor.
Desde esta perspectiva, el Apocalipsis es el ltimo libro de los que
componen la Sagrada Escritura, por tanto, su autor ltimo es Dios. Fue
escrito por el Apstol San Juan hacia el final de su vida, en los ltimos
aos del primer siglo de nuestra era. Lo escribe, como dice en el mismo
libro, en la isla llamada Patmos22, en donde se hallaba desterrado por
causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess23. El libro
originalmente fue escrito en griego y consta de 22 captulos. Cada uno de
ellos cabe holgadamente en una o dos pginas de tamao mediano. No es,
por tanto, un texto largo o de gran extensin para una narracin ordenada.
Sin embargo, la primera vez que se lee, a las pocas pginas se tiene la
impresin de estar perdido. El argumento es cambiante, nada rectilneo. No
se sabe por qu se introduce una escenografa en un punto dado y no en
otro. Los personajes aparecen y desaparecen sin una clara solucin de
continuidad. Las alegoras y metforas abundan, pero inicialmente tampoco
aclaran un hilo narrativo. En definitiva, la primera impresin es ciertamente
catica y descorazonadora. Nuestra mentalidad, habituada al argumento
ordenado del razonamiento de la cultura occidental, recibe un choque
inmerecido para el inters que puso en la lectura. Desde el comienzo se
percibe que la comprensin del texto no va a ser cosa fcil, por lo que toda
ayuda y explicacin sern bienvenidas.
22
23
Apocalipsis 1, 9
Apocalipsis 1, 9
Pgina 15
Sin caer en extremos de erudicin, que no son el objeto de este libro,

no resulta sobrante hacer un pequeo bosquejo inicial que disminuya los
efectos poco positivos del primer impacto. Digo disminuir y no eliminar
porque slo despus de algunas relecturas comienzan nuestras neuronas a
hacerse al estilo y paladear la tremenda profundidad que encierra. Poco a
poco se entiende que aconseje al que tenga sed, que se acerque, y el que
quiera, reciba gratis agua de vida24. Toda Palabra de Dios, tiene siempre
un sentido inagotable y est hecha para los hombres de todas las pocas.
San Pablo explica que toda Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia25. De este
modo, es claro que el estilo que encierra el mensaje de los distintos libros
sagrados es variado, pero nunca fruto de la casualidad. Se podra asemejar
al cuidadoso diseo de los frascos que encierran preciadas esencias. En el
caso del Apocalipsis esta envoltura, adems de original, resulta pronto
atractiva y adecuada al valioso contenido. En nuestro caso, el autor sagrado
lo salvaguarda advirtiendo que si alguno aade algo sobre esto, Dios
echar sobre l las plagas que se describen en este libro. Y si alguno
quita algo a las palabras de este libro proftico, Dios le quitar su parte
en el rbol de la Vida y en la Ciudad Santa, que se describen en este
libro26.
En la lectura de cualquier libro de la Biblia convergen siempre varios
sentidos o interpretaciones. La primera referencia debe ser al sentido o
interpretacin literal, sobre el cual se basan todos los dems posibles
sentidos. En realidad esto no es ms que aplicar el sentido comn, tanto
como razonablemente es posible. No se puede hablar de simbolismos si
primero no se entiende el objeto real base de la alegora. An ms: no se
podra plantear la parbola de una perla de gran valor27, de un grano de
mostaza28 o de una red que se echa en el mar29, si estos objetos no
existieran realmente. Por tanto, de manera general debe decirse que el
simbolismo se apoya en la literalidad, no que la excluye.
En ocasiones, el estilo alegrico del Apocalipsis hace difcil
visualizar un sentido literal propiamente dicho, como por ejemplo, cuando
el autor ve surgir del mar una Bestia que tena diez cuernos y siete
cabezas30. Sin embargo esto no debe llevar al extremo contrario de
abandonar constantemente la explicacin literal y buscar slo metforas
24
Apocalipsis 22, 16
II Timoteo 3, 16
26
Apocalipsis 22, 18-19
27
Mateo 13, 46
28
Mateo 13, 31
29
Mateo 13, 47
30
Apocalipsis 13, 1
25
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siempre que encontremos algn pasaje que parezca oscuro. As, por
ejemplo, cuando se cita una primera resurreccin31 sin carcter universal,
no debe olvidarse sin justificacin el principio de literalidad. En realidad,
debe probarse que no son posibles ambos sentidos, el literal y el simblico.
As pues conviene mantener un equilibrio para comprender el doble
significado material y espiritual, externo e interno, no excluyentes entre s,
sino complementarios, de muchos hechos narrados en el Apocalipsis. A
veces es ms clara una interpretacin que la otra, pero casi siempre un
segundo esfuerzo nos har entender el significado del sentido ms oculto y
complementario.
Figura 1: Estructura del Apocalipsis
La temtica del Apocalipsis puede agruparse de muchas formas. En

este caso, quiero hacerlo asemejndolo a un arco de medio punto. Puedo
imaginarlo de una pequea iglesia romnica, de una catedral, o de un
puente. El arco es aqu la narracin principal. La bveda del arco, est
sustentada sobre un pilar a cada lado. El izquierdo y el derecho lo forman
los 3 primeros y los 3 ltimos captulos del libro. Las narraciones
correspondientes a cada uno de los dos apoyos del arco principal, tienen
31
Apocalipsis 20, 6
Pgina 17
sentido por s mismas. Sin embargo, su temtica adquiere pleno significado

con relacin a la narracin del arco. El argumento de la historia de cada
columna es diferente del relato del arco central. El arco se desarrolla en los
16 captulos centrales del libro. Esta primera diferenciacin reduce algo la
dificultad de comprender el argumento del Apocalipsis. Como veremos
ms detalladamente, los motivos de las tres historias principales del
Apocalipsis son, sucesivamente, la historia de la Iglesia, en los tres
primeros captulos. Al arco principal, del captulo 4 al 19, le corresponde la
narracin del Da de Yahveh. Por ltimo, los tres captulos finales narran el
desarrollo del Da del Seor. Ambos trminos, da de Yahveh y del Seor,
son frecuentes en la Sagrada Escritura y, en contra de lo que pudiera
parecer, no se trata de vocablos sinnimos. Ahondar en los motivos que
justifican esta distincin cae fuera de los objetivos de este libro32.
1.2. Un comienzo que es un resumen histrico.

El libro del Apocalipsis comienza con una breve presentacin de su
objeto y las circunstancias en que es escrito. El autor sagrado pasa
enseguida a escribir unas cartas a las siete iglesias de Asia33 Menor.
Muchas son las investigaciones que han tratando de ajustar los pocos datos
conocidos de aquellas primeras comunidades cristianas al diagnstico que
de cada una de ellas hace el Apocalipsis. Sin menospreciar esas
interpretaciones del corto plazo, literales en lo geogrfico y temporal,
tambin se ha defendido desde los tiempos patrsticos que stas siete
iglesias corresponden a siete pocas sucesivas del desarrollo de la Iglesia
en la historia. Sin duda sta explicacin parece ms concorde con el
espritu proftico del libro, a la vez que invita a indagar en qu poca de las
descritas nos encontramos, a qu iglesia del Apocalipsis pertenece nuestro
tiempo. Ms adelante en este libro tratar este asunto pero, sera
conveniente que para entonces, usted tuviera ya cierta opinin procedente
de su propio anlisis en presencia de Dios. De este modo, comienza a
ejercitarse en el objeto de este libro que es convertir el texto sagrado en
orientacin asidua para su comunicacin personal con Dios.
1.3. El desarrollo de la historia central

El motivo central del Apocalipsis es la descripcin del periodo
histrico denominado en toda la Sagrada Escritura como el Da de Yahveh.
Isaas presenta este especial momento histrico con trminos grandiosos:
32
33
Vase p. ej., Auclair, R (1984-87) LApocalypse. 3 Vols. 1046 pgs. Ed. Stella. Qubec.
Apocalipsis 1, 4.
Pgina 18
He aqu que el Da de Yahveh viene implacable, el arrebato, el ardor de

su ira, a convertir la tierra en yermo y exterminar de ella a los
pecadores34. Casi todos los profetas mayores y menores hablan de ese Da
y siempre con tintes dolorosos. Da grande y terrible, quin lo
soportar?35. Da de ira, de venganza de Dios sobre el mal en el mundo,
da de angustia y de aprieto, da de devastacin y desolacin, da de
tinieblas y de oscuridad, da de nublado y densa niebla36. Ni su plata ni su
oro podrn salvarlos en el Da de la ira de Yahveh, cuando por el fuego
de su celo la tierra entera sea devorada; pues l har exterminio, y
terrorfico!, de todos los habitantes de la tierra37. Pero tambin da en el
que hay esperanza para los que cumplen la Voluntad de Dios: Buscad a
Yahveh, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpls sus normas;
buscad la justicia, buscad la humildad; quiz encontris cobijo el Da de
la clera de Yahveh38. Y suceder que todo el que invoque el nombre de
Yahveh ser salvo, porque en el monte Sin y en Jerusaln habr
supervivencia, como ha dicho Yahveh, y entre los supervivientes estarn
los que llame Yahveh39. Da doloroso, pero Da de esperanza como nos
asegur el Seor ya que cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad
nimo y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin40.
El relato central del Apocalipsis ampla el conocimiento sobre el Da
de Yahveh que nos da el Antiguo Testamento, no slo porque no hace
nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas41,
sino porque Dios revela progresivamente sus verdades. En el siguiente
captulo tratar con ms detalle las citas bblicas anteriores al Apocalipsis,
pero la visin que tenemos del Da de Yahveh despus del Apocalipsis es
mucho ms detallada y completa. En esta descripcin introduce elementos
que no estaban disponibles hasta la llegada del Nuevo Testamento: el
Cordero, la Mujer vestida de sol, los 24 Ancianos, etc. Con el paso de los
aos, est predicho por el profeta Joel que habr nuevas ayudas del Cielo,
para estar alerta y comprender los planes divinos del Da de Yahveh pues
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn
sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las
siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y realizar prodigios en
el cielo y en la tierra, sangre, fuego, columnas de humo. El sol se
cambiar en tinieblas y la luna en sangre, ante la venida del Da de
34
Isaas 13, 9
Joel 2, 11
36
Sofonas 1, 15
37
Sofonas 1, 18
38
Sofonas 2,3
39
Joel 3, 5
40
Lucas 21, 28
41
Amos 3, 7
35
Pgina 19
Yahveh, grande y terrible42. Incluso estn predichas por el profeta

Malaquas otras ayudas especiales de Dios, como la aparicin del profeta
Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible43; designado en
los reproches futuros, para calmar la ira antes que estallara, para hacer
volver el corazn de los padres a los hijos, y restablecer las tribus de
Jacob44.
La narracin del Da de Yahveh se hace en los 16 captulos centrales
del Apocalipsis. Para describir los acontecimientos aparecen entrelazados
dos tipos diferenciados de analogas. La ms clara sigue la historia de un
dragn, dos bestias y una prostituta que luchan contra la Mujer vestida de
sol y su descendencia. El mal est as dirigido por una imitacin antittica
de la Trinidad divina y de la Madre de Dios. La segunda analoga la forman
tres metforas sucesivas: sellos, trompetas y copas. Cada una de ellas es un
grupo que consta de 7 elementos que desencadenan acontecimientos
diversos sobre la tierra. De algn modo, el orden de estos sucesos marca
una cierta cronologa del Da de Yahveh. El reloj queda completado con la
historia de la lucha entre la Mujer y el dragn que se desarrolla
paralelamente. El escenario de ambas analogas es la Tierra, pero en
ocasiones la narracin salta al Cielo que no es ajeno al desarrollo de los
acontecimientos sino que los observa y dirige segn una estrategia divina
que busca la conversin de los hombres a Dios.
1.4. Un final consolador

El Apocalipsis termina con la narracin del Da del Seor que como
hemos dicho no es sinnimo del Da de Yahveh. De hecho llamamos Da
del Seor o Domingo, palabra que no existe en la Biblia, al da de descanso
del trabajo ligado al sptimo da de la Creacin y al da de victoria que va
unido a la Resurreccin del Seor. De algn modo, el Da de Yahveh es
comparable al prembulo doloroso de la Pasin y Muerte de Nuestro Seor,
mientras que el Da del Seor es el gozo y la alegra posterior. San Juan ve
los acontecimientos del Apocalipsis en xtasis el da del Seor45. Desde
esa atalaya futura puede describir el desarrollo de los hechos previos con
detalle y del presente en que se encuentra, en virtud del xtasis que Dios
le ha concedido.
42
Joel 3, 1-4
Malaquas 3, 23
44
Eclesistico 48,10
45
Apocalipsis 1,10
43
Pgina 20
La situacin de sptimo da, por semejanza con los siete das del
proceso de la Creacin y al igual de aquel da que bendijo Dios (...) y lo
santific46, sugiere que este periodo del Da del Seor tambin ser
especialmente rico en gracias de Dios. De hecho el Apocalipsis comienza
por el encierro de la Serpiente antigua - que es el Diablo y Satans - y lo
encaden por mil aos 47. Continua afirmando de algunos hombres que
revivieron y reinaron con Cristo mil aos48, y describe, por ltimo, la
nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios49 para sustituir al
mundo viejo (que) ha pasado50. La nueva ciudad est regada por el ro de
agua de Vida, (...) que brota del trono de Dios y del Cordero51 y noche ya
no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque
el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos52. En
resumen, una situacin radicalmente diferente de la etapa anterior del
mundo como hasta ahora lo hemos conocido y del propio Da de Yahveh.
Por otro lado, la situacin de sptimo da tambin parece sugerir,
segn una tradicin fundada en las enseanzas de algunos Padres de la
Iglesia y no pocos msticos y santos, que es el ltimo periodo de la historia
de los hombres sobre la Tierra. Segn esta hiptesis, la historia estara
constituida hasta ese momento por seis das y como ante el Seor un da es
como mil aos y, mil aos, como un da53, aproximadamente 6000 aos
sera el tiempo del hombre desde Adn sobre la tierra.
Las cronologas bblicas ms firmes confirman aproximadamente
esta cuenta. El ao judo 5760 coincide con el 2000 de nuestra era cristiana.
Hacia el ao 1000 antes de Cristo se sita la construccin del templo de
Salomn, hacia el 1500 la salida de Egipto, hacia el 2000 el nacimiento de
Abraham, hacia el 2350 el diluvio y con anterioridad la poca de los
patriarcas hasta le creacin de Adn unos 4000 aos antes del nacimiento
de Cristo.
Esta interpretacin tambin parece apoyar la distincin entre el
proceso de hominizacin y el de humanizacin. El primero nada tendra
que ver con la creacin del hombre sino, en el mejor de los casos, con la
preparacin de su parte material, polvo del suelo54. El segundo proceso es
el que narra la Biblia de creacin del hombre con intervencin directa de
46
Gnesis 2, 3
Apocalipsis 20, 2
48
Apocalipsis 20, 4
49
Apocalipsis 21, 2
50
Apocalipsis 21, 4
51
Apocalipsis 22, 1
52
Apocalipsis 22, 5
53
II Pedro 3, 8
54
Gnesis 2, 7
47
Pgina 21
Dios que insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser
viviente55.
Hasta no hace mucho, se identificaba frecuentemente a Adn y Eva
con los padres de unos feos homnidos, cuyos huesos fsiles datan millones
de aos. Esta asociacin supona un salto mental que, en realidad, carece de
apoyo cientfico y escriturstico. Emparejar la belleza de Adn y Eva,
creacin directa de Dios a su imagen y semejanza56, no encaj nunca bien
con los resultados evolucionistas de pseudo monos encorvados. Tampoco
engranaba bien esta teora el hecho de que la sabidura y ciencia del
hombre, que poco despus de salir de las manos de Dios puso nombre a
todos los animales57, solo fuera capaz de fabricar toscos utensilios de
piedra.
En realidad, al mirar con detalle la Sagrada Escritura hay otros datos
que apoyan la diferencia entre hombres y homnidos. Fue Abel pastor de
ovejas y Can labrador58, es decir, la segunda generacin de hombres, a
pesar del dao provocado en su naturaleza por el pecado, ya cultivaba la
tierra y pastoreaba ganados. Este punto muestra un aprendizaje fuera de la
lentitud de las leyes evolucionistas. Adems, cuando Can fue castigado por
matar a su hermano Yahveh puso una seal a Can para que nadie que le
encontrase le atacara59. Fuera del Paraso, parece indicarse la existencia de
homnidos cuyo origen no segua los pasos de la creacin de Adn y Eva.
Ms adelante veremos algn ejemplo ms que confirma esta interpretacin.
En ocasiones, la ciencia ha sido utilizada como arma arrojadiza de un
inculto sectarismo que desprecia a Dios como obstculo para el progreso
del conocimiento.
Al seguir esta sntesis histrica, fcilmente puede deducirse que,
aproximadamente cada dos mil aos, hay un salto en la relacin del hombre
con Dios. En el primer bimilenio, tras el pecado original, el hombre tiene
bsicamente un conocimiento natural de Dios y, en consecuencia, le ofrece
un culto natural consistente en el ofrecimiento de los frutos de la tierra. En
el segundo bimilenio, Dios escoge para S un pueblo al que se revela con
profundidad, con el que establece una alianza y habita en un templo donde
acepta oraciones y sacrificios. Al comienzo del tercer bimilenio, Dios da al
hombre a su mismo Hijo unignito y ste se ofrece en sacrificio para la
redencin del hombre, sellando as con l una alianza eterna de amor.
55
Gnesis 2, 7
Gnesis 1, 26
57
Gnesis 2, 19
58
Gnesis 4, 2
59
Gnesis 4, 15
56
Pgina 22
Concuerda de este modo la esperanza de que en el entorno del

cambio de bimilenio, se produzca un nuevo acercamiento de Dios al
hombre sobre la base de los dos acercamientos anteriores. Esta situacin
sera la nueva Jerusaln profetizada en los 3 ltimos captulos del
Apocalipsis. La transicin tambin ahora estara marcada por sucesos muy
especiales, como lo estuvieron las dos ocasiones anteriores: en este caso es
el denominado Da de Yahveh.
Figura 2: Cronologa bblica del hombre sobre la Tierra
Pgina 23
Captulo 2: De la llegada del Da de Yahveh

2.1. El da y la hora
Como ya hemos visto en el captulo anterior, la poca denominada en
la Biblia Da de Yahveh, se trata de un periodo histrico, especial y no muy
extenso, que desemboca en otra poca conocida como Da del Seor, que
probablemente ser el Domingo de la historia del hombre sobre la tierra.
San Juan, al inicio del Apocalipsis dice que cae en xtasis el da del
Seor60 y escribe lo que desde all ve, en un libro61 que es el ltimo del
Nuevo Testamento. En realidad, no slo escribe sobre ese Domingo
histrico sino desde l y de todo lo relevante que sucede hasta llegar all.
Jess, en su predicacin, tambin profetiz sobre esos hechos ms
especiales de la historia. Independientemente de lo que anunci, concluye
diciendo que de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los
cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre62. En el momento que no pensis,
vendr el Hijo del hombre63. Con estas sencillas palabras Nuestro Seor
dej claro que es una prdida de tiempo elucubrar sobre fechas concretas
en las que ocurrirn los importantes sucesos de ese momento histrico.
Slo Dios Padre conoce cundo sobrevendrn. Por si acaso, los apstoles le
volvieron a preguntar antes de la Ascensin: Seor, es en este momento
cuando vas a restablecer el Reino de Israel? El les contest: A vosotros
no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad64. De este modo, quiso acabar con toda curiosidad malsana.
Podramos decir que dej sin exclusiva a cierta prensa de los siglos
venideros. Sin embargo, Jess no dijo simultneamente que afortunados
los despreocupados. Tampoco recomend cambiar de tema o pasar la
pgina, sino que a rengln seguido mand estar atentos y vigilad, porque
ignoris cundo ser el momento65 Precisamente, la misma imposibilidad
de conocer la fecha es la razn para vigilar, no para inhibirse o
desentenderse.
Por el humo se conoce donde est el fuego, dice el refrn espaol.
Del mismo modo, para vigilar es necesario conocer las seales que Dios
mismo ha transmitido, indicadoras de esos momentos de la historia, y...
60
Apocalipsis 1, 10
Apocalipsis 1, 11
62
Mateo 24, 36
63
Mateo 24, 44
64
Hechos 1, 6-7
65
Marcos 13, 32
61
Pgina 24
abrir bien los ojos. De la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus
ramas estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca.
As tambin vosotros, cuando veis todo esto, sabed que El est cerca, a
las puertas66. En cierta ocasin, al tratar de una cuestin semejante, Jess
lleg a tachar de hipcritas a los que no perciban las seales anunciadas
sobre los tiempos de su primera venida al mundo: Cuando veis una nube
que se levanta en el occidente, al momento decs: "Va a llover", y as
sucede. Y cuando sopla el sur, decs: "Viene bochorno", y as sucede.
Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no
exploris, pues, este tiempo?67
No le faltaba razn a Nuestro Seor. Poco despus, como decimos en
el Credo, muri y resucit al tercer da segn las Escrituras. El mismo
se lo haba explicado a los Apstoles. Tomando consigo a los Doce, les
dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los
profetas escribieron para el Hijo del hombre; pues ser entregado a los
gentiles, y ser objeto de burlas, insultado y escupido; y despus de
azotarle le matarn, y al tercer da resucitar68. No era la nica vez que
se lo haba explicado, pero ellos nada de esto comprendieron69,
probablemente porque chocaba frontalmente con las ideas que se haban
forjado. La noche del Viernes Santo y el Sbado Santo slo la Virgen que
guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn70, mantuvo la fe
en la resurreccin.
En realidad, tambin tuvieron memoria de las profecas los enemigos
de Jess que le haban crucificado y al otro da, el siguiente a la
Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato
y le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor dijo cuando an viva:
"A los tres das resucitar." Manda, pues, que quede asegurado el
sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y
digan luego al pueblo: "Resucit de entre los muertos", y la ltima
impostura sea peor que la primera. Pilato les dijo: Tenis una guardia.
Id, aseguradlo como sabis71. Los discpulos haban olvidado las
profecas, en el momento que ms falta les haca, para superar la situacin
con fortaleza. Por el contrario, los enemigos de Jess las conocan muy
bien y actuaron conforme a ellas.
66
Mateo 24, 32-33

Lucas 12, 54-56
68
Lucas 18, 31-33
69
Lucas 18, 34
70
Lucas 2, 19
71
Mateo 27, 62-65
67
Pgina 25
El Da de Yahveh es un nuevo Sbado Santo en la historia de la

Iglesia. Para que la historia no se repita no hay ms remedio que estar
atentos a ciertos signos de los tiempos, indicadores de esos momentos que
se encuentran en la Sagrada Escritura. Es seguro que tambin ahora Jess y
la Virgen intentan explicarnos de mil maneras el significado de los textos
Sagrados. Es cierto que muchos cristianos, desde los Tesalonicenses del
tiempo de San Pablo hasta ciertas confesiones protestantes de nuestros das,
han cado en actitudes desasosegadas o fatalistas, cuyo efecto real ha sido
de cierto descrdito general sobre la materia, como en el famoso cuento de
Pedro y el lobo. Pero, como ocurre tambin en el cuento, un da llega el
lobo y se come a las ovejas. As pues, para evitar un nuevo gran olvido en
ese prximo Sbado Santo, conviene dar el marco adecuado al problema
con una actitud serena que est a medio camino entre la despreocupacin y
la angustia, entre la indiferencia y el temor enfermizo.
Sin duda Dios necesitar combatientes avisados para la batalla del
Da de Yahveh. En ella, ms que nunca se podr comprobar que nuestra
lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados,
contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso,
contra los Espritus del Mal que estn en las alturas72. Sern momentos
en que se necesitar ser especialmente prudentes como serpientes73 ya que,
de modo muy particular, los verdaderos cristianos estarn como ovejas en
medio de lobos74. Y as se entiende que Dios guarde para s las fechas
concretas en que sucedern ciertos hechos significativos, pues, cuanto
menos, es un conveniente silencio estratgico para dar la batalla al
enemigo; y simultneamente nos ensea a ser sencillos como palomas75 y
confiados en sus manos providentes.
As pues, tenemos que sustituir la pregunta de cundo sern los
momentos, por la pregunta sobre cules sern sus seales indicadoras. Este
es el modo adecuado de adentrarse en el conocimiento de la aparicin del
Da de Yahveh en la historia. A la luz de estos avisos ser posible deducir
posteriormente una cierta sucesin de acontecimientos del periodo, aunque
no unas fechas concretas.
Dios ha iluminado ampliamente nuestra necesidad de vigilar, a travs
de distintas profecas y, especialmente, en la propia Sagrada Escritura.
Nuestro momento histrico de cultura catlica, despus de 2.000 aos, se
caracteriza por un gran desconocimiento general de la Sagrada Escritura.
72
Efesios 6, 12
Mateo 10, 16
74
Mateo 10, 16
75
Mateo 10, 16
73
Pgina 26
Es raro encontrar un fiel que haya ledo completa la Biblia o que la medite
con asiduidad. Por lo general, slo se conoce escasa y fragmentariamente.
De este modo el aceite76 de la Palabra de Dios no da luz a nuestro espritu y
la vigilancia se parece mucho a aquella de las cinco vrgenes necias. Las
necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite77. No
llevaban combustible para mantener encendida su luz mucho tiempo.
Estuvieron un cierto rato esperando al esposo de un modo insensato.
Pareca que cumplan con su deber pero, en realidad, perdan el tiempo, se
adormilaron y se durmieron78. Lgicamente, les pill por sorpresa la hora
del aviso. A media noche se oy un grito: "Ya est aqu el novio! Salid
a su encuentro!"79. Intentaron entonces resolver su carencia, pero no era
cuestin que se pudiera resolver en un momento. Ya no hubo tiempo. El
tiempo que antes haban dilapidado, con apariencia de bondad y entrega.
Mientras iban a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas
entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta80. De nada sirvi
llamar. El novio les contest: En verdad os digo que no os conozco.
Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora81.
Las profecas de Dios tienen una razn de ser, contienen una luz y
con ella una utilidad y una finalidad para nuestra salvacin, ya que, de otro
modo, simplemente no existiran. Jess lo recalcaba con acentos trgicos a
los ms ntimos en la Ultima Cena: Y os lo digo ahora, antes de que
suceda, para que cuando suceda creis82. No concederles importancia o
despreciarlas es una necedad material y espiritual, que tiene algo de juego
de ruleta rusa. Atender a ellas, por el contrario, es muestra de sensatez y
cordura. Por tanto, conozcamos qu se ha dicho en la Sagrada Escritura
sobre esos apasionantes momentos histricos. Como ya hemos dicho,
Jesucristo mismo profetiz sobre ellos, por tanto los juzg importantes, a
pesar de que sucederan al menos veinte siglos despus de su vida en sta
tierra.
2.2. Seales en la Sagrada Escritura anteriores al Apocalipsis
Aunque el objeto de este libro es el Apocalipsis, es necesario mostrar
algunas de las seales que hay anteriores en los dems libros de la Sagrada
Escritura, con el fin de comprender que el Apocalipsis no es algo suelto,
sino que forma una unidad con los dems libros sagrados y que
76
Mateo 25, 3
Mateo 25, 2-3
78
Mateo 25, 5
79
Mateo 25, 6
80
Mateo 25, 10
81
Mateo 25, 12-13
82
Juan 14, 29
77
Pgina 27
mutuamente se iluminan. De algn modo las seales de otros libros

bblicos, al ser previas al Apocalipsis, introducen y dan un marco a lo que
en l se va a escribir. El Apocalipsis toma en ocasiones smbolos y figuras
ya utilizados y los lleva ms all, completndolos con nuevos elementos,
especialmente con smbolos de la poca cristiana recientemente iniciada.
Los libros previos de la Sagrada Escritura son como la meloda de una
sinfona que se toca con todos los instrumentos en el Apocalipsis. Por
tanto, conocer este substrato previo, prepara la audicin para que luego
suene en nuestros odos con riqueza de matices algo que ya resulta familiar
y gusta enriquecer.
De algn modo, las seales que da la Palabra de Dios sobre la
llegada del Da de Yahveh son conocidas y citadas no slo en los tratados
de Teologa, sino en muchas obras maestras de la literatura y la cultura
universal. Santo Toms de Aquino mencion algunas de estas seales en su
Tratado sobre los Novsimos83 en un breve epgrafe al hablar sobre el juicio
final. Pero tambin Haendel al componer en el ao 1742 el libreto del
Oratorio sobre El Mesas, exclusivamente con citas de la Sagrada Escritura,
las eligi con un continuo recuerdo hacia esos momentos, dando su msica
a los textos sagrados que recitan el Tenor, el Bajo, la Soprano o el Coro.
As dice Yahveh Sebaot: Dentro de muy poco tiempo sacudir yo los
cielos y la tierra, el mar y el suelo firme, y sacudir a todas las naciones y
vendr el deseado de todas las naciones84 Quin podr soportar el Da
de su venida? Quin se tendr en pie cuando aparezca? Porque es l
como fuego derretidor (...) Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar
como el oro y la plata; y ofrecern al Seor sacrificios con justicia.85
Puertas, levantad vuestros dinteles, alzaos, portones antiguos, para que
entre el rey de la gloria! Quin es ese rey de gloria? Yahveh, el fuerte, el
valiente, Yahveh, valiente en la batalla. Quin es ese rey de gloria?
Yahveh Sebaot, l es el rey de gloria86. Por qu se agitan las naciones, y
los pueblos mascullan planes vanos? Se yerguen los reyes de la tierra, los
caudillos conspiran aliados contra Yahveh y contra su Ungido:
Rompamos sus coyundas, sacudmonos su yugo! El que se sienta en
los cielos se sonre, Yahveh se burla de ellos.(...) Con cetro de hierro, los
quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero87. Si Dios est por
nosotros quin contra nosotros?88.
83
Suplemento Summa Teolgica q. 73-74

Ageo 2, 6-7
85
Malaquas 3, 2-3
86
Salmo 24, 7-10
87
Salmo 2, 1-4 y 9
88
Romanos 8, 31.
84
Pgina 28
Como regla general todos los textos profticos son ms susceptibles

de ser comprendidos, conforme el tiempo de su realizacin se acerca. En
pura lgica, el entorno histrico y social del momento en que se cumple
una profeca se ajusta exactamente a ella. Esto no significa que todos
consigan entender las profecas a tiempo. Ya ocurri as en los tiempos de
nuestro Seor con la mayora del pueblo judo y, especialmente, con su
clase dirigente y culta. Rigurosamente hablando, es innegable que hoy
estamos ms cerca del cumplimiento de las profecas sobre el Da de
Yahveh que en tiempos antiguos de Israel o de la primitiva cristiandad. Los
momentos histricos anteriores contendrn las semillas que facilitan y
provocan su llegada. Por tanto, nuestros das contienen mayor claridad que
cualquier tiempo ms antiguo para entender si se avecina la consumacin
del Da de Yahveh en la historia.
En general, las seales sobre el Da de Yahveh estn desperdigadas
aqu y all en la Sagrada Escritura y hay que hacer un esfuerzo, como
Haendel, para ponerlas conexas de modo que se vea el conjunto. En esta
tarea es necesario tener en cuenta los diversos sentidos que un mismo texto
puede tener en la Sagrada Escritura. En ocasiones, la comprensin literal,
es primaria y evidente. As, por ejemplo, cuando en el discurso
escatolgico89, nuestro Seor dice que aparecer en el cielo la seal del
Hijo del hombre90. En otras ocasiones la cuestin requiere un mayor
esfuerzo de asociacin, como cuando Jess hace ver que la profeca de
Daniel sobre la abominacin de la desolacin91 que pareca ya cumplida
en tiempos de Antoco Epifanes, tendr otro momento de cumplimiento en
ese periodo de la historia. Por ltimo, hay seales que se pueden deducir a
partir de situaciones semejantes en la historia de la Salvacin que son
modelo o tipo de lo que ocurrir ms tarde. Por ejemplo, la poca del
Exodo es la transicin entre una situacin de esclavitud y la libertad del
Pueblo elegido, mientras que el Da de Yahveh es tambin un periodo de
trnsito hacia nuestra liberacin92, por ello, en ste periodo es de esperar
muchas semejanzas con los avatares pasados en la salida de Egipto. De
hecho, cuando San Pablo recuerda a los Corintios los hechos que vivieron
los hebreos en esas circunstancias histricas concluye que todo esto que les
sucedi (...) fue escrito para instruir a los que vendran en los ltimos
tiempos93.
89
Mateo 24; Marcos 13.

Mateo 24, 30.
91
Daniel 9, 27.
92
Lucas 21, 28
93
1 Corintios 10, 11
90
Pgina 29
2.2.1. Fenmenos naturales

El primer grupo de seales es el relativo a los fenmenos naturales
que acompaarn el Da de Yahveh, porque la creacin, sirvindote a ti,
su Hacedor, se embravece para castigo de los inicuos94.
Inicialmente, la Sagrada Escritura cita en la Tierra grandes
terremotos95 en varias partes del planeta, incluido un gran terremoto en el
suelo de Israel96. En trminos sismolgicos modernos un terremoto es
importante cuando alcanza magnitud 7.0 en la escala de Richter y un gran
terremoto cuando supera 8.0. Entre 1900 y 1995 la media anual de los
primeros es de 18 por ao en todo el mundo y 1 por ao de los segundos.
Sin embargo entre 1970 y 1995 slo tres aos han superado el valor medio
(1970, 1971 y 1992) por lo que, en principio no parece que el nmero de
grandes terremotos haya aumentado en nuestro tiempo.
Sin embargo los daos de un terremoto dependen no solo de la
intensidad del movimiento sino tambin del lugar en que ocurra, de la
densidad de poblacin, del tipo de construcciones y hasta de la hora en que
se produzca. Entre los diversos tipos de desastres naturales, es sabido que
los daos producidos por terremotos, son los que ms tardan en repararse.
La Sagrada Escritura no dice que aumentar el nmero de terremotos
sino que ms bien parece referirse a la intensidad, que superar lo
conocido, y a sus efectos devastadores sobre grandes zonas habitadas. Y
un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre
la tierra, un terremoto tan violento. La Gran Ciudad se abri en tres
partes, y las ciudades de las naciones se desplomaron; y Dios se acord
de la Gran Babilonia para darle la copa del vino del furor de su clera97.
En relacin con estos desastres, San Lucas habla de que las gentes
quedarn perplejas por el estruendo del mar y de las olas98. Es conocida la
asociacin que existe entre terremotos y grandes olas, denominadas
tsunamis, que devastan especialmente las costas. El profeta Jeremas
precisa que Babilonia qued cubierta por el tropel de sus olas y vinieron a
quedar sus ciudades devastadas99. Ms adelante el Apocalipsis dar
94
Sabidura 16, 24
Lucas 21,11
96
Ezequiel 38,19;
97
98
Lucas 21, 25.
99
Jeremas 51, 42-43 y 55
95
Pgina 30
nuevas pistas sobre la identificacin de Babilonia en los tiempos del da de

Yahveh.
No hay que olvidar que el Da de Yahveh ser tiempo de tribulacin
para la Iglesia. En el evangelio hay un episodio relativo a una calamidad
natural, que siempre se interpreta unido a las dificultades de la barca de
Pedro. De pronto se levant en el mar una tempestad tan grande que la
barca quedaba tapada por las olas100. El episodio, que tiene la connotacin
de que Nuestro Seor recrimin por qu tenis miedo, hombres de poca
fe?101, termina con la pasmosa conclusin de que hasta los vientos y el mar
le obedecen102. Por ello, no extraara que en esos tiempos se
desencadenasen con ms frecuencia de lo normal, tormentas y ciclones con
las lgicas secuelas de inundaciones asociadas. En este sentido, el profeta
Isaas asegura que barrer el granizo el refugio de mentira y las aguas
inundarn el escondite103. No obstante, este fenmeno siempre se
restringir a reas localizadas porque despus del diluvio Dios prometi a
No que no volver nunca ms a ser aniquilada toda carne por las aguas
del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra104.
Quiz San Pedro y el profeta Isaas aluden a esta promesa divina
cuando escribe que los cielos y la tierra presentes (...) estn reservados
para el fuego105, pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y
no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria106. Pero en los
tiempos en que se acerca ese momento de esa transformacin en nuevos
cielos y nueva tierra107, en otras partes del mundo ocurrirn sequas
prolongadas. El profeta Ezequiel tiene una visin sobre una tierra que no
ha tenido lluvia ni inundacin en el da de la Ira108. Con frecuencia en la
Biblia, el castigo de la impiedad es la falta de lluvia. Salomn al dedicar el
Templo de Jerusaln a Dios ora diciendo que cuando los cielos estn
cerrados y no haya lluvia porque pecaron contra ti, si oran en este lugar
(...) enva lluvia sobre tu tierra109. El profeta Elas dijo al impo rey Ajab
que no habr estos aos roco ni lluvia ms que cuando mi boca lo
diga110. Por el Apocalipsis sabemos que los dos testigos que aparecern
100
Mateo 8, 24
Mateo 8, 26
102
Mateo 8, 27
103
Isaas 28, 17
104
Gnesis 9, 11
105
II Pedro 3, 7
106
Isaas 65, 17
107
II Pedro 3, 13
108
Ezequiel 22, 24
109
I Reyes 8, 35-36
110
I Reyes 17, 1
101
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durante los aos finales del Da de Yahveh, tambin tienen poder de cerrar
el cielo para que no llueva los das en que profeticen111.
Dentro del grupo de seales naturales hay un segundo tipo de
fenmenos que estn relacionados con los astros del firmamento y nuestro
planeta. Por una parte, el Sol disminuir su luz y con l, el brillo de la
Luna. As el profeta Isaas seala que el Da de Yahveh viene implacable
(...) cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren
ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna112. Por
su parte, el libro de Joel menciona que el sol se cambiar en tinieblas y la
luna en sangre, ante la venida del Da de Yahveh113. Los evangelios de
San Mateo y San Marcos narran que el sol se oscurecer, la luna no dar
su resplandor114, mientras que San Lucas transcribe como palabras del
Seor que habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas115. Pero,
por otro lado, tambin Jess menciona que las estrellas, en plural, caern
del cielo116 y se sobreentiende que ser sobre la Tierra.
El fenmeno que dio fin a la existencia de los dinosaurios sobre la
Tierra, parece que, en cierta medida, puede volver a repetirse dentro del
Da de Yahveh. Curiosamente, desde finales de los aos 80, los gelogos
han descubierto las evidencias del impacto de grandes meteoritos en la
Tierra. Ms adelante han comprobado que en distintas pocas se ha
repetido esa catstrofe con ms o menos intensidad. Hoy las agencias
espaciales, la prensa cientfica y la industria cinematogrfica se encargan
de explicarnos que nada tiene de improbable un cataclismo de este tipo, y
de describir sus efectos con todo lujo de detalles. Si ocurriera, el polvo
resultante podra llegar a oscurecer el sol, la luna y las estrellas por un
cierto tiempo y, si el impacto es en el mar, se produciran olas como nunca
antes ha visto el hombre.
111
Apocalipsis 11, 6
Isaas 13, 9-10.
113
Joel 3,4. Ver tambin 2,10 y 4,15.
114
Mateo 24, 29; Marcos 13,24
115
Lucas 21, 25.
116
Mateo 24, 29.; Marcos 13, 25.
112
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2.2.2. Ambiente social.

2.2.2.1. Epocas histricas que sirven de modelo
Un segundo grupo de seales son las relativas a la descripcin del
ambiente social, que reinar en los tiempos del Da de Yahveh. Estas
seales son especialmente abundantes y describen en conjunto una poca
de decadencia moral cuya degradacin ser la mayor conocida en la
historia. Cuando Jess se refiere a ella la compara con dos momentos
histricos anteriores terribles: el que desemboc en el diluvio117 y el que
destruy Sodoma118.
Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del
Hijo del hombre. Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da
en que entr No en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos119.
En el texto de San Mateo, se subraya que los hombres, ocupados en sus
quehaceres, no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastr a
todos120. La descripcin del Gnesis sobre aquellos momentos tiene mucho
de actual. La maldad del hombre cunda en la tierra, y todos los
pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo121.
Tambin ahora asistimos a una globalizacin del mal. Los promotores de
vicio y corrupcin tienen planes globales, usan herramientas de difusin
mundial, y no descansan en idear nuevos modos de hacer llegar la
perversin hasta el ltimo rincn. La tierra estaba corrompida en la
presencia de Dios: la tierra se llen de violencias. Dios mir a la tierra, y
he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa
sobre la tierra122.
Sodoma y Gomorra eran ciudades envidiables de la vega del Jordn,
toda ella de regado, como el jardn de Yahveh123. Sin embargo su
situacin moral tambin se degrad hasta la brutalidad, y con un descaro tal
que muestran sus pecados en vez de esconderlos124, hasta el punto que
Dios no encontr all 10 justos125 para evitar el castigo: coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de
Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a
todos. Lo mismo suceder el Da en que el Hijo del hombre se
117
Mateo 24, 38-39, Lucas 17, 27; II Pedro 2, 5.

Lucas 17, 28-29; II Pedro 2, 6; Judas 0, 7.
119
Lucas 17, 26-27
120
Mateo 24, 38-39
121
Gnesis 6, 5.
122
Gnesis 6, 11-12
123
Gnesis 13, 10
124
Isaas 3, 9
125
Gnesis 18, 32
118
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manifieste126 El castigo fue de tal magnitud que al finalizar, Abraham

dirigi la vista en direccin de Sodoma y Gomorra y de toda la regin de
la redonda, mir, y he aqu que suba una humareda de la tierra cual la
de una fogata127. Azufre, sal, calcinacin es su tierra entera; no se
sembrar ni germinar ni hierba alguna crecer en ella128.
En los dos casos se dan semejanzas y diferencias. Entre las
semejanzas estn el habituarse de la sociedad ante la situacin de mal coman, beban, compraban, vendan,...129 -, la sorpresa con que llega el
castigo para los hombres, el exterminio de la mayora de los habitantes y la
salvacin de un resto de justos. Las diferencias, por el contrario, estn en el
modo en que se ejecuta el castigo. En el caso del diluvio el castigo es por
agua, mientras que en Sodoma y Gomorra es por fuego.
Cul de los dos ser el modo reservado al castigo del Da de
Yahveh? Al terminar el diluvio Dios prometi a No no volver a herir a
todo ser viviente como lo he hecho130. Establezco mi alianza con vosotros,
y no volver nunca ms a ser aniquilada toda carne por las aguas del
diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra131. Por tanto, un nuevo
castigo no ser por agua, ni tan exterminador para los hombres como en el
caso del diluvio.
Por el contrario hay muchas citas en la Sagrada Escritura que
apuntan a un castigo por fuego. El profeta Isaas precisa que Babilonia -de
la que ms tarde hablar el Apocalipsis - la flor de los reinos, prez y
orgullo de Caldea, ser semejante a Sodoma y Gomorra, destruidas por
Dios132. Tambin San Pedro ensea el paralelismo y la trascendencia futura
de la situacin inmoral que se vivi en aquellas dos ciudades que Dios
conden a la destruccin (...), reducindolas a cenizas, ponindolas como
ejemplo para los que en el futuro viviran impamente133.
San Pablo da multitud de detalles acerca del perfil moral de la
mayora de los hombres del periodo del Da de Yahveh. Los hombres
sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a
los padres, ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables,
calumniadores, disolutos, despiadados, enemigos del bien, traidores,
temerarios, infatuados (endiosados, engredos), ms amantes de los
126
Lucas 17, 28-30.

Gnesis 19, 28
128
Deuteronomio 29, 22.
129
Lucas 17, 28
130
Gnesis 8, 21
131
Gnesis 9, 11
132
Isaas 13, 19
133
II Pedro 2, 5-6
127
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placeres que de Dios, que tendrn la apariencia de piedad, pero

desmentirn su eficacia (la de la piedad)134.
El apstol San Judas Tadeo, primo del Seor, aade algunos
adjetivos semejantes: Hombres sarcsticos que vivirn segn sus propias
pasiones impas. Estos son los que crean divisiones, viven una vida slo
natural sin tener el espritu135.
San Pedro corrobora las descripciones anteriores y aade el matiz de
su actitud arrogante ante los avisos de Dios: Hombres llenos de sarcasmo,
guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: Dnde
queda la promesa de su Venida? Pues desde que murieron los Padres,
todo sigue como al principio de la creacin. Porque ignoran
intencionadamente que hace tiempo existieron unos cielos y tambin una
tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la Palabra de
Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pereci inundado por las
aguas del diluvio136.
2.2.2.2. Ataque a la institucin familiar y la vida

Las caractersticas de los hombres anteriores pueden referirse a
muchas pocas histricas de los ltimos 20 siglos. Sin embargo, hay un
rasgo en estas descripciones profticas que es ciertamente especfico de
nuestro tiempo y que quiz lo sealan. Es evidente que siempre ha habido
hombres egostas, soberbios, y avaros, pero San Pablo seala adems a la
familia como institucin atacada cuando pone en los hombres de ese
tiempo la caracterstica de rebeldes a los padres.
En pocos momentos histricos como en los actuales ha habido un
esfuerzo tan intenso a escala mundial por vaciar de contenido la institucin
familiar. La extensin universal de las leyes civiles de divorcio es
especfica de la segunda mitad del siglo XX. Jess explic que Moiss dio
una ley del divorcio a los israelitas, por la dureza de vuestro corazn137 y
concluy que lo que Dios uni, no lo separe el hombre138. De aqu se
deduce que nunca como ahora se ha endurecido el corazn del hombre,
hasta el extremo que ya comienza el reconocimiento de derechos
matrimoniales a las parejas de homosexuales en muchos pases.
134
II Timoteo 3, 1-5
Judas 0, 17.
136
II Pedro 3, 2-6.
137
Marcos 10, 5
138
Marcos 10, 9
135
Pgina 35
Lo mismo puede decirse de la institucionalizacin social del aborto,

promovida con verdadero sarcasmo, cuyas consecuencias mortales hoy son
ya las ms importantes numricamente en la historia del hombre desde sus
orgenes. Los esfuerzos para instaurar la eutanasia son la extensin natural
de una degradacin del valor de la vida y de la familia como su primer
garante. Este es un cumplimiento bastante exacto de lo que San Pablo
describa como hombres rebeldes a los padres, desnaturalizados e
implacables139.
2.2.2.3. Enfriamiento de la fe y la apostasa.
Otra caracterstica del ambiente social del Da de Yahveh segn la
Sagrada Escritura es la apostasa, es decir, cristianos que abandonan de
hecho su fe, y estamos hablando de la fe catlica. San Pablo tuvo que
aclarar a los Tesalonicenses que el da de la segunda Venida del Seor no
era an cercano en aquellos momentos en los que hablaba. Para ello
argument que primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el
Hombre impo, el Hijo de perdicin140. La apostasa parece un hecho
generalizado, preparatorio de la aparicin del Anticristo, de quien ms
adelante veremos las abundantes seales que lo describen.
La apostasa, que San Pablo predice, no se produce por una
persecucin sanguinaria, al menos inicialmente, sino por un ambiente de
hombres irreligiosos, ms amantes de los placeres que de Dios141, que
viven una vida slo natural sin tener el espritu142. En nuestros trminos
modernos, diramos que sera una prdida de la fe, debida a los halagos del
materialismo. El ambiente materialista predicho no slo seduce a la
periferia de los cristianos sino que se introducir en el ncleo practicante,
desnaturalizndolo a travs de fieles que tendrn la apariencia de piedad,
pero desmentirn (con su vida infructuosa) su eficacia143 Quiz sern estos
los que dice San Judas que crean divisiones144 y los que seala San Pedro
que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su Venida?
Pues desde que murieron los Padres, todo sigue como al principio de la
creacin145. O simplemente les parece que Dios es lejano, indiferente o
ajeno a la historia del hombre y, como dice Sofonas, piensan: Total,
139
II Timoteo 3, 4
II Tesalonicenses 2,3.
141
II Timoteo 3, 4-5
142
Judas 0, 17.
143
II Timoteo 3, 1-5
144
Judas 0, 17.
145
II Pedro 3, 2-6.
140
Pgina 36
Yahveh no hace ni bien ni mal!146. De un modo u otro, el resultado ser

entonces una disminucin importante de los que viven bajo los principios
cristianos y que una parte importante de los que mantengan la etiqueta lo
ser bajo un contenido edulcorado, manifiesto principalmente en la falta de
frutos buenos. De nuevo, alerta nuestro Seor: Guardaos de los falsos
profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos
buenos, pero el rbol malo da frutos malos. As que por sus frutos los
reconoceris147.
El fenmeno de la apostasa ir en aumento a lo largo del Da de
Yahveh. Jess dice que al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de
la mayora se enfriar148. Ya hemos visto que el enfriamiento del amor
penetrar hasta la misma institucin familiar, que tiene su origen en el
amor. Y el concepto de institucin familiar es extensible tambin a las
instituciones eclesiales que incluyen ese aspecto dentro de su modo
organizativo. Por tanto, ser un proceso de progresiva prdida de los frutos
que arrojaba el mandamiento nuevo149 y, por tanto, de disminucin de
vocaciones para estas familias de la Iglesia y del nmero de seguidores de
la fe cristiana inalterada.
Como en toda evolucin gradual, fcilmente ocurrir una
familiarizacin con el fenmeno, asociado a una prdida de la sensibilidad
sobre la magnitud del hecho mismo. Algo semejante sucede a los pasajeros
de un tren, que slo perciben la velocidad a la que van cuando miran fuera
por la ventanilla o sufren un brusco frenazo. La cspide de este proceso
ser la aparicin del hombre impo, el hijo de perdicin150, y desembocar
en un periodo final de contraste inevitable y persecucin virulenta en que
os entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las
naciones por causa de mi nombre151 hasta el punto que Jess mismo lleg
a preguntarse si cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre
la tierra?152.
146
Sofonas 1,12
Mateo 7, 15-17 y 20
148
Mateo 24, 12
149
Juan 13,34
150
II Tesalonicenses 2, 3.
151
Mateo 24, 9
152
Lucas 18, 8
147
Pgina 37
2.2.2.4. Predicacin del Evangelio en todas las naciones.

Otra de las seales que la Sagrada Escritura menciona sobre el
ambiente social del Da de Yahveh es una predicacin del Evangelio
extensa e intensa: se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el
mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones153. Tambin
durante los difciles tiempos del Da de Yahveh, debe cumplirse uno de los
principios de la economa divina: donde abund el pecado, sobreabund
la gracia154. Por ello, si el mal alcanza proporciones mundiales, el antdoto
deber hacerlo igualmente.
Este proceso de siembra del bien, paralelo al de la apostasa, tambin
parece que ser gradual, aunque de signo opuesto. En los momentos
actuales la sana doctrina, directamente predicada por los labios del Papa, ha
sido oda en la mayor parte de las naciones de la tierra por multitud de
personas, de todo credo y condicin. Este es otro fenmeno que tampoco
antes haba ocurrido en los veinte siglos de historia de la Iglesia. Pero, por
alguna razn que luego veremos, el Papa parece que no podr seguir
actuando as cuando crezca ms la apostasa.
Ms tarde, podramos decir que en condiciones de mayor apostasa,
Dios tendr que enviar al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh,
grande y terrible155 para continuar la necesaria evangelizacin. El libro
Segundo de los Reyes narra cmo Elas fue arrebatado al cielo en un carro
de fuego156. Posteriormente, est presente con Moiss en la Transfiguracin
del Seor, en el monte Tabor, y hablaban de su partida, que iba a cumplir
en Jerusaln157. Los discpulos conocan los designios de las Escrituras
sobre la futura misin de Elas y le preguntaron a Jess: Por qu, pues,
dicen los escribas que Elas debe venir primero? Respondi l:
Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo158. Y adems les
explic lo que el ngel Gabriel159 haba dicho a Zacaras sobre el Precursor:
que ira delante de l con el espritu y el poder de Elas160. Lo que resta en
el futuro a la misin de Elas est marcada en los reproches futuros, para
calmar la ira antes que estallara, para hacer volver el corazn de los
padres a los hijos, y restablecer las tribus de Jacob161. l har volver el
corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no
153
Mateo 24,14; Marcos 13, 10

Romanos 5, 20.
155
Malaquas 3, 23
156
II Reyes 2, 11.
157
Lucas 9, 31.
158
Mateo 17, 10-11
159
Lucas 1, 19
160
Lucas 1, 16
161
Eclesistico 48, 10.
154
Pgina 38
sea que venga yo a herir la tierra de anatema162. As pues, cuando se d su

predicacin tendr un acento especial en la reconstruccin de la familia
como pieza clave de la vuelta del mundo hacia Dios.
Elas no estar entonces slo en su tarea. Tambin la Sagrada
Escritura ensea que Henoc agrad al Seor, y fue arrebatado, ejemplo de
penitencia para las generaciones163. El apstol San Judas dice hablando
sobre los hombres del fin de los tiempos que Henoc, el sptimo despus de
Adn, profetiz ya sobre ellos: Mirad, el Seor ha venido con sus santas
miradas para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a todos los
impos de todas las obras de impiedad que realizaron y de todas las
palabras duras que hablaron contra l los pecadores impos164. En este
caso, su predicacin tendr un fuerte componente para mover a la
conversin a travs de la penitencia.
Ms adelante veremos que el Apocalipsis da otros datos sobre la
misin de Elas y Henoc y sus resultados. Con ellos es muy probable que
otros muchos buenos cristianos prediquen, con la palabra y el ejemplo, de
modo que se contraponga de nuevo un proporcionado testimonio al de los
abundantes falsos profetas de ese tiempo. Al frente de los esfuerzos de
todos estos testigos, en aquel tiempo se levantar Miguel, el gran jefe que
defiende a los hijos de tu pueblo165. El Apocalipsis166 tambin muestra a
ste Arcngel al frente del ejrcito que vence al Dragn. Por eso en esos
tiempos ser muy conveniente la devocin a este Arcngel para volver a
defendernos en la batalla y (...) lanzar al infierno a Satans y a todos
los malignos espritus que andan por el mundo para la perdicin de las
almas167
2.2.2.5. Abundancia de profetas buenos y malos

Otra de las seales predichas del ambiente social del Da de Yahveh
es la abundancia de profetas buenos y malos. De nuevo, sta dualidad
muestra el anterior principio de economa de la gracia que enseaba San
Pablo. Empezar por los rasgos que se dan de los falsos profetas de los que
el mismo Jess avisa que surgirn muchos falsos profetas, que engaarn
162
Malaquas 3, 24.
Eclesistico 44,16
164
Judas 0, 14-15.
165
Daniel 12, 1.
166
Apocalipsis 12, 7
167
De la Oracin a San Miguel al final de la Misa.
163
Pgina 39
a muchos168. Es innegable que una de las facetas que est llegando a definir
el ambiente de nuestra poca es un florecer del negocio mgico y proftico
a travs de videntes, adivinos, lectores de cartas, etc. que ofrecen sus
servicios pblicamente a cualquier incauto a travs de la prensa, radio,
televisin y toda clase de chiringuitos.
Pero tambin dice Nuestro Seor que vienen a vosotros con
disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces169. En este modo de
proceder es posible ver otros fenmenos especficos de nuestra poca como
el florecimiento de sectas, cuyo estilo es directamente robar las ovejas ms
flacas, menos formadas del rebao de Cristo. Tambin es el estilo del
sincretismo naturalista y enigmtico que propone el movimiento Nueva Era
(New Age) que se considera la superacin histrica de las religiones
anteriores. Sus seguidores ya se cuentan por cientos de millones. No hay
tienda de discos, librera o vdeo club de moda sin un stock importante de
ttulos promovidos por sus seguidores. El hecho de que estos nuevos falsos
profetas resulten un buen negocio, indica que la clientela es abundante.
Quiz la misma abundante clientela que ahora pierde la verdadera fe, por el
fenmeno de la apostasa.
Sin embargo como el proceso es gradual, tras una primera fase de
introduccin, podramos decir, dirigida al gran mercado, surgirn falsos
cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito
de engaar, si fuera posible, a los elegidos170. Lgicamente hay que pensar
que para engaar a los elegidos, las seales y prodigios vendrn imbuidas
de elementos sagrados crebles tales como estigmas, xtasis, mensajes del
otro mundo, curaciones, vidas austeras, inters por los necesitados,
personajes con aureola sagrada, etc., que vendrn (...) usurpando mi
nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y engaarn a muchos171.
Ante esta situacin es conveniente tener criterios para el
discernimiento personal porque slo el que persevere hasta el fin, se se
salvar172. Ms adelante veremos algunos hechos histricos anunciados
que facilitarn este discernimiento, pero hablando en trminos genricos,
Jess ya previene que entonces, si alguno os dice: "Mirad, el Cristo est
aqu o all, no lo creis. (...) As que si os dicen: "Est en el desierto", no
salgis; "Est en los aposentos", no lo creis173. Sin duda esto se refiere
tambin a manifestaciones del Anticristo y sus apstoles-secuaces y para
168
Mateo 24, 11
Mateo 7, 15
170
171
Mateo 24, 5.
172
Mateo 24,13.
173
Mateo 24, 23 y 26.
169
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nadie es ya un secreto que ya ocurre lo que literalmente dice la cita anterior

del Evangelio de San Mateo, desde mediados de la dcada de los aos 80,
aunque todava en reuniones limitadas.
Adems Jess advierte de que Ay cuando todos los hombres hablen
bien de vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a los falsos
profetas174. El estilo de los halagos y la vida fcil es contrario a la cruz que
todo cristiano debe cargar para seguir a Jess. Por otro lado, San Juan en su
primera carta seala que podris conocer en esto el espritu de Dios: todo
espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo
espritu que no confiesa a Jess no es de Dios; ese es el del Anticristo175.
Pero es San Pablo quin da la razn ltima de este poder seductor
maligno y, con ella, un buen antdoto para no quedar atrapado en estas
falacias. La venida del Impo estar sealada por el influjo de Satans,
con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de
maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber
aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado176. La clave est en
el amor a la verdad que debe ser intachable. La verdad no admite
concesiones. Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no": que lo que pasa de
aqu viene del Maligno177.
Aqu podra decirse que est la raz del mal de nuestra poca.
Mantiene las apariencias, pero desvirta los contenidos. Si es necesario,
tuerce el lenguaje. En nombre de la libertad, establece sus cadenas.
Identifica verdad con ley humana. Llama amor al libertinaje. Introduce la
cultura de la muerte a travs de la compasin. Sustituye caridad, por
solidaridad. Slo mide el xito en dinero. Desnaturaliza la economa real
con la economa financiera que confunde la rentabilidad con la plusvala.
No busca conocer al Creador con la ciencia, sino conseguir un poder que le
permita decir, somos dioses. Est vida de trascendencia, pero que no
quiere or hablar de un Dios personal. Por eso Dios les enva un poder
seductor que les hace creer en la mentira, para que sean condenados
todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad178.
Para contrarrestar el efecto seductor de los falsos profetas,
simultneamente la Sagrada Escritura a travs del profeta Joel muestra un
fenmeno paralelo semejante pero de signo contrario pues Yo derramar
mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
174
Lucas 6, 26.
I Juan 4, 2-3.
176
177
Mateo 5,37.
178
175
Pgina 41
vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones.

Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos
das179.
Efectivamente, tambin se puede decir que en las dos ltimas
dcadas de nuestro siglo se ha propagado como nunca antes en la historia el
fenmeno de las apariciones de la Virgen. De nuevo, casi se puede decir
que no hay nacin en la que no se hayan dado ste fenmeno con carcter
pblico. Incontables milagros del cuerpo y del alma son los frutos que
avalan la mayor parte de estas manifestaciones. Y, sin embargo, lo que ms
llama la atencin no es que Nuestra Madre se aparezca. Esto ha ocurrido en
todas las pocas de la historia, como dan fe miles de santuarios y
advocaciones marianas esparcidos por todo el mundo, cada uno con su
historia peculiar. Lo que resulta ms caracterstico de sta poca es la
propia avalancha de apariciones, con fondo comn en sus mensajes de
maternal advertencia ante el olvido generalizado de las Leyes de Dios y, en
consecuencia, una llamada a la conversin y el arrepentimiento. Podra
decirse que es un mensaje en lnea con las seales y advertencias de la
Sagrada Escritura para el Da de Yahveh. Ms adelante veremos en el
Apocalipsis claramente expuesta la lucha que se entabla entre la Mujer y el
Dragn en el Da de Yahveh.
2.2.2.6. Temores, terrorismo, hambre y peste.

Para terminar este rpido resumen de seales relativas al ambiente
social, pueden citarse algunas sorprendentes, como cuando el profeta Isaas
dice que cada cual se asusta de su prjimo180. Efectivamente, quiz nunca
como en nuestro tiempo haya habido tanto gasto en seguridad. Compaas
de vigilancia, guardaespaldas, detectores de metales, puertas blindadas, y
un largo etctera forman parte del paisaje ordinario del final del siglo XX.
Asimismo dice Jess que habr guerras y rumores de guerras181 que
quiz no define slo a nuestra poca, pero aade el trmino revoluciones182
que seala ms claramente nuestro tiempo porque, desde la Revolucin
francesa, la guerra-revolucin es un tipo de contienda que ha asolado el
mundo. Esta modalidad ha sido usada especialmente para extender la
ideologa marxista, que ha sembrado y sigue sembrando, a lo largo de este
179
Joel 3, 1-2.
Isaas 13, 8.
181
Mateo 24,6; Marcos 13,7;
182
Lucas 21,9
180
Pgina 42
siglo, el mundo de dolor. Una modalidad o subproducto muy especfico de

nuestros das de la guerra-revolucin es el terrorismo, del que casi puede
decirse que ningn pas de la tierra se libra.
Tambin dice Jess que habr hambre en diversos lugares183, y, de
nuevo, ste aspecto no slo seala a nuestra poca, pero es innegable que la
extensin e intensidad de las hambrunas de la segunda mitad del siglo XX
no se haban conocido en la historia. El trmino tercer mundo, que se acu
en los aos 60, engloba a tres cuartas partes de la humanidad definidas por
su pobreza material. Por otra parte, la falta de solidez real de la economa
financiera, en la que se apoya hoy el primer mundo, an puede hacer
extender el hambre a lugares que hasta ahora han sido ricos. De algn
modo el fenmeno del paro en las sociedades opulentas occidentales, es un
aviso de sta posible situacin.
Nuestro Seor, por ltimo, tambin cita la peste184 como una
caracterstica del ambiente social de aquellos das. Es cierto que en nuestro
tiempo se ha alcanzado una esperanza de vida mayor que en otras pocas
en muchos lugares de la Tierra. Pero tambin es cierto que la
vulnerabilidad a enfermedades erradicadas vuelve a aparecer, as como
otras desconocidas hasta ahora. Por otro lado, adems de las tradicionales
epidemias de la humanidad, en nuestros das ha aparecido una nueva con
especial virulencia, no limitada a un clima o regin de la tierra, extendida
en pocos aos por toda la tierra. Esta nueva peste, inevitablemente recuerda
aquel texto del libro de la Sabidura: para que aprendiesen que, por donde
uno peca, por all es castigado185. En efecto, su difusin est ligada
principalmente a conductas contrarias a la Ley de Dios de hombres
disolutos, ms amantes de los placeres que de Dios186, que viven segn
sus propias pasiones impas187 .
183
Mateo 24, 7
Lucas 21, 11.
185
Sabidura 11, 16
186
II Timoteo 3, 1-5
187
Judas 0, 17.
184
Pgina 43
2.2.3. Aparicin del Anticristo

A pesar de las importantes seales anteriores, descriptivas del
ambiente social y de la hostilidad de la naturaleza, Nuestro Seor pide que
no os alarmis!188, no slo porque esa actitud es pueril sino porque sern
slo el comienzo de los dolores del alumbramiento189 del Da del Seor. El
parto en s, requerir dolores mayores, que no son otros que la aparicin
del Anticristo190: el hombre impo, el hijo de perdicin191.
El reciente Catecismo de la Iglesia Catlica, del ao 1992, seala que
antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una
prueba final que sacudir la fe de muchos creyentes. La persecucin
que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra desvelar el Misterio
de iniquidad bajo la forma de una impostura religiosa que
proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas
mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa
suprema es la del Anticristo, es decir, la del seudo-mesianismo en que
el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de
su Mesas venido en la carne192.
Sobre este triste personaje, la Sagrada Escritura traza un perfil
detallado, que luego quedar completado en el Apocalipsis. El desarrollo
histrico de su reinado est resumido en el libro de Daniel. El concertar
con muchos una firme alianza una semana; y en media semana har
cesar el sacrificio y la oblacin, y en el ala del Templo estar la
abominacin de la desolacin, hasta que la ruina decretada se derrame
sobre el desolador193. En esta famosa profeca, en que al profeta Daniel se
le revelan que setenta semanas estn fijadas sobre tu pueblo y tu ciudad
santa para poner fin a la rebelda194, cada da es un ao. De este modo los
judos pudieron conocer el tiempo en que nacera el Mesas. Si se mantiene
la misma analoga de un ao por da, el reinado del Anticristo parece que
podra durar 7 aos, de los cuales slo en la segunda mitad se manifestara
abiertamente su maldad, que terminar con la victoria de Jesucristo y con
ella la aparicin de la poca denominada Da del Seor.
188
Mateo 24, 6; Marcos 13, 7.

Marcos 13, 8.
190
I Juan 2, 18; 2, 22; II Juan 0, 7.
191
192
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 675
193
Daniel 9, 27
194
Daniel 9, 24
189
Pgina 44
2.2.3.1. El que lo retiene

La llegada del Anticristo est retenida por alguien que San Pablo da
por conocido: Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene, para que se
manifieste en su momento oportuno. Porque el ministerio de la impiedad
ya est actuando. Tan slo conque sea quitado de en medio el que ahora
le retiene, entonces se manifestar el Impo195. Aunque San Pablo no
descubre quin es el que impide la aparicin del Impo, es claro que el Papa
es la piedra196 segura sobre la que Jesucristo edific su Iglesia y al que dio
el encargo de apacentar sus corderos197 y sus ovejas198. En consecuencia,
este texto de San Pablo parece apuntar a que el Papa que reine en esa poca
debe ser apartado de su trono para que aparezca el Anticristo. Esto debe ser
compatible con la promesa de Jess de que las puertas del Hades no
prevalecern contra ella199, es decir, contra la Iglesia.
As pues, en esos das parece que la barca de la Iglesia, por algn
tiempo presumiblemente corto, deber navegar sin patrn, como en aquella
tempestad en que Jess se acerc a la barca de los apstoles caminando
sobre las aguas. El prncipe de los apstoles dud y pidi una prueba. Baj
Pedro de la barca y se puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia
Jess. Pero, viendo la violencia del viento, le entr miedo y, como
comenzara a hundirse, grit: Seor, slvame! Al punto Jess,
tendiendo la mano, le agarr y le dice: Hombre de poca fe, por qu
dudaste? Subieron a la barca y amain el viento200.
En el mismo sentido el profeta Zacaras aade otra seal, que Jess
aplica en el discurso de la Ultima Cena201, al inminente momento de su
Pasin pero que, en origen, Zacaras asigna su cumplimiento durante el Da
de Yahveh. Hiere al pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornar mi
mano contra los pequeos! Y suceder en toda esta tierra - orculo de
Yahveh - que dos tercios sern en ella exterminados (perecern) y el otro
tercio quedar en ella202. Posiblemente, con esta auto-referencia Jess
quera sealar primeramente un cierto paralelismo entre su Pasin y la que
sufrira la Iglesia durante el da de Yahveh, ya que la Iglesia debe seguir los
pasos de la vida de su Maestro. Pero por tratarse originariamente de una
profeca para el da de Yahveh, adems, contiene un anuncio para el Papa
195
Mateo 16, 18.
197
Juan 21, 15.
198
Juan 21, 16-17
199
Mateo 16, 18
200
Mateo 14, 29-32
201
202
Zacaras 13, 7-8
196
Pgina 45
que reine inmediatamente antes de la llegada del Anticristo, que implica un

ataque a su persona con la finalidad de dispersar las ovejas que estn unidas
a l y embestir contra los ms dbiles en la fe.
Tambin en la Pasin del Seor hubo una conjura, planeada con
tiempo, para ejecutar la herida que finalmente acab Jess. En principio,
la accin deba ser llevada a cabo a escondidas, sin el estruendo que luego
se produjo; decan (...): Durante la fiesta no, para que no haya alboroto
en el pueblo.203. Y si aquellos hechos son modelo de los del da de
Yahveh, habra que pensar tambin en una conjura con apoyo final dentro
del entorno cercano al Papa, tipo Judas Iscariote. Posiblemente, San Juan
en su primera epstola ya avisa de estos acontecimientos cuando cita que
los precursores del Anticristo salieron de entre nosotros; pero no eran de
los nuestros204.
Sin embargo, la profeca de Zacaras no dice que se mate al Pastor,
sino que se le hiere. La diferencia entre ambas acciones es sustancial y
sirve para distinguir la situacin de Jess, de la que sufrir el Pastor del da
de Yahveh. En el caso de Jess el objetivo era claramente la muerte: y
resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte205. Sin embargo,
en la poca del da de Yahveh la muerte parece que no producira la
dispersin de las ovejas buscada por la conjura, pues ya se ha dado la
experiencia de 2000 aos en que la eleccin de un nuevo Papa acaba pronto
con la ausencia del Pastor fallecido. Por tanto, la herida que puede producir
dispersin en las ovejas debe ser moral ms que fsica. La herida debe
contener un elemento que pueda remover la piedra206 que le retiene207, es
decir, poner en duda y destruir el Magisterio del Pastor, que ha hablado
abiertamente ante todo el mundo208.
Hay muchos posibles escenarios que pueden ajustarse a estas
premisas bsicas. El lector puede imaginar los suyos. Un ejemplo, podra
ser una dimisin del Papa obtenida en condiciones tales que pudieran ser
tergiversadas como abandono de la propia labor pastoral. Esto sera
suficiente para retorcer con motivo aparente la doctrina sostenida por l, y
consecuentemente abrir la puerta del aprisco de modo que el lobo hace
presa en ellas y las dispersa209.
203
Mateo 26, 5
1 Juan 2, 19.
205
Mateo 26, 4
206
Mateo 16, 18.
207
II Tesalonicenses 2, 8
208
Juan 18, 20
209
Juan 10, 13
204
Pgina 46
En cualquier supuesto, habra un periodo en el que coexistiran el

verdadero Pastor herido moral y/o fsicamente que da su vida por las
ovejas210, con un asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las
ovejas, que ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace
presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada
las ovejas211. Como profetiza tambin Zacaras, yo voy a suscitar en esta
tierra un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni buscar a la
extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que
comer la carne de la cebada, y hasta las uas les arrancar212.
Efectivamente. Para ser precisos, y por seguir las semejanzas con la
vida de Jesucristo, la aparicin del Anticristo estar precedida por un
Precursor, antitipo de San Juan Bautista, que le allanar el camino. El
Apocalipsis le designa claramente como el Falso Profeta213, es decir con
una evidente apariencia sagrada. Su misin ser sealar al Anticristo, con
palabras como las que previene Jess: si alguno os dice: "Mirad, el Cristo
est aqu o all, no lo creis. (...) As que si os dicen: "Est en el
desierto", no salgis; "Est en los aposentos", no lo creis214. Este
individuo, ligado en su misin al hombre impo, ser el primero
cronolgicamente en aparecer y, por tanto, el que directamente aproveche
la situacin del Pastor herido, ms que el propio Anticristo que, como
lobo215, aparecer un poco ms tarde. Y, ya antes vimos que desde una
posicin con aureola sagrada, se realizarn falsos prodigios apuntando a
engaar a los elegidos: surgirn falsos cristos y falsos profetas y
realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera
posible, a los elegidos216. En este caso, podra decirse que esas seales y
prodigios buscaran recoger ovejas que previamente dispers su
conspiracin contra el Pastor.
Una caracterstica adicional del escenario de complot para herir al
Pastor es que permite a los conjurados controlar los resortes de la propia
estructura eclesistica para facilitar la entrada al lobo. Al darse esta
hiptesis, es tambin seguro que el Falso Profeta o Pastor impostor,
arrebatar el lugar geogrfico del verdadero Pastor, es decir, Roma. Por
tanto, estar a la cabeza del aparato visible de la Iglesia, lo cual introducir
un componente de mayor confusin an, puesto que es con el que estamos
acostumbrados los cristianos a colaborar.
210
Juan 10, 11
Juan 10, 12-13
212
Zacaras 11, 16
213
Apocalipsis 16,13; 19,20; 20,10
214
Mateo 24, 23 y 26.
215
Juan 10, 12
216
211
Pgina 47
Inicialmente, no es desatinado pensar que la estrategia incluir

entonces el ruido necesario para que las ovejas del Pastor herido vean
razonable no seguirle y cambien de pastor. Posteriormente, los cristianos
que decidan seguir al Pastor herido sern tachados de herejes por la nueva
autoridad oficial, con el bombo y platillo que sea necesario. As, pronto
los seguidores del Pastor herido sern perseguidos, por el ambiente social y
por una opinin pblica, fcilmente manipulable, como malos cristianos,
probablemente como reaccionarios, insumisos y anticuados.
Las contrariedades pueden no terminar ah. Volviendo al smil de
estos tiempos con la Pasin de Nuestro Seor, hemos de recordar que
durante buena parte de ella y en su Muerte no estuvo presente el apstol
Pedro. Quiz el Pastor herido ya deteriorado por tantas circunstancias
adversas, muera en el exilio y por algn tiempo no se pueda proveer un
sucesor por las dificultades intrnsecas del momento. Nuestra Madre fue la
que mantuvo la fe en los momentos duros del Calvario y San Juan el nico
de los apstoles que estuvo presente para sostenerla en el dolor. La
Providencia divina sin duda terminar actuando en tal situacin lmite, ya
que Jess prometi que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo,217 y sobre esta piedra edificar mi iglesia.218
Por impensable que pueda parecer hoy la situacin lmite anterior, si
existiera una sola posibilidad de que ocurran estos sucesos en nuestro
tiempo, conviene estar prevenidos porque en ellos estar en juego la
integridad de nuestra fe y, por tanto, la salvacin eterna de nuestra nica e
irrepetible alma. Una situacin segura de ruido orquestado no es la mejor
para tomar decisiones acertadas. Los hechos podran incluso ocurrir
simultneos a alguna de las anunciadas guerras - revolucin, seal de la
naturaleza y/o seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera
posible, a los elegidos219. En ese caso, el dilema de cada cristiano ser
seguir al Pastor herido o a su sustituto, al Falso Profeta, que, sali de entre
nosotros; pero no eran de los nuestros220. Para atinar en el juicio es til
que cada cristiano de esa poca realice personalmente una simulacin
interior de la situacin antes de que ocurra, como en una pelcula o un
videojuego. Esto ayudar a tomar la decisin antes de que tenga motivos
para ofuscarse, a actuar correctamente en los momentos difciles y a ayudar
a otros siguiendo el consejo del profeta Isaas: Fortaleced las manos
dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de corazn cobarde:
217
Mateo 28, 20
Mateo 16, 18
219
220
1 Juan 2, 19.
218
Pgina 48
Animo, no temis!221, pues probablemente cuando sucedan los hechos

ninguno tendr tiempo, ni serenidad suficiente, para reflexionar. Es parte de
la estrategia del lobo venir en la noche, para tener la ventaja adicional de la
sorpresa.
Pese a tantas advertencias, desafortunadamente las posibilidades de
que muchos cristianos escojan mal en aquel momento de encrucijada
histrica son altas. Como criterio sencillo podra concluirse que cuando
llegaran a ver al Pastor herido, mas que nunca, esa sera la seal de que
deberan seguirle, cueste lo que cueste, pase lo que pase, vean lo que vean.
De otro modo, con la mejor voluntad e imperceptiblemente, ya habrn
cado en el rebao del, entonces prximo a aparecer, Anticristo.
2.2.3.2. La etapa inicial clamorosa

Sea cual fuere la posicin sagrada que adopte el Falso Profeta, al
poco tiempo har su aparicin triunfal el Anticristo. Cul ser la va
concreta de xito que utilice para acceder a una situacin de liderazgo
social y poltico es desconocida, sin embargo Jess profetizaba a los judos:
Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viene en su
propio nombre, a se le recibiris222. Por tanto, es seguro que su posicin
ser de lder de la nacin de Israel y del mundo entero, a travs de
concertar con muchos una firme alianza223. Y no es lgico pensar que una
alianza con muchos se frage en un momento. El mismo Falso Profeta es
una muestra de la anticipacin con la que se habr preparado la alianza
para conseguir el xito global. En realidad, para conseguir un xito global,
hace falta una preparacin mundial, una globalizacin de las tendencias
culturales, de la economa, de los medios de difusin de noticias,...
Pero esto no significa necesariamente una situacin mundial positiva,
sino ms bien lo contrario. Por semejanza con el modelo de Jesucristo, el
Anticristo debe aparecer como salvador, pero al revs que Nuestro Seor
har hincapi en los aspectos externos, mundanos, de la liberacin del
hombre: de la pobreza material, del hambre de pan, de la guerra entre
ejrcitos, de la esclavitud social, etc. Para tener xito en este planteamiento
material, es conveniente que el mundo est sumido en problemas materiales
como una crisis econmica, inusuales contiendas blicas, etc. Y an ms
221
Isaas 35, 3-4

Juan 5, 43.
223
Daniel 9, 27
222
Pgina 49
conveniente sera dar muestras de eficacia en resolver estos problemas

humanos.
El Apocalipsis nos dar ms adelante nuevas pistas sobre las vas y
circunstancias que utilizar para ser aceptado, e incluso deseado, por una
gran mayora de la poblacin del mundo. Por el momento, el profeta
Zacaras slo asegura que vienen los das en que yo har que Jerusaln
sea para todos los pueblos una copa de vino que hace perder los
sentidos224.
El xito del Anticristo hace recordar aquella ltima tentacin de
Satans en el desierto en que muestra a Jess su podero global en todos los
reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de
estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien
quiero. Si, pues, me adoras, toda ser tuya225. La unin entre el
Anticristo y Satans ser la ms grande posible. Por tanto, nada tiene de
extrao que acepte sus proposiciones, obtenga sus beneficios y San Pablo
concluya que la venida del Impo estar sealada por el influjo de
Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos226.
2.2.3.3. La abominacin de la desolacin

Como manifiesta claramente a Jess en el desierto, el fin ltimo de
este esfuerzo de Satans es recibir la adoracin del mundo entero debida a
Dios. Todas las acciones del Anticristo y el modo de ejercer el poder estn
orientados hacia ese fin. En media semana (de aos), sin duda con la
ayuda del Falso Profeta, har cesar el sacrificio y la oblacin, y en el ala
del Templo estar la abominacin de la desolacin227. La supresin de la
Santa Misa sacrificio perpetuo228, que es la real exhibicin incruenta del
cruento Sacrificio de la Cruz, es su gran objetivo estratgico. Desde el sol
levante hasta el poniente, grande es mi Nombre entre las naciones, y en
todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una
oblacin pura. Pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice
Yahveh Sebaot229. Sin su celebracin constante, desaparecern o
disminuirn notablemente las gracias que desde entonces han venido
diariamente al mundo por la aplicacin del nico Sacrificio Redentor de
224
Zacaras 12, 2.
Mateo 4, 8-9; Lucas 4, 5-7
226
227
Daniel 9, 27
228
Daniel 11, 31
229
Malaquas 1, 11
225
Pgina 50
Jesucristo. Sin ese torrente de bendiciones su labor diablica ser fcil. Y

podr instalarse l mismo, abominacin de la desolacin predicha por el
profeta Daniel230, en el Lugar Santo231, es decir, es muy probable que su
efigie sea instaurada en los templos para recibir adoracin. Y en el lugar
del sacrificio puso la iniquidad y tir por tierra la verdad; as obr y le
acompa el xito232. Tratar de cambiar los tiempos y la ley233, y como el
estilo de Satans no es precisamente el de la libertad, con la ley cambiada a
su favor es previsible que sea obligatorio prestar fsicamente ese acto de
adoracin externo.
Es fcilmente comprensible que, a partir de ese instante, se desate
abiertamente la persecucin de los verdaderos cristianos: os entregarn a
la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa
de mi nombre234 As se entiende que Jess seale ese momento a los suyos
para que entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; el que
est en el terrado, no baje a recoger las cosas de su casa; y el que est en
el campo, no regrese en busca de su manto235. Esta vez el consejo de huir
no se restringir geogrficamente a Judea, como ocurri en la destruccin
de Jerusaln del ao 70, porque aquello fue modelo de la prxima
situacin, ya que ahora el odio estar en todas las naciones236. Ay de las
que estn encinta o criando en aquellos das! Orad para que vuestra
huida no suceda en invierno ni en da de sbado237.
Entre los cristianos que no estn suficientemente precavidos, muchos
se escandalizarn238, es decir, seguirn el pecado de idolatra hbilmente
propuesto por los falsos profetas y el Anticristo como solucin aparente a
sus problemas239. Se traicionarn y odiarn mutuamente240, quiz como
en otras pocas de la historia cristiana, hasta el punto de que entregar a la
muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra
padres y los matarn241. Tan intensa ser la persecucin que Nuestro Seor
dice que si aquellos das no se abreviasen, no se salvara nadie; pero en
atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das242. El libro de Daniel
seala que los santos sern entregados en sus manos por un tiempo y
230
Mateo 24,15; Marcos 13, 14.

232
Daniel 8, 10-12
233
Daniel 7, 25
234
Mateo 24, 9.
235
Mateo 24, 16-18
236
Mateo 24, 9
237
Mateo 24, 19-20
238
Mateo 24, 10
239
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 675.
240
Mateo 24, 10
241
Mateo 10, 21
242
Mateo 24, 22
231
Pgina 51
tiempos y medio tiempo243. Quiz esta medida, si el tiempo es igual a un

ao, signifique, como anteriormente, media semana de aos244.
En toda situacin de persecucin hay, a pesar de todo, aspectos
positivos que quedan indeleblemente grabados. Los purgar como se
purga la plata y los probar como se prueba el oro. Invocar l mi
nombre y yo le responder; dir: El es mi pueblo!; y l dir: Yahveh es
mi Dios!245 O como dice San Pedro: por lo cual rebosis de alegra,
aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con
diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra fe, ms
preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta
en motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelacin de
Jesucristo246. As, por ejemplo, es previsible que los cristianos acosados
seguirn en el empeo de convertir al mundo ayudados por Elas y Henoc,
probablemente porque el Pastor herido no pueda actuar o haya muerto sin
que haya sido posible elegir otro.
Tambin entonces, como en los tiempos del Exodo y de otras
persecuciones histricas en que los santos hijos de los buenos ofrecieron
sacrificios en secreto247, la Santa Misa se dir en situacin de catacumbas,
dando fuerzas al pequeo resto perseguido. Asimismo, en plena
persecucin los hebreos perseguidos establecieron unnimes esta ley
divina: que los santos correran en comn las mismas aventuras y
riesgos248, de modo que quiz se cumplir entonces a la letra entre ellos lo
que Jess mand: si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la
perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar. Pues de qu le
servir al hombre ganar el mundo entero, yendo en este caso tras el
efmero triunfo del Anticristo, si arruina su vida? O qu puede dar el
hombre a cambio de su vida? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la
gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn
su conducta249. Como deca el apstol Santiago el Menor: considerad,
hermanos, lo que han sufrido los profetas que hablaron en nombre del
Seor y tomadlos como modelo de paciencia. Fjaos que llamamos felices
a aquellos que fueron capaces de perseverar. Oyeron hablar de la
constancia de Job y sabemos lo que al final el Seor hizo por l, pues el
Seor es compasivo y misericordioso250.
243
Daniel 7, 24-25
Daniel 9, 27
245
Zacaras 13, 9
246
1 Pedro 1, 6-7
247
Sabidura 18, 9.
248
Sabidura 18, 9.
249
Mateo 16, 24-27
250
Santiago 5, 9-11
244
Pgina 52
2.2.3.4. La derrota
El xito evidente en el mundo del Anticristo llevar a los elegidos a
clamar incesantemente a Dios justicia, noche y da251, y a sus seguidores a
sentir la tranquilidad de la victoria y, en consecuencia, a decir paz y
seguridad. Entonces mismo, de repente, vendr sobre ellos la ruina,
como los dolores de parto a la que est encinta; y no escaparn252. Como
ladrn en la noche253. Por eso, tambin vosotros estad preparados,
porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre254. El
hombre bajar sus ojos orgullosos y su soberbia se ir al suelo; slo
Yahveh ser exaltado aquel da. Pues Yahveh Sebaot tendr su da contra
todo orgullo e insolencia255. Probablemente, como en tiempos del Exodo,
en que aquella noche fue previamente conocida por nuestros padres, para
que se confortasen al reconocer firmes los juramentos en que
creyeron256, haya algn tipo de aviso a los elegidos, de modo que se
pongan a salvo del momento lgido de la ira divina.
El profeta Daniel oy esta conversacin orientadora sobre el tiempo
que todo esto durar: Hasta cundo la visin: el sacrificio perpetuo, la
iniquidad desoladora, el santuario y el ejrcito pisoteados? Le
respondi: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas (6 aos, 3 meses
y 14 das): despus ser reivindicado el santuario257 Y un poco ms
adelante el interlocutor divino le dice: Contando desde el momento en que
sea abolido el sacrificio perpetuo e instalada la abominacin de la
desolacin: mil doscientos noventa das (3 aos, 6 meses y 15 das).
Dichoso aquel que sepa esperar y alcance mil trescientos treinta y cinco
das (3 aos y 8 meses)258.
Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre la
Cruz que vuelve a salvar -; y se golpearn el pecho todas las razas de la
tierra produciendo una conversin que dejar al Diablo sin gran parte de
su botn para el infierno - y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes
del cielo con gran poder y gloria259. La hora de la verdad habr llegado y
la gran mayora de los hombres se convertirn, si bien quiz ya slo servir
251
Lucas 18, 7
1 Tesalonicenses 5,3.
253
254
Mateo 24, 44.
255
Isaas 2, 11-12
256
Sabidura 18, 6
257
Daniel 8, 13-14
258
Daniel 12, 11-12
259
252
Pgina 53
para salvar su alma. No obstante, algunos se han de condenar por no

haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado (...) y
prefirieron la iniquidad260.
El castigo anunciado habr llegado y entonces los cielos, en llamas,
se disolvern, y los elementos, abrasados, se fundirn261, ya que los cielos
y la tierra presentes, (...) estn reservados para el fuego y guardados
hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos262. En medio de
tinieblas y no-luz, ser un da sombro, sin el menor destello263. En aquel
momento, suceder en toda esta tierra - orculo de Yahveh - que dos
tercios sern en ella exterminados (perecern) y el otro tercio quedar en
ella264. Aproximadamente, con las cifras de nuestra poca, esto significa
que 4.000 millones de seres humanos morirn. Nada semejante se ha visto
antes en la historia. Har que el hombre sea ms escaso que el oro fino, y
la humanidad ms que metal de Ofir265. Yo he exterminado a las
naciones, sus almenas han sido derruidas, he dejado desiertas sus calles,
sin un transente; han sido arrasadas sus ciudades, no queda hombre ni
habitante266.
Figura 3: Cronologa del da de Yahveh
260
II Pedro 3, 12.
262
II Pedro 3, 7.
263
Ams 5, 20.
264
Zacaras 13, 8.
265
Isaas 13, 12.
266
Sofonas 3, 6
261
Pgina 54
Captulo 3: Del Da del Seor en la Sagrada

Escritura
3.1. Amanecer de una nueva poca
Tras la tempestad viene la calma, tras la noche el amanecer o tras el
invierno la primavera. Si slo pensramos en las dificultades, nos
paralizara el temor. Los montaeros mantienen su esfuerzo por la ilusin
de alcanzar la cima y disfrutar de nuevos paisajes. Tratar de la bonanza
posterior al Da de Yahveh es necesario para fortalecer la esperanza.
Comprender el sentido de las dificultades ayuda a sobrellevarlas. Pensar en
el Da del Seor no es superfluo, sino el mejor antdoto para dar sentido a
los duros das que le precedern. Del mismo modo que alimentar nuestra
esperanza en el Cielo es provechoso para mantener la perseverancia en el
esfuerzo diario, pensar en el Da del Seor cambia las preocupaciones por
el advenimiento del Da de Yahveh en una sonrisa. As pues, conocer los
detalles que da la Sagrada Escritura sobre esa verdadera nueva era, alegra
nuestro corazn y lo llena de alabanza, porque Dios no abandona el mundo
a su suerte, sino que saca de los grandes males, grandes bienes.
El objeto del Da de Yahveh no es el castigo ni la destruccin, sino
obtener a travs de esa situacin un bien, porque Yahveh reprende a aquel
que ama, como un padre al hijo querido267. Cmo a hijos os trata Dios, y
qu hijo hay a quien su padre no corrige?268 Porque Yahveh es tardo a
la clera y rico en bondad, tolera iniquidad y rebelda; aunque nada deja
sin castigo269.
Una vez pasado el castigo, en el que brill su Justicia, volver a
brillar su Misericordia con los hombres. Mas t con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida, pues tu espritu
incorruptible est en todas ellas270. Amas a todos los seres y nada de lo
que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho271.
Como despus del diluvio, restablecida la Justicia, Dios dar un
nuevo paso de reconciliacin con el hombre, de intimidad en las relaciones
con sus creaturas. Perfectamente justo No fue hallado, en el tiempo de la
ira se hizo reconciliacin. Gracias a l tuvo un resto la tierra, cuando
267
Proverbios 3, 12
Hebreos 12, 7
269
Nmeros 14, 18
270
Sabidura 11,38 12,1
271
Sabidura 11, 24
268
Pgina 55
lleg el diluvio272. El resto, no tan pequeo en esta ocasin, ser tambin

ahora testigo de un resurgir interior y exterior, ms radiante que nunca en la
historia. Que el desierto y el sequedal se alegren, regocjese la estepa y la
florezca como flor; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de
jbilo.(...) Se ver la gloria de Yahveh, el esplendor de nuestro Dios.273
Los aspectos profetizados del nuevo amanecer son indudablemente
muy atractivos. Sin embargo no se pueden anticipar falsamente. Los frutos
maduran a su tiempo y el reino de Dios no es una excepcin sino que es
semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas
de harina, hasta que ferment todo274. Su llegada, como veremos un poco
ms adelante, ser consecuencia de una conversin personal interna. La
estrategia demonaca de imitar a Dios, como modo de captar a los hombres,
engaa al mostrar la meta sin pasar por el camino correcto. El Anticristo,
sus precursores y sus secuaces, invocan en su llegada, el advenimiento de
una nueva poca, de una nueva era sin sufrimiento, en paz y armona. Pero,
aslan los aspectos visibles de la levadura interna que los produce. De ah
que tambin es posible confundir la llegada del Da del Seor con muchos
anuncios que har el Anticristo y sus seguidores, que vienen a vosotros con
disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces275.
Sin una atenta vigilancia, los anuncios de una nueva era podran
llevarnos a cambiar al Rey de reyes y Seor de seores276 por el Prncipe
de este mundo277. Nos podra captar el poder y la gloria278 de todos los
reinos de la tierra279 en vez del reino de Dios (que) no vendr con
muestra exterior (...) porque el reino de Dios est dentro de vosotros280.
Equivocaremos el mensaje de paz y seguridad281 exterior del Impo con
la paz interior de Jess que no nos la da como la da el mundo282. En
definitiva, podremos amar el Reino de Dios como lo am Judas Iscariote
que torci su primer afn porque era ladrn283. As cedi ante el poder
material de los sumos sacerdotes y los escribas (que) buscaban cmo
hacerle desaparecer284 a Jess, de modo que entonces Satans entr en
272
Eclesistico 44, 17
Isaas 35, 1-2
274
Lucas 13, 21
275
Mateo 7, 15
276
I Timoteo 6, 15
277
Juan 12, 31; 14, 30 y 16, 11
278
Mateo 4, 8-9; Lucas 4, 5-7
279
Mateo 4, 8-9; Lucas 4, 5-7
280
Lucas 17, 20-21
281
282
Juan 14, 27
283
Juan 12, 6
284
Lucas 22, 2
273
Pgina 56
Judas, (...) y se fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de la
guardia del modo de entregrselo285.
Esta nueva poca va a estar determinada por un conjunto de acciones
de Dios que es necesario describir separadamente. Sin embargo, aunque
cada instrumento de una orquesta suene bien individualmente, la sinfona
suma de todos ellos es lo que vamos a percibir. Por tanto, conviene no
perder la visin de conjunto en lo que sigue, para entender lo mejor posible
el ambiente que vamos a vivir de los nuevos cielos y nueva tierra, en los
que habite la justicia286.
285
286
Lucas 22, 3-4

II Pedro 3, 13
Pgina 57
3.2. El juicio de las naciones: la puerta de entrada.

3.2.1. Una reunin con ayuda especial
Despus del castigo de la destruccin de los impos287, el mundo
habr quedado en un estado catico. Es fcil pensar en un paisaje inicial
desolador, con montones de cadveres por todas partes: habr vctimas de
Yahveh en aquel da de cabo a cabo de la tierra; no sern plaidos ni
recogidos ni sepultados ms: se volvern estircol sobre la haz de la
tierra288. En esa dura y difcil situacin, la intervencin de Jesucristo no
habr terminado pues an enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y
reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los
cielos hasta el otro289. Elegidos al menos porque han pasado el rubicn del
Da de Yahveh en la historia y han llegado a la otra orilla en la que se abre
un horizonte insospechado. Pero antes de seguir adelante, se dar una
reunin muy especial. En aquellos das, en el tiempo aquel, cuando yo
cambie la suerte de Jud y Jerusaln, congregar a todas las naciones y
las har bajar al Valle de Josafat290.
Desde pocos aos antes de la llegada del hombre a la luna, estamos
acostumbrados a ver acontecimientos que ocurren en cualquier lugar del
planeta, a travs de la televisin. En realidad son reuniones virtuales que
congregan no slo a los presentes sino a miles de millones de hombres. As
vemos acontecimientos deportivos, una boda o un entierro de relevancia.
Sin embargo, ste no ser el caso de aquella reunin, ya que los medios de
comunicacin actuales no parece que puedan funcionar inmediatamente
despus de una catstrofe que origine miles de millones de muertos. Es
muy probable que falte la electricidad, entre otras muchas cosas. Del
mismo modo, hay que pensar que en las duras condiciones de esos
momentos, no es posible reunir fsicamente a 2.000 millones de hombres.
Por tanto, Jesucristo advierte que habr una ayuda especial de los ngeles,
para su convocatoria, su concentracin y, quiz tambin, para su desarrollo.
En cualquier caso, el texto de San Mateo, que tambin reproduce San
Marcos, muestra claramente una verdadera reunin que incluye presencia
fsica, no una reunin virtual mundial, a la que asistirn los elegidos.
Tambin es posible entender por elegidos una parte representativa y
significativa de los que han sobrevivido. Esto no cambia la importancia de
287
II Pedro 3, 7.
Jeremas 25, 33
289
290
Joel 4, 2
288
Pgina 58
la reunin, ni la implicacin en ella de todos los que han sobrevivido al Da

de Yahveh, ni sus conclusiones. Lo que no puede confundirse esta reunin
es con otra semejante que se dar ms adelante, al fin del mundo, porque
aunque en aquella otra tambin sern congregadas delante de l todas las
naciones,291 asistirn a ella no solo los elegidos sino todos los hombres y l
separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los
cabritos.292
San Pablo conjura a Timoteo en presencia de Dios y de Cristo Jess
que ha de venir a juzgar a vivos y muertos293. Uno de los artculos del
Credo de los Apstoles, que resume nuestra fe catlica, dice que Jesucristo
vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. La interpretacin tradicional
de este texto es en el sentido de que los muertos resucitarn antes del juicio
final y, por tanto, todos los hombres que formaron parte de la humanidad
en cualquier poca estarn presentes en l. Sin embargo, no se puede
excluir que ste artculo del Credo contiene tambin implcitamente una
mencin a los dos grandes juicios de la historia. Al primer juicio, el juicio
de las naciones, slo asisten los que han quedado vivos, los elegidos294,
tras el desenlace del Da de Yahveh. Al segundo juicio, o juicio final, que
tendr marcado acento personal, no pueden ya quedar excluidos los
muertos.
3.2.2. El orden del da de la reunin.

Las temticas de tan singulares reuniones histricas sern diferentes.
La primera es la que nos ocupa principalmente. Lgicamente incluir un
anlisis de los tremendos hechos recientemente vividos. Aunque cada
asistente habr sacado ya sus propias imborrables conclusiones personales
de los acontecimientos vividos, el hecho de esta reunin mundial significa
que deben sacarse otras enseanzas ms generales, del desarrollo de las
relaciones sociales, a escala global, para continuar la andanza de la historia.
La sociedad internacional inmediatamente anterior hizo posible el reinado
del Anticristo, la cumbre histrica del mal. Sus fundamentos, en alianzas
de carcter global, despersonalizaron al hombre, facilitaron su separacin
de Dios y resultaron, en conjunto, una solucin gravemente errnea, que
exige una seria reconsideracin.
291
Mateo 25, 32
Mateo 25, 32
293
II Timoteo 4, 1
294
292
Pgina 59
Ser un especial balance en juicio con ellas (con las naciones),

acerca de mi pueblo y mi heredad, Israel295, antes de que la historia
contine. En realidad Israel ha jugado siempre un papel importante en la
historia pero especialmente en los das del Anticristo. Jerusaln ha sido su
sede y para todos los pueblos una copa de vino que hace perder los
sentidos296
No obstante, el orden del da no puede limitarse al examen de unas
relaciones internacionales que determine exclusivamente un cambio de
estructuras polticas, por profundo y renovador que resulte. Nuestro Seor
sabe bien que del corazn (del hombre) salen las intenciones malas,
asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios,
injurias.297 Puesto que la historia debe continuar, para no tropezar por
tercera vez en la misma piedra, como sucedi antes del diluvio y del
castigo por el fuego, se repasarn tambin ciertos elementos cuya expresin
social apoya la determinacin interior del corazn del hombre al bien. En
consecuencia, es lgico incluir la consideracin de pilares espirituales y
sociales que se estropearon en el huracn del Da de Yahveh. Los
mandamientos de la ley de Dios, el Sacrificio perpetuo, la familia y la
Iglesia son valores que volvern a resplandecer en lugar que les
corresponde.
En realidad, el anlisis de estos principios y sus consecuencias,
denominado por su contenido juicio de las naciones, marcar un final de
los tiempos, como hasta entonces los habremos conocido. As manifestar
yo mi gloria entre las naciones, y todas las naciones vern el juicio que
voy a ejecutar y la mano que pondr sobre ellos298. En l veremos
claramente que nadie es bueno sino slo Dios299. El hombre slo es y ser
bueno en la medida en que, como Nuestro Seor y su Madre, su alimento
(sea) hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra300.
El juicio de las naciones es una reflexin dentro de la historia, a
diferencia del juicio final, que como su mismo nombre indica, marcar el
fin del mundo. La temtica del ltimo juicio tiene otro momento y, por
tanto, otro objetivo y un carcter distinto, principalmente referido al
examen definitivo de los comportamientos personales porque tuve hambre,
y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me
acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en
295
Joel 4, 2-3
Zacaras 12, 2.
297
Mateo 15, 19
298
Ezequiel 39, 21-22
299
Lucas 18, 19
300
Juan 4, 34
296
Pgina 60
la crcel, y vinisteis a verme.301 Ahora, sin embargo, es necesario afianzar

el interior del hombre y el orden social que debe presidir una nueva poca,
como fruto de una conversin interior.
3.2.3. El presidente de la reunin

Es lgico pensar que Jesucristo mismo presidir la reunin, ya que es
el convocante y el vencedor de la batalla que plante el Anticristo. He aqu
mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones302.
Asimismo el Credo nos asegura que Jesucristo ha de venir a juzgar a los
vivos.
La tarea de juzgar es propia del Hijo y la ocasin es suficientemente
singular para que su autoridad se muestre en primera persona, sin delegar
en alguien. El Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al
Padre303.
Su presencia es garanta de juicio justo. Juzgo segn lo que oigo; y
mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que
me ha enviado304. El mismo San Pedro lo menciona en la homila del
primer bautizo de gentiles: nos mand que predicsemos al Pueblo, y que
disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y
muertos305.
301
Mateo 25, 35-36

Mateo 12, 18
303
Juan 5, 22-23
304
Juan 5, 30
305
Hechos 10, 42
302
Pgina 61
3. 3. Primera consecuencia: un nuevo orden social

3.3.1. Ordenacin supranacional como Reino.
La potestad de juzgar supone la categora de Rey. La justicia se
imparte, en los pases monrquicos, en nombre del Rey. Y sta ser la
primera consecuencia de la magna reunin: Jesucristo es el nuevo Rey. Por
tanto, la entidad supranacional de referencia ya no ser ms una
organizacin de naciones, sino el Reino de Jesucristo, de la cual se sentirn,
a su vez, beneficiarias. La verdad y la justicia no estarn sujetas a la ley de
los votos, ni al dominio de unas pocas naciones poderosas. En sus das
florecer la justicia, y dilatada paz hasta que no haya luna; dominar de
mar a mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra. Ante l se doblar
la Bestia, sus enemigos mordern el polvo306. La Bestia, identificada en el
Apocalipsis como el Anticristo, acaba de caer, dando paso al cumplimiento
de esta profeca del salmista. Las naciones como entidades histricas
subsistirn en su mayora, es decir, no desaparecern como consecuencia
del juicio de las naciones, pero rendirn tributo.
Adems de la potestad judicial, Jesucristo tambin ejercer, como
Rey, la potestad legislativa, pues de Sin saldr la Ley307. He aqu mi
siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones308. Sin duda su yugo
ser suave y su carga ligera309 pues dice que pondr mis leyes en su
mente, en sus corazones las grabar310. De nuevo, la ley humana no ser
un instrumento adaptable a la voluntad del gobernante de turno, como en
tiempos del Anticristo, algo meramente externo desconectado del ser
natural del hombre.
Asimismo ostentar el poder ejecutivo. Pero Jesucristo gobernar de
un modo muy diferente a como actan hoy los gobernantes, ya que ser un
verdadero modelo de servicio para los sbditos, Camino, Verdad y Vida311,
que no ha venido a ser servido, sino a servir312. Tomad sobre vosotros mi
yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas313. Al final, todo punto de apoyo para
cambiar el mundo, parte del corazn humano. Jesucristo, modelo de amor,
306
Salmo 72, 7-11

Isaas 2, 3
308
Isaas 42, 1
309
Mateo 11, 30
310
Hebreos 8, 10
311
Juan 14, 6
312
Mateo 20, 28
313
Mateo 11, 29
307
Pgina 62
dar nuevos gobernantes al mundo formados en el amor de Cristo, que

excede a todo conocimiento314. Gobernar, tambin en lo humano, ser
conducir a los hombres a Dios viendo detrs de cada accin de gobierno
ms all de lo material. Os pondr pastores segn mi corazn que os den
pasto de conocimiento y prudencia315. Gobernantes que pedirn como
Salomn un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo, para discernir
entre el bien y el mal,316 que unirn ciencia humana y piedad sobrenatural,
fortaleza de padre y cario de madre.
Los reyes de Tarsis y las islas traern tributo. Los reyes de Sab y
de Seba pagarn impuestos; todos los reyes se postrarn ante l, le
servirn todas las naciones317. A la cabeza de estas naciones,
rejuvenecidas en sus planteamientos, dice tambin el Salmo anterior que
estar Tarsis y sus reyes. De sobra es conocido que Tarsis es el nombre de
la antigua ciudad de Cdiz, fundada por comerciantes fenicios en tiempos
del Antiguo Testamento, y que corresponde hoy a Espaa. Por qu este
lugar preeminente para nuestra nacin? Prefiero dejar al lector que escoja
entre las muchas circunstancias de nuestra historia pasada, presente o del
prximo futuro la que prefiera. Hay muchas donde escoger. Entre otras, la
de ser madre de otras muchas naciones cristianas allende los mares y quiz
por eso mencionadas conjuntamente con los reyes de Tarsis como las islas
para llevar el tributo. Tambin el profeta Isaas alude a esta vocacin
histrica de nuestro pas pues ve venir los navos de Tarsis en cabeza, para
traer a tus hijos de lejos, junto con su plata y su oro318. Plata y oro que
durante tantos siglos vinieron de allende los mares de esas nuevas tierras y
cuya suma de hijos constituye hoy el idioma mas hablado de la cristiandad.
En definitiva, el juicio de las naciones ser el punto de partida, entre
otras muchas cosas, de un nuevo ordenamiento jurdico mundial que bien
puede llamarse Reino, con un Bienaventurado y nico Soberano, el Rey
de los reyes y el Seor de los seores319. Ese ser el Reino que durante dos
mil aos todos los cristianos hemos pedido a Dios Padre que viniera, en la
oracin del Padrenuestro. Reino en el que se har su Voluntad as en la
tierra como en el Cielo320, porque nos habr librado del malo321, es decir,
del demonio, de acuerdo con otras dos peticiones de la misma oracin.
314
Efesios 3,19
Jeremas 3, 15
316
I Reyes 3, 9
317
Salmo 72, 7-11
318
Isaas 60, 9
319
I Timoteo 6, 15
320
Mateo 6, 10
321
Mateo 6, 13 (cfr. Vulgata: sed liberanos a malo, y no, a male. Cfr. en ingls: but deliver us from evil)
315
Pgina 63
A su vez las naciones que compondrn ese Reino no sern nuevas

pero s estarn rejuvenecidas, por un nuevo talante de los gobernantes, unas
nuevas leyes positivas en conformidad con la Ley de Dios y una insercin
novedosa en un nuevo orden internacional. De algn modo, la intervencin
divina en el Da de Yahveh y el juicio de las naciones les habr hecho
aprender de sus pasados errores, pues la nacin y el reino que no se
sometan a ti perecern, esas naciones sern arruinadas por completo322.
3.3.2. Un reino que surge del interior del hombre.

Mantener la posibilidad de un Reino temporal de Jesucristo puede
parecer arriesgado ya que en alguna ocasin Jess actu en contra de este
planteamiento. As ocurri cuando, despus de una multiplicacin de panes
que haba dado de comer al menos a 5.000 hombres, dndose cuenta Jess
de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de
nuevo al monte l solo323. Asimismo, en otra ocasin, despus de haber
curado a diez leprosos, de los que uno slo volvi a darle gracias, le
preguntaron unos fariseos: Cundo vendr el reino de Dios? Les
respondi. El reino de Dios no vendr con muestra exterior. No dirn,
helo aqu o helo all. Porque el reino de Dios est dentro de vosotros324.
Sin embargo, en otras ocasiones Jess dej abiertamente que se le
tributaran honores de Rey. As, por ejemplo, cuando en tiempo del rey
Herodes, unos magos que venan del Oriente se presentaron en
Jerusaln, diciendo: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido?
Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.325
Despus de las indagaciones oportunas, resueltas mediante las profecas de
la Sagrada Escritura, dieron con l y entraron en la casa; vieron al nio
con Mara su madre y, postrndose, le adoraron; abrieron luego sus
cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.326 Oro por ser Rey,
incienso por ser Dios y mirra por ser hombre. As acept el homenaje de
sus corazones que se manifestaba al exterior.
Ms tarde, hacia el final de su vida pblica, al enterarse la
numerosa muchedumbre que haba llegado para la fiesta, de que Jess se
diriga a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro
gritando: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, y el
322
Isaas 60, 12
Juan 6, 15
324
Lucas 17, 20-21
325
Mateo 2, 1-2
326
Mateo 2, 11
323
Pgina 64
Rey de Israel!327 Bendito el Rey que viene en nombre del Seor! Paz
en el cielo y gloria en las alturas.328 Estas proclamaciones sentaron muy
mal a los fariseos que le dijeron Maestro, reprende a tus discpulos.329
Y en vez de corregirlos, Jess respondi: Os digo que si stos callan
gritarn las piedras.330 Entonces los fariseos se dijeron entre s: Veis
cmo no adelantis nada?, todo el mundo se ha ido tras l.331
Pocos das ms tarde los desairados tuvieron ocasin de revancha y
gritaron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar; todo el que se hace
rey se enfrenta al Csar.332 En efecto, Pilato le interrog en el pretorio
sobre este punto del que le acusaban los judos: Eres t el Rey de los
judos?333 La respuesta de Nuestro Seor, fue inequvoca en mostrar su
condicin de Rey: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de
este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese entregado a los
judos: pero ahora mi Reino no es de aqu.334 Curiosamente muchas
traducciones de este versculo han evitado la palabra ahora, que est en la
versin Vulgata y Neo-Vulgata de la Biblia oficiales de la Iglesia. Este
texto sagrado implicara dos momentos de manifestacin sucesiva de su
realeza en el mundo: un momento primero slo espiritual, que no
preocupaba y que utiliz como excusa Pilato, y otro posterior de pleno
poder, como consecuencia de la maduracin en los hombres de su doctrina
espiritual.
Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess:
S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al
mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad,
escucha mi voz.335 La respuesta confirm a Pilato que Jess no era un Rey
a quien temer en aquel momento. Y ese extrao planteamiento de reinado,
fue para l motivo de mofa. Los soldados trenzaron una corona de
espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron un manto de prpura;
y, acercndose a l, le decan: Salve, Rey de los judos. Y le daban
bofetadas.336 Y, por ltimo, lo utiliz como justificacin pblica de la
condena pues Pilato redact tambin una inscripcin y la puso sobre la
cruz. Lo escrito era: Jess el Nazareno, el Rey de los judos.337
327
Juan 12, 12-13

Lucas 19, 38
329
Lucas 19, 39
330
Lucas 19, 40
331
Juan 12, 19
332
Juan 19, 12
333
Juan 18, 33
334
Juan 18, 36
335
Juan 18, 37
336
Juan 19, 2-3
337
Juan 19, 19
328
Pgina 65
En aquellos momentos, ni los judos deseaban aquella inscripcin, ni

Pilato entendi lo que Jess explicaba. Entonces como ahora, Jess busca
primeramente ser Rey de los corazones. En la etapa histrica anterior al Da
del Seor, el reino de Dios est dentro de vosotros338. San Pablo precisa
que nosotros poseemos las primicias del Espritu339, es decir que an falta
algo para completar ese reino que ahora est dentro de nosotros. Las
primicias son un avance de lo que se completar ms adelante.
Jess describi en una parbola cmo la manifestacin del Reino de
los Cielos va de menos a ms, de dentro a fuera: El Reino de los Cielos es
semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas
de harina, hasta que ferment todo340 O de modo semejante, como
semilla que brota, el Reino de los Cielos es semejante a un grano de
mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente
ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las
hortalizas, y se hace rbol341. Una vez que se desarrolla, ese reino de los
Cielos ya no se podr ocultar, y trasciende hasta el punto de que las aves
del cielo vienen y anidan en sus ramas342.
La transformacin de lo que t siembras no revive si no muere343. Y
el proceso del Da de Yahveh ser como la muerte para la semilla del reino
de los Cielos. En la etapa histrica del Da del Seor la semilla del reino de
Dios se convertir en una realidad viva en toda la tierra; as en la tierra
como en el Cielo344 De este modo Dios Padre concede la peticin del
Verbo de Dios humanado, de la que nos hizo participar a todos los
cristianos con la oracin del Padrenuestro.
3.3.3. Un tejido social con origen trinitario.

Al tratar de los acontecimientos del Da de Yahveh, vimos el ataque
destructivo hacia la familia, que formaba parte de los preparativos de la
aparicin del Anticristo. El divorcio y el aborto son los principales
elementos del ataque. La situacin llegar a un punto tal de degradacin,
que la predicacin del profeta Elas se centrar en este aspecto y obtendr
338
Lucas 17, 20-21

Romanos 8, 23
340
Lucas 13, 21
341
Mateo 13, 31-32
342
Mateo 13, 31-32
343
1 Corintios 15, 36
344
Mateo 6, 10
339
Pgina 66
un cierto xito pues har volver el corazn de los padres a los hijos, y el
corazn de los hijos a los padres345.
En el nuevo orden social de la poca del Da del Seor, el modelo
familiar tiene que brillar con esplendor nuevo. La familia est en el origen
mismo de la creacin del hombre. El sexto da de la creacin dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra.346
El uso divino del plural es la primera manifestacin explcita de la
Trinidad. Y esa semejanza se plasm, entre otras cosas, en la estructura
familiar, copia de la familia trinitaria, como clula social primaria de la
humanidad. Desde entonces, la sociedad formada por padres e hijos
bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla.347
Esta bendicin se repiti despus del castigo del diluvio. Dios
bendijo a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad
la tierra348. Y la funcin de la familia sobrevivir hasta la poca del Da
del Seor y recibir de nuevo en ella una bendicin especial pues ni
tendrn hijos para sobresalto. Sern raza bendita de Yahveh ellos y sus
retoos con ellos349.
La familia como modelo de sociedad, tiene unas propiedades poco
comunes, entre las sociedades que vemos hoy da. Con palabras del Papa
Juan Pablo II, en la familia sus componentes son apreciados por lo que son,
no por lo que tienen. Este principio conlleva un modo de obrar en sus
miembros basado en el amor y el profundo respeto a la persona. En pocas
palabras, es el antdoto para los procesos de concentracin, de gigantismo
global, que ya vimos despersonalizaron al hombre y dieron paso al
Anticristo. La estructura familiar tiene la ventaja de que aunque crezca y se
multiplique, nunca pierde ese fondo de apreciacin humana por lo que se es
y no por lo que se tiene.
La familia ser en la poca del Da del Seor el verdadero modelo
para construir organismos sociales ms complejos. Si en ellos no se refleja
un ambiente de familia les faltar como el oxgeno para subsistir, porque
ningn ambiente despersonalizado subsistir, ya sea el de sociedad
annima, de cuartel, o de convento. As pues, las entidades profesionales,
cientficas, educativas, culturales, recreativas, benficas, laborales,
econmicas, polticas, religiosas y de todo orden, buscarn su modelo de
345
Malaquas 3, 24.
Gnesis 1, 26
347
Gnesis 1, 28
348
Gnesis 9,1
349
Isaas 65, 23.
346
Pgina 67
desarrollo estructural en las particularidades que le sean aplicables del

modelo familiar.
A la luz de este principio, de la estructura de Reino supranacional y
de los datos de la Sagrada Escritura, se puede intentar vislumbrar algunos
elementos de la vida social ordinaria y diaria de la nueva etapa histrica.
Entre otras cosas, y aunque parezca increble desde una perspectiva
humana de tantos siglos, el profeta Isaas asegura que la humanidad habr
aprendido para siempre la leccin de los horrores de la guerra y forjarn de
sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada
nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra350. El
presupuesto de Defensa (o Ataque), bajo el nuevo gobierno del Seor,
desaparecer y con l los ejrcitos y la carrera militar. La desaparicin del
estamento militar es novedosa en la historia humana pues hasta ese
momento siempre han existido ejrcitos, soldados y guerras.
Una parte importante de la actividad econmica mundial gira en
torno a los gastos de Defensa. La reorientacin de este esfuerzo inversor
traer grandes beneficios a la actividad humana. La paz real y duradera ser
garanta de estabilidad para los proyectos y empresas nobles de los
hombres. Curiosamente paz y seguridad351 era algo que prometa el
Anticristo y sin embargo, como veremos ms adelante en el Apocalipsis, su
gobierno terminar con una tremenda guerra mundial.
El profeta Isaas tambin describe otros rasgos del trabajo diario de
esta nueva poca. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y
comern su fruto. No edificarn para que otro habite, no plantarn para
que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo352. Todo indica
que la actividad econmica y, por tanto, el dinero seguir existiendo
aunque no ser ya el gua de la sociedad.
La empresa, quedar lejos de conceptos despersonalizados como
sociedad annima o multinacional. Primariamente ser un ncleo de trabajo
y ayuda recproca, espiritual y material, que guiar su accin por el amor,
como lo ve la encclica laborem exercens. El beneficio econmico ser
necesario, pero no el conductor principal de su actividad. Dentro de su
sector de actividad, su orientacin primaria ser el desarrollo integral de las
personas que la forman. Tambin aqu el espritu de familia, considerar a
las personas por lo que son, ser la base de su ordenamiento. Todo trabajo,
350
Isaas 2, 4
352
Isaas 65, 21-22
351
Pgina 68
productivo, asistencial o estructural, podr encuadrarse en estas nuevas

empresas con alma que velarn por el hombre y por los hombres.
El amor a Dios en el corazn de cada persona dar valor
sobrenatural a las labores materiales ms humildes o elevadas, con las que
el hombre volver a cuidar del jardn del Edn353. El ambiente de familia
trasladado al lugar de trabajo har amable cualquier esfuerzo. Ambos
unidos generarn la ilusin por el quehacer que impide la rutina material y
encuentra siempre nuevos modos de cumplir mejor la tarea diaria, de modo
que mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en
vano.354
Antes que me llamen, yo responder; an estarn hablando, y yo
les escuchar. Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como
el buey, y la serpiente se alimentar de polvo, no harn ms dao ni
perjuicio en todo mi santo monte - dice Yahveh355.
353
Gnesis 2, 15
Isaas 65, 23
355
Isaas 65, 23-25
354
Pgina 69
3.4. Segunda consecuencia: un nuevo orden espiritual.

3.4.1. La conversin de todo Israel.
Acabamos de ver que un nuevo orden social no se puede entender sin
una conversin del corazn. De algn modo la conversin ms difcil de
conseguir en la historia es la del propio pueblo consagrado a Yahveh (...);
elegido (...) para que sea el pueblo de su propiedad personal entre todos
los pueblos que hay sobre la haz de la tierra356. Al menos 7 veces se le
llama en el Antiguo Testamento pueblo de dura cerviz357. De la boca de
Jess brotaron lamentos profundos por esta cerrazn: Cuntas veces he
querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las
alas, y no habis querido!358 Y, sin embargo, dice San Pablo que los dones
y la vocacin de Dios son irrevocables359. Por ello, el profeta Ezequiel
anuncia que esa dureza de corazn es slo transitoria pues os dar un
corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de
vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne360.
Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos
a los vuestros y mis pensamientos a los vuestros361.
En este momento histrico del final del Da de Yahveh, en el que la
Justicia divina ha restablecido la parte temporal del orden social
transgredido por los pecados de los hombres, quedan otras promesas de
Dios por cumplir. Entre ellas, las relativas al pueblo escogido de Israel. El
Seor no renuncia jams a su misericordia, no deja que se pierdan sus
palabras ni que se borre la descendencia de su elegido, el linaje de quien
le am no extirpa. Por eso dio a Jacob un resto, y un brote a David salido
de l362. As pues, entonces se cumplir este misterio, (...): el
endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la
totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo363.
Todo Israel es sin duda una referencia al reino completo de Israel,
que incluye doce tribus, es decir al reino de David y Salomn, anterior a la
divisin de Israel en dos. San Pablo dice que terminar el endurecimiento
de una parte de Israel, refirindose a la tribu de Jud. Esa es la nica que se
opuso a la venida del Mesas, a la extensin del Evangelio, enemigos para
356
Deuteronomio 7, 6
Exodo 32, 9; 33, 3 y 5; 34, 9; Deuteronomio 9, 6 y 13; Baruc 2, 30
358
Mateo 23, 37
359
Romanos 11, 29
360
Ezequiel 36, 26
361
Isaas 55, 9
362
Eclesistico 47, 22
363
Romanos 11, 26-27
357
Pgina 70
vuestro bien364, y cuya actitud fue insuflada durante el Da de Yahveh a

todas las naciones, por medio de las alianzas que llevaron al poder al
Anticristo. Esa parte de Israel se convertir, porque os digo que ya no me
volveris a ver hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del
Seor!365.
La otra parte del reino de Israel, el reino del Norte, reaparece
misteriosamente en este momento histrico. As dice el Seor Yahveh: He
aqu que voy a tomar el leo de Jos (que est en la mano de Efram) y
las tribus de Israel que estn con l, los pondr junto al leo de Jud,
har de todo un solo leo, y sern una sola cosa en mi mano. He aqu
que yo recojo a los hijos de Israel de entre las naciones a las que
marcharon366, para formar de nuevo con sus hermanos de Jud el todo
Israel.
Dnde estn estas tribus perdidas, que muchos investigadores han
tratado de encontrar sin xito? Obviamente, la historia ha mantenido
ocultas las trazas geogrficas de la dispersin de los israelitas que formaron
el reino del Norte. Por exclusin, al no estar entre los judos, estn, en
sentido amplio, entre los gentiles. Pero la cada de los judos, o reino del
Sur, al rechazar la Primera venida del Mesas, porque la salvacin viene de
los judos367 ha trado la salvacin a los gentiles368. En ese caso, habra
que pensar que las tribus extraviadas estn hoy entre los gentiles que han
recibido la salvacin, es decir, lo que hoy son naciones cristianas. De ellas
saldrn para volver a formar el todo Israel con un nico destino histrico,
pues no volvern a formar dos naciones, ni volvern a estar divididos en
dos reinos369, que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables370.
Ya habamos visto en un apartado anterior de este captulo que, al
establecerse el nuevo orden social, Tarsis era nombrada como la primera
nacin que traer sus tesoros ante el nuevo Rey. Pero el profeta Isaas an
dice ms, ya que relaciona a Tarsis con los hijos perdidos del reino de
Israel, pues ve juntarse los navos de Tarsis en cabeza, para traer a tus
hijos de lejos, junto con su plata y su oro, por el nombre de Yahveh tu
Dios y por el Santo de Israel, que te hermosea371. En consecuencia, parece
que Espaa es la principal de esas naciones cristianas, en las que las
sucesivas vicisitudes de la historia ha ocultado una presencia importante de
364
Romanos 11, 28
Mateo 23, 39
366
Ezequiel 37, 19-21
367
Juan 4, 22
368
Romanos 11, 11
369
Ezequiel 37, 22
370
Romanos 11, 29
371
Isaas 60, 9
365
Pgina 71
las tribus del Reino del Norte o Reino de Israel, entre los distintos pueblos
formadores de su sangre. Ante esto slo cabe admirarse con San Pablo y
decir, oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios!
Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!372
Y, si su cada ha sido una riqueza para el mundo, y su mengua,
riqueza para los gentiles qu no ser su plenitud! Porque si su
reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin
sino una resurreccin de entre los muertos?373 Cmo una resurreccin
entre los muertos! El entramado social que, a travs de la globalizacin
inicialmente introducida con suavidad y ms tarde impuesta por el
Anticristo, haba asfixiado al hombre dejndolo en manos de Satans, ahora
cambiar radicalmente. Nunca Israel colaborar en toda la historia como
entonces con los planes de Dios. No se contaminarn ms con sus
basuras, con sus monstruos y con todos sus crmenes; (...) los purificar,
y sern mi pueblo y yo ser su Dios; (...) obedecern mis normas,
observarn mis preceptos y los pondrn en prctica374. Si su oposicin
anterior trajo la cumbre histrica del mal, su conversin traer la cima de
todo lo bueno. Arte, cultura, ciencia, medios de comunicacin, economa,
justicia y poltica, sern otros tantos campos en los que se difundir su
conversin interior. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo
Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh375.
3.4.2. La restauracin del Sacrificio Perpetuo

En un momento preeminente de la magna reunin del juicio de las
naciones es seguro que se restablecer solemnemente el Sacrificio
perpetuo que el Anticristo aboli. La Misa, por su poder salvfico, fue el
objetivo central de la accin del Anticristo. Ahora una vez vencido,
Jesucristo mismo, all presente, ser el oficiante en esa ocasin de una Misa
muy particular y emotiva, cumpliendo lo que anunci despus de instituir
la Eucarista: os digo que desde ahora no beber de este producto de la
vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de
mi Padre376.
372
Romanos 11, 33
Romanos 11, 12 y 15
374
Ezequiel 37, 23-24
375
Isaas 11, 9
376
Mateo 26, 29.
373
Pgina 72
La restauracin de la Misa, ser un hito en la historia de los

beneficios espirituales para los hombres de la nueva poca.
Sobrenaturalmente hablando, ningn efecto positivo puede desligarse de
los mritos de la Pasin y Muerte de Jesucristo. La Misa es revivir
realmente aquellos sufrimientos salvficos para aplicarlos de nuevo a las
necesidades actuales de la obra de la Redencin. Por tanto, de algn modo,
en ella estn presentes todos los misterios de la historia de la salvacin.
Especialmente ligados a la Misa estn los frutos actuales necesarios para la
santificacin de cada alma, de los que ya poseemos las primicias. Por
tanto, estrictamente hablando, no se puede producir tras el juicio de las
naciones un nuevo orden espiritual, sino un completar o madurar de dichas
primicias. En concreto, el modelo o finalidad de todo crecimiento espiritual
es la identificacin plena con Cristo: no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m377.
En realidad, Jesucristo es siempre el celebrante no visible de
cualquier Misa. El sacerdote presta su voz a una frmula que se dice en
primera persona, Mi Cuerpo378 y Mi Sangre379, pero que no se refiere al
oficiante sino al Cuerpo y Sangre del mismo Cristo. Sin embargo, en esta
especial ocasin histrica, Jesucristo visiblemente de nuevo presidir el
sacrificio incruento ya que cada vez que comis este pan y bebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga380. Es muy probable
que Jesucristo, en vez de limitarse al acto central de consagrar las especies
sacramentales como en la Ultima Cena, siga el rito litrgico de la Iglesia,
que tras 20 siglos y por inspiracin divina, arropa hoy al momento central
de la Consagracin. Este aspecto no es secundario puesto que, adems de
confirmar con su actitud las disposiciones de la Iglesia en esa materia,
siguiendo ciertas oraciones de ese rito podemos entrever algunos de los
sucesos espirituales que pueden tener su raz en esta singular Misa de
restauracin.
En efecto, al igual que en ese momento histrico se cumplen las
peticiones de una oracin de Jesucristo que es el Padrenuestro, podemos
pensar que tambin se concedern otras peticiones contenidas en las
oraciones litrgicas del rito de la Misa. Si la eficacia de nuestra oracin,
est slo limitada por la fe ya que todo cuanto pidis en la oracin, creed
que ya lo habis recibido y lo obtendris381, la eficacia de la oracin de
Jesucristo, por ser Dios, es total. Podemos decir que si Dios se pide a s
mismo algo, no puede dejar de concederlo. Por tanto, podemos imaginar
377
Glatas 2, 20
Lucas 22, 19
379
Lucas 22, 20
380
1 Corintios 11, 26
381
Marcos 11, 24
378
Pgina 73
los efectos de la concesin de algunas peticiones litrgicas existentes en el

rito de la Misa, para comprender ciertos aspectos de la vida en ste nuevo
periodo histrico.
Pondr como ejemplo una oracin del Ofertorio de la Misa que va
unida a la accin de mezclar en el cliz unas gotas de agua con el vino. La
que hoy se recita es la parte final de una oracin anterior ms completa.
Aunque el sentido de ambas es igual, prefiero emplear la versin realzada
con el fin de facilitar la comprensin de la misma peticin. El texto dice
as: Oh Dios!, que de modo admirable creaste la substancia del
hombre, y la reformaste de manera an ms admirable, concdenos
por el misterio de este agua y este vino, que participemos en la
divinidad de Aquel que se dign participar de nuestra humanidad. Ms
adelante veremos alguno de los efectos novedosos de participar de la
divinidad de Jesucristo, pero en cualquier caso, podemos sospechar que
ahora an somos incapaces de comprenderlos todos, y si entrevemos
algunos estos son inconmensurables.
La venida visible del Seor para vencer al Anticristo y realizar el
juicio de las naciones no durar mucho en el tiempo, porque como el
relmpago sale por oriente y brilla hasta occidente, as ser la venida del
Hijo del hombre382. Por tanto, como Jess debe volver a irse, no nos dejar
solos: se ir y se quedar. De nuevo la reserva eucarstica, volver al lugar
preeminente que le corresponde en la vida cristiana, iluminando todas las
acciones de los cristianos en esa nueva etapa de la historia. Mi morada
estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las
naciones que yo soy Yahveh, que santifico a Israel, cuando mi santuario
est en medio de ellos para siempre383. De este modo, sin necesidad de
caer en extremos milenaristas, se puede pensar en una presencia eucarstica
de Jesucristo, posiblemente ms realzada y fructfera que la actual, como
Rey de esta nueva etapa histrica, de modo que podr calificarse la poca
subsiguiente como un verdadero Reinado Eucarstico.
El objeto del Sacramento de la Eucarista es nuestra transformacin
espiritual para asemejarnos a Dios. Ese objetivo coincide profundamente
con la tercera peticin del padrenuestro, que ahora se concede a Jesucristo:
hgase Tu Voluntad as en la tierra como en el cielo384. Imaginar lo que
ambas potencialidades, el efecto transformador de la Eucarista y la
identificacin de nuestra voluntad con la divina, pueden conseguir en las
almas ya dispuestas y acrisoladas por la tribulacin del Da de Yahveh, es
382
Mateo 24, 27
Ezequiel 37, 27-28
384
Mateo 6, 10
383
Pgina 74
algo que escapa a nuestros pobres conceptos actuales de unin entre el

alma y Dios. Los dones de Dios, adaptados como siempre a las
disposiciones de cada uno, sern una autntica efusin de nueva
Pentecosts, pero abarcando en esta ocasin a todos los hombres vivos.
En este momento histrico adquiere un nuevo sentido aquel deseo
ardiente de Nuestro Seor: he venido a arrojar un fuego sobre la tierra y
cunto deseara que ya estuviera encendido!385. Como en la primera
venida del Espritu Santo, un fuego material deba complementar o dar
paso a la accin del fuego espiritual sobre cada hombre.
Asociada a la nueva tierra que esperamos, dice San Pedro que hay
nuevos cielos386. El plural de ste trmino indica que no se trata del orden
material sino del espiritual ya que no se puede hablar de cielo fsico en
plural. Por tanto, no estn hablando San Pedro, ni el profeta Isaas387, en
plural por equivocacin. Los nuevos cielos son aquellos en los que habita
la justicia388. Hablar aqu de justicia en el sentido jurdico terrenal tampoco
encaja. Justicia en sentido bblico significa santidad. Los nuevos cielos son,
por tanto, el interior de cada hombre, en los que se cumplir aquello que
viva San Pablo: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m389. De
ese modo se entender con claridad que el reino de Dios est dentro de
vosotros390 y que es el origen del nuevo orden social que ya vimos y el
nuevo orden material que trataremos a continuacin.
385
Lucas 12, 49
II Pedro 3, 13
387
Isaas 65,17 y 66, 22
388
II Pedro 3, 13
389
Glatas 2, 20
390
Lucas 17, 20-21
386
Pgina 75
3.5. Tercera consecuencia: un nuevo orden material

3.5.1. La libertad de los hijos de Dios.
El nuevo orden social y las nuevas gracias del orden espiritual
compensarn con creces la difcil situacin soportada durante el Da de
Yahveh. Pero an queda una tercera sorpresa que mostrar que no habr
sido estril ese tiempo de crisol. Jess mismo avisaba que la importante
purificacin del Da de Yahveh era para cobrar nimo y levantad la cabeza
porque se acerca vuestra liberacin391. El Verbo de Dios humanado no
poda referirse, con palabras tan trascendentes, slo a la liberacin del
Anticristo. Jess hablaba de otra liberacin ms ansiada y honda. Algo ms
profundo debe ocurrir entonces, para las aspiraciones de los cristianos de
cualquier poca, independientemente de que hubieran vivido o no ese
periodo histrico tan breve.
En trminos de liberacin, Jesucristo vino a liberarnos del pecado,
porque todo el que comete pecado es un esclavo392. San Juan Bautista, ve a
Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo393. En consecuencia el castigo de la muerte apareci en
el mundo, pues el salario del pecado es la muerte394. Y la muerte afect a
todo el hombre: al plano espiritual del hombre mediante la condenacin a
estar separado eternamente del la fuente de la vida395, y al plano material
mediante la corrupcin de la carne. Jesucristo nos liber de ambas secuelas
por los mritos de su Pasin y Muerte. En efecto, as como por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
justos396.
A los ojos de la fe, la liberacin del pecado y sus efectos espirituales
ya son evidentes y actuales. As por ejemplo, los patriarcas del Antiguo
Testamento y los justos que murieron antes de Jesucristo, no pudieron
entrar en el Cielo sino que tuvieron que esperarle. Por el contrario, ahora ya
tenemos abiertas esas puertas y actualmente ya no existe esa espera. En una
palabra, los efectos espirituales de la liberacin del pecado son ya patentes.
391
Lucas 21, 28.

Juan 8, 34
393
Juan 1, 29
394
Romanos 6, 23
395
Salmo 36, 10
396
Romanos 5, 19
392
Pgina 76
Sin embargo, hoy an permanece el efecto material del pecado, es

decir la muerte corporal. Por el pecado entr la muerte (en el mundo)397,
pues Dios dijo a Adn, polvo eres, y al polvo volvers398. En consecuencia,
desde el mismo Adn, terminado nuestro tiempo en la tierra, la parte no
material del hombre se separa del cuerpo. Sin embargo, la liberacin de ese
castigo tambin ha sido obtenida por la Pasin y Muerte de Jesucristo,
aunque todava no ha sido concedida. Jesucristo anuncia que cuando
empiecen a suceder estas cosas, es decir el Da de Yahveh, cobrad nimo
y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin399. La liberacin,
que an queda por conceder, de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios400. La corrupcin es
una servidumbre, parte de nuestra esclavizacin al demonio. El rescate de
nuestro cuerpo debemos verlo como verdadero rescate de las garras del
diablo porque por envidia del diablo entr la muerte en el mundo401. Y
as, nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, pero no su
completo desarrollo, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo402.
El rescate de nuestro cuerpo403! El rescate de la parte material del
hombre! El rescate que le haca gritar a San Pablo, Pobre de m! Quin
me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?404
Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar
tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en
vosotros.405 Y con esta nueva y poderosa renovacin del Espritu Santo se
cumplir que es necesario que este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad.406
Porque como dice tambin el apstol San Juan, ahora somos hijos de Dios
y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es407.
El rescate de nuestro cuerpo corruptible es algo que est en la misma
mdula de nuestra fe expresado en el Credo bajo la afirmacin creo en la
397
Romanos 5, 12
Gnesis 3, 19
399
Lucas 21, 28
400
Romanos 8, 21.
401
Sabidura 2, 24
402
Romanos 8, 22-23.
403
Romanos 8, 23.
404
Romanos 7, 24
405
Romanos 8, 11
406
1 Corintios 15, 53
407
1 Juan 3, 2
398
Pgina 77
resurreccin de los muertos. Ya Job expresaba con una vibracin

indescriptible: Yo s que mi Redentor est vivo (...). Tras mi despertar me
alzar junto a l, y con mi propia carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo le
ver, mis ojos le mirarn, no ningn otro408. Tambin los Macabeos en
pleno martirio confesaban que el Rey del mundo a nosotros que morimos
por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna409. Y su madre les arengaba
con un valor y belleza sin igual con esta consoladora verdad: Yo no s
cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y
la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno. Pues as el
Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y
proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con
misericordia, porque ahora no miris por vosotros mismos a causa de sus
leyes410.
Quiere esto decir que la llegada del Da del Seor ser el momento
de la resurreccin de los muertos? Siempre hemos pensado que la
resurreccin de los muertos ser al final del mundo, justo antes del Juicio
Final. Si fuera ahora, al principio del ltimo da de la gran semana de la
historia, qu sentido habr tenido que inmediatamente antes dos tercios
sern en ella exterminados411? Primero se exterminan dos tercios de los
habitantes de la tierra e inmediatamente, a continuacin, resucitan?
Obviamente no tendra sentido. Por tanto, pensar as significara fusionar y
confundir en el tiempo sucesos y simplificar fenmenos que, una atenta
lectura de la Sagrada Escritura, muestra separados y mucho ms ricos.
3.5.2. La resurreccin, transformacin y glorificacin del cuerpo

Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos
seremos transformados412. San Pablo menciona en este texto claramente la
idea de transformacin, y no la de resurreccin. No es una equivocacin: es
evidente que existe una diferencia entre ambas. Resurreccin es volver a la
vida una vez que se ha muerto. Transformacin es cambiar la condicin
corruptible del cuerpo sin pasar por la muerte. Ambos procesos tienen en
comn la situacin final incorruptible o inmortal del cuerpo, pero varan en
el punto de partida: uno desde la situacin de muerte y otro desde la vida.
408
Job 19, 25-27

II Macabeos 7, 9
410
II Macabeos 7, 22-23
411
Zacaras 13, 8.
412
I Corintios 15, 51
409
Pgina 78
Asimismo, tambin San Pablo distingue varios momentos en los que

se produce la resurreccin: Cristo como primicias; luego los de Cristo en
su Venida. Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino.413 En
otras palabras, muestra que habr un momento histrico de resurreccin
anterior al final del mundo, para los de Cristo en su Venida. De este modo,
al igual que al morir Jess en el Calvario se abrieron los sepulcros, y
muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron414, el final de la Pasin de
la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, conllevara tambin una resurreccin
semejante de justos. Ms adelante veremos que el Apocalipsis habla de una
resurreccin primera415 para una parte de los hombres, ya que los dems
muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos416. En cualquier
caso, los justos que resucitaron en la muerte del Seor, parece que despus
de un tiempo breve en que se aparecieron a muchos417, subieron al Cielo.
Por tanto, lo mismo puede ocurrir para los que resuciten en la resurreccin
primera.
Inicialmente podra pensarse que el momento de la transformacin es
el juicio final, es decir, al final del mundo y del Da del Seor. Sin
embargo, San Pablo seala que en un instante, en un pestaear de ojos, al
toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos
resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados418. La seal
del momento es el sonido de la trompeta. Habamos visto que la
convocatoria del juicio de las naciones la hacan sus ngeles con sonora
trompeta419. Ms adelante veremos que tambin las trompetas en manos de
ngeles son frecuentes en el Apocalipsis, pero siempre suenan antes del da
del Seor. Por tanto, la transformacin que anuncia San Pablo para todos,
parece que no ser al final del mundo sino al comienzo del Da del Seor.
Por otra parte ya hemos visto que la historia del hombre sobre la Tierra no
termina con el final del Da de Yahveh, sino que el otro tercio quedar en
ella420. Para esos elegidos se abre una nueva etapa prometedora: nuevos
cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia421.
En ese caso, la transformacin del cuerpo de los elegidos que vivirn
en esta nueva poca es para seguir viviendo en la tierra nueva o renovada,
pero tierra y no Cielo, al fin y al cabo. Por tanto, aunque las personas que
vivan en esa poca hayan dado un paso importante de cara a su definitivo
413
1 Corintios 15, 22-25

Mateo 27, 51-53
415
Apocalipsis 20, 5
416
Apocalipsis 20, 5
417
Mateo 27, 53
418
I Corintios 15, 52
419
Mateo 24, 31
420
Zacaras 13, 8.
421
II Pedro 3, 13
414
Pgina 79
destino, an no estarn en l, an no habrn llegado a la meta de la eterna

bienaventuranza. En otras palabras, el mrito obtenido a travs de las
buenas obras ser an parte necesaria en la vida de estos hombres
transformados. De hecho el profeta Isaas da una pista que indica que no
todos conseguirn la felicidad eterna ya que el que no alcance los cien
aos ser porque est maldito422.
Hemos considerado tambin que los hombres de esa poca
trabajarn, no slo porque forjarn de sus espadas azadones, y de sus
lanzas podaderas423, sino porque edificarn casas y las habitarn,
plantarn vias y comern su fruto. No edificarn para que otro habite,
no plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi
pueblo, y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos424. Tambin
nacern nuevos hombres en este estado incorruptible ya que no se
fatigarn en vano ni tendrn hijos para sobresalto, pues sern raza
bendita de Yahveh ellos y sus retoos con ellos425.
Todas estas caractersticas de la vida de los hombres transformados
hace recordar lo que habra sido la condicin de Adn y sus descendientes
si no hubieran pecado. Parece como si se rehiciera la creacin inicial en la
nueva tierra del Da del Seor. En efecto, Adn y Eva eran inmortales,
aunque su permanencia en el paraso terrenal, o jardn del Edn ms
propiamente, no era eterna. Tras un tiempo de mrito, accederan a la plena
posesin de Dios en el Paraso celestial, ya que fueron creados en el paraso
terrenal ut operaretur, es decir, para trabajar, pues al hombre Dios lo
puso en el jardn de Edn, para que lo cultivase y lo guardase426.
Sin embargo, al pecar, Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer
tnicas de piel y los visti427. Y con el nuevo vestido le ech Yahveh Dios
del jardn de Edn428. Quiz en esas tnicas de piel puede verse nuestra
carne mortal presente, de la que creemos firmemente que un da seremos
liberados, para adquirir otra nueva incorruptible. Para los elegidos que
sobrevivan al Da de Yahveh la adquirirn muy probablemente a travs de
la transformacin, el mismo da que aparezcan los nuevos cielos y nueva
tierra, en los que habite la justicia429. Los dems, la obtendrn a travs del
proceso de resurreccin al final del mundo. El hecho de que se adquiera
422
Isaas 65, 20
Isaas 2, 3
424
Isaas 65, 21-22
425
Isaas 65, 23
426
Gnesis 2, 15
427
Gnesis 3, 21
428
Gnesis 3, 23-24
429
II Pedro 3, 13
423
Pgina 80
antes o despus no merma para nada su caracterstica especfica de materia

incorruptible.
Quiz tambin esas tnicas de piel corruptible que ahora llevamos
son las que durante muchos aos han hecho identificar falsamente el
proceso de hominizacin con el de humanizacin.
Diversos momentos de la vida de Jess iluminan un poco ms cmo
puede darse esta realidad. En el monte Tabor, al transfigurarse, su rostro se
puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la
luz430. Jess habla de ese brillo como el sol a los apstoles cuando les
explica la parbola de la cizaa, diciendo que as ser al fin del mundo. El
Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos
los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno
de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos
brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que
oiga.431 Ambas situaciones muestran que el cuerpo incorruptible, ya sea
transformado o resucitado, no es el mximo grado de bienaventuranza
material posible. Existe otro superior que supone brillar como el sol, que es
un nivel mayor de belleza de la que posea Adn cuando fue creado y que
estaba llamado a alcanzar. Ese estado de la materia que brilla como el sol,
se llama glorificacin. Por contraposicin tambin puede decirse que el
cuerpo incorruptible puede recibir punicin a pesar de su incorruptibilidad:
ser echado en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de
dientes432. Ese estado de la materia es el propio de la condenacin.
Por tanto, adquirir la inmortalidad o incorrupcin de nuestra parte
material, no es ms que una liberacin de la esclavitud de la corrupcin
que nos impuso el pecado original. Pero el nuevo cuerpo incorruptible no
es tampoco nuestro estado final. La pervivencia eterna de ese cuerpo ser
ms gloriosa o dolorosa segn nuestras obras hayan sido merecedoras de
premio o castigo, independientemente de que esas obras hayan sido
ejecutadas en la tierra actual, en la nueva tierra o, para los que vivan la
transicin, en ambas.
En el proceso de la Resurreccin de Jess pueden verse ms detalles
que nos ayudan a comprender la diferencia entre cuerpo incorruptible y
cuerpo glorificado. Cuando Jess resucita del sepulcro, los guardias que
han puesto los judos se pusieron a temblar y se quedaron como
430
Mateo 17, 2
Mateo 13, 40-43
432
Mateo 13, 50
431
Pgina 81
muertos433, pero no ante el aspecto del Seor, al que no se dice que vieran
resucitado, sino ante la presencia imponente del Angel del Seor (que)
baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent encima de
ella. Su aspecto era como el relmpago y su vestido blanco como la
nieve434. Pocos minutos ms tarde, Mara Magdalena no reconoce a Jess
por una luminosidad especial, sino por la entonacin de la voz al llamarla
por su nombre: Mara!435. Jess mismo le dice que todava no ha subido
al Padre436. A las pocas horas, los dos discpulos que iban a Emas, hablan
con l durante unas tiempo largo y solo le reconocen cuando se puso a la
mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba
dando437. Esa noche, cuando se aparece ante los apstoles, estaban al
principio sobresaltados y asustados, (porque) crean ver un espritu438.
Pero Jess mismo les disipa sus dudas, sin aparecer ningn brillo especial
en su cuerpo: mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved
que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo439. La
cuestin no era fcil, pues como los apstoles no acabasen de creerlo a
causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis aqu algo
de comer? Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi
delante de ellos440.
Unos das ms adelante, junto al Mar de Tiberades, ninguno de los
apstoles que estaban pescando reconoce a Jess por un aspecto brillante
como el sol, aunque estaba en la orilla, sino por el recuerdo de otra pesca
maravillosa e inesperada anterior. Mientras llegan a la orilla, Jess les
prepara unas brasas y les dice: Venid y comed Ninguno de los
discpulos se atreva a preguntarle: Quin eres t?, sabiendo que era
el Seor441. Ningn aspecto especial. Solo la capacidad de presentarse
inesperadamente delante de ellos y desaparecer. Sin embargo deja que vean
los apstoles en Betania su Ascensin definitiva al Cielo pues sucedi que,
mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo442, en
presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos443.
Esto sugiere que Cristo pas por un estado de resurreccin de la
carne antes de su glorificacin definitiva cuando se sent a la diestra de
433
Mateo 28, 4
Mateo 28, 2-3
435
Juan 20, 16
436
Juan 20, 17
437
Lucas 24, 30
438
Lucas 24, 37
439
Lucas 24, 39
440
Lucas 24, 41-43
441
Juan 21, 12
442
Lucas 24, 51
443
Hechos 1, 9
434
Pgina 82
Dios444. El cuerpo de Jess en ese periodo que media entre la Resurreccin

y la Ascensin podra ser el modelo de la transformacin de los cuerpos del
comienzo del Da del Seor.
Esto puede ayudar para explicar la distincin entre resurreccin o
transformacin y glorificacin del cuerpo. Las dos primeras produciran
como resultado volver al estado incorruptible e inmortal de Adn anterior
al pecado original, mientras que la glorificacin del cuerpo sera algo
posterior dependiente del mrito, del premio o castigo que recibimos por
nuestras obras.
De este modo podra decirse que la nueva tierra sera como un
nuevo jardn del Edn, que para habitarla requiere una nueva materia
incorruptible, transformada, semejante a la que Adn y Eva tuvieron all
antes de pecar. En esta nueva tierra se desarrollar el nuevo orden social o
Reino de Jesucristo. Sin embargo, esta materia incorruptible todava debe
recibir la glorificacin para brillar como el sol445 en el caso de los que
Jess llamar en el juicio final benditos de mi Padre446, o el castigo eterno
de los que llamar malditos447 aquel da final cuando entregue a Dios
Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin
y Potestad448.
Figura 4: Proceso de Restauracin Redentora del hombre
444
Marcos 16, 19
Mateo 13, 43
446
Mateo 25, 34
447
Mateo 25, 41
448
1 Corintios 15, 24
445
Pgina 83
3.5.3. La nueva creacin

Habamos comenzado este captulo con el primer hecho singular tras
el aniquilamiento del Anticristo y su sistema asociado. En realidad, hemos
visto que el juicio de las naciones no slo efecta un anlisis del periodo
histrico anterior sino que da paso a un nuevo orden social, un nuevo orden
espiritual y un nuevo orden material. En una palabra, una nueva creacin,
pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern
mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y
regocijo por siempre jams por lo que voy a crear449.
Sin embargo, hasta aqu puede dar la impresin de que los hombres
somos meros sujetos pasivos de estos cambios. Nada ms lejos del modo de
actuar habitual de Dios en la economa de la Redencin. Es verdad que la
primera creacin se produjo por la sola Voluntad de Dios. Dijo Dios:
Haya luz, y hubo luz.450 Pero la Redencin tras la cada exigi la
participacin de la voluntad del hombre, primeramente mediante el hgase
en mi segn tu palabra451 que pronunci la Virgen Mara. Despus
Jesucristo baj del cielo, no para hacer su voluntad, sino la voluntad del
que le ha enviado452, y al entrar en este mundo453, dice: he aqu que
vengo (...) a hacer, oh Dios, tu voluntad!454, y llega hasta el extremo de
humillarse a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz455.
Del mismo modo, parece probable que, antes de ejecutar Dios sus nuevos
pasos en los planes de la Redencin, ser necesario que el hombre
libremente diga hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo.456
Un poco ms arriba hemos considerado aquel encuentro de Jess ya
resucitado con sus discpulos en el Mar de Galilea. Despus de haber
comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me amas ms que
stos?457 La pregunta se repiti dos veces ms hasta que se entristeci
Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le dijo:
Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero.458 En realidad Pedro, ya
haba llorado amargamente459 arrepintindose de su triple negacin en la
449
Isaas 65, 17-18

Gnesis 1, 3
451
Lucas 1, 38
452
Juan 6, 38
453
Hebreos 10, 5
454
Hebreos 10, 7
455
Filipenses 2, 8
456
Mateo 6, 10
457
Juan 21, 15
458
Juan 21, 17
459
Lucas 22, 62; Mateo 26, 75 y Marcos 14, 72
450
Pgina 84
casa del Sumo Sacerdote460. Sin embargo, Jess no deja de pedirle tres
actos de amor antes de confirmarle apacienta mis ovejas461. Del mismo
modo, antes de dar paso al Da del Seor, Dios pedir a los hombres por
tres veces que confirmen su Amor a Dios.
La primera ocasin la veremos ms adelante, al tratar sobre el
Apocalipsis, cuando el segundo Angel (toque) su trompeta462. La segunda
oportunidad, ya la vimos al tratar del momento en el que el Anticristo en el
lugar del sacrificio puso la iniquidad y tir por tierra la verdad; as obr
y le acompa el xito463, pues deca que es previsible que sea obligatorio
prestarle fsicamente un acto de adoracin externo o, de lo contrario, huir
del mundo civilizado. El Apocalipsis explicar que hace que todos,
pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan una marca
en la mano derecha o en la frente, y que nadie pueda comprar nada ni
vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la
cifra de su nombre464. Por tanto, aceptar o negar la marca de la Bestia ser
una segunda coyuntura universal de aceptacin o rechazo a Dios.
La tercera confirmacin universal, que devuelva a Dios lo que la
desobediencia de Adn le quit, puede ser en el momento del juicio de las
naciones. Parece razonable que, a la vez que se restaura la Misa, el
sacrificio perpetuo465 en que se aplican los mritos infinitos del Sacrificio
del Calvario, se requiera un acto interior, como participacin real de cada
hombre, unido al nico y eterno Sacrificio Redentor de Cristo. Los textos
del rito litrgico dan pie a profundizar en este tercer s del resto elegido de
la humanidad. As por ejemplo, la anfora que cierra el Canon, reza: Por
l, con l y en l, a ti Dios Padre Omnipotente, en unidad con el
Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos
Amn. Entonces ser cuando realmente se habrn puesto las bases para dar
fin a unos tiempos y obtener de Dios los tres nuevos rdenes social,
espiritual y material.
Como un corolario necesario de la liberacin de nuestro cuerpo de
muerte466, y que este ser mortal se revista de inmortalidad,467 parece justo
que se produzca tambin el rescate de la creacin material que no pec,
pero que Dios someti junto al pecado de Adn: maldita ser la tierra por
460
Mateo 26, 58
Juan 21, 17
462
Apocalipsis 8, 8
463
Daniel 8, 10-12
464
465
Daniel 11, 31
466
Romanos 7, 24
467
1 Corintios 15, 53
461
Pgina 85
tu causa468. Una liberacin que ansa la creacin entera (que) gime hasta
el presente y sufre dolores de parto469. Entonces ser cuando, habrn
terminado los dolores del alumbramiento470, hasta el punto que podremos
decir con San Pablo que estimamos que los sufrimientos del tiempo
presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en
nosotros471 cuando la creacin entera termine su ansiosa espera (...) por la
revelacin de los hijos de Dios472.
De algn modo podramos decir que Dios habr concedido las siete
peticiones del padrenuestro, en un orden de acontecimientos inverso al de
las splicas. Todo empez con su victoria sobre el Anticristo, que tambin
nos libr del Malo. Despus, con nuestro s personal a Dios, rechazo de la
tentacin de soberbia, la profunda transformacin del orden social, material
y espiritual, que consigue santificar el nombre de Dios. Y as como por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
justos473.
Un corolario de todo lo anterior es que se puede hablar con toda
propiedad de un final de los tiempos, como hasta ahora los hemos
conocido, distinto del fin del mundo. El cambio en nuestro mundo al final
del Da de Yahveh ser tan radical y profundo que, sin poder decir que es el
fin del mundo, bien merece ser llamado fin de los tiempos.
Quiz en la nueva poca, la oracin ms apropiada para el cristiano,
una vez obtenidas las peticiones del padrenuestro, sea la alabanza que
dirigi nuestra Madre la Virgen, sin pecado concebida, en agradecimiento a
Dios ante la salutacin de Isabel: Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! Y dijo
Mara:
Engrandece mi alma al Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, (...)
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en
generacin a los que le temen.
Despleg la fuerza de su brazo,
468
Gnesis 3, 17
Romanos 8, 22-23.
470
Mateo 24, 8
471
Romanos 8, 18.
472
Romanos 8, 19.
473
Romanos 5, 19
469
Pgina 86
dispers a los que son soberbios en su propio corazn.

Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada.
Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia
- como haba anunciado a nuestros padres
en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.474
474
Lucas 1, 46-55
Pgina 87
Captulo 4: Un Autor muy especial

4.1. Sobreabundancia de la Palabra de Dios
Despus del panorama que hemos visto en los dos captulos
anteriores, parece difcil dar an ms detalles sobre el Da de Yahveh y el
Da del Seor. Hasta aqu la Sagrada Escritura nos ha instruido con seales
abundantes sobre la preparacin de esos momentos histricos, su
desarrollo, culminacin y consecuencias. Y sin embargo, Dios an quiere
prevenirnos ms, antes de que suceda, para que cuando suceda creis475.
Parece como si lo que va a suceder en esos tiempos fuera tan increble para
la mentalidad de los hombres que han de vivir esa poca, que Dios quiere
enriquecer an ms las profecas anteriores. Un posible motivo puede ser
que la mentalidad racionalista imperante en esos momentos ser tan cerrada
que Dios pone un empeo especial en avisar.
Sin duda, cierta imponente obstinacin ocurrir en esos das ya que
despus incluso de castigos y fenmenos nicos, los hombres blasfemaron
del Dios del cielo por sus dolores y por sus llagas, y no se arrepintieron
de sus obras476. Curiosamente, en nuestra poca es cuando han surgido lo
que podramos llamar milagros para racionalistas. Entre ellos, es
especialmente notable la efigie oculta en la Sbana Santa que desvel la
fotografa, un descubrimiento prcticamente de nuestro siglo. Ocurre algo
semejante con la imagen de la Virgen de Guadalupe en la que la ampliacin
fotogrfica de los ojos ha descubierto reflejados en la cornea a los
personajes que asistieron a la escena que narra la tradicin, desde hace 500
aos.
En ese esfuerzo de Dios por conseguir el regreso del hijo prdigo
racionalista que estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha
sido hallado477, recientemente ha salido a la luz pblica otro
descubrimiento semejante, relativo al texto de la Sagrada Escritura478. Bajo
el texto hebreo masortico original existe otro texto oculto en forma
cifrada. Para desbloquear el cdigo, era necesario el ordenador, una
herramienta de nuestra poca. Con su ayuda se coloca el texto original, de
300.000 letras, en lneas de igual longitud: 100, 200, o cualquier otra cifra
deseada de caracteres. Una vez escogida la longitud de lnea, con
frecuencia, aparece a modo de crucigrama en las lneas verticales, nombres
475
Juan 14, 29
Apocalipsis 16, 11
477
Lucas 15, 32
478
Michael Drosnin (1999) El cdigo secreto de la Biblia. Editorial Planeta. 244 pginas. (Traduccin del
original en ingls aparecido en 1997).
476
Pgina 88
de personajes y sucesos relevantes, de distintas pocas de la historia del

mundo, incluida la nuestra. Y no slo esto, sino que adems en las
cercanas de cada palabra vertical o incluso cruzndola, aparecen sucesos
directamente relacionadas con ella, como fechas de nacimiento y muerte,
profesin o cargo, descubrimientos que hizo el personaje, etc. Lo que hace
unos aos estaba reservado pocos a sabios matemticos y expertos en
cifrado de los mejores servicios secretos del planeta, cualquiera puede
comprobarlo hoy da por s mismo con la ayuda de uno de los programas
que se comercializan para ordenadores personales que actan como lectores
rpidos de estos crucigramas.
En realidad, este texto alternativo no es un texto fatalista respecto a
los acontecimientos futuros, pues la Sagrada Escritura, cuyo autor principal
es Dios, no puede tener una lectura diferente por delante que por
detrs. La informacin que es posible almacenar en estas combinaciones
de crucigramas es gigantesca, pero an puede ser infinitamente mayor si
consideramos que tambin es posible hacer cubigramas, siguiendo el
mismo principio de agrupamiento. Las direcciones en que se podran leer
estos paquetes seran entonces semejantes a las de un holograma. La
informacin que pueden albergar los posibles cubigramas sera infinita,
hasta el punto de contener todos los hechos histricos y sus posibles
alternativas, incluyendo la vida de cada uno de los hombres. Recuerdan
estas posibilidades a aquellos cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y
por detrs479, que rodean al trono de Dios, en los que la Tradicin siempre
vio a los 4 evangelistas.
Ciertamente, es viva la Palabra de Dios480. Tan viva, que
probablemente contiene en s todo lo que el mundo ha vivido, vive y vivir.
En este descubrimiento suena el eco de la presencia por extensin de Dios
en la creacin, dando el ser a todo lo que es o puede existir. Nuestro
conocimiento de la Palabra de Dios, aunque certero es limitado.
El nombre de la segunda Persona de la Santsima Trinidad es el
Verbo, que significa la Palabra: en el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios481. Nada tiene de extrao
que en la Palabra de Dios, transmitida por va escrita u oral, haya una
presencia misteriosa de Dios, que va ms all de lo que inicialmente
imaginbamos. La hierba se seca, la flor se marchita, mas la palabra de
nuestro Dios permanece por siempre482. San Juan al principio de su
479
Apocalipsis 4, 6
Hebreos 4, 12
481
Juan 1, 1
482
Isaas 40, 8
480
Pgina 89
Evangelio dice que en la segunda Persona de la Santsima Trinidad estaba

la vida483, la vida que ahora vemos palpitar al descubrir que en ese texto
est escrita ms historia de lo que una primera lectura descubri, en el
mundo estaba, (...) y el mundo no la conoci484.
De algn modo, la Iglesia ensea esta verdad al decir que el alimento
espiritual del cristiano se contiene en el Pan y la Palabra. Y la Palabra se
hizo carne485. Y el Pan se hace Carne para nuestro alimento, cada da en la
Misa. All se repite incruentamente el Sacrificio de la Cruz y, en esa accin
trascendente la fe nos deja ver ambas formas de invisible presencia divina,
que actan para darnos la Vida486 con mayscula, porque el pan que yo le
voy a dar, es mi carne por la vida del mundo487 y si no comis la carne del
Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros488.
Pero volvamos al Apocalipsis de nuevo, donde parece como si Dios
quisiera no dejar ningn posible cabo suelto, ninguna sombra de duda o
excusa para dejar de creer, antes y cuando suceda. Incluso l mismo, el
Alfa y la Omega, principio y fin489 y Seor de la historia, acta en primera
persona y presenta las visiones que San Juan va a narrar. Podemos decir
que no fa a terceros esta delicada tarea.
El Apocalipsis en verdad complementa con primor hasta los mnimos
detalles nuestra informacin. Los detalles son importantes, tambin para la
fe. Los detalles construyen la diferencia entre la chapuza y la calidad, entre
la vulgaridad y el cario. San Juan lo saba por propia experiencia. l era el
predilecto de Jess, el que Jess amaba490. Haba acompaado ms de
cerca que ningn otro de los doce apstoles al Seor en los duros
momentos de su Pasin y Muerte. Haba estado muy cerca de la Virgen en
el Calvario, durante la sepultura y el propio Sbado Santo. Y, sin embargo,
fue un detalle aparentemente insignificante el que hizo aparecer su fe en la
Resurreccin. Se inclin y vio las vendas en el suelo; (...) y el sudario que
cubri su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte
(...); vio y crey491. Qu significado tuvo para San Juan aquel sudario
plegado aparte? No lo sabemos, pero el detalle dio en el blanco, el detalle
le hizo caer en la cuenta de lo que hasta ese momento no entenda.
Muchas veces nuestro proceso de comprender la verdad, sigue el mismo
483
Apocalipsis 1, 4
Juan 1, 10
485
Juan 1, 14
486
Juan 14, 6
487
Juan 6, 51
488
Juan 6, 53
489
Apocalipsis 1, 8
490
Juan 13, 23; 19, 26; 21, 7 y 21, 20
491
Juan 20, 6-8
484
Pgina 90
camino. Un detalle es como el interruptor que da paso a la luz y

desencadena nuestra adhesin a las realidades divinas, a las realidades ms
reales.
Pgina 91
4.2. Simbologa rica y profunda

Antes de comenzar la descripcin del Apocalipsis conviene presentar
el sentido de algunas estructuras que subyacen a lo largo del libro sagrado a
modo de falsilla o marco de referencia. Es como la msica que acompaa y
arropa el desarrollo de una meloda principal. No es el ncleo de la
composicin, pero sin su sonido, la sinfona quedara descarnada. Dicen los
melmanos que, al poner la atencin en ese acompaamiento, se percibe
mejor el motivo principal y, con ello, la armona del concierto.
Cualquier libro de la Sagrada Escritura por ser Palabra de Dios tiene
una validez perenne para los hombres de todos los tiempos, porque la
hierba se seca, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios
permanece por siempre492. El Apocalipsis con frecuencia se ayuda del uso
de una simbologa abundante para conseguir ese lenguaje que va ms all.
Los textos sagrados utilizan con asiduidad este recurso a las metforas y
comparaciones, pues tienen gran fuerza evocadora y permiten
reprofundizar continuamente su contenido a travs del estudio y la
meditacin. Salomn pronunci 3000 parbolas y proverbios493. En
alegoras escribe el pasado y el futuro pues en parbolas (Dios) va a
evocar los misterios del pasado494, y por medio de los profetas hablar en
parbolas495.
A Jess tambin le gustaba este mtodo de ensear y sin parbolas
no les hablaba496, hasta que un da los discpulos le preguntaron, por qu
les hablas en parbolas?497. La respuesta parece dura: Es que a vosotros se
os ha dado el conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos
no. Porque a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene,
aun lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque
viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden498. Qu tenan los
apstoles, que no tuvieran los dems? Evidentemente el inters que
mostraba su constante cercana a Jess, el deseo de aprender sus palabras
en la intimidad. Exactamente lo mismo que recomienda Dios al lector de la
Biblia: penetra en los repliegues de las parbolas, (...) y en los enigmas de
las parbolas insiste499. Lo que est escrito en el mismo comienzo del
492
Isaas 40, 8
I Reyes 5, 12
494
Salmo 78, 2
495
Oseas 12, 11
496
Marcos 4, 34
497
Mateo 13, 10
498
Mateo 13, 11-13
499
Eclesistico 39, 2-3
493
Pgina 92
Apocalipsis: Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras

de esta profeca y guardan lo que est escrito en ella500.
El uso de simbologa no quiere decir que el Apocalipsis sea un texto
chicle que se ajusta a cualquier anlisis. Los smbolos tienen la capacidad
de evocacin y adaptacin a mltiples interpretaciones vlidas, pero con
fundamento literal, histrico o escatolgico. A travs de los smbolos, se
transmite una luz, un mensaje, pero no cualquier mensaje. Sin embargo,
tampoco hay que esperar un cdigo de equivalencias absoluto, a modo de
diccionario. Tras una primera orientacin analtica y de fidelidad a la
Tradicin, la oracin, de nuevo, aparece como el gua ms oportuno para
desentraar su profundo significado vivificante.
El primer elemento de ayuda para descifrar esta rica simbologa est
en un conocimiento contextual del resto de la Sagrada Escritura. El
Apocalipsis hace una constante referencia al Antiguo Testamento. Est
saturado de sus citas textuales y contextuales. Casi se podra decir que se
presenta como relectura asimilada del Antiguo Testamento. De sus 404
versos, 278 aluden con referencias explcitas al Antiguo Testamento
(68,8%). Por ello, he credo necesaria la larga introduccin de los dos
captulos anteriores.
Un elemento frecuente en la simbologa es el fondo numrico que
acompaa a las descripciones. Cada nmero tiene un significado que no es
fruto del azar. No son simplemente iglesias de Asia, estrellas, candeleros de
oro o Espritus de Dios, sino siete iglesias de Asia501, siete estrellas502, siete
candeleros de oro503 o siete Espritus de Dios504. Bajo el nmero siete
encontraremos adems siete antorchas de fuego505, siete sellos506, siete
cuernos507, siete ojos508, siete Angeles que estn en pie delante del trono
de Dios509, siete trompetas510, siete truenos511, siete cabezas512, siete
diademas513, siete plagas514, siete copas de oro515, siete colinas516 y siete
500
Apocalipsis 1, 3
Apocalipsis 1, 4
502
Apocalipsis 1, 16
503
Apocalipsis 1, 20
504
Apocalipsis 3, 1
505
Apocalipsis 4, 5
506
Apocalipsis 5, 1
507
Apocalipsis 5, 6
508
Apocalipsis 5, 6
509
Apocalipsis 8, 2
510
Apocalipsis 8, 2
511
Apocalipsis 10, 3
512
Apocalipsis 12, 3
513
Apocalipsis 12, 3
514
Apocalipsis 15, 1
515
Apocalipsis 15, 7
501
Pgina 93
reyes517. En total diecisiete elementos aparecen directamente conectados al

nmero siete. Pero indirectamente, sin ser nombrado, tambin aparece en
otras ocasiones, como cuando una multitud de Angeles alaba a Jesucristo y
decan con fuerte voz: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder,
la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza518. Los
atributos mencionados son tambin siete, aun cuando no aparece
expresamente citado el nmero siete.
Qu significa el nmero siete? Plenitud de vida, fruto de la unin de
dos nmeros con significado vital. El tres, que hace referencia a la vida de
Dios en s mismo, es decir, la Trinidad; y el cuatro, que indica la vida que
Dios produce fuera de s mismo, es decir, la Creacin.
El nmero tres es raz, a lo largo de toda la Sagrada Escritura, por ser
reflejo de la Trinidad divina. Es un nmero que est impreso en toda la
creacin espiritual y material. Nueve (3 x 3) son los coros de los ngeles y
tres las dimensiones del espacio material: largo, ancho y alto. Tres son los
estados de la materia: slido, lquido y gas. Pasado, presente y futuro
definen la evolucin temporal. Ternaria es la antropologa bblica: cuerpo,
alma y espritu. Que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se
conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo519.
Ternaria la estructura de la familia y tres las potencias del alma: memoria,
entendimiento y voluntad.
Complementariamente el nmero cuatro (3+1), que muestra a la
Trinidad con la Virgen Mara, Madre de Dios. Ella es la puerta por la que
Dios sale de s mismo ad extra, la puerta que permite la Creacin, ya que
Jesucristo es por quien todo fue hecho520, y por quien son todas las
cosas521. Y as la Creacin tambin se expresa, sale de su dimensin
esttica, a travs de la cuarta dimensin, el tiempo.
Del mismo modo podra hablarse de otros nmeros como el doce,
que supone otra plenitud porque suma tres veces el nmero cuatro. El 17,
apunta a Jesucristo ya que junta el uno de Dios con el siete del hombre. El
6 lo toma el enemigo de Dios, el diablo, como muestra de su soberbia para
ser el doble que Dios. Sin querer hacer aqu una extensa numerologa
cabalstica, es evidente que los nmeros tienen un significado no casual,
516
Apocalipsis 17, 3
Apocalipsis 17, 3
518
Apocalipsis 5, 11
519
1 Tesalonicenses 5, 23
520
Credo de los Apstoles
521
1 Corintios 8, 6
517
Pgina 94
que el autor sagrado quiso utilizar como un elemento ms de la transmisin

de su mensaje.
Anlogamente hay un significado implcito en el uso del color de los
objetos. As el blanco aparece en cabellos522, caballos523, piedrecitas524,
trono525 y nubes526, y principalmente en las vestiduras527 pero siempre
asociado a la victoria sobre el mal. El color negro aparece lgicamente en
contraposicin de hechos trgicos pero ms frecuente en esos hechos es el
color rojo y sus semejantes escarlata, sangre o fuego.
Dentro del lenguaje utilizado en el Apocalipsis se puede llegar a
hacer un anlisis detallado de cada palabra, los contextos en los que
aparece y la relacin entre ellos. Como el propsito de este libro no es la
erudicin exegtica sino provocar una atraccin por las cosas de Dios y, a
travs de ella, encender la piedad, solo har mencin de un ejemplo ms.
Se trata de la palabra guerra que aparece seis veces en el texto apocalptico
y, curiosamente, en todos los casos, el promotor de ella es directamente
Satans o sus secuaces.
Por ltimo, hay que poner atencin en el tratamiento del tiempo que
va ms all de un desarrollo cronolgico simple. La accin no es algo lineal
y creciente sino ms parecido a un desarrollo en espiral, que segn una
perspectiva lateral avanza siempre, pero desde un plano frontal da
impresin cclica de avance, retroceso y repeticin.
522
Apocalipsis 1, 14
Apocalipsis 6, 2; 19, 11 y 14
524
Apocalipsis 2, 17
525
Apocalipsis 20, 11
526
Apocalipsis 14, 14
527
Apocalipsis 3, 5 y 18; 4, 4,; 7, 9 y 13; 19, 8 y 14
523
Pgina 95
4.3.Visin Introductoria
4.3.1. De quin, qu y para quin.
Captulo 1
1
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a

sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y envi a su Angel para
drsela a conocer a su siervo Juan, 2 que ha dado testimonio de la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que
ha visto. 3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
4
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a

vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus
que estn delante de su trono; 5 y de Jesucristo el testigo fiel, el
primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que
nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, 6 y ha hecho de
nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn. 7 He aqu que viene acompaado
de nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes
de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es

y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
9
Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin,

en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada
Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
10
Ca en xtasis el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de
trompeta, 11 que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que veas, y envalo a las siete iglesias que estn en
Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Pgina 96
Este es el comienzo solemne del libro. Jesucristo es su origen,

nosotros sus siervos, los destinatarios. El contenido son las cosas que
deben suceder pronto528. La inmediatez de la palabra pronto hay que
considerarla, en primer lugar, segn el eterno presente de todas las cosas
para Dios. Pero adems hay una urgencia relacionada con el mensaje de la
profeca529 que contiene el libro. El Apocalipsis se dirige a las siete iglesias
que estn en Asia530. Ms adelante veremos que ste es un smbolo que se
puede referir a toda la historia de la Iglesia, dividida en siete pocas. Por
tanto, son cosas que van a suceder pronto, porque cualquier momento de
la historia de la Iglesia puede encontrar algo especfico para l, dentro del
texto del Apocalipsis. Esto no significa que cualquier cosa que dice el
Apocalipsis se puede aplicar indistintamente a cualquier periodo histrico,
ni que todos los momentos histricos tengan una misma atencin en el
texto del libro sagrado. Sencillamente, que hay un mensaje para cada
periodo futuro, aunque cada uno con distinta fuerza y extensin, segn la
necesidad.
La atencin especial se pone en lo ms prximo al Da del Seor, en
que ha sido arrebatado San Juan a sus visiones. El periodo cuyo tiempo
est cerca531, es el Da de Yahveh y su final pues he aqu que viene
acompaado de nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos
los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn532.
En el primer versculo aparece tambin algo sorprendente. Hay un
intermediario de toda sta revelacin que se describe como su Angel533. Es
un Angel especial que vuelve a aparecer al final del libro porque el Seor
Dios, que inspira a los profetas, ha enviado a su Angel para manifestar a
sus siervos lo que ha de suceder pronto534. Yo, Jess, he enviado a mi
Angel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias535. Para
descubrir su identidad podemos pensar que en el Nuevo Testamento es la
Virgen quin es realmente enviada como mensajera de Dios. Sus epifanas
marcan el camino del pueblo cristiano desde el Pilar de Zaragoza en
tiempos apostlicos, pasando por los Santuarios de medio mundo como
Guadalupe, Lourdes o Ftima.
528
Apocalipsis 1, 1
Apocalipsis 1, 3
530
Apocalipsis 1, 11
531
Apocalipsis 1, 3
532
Apocalipsis 1, 7
533
Apocalipsis 1, 1
534
Apocalipsis 22, 6
535
Apocalipsis 22, 16
529
Pgina 97
En otros dos lugares del libro aparece un Angel no identificado, con

un poder especial, cuya accin es posible asimilarla a Nuestra Madre. El
primer momento aparece como un Angel que suba del Oriente y tena el
sello de Dios vivo; y grit con fuerte voz a los cuatro Angeles a quienes se
haba encomendado causar dao a la tierra y al mar: No causis dao ni
a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que marquemos con el sello la
frente de los siervos de nuestro Dios536. Esta accin de proteger con el
sello de Dios vivo parece especialmente maternal.
El segundo caso es an ms claro, porque muestra un claro
paralelismo con la victoria de la Mujer sobre el Dragn. Luego vi a un
Angel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo y una
gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua - que es el Diablo y
Satans - y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y
puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que
se cumplan los mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco
tiempo537.
La posibilidad de que la Virgen est simbolizada en el Apocalipsis
por ms de una figura, y no slo como la Mujer, vestida del sol, con la
luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza538,
concuerda con el caso del mismo Jesucristo, que no slo aparece como
Hijo del Hombre539, sino como Cordero540 a lo largo de todo el
Apocalipsis.
El hecho de que desde el principio del libro del Apocalipsis se haga
mencin a que Jesucristo envi a su Angel para drsela a conocer (la
Revelacin) a su siervo Juan541, parece querer recordar la Mediacin
Universal de Mara, por la cual nos vienen todas las gracias que Jess nos
gan con su Redencin y su especial proteccin al pueblo cristiano.
Precisamente en las pocas ms difciles de la historia de la Iglesia, la
intercesin de su omnipotencia suplicante ha sido determinante para
resolver felizmente las dificultades. Los tiempos del Da de Yahveh son los
ms difciles de la historia, por lo que acudir bajo la proteccin de su manto
entonces, ser sin duda el mejor refugio.
Con esta proteccin que el autor divino quiere apuntar desde el
principio se entiende que sea bienaventurado el que lee, y los que oyen las
536
Apocalipsis 7, 2-3
Apocalipsis 20, 1-3
538
Apocalipsis 12, 1
539
Apocalipsis 1, 13
540
Apocalipsis 5, 6
541
Apocalipsis 1, 1
537
Pgina 98
palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas542. En otras

palabras, la intencin del autor divino no es causar un temor apocalptico
con este libro de la Sagrada Escritura. El adjetivo apocalptico tiene hoy
ciertas connotaciones catastrficas y, en consecuencia, temibles, que son
ajenas totalmente al contenido real del libro. El Apocalipsis es el libro de
la profunda consolacin divina ante la tribulacin, no del temor, ni del
miedo. Quiz pueda ayudarle a comprenderlo su propio sentimiento actual,
si ha ledo en este libro los captulos anteriores relativos al Da de Yahveh
y al Da del Seor.
En esta primera parte del captulo inicial siempre est presente de
fondo el nmero tres y lo que con ello se quiere significar, en cuanto a
presencia de la Trinidad. Quiz al poner de este modo el texto Sagrado se
comprender con ms claridad cmo late detrs del texto la divinidad trina.
Juan ha dado testimonio de:
- la palabra de Dios
- el testimonio de Jesucristo
- todas las cosas que ha visto
Bienaventurado:
- el que lee
- los que oyen
- los que guardan las cosas que en ella estn escritas
Gracia y paz a vosotros de parte de:
- el que es, el que era y que ha de venir
- los siete espritus que estn delante de su trono
- Jesucristo
- el testigo fiel
- el primognito de los muertos
- el soberano de los reyes de la tierra
La gloria y el poder por los siglos de los siglos al que:
- nos am
- nos lav de nuestros pecados
- ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes para su
Dios y Padre.
Viene acompaado de nubes y:
- todo ojo le ver
- y los que le traspasaron
- y todos los linajes de la tierra
542
Apocalipsis 1, 3
Pgina 99
Yo soy:
- el que es (Testigo fiel)
- el que era (Primognito de entre los muertos)
- el que ha de venir (Soberano de los Reyes de la Tierra)
Yo Juan vuestro hermano y copartcipe en:
- la tribulacin
- el reino
- la paciencia de Jesucristo
Para los objetivos de este libro interesa resaltar la breve descripcin
de las tres etapas de la historia de la humanidad que se hace en este prlogo
a partir de Jesucristo, que primeramente nos am y por eso nos cre, nos
puso en el Jardn del Edn543 y nos prob. Despus nos lav de nuestros
pecados con su sangre mediante su Pasin y Muerte. Por ltimo, ha hecho
de nosotros un Reino de Sacerdotes con la restauracin total del mal que
introdujo el pecado. Quiz esto ltimo tambin es una pista sobre el tipo de
organizacin del nuevo orden social que surgir tras el Da de Yahveh. Los
israelitas pasaron por un tipo de ordenacin semejante antes de la poca de
los jueces y los reyes, con Moiss y Aaron.
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor544. En
muchos lugares veremos a Jesucristo como Seor de la historia, pero aqu
se da un paso ms. Dios se muestra como dueo del tiempo. Dios ha hecho
el tiempo como cuarta dimensin en la que se desarrolla la misma
Creacin. Por tanto, la lgica consecuencia es pensar que el tiempo es de
Dios y que a Dios debe volver sin despilfarrarlo. Nosotros lo tenemos slo
en prstamo. Cuando hablamos de nuestro tiempo, no es nunca en modo
absoluto, porque en realidad es algo que Dios nos da para administrarlo. No
tenemos ms cantidad que la que Dios quiera darnos. Y debe volver a l,
en vez de dilapidarse, mediante una buena gestin, es decir, mediante su
santificacin. Si nos lamentamos de nuestros tiempos comenzamos a
perderlo, porque no tenemos otro tiempo que el presente para gestionarlo
hacia Dios. Bendecir a Yahveh en todo tiempo, sin cesar en mi boca su
alabanza545. El tiempo, este tiempo, es un talento que Dios da y de cuya
administracin depende que un da nos diga: Bien, siervo bueno y fiel!
(...) entra en el gozo de tu seor.546
543
Gnesis 2, 15
Apocalipsis 1, 8
545
Salmo 34, 2
546
Mateo 25, 23
544
Pgina 100
4.3.2. El gua de las visiones

12
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete

candeleros de oro, 13 y en medio de los siete candeleros, como a un Hijo
de hombre, vestido de tnica talar, y ceido por el pecho con un cinto de
oro. 14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego; 15 y sus pies semejantes al bronce
bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de
muchas aguas. 16 Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una
espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece
en su fuerza.
17
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra

sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; 18 y el que
vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos,
amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. 19 Escribe las cosas
que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. 20 El
misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete
candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y
los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.
San Juan en su xtasis comenz oyendo una gran voz detrs547 de l.
Tras or las primeras instrucciones, lgicamente se vuelve para ver la voz
que hablaba conmigo548. Primero oye y despus contempla. As es el
proceso de entrar en el trato personal con Dios, de guardar en el corazn las
cosas que Dios transmite. Las verdades reveladas hay que reflexionarlas en
la presencia de Dios para interiorizarlas y que, de este modo, puedan
fructificar.
Jess mismo es el que nos va a ensear esta leccin tan especial. El
maestro que tenemos es un privilegio. Mejor que un premio Nobel, que un
santo o que un rey: es el mismo Seor de la historia. Su presentacin es
adecuada al momento. Cualquiera con su modo de presentarse transmite un
primer mensaje sobre s mismo. Lo mismo que nosotros no nos vestimos
igual para asistir a una reunin de trabajo o a un suceso deportivo, Jess
aparece ante nosotros con rasgos propios de la clase que va a impartirnos.
Al analizarlos en detalle descubrimos una concordancia con la materia que
va a transmitir a lo largo del libro. El aula por la que se mueve es el lugar
de los siete candeleros de oro,549 que son las siete iglesias550, es decir, la
Iglesia a lo largo del tiempo.
547
Apocalipsis 1, 10
Apocalipsis 1, 12
549
Apocalipsis 1, 12
548
Pgina 101
El conjunto de la descripcin externa de nuestro maestro551 es la

propia de un hombre singular, ciertamente nico y grandioso: vestido de
una tnica talar552, cabeza y cabellos blancos (...) como la nieve553, rostro
como el sol554, ojos como fuego555, voz como trompeta556, como de
grandes aguas557, de su boca sala una espada aguda de dos filos558, sus
pies de metal precioso acrisolado559 y tena en su mano derecha siete
estrellas560.
El vestido de tnica talar, y ceido por el pecho con un cinto de
oro , es una vestidura Sacerdotal, algo semejante a la sotana papal, para
hacernos ver que l es el Sumo Sacerdote del Reino de sacerdotes que ha
hecho de nosotros, para su Dios y Padre nuestro562. De nuevo una alusin
a un orden social todava no instaurado. El Da del Seor es la poca en que
se ver este orden social en pleno desarrollo, por tanto, la vestidura de
Sumo Sacerdote equivale a la vestidura de Rey de ese nuevo Reino. Sumo
Sacerdote ser entonces sinnimo de soberano de los reyes de la tierra563,
y con ese atributo se presenta Jess.
561
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como

nieve . Es el color de los cabellos que los hombres adquieren con los
aos, unido a la madurez, serenidad y sabidura de la experiencia. Los
mejores maestros son los que van a lo esencial porque han asimilado las
materias tras un largo tiempo y saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo565.
564
Sus ojos como llama de fuego566. Pocas frases describen mejor una
mirada llena de contenido. El fuego devorador del amor en el corazn, sale
al exterior a travs de una mirada llena de calor y humanidad. Mirada que
embeles a San Juan desde su juventud o que movi interiormente a la
conversin de los pecados personales, como cuando se volvi y mir a
550
Apocalipsis 1, 20
Juan 3, 2
552
Apocalipsis 1, 13
553
Apocalipsis 1, 14
554
Apocalipsis 1, 16
555
Apocalipsis 1, 14
556
Apocalipsis 1, 10
557
Apocalipsis 1, 15
558
Apocalipsis 1, 16
559
Apocalipsis 1, 15
560
Apocalipsis 1, 16
561
Apocalipsis 1, 13
562
Apocalipsis 1, 6
563
Apocalipsis 1, 5
564
Apocalipsis 1, 14
565
Mateo 13, 52
566
Apocalipsis 1, 14
551
Pgina 102
Pedro, y record Pedro las palabras del Seor: Antes que cante hoy el
gallo, me habrs negado tres veces. Y, saliendo fuera, rompi a llorar
amargamente567. Miradas de fuego parecidas debieron sentir en su alma
Mara Magdalena, la Samaritana, Zaqueo o el apstol Mateo.
Mirada a la vez capaz de llenarse de compasin de la muchedumbre,
pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles
muchas cosas568, y cur a sus enfermos569. Corazn que sale a sus ojos
cuando llora al pensar en los das que vendrn570 sobre la Ciudad Santa o
cuando, tambin arrasados de lgrimas, muestran profundo dolor por
Lzaro, el amigo muerto, hasta el punto de hacer exclamar a los judos:
Mirad cmo le quera571. Mirada, que an henchida por la sangre del
sufrimiento en la Cruz, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a
quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo572. Y con
Ella nos dio a los cristianos lo mejor que tena.
Pero mirada que penetra con la Verdad de Dios lo ms ntimo del ser
y fijando su mirada en l, le dijo: (...) t te llamars Cefas - que quiere
decir, "Piedra"573. Y si la Verdad lo requiere, tambin mira con ira,
apenado por la dureza de su corazn574 inflexible.
Sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un
horno . Pies de material fuerte, que indica firmeza y seguridad en el lugar
que estn, que no son llevados aqu y all como una caa agitada por el
viento576 de la ltima moda. Durante su vida en la tierra, los espritus
inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: T eres el Hijo
de Dios.577 Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos
bajo sus pies578. Y a qu ngel dijo alguna vez: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies?579
575
Pero para los que le aman, ponerse a sus pies es ocasin de

misericordia para sus enfermedades del cuerpo pues traan a los cojos,
lisiados, ciegos, mudos y otros muchos; los pusieron a sus pies, y l los
567
Lucas 22, 61-62

Marcos 6, 34
569
Mateo 14, 14
570
Lucas 19, 42-44
571
Juan 11, 36
572
Juan 19, 26
573
Juan 1, 42
574
Marcos 3, 4-5
575
Apocalipsis 1, 15
576
Mateo 11, 7
577
Marcos 3, 11
578
1 Corintios 15, 25
579
Hebreos 1, 13
568
Pgina 103
cur580. Tambin ante sus pies, uno de los jefes de la sinagoga, llamado
Jairo, (...) le suplica con insistencia diciendo: Mi hija est a punto de
morir; ven, impn tus manos sobre ella, para que se salve y viva.581 Y
del mismo modo ante sus pies se postra una mujer pagana, sirofenicia de
nacimiento (...) cuya hija estaba poseda de un espritu inmundo582. Ellos
y otros muchos obtuvieron la curacin de sus enfermedades ponindose
ante sus pies, aunque no siempre, como aquel leproso, vindose curado,
volvieran glorificando a Dios en alta voz583.
A sus pies otros embelesados oan sus palabras. Como Mara,
hermana de Marta, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su
Palabra584 de modo que mereci or del Seor Mara ha elegido la parte
buena, que no le ser quitada. Como nosotros, que deseamos leer y
escuchar las palabras de esta profeca y guardar lo escrito en ella, porque
el Tiempo est cerca585.
Su voz como estruendo de muchas aguas586. Voz potente de la que
manan en cascada a lo largo de este libro, abundantes y continuas
revelaciones de agua viva587 que rememoran aquella promesa junto al pozo
de Sicar: todo el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino
que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota
para vida eterna.588
Por si an no entendamos el cambio que este agua puede producir en
nuestros corazones, poco tiempo despus, el ltimo da de la fiesta, el ms
solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y
beba. El que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros
de agua viva. 589 Y al final del libro del Apocalipsis de nuevo dice el Seor,
el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de
vida. Como la samaritana respondemos, Seor, dame de esa agua, para
que no tenga ms sed590, pues mi alma es como una tierra que tiene sed
de ti.591
580
Mateo 15, 30
Marcos 5, 23
582
Marcos 7, 25-26
583
Lucas 17, 15
584
Lucas 10, 39
585
Apocalipsis 1, 3
586
Apocalipsis 1, 15
587
Juan 4, 10
588
Juan 4, 14
589
Juan 7, 37-38
590
Juan 4, 15
591
Salmo 143, 6
581
Pgina 104
Tena en su diestra siete estrellas592. El enigma de lo que Jess tiene

en su mano se resuelve pocas lneas despus porque el misterio de las siete
estrellas que has visto en mi diestra,(...) son los ngeles de las siete
iglesias593. A su vez, los ngeles de las siete iglesias son los destinatarios
de las cartas que Jess va a escribir en el siguiente captulo, a modo de
autoridad que preside cada una de las iglesias. Por ello, parece lgico
concluir que lo que tiene Jess en su mano diestra es el Papado como
institucin e individualmente cada uno de los Pontfices. De algn modo es
un eco de aquella promesa de asistencia especial hecha a San Pedro en el
momento de constituirle cabeza de la Iglesia: Y yo a mi vez te digo que t
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los
Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos.594 Es un primer aviso
de la importancia de la gua del Papa en los tiempos para el que se escribe
el libro. Pronto veremos una concrecin mucho mayor del Apocalipsis
sobre este extremo.
De su boca sala una espada aguda de dos filos595. Esta espada, en
palabras de San Pablo, es la Palabra de Dios (...) ms cortante que espada
alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el
espritu596. El smbolo al que se une la Palabra de Dios parece apuntar a
una distincin entre el alma y el espritu que enriquece nuestra presente
visin antropolgica dual: cuerpo y alma. En efecto, San Pablo recomienda
a los Tesalonicenses que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo,
se conserven sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo597.
Tambin nuestra Madre en el Magnificat distingue claramente entre ambos:
Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi
salvador598. Sin duda esta distincin tendr relevancia para comprender
mejor algunos de los hechos de los tiempos para los que preferentemente
est escrito el Apocalipsis.
Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza599. La
seal del brillo del rostro de Jess, ya sabemos a qu se debe. Corresponde
a la realizacin de la promesa de glorificacin del cuerpo: entonces los
justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre600. Nuestro Seor no
592
Apocalipsis 1, 16
Apocalipsis 1, 20
594
Mateo 16, 18-19
595
Apocalipsis 1, 16
596
Hebreos 4, 12
597
I Tesalonicenses 5, 23
598
Lucas 1, 46-47
599
Apocalipsis 1, 16
600
Mateo 13, 43
593
Pgina 105
slo ha alcanzado ya la transformacin de su cuerpo material en

incorruptible tras la Resurreccin sino tambin la glorificacin de su
cuerpo transformado, despus de la Ascensin. El color blanco de la cabeza
y los cabellos con que empezaba San Juan esta descripcin es color de
triunfo, lo cual refuerza an ms la descripcin de esta glorificacin.
No es de extraar que ante la descripcin precedente San Juan cayera
como muerto a sus pies601. Cualquiera de nosotros tambin se habra
desmayado ante tanta gloria y majestad. Nuestros ojos no estn
acostumbrados a tanto. Los israelitas teman morir por solo ver al ngel del
Seor. San Juan ya se haba cado en su primera experiencia de ver la gloria
del Seor, pues haba estado presente en la Transfiguracin del Seor en el
monte Tabor. Sin embargo, Jess ahora se acerca y puso su diestra sobre
m, dicindome: No temas602. Acabamos de ver que la mano diestra era la
que tena las siete estrellas, que es el Papa. Poner la mano diestra es hablar
a travs del Papa para decir no temas. Evidentemente entre todos los Papas
de la historia hay uno particularmente cercano que comenz su pontificado
en octubre de 1978 con estas mismas palabras: No tengis miedo. Abrid
la puertas a Cristo! Al llegar aqu, descubrimos hasta qu punto el
Apocalipsis esta escrito para nuestros das ms que para cualquier otro
tiempo. Su consideracin detenida es sencillamente, urgente. La ayuda de
este Papa en concreto es, si cabe, ms importante que nunca dentro del
contexto de los tiempos. La unin a l es lo que nos permite no temer a los
tiempos graves que ya vivimos.
En resumen, el mensaje de nuestro gua es no temer porque todo lo
que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que ha conseguido la
victoria sobre el mundo es nuestra fe.603 Por muy difciles que sean los
tiempos, Jess venci al mundo y nosotros vamos a participar de esa
victoria. Una vez ms, cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad
nimo y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin.604 Jess
en un ltimo rasgo de su aparicin se muestra como el que tiene las llaves
de la muerte y del Hades605 y ambas las va a utilizar a nuestro favor en este
rubicn histrico para llevarnos a la otra orilla, radicalmente distinta, de la
historia: la poca del Da del Seor.
601
Apocalipsis 1, 17
Apocalipsis 1, 17
603
1 Juan 5, 4
604
Lucas 21, 28
605
Apocalipsis 1, 17
602
Pgina 106
Captulo 5: Un resumen de la historia de la Iglesia

5.1. Introduccin a los mensajes a las siete iglesias.
Con las cartas a las siete iglesias que Jess mismo escribe a otras
tantas comunidades cristianas del Asia Menor, comienza el desarrollo de la
trama del libro. De acuerdo con mi personal divisin del Apocalipsis, que
apunt en el primer captulo, estas cartas forman uno de los dos pilares que
sustentan el arco imaginario de la narracin central del libro Sagrado. Se
trata de dos captulos cuyo contenido es una descripcin con sentido
completo en s misma.
Dentro de los posibles estilos de escribir, el gnero literario epistolar
es el estilo de tono ms personal. Es tambin el ms asequible, el que
admite una mayor variedad de contenidos, y un lenguaje ms directo e
interpelante. Todos hemos escrito cartas en nuestra vida. Con el desarrollo
actual del correo electrnico, parece florecer ms la escritura de cartas.
Pero especialmente las cartas son importantes cuando nos separamos de
nuestros seres queridos. Todos conocemos lo que significan las cartas en
esos momentos, en cuanto instrumento de unin, que hacen presente al
ausente. Jess ha tenido que irse y nos deja, adems de su Presencia Real
en la Sagrada Eucarista y de su Vicario en la tierra, esta otra forma de
presencia tan humana.
En las Sagradas Escrituras las cartas son un elemento frecuente. Sus
autores son reyes, gobernadores, profetas, sacerdotes, apstoles y, entre
ellos, el mismo San Pedro, primer Papa. Varios libros del Nuevo
Testamento son sencillamente cartas escritas por San Pablo. Sin embargo,
las nicas cartas que conocemos dictadas por Jess, son stas del
Apocalipsis. Con ellas, puede decirse que Nuestro Seor quiere, entre otras
cosas, hacerse presente en cada una de las etapas de la historia de la Iglesia
y enviarles un mensaje no genrico, sino especfico para su tiempo, con un
tono personal, amoroso, intimo. Este hecho, por s solo, merece que
pongamos en ellas toda nuestra atencin.
La estructura de estas siete cartas es sencilla y muy semejante a
cualquiera de las que nosotros mismos podemos escribir. Comienza Jess
presentndose, a continuacin expone el ncleo de aspectos buenos y malos
de cada carta, sigue con los consejos que le sugiere cada situacin y, por
ltimo, se despide con palabras de nimo y esperanza.
Pgina 107
5.2. Juicio divino sobre la era cristiana

Desde la poca de los Padres de la Iglesia, uno de los modos que se
han usado para interpretar y explicar estos dos captulos ha sido en clave
histrica. Segn sta exgesis, bajo el recurso literario de las siete cartas, se
compendia un repaso breve pero completo de la historia de la Iglesia,
agrupada en siete etapas sucesivas. En apoyo de esta interpretacin est el
hecho de que la limitada reparticin geogrfica de las siete iglesias
destinatarias comparada con el rea por la que entonces ya estaba extendido
el mensaje de Jesucristo. Tampoco sus destinatarios son significativos por
ser comunidades de mayor importancia o preeminentes como podran ser
las de Roma, Corinto, Tesalnica, Antioqua, Alejandra, etc. Asimismo,
estas siete iglesias no slo son destinatarias de estas cartas sino de todo el
libro pues San Juan recibe la orden de escribir en un libro lo que veas, y
envalo a las siete iglesias que estn en Asia606. Por tanto, no tiene tanto
sentido escribir una profeca607 para comunidades cristianas muy
localizadas, que el devenir de la historia ha hecho desaparecer.
El paso del tiempo tambin enriquece la interpretacin histricoeclesistica. Por el contrario, la lejana del primer siglo ha hecho que se
desconozcan detalles que facilitaran una lectura ms literal. Tambin ahora
la atribucin de cada carta a una u otra etapa histrica puede hacerse de un
modo ms argumentado que antes. Esto es lgico, debido a que algunas
etapas ya se han convertido en historia y, las restantes, estamos ms cerca
de su cumplimiento que nuestros antepasados y, por tanto, ahora tenemos
ms elementos de juicio para comprender su cercana. Por supuesto, sta no
es la nica interpretacin posible del contenido de estas siete cartas, ni
siquiera desde el punto de vista histrico. Sin embargo, entre otras posibles,
sta es la que ahora ilumina mejor las reflexiones del presente libro.
La brevedad de las siete cartas como compendio de una historia de
milenios, indica que se menciona lo ms representativo de cada periodo, lo
principal segn el autor divino. Los historiadores han escrito ros de tinta
sobre tan extenso periodo, y es difcil ponerlos de acuerdo sobre qu
consideran esencial. La visin que Dios da es la mejor respuesta a esa
pregunta y nos da la posibilidad de mirar a la historia de los ltimos 2.000
aos con los ojos de la Verdad, con los ojos de Dios. La interpretacin
divina sobre la historia es la ms profunda y tiene ms inters que
bibliotecas enteras escritas por los hombres.
606
607
Apocalipsis 1, 11
Apocalipsis 1, 3
Pgina 108
En el periodo del Antiguo Testamento la intervencin directa o

indirecta de Dios sobre la historia qued escrita con detalle y de este modo
podemos conocer su juicio sobre acontecimientos que protagonizaron los
patriarcas, caudillos, jueces, reyes, sacerdotes o profetas, de la antigedad.
Precisamente ese conocer el pensamiento de Dios es gua de aprendizaje
para el pueblo escogido. De algn modo, tambin ocurri esto en los
primeros 100 aos de nuestra era, a travs de los escritos del Nuevo
Testamento. Al cerrarse la Revelacin, con la muerte del ltimo apstol,
podramos decir que se acab esa fuente de informacin directa sobre el
juicio que Dios tiene de la historia posterior.
Sin embargo, la interpretacin histrica de las cartas a las siete
iglesias del Apocalipsis vuelve a romper el silencio de Dios sobre la
historia. El esfuerzo por profundizar en ellas, tiene como premio conocer la
visin que tiene el Seor de la historia sobre los ltimos 19 siglos.
Innumerables anlisis se han realizado de los hechos acontecidos en este
tiempo. Unas lecturas han sido ms imparciales, otras ms torcidas o
interesadas, unas ponen el acento en un aspecto y otras mueven el foco
hacia otro lugar. Sin embargo, ninguna puede ser tan acertada y verdadera
como la que ha hecho el mismo Dios. Probablemente, ahora
comprobaremos la distancia que hay entre lo que los hombres pensamos de
nuestra propia andadura y lo que Dios dice, porque no son mis
pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis
caminos - orculo de Yahveh608.
608
Isaas 55, 8
Pgina 109
5.3. Visin general de las distintas etapas

Asignar la etapa correspondiente a cada carta, no prejuzga una
extensin de plazo temporal en cada una de ellas, ni implica duracin
semejante, ni tampoco define un tipo de transicin ms o menos brusca
entre periodos. Ms bien busca establecer tramos histricos significativos,
con caractersticas semejantes en el desarrollo de la vida de la Iglesia. Por
tanto, mientras unas etapas pueden permanecer pocas dcadas, otras lo
hacen varios siglos. Todo depende de los hechos definitorios a que se
vinculan y la velocidad con que se producen los cambios que causan su
desaparicin, dando paso al siguiente periodo histrico.
La presentacin que Jess hace de s mismo, es variable y adecuada
al tono del resto de cada carta. Lo mismo que cuando nosotros escribimos
en unas ocasiones cartas ms serias y en otras ms familiares. Sin embargo,
es en la narracin de lo bueno y lo malo y en los consejos que proporciona,
donde ms fcilmente se observa la relacin con una u otra poca de la vida
de la Iglesia en la historia.
Una primera mirada a las cartas descubre que el autor sigue un orden
correlativo a lo que ha sido la historia en estos siglos, por lo que es fcil
seguir el camino. Las cartas se dirigen sucesivamente a las iglesias en
Efeso (1), Esmirna (2), Prgamo (3), Tiatira (4), Sardes (5), Filadelfia
(6) y Laodicea (7).
Figura 5: Balance de fidelidad de las siete iglesia del Apocalipsis
Pgina 110
Sorprende que en el conjunto de las cartas hay dos iglesias, por tanto,
dos pocas, a las que Jess no reprocha ninguna mala conducta: son la 2
(Esmirna) y la 6 (Filadelfia). Por el contrario, de la 7 iglesia (Laodicea)
Jess no alaba nada, y de la 5 (Sardes), casi nada. De este modo se podra
decir que el juicio divino distingue etapas histricas en las que se vive con
mayor fidelidad el mensaje cristiano que en otras. Esto choca con cierta
mentalidad igualitaria respecto a la bondad del hombre y en consecuencia
de la fidelidad al mensaje cristiano en pocas anteriores. Sin embargo, la
observancia del evangelio que se deduce del contenido de estas siete cartas
seguira ms o menos una grfica a lo largo de la historia como la siguiente.
El progresivo descenso de la fidelidad cristiana que manifiesta Jess
en sus cartas a la tercera, cuarta y quinta etapa de la historia de la iglesia,
no significa que no haya en ellas ciertos aspectos positivos, sino el balance
o resultante de ambos tipos acciones que conviven simultneamente. En
efecto, de la tercera afirma que retienes mi nombre, y no has negado mi
fe609. En la cuarta, hay quienes no tienen esa doctrina, y no han conocido
lo que ellos llaman las profundidades de Satans610 y en la quinta hay
unas pocas personas en Sardes que no han manchado sus vestiduras611.
Pero, como ahora veremos en detalle, el recuento final de esas etapas es
progresivamente ms duro. Sin duda, habr muchos que les parecer severo
este juicio o quiz no estn de acuerdo con el veredicto, pero yo no ser
quin se atreva a enmendar la plana al Juez divino.
En la grfica anterior, me he adelantado a sugerir una primera
duracin para cada etapa y, por tanto, una cierta asignacin histrica de
momentos buenos y malos. Con ello no quiero decir que esta interpretacin
sea la nica posible. En lo que sigue, el emparejamiento que muestro de
cada iglesia con una poca, lo apoyo en hechos de la era cristiana que a mi
parecer son los que mejor pueden interpretar el contenido de cada carta.
Algunos se mencionan de modo paralelo en otros libros de la Sagrada
Escritura y, en parte, ya hemos tratado de ellos en los captulos anteriores.
Segn todo ello, parece que el Da de Yahveh encaja mejor en la etapa de
la Iglesia de Sardes (5) y el Da del Seor en la de Filadelfia (6). Veamos,
en detalle, cada una de las cartas y lo que de ellas extraemos.
609
Apocalipsis 2, 13
Apocalipsis 2, 24
611
Apocalipsis 3, 4
610
Pgina 111
5.4. El mensaje a Efeso: la Iglesia apostlica
Captulo 2
1
Escribe al ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete

estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de
oro, dice esto: 2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y
que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; 3 y has sufrido, y has
tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y
no has desmayado. 4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido. 6 Pero tienes esto, que aborreces
las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. 7 El que tiene
odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a
comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios.
La primera etapa de la iglesia (Efeso) queda situada en la poca
apostlica, de arduo trabajo y paciencia612 para comenzar a extender el
cristianismo. Esta primera etapa de la vida de la Iglesia est tambin
narrada en el libro de los Hechos de los Apstoles, por lo que se hace ms
fcil relacionar los aspectos definitorios o significativos que indica esta
primera carta. En primer lugar, esa tarea inicial la Iglesia de los primeros
cristianos conversos, seala Jess que ha trabajado arduamente por amor
de mi nombre, y no has desmayado613.
Buena parte de los sufrimientos de aquella poca fueron probar a los
que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos614.
Estas dificultades provenientes de los que se dicen ser apstoles, y no lo
son615 quedan abundantemente descritas en las cartas de San Pablo y en
Los Hechos de los Apstoles. Con frecuencia, el origen de estas
dificultades procede de los que se dicen ser judos, y no lo son616, pero no
son los nicos. Entre los peligros que San Pablo enumera que ha pasado
por anunciar el Evangelio menciona no slo peligros de los de mi raza617,
que en alguna ocasin denomina falsos hermanos que solapadamente se
612
Apocalipsis 2, 2
Apocalipsis 2, 3
614
Apocalipsis 2, 2
615
Apocalipsis 2, 2
616
Apocalipsis 2, 9
617
2 Corintios 11, 26
613
Pgina 112
infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin
de reducirnos a esclavitud618, sino tambin peligros de los gentiles619.
Ya desde el principio de su predicacin, los apstoles tuvieron que
padecer de estos que se dicen ser judos, y no lo son620, como una
prolongacin de lo que Judas hizo sufrir a Nuestro Seor. Sin embargo, San
Pablo ve la mano de Dios detrs de esta persecucin originada por un celo
mal entendido de los judos, cuando no por una torpe continuacin de la
aversin demoniaca que les llev a crucificar a Jess, ya que aclara a los
cristianos de Roma que simplemente son enemigos para vuestro bien621.
En su estrategia de persecucin a los cristianos, los falsos judos se
aliaron con frecuencia con el poder de los romanos y sus gobernadores. As
cuando San Pedro da gracias despus de su liberacin milagrosa dice:
Ahora me doy cuenta realmente de que el Seor ha enviado su ngel y
me ha arrancado de las manos de Herodes y de todo lo que esperaba el
pueblo de los judos622.
Pablo y Bernab en la isla de Chipre, al comienzo mismo de su
ministerio, encontraron a un mago, un falso profeta judo, llamado Bar
Jess,(...) que se les opona (...) intentando apartar al procnsul de la
fe623. Ms tarde, en Antioqua de Pisidia, el xito de la predicacin de San
Pablo ante los gentiles produjo que los judos incitaron a mujeres
distinguidas que adoraban a Dios, y a los principales de la ciudad;
promovieron una persecucin contra Pablo y Bernab y les echaron de
su territorio624. Poco despus tambin tuvieron que huir de Iconio porque
se alzaron judos y gentiles con sus jefes para ultrajarles y apedrearles625.
No contentos con ello, a la siguiente etapa de Licaonia vinieron de
Antioqua e Iconio algunos judos y, habiendo persuadido a la gente,
lapidaron a Pablo y le arrastraron fuera de la ciudad, dndole por
muerto626. Situaciones semejantes tuvieron que padecer por causa de los
judos en Tesalnica627, un par de aos ms tarde en Corinto628, luego en
Efeso629, Jerusaln630, Cesarea631 y, quiz, finalmente en Roma632.
618
Glatas 2, 4
2 Corintios 11, 26
620
Apocalipsis 2, 9
621
Romanos 11, 28
622
Hechos 12, 11
623
Hechos 13, 6-12
624
Hechos 13, 50
625
Hechos 14, 5
626
Hechos 14, 19
627
Hechos 17, 5
628
Hechos 18,
629
Hechos 20, 1
630
Hechos 23, 10 y 20
619
Pgina 113
San Pablo recuerda estos sufrimientos en muchas de sus epstolas. A

los Corintios les deca que estaba informado de (...) que existen discordias
entre vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de
Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo. Esta dividido
Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido
bautizados en el nombre de Pablo? 633 Tiempo despus tuvo que insistirle
an con mayor claridad pues tema que, al igual que la serpiente enga a
Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes apartndose de la
sinceridad con Cristo. Pues, cualquiera que se presenta predicando otro
Jess del que os prediqu, y os proponga recibir un Espritu diferente del
que recibisteis, y un Evangelio diferente del que abrazasteis lo toleris
tan bien! Sin embargo, no me juzgo en nada inferior a esos
superapstoles634.
A los Glatas tambin hubo de amonestarlos San Pablo con
encendidas frases: Oh insensatos Glatas! Quin os fascin a vosotros,
a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? (...) Me hacis temer
no haya sido en vano todo mi afn por vosotros. (...)El celo que sos
muestran por vosotros no es bueno; quieren alejaros de m para que
mostris celo por ellos (...) Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo
dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros635.
En las dems cartas a las iglesias del Apocalipsis, la constante de la
persecucin de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de
Satans636, est en el origen de muchos de los problemas con que se
encuentra la Iglesia en sus cinco primeras etapas. En la sexta etapa, parece
que estos problemas terminan, pues yo entrego de la sinagoga de Satans
a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo
har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado637. Podramos decir que esta entrega es la descripcin, desde otra
perspectiva, del hecho de la conversin de todo Israel anunciada por San
Pablo y los profetas que vimos en el tercer captulo.
En aquella primera etapa de la vida de la Iglesia no todo fue un
ejemplo, ya que Nuestro Seor le dice que tengo contra ti, que has dejado
tu primer amor638. Aquel amor del comienzo dentro de la Iglesia era tal
631
Hechos 25, 6
Hechos 28, 16
633
634
II Corintios 11, 3-5
635
Glatas 3,1; 4, 11 y 17 y 19
636
Apocalipsis 2, 9
637
Apocalipsis 3,9
638
Apocalipsis 2, 4
632
Pgina 114
que la multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola
alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn
entre ellos639. Sin embargo, algunos aos ms tarde este amor entre los
cristianos se degrad hasta el punto que San Pablo se quejaba de que
cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa
hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer y beber? O es
que despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen?
Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no los alabo!640 .
Aunque se podran extraer muchas otras consideraciones de lo que
Jess escribe a la iglesia de esta primera poca del cristianismo, no es el
objeto de este libro ser exhaustivo, sino ms bien dar ideas suficientes que
sirvan al lector para explorar por s mismo y hacer sus propios hallazgos.
639
640
Hechos de los Apstoles 4, 32

Pgina 115
5.5. El mensaje a Esmirna: el fundamento de los mrtires.

8
Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el

postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto: 9 Yo conozco tus obras, y
tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que
se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. 10 No temas en
nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por
diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. 11 El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere,
no sufrir dao de la segunda muerte.
El consejo de ser fiel hasta la muerte641 que Jess da a la iglesia en
Esmirna (2), presentndose ante ella como el que estuvo muerto y vivi642,
invita a emparejar esta carta con la poca de consolidacin de la Iglesia en
la sociedad del Imperio Romano. Este provoc diez grandes persecuciones
oficiales del poder establecido, que Jess parece predecir al decir que el
diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis
probados, y tendris tribulacin por diez das643.
De nuevo, la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son,
sino sinagoga de Satans644 est en el origen de la persecucin, segn el
texto sagrado. Cuenta el historiador Suetonio, que los judos fueron
expulsados de Roma por el emperador Claudio hacia el ao 50, por los
disturbios internos motivados por un cierto Cresto. Once aos ms tarde,
cuando San Pablo llega a Roma por apelar al tribunal del Csar, es recibido
por los judos de la ciudad que lo que de esa secta sabemos es que en
todas partes se la contradice645. San Pablo les iba exponiendo el Reino
de Dios, dando testimonio e intentando persuadirles acerca de Jess,
basndose en la Ley de Moiss y en los Profetas, desde la maana hasta
la tarde646. El resultado fue el de siempre, unos crean por sus palabras y
otros en cambio permanecan incrdulos647, de modo que en desacuerdo
entre s mismos, ya se marchaban648. Se sabe que los judos tenan acceso
a la casa imperial a travs de Popea, la esposa del emperador, y cuando
Nern mando quemar Roma, tres aos ms tarde, casualmente el chivo
expiatorio fueron los cristianos.
641
Apocalipsis 2, 10
Apocalipsis 2, 8
643
Apocalipsis 2, 10
644
Apocalipsis 2, 9
645
646
647
648
642
Pgina 116
La idea sirvi de ejemplo y precedente para muchos desastres del

imperio, durante dos siglos y medio, hasta el punto que Tertuliano, hacia el
ao 210, lleg a escribir que no hay calamidad pblica ni males que
sufra el pueblo de que no tengan la culpa los cristianos. Si el Tber
crece y se sale de madre, si el Nilo no crece y no riega los campos, si el
cielo no da lluvia, si tiembla la tierra, si hay hambre, si hay peste, un
mismo grito resuena enseguida: los cristianos a las fieras!. El slo
hecho de ser cristiano era motivo de condenacin a muerte.
En definitiva, la Iglesia de Esmirna gracias a su tribulacin, y
pobreza649 es de hecho rica, al contrario de lo que ocurrir ms tarde con la
iglesia tibia de la sptima etapa que aunque dice soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres
un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo650. El efecto final de
la sangre de los mrtires fue la semilla de nuevos cristianos. El Emperador
Constantino promulga la libertad religiosa en el ao 313 mediante el edicto
de Miln y en el ao 380, el emperador Teodosio establece el catolicismo
como la religin oficial del Imperio.
Figura 6: Hiptesis interpretativa sobre la distribucin temporal de las siete iglesias
649
650
Apocalipsis 2, 9
Apocalipsis 3, 17
Pgina 117
5.6. El mensaje a Prgamo: el profeta del desierto.

12
Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la

espada aguda de dos filos dice esto: 13 Yo conozco tus obras, y dnde
moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has
negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto
entre vosotros, donde mora Satans. 14 Pero tengo unas pocas cosas
contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que
enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de
cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. 15 Y tambin
tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco.
16
Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra
ellos con la espada de mi boca. 17 El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man
escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un
nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
Desde la poca de los mrtires hasta nuestros das han transcurrido
casi 17 siglos de historia de la Iglesia. En este tiempo la doctrina de Cristo
ha ejercido su influencia innegable en el desarrollo de la historia de muchas
naciones y pueblos y, en general, en la cultura de gran parte de la
humanidad. Sin embargo, bajo la perspectiva de las tres siguientes cartas de
Jess, esas pocas se caracterizan por un progresivo deterioro de la doctrina
cristiana. La descripcin de la etapa de Prgamo (3) se asemeja a
Balaam651 modelo de corruptor, la etapa de Tiatira (4) a la reina Jezabel652
prototipo de idlatra en la Sagrada Escritura y la etapa de Sardes (5) a un
cadver con nombre de que vives653.
Balaam es un personaje de la poca en que los Israelitas finalizan su
camino por el desierto hacia la Tierra Prometida. Los moradores de las
tierras por las que atraviesa el pueblo elegido temen que pasen por ellas y
se enfrentan a Israel. Los amorreos han sido destruidos por ese motivo y,
del mismo modo cay la regin de Basn con su rey Og a la cabeza. Luego
partieron los israelitas y acamparon en las estepas de Moab, al otro lado
del Jordn, a la altura de Jeric654. Los moabitas y su rey Balaq vieron
todo lo que haba hecho Israel con los amorreos y (...) tuvo miedo Moab
de los israelitas655. Entre las medidas de defensa, su rey decidi solicitar la
ayuda de un profeta llamado Balaam que moraba en sus tierras, dicindole:
Ven, por favor, maldceme a ese pueblo, pues es ms fuerte que yo, a ver
651
Apocalipsis 2, 14
Apocalipsis 2, 20
653
Apocalipsis 3, 1
654
Nmeros 22, 1
655
Nmeros 22, 2-3
652
Pgina 118
si puedo vencerle y lo arrojo del pas. Pues s que el que t bendices

queda bendito y el que maldices, maldito656.
El profeta recibi en su casa del desierto a los enviados pero dijo
Dios a Balaam: No vayas con ellos, no maldigas a ese pueblo porque es
bendito657, por lo que se marcharon sin el profeta. Insisti el rey y Dios le
permiti ir, pero no pudo maldecir a Israel, sino que tuvo que bendecirlo
por tres veces. No obstante, a pesar de ello proporcion una estrategia al
rey que siguiendo el consejo de Balaam658 logr corromper a los Israelitas,
de modo que el pueblo se puso a fornicar con las hijas de Moab. Estas
invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comi y se
postr ante sus dioses. Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se encendi
la ira de Yahveh contra Israel659. La consecuencia fue la destruccin de
los moabitas, incluido su rey y el profeta inmoral, pero desde entonces
Balaam qued sealado en la historia de Israel como prototipo y maestro de
corrupcin.
A partir del conocimiento de este modelo histrico se pueden buscar
paralelismos para identificar por qu Jess dice a la Iglesia de Prgamo que
tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a
Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin660. Histricamente,
despus de la poca de la Iglesia de los mrtires, se da otro profeta del
desierto que dice conocer al verdadero Dios y superar la religin cristiana.
Se trata de Mahoma cuya doctrina niega la Trinidad en Dios y la divinidad
de Jesucristo.
En realidad, la estrategia de la hereja, de la perversin doctrinal,
comenzando por la negacin de la divinidad de Jesucristo, que implica la
ineficacia redentora de su muerte, fue la que Satans procur de forma
intensiva al ver que fracasaba la tctica de hacer mrtires. Es el famoso
binomio que reaparece constantemente a lo largo de la historia y que, ms
adelante en el Apocalipsis, veremos cmo llega a su punto culminante en
los estilos de actuacin de la Bestia que sale del mar661 y la Bestia que
surga de la tierra662.
656
Nmeros 22, 6
Nmeros 22, 12
658
Nmeros 31, 16
659
Nmeros 25, 1-2
660
Apocalipsis 2, 14
661
Apocalipsis 13, 1
662
Apocalipsis 13, 11
657
Pgina 119
Histricamente el arrianismo, que niega la divinidad de Jesucristo, es

el primer gran movimiento hertico por su difusin. Jess se presenta en
esta carta como guardin que tiene la espada aguda de dos filos663. Esta
espada recta es la Palabra de Dios (...) ms cortante que espada alguna de
dos filos664. Su poder es el poder de la Verdad y exige arrepentimiento,
pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi
boca665. En efecto, los Concilios de esta poca, tuvieron que luchar contra
los intentos de fuertes adulteracin de la doctrina cristiana sobre la
divinidad de la Persona del Hijo (Nicea, ao 325), la divinidad de la
Persona del Espritu Santo (Constantinopla, ao 381), la maternidad divina
de Mara (Efeso, ao 431), y la integridad de las dos naturalezas divina y
humana en Jesucristo (Calcedonia, ao 451). Tambin en esta etapa, la
cuestin del Filioque, palabra incluida para aclarar las relaciones
intratrinitarias en el smbolo de fe niceno-contantinopolitano (III Concilio
de Toledo, ao 589), termina causando, en el ao 1054, la profunda
divisin en la cristiandad entre Oriente y Occidente, que an perdura.
Pero es el nuevo Balaam de la historia, el que retoma y lleva ms
lejos los profundos errores de las medias verdades. El sistema que
construye corrompe fcilmente a una gran parte de la cristiandad
especialmente en el Este de Asia y Africa. Dnde es necesario, con ayuda
del alfanje curvado, somete a los cristianos que no ceden como Antipas mi
testigo fiel que fue muerto entre vosotros, donde mora Satans666. Entre
las consecuencias de su moral y organizacin social, sobresale la prdida
del valor de la mujer como persona y la primaca de su condicin de objeto,
clara copia de la doctrina de Balaam.
663
Apocalipsis 2, 12
Hebreos 4, 12
665
Apocalipsis 2, 14
666
Apocalipsis 2, 13
664
Pgina 120
5.7. El mensaje a Tiatira: el endiosamiento de la razn.

18
Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que

tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice
esto: 19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y
que tus obras postreras son ms que las primeras. 20 Pero tengo unas
pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas
sacrificadas a los dolos. 21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta,
pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. 22 He aqu, yo la arrojo en
cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se
arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus hijos herir de muerte, y todas
las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os
dar a cada uno segn vuestras obras. 24 Pero a vosotros y a los dems
que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido
lo que ellos llaman las profundidades de Satans, yo os digo: No os
impondr otra carga; 25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga.
26
Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad
sobre las naciones, 27 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas
como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; 28 y
le dar la estrella de la maana. 29 El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias.
Jess se presenta a esta poca de la Iglesia con el ttulo de Hijo de
Dios que en la etapa anterior fue ampliamente atacado por las enseanzas
del nuevo Balaam, el profeta del desierto, y de las herejas precedentes.
Los ojos como llama de fuego668 parecen indicar un amor dispuesto a una
vigilancia y defensa especial de la verdad clave doctrinal que se ha
conculcado anteriormente. Los pies semejantes al bronce bruido669 es
decir, material consistente, son contrapuestos a aquellos otros, parte de
hierro y parte de arcilla670, de la estatua imponente que vea el rey
Nabucodonosor en su sueo que le interpret el profeta Daniel.
667
El material de los pies de Jess hablan de una posicin de fortaleza

que surge de la Verdad. Pronto veremos que es el antdoto frente a las
componendas de esta poca, ms bien compuesta por una amalgama frgil
de elementos no mezclables, como los de la estatua del sueo del rey de
Babilonia. Y del mismo modo que en aquel sueo, mientras el rey miraba,
una piedra se desprendi, sin intervencin de mano alguna, vino a dar a
667
Apocalipsis 2, 18
Apocalipsis 2, 18
669
Apocalipsis 2, 18
670
Daniel 2, 33
668
Pgina 121
la estatua en sus pies de hierro y arcilla, y los pulveriz (...) y el viento se

lo llev sin dejar rastro671, ahora parece que ocurrir as con muchos
miembros de la iglesia en esta poca.
La carta a la Iglesia de esta cuarta poca muestra aspectos positivos
que conviven con otros muy negativos, que son tolerados. La tolerancia con
el error, es caracterstica durante todo este periodo. Hasta el final de l, hay
obras de amor, y fe, y servicio, y (...) paciencia que permanecen y son ms
que las primeras672. Sin embargo, la tolerancia con el error acta como
elemento de corrosin, de infiltracin del enemigo en la Iglesia, para que
Jezabel, (...) ensee y seduzca a mis siervos673. La estrategia de la
tolerancia con el error no funciona tampoco como terica herramienta de
conversin al bien, pues le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no
quiere arrepentirse674. Incluso la situacin se convierte en piedra de
tropiezo para algunos buenos porque con ella adulteran675, es decir,
realizan un doble juego en su vida, manteniendo una pretendida fidelidad
exterior, a la vez que hacen concesiones ocultas facilitadas por la
convivencia tolerante.
Para entender cul es el error de esta poca es necesario comprender
quin era Jezabel cuya imagen domina la parte negativa de esta etapa de la
Iglesia. Esta mujer que vivi en la poca final del reino del Norte de Israel,
era hija de Ittobaal, rey de los sidonios676, uno de los pueblos limtrofes de
Israel, cuyo dios era el dolo Baal. Por primera vez un rey de Israel, Ajab,
se haba casado con una mujer pagana y pronto se dej llevar por sus
influencias, de modo que alz un altar a Baal en el santuario de Baal que
edific en Samara, capital de su reino, y aument la indignacin de
Yahveh, Dios de Israel, ms que todos los reyes de Israel que le
precedieron677. No hubo quien se prestara como Ajab para hacer el mal a
los ojos de Yahveh, porque su mujer Jezabel le haba seducido678.
La megalomana excntrica de Jezabel y su afn idoltrico la llev a
mantener a los 450 profetas de Baal679. El profeta Elas fue el enviado de
Dios para advertirles de su actitud, con un signo que repetir en el Da de
Yahveh: no habr estos aos roco ni lluvia ms que cuando mi boca lo
671
Daniel 2, 34-35
Apocalipsis 2, 19
673
Apocalipsis 2, 20
674
Apocalipsis 2, 21
675
Apocalipsis 2, 22
676
1 Reyes 16, 31
677
1 Reyes 16, 32-33
678
1 Reyes 21, 25
679
1 Reyes 18, 19
672
Pgina 122
diga680. Al cabo de tres aos, Elas ret a demostrar el poder de los profetas
de Baal mediante una prueba en el monte Carmelo. El desenlace, adems
de dejar en ridculo a los idlatras, termin con la vida de todos ellos y la
vuelta de la lluvia. Obviamente, Jezabel hizo todo lo posible por acabar
con Elas pero finalmente ella misma termin inesperadamente
defenestrada, pisoteada por los caballos y comida por los perros, segn
haba profetizado681 el mismo Elas.
Jezabel, es una idlatra apasionada, que mantiene la liturgia pagana
en todo su esplendor. En la carta a la iglesia en Tiatira, ella misma se
autodefine y entroniza soberbiamente como profetisa, que es tanto como
decir gua del pueblo. El paralelismo recuerda inexcusablemente a aquella
otra coronacin, en tiempos de la revolucin francesa, de la diosa razn.
En realidad, el protagonismo de la razn enfrentada a Dios, como Jezabel,
es una constante de la historia contempornea que comienza hacia el siglo
XIV; se desarrolla sin temor de Dios, como Jezabel, en el Renacimiento,
produciendo frutos amargos que fracturan nuevamente la unidad de la
Iglesia; florece en la revolucin francesa, instigadora, como Jezabel, de
persecucin contra los santos y, por ltimo, eclosiona sus semillas amargas
y crueles, como Jezabel, en nuestro mundo contemporneo a travs del
rastro de una cultura de la muerte.
Las consecuencias negativas de la carta, fruto de su falta de
arrepentimiento, se distribuyen, a cada uno segn vuestras obras682.
Primeramente a Jezabel yo la arrojo en cama683. La razn sufrir la
enfermedad como consecuencia de sus torpezas. Es fcil observar los
resultados progresivamente degenerados de una ciencia que trabaja fuera de
las normas morales (armas de destruccin masiva, manipulaciones
embrionarias,...), de unas manifestaciones artsticas que han llegado a ser
ininteligibles para el comn de los mortales (arte abstracto, msica
heavy,...), de una sociedad que se enfrenta a Dios encerrndolo dentro de
los lmites de lo privado (democracias partitocrticas, estatalismo
asfixiante, monetarismo despersonalizador, leyes de divorcio y aborto,
difusin de las drogas y la criminalidad,...).
En segundo lugar, Dios pone a los que con ella adulteran en gran
tribulacin684. Los que conocen la Verdad y pretenden hacer componendas
con ella han sufrido una gran tribulacin porque nadie puede servir a dos
680
1 Reyes 17, 1
1 Reyes 21, 19
682
Apocalipsis 2, 23
683
Apocalipsis 2, 22
684
Apocalipsis 2, 22
681
Pgina 123
seores685. Los frutos de desorientacin que el racionalismo produjo en los

cristianos, en el clero y hasta en los mismos pastores quedaron bajo el
nombre de Modernismo. La encclica Pascendi del Papa San Po X es una
descripcin viva y dolorosa de hasta qu punto lleg esta gran tribulacin.
Por ltimo, tras el castigo de los padres, se anuncia que a sus hijos
herir de muerte686. Es una advertencia de que la siguiente poca histrica
heredar las consecuencias peores del endiosamiento malo de la razn. Al
igual que Ajab el rey esposo de Jezabel consigui dilatar el castigo a la
siguiente generacin por haberse humillado en mi presencia687, las peores
consecuencias de los errores del racionalismo se sufrirn en la siguiente
etapa de la historia, como si se tratara de un proceso de incubacin del mal
o de una bomba de relojera. No hace falta glosar mucho esta realidad,
patente para todo aquel que viva en nuestra sociedad contempornea.
En el siguiente versculo, la carta de Jess desenmascara con leve
irona a los que han difundido, y quiz originado, esa doctrina, (...) que
ellos llaman las profundidades de Satans688. Utiliza su propio lenguaje
oscurantista para mostrar activo a un grupo al servicio de la doctrina de
Satans, que tiene cierto carcter ocultista. Son grupos que pretenden
conocer las profundidades de Dios con la ciencia que hincha689 mientras
desnaturalizan sus verdades de amor y remedan la simbologa de sus
parbolas o la profundidad de su liturgia, para ponerla al servicio de
Satans.
Curiosamente, en esta poca tan alejada del tiempo en que vivi
Jesucristo en la Tierra, todava subsiste el ncleo de estos grupos, con la
doctrina de las profundidades de Satans690, en los sucesores de aquel
Sanedrn691 que conden a muerte a Jess, la sinagoga de Satans692. Son
los mismos que daban miedo a muchos compatriotas de Jess aun entre los
magistrados693, pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si
alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga694. Sin
embargo, este grupo persistente en su actuacin histrica contra Jesucristo,
que tendr en la victoria momentnea del Anticristo su dominio
culminante, tiene ya sus das contados como queda reflejado en la carta a la
685
Mateo 6, 24
Apocalipsis 2, 23
687
1 Reyes 21, 29
688
Apocalipsis 2, 24
689
1 Corintios 8, 1
690
Apocalipsis 2, 24
691
Mateo 26, 59
692
Apocalipsis 3, 9
693
Juan 12, 42
694
Juan 9, 22
686
Pgina 124
iglesia en Filadelfia (6 etapa). Y todas las iglesias sabrn que yo soy el

que escudria la mente y el corazn695.
695
Apocalipsis 2, 23
Pgina 125
5.8. El mensaje a Sardis: el Da de Yahveh.
Captulo 3
1
Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete

espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que
tienes nombre de que vives, y ests muerto. 2 S vigilante, y afirma las
otras cosas que estn para morir; porque no he hallado tus obras
perfectas delante de Dios. 3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y
odo; y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como
ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. 4 Pero tienes unas pocas
personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. 5 El que venciere ser
vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida,
y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. 6 El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Jess se presenta a esta poca como el que tiene los siete espritus de
Dios , es decir, la plenitud del Espritu Santo, y las siete estrellas697, que
son los Angeles de las siete Iglesias698. La plenitud de los dones del
Espritu Santo y la asistencia que Jess mismo prometi al Papa estn
detrs de su presentacin porque ambas van a ser crticas y entrar en juego,
para llevar la nave de la Iglesia ante la gravedad de las borrascas que se han
fraguado anteriormente y que van a desembocar en esta etapa crtica de la
historia de la Iglesia.
696
La primera frase que Jess dedica a la iglesia en Sardes es

simplemente pattica: tienes nombre de que vives, y ests muerto699.
Recuerda a aquel otro fuerte reproche Ay de vosotros, escribas y fariseos
hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera
parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de
toda inmundicia!700 La poca de la Iglesia de Sardes es principalmente
apariencia generalizada, tras la cual poco queda vivo del mensaje que Jess
vino a traer al mundo.
Resulta fcil ver aqu las consecuencias de muerte anunciadas a los
hijos de la Iglesia de Tiatira, que vimos en el apartado anterior. Y
volviendo un poco ms atrs en este libro, recordar aquellos tiempos
precursores del Da de Yahveh, semejantes a los que provocaron el diluvio
y la aniquilacin de Sodoma y Gomorra. Estos sepulcros blanqueados
696
Apocalipsis 3, 1
Apocalipsis 3, 1
698
Apocalipsis 1, 20
699
Apocalipsis 3, 1
700
Mateo 23, 27
697
Pgina 126
hablan mucho de aquel triste enfriamiento de la fe promovido por los falsos

profetas del racionalismo que ha desembocado en una apostasa
generalizada o en un vago afn de trascendencia sin un Dios personal.
La carta para esta poca tambin deja ver con nitidez la importancia
de la labor del Pastor que retiene701 al Anticristo, al pedirle Jess, afirma
las otras cosas que estn para morir702. La labor de difusin del
Evangelio, directamente anunciado por el Pastor en todo el mundo, parece
ser la respuesta fiel a esta llamada. Son tiempos difciles. No tengis
miedo! Abrid las puertas a Cristo!, resuena el mensaje del Pastor
universal en nuestros das, haciendo tambin eco al profeta Isaas:
fortaleced las manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los
de corazn cobarde: Animo, no temis!703
Tambin recuerda Jess a la Iglesia en esta poca se vigilante704.
Primeramente se refiere a la rectitud de la doctrina que has recibido y odo;
y gurdalo. El racionalismo heredado de la poca de Tiatira ha dejado una
impronta profunda, por ello Jess le pide claramente arrepintete. Pero
tambin se debe vigilar con aquella actitud de la Virgen que guardaba
todas estas cosas, y las meditaba en su corazn705, porque en el momento
que no pensis, vendr el Hijo del hombre706. En efecto, en la carta a la
poca de Sardes hay una mencin clara a una venida del Seor puntual y
exclusiva, que tiene la principal caracterstica de aquella venida inesperada
de Jess al final del Da de Yahveh para realizar el Juicio de las naciones:
si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr
sobre ti707. No hay duda de que Jess quiere rememorar aqu su propio
anuncio de que como el relmpago sale por oriente y brilla hasta
occidente, as ser la venida del Hijo del hombre708.
El resto fiel del Pueblo de Dios perseguido por el Anticristo en esa
poca tambin queda aludido en esta carta pues Jess le dice que tienes
unas pocas personas en Sardes que no han manchado sus vestiduras709.
La mancha que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos710, tendrn al adorar la imagen de la Bestia711 o al aceptar de la
701
Apocalipsis 3, 2
703
Isaas 35, 3-4
704
Apocalipsis 3, 2
705
Lucas 2, 19
706
Mateo 24, 44
707
Apocalipsis 3, 3
708
Mateo 24, 27
709
Apocalipsis 3, 4
710
Apocalipsis 13, 16
711
Apocalipsis 13, 15
702
Pgina 127
Bestia una marca en la mano derecha o en la frente, y que nadie pueda

comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la
Bestia o con la cifra de su nombre712.
Esas personas que resistan al duro imperio de la Bestia andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas713. De nuevo, estas
vestiduras blancas vuelven a recordar el nuevo orden material al que
accedern todos los que vivan en la etapa posterior del Da del Seor, pero
con una promesa aadida relativa al nuevo orden espiritual exclusiva del
fruto de la victoria en los tiempos difciles, puesto que al que venciere ser
vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida,
y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.
712
713

Apocalipsis 3, 5
Pgina 128
5.9. El mensaje a Filadelfia: el Da del Seor.

7
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el

Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y
cierra y ninguno abre: 8 Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante
de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque
tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi
nombre. 9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se
dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que
vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 10 Por
cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar
de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para
probar a los que moran sobre la tierra. 11 He aqu, yo vengo pronto; retn
lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 12 Al que venciere, yo lo
har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y
escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi
nombre nuevo. 13 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.
Despus de encajar la comparacin de las cartas anteriores, la
siguiente etapa, descrita en la carta a la iglesia de Filadelfia, debe coincidir
con la poca del Da del Seor. De algn modo, hasta aqu la tarea de
aplicar a cada carta una poca de la historia era posible apoyarla en hechos
que ya han ocurrido. A partir de aqu, la historia todava no se ha cumplido,
por tanto, aunque existen textos paralelos profticos, la interpretacin tiene
un mayor componente de incertidumbre.
Jess se presenta a esta etapa de la Iglesia como el Santo714, propio
de una poca en la que parece va a dominar la santidad del Pueblo
cristiano; el Verdadero715, porque los errores habrn sido disipados por la
fuerte luz del Juicio de las Naciones; el que tiene la llave de David, el que
abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre716, porque ste es el
momento en el que un Angel que bajaba del cielo (...) tena en su mano la
llave del Abismo y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente
antigua - que es el Diablo y Satans - y lo encaden por mil aos. Lo
arroj al Abismo, lo encerr y puso encima los sellos, para que no
seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos717.
714
Apocalipsis 3, 7
Apocalipsis 3, 7
716
Apocalipsis 3, 7
717
Apocalipsis 20, 1-3
715
Pgina 129
Nuestro Seor no tiene ningn reproche para los cristianos de esta

poca. El ha puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar718, probablemente la puerta de la Ciudad Santa, la nueva
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
novia ataviada para su esposo719, y que recuerda el nuevo orden material,
que baja del cielo y se instaura en esta tierra en el Da del Seor, pues he
aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los
primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por
siempre jams por lo que voy a crear720. Los mismos nuevos cielos y
nueva tierra, en los que habite la justicia721, que nos recordaba San Pedro,
concretados en los tres nuevos rdenes social, espiritual y material del Da
del Seor.
Los cristianos en esa poca reciben la alabanza de Nuestro Seor
pues aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has
negado mi nombre722. Detrs de esa poca fuerza parece intuirse una Iglesia
purificada del peso de las estructuras temporales que se le adhiri poco a
poco en las etapas histricas anteriores y que a la larga facilitaron su
nombre de vivo723 puramente exterior, olvidando en parte la actividad
menos exterior de haber guardado mi palabra724.
En esta poca es cuando queda vencida y desenmascarada la
actividad de continua oposicin histrica de los falsos judos a la doctrina
de Jesucristo. He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se
dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que
vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado725. Como
deca el profeta Ezequiel su dureza de corazn ser slo transitoria pues os
dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar
de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne726.
Es el momento de la conversin de todo Israel porque os digo que ya no
me volveris a ver hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del
Seor!727.
Sin embargo, esta poca no deja de ser momento de mrito para
alcanzar el Cielo. An se darn pruebas y dificultades, especialmente la
718
Apocalipsis 3, 8
Apocalipsis 21, 2
720
Isaas 65, 17-18
721
II Pedro 3, 13
722
Apocalipsis 3, 8
723
Apocalipsis 3, 2
724
Apocalipsis 3, 8
725
Apocalipsis 3, 9
726
Ezequiel 36, 26
727
Mateo 23, 39
719
Pgina 130
ltima, cuando se terminen los mil aos, porque ser Satans soltado de
su prisin728. Para entonces, por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra729.
Entonces ya estar cerca el fin del mundo pues he aqu, yo vengo pronto;
retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona730.
728
Apocalipsis 20, 7
Apocalipsis 3, 10
730
Apocalipsis 3, 11
729
Pgina 131
5.10. El mensaje a Laodicea: el fin de la historia.

14
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el

testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto:
15
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o
caliente! 16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de
mi boca. 17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. 18 Por tanto, yo te aconsejo que de m
compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas
para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge
tus ojos con colirio, para que veas. 19 Yo reprendo y castigo a todos los
que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. 20 He aqu, yo estoy a la puerta y
llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l,
y l conmigo. 21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.
22
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Jess se presenta como el Amn731. Nada ms claro para decir que
estamos ante la etapa final de la historia. Y en esta poca conclusiva,
tambin hace referencia al modelo de referencia que l es para todo lo
creado y el testimonio de la Verdad que ha dado durante toda la historia.
Sorprende que ese periodo final vuelve a ser un periodo oscuro para
la Iglesia. Resulta difcil imaginar que se llegue a desvirtuar la poca del
Da del Seor que ha supuesto una regeneracin de las consecuencias del
pecado en los rdenes social, espiritual y material, a la vez que un
encadenamiento del Diablo. Lo cierto es que se llega a una situacin en que
eres tibio, y no fro ni caliente, por lo que te vomitar de mi boca732.
Para entender las posibles causas de esta situacin, la carta anterior
de Filadelfia hablaba de una hora de la prueba que ha de venir sobre el
mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.733 Por otra
parte, la tibieza es algo a lo que se puede llegar sin especiales tentadores,
por pura desidia en el cumplimiento de los propios deberes, lo cual
concuerda con el Diablo encerrado en el Abismo (...) para que no seduzca
ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos734. Pero adems
hay que considerar que inmediatamente despus tiene que ser soltado por
poco tiempo735. Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de
731
Apocalipsis 3, 14.
Apocalipsis 3, 16
733
Apocalipsis 3, 10
734
Apocalipsis 20, 1-3
735
Apocalipsis 20, 3
732
Pgina 132
su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la

tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la guerra, numerosos como la
arena del mar736.
Cualquiera que sea la causa, lo cierto es que el flojo testimonio de la
iglesia de Laodicea en la sptima y ltima etapa, ese ltimo decaimiento no
es repeticin de la historia, no se produce como en la 5 etapa de Sardes por
el final de un proceso de prostitucin doctrinal iniciado por el tentador737,
ni un mal guardar lo que has recibido y odo738, sino que su origen est en
la tibieza de los hombres, ojal fueses fro o caliente!739, o en una nueva
seduccin a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a
Magog, y a reunirlos para la guerra740.
Parece que la tibieza estar unida a una actitud arrogante y soberbia
de falta de reconocimiento de su situacin. Porque t dices: Yo soy rico, y
me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t
eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 18 Por tanto, yo
te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico,
y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de
tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas.741
El fin de la historia est cerca. He aqu, yo estoy a la puerta y
llamo . Ya no hay mucho tiempo. Razn de ms para insistir en el amor
de Jess a todos y si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo743. Pocos textos son ms sugerentes de la
intimidad que quiere mantener Nuestro Seor con los suyos. El premio
entonces ya no puede ser otro que sentarse conmigo en mi trono, as como
yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Este trono est
en el Reino del Padre, porque este mundo habr acabado para siempre. Ser
la consecuencia de or en el Juicio Final de la boca del Rey a los que estn
a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo.744
742
736
Apocalipsis 20, 7-8

Mateo 4, 3; 1 Tesalonicenses 3, 5
738
Apocalipsis 3, 3
739
740
Apocalipsis 20, 7-8
741
742
Apocalipsis 3, 20
743
Apocalipsis 3, 20
744
Mateo 25, 34
737
Pgina 133
Reflexiones al hilo del Apocalipsis (Parte II)
Pgina 1
REFLEXIONES AL HILO
DEL APOCALIPSIS
(Segunda Parte)
Antonio Yage
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A Casimiro, in memoriam
2002 by Antonio Yage.

Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso del Autor
Pedidos a info@infoapocalipsis.org
Pgina 3
INDICE
INTRODUCCIN A LA SEGUNDA PARTE ........................................................ 5
CAPITULO 6. EL CIELO ANTE EL DA DE YAHVEH ...................... 8
6.1. POR UNA PUERTA ABIERTA ................................................................... 8
6.2. EL TRONO DE LA TRINIDAD ................................................................ 12
6.3. EL QUE EST SENTADO EN EL TRONO .................................................. 13
6.3.1. El lenguaje de las piedras preciosas. .......................................... 14
6.3.2. Signos de Alianza........................................................................ 15
6.3.3. Los 24 ancianos. ......................................................................... 18
6.4. EL QUE EST DELANTE DEL TRONO..................................................... 22
6.5. EL QUE EST EN MEDIO DEL TRONO Y EN TORNO AL TRONO ................ 24
6.6. LA GEOGRAFA DEL TRONO ................................................................ 31
CAPTULO 7: UN LIBRO MISTERIOSO ............................................ 36
7.1. LAS RAZONES DEL SECRETO ............................................................... 37
7.2. EL MODO DE DESVELAR LOS SECRETOS. .............................................. 38
7.3. ALABANZAS QUE RESUMEN EL CONTENIDO DEL LIBRO. ....................... 40
CAPTULO 8: PERSONAJES DEL DA DE YAHVEH ...................... 43
8.1. PROTAGONISTAS DEL CIELO Y EL INFIERNO ........................................ 43
8.2. PROTAGONISTAS EN LA TIERRA. ......................................................... 45
8.3. LOS VENCEDORES. ............................................................................. 48
CAPTULO 9. SMBOLOS SEPTENARIOS QUE RELATAN
ALGUNOS HECHOS .............................................................................. 52
9.1. LOS CINCO PRIMEROS SELLOS ............................................................. 54
9.2. EL SEXTO SELLO: UN AVISO EXTRAORDINARIO. .................................. 57
9.3. LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS. .................................................. 67
9.3.1. Primera Trompeta: daos en la tierra......................................... 70
9.3.2. Segunda Trompeta: daos en el mar ........................................... 73
9.3.3. Tercera Trompeta: daos en los ros........................................... 76
9.3.4. Cuarta Trompeta: daos en la atmsfera.................................... 77
9.4. LA QUINTA TROMPETA: EL ASCENSO DEL FALSO PROFETA................... 80
9.5. LA SEXTA TROMPETA: LAS GUERRAS INCITADAS POR LA BESTIA DEL MAR
................................................................................................................ 88
9.6. UN CONTRAPESO A TANTO MAL .......................................................... 95
10. UN PRIMER ENCUADRE CRONOLGICO .............................. 106
Pgina 4
Introduccin a la Segunda Parte

Iniciar la lectura de este libro supone conocer un conjunto de
conceptos poco difundidos entre los cristianos que expuse en su primera
parte. Al escribirla, puse un especial inters en su utilidad y comprobar la
ortodoxia de aquellas ideas. Para ello acud con minuciosidad a su
fundamento en la Sagrada Escritura. Tambin procur conocer y seguir
interpretaciones acordes con la Tradicin, expuestas en los escritos y
predicaciones de una abrumadora mayora de los Santos Padres de los
primeros siglos del cristianismo. Algunas quiz estaban un tanto olvidadas
bajo una capa de polvo de siglos o un temor mal entendido a los textos
sagrados. Ordenar aquellas ideas con un lenguaje adecuado a nuestro tiempo
fue mi mayor aportacin.
Por elemental prudencia, antes de publicar aquellas ideas, contrast
mis opiniones con personas doctas en la materia y especialmente somet el
texto al examen diocesano establecido por la Iglesia para asegurar que nada
obsta a la fe. Al obtener a los pocos meses la aprobacin, que figura en el
comienzo de aquel libro, tuve la alegra personal del que experimenta el
reconocimiento a su trabajo. Tambin me pareci que aquella sencilla
bendicin de nuestra Madre la Iglesia iba ms lejos y abra ventanas para
que la luz y el aire entraran en una estancia enrarecida por los temores. Sin
ruido, como todo lo importante, revitalizaba slidas bases de nuestra fe, que
busca comprender la poca especialsima en que vive. Con ella, animaba a
los cristianos que languidecen, con el Espritu que duerme en el fondo de su
alma, dicindoles como a aquellos paralticos del evangelio, levntate y
anda!1
La aportacin profunda de aquella primera parte era saber que
caminamos hacia una nueva poca en la que eclosionarn tres nuevos
rdenes: social, material y espiritual. A travs de ellos tendr pleno sentido
la liberacin2 que Nuestro Seor Jess, cabeza de todo hombre3 en quien
Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud4, vino a traer al mundo
y conquist para nosotros mediante la sangre de su cruz5 en la plenitud de
los tiempos6, hace unos 2.000 aos. Las dificultades de unos pocos aos de
transicin purificadora son bienvenidas ante el profundo cambio histrico
que se avecina. El corazn descansa al saber que la corrupcin que hay en
1
Mateo 9, 5; Marcos 2, 9; Lucas 5, 23; Juan 5, 8

Lucas 21, 28
3
1 Corintios 11, 3
4
Colosenses 1, 19
5
Colosenses 1, 20
6
Glatas 4, 4; Hebreos 9, 26
2
Pgina 5
el mundo por la concupiscencia7 ser barrida y su constante promotor, el

Prncipe de este mundo ser echado fuera8, encadenado por mil aos9, y ya
no habr muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha
pasado10.
Si no ha ledo, por tanto, aquella primera parte, le recomiendo que lo
haga en cuanto sea posible. All se describen los antecedentes de la Escritura
Sagrada que encuadran el Apocalipsis, as como una interpretacin de sus
tres primeros captulos que no se repetirn aqu. Ambas suministran el
conocimiento bsico para entender el resto del libro. De hecho comienza
esta parte con el captulo 6 como mera continuacin de lo escrito
anteriormente.
Aqu aparecern nuevos detalles del desarrollo del Da de Yahveh y
del Da del Seor, que buscan fortalecer a los que vivan ese tiempo de
prueba, con el deseo de que aviven ms an su esperanza en Dios, que
siempre permite el mal para obtener un mayor bien. El Apocalipsis es el
libro de la Consolacin, no del miedo, ni del terror. Espero que la lectura de
estas reflexiones, sigan dando paso a las suyas en este sentido. Si lo consigo,
este libro estar en consonancia con el original que le sirve de pauta. Si, por
el contrario, algo de lo que aqu escribo no le produce ese sentimiento de
paz, a pesar de la posible afliccin, se debe solamente a mis defectos para
transmitir el sentido profundo del texto sagrado, y ya desde ahora, le pido
disculpas por ello.
II Pedro 1, 4
Juan 12, 31
9
Apocalipsis 20, 2
10
Apocalipsis 21, 4
8
Pgina 6
Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en
el cielo, y aquella voz que haba odo antes, como voz de trompeta que
hablara conmigo, me deca: "Sube ac, y te mostrar las cosas que han
de acontecer despus de stas!"
2
Al instante ca en xtasis; y he aqu un trono estaba puesto en el

cielo, y sobre el trono uno sentado. 3 Y el que estaba sentado era de aspecto
semejante al jaspe y a la cornalina, y alrededor del trono haba un arco
iris semejante al aspecto de la esmeralda. 4 Tambin alrededor del trono
haba veinticuatro tronos, y sobre los tronos vi a veinticuatro ancianos
sentados, vestidos de vestiduras blancas, con coronas de oro sobre sus
cabezas.
5
Del trono salen relmpagos y fragor y truenos. Y delante del trono

arden siete antorchas de fuego, las cuales son los siete Espritus de Dios. 6
Y delante del trono hay como un mar de vidrio, semejante al cristal. Junto
al trono, y alrededor del mismo, hay cuatro seres vivientes llenos de ojos
por delante y por detrs. 7 El primer ser viviente es semejante a un len, y
el segundo ser viviente es semejante a un becerro, y el tercer ser viviente
tiene cara como de hombre, y el cuarto ser viviente es semejante a un
guila volando. 8 Y cada uno de los cuatro seres vivientes tiene seis alas, y
alrededor y por dentro estn llenos de ojos. Ni de da ni de noche cesan de
decir:
"Santo, Santo, Santo
es el Seor Dios Todopoderoso,
que era y que es y que ha de venir!"
9
Y cada vez que los seres vivientes dan gloria, honra y alabanza al
que est sentado en el trono y que vive por los siglos de los siglos, 10 los
veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono y
adoran al que vive por los siglos de los siglos; y echan sus coronas delante
del trono, diciendo:
11
"Digno eres t,
oh Seor y Dios nuestro,
de recibir la gloria,
la honra y el poder;
porque t has creado
todas las cosas,
y por tu voluntad tienen ser
y fueron creadas."
Pgina 7
Capitulo 6. El Cielo ante el Da de Yahveh

6.1. Por una puerta abierta
Antes de pasar a describir la accin del Da de Yahveh, San Juan sita
dos breves captulos, de tan solo 11 y 14 versculos, con una dinmica propia
y aparentemente desentendida del mismo Da de Yahveh. Sin embargo, una
lectura ms atenta nos ensear que est ntimamente ligado a l. La
narracin comienza presentando una puerta abierta en el cielo11 que le
permite ver algo del mismo Cielo a San Juan. Es posible comprender el
simbolismo que encierra la imagen de una puerta si pensamos lo que la
define como tal, y algunas circunstancias como dnde est, cundo aparece,
cmo se encuentra, etc.
Toda puerta es una va de comunicacin que habilita el intercambio
entre dos lugares contiguos pero separados. En el caso de nuestra puerta
estos lugares son el Cielo y la tierra. El pecado cre la separacin entre los
dos lugares e impidi a los hombres el acceso al Cielo. Mediante la
Redencin el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo12, restaur
los destrozos del pecado y abri de nuevo esta comunicacin. Yo soy la
puerta13 dice Jesucristo de s mismo. Y tambin la Iglesia canta a la Virgen
Ianua Coeli, Puerta del Cielo, porque a travs de Ella nos viene el Salvador.
Por tanto, en Nuestro Seor y su Madre est un primer simbolismo de esta
puerta.
La puerta ahora est abierta. Por tanto, debemos entender que la
visin se da cuando ya se ha producido la Redencin. Se puede concretar
ms el momento ya que en todo el Apocalipsis slo se menciona otra puerta
abierta14. Es en el captulo anterior, en la carta que Jess dirige a la Iglesia
de Filadelfia. Es una puerta abierta puesta por Nuestro Seor, que nadie
puede cerrar15, premio a la conducta de la Iglesia en esa poca porque,
aunque tienes poco poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de
mi nombre16. Abierta quizs en el mismo juicio a las naciones17 con que
comienza esta poca de la vida de la Iglesia, que coincide con la que otros
libros sagrados denominan Da del Seor.
11
Apocalipsis 4, 1
Juan 1, 29
13
Juan 10, 7 y 9
14
Apocalipsis 3, 8
15
Apocalipsis 3, 8
16
Apocalipsis 3, 8
17
Mateo 12, 18
12
Pgina 8
La circunstancia de que exista solamente otra puerta abierta permite

pensar que ambas visiones se refieren a la misma puerta. En ese supuesto, la
puerta abierta contiene tambin una clave temporal que a su vez encaja con
lo que oye San Juan a travs de esa puerta abierta. Es un canto de alabanza
que cuatro Vivientes18 recitan ante el trono de Dios: Santo, Santo, Santo,
Seor, Dios Todopoderoso, "Aquel que era, que es y que va a venir"19. La
mencin a Aquel (...) que va a venir, apunta al preciso momento de la
historia, previo pero cercano a la etapa de la Iglesia de Filadelfia, de una
venida de Nuestro Seor como ladrn20. Es decir, la visin muestra un
entorno histrico del juicio de las naciones, en el que la va de
comunicacin que se abri entre el Cielo y la tierra tras la Redencin, se
reafirma de un modo que nadie la puede nunca ms cerrar.
La apertura de la puerta es la vida de la gracia que todo hombre puede
recibir desde la muerte de Jess. Pero, por fin llega la poca en que la puerta
abierta no se puede cerrar o, en otras palabras, que no se podr dejar de ver
ya el Cielo desde la tierra porque has guardado mi Palabra y no has
renegado de mi nombre21.
La apertura de esta puerta, antes de permitir el paso de San Juan, le
facilita ver toda una escena que hay detrs, en el propio Cielo. En realidad,
la apertura de la puerta siempre actu como lente para sanar cierta miopa
que producen las circunstancias de aqu abajo porque ahora vemos en un
espejo, en enigma22.. Pero ver completamente las cosas del Cielo, significa
adquirir un nuevo modo de ver pues sabemos que, cuando se manifieste,
(...) le veremos tal cual es23. En la poca de Filadelfia, no solo no se puede
dejar de ver, sino que se ver con mayor plenitud.
Sin embargo, ver a Dios de este nuevo modo no es gratis. San Juan, al
mismo tiempo escucha una voz conocida, aquella voz que haba odo antes,
como voz de trompeta24. La voz le da una orden, que muestra camino para
acceder a la nueva comunicacin con la realidad divina: Sube ac25, le dice
Jess. Ascender cuesta esfuerzo, ya sean unas escaleras o una montaa.
Subir, mediante el esfuerzo de purificacin, se pide a todos los hombres que
han de gozar de ver a Dios tal cual es. Y no es una excepcin esa nueva
puerta que se abrir poco ms adelante en la historia. sino que todo el que
18
Apocalipsis 4, 8
Apocalipsis 4, 8
20
Apocalipsis 3, 3
21
Apocalipsis 3, 8
22
1 Corintios 13, 12
23
I Juan 3, 2
24
Apocalipsis 4, 1-2
25
Apocalipsis 4, 1-2
19
Pgina 9
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, como l es puro26. A

nadie se le ahorra la purificacin necesaria para hacerse merecedor de ver a
Dios tal cual es.
En la poca histrica actual, la purificacin previa a la visin de Dios
se alcanza a travs de la aceptacin y ofrecimiento de las situaciones de la
vida terrena, de una estancia ms o menos prolongada en el Purgatorio o de
ambas sucesivamente. Probablemente, las circunstancias especiales de una
gran tribulacin, cual no la hubo desde el principio del mundo hasta el
presente ni volver a haberla27, que marcan el trnsito de la poca de
Sardes a la de Filadelfia, actuarn como instrumento purificador muy
singular para aquellos que vivan el Da de Yahveh. De hecho, el Apocalipsis
muestra poco ms adelante a una muchedumbre inmensa, que nadie podra
contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, (...) con palmas en sus
manos28, que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las
han blanqueado con la sangre del Cordero29.
De algn modo el genero humano repite la parbola del hijo prdigo.
Un da, al entrar el pecado en el mundo y por el pecado la muerte30, la
humanidad sali de la casa del Padre, aquel jardn del Edn en el que
Yahveh Dios le puso31 y posea una gran familiaridad con Dios. Para volver
a recobrar en el Da del Seor ese lugar en el que fue creado y que as Dios
convierta el desierto en Edn y la estepa en Paraso de Yahveh32, parece
necesario que antes debe pasar necesidad33 y apacentar puercos34, en la
gran tribulacin del Da de Yahveh, de modo que piense: me levantar, ir
a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti, ya no merezco
ser llamado hijo tuyo35. Como en la parbola, para comprender lo absurdo
de aquel alejamiento sern necesarias las peores circunstancias exteriores.
Solo despus surgir el arrepentimiento, la vuelta sobre nuestros pasos y el
abrazo de reconciliacin con el Padre que conmovido, corri, se ech a su
cuello y le bes efusivamente36. Y se celebrar una fiesta muy especial
porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida37.
26
I Juan 3, 3
Mateo 24, 21
28
Apocalipsis 7, 9
29
Apocalipsis 7, 14
30
Romanos 5, 12
31
Gnesis 2, 15.
32
Isaas 51, 3
33
Lucas 15, 14.
34
Lucas 15, 15
35
Lucas 15, 18-19
36
Lucas 15, 20
37
Lucas 15, 24
27
Pgina 10
Pero subir no solo incluye el aspecto costoso de la purificacin.

Tambin supone la gratificacin de alcanzar planos de visin superiores.
Desde all se contempla un panorama esplndido. San Juan cuando sube, a
travs de la puerta abierta ve algo que le produce al instante su
embelesamiento hasta caer en xtasis38. La subida por el camino de la
purificacin y de la ntima oracin personal, alcanza contemplar a Dios: un
modo de oracin para todo cristiano, sencillo, intuitivo, ntimo y silencioso
que une al que ora de modo connatural con el objeto contemplado.
La contemplacin y la intuicin son modos de conocimiento,
complementarios al razonamiento, que no incluyen formulacin verbal
contrastable. Por este medio Jess, Verbo divino39, escoge mostrar a San
Juan las cosas que han de acontecer despus de stas40. Para mostrar estas
cosas posteriores y ms altas Dios desea emplear un modo que supera las
categoras predominantemente empricas y racionalistas anteriores, las de la
poca histrica de Jezabel y los que con ella adulteran que fueron arrojados
en gran tribulacin41. Para alcanzar la poca de la plena visin por la puerta
abierta, otro estilo primario de conocimiento debe predominar en el hombre
sobre la razn y as alcanzar la necesaria percepcin superior. Nuestra
Madre, que conservaba todas estas cosas en su corazn42, es el modelo de
oracin que alcanza las profundidades de Dios.
En resumen, esta puerta abierta que nadie podr cerrar, refleja una
profundizacin de las relaciones entre Dios y el hombre. Jesucristo y la
Virgen son los modelos para purificar lo caduco, y llevar a plenitud el plan
de Restauracin divino que comenz tras el diluvio universal y continu en
la primera venida de Nuestro Seor Jesucristo. En el captulo 3 ya se apunt
la aparicin de este nuevo orden espiritual en esta poca. As pues lo que
San Juan ve en el Cielo es un momento concreto de la historia, cercano al
Da de Yahveh y no la eternidad una vez consumado este mundo
tenebroso43. Pero qu descubre? Cul es el objeto que arrebata el ser a San
Juan? Qu ve tras la puerta?
38
Apocalipsis 4, 1-2
Juan 1, 1
40
Apocalipsis 4, 1-2
41
Apocalipsis 2, 22
42
Lucas 2, 19
43
Efesios 6, 12
39
Pgina 11
6.2. El trono de la Trinidad

Lo que ve detrs de la puerta est centrado alrededor de un trono44, el
trono de Dios. Todo trono introduce en un ambiente de majestad, honor y
respeto, porque es el asiento de quien reina. Al que lo ocupa le corresponde
regir, legislar y juzgar. Le rodea una corte de sbditos nobles siempre
atentos a loos deseos del que lo ocupa. El arte de los materiales que lo
componen realza su importancia.
San Juan describe el interior y el exterior del trono de Dios. El
conjunto es un reflejo del binomio Creador - creacin. En el ntimo interior
se describe la triple distincin de Personas divinas, con imgenes separadas
para cada una de ellas que hablan del origen de la Vida. Dios Padre aparece
sentado en el trono45, Dios Hijo se muestra doblemente en medio del trono
y en torno al trono46, y Dios Espritu Santo est delante del trono47. La
unicidad de la naturaleza divina queda reflejada por estar situadas dentro de
un crculo delimitado por un arco iris alrededor del trono48 que apunta a la
Virgen, Madre de Dios y puerta por la que Dios sale de s ad extra hacia la
Creacin. En el exterior, una inmensa muchedumbre de criaturas en cercana
diversa al trono, que abarcan ngeles49, hombres y toda criatura del cielo y
de la tierra, de debajo de la tierra y del mar y todo lo que hay en ellos50..
La visin del trono refleja un Dios personal, trino en personas, y no
un ser abstracto y solitario. La profundidad de la distincin personal interna
de Dios es manantial de Vida, al tiempo que es inalcanzable a nuestro
entendimiento. Esa Vida trinitaria se refleja constantemente en la Creacin a
travs de la historia desde aquel primer plural con que decide hagamos al
ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra51. La Encarnacin
es el momento cumbre de esta realidad divina. El Espritu Santo vendr
sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha
de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios52. Tambin a lo largo de
todo el Apocalipsis se hace notar esta manifestacin diferenciada de cada
una de las Personas de la Santsima Trinidad. Veremos como cada una de las
divinas Personas transmite su impronta de Vida a la Creacin de un modo
especfico.
44
Apocalipsis 4, 5
Apocalipsis 4, 2
46
Apocalipsis 4, 6
47
Apocalipsis 4, 5
48
Apocalipsis 4, 3
49
Apocalipsis 5, 11
50
Apocalipsis 5, 13
51
Gnesis 1, 26
52
Lucas 1, 35
45
Pgina 12
6.3. El que est sentado en el Trono

Lo primero que capta la atencin de San Juan es el que est sentado
en el trono53. Inicialmente no tiene palabras para describirle. Acaba de ver a
Dios cara a cara54. No tiene nada de extrao que sea lo primero que centra
su inters. Lo contrario nos habra decepcionado. En realidad todos
deseamos llegar al Cielo porque ansiamos ver la faz de Dios55. Con palabras
del salmista: Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a
ver la faz de Dios?56
En el pasado, hasta cierto punto, tuvo este privilegio Moiss, a quin
Yahveh trataba cara a cara57, como habla un hombre con su amigo58.
Tambin nuestros primeros padres tuvieron ese trato de amistad con Dios en
el Paraso ya que Yahveh Dios (...) se paseaba por el jardn a la hora de la
brisa59. Y tambin todos tenemos esta oportunidad de cercana a Dios, en el
claroscuro de la fe, a travs del trato con Jess, Dios y hombre verdadero, en
la oracin personal y especialmente en la Eucarista, concebida como
memorial vivo de amor pues nadie tiene mayor amor que el que da su vida
por sus amigos60.
Curiosamente, los tres ejemplos anteriores tienen cierta relacin con
los tiempos del Da de Yahveh. Durante esa poca, los cristianos caminarn
como en un nuevo xodo espiritual a travs del desierto provocado por una
humanidad especialmente beligerante contra Dios. La esperanza de este
periodo es llegar una nueva tierra prometida: la nueva creacin61 del Da del
Seor, una recuperacin del Paraso. Este mundo nuevo supondr la
liberacin62 completa de los efectos del primer pecado, obtenida mediante el
nico Sacrificio de la Cruz y su aplicacin constante a travs de la Misa. A
ejemplo de Moiss, que oraba a Dios cara a cara, para subsistir en aquellos
tiempos difciles, el resto fiel del pueblo cristiano en este nuevo xodo
tendr que prodigar el trato con Dios como habla un hombre con su
amigo63, con ese amigo tan especial que da su vida por sus amigos64.
53
Apocalipsis 4, 2
1 Corintios 13, 12
55
Salmo 42, 3
56
Salmo 42, 3
57
Deuteronomio 34, 10
58
xodo 33, 11
59
Gnesis 3, 8
60
Juan 15, 13
61
II Corintios 5, 17
62
Lucas 21, 28
63
Exodo 33, 11
64
Juan 15, 13
54
Pgina 13

6.3.1. El lenguaje de las piedras preciosas.
Y el que estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la

cornalina65. San Juan se ha quedado absorto y embelesado por la visin de
Dios cara a cara. Algo parecido a aquella tarde en que, con otro discpulo
de Juan Bautista, conoci al Seor, le sigui, vieron donde viva y se
quedaron con l aquel da66. Esta vez el medio que encuentra para describir
lo que ve es el lenguaje de las piedras preciosas. Transparencia, brillo,
intensidad de reflejos y colores pursimos se unen en la armona cautivadora
de las joyas. Todos las admiramos hasta el punto de utilizarlas como
expresin de belleza y amor. Es frecuente que distintas joyas marquen los
acontecimientos ms cargados de significacin de nuestras vidas. Al recurrir
a ste smbolo, San Juan tambin quiere fundir amor, perpetuidad y
hermosura. Cualquier joya est inseparablemente unida a la expresin de los
ms ntimos y nobles sentimientos del hombre, cuando tiene intencin de
inmortalizarlos.
La primera gema con la que San Juan describe a Dios, el jaspe, es
cuarcfera, de aspecto moteado (jaspeado), veteada y de colores verde a
rojizo. Formaba tambin parte del pectoral que Dios mand elaborar para las
vestiduras sacerdotales de Aarn67 con doce piedras preciosas. Quiz estas
caractersticas particulares aaden a los tres elementos comunes de toda joya
(belleza, amor y permanencia), una referencia al origen sin principio y
continuo flujo sin fin de la vida en Dios, pues el Padre tiene vida en si
mismo68 y vive por los siglos de los siglos69 y a la condicin sagrada que en
consecuencia tiene la misma vida.
La segunda piedra preciosa con que asemeja al que est sentado en el
trono es la cornalina. Se trata de otra variedad del cuarzo tipo gata, que
aade bsicamente el color rojo. Se trata del color del amor apasionado. Con
l introduce la idea del amor de Dios Padre por toda la creacin, pues no
solo vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien70, y que todo ha
sido creado con un fin71, sino que adems amas a todos los seres y nada de
lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho72. Ese
Amor se extiende a la conservacin y continuo mantenimiento en la
65
Apocalipsis 4, 3
Juan 1, 39
67
xodo 28, 20 y 39, 13
68
Juan 5, 26
69
Apocalipsis 4, 10
70
Gnesis 1, 31
71
Eclesistico 39, 21
72
Sabidura 11, 24
66
Pgina 14
existencia pues en l vivimos, nos movemos y existimos73. Y cuando el

hombre, por desobediencia, destruy su obra creadora e introdujo la muerte,
Dios Padre restaur el orden inicial de la Creacin mediante la obra de la
Redencin y no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por
todos nosotros74, para que siendo nuestro Camino, la Verdad y la Vida,
pudiramos volver a l pues nadie va al Padre sino por m75.
A travs de este sencillo pero evocador y sublime lenguaje, San Juan
deja descrito al que est sentado en el trono como suprema, eterna y
sagrada fuente de Vida y Amor. Pocas descripciones tan completas,
arrebatadoras y breves de Dios Padre como sta.
6.3.2. Signos de Alianza.
La visin contina desde su epicentro de atencin hacia fuera. Dos

importantes seales naturales rodean al trono. Inicialmente se percata de un
arco iris semejante al aspecto de la esmeralda76. Poco despus tambin
seala que del trono salen relmpagos y fragor y truenos77. Ambas seales
tienen un rico significado en las relaciones de Dios con el hombre
El arco iris siempre tiene algo de fascinante. Al finalizar el castigo del
diluvio, el arco iris se convirti en la seal de la alianza (...) entre Yo (Dios)
y toda carne que existe sobre la tierra78. Al estar ahora unida al trono,
recuerda aquella alianza con su creacin, que no volver nunca ms a ser
aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para
destruir la tierra79. An ms. Esta seal de alianza, tal como la vio tambin
el profeta Ezequiel rodeando al trono de Dios era algo como la forma de la
gloria de Yahveh80.
De aquella primera alianza con toda carne, Dios pas ms tarde a otra
ms especfica con Abraham y su descendencia: he aqu mi alianza contigo:
sers padre de una muchedumbre de pueblos81 (...) Yo te dar a ti y a tu
posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de Canan,
73
Hechos 17, 28
Romanos 8, 32
75
Juan 14, 6
76
Apocalipsis 4, 3
77
Apocalipsis 4, 5
78
Gnesis 9, 17
79
Gnesis 9, 11
80
Ezequiel 1, 28
81
Gnesis 17, 4
74
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en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos82. Esta alianza se

renueva en Isaac y Jacob. Sus descendientes emigran a Egipto y cuatro
siglos despus se encuentran en situacin ciertamente penosa. Al or el
gemido de los israelitas reducidos a esclavitud por los egipcios83, Dios se
acord de su alianza y les dijo a travs de Moiss: Yo soy Yahveh; Yo os
libertar de los duros trabajos de los egipcios, os librar de su esclavitud y
os salvar con brazo tenso y castigos grandes. Yo os introducir en la
tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la dar en
herencia. Yo, Yahveh84.
En el camino que les lleva hacia la tierra en que sern libres, al llegar
al monte Sina, Dios fija la Ley en la que se concreta su alianza. Para este
momento cumbre de renovacin del pacto, Dios reserva otro tipo de
comportamiento grandioso en la naturaleza. Al tercer da, al rayar el alba,
hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un
poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el
campamento se ech a temblar85.
A lo largo del Apocalipsis los truenos, relmpagos, trompetas y el
arco iris no solo aparecen en el Cielo sino tambin en la tierra. Su aparicin
puede significar un nuevo momento cumbre relativo a las Alianzas entre
Dios y los hombres. La aparicin de los signos de ambas alianzas indica que
en los sucesos que se avecinan estn implicados toda carne y el pueblo
elegido, cada uno a su modo e interrelacionados,. El aspecto verde
esmeralda del arco iris, marca positivamente de esperanza el resultado final
de los acontecimientos.
El devenir de la historia del pueblo elegido desemboc en que ellos no
permanecieron fieles a mi Alianza, y entonces tambin Yo me desentend
de ellos, dice el Seor86. Para reparar esa trasgresin Dios prepara una nueva
Alianza y la comienza a anunciar a travs del profeta Jeremas: he aqu que
das vienen - orculo de Yahveh - en que yo pactar con la casa de Israel
(y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact
con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que
ellos rompieron87. Yo mismo restablecer mi alianza contigo, y sabrs que
yo soy Yahveh, para que te acuerdes y te avergences y no oses ms abrir
82
Gnesis 17, 8
xodo 6, 5
84
xodo 6, 7-8
85
xodo 19, 16
86
Hebreos 8, 9
87
Jeremas 31, 31-32
83
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la boca de vergenza, cuando yo te haya perdonado todo lo que has hecho,

orculo del Seor Yahveh88.
Jess, al instituir la Eucarista, como anticipo de su Sacrificio en la
Cruz, hace referencia inequvoca a este misterio de la nueva Alianza: Esta
copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros89.
Y remacha la Epstola a los Hebreos que al decir nueva, declar anticuada
la primera90, como Sumo Sacerdote de los bienes futuros (...). Y penetr en
el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de
novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna91.
Entonces, si la redencin de Jesucristo es eterna por qu razn ve San
Juan nuevos smbolos de alianza en la poca final de Sardes? San Pablo
explica que el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta
que entre la totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo92. Ese
endurecimiento temporal de Israel - hemos celebrado alianza con la muerte,
y con el seol hemos hecho pacto93,- y su posterior conversin est predicha
por el profeta Isaas que tambin asegura que ser rota vuestra alianza con
la muerte y vuestro pacto con el seol no se mantendr94. Un da, como ro
violento a quin el espritu del Seor empuja95, vendr de Sin el
Libertador; alejar de Jacob las impiedades. Y esta ser mi Alianza con
ellos, cuando haya borrado sus pecados96.
Por tanto, no se trata de otra Alianza ms, sino del momento de dar
entrada a todos los hombres en la nueva y eterna alianza de Jesucristo. Los
gentiles recuperaron a travs de la Cruz la amistad con Dios, mientras que
todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros
hijos!97 . San Pablo escribe a los cristianos de Roma que as como vosotros
fuisteis en otro tiempo rebeldes contra Dios, mas al presente habis
conseguido misericordia a causa de su rebelda (de los judos), as
tambin, ellos al presente se han rebelado con ocasin de la misericordia
otorgada a vosotros, a fin de que tambin ellos consigan ahora
misericordia. Pues Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para
usar con todos ellos de misericordia98. De este modo se puede interpretar
88
Ezequiel 16, 62-63

Lucas 22, 20
90
Hebreos 8, 13
91
Hebreos 9, 11-12
92
Romanos 11, 25-27
93
Isaas 28, 15
94
Isaas 28, 18
95
Isaas 59, 19
96
Romanos 11, 25-27
97
Mateo 27, 25
98
Romanos 11, 30-32
89
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que los signos de Alianza indican que los judos van a volver a entrar en ella.
Esto remacha los que ya tratamos sobre la conversin del pueblo judo
asociada a estos tiempos.
Ahora bien, el arco iris nos lleva a pensar en que la plenitud de la
Nueva Alianza va a llegar a toda carne, es decir a la propia creacin que fue
salvada del diluvio y no solo a los hombres. Esto reafirma nuestro
conocimiento de que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern
mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y
regocijo por siempre jams por lo que voy a crear99. Y as como los cielos
nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecen en mi presencia (...) as
permanecer vuestra raza y vuestro nombre. As pues, (...) vendr todo el
mundo a prosternarse ante m - dice Yahveh. Y en saliendo, vern los
cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no morir su
fuego no se apagar, y sern el asco de todo el mundo100.
6.3.3. Los 24 ancianos.
Alrededor del trono101, en la misma ubicacin que el arco iris de

aspecto semejante a la esmeralda102, y una de las dos posiciones de los
cuatro vivientes se encuentran veinticuatro tronos. Y sentados en los
tronos, veinticuatro Ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro
sobre sus cabezas103. La coincidencia de colocacin en el escenario hace
pensar que estos ancianos tienen una estrecha relacin de dependencia con
la Alianza y por tanto con la mediacin sacerdotal de Nuestro Seor y la
mediacin materna de la Virgen.
Su atuendo tiene dos caractersticas: vestiduras blancas y coronas de
oro . La primera de ellas, la vestidura blanca, es atuendo del mismo Dios.
Y un Anciano se sent; su vestidura, blanca como la nieve105. Todos los
que portan este color en sus vestiduras participan en cierto grado de la
santidad de Dios. As por ejemplo tambin es vestidura de ngeles como el
que abri el Sepulcro del Seor en su Resurreccin. Su aspecto era como el
relmpago y su vestido blanco como la nieve106.
104
99
Isaas 65, 17-18

Isaas 66, 22-24
101
Apocalipsis 4, 4
102
Apocalipsis 4, 3
103
Apocalipsis 4, 4
104
Apocalipsis 4, 4
105
Daniel 7, 9
106
Mateo 28, 3
100
Pgina 18
Jesucristo mostr en el Tabor cuando se transfigur (...) su rostro (...)

brillante como el sol y sus vestidos (...) blancos como la luz107; muy
blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz de
blanquearlos de ese modo108. Aquella primera transfiguracin mostr un
anticipo de la gloria del cuerpo transformado en inmortal en su Resurreccin
y glorificado en su Ascensin. Su cuerpo resucitado es modelo de nuestro
cuerpo futuro pues l transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un
cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s
todas las cosas109. Por tanto, podemos considerar que la vestidura blanca en
el Apocalipsis es smbolo de la transformacin del presente cuerpo mortal en
el futuro incorruptible. Ese nuevo estado material ser necesario para
participar de la santidad de Dios. As se entiende que como vestidura de
hombres sea parte del premio que Nuestro Seor promete en su carta
enviada a la poca de Sardes110: el vencedor ser as revestido de blancas
vestiduras111. A unos pocos que no han manchado sus vestidos112 les dice
que andarn conmigo vestidos de blanco; porque lo merecen113.
La clave temporal del momento histrico en que aparecer esta
transformacin corporal una vez ms es el final de la poca de Sardes, es
decir el entorno del Da de Yahveh. En la visin del trono la presencia de
los veinticuatro ancianos tambin se hace notar inmediatamente antes de los
relmpagos y el fragor de truenos114 que salen del trono. De nuevo esto
apuntara que ste reducido grupo habra obtenido la condicin incorruptible
antes de comenzar los duros momentos del Da de Yahveh.
Queda indagar acerca de las coronas de oro115 que forman parte de su
indumentaria. En el Apocalipsis, Jesucristo, bajo la apariencia de uno como
Hijo de hombre, tambin llevaba en la cabeza una corona de oro116. En la
Sagrada Escritura es parte del atuendo del rey117, y de las vestiduras sagradas
de Aarn118. A la vuelta de Babilonia, Dios manda hacer una para el Sumo
Sacerdote Josu119. Estas coronas se conservan en el tesoro del Templo
107
Mateo 17, 2
Marcos 9, 3
109
Filipenses 3, 21
110
Apocalipsis 3, 1
111
Apocalipsis 3, 5
112
Apocalipsis 3, 4
113
Apocalipsis 3, 4
114
Apocalipsis 4, 5
115
Apocalipsis 4, 4
116
Apocalipsis 14, 14
117
Salmo 21, 4
118
Eclesistico 45, 12
119
Zacaras 6, 11
108
Pgina 19
hasta que el ao 143120, Antoco entr con insolencia en el santuario y se

llev el altar de oro, y todo el ajuar, incluidas las coronas121. Este hecho es
figura de la abominacin de la desolacin predicha por el profeta
Daniel122, que Jess profetiza como cumbre de la impiedad en el futuro de la
historia, dentro de los hechos del Da de Yahveh.
En resumen, las coronas de oro atribuyen a los veinticuatro ancianos
un componente sagrado y regio. Esto recuerda el modelo de orden social que
Dios deseaba para su pueblo elegido, al instaurar la antigua Alianza en el
Sina: seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa123. Aquel
proyecto divino qued truncado y mas tarde recompuesto por Jesucristo,
(...) el Prncipe de los reyes de la tierra (...) que nos ama (...) y ha hecho de
nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre124. Ahora, las
alabanzas a Jesucristo de los veinticuatro ancianos ven convertido en
realidad aquel proyecto: y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino
de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra125.
A todo lo largo del Apocalipsis la principal actuacin de estos 24
ancianos, reyes y sacerdotes, es adorar a Dios con gestos126 y palabras127.
Tambin intervienen para confortar128 al propio San Juan y explicarle
algunos aspectos de sus visiones. Ellos saben, por ejemplo, quines forman
una muchedumbre inmensa129 que ve delante del trono. En esta primera
visin intervienen, tras cuatro vivientes cuya significacin veremos
enseguida, para alabar el poder creador de Dios que se manifiesta y opera ya
en la transformacin de sus propios cuerpos: Digno eres t, oh Seor y Dios
nuestro, de recibir la gloria, la honra y el poder; porque t has creado
todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron creadas130.
Mucho se ha especulado sobre la identidad de estos 24 ancianos. Con
frecuencia se han atribuido a los 12 patriarcas que dieron origen a las tribus
de Israel y los 12 apstoles de nuestro Seor. Sin embargo, los elementos de
juicio anteriores dificultan pensar en los antiguos patriarcas, cuya santidad
no es clara. Asimismo, incluir a San Juan en el grupo exigira una
bilocacin. Muchos personajes del Antiguo Testamento y santos posteriores
120
I Macabeos 1, 20
1 Macabeos 1, 22
122
Mateo 24, 15
123
Exodo 19, 5-6
124
Apocalipsis 1, 5-6
125
Apocalipsis 5, 10
126
Apocalipsis 4, 10
127
Apocalipsis 19, 4
128
Apocalipsis 5, 5
129
Apocalipsis 7, 9
130
Apocalipsis 4, 9-11
121
Pgina 20
son acreedores a tener un puesto entre ellos. Tampoco se puede excluir la

posibilidad de que alguno o varios vivan en la misma poca de Sardes. Las
opciones son amplias y cada lector puede sugerir una. Entre otras se puede
pensar que estos tronos estn ocupados por otros tantos Papas, sacerdotes de
vestidura blanca y reyes con tiara de Sumo Sacerdote, que vivieron en
pocas anteriores a la Iglesia de Filadelfia, y durante su pontificado
mostraron especial veneracin a ambos pilares de la relacin del hombre con
Dios, es decir, a la Eucarista y a la Virgen.
Pgina 21
6.4. El que est delante del Trono.

Junto a Dios Padre deben encontrarse las otras dos Personas de la
Trinidad Beatsima. La primera que ve San Juan es el Espritu Santo.
Delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete
Espritus de Dios131. La imagen de fuego representando al Espritu Santo
viene del mismo da de Pentecosts. Se les aparecieron unas lenguas como
de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos;
quedaron todos llenos del Espritu Santo132. Con esto se cumpla la profeca
de Juan Bautista: aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no
soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y
fuego133.
Los siete espritus adornan el modo de presentarse Jesucristo en la
carta a la poca de Sardes, ya que es el que tiene los siete Espritus de
Dios134. El profeta Isaas describe cada uno de ellos. Reposar sobre l el
espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo
y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh135. En estos dones se
encierra la plenitud de la accin del Espritu Santo en las almas. Poco ms
adelante tambin asemeja los siete espritus de Dios a siete ojos136, dando a
entender que son como nuevas capacidades de ver que se dan al alma. Los
siete espritus son enviados a toda la tierra137, que indica una efusin
importante de dones del Espritu Santo en la poca de Sardes. Aquella que
vea el profeta Joel pues yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y
vuestros jvenes vern visiones138.
Sin embargo, San Juan tambin contempla delante del trono como un
mar transparente semejante al cristal139. Ese mar tan especial y particular
aparece en dos ocasiones ms que completan su descripcin. La primera es
como un mar de cristal mezclado de fuego140. La segunda forma un ro de
agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del
Cordero141. Ambas peculiaridades de estar mezclado de fuego y ser agua de
131
Apocalipsis 4, 5
Hechos 2, 3-4
133
Mateo 3, 11
134
Apocalipsis 3, 1
135
Isaas 11, 2
136
Apocalipsis 5, 6
137
Apocalipsis 5, 6
138
Joel 3, 1
139
Apocalipsis 4, 6
140
Apocalipsis 15, 2
141
Apocalipsis 22, 1
132
Pgina 22
Vida tienen una interpretacin comn al cristal, desde el punto de vista de

los acontecimientos especiales de esta poca.
A pesar de tanta efusin del Espritu Santo, los males en esa poca
aumentan y provocan dolor en los justos de esta tierra, en las almas del
Purgatorio y en los santos el Cielo de modo que sus ojos destilan ros de
lgrimas, porque tu ley no se guarda142. A estos ros producidos por
lgrimas de dolor de criaturas se une al dolor de Dios - Hombre, que llor
ante la incredulidad de Jerusaln143 y el cadver de su amigo Lzaro144 y as
se forma el mar que ve San Juan. En sus fuentes es agua mezclada de fuego
que quema los ojos de los que aman a Dios. Despus, el fro del mundo y de
los corazones alejados de Dios, la congela y cristaliza.
El dolor en esta vida deja de ser un misterio y adquiere su sentido
pleno cuando se une de modo corredentor al plan salvfico de la Cruz. As el
dolor adquiere trascendencia porque completa lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia145. La
Iglesia, militante, purgante y triunfante, une su dolor al Sacrificio Redentor
por excelencia para que se transforme en Vida. Por su eficacia algn da
ms adelante llegar la nueva aurora que convertir el agua mezclada con
fuego en agua de Vida, en ro fluyente en el que a una y otra margen del
ro, hay rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y
sus hojas sirven de medicina para los gentiles146. No se trata de un mar de
cristal salado, cuya agua no sacia y deja baldos los terrenos que empapa
sino que todo el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams147.
142
Salmo 119, 136

Lucas 19, 41
144
Juan 11, 35
145
Colosenses 1, 24
146
Apocalipsis 22, 2
147
Juan 4, 14
143
Pgina 23
6.5. El que est en medio del Trono y en torno al Trono

Al comienzo de este captulo vimos a Jesucristo como gua de la
visin de San Juan. Esta es una primera forma de presencia de la segunda
Persona de la Santsima Trinidad, pero si prestamos un poco ms de atencin
descubriremos tambin otra representacin dentro del esplendor del
simbolismo trinitario de la propia visin del trono.
En efecto, el trono aparece rodeado por 4 enigmticos Vivientes. Su
nombre indica con precisin que en ellos la Vida es la principal
caracterstica de su ser. Esto solo puede decirse con propiedad de Dios
mismo; el Viviente por antonomasia es Dios. Dijo Dios a Moiss: Yo soy el
que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros.148 La vida marca su distincin con los dems dioses. Yahveh es el
Dios verdadero; es el Dios vivo y el Rey eterno149. Multitud de historias
entraables recuerdan esta diferencia sustancial entre Yahveh y los dioses de
otros pueblos. As por ejemplo cuando Elas se burlaba de ellos, los 450
profetas de Baal, y deca: Gritad ms alto, porque es un dios; tendr
algn negocio, le habr ocurrido algo, estar en camino; tal vez est
dormido y se despertar!150. Esta es la verdad ms sagrada. y omnipresente
que alimenta desde su raz la piedad del pueblo elegido y la liturgia cristiana:
Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de
Dios?151
Los 4 Vivientes estn llenos de ojos, por delante y por detrs152, que
ya vimos significa la plenitud de dones del Espritu Santo. Tienen cada uno
seis alas153. Isaas vio a unos serafines que se mantenan erguidos por
encima del trono del Seor154 con esta caracterstica. Sin embargo, su
posicin respecto al trono no es la misma que la de los Vivientes del
Apocalipsis. Cada uno de ellos se identifica por su rostro. El primer
Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer
Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto Viviente es como un
guila en vuelo155.
Para descifrar la identidad de estos enigmticos rostros, la exgesis los
ha identificado desde los primeros siglos con los 4 Evangelistas. En otras
148
xodo 3, 14
Jeremas 10, 10
150
1 Reyes 18, 27
151
Salmo 42, 3
152
Apocalipsis 4, 6
153
Apocalipsis 4, 8
154
Isaas 6, 2
155
Apocalipsis 4, 7
149
Pgina 24
palabras, la presencia de la segunda Persona de la Trinidad junto al trono, y

alrededor del mismo, estara como Palabra sagrada y viva, expuesta en los
Sagrados Evangelios. El nombre de la segunda Persona de la Santsima
Trinidad es el Verbo o la Palabra y la Palabra era Dios156. En ella estaba la
vida y la vida era la luz de los hombres157. Su forma de transmitir la vida
divina a la Creacin es doble. La primera, como Palabra eterna a travs de
la Sagrada Escritura llena de Sabidura para el hombre.
Pero tambin acta de un segundo modo al encarnarse e irrumpir en la
plenitud de la historia cuando la Palabra se hizo carne, y puso su Morada
entre nosotros158. Esa presencia se prolonga en la historia, velada pero real,
mediante el Sacramento de la Eucarista, que es a la vez alimento de vida
eterna, pues el que coma este pan vivir para siempre159, y memorial de su
Sacrificio Redentor, pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa,
anunciis la muerte del Seor, hasta que venga160. Por tanto, es posible una
segunda interpretacin de los Vivientes asociada a los 4 fines del sacrificio
perpetuo de la nueva Alianza, la Misa.
El primer Viviente, como un len161. El len es el rey de los animales.
El patriarca Jacob atribuy este smbolo regio a uno solo de sus hijos y as
profetiz su supremaca. Cachorro de len es Jud;(...) No se ir de Jud el
bculo, el bastn de mando de entre tus piernas, hasta tanto que se le
traiga el tributo y a quien rindan homenaje las naciones162. El Apocalipsis,
al otro extremo de la historia, completa el smbolo: mira, ha triunfado el
Len de la tribu de Jud, el Retoo de David163. Tambin el len es
smbolo de fuerza temible, vido de presa164, al acecho escondido (...) en su
guarida, al acecho para atrapar al desdichado165. Con esa imagen describe
San Pedro a vuestro adversario, el Diablo, que ronda como len rugiente,
buscando a quin devorar166. Por tanto, el len es una representacin de
realeza unida a un formidable poder. Como rugido de len la indignacin
del rey167, resume el libro de los Proverbios.
156
Juan 1, 1-3
Juan 1, 4
158
Juan 1, 14
159
Juan 6, 56-58
160
1 Corintios 11, 26
161
Apocalipsis 4, 7
162
Gnesis 49, 8-10
163
Apocalipsis 5, 5
164
Salmos 17, 12
165
Salmos 10, 9
166
1 Pedro 5, 8
167
Proverbios 19, 12
157
Pgina 25
La Tradicin ha visto en San Marcos esta imagen del primer Viviente.

Su Evangelio comienza con la predicacin del Bautista como voz del que
clama en el desierto: preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas168. Este anuncio de conversin resulta especialmente necesario en los
momentos de la poca de Sardes: acurdate (...) de cmo recibiste y oste
mi Palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr
como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti169. Venida inesperada
para restablecer el orden debido ante los que desprecian sus leyes, que se
hace presente con todo el divino poder ante sus enemigos.
Uno de los cuatro fines del Sacrificio de la Misa es restituir el honor
sustrado por el ultraje a la majestad de Dios, a travs de la adoracin
perfecta de Jesucristo. En el Antiguo Testamento el lugar tradicional de
adoracin era el Templo de Jerusaln, pero un da Jess refirindose a s
mismo asumi y excedi esa funcin del Templo ya que hay aqu algo
mayor que el Templo170. Para mayor claridad respondi a los fariseos:
Destruid este Santuario y en tres das lo levantar171. Con esto indicaba
inequvocamente que el sacrificio redentor de su Cuerpo y Sangre es el
verdadero y nuevo lugar de adoracin. Donde la Misa se celebra, all est el
nuevo templo, porque realiza sus funciones de modo perfecto. A la
samaritana, Jess le ensea que llega la hora en que, ni en este monte, ni
en Jerusaln adoraris al Padre172. Con la renovacin incruenta del
Sacrificio del Calvario desde el sol Levante hasta el Poniente, grande es mi
Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi Nombre (...) una
oblacin pura173. Gracias a la unin con el misterio de la Pasin y Muerte
de Jesucristo llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores
verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad174. Por tanto, la
adoracin verdadera y completa ya no depende del tiempo ni un lugar sino
que requiere la previa conversin del espritu del hombre a la verdad y su
unin al sacrificio redentor de Jesucristo. As queda perfeccionado el
simbolismo tradicional del primer Viviente porque el mensaje inicial de
conversin del evangelio de San Marcos se orienta hacia el fin de la
adoracin perfecta que en el Sacrificio de la Misa se realiza.
El segundo Viviente como un novillo175. Se trata de un animal ligado
en toda la Sagrada Escritura al sacrificio de expiacin por los pecados del
168
Marcos 1, 3
Apocalipsis 3, 3
170
Mateo 12, 6
171
Juan 2, 19
172
Juan 4, 23
173
Malaquas 1, 11
174
Juan 4, 23
175
Apocalipsis 4, 7
169
Pgina 26
pueblo. Normalmente utilizado para sacrificios de holocausto, es decir, que

se consume completamente. Cada da ofrecers un novillo en expiacin
como sacrificio por el pecado176. La Tradicin ve en San Lucas un smbolo
de este Viviente porque comienza su evangelio con un sacerdote, llamado
Zacaras, del grupo de Abas, (...) que oficiaba delante de Dios, en el
turno de su grupo177. A Zacaras le toc en suerte, segn el uso del
servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para quemar el
incienso178. De modo paralelo, mediante el Sacrificio del Calvario Jesucristo
penetr en el santuario, pero a diferencia de la Antigua Alianza lo hizo de
una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos,
sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna179. De este
modo, tambin el simbolismo tradicional del segundo Viviente se completa
con el Sacrificio de la Misa porque apunta a ella a travs de su fin
expiatorio.
El tercer Viviente tiene un rostro como de hombre180. De nuevo la
Tradicin atribuye a San Mateo este smbolo porque comienza su evangelio
con el libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham181. De este modo pone de manifiesto que Jesucristo es Hijo del
hombre182 porque con el hombre entronca a travs de la sangre de la Virgen
Mara y la genealoga de Jos, hijo de David183, esposo de Mara184 aunque
lo engendrado en ella es del Espritu Santo185, y por ello ser santo y ser
llamado Hijo de Dios186.
Las primeras palabras que conocemos de nuestra Madre tras el
misterio de la Encarnacin son de profundo agradecimiento: Engrandece mi
alma al Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi salvador187. Los ngeles
tambin se llenaron de agradecimiento, cantando gloria a Dios en las
alturas188 San Pablo exulta por lo que supone la Encarnacin de Jesucristo:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, (...) en Cristo; (...)
eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de
176
xodo 29, 36
Lucas 1, 5 y 8
178
Lucas 1, 9
179
Hebreos 9, 12
180
Apocalipsis 4, 7
181
Mateo 1, 1
182
Mateo 16, 13
183
Mateo 1, 20
184
Mateo 1, 16
185
Mateo 1, 20
186
Lucas 1, 35
187
Lucas 1, 46-47
188
Lucas 2, 14
177
Pgina 27
Jesucristo. En realidad toda la creacin se alegra y agradece la Encarnacin

de la segunda Persona de la Santsima Trinidad.
Jesucristo, adems de ser el Primognito de toda la creacin189.,
restaura el orden creado por su Sacrificio Redentor y en l asume y resume
la accin de gracias a Dios de todas las criaturas. Dice el Salmo que el que
ofrece sacrificios de accin de gracias me da gloria190. Al instituir el
sacramento memorial de su Pasin, Jess lo hace despus de dar gracias191.
Eso mismo significa la palabra Eucarista: accin de gracias. As, la Santa
Misa incluye entre sus fines dar gracias a Dios por todos los beneficios
recibidos y muy especialmente por los derivados de la propia Encarnacin
de Jesucristo. Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
nuestro Seor Jesucristo!192 De nuevo, la imagen tradicional del tercer
Viviente se completa con la Santa Misa al hacer referencia a su finalidad de
dar gracias perfectas a Dios, por la alegra que nos producen todos sus
beneficios.
Por ltimo, el cuarto Viviente es como un guila en vuelo193. Esta
imagen se atribuye a San Juan porque su evangelio comienza con la
descripcin ms elevada de la Trinidad y desciende desde all a la tierra. En
el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios.(...) La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo194. Desde esta alta perspectiva, se ve fcilmente que
nada vale sino Dios. Sin embargo, el mundo no la conoci. Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron195. La necedad de los hombres es infinita
cuando abandonamos la luz de Dios. Para evitar este descalabro, es
necesario pedir ayuda para no perder de vista lo ms bsico y trascendental:
la perla de gran valor196, cuyo alto precio es todo lo que tiene197 el hombre.
En el Sacrificio de la Misa, Jess mismo, la Palabra eterna, es quien
ruega por las necesidades verdaderas de cada uno de los hombres, que no
sabemos elegir lo que nos conviene. Peds y no recibs porque peds mal,
con la intencin de malgastarlo en vuestras pasiones198. Y, sin embargo,
mediante su oracin, de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre
189
Colosenses 1, 15
Salmo 50, 14-15 y 23
191
1 Corintios 11, 24
192
1 Corintios 15, 57
193
Apocalipsis 4, 7
194
Juan 1, 1 y 9-11
195
Juan 1, 1 y 9-11
196
Mateo 13, 46
197
Mateo 13, 46
198
Santiago 4, 3
190
Pgina 28
gracia199. Bajo esta ptica de poco frecuente realismo, la Misa es el lugar

ms adecuado para pedir todo lo verdaderamente necesario para encauzar
nuestra vida hacia ese tesoro escondido200 y conseguirlo. Una vez ms, se
desarrolla y completa el simbolismo tradicional al apuntar hacia la Misa,
bajo su finalidad de pedir gracias.
En resumen, la imagen de los 4 Vivientes, perpetuamente activos,
inicialmente engarza con cada uno de los Evangelistas a travs del comienzo
de cada uno de los evangelios, pero se puede perfeccionar elevando la
referencia a cada uno de los 4 fines de la Misa. La Palabra marca el camino
para que a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios201 Y desde su inicio ya apunta al hecho salvador de la humanidad y de
la creacin. Por eso tambin son Vivientes, porque sealan el hecho que
rescata de la muerte y devuelve a la vida. Cada da, a travs de la Misa pasa
a nuestro lado ese hecho trascendental, sin hacer ruido, como suele suceder
ordinariamente con las cosas de Dios. Su grandeza queda oculta a los ojos
del mundo. Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a
pequeos202.
Los 4 Vivientes alaban sin descanso da y noche203, como el continuo
ofrecimiento de la Misa, sacrificio perpetuo204 de la Nueva Alianza, desde el
sol levante hasta el poniente205. Su alabanza, como la de la Misa, afirma un
retorno que en esta poca final de Sardes, sabemos que ya es prximo. Y
repiten (...)
"Santo, Santo, Santo
es el Seor Dios Todopoderoso,
que era y que es y que ha de venir!"206
La poca final de Sardes se caracteriza por una lucha evidente entre
los que preparan la aparicin del Anticristo, incluido el Falso Profeta,
contra unos pocos que no han manchado sus vestidos207, que recuerdan a
un nuevo resto de Israel208. Esta lucha tiene su momento ms difcil cuando
199
Juan 1, 16
Mateo 13, 44
201
Juan 1, 12
202
Mateo 11, 25
203
Apocalipsis 4, 8
204
Daniel 11, 31
205
Malaquas 1, 11
206
Apocalipsis 4, 8
207
Apocalipsis 3, 4
208
Miqueas 2, 12; Sofonas 3, 13
200
Pgina 29
el hombre impo, el hijo de la perdicin209 instaure la abominacin de la

desolacin erigida en el lugar Santo210, es decir, la abolicin del Sacrificio
perpetuo211. Para el enemigo de Dios es lgico centrar la lucha en ese
objetivo porque todos los frutos espirituales y materiales surgen del
Sacrificio Redentor de Jesucristo y de su repeticin incruenta. Cada Misa es
una nueva derrota del poder Maligno porque revive aquel Sacrificio y aplica
sus mritos infinitos de redencin a las situaciones generales y necesidades
particulares de los hombres.
Parece signo inequvoco de la cercana de los tiempos anunciados
observar cmo en nuestra poca han quedado desdibujadas ideas tan bsicas
en el acerbo de la mayora de los cristianos. Con frecuencia se omite el
ncleo de renovacin sacrificial de la Misa para resaltar otros aspectos
secundarios como la reunin fraternal, el banquete espiritual o la celebracin
eucarstica dominical. Estas y otras simplificaciones semejantes se
intercambian indefinidamente para formar un conjunto de combinaciones
reduccionistas que slo facilitan la confusin, la estrategia de distraccin o,
como ahora se prefiere decir, la desinformacin.
209
Mateo 24, 15
211
Daniel 11, 31
210
Pgina 30
6.6. La geografa del Trono

Ahora que ya hemos desentraado algunos significados de los
diferentes smbolos que componen la visin del trono, podemos atender a su
disposicin en el escenario para obtener nuevas luces que se deducen al
analizar sus interrelaciones espaciales. La composicin de las figuras en un
cuadro determinan lo que tiene ms importancia y lo que resulta secundario.
La colocacin de los elementos genera la armona que transmite una obra de
arte y consecuentemente su belleza. San Juan describe ciertas relaciones
espaciales en la visin que tienen importancia para el mensaje que transmite.
En el centro, sentado en el trono, est Dios Padre. En medio,
ocupando tambin el trono, los 4 Vivientes smbolo de la divinidad de Dios
Hijo. Pero estos 4 estn a la vez alrededor del trono, es decir fuera de l,
como smbolo de la humanidad del Verbo encarnado. Al estar dentro y fuera
al mismo tiempo, se evoca un movimiento. Este flujo es semejante a la
funcin de la Misa que continuamente reconcilia al hombre con Dios. Estar
alrededor describe una circunferencia, o anillo que es smbolo de Alianza
perpetua: la que Jesucristo realiza entre Dios y la creacin, entre Dios y sus
obras ad extra como primognito de toda la creacin e imagen del Dios
invisible212. Delante del trono siete lmparas de fuego smbolo al Espritu
Santo. La tercera Persona de la Santsima Trinidad, se encuentra en posicin
diferente del Padre y del Hijo, pero dentro del crculo ntimo de la divinidad.
Alrededor, y tambin en ntima relacin con el crculo de la Trinidad
pero no dentro, el arco iris, que es imagen de la Virgen. Su posicin muestra
una relacin directa de unin y semejanza con la humanidad de Dios Hijo
(Madre de Dios) y con sus funciones (Corredentora). De nuevo, la forma
redonda de anillo indica su desposorio con el Espritu Santo, o, completado
con el semicrculo vertical del arco, cpula que seala al templo y sagrario
de la Santsima Trinidad, o corona que simboliza su reinado sobre todo lo
creado, o tiara como Madre, defensora y conductora de la Iglesia. Crculo
ntimamente unido a Dios pero exterior, por lo que cualquier obra ad extra
de Dios debe pasar por ste anillo que lo rodea. As pues tambin Medianera
de todas las gracias o, en la direccin opuesta, Abogada de los pecadores
ante Dios. Los colores del arco iris, su gran belleza, resultado del ornato de
los dones y las virtudes del Espritu Santo. Su aspecto como la esmeralda de
color verde, un rayo de esperanza para la poca histrica de final de Sardes
en la que se est desarrollando la visin.
212
Colosenses 1, 15
Pgina 31
Sentados alrededor del trono 24 Ancianos. Posicin que tiene que ver
con la funcin sacerdotal de Jesucristo en la Eucarista y con la mediacin
materna de la Virgen. Muy probablemente estos tronos estn ocupados por
Papas que mostraron especial amor a la Eucarista y a la Virgen.
Toda relacin espacial es susceptible de ser representada
grficamente. As lo intent, despus de haber escrito las lneas anteriores.
El resultado fue la siguiente figura:
Independientemente de lo acertado de utilizar las palabras como

smbolo de lo que representan, sorprende que al mirar la figura desde lejos
existe una gran semejanza con la Sagrada Forma. La sorpresa inicial dio
paso a un nuevo simbolismo oculto. La Eucarista es el trono de la Trinidad
entera y de algn modo misterioso est presente en ella la Virgen.
Asimismo, una vez ms, la Eucarista aparece como clave de los tiempos
centrales del Apocalipsis.
Pgina 32
.
Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al
que est sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos, los
veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y
adoran al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas
delante del trono diciendo:
"Digno eres t, oh Seor y Dios nuestro,
de recibir la gloria, la honra y el poder;
porque t has creado todas las cosas,
y por tu voluntad tienen ser
y fueron creadas."213
Los 24 Ancianos unen su canto de reconocimiento a la alabanza que
la continua reiteracin del Sacrificio de Jesucristo en la Misa devuelve a
Dios. Es lgico porque en ella surgen y se aplican todos los frutos de la
Redencin y, especialmente la vestidura blanca que disfrutan como
primicias de la nueva creacin, porque t has creado todas las cosas, y por
tu voluntad tienen ser y fueron creadas214.
213
214
Apocalipsis 4, 9-11
Apocalipsis 4, 9-11
Pgina 33
Vi tambin en la mano derecha del que est sentado en el trono un

libro, escrito por el anverso y el reverso, sellado con siete sellos. 2Y vi a un
ngel poderoso que proclamaba con fuerte voz:
Quin es digno de abrir el libro y soltar sus sellos?
3
Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra ni bajo tierra, de

abrir el libro ni de leerlo. 4Y yo lloraba mucho porque no se haba
encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo. 5Pero uno de los
Ancianos me dice:
No llores; mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el Retoo de
David; l podr abrir el libro y sus siete sellos.
6
Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y

de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete
ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. 7Y se
acerc y tom el libro de la mano derecha del que est sentado en el trono.
8
Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se
postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro
llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9Y cantan un
cntico nuevo diciendo:
Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y
compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin; 10y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y
reinan sobre la tierra.
11
Y en la visin o la voz de una multitud de ngeles alrededor del

trono, de los Vivientes y de los Ancianos. Su nmero era miradas de
miradas y millares de millares, 12y decan con fuerte voz:
Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la
sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza.
13
Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del

mar, y todo lo que hay en ellos, o que respondan:
Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y
potencia por los siglos de los siglos.
Pgina 34

14
Y los cuatro Vivientes decan:

Amn;
y los Ancianos se postraron para adorar.
Pgina 35
Captulo 7: Un libro misterioso

La visin del captulo anterior contina sin intermedios. Seguimos an
ante el trono y la trinidad que acabamos de describir. Nada indica que se
haya desplazado el momento histrico de la visin. Por tanto, nos hallamos
ante la circunstancia del final de la poca de Sardes. El que est sentado en
el trono tiene un libro en la mano derecha215. Ahora se trata de la mano
derecha de Dios Padre. En el Apocalipsis, siempre la mano derecha hace o
tiene algo significativo. Jesucristo tena las siete estrellas que son los
ngeles de las siete Iglesias216. Ms adelante un ngel (...), levant al cielo
su mano derecha y jur (...) Ya no habr dilacin!217. La ltima cita es
para indicar uno de los lugares en que todos, pequeos y grandes, ricos y
pobres, libres y esclavos, se hagan una marca218 sin la cual nadie pueda
comprar ni vender219.
En el caso de Dios Padre, tiene un libro, escrito por el anverso y el
reverso, sellado con siete sellos220. Es un libro antiguo, escrito en pergamino
como muchos de los anteriores a la poca de la imprenta, enrollado para
permitir su archivo y conservacin. Contiene mucha materia porque se ha
necesitado escribir por ambas caras. De qu libro se trata? Al indagar en la
Sagrada Escritura encontramos precedentes de libros propios de Dios.
Dios manifiesta a Moiss en el monte Sina, despus de perdonar el
pecado de idolatra del pueblo escogido, que tiene un libro. En l refleja los
nombres de cada hombre segn su comportamiento. Al que peque contra
M, le borrar Yo de mi libro221. San Pablo incluye en ese libro a los que
lucharon por el Evangelio a mi lado, (...) cuyos nombres estn en el libro
de la vida222. Y Jess promete a los vencedores de la poca de Sardes, que
no borrar su nombre del libro de la vida223. El Apocalipsis indica que este
libro se abrir al final del mundo, cuando se terminen los mil aos224 y los
muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus
obras225.
215
Apocalipsis 5, 1
Apocalipsis 1, 20
217
Apocalipsis 10, 6-7
218
Apocalipsis 13, 6
219
Apocalipsis 13, 7
220
Apocalipsis 5, 1
221
xodo 32, 33
222
Filipenses 4, 3
223
Apocalipsis 3, 5
224
Apocalipsis 20, 7
225
Apocalipsis 20, 12
216
Pgina 36
Sin embargo, aunque no es imposible que sea el libro de la vida el que

ahora ve San Juan en la mano derecha de Dios Padre, es ms probable que
se trate de otro libro diferente, relativo a las sucesos generales que se vivirn
en los tiempos finales de Sardes. De hecho, cuando el libro se abra, veremos
que describe acontecimientos singulares. Al profeta Ezequiel le dieron en
visin tambin un libro enrollado semejante escrito por el anverso y por el
reverso226. Su contenido lo resumi en tres palabras: lamentaciones,
gemidos y ayes227. ste libro tiene ms posibilidades de ser el que buscamos.
En el Apocalipsis aparecen estos tres elementos. Curiosamente a ambos
profetas les ordenan comerse el libro. Lo com y fue en mi boca dulce como
la miel228, pero se me amargaron las entraas229. Sin embargo, sea cual
fuere su contenido de lamentaciones, gemidos y ayes nadie los conoce, de
momento, porque el libro est sellado con siete sellos230.
7.1. Las razones del secreto

Los posibles motivos de la existencia de estos sellos seran
principalmente dos. El primero se debera sencillamente a que no hubiera
llegado an el momento de desvelar el significado completo de estas
visiones. As se lo explican al profeta Daniel. Y t, Daniel, guarda en
secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del Fin231. Sin
embargo, el tiempo de ambas visiones del Apocalipsis y de Daniel debe estar
ya cercano porque ambas relatan el momento del trnsito entre la poca de
Sardes y la de Filadelfia, cuando se aboli el sacrificio perpetuo y sacudi
el cimiento de su santuario232, es decir, del fin del tiempo233 como hasta
ahora lo hemos conocido aunque no del fin del mundo234. Por tanto, el
tiempo del Fin en el que debera conocerse el significado de la profeca
sellada est prximo. Si no se desvelara, la profeca pierde su componente
de aviso para la conversin.
La otra razn por la que an puede permanecer cerrado el significado
del libro es la falta de merecimientos para conocerlo. Toda revelacin ser
para vosotros como palabras de un libro sellado (...) por cuanto ese pueblo
226
Ezequiel 2, 9-10
Ezequiel 2, 9-10
228
Ezequiel 3, 3
229
Apocalipsis 10, 10
230
Apocalipsis 5, 1
231
Daniel 12, 4
232
Daniel 8, 11
233
Daniel 9, 12
234
Mateo 13, 40 y 28, 20
227
Pgina 37
se me ha allegado con su boca, y me han honrado con sus labios, mientras

que su corazn est lejos de m235. Este alejamiento ocurre abundantemente
en las cercanas del Da de Yahveh. Es el momento de la apostasa236
universal. Por tanto, esto justifica que los sellos, el significado de las
profecas, continen cerrados al comienzo de la visin de San Juan.
No obstante, Dios cumple siempre sus promesas y ni una sola ha
fallado237. Por tanto, finalmente veremos que los sellos se abrirn, pero de
modo selectivo pues ningn impo comprender nada; slo los doctos
comprendern238. As pues en los momentos crticos y difciles la mayora
no comprender las profecas, debido a su alejamiento real de Dios o a su
falta de doctrina. Como tambin ocurri en tiempos de Jess cuando les
deca a los fariseos Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y
del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo?239
7.2. El modo de desvelar los secretos.

Para desvelar el contenido del libro, se presenta un problema adicional
a la existencia de los mismos sellos. No hay nadie digno de abrir estos
cerrojos del libro. No es cosa que cualquiera pueda hacerlo. Y vi a un ngel
poderoso que proclamaba con fuerte voz: Quin es digno de abrir el
libro y soltar sus sellos? Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra
ni bajo tierra, de abrir el libro ni de leerlo240. El nivel de secreto de este
libro parece ir en contra de las mismas reglas de actuar de Dios porque no
hace nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los
profetas241. Y as no es de extraar que San Juan lloraba mucho porque no
se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo242.
En realidad, lo nico que sucede es que se necesita a un Profeta muy
especial para desvelar la categora de los secretos de este libro, al Profeta por
excelencia. El libro es el mismo Apocalipsis. Sus primeras palabras lo
descubren. Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios para manifestar a
sus siervos lo que ha de suceder pronto243. Uno de los Ancianos explica a
San Juan que solo puede abrir los sellos el Len de la tribu de Jud, el
235
Isaas 29, 11 y 13
237
Josu 23, 14
238
Daniel 12, 10
239
Lucas 12, 56
240
Apocalipsis 5, 2-4
241
Ams 3, 7
242
Apocalipsis 5, 4
243
Apocalipsis 1, 1
236
Pgina 38
Retoo de David244. Estos son ttulos propios de la Realeza de Jesucristo

sobre Israel y los gentiles pues Isaas dice: aparecer el retoo de Jes, el
que se levanta para imperar sobre los gentiles. En l pondrn los gentiles
su esperanza245.
Sin embargo, a continuacin en vez de ver un len o un personaje
poderoso y arrogante, Jesucristo se muestra bajo la figura de Cordero como
degollado246. De este modo se quiere distinguir entre los ttulos que le dan el
poder y el modo de ejercerlo. Decid a la hija de Sin: He aqu que tu Rey
viene a ti, manso y montado en un asna y un pollino247. Rey manso y
humilde de corazn248, Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo249.
La imagen de Cordero como degollado hace referencia directa al
xodo, al momento culminante de la intervencin de Dios para librar de la
esclavitud a su pueblo, al sacrificio de la Pascua de Yahveh, que pas de
largo por las casas de los israelitas en Egipto cuando hiri a los
egipcios250. Aquel sacrificio fue figura del sacrificio de nuestro cordero
pascual, Cristo251. La Eucarista hoy, en su forma de sacrificio, revive la
Nueva Alianza en mi sangre252. Por tanto, la aparicin del Len de la tribu
de Jud, el Retoo de David253 bajo la imagen de Cordero como
degollado254 es una nueva y clara alusin a la Misa como lugar ligado a la
apertura de los sellos.
Una vez ms aparece la peculiar importancia de la Eucarista como
elemento clave en los tiempos del Da de Yahveh. Ahora relacionada con la
misma apertura de los sellos como la fuente para obtener las luces de
interpretacin necesarias que nos permitan discernir las seales de los
tiempos255 y guiarnos en la tempestad. La asistencia frecuente a la Santa
Misa y la meditacin de los textos sagrados en la presencia de Jesucristo
Sacramentado ha sido siempre manantial de inspiracin para los santos de
todas las pocas. Si cabe, en estos tiempos, ser an ms luz para el camino.
La Eucarista es en el Da de Yahveh luminoso sello en la frente, en el
pensamiento, de los siervos de nuestro Dios256.
244
Apocalipsis 5, 5
Romanos 15, 12
246
Apocalipsis 5, 6
247
Mateo 21, 5
248
Mateo 11, 29
249
Juan 1, 29
250
xodo 12, 27
251
1 Corintios 5, 7
252
Lucas 22, 20
253
Apocalipsis 5, 5
254
Apocalipsis 5, 6
255
Mateo 16, 3
256
Apocalipsis 7, 3
245
Pgina 39
La descripcin del Cordero se completa con siete cuernos y siete

ojos . Los cuernos son sinnimo de plenitud de poder, por semejanza al
poder que les da a ciertos animales como el bfalo que con ellos acornea a
los pueblos258. Los ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda
la tierra259 hablan de su capacidad de ver y vigilar todo lo que ocurre en la
tierra. Uno de esos siete espritus, el espritu de sabidura260, es
especialmente apto para la misin de abrir los sellos pues , todo lo observa,
penetra todos los espritus,(...) conoce el pasado y conjetura el porvenir,
sabe interpretar las mximas y resolver los enigmas, conoce de antemano
las seales y los prodigios, as como la sucesin de pocas y tiempos261.
257
7.3. Alabanzas que resumen el contenido del libro.

Finalmente Jesucristo, se acerc y tom el libro de la mano derecha
del que est sentado en el trono262. Dios Padre entrega a su Hijo amado, en
quien me complazco263 y que le ha glorificado264, el libro que hasta ahora
haba conservado y a nadie haba entregado. Como en el Tabor, cabe pensar
que repite el consejo: escuchadle265. Jesucristo va a continuar su tarea de
ensear mediante la apertura del libro y el desarrollo de los acontecimientos,
como aquella vez que al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin
de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a
ensearles muchas cosas266.
Todos los seres de la creacin agradecen la llegada de este esperado
momento de la historia en que Jess va a completar sus enseanzas. Las
alabanzas que produce en todos la entrega del libro preludia algo importante.
Los sellos ya no van a poder ocultar por ms tiempo la ansiosa espera de la
creacin que desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios267. Cada
uno de sus componentes se expresa con una alabanza particular.
Los primeros en hablar, postrados delante del trono, son los cuatro
Vivientes y los veinticuatro Ancianos. Tena cada uno (...) copas de oro
257
Apocalipsis 5, 6
Deuteronomio 33, 17
259
Apocalipsis 5, 6
260
Isaas 11, 2
261
Sabidura 7, 23 y 8, 8
262
Apocalipsis 5, 7
263
Mateo 3, 16 y 17, 5
264
Juan 12, 28
265
Mateo 17, 5; Marcos 9, 7; Lucas 9, 35
266
Marcos 6, 34
267
Romanos 8, 19
258
Pgina 40
llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos268. Urgen a Dios
con la oracin que durante milenios ha perfumando el mundo. Como si
concentraran en este momento de la historia una parte crucial de las
plegarias de los cristianos de todos los tiempos. La oracin abarca cualquier
aspecto posible de la vida. Sin embargo, el tema de fondo en la plegaria
comn durante dos mil aos, en copas de oro269 y hasta que vuelva270 es
algo que an no ha sido concedido y que el mismo Jess nos ense a pedir:
venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo271.
Lo ratifica el contenido del cntico nuevo272 que entonan. El cntico
ahora es nuevo, porque llega el momento esperado de su realizacin
completa para los hombres que fueron comprados con su sangre: hombres
de toda raza, lengua, pueblo y nacin273, a los que ahora llega el tiempo en
que reinarn sobre la tierra274. La apertura del libro y el desarrollo de sus
acontecimientos va a desembocar en un Reino de Sacerdotes, que reinarn
sobre la tierra275, haciendo su Voluntad as en la tierra como en el cielo276.
Ms adelante, el Apocalipsis describe esta nueva poca en la tierra como la
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios277.
Advirtamos que esta Ciudad Santa ser un don de Dios, pues bajaba del
cielo, en vez de algo que los hombres finalmente construyamos con nuestra
sabidura y esfuerzo.
A continuacin, una multitud de ngeles alrededor del trono278,
devuelven al Cordero una alabanza de siete elementos, con fuerte voz:
Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la
sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza279. Corresponden a
otros tantos privilegios que el Maligno en la poca del Anticristo le va a
querer negar. As por ejemplo, en esta poca el Prncipe de este mundo280
impondr un poder terrible y dantesco durante 42 meses281, hasta el extremo
de influir sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin282. En ese mismo
periodo atesorar la riqueza material hasta el punto de que nadie pueda
268
Apocalipsis 5, 8
Apocalipsis 5, 8
270
1 Corintios 11, 26
271
Mateo 6, 10
272
Apocalipsis 5, 9
273
Apocalipsis 5, 9-10
274
Apocalipsis 5, 9-10
275
Apocalipsis 5, 10
276
Mateo 6, 10
277
Apocalipsis 21, 2
278
Apocalipsis 5, 11
279
Apocalipsis 5, 12
280
Juan 12, 31
281
Apocalipsis 13, 5
282
Apocalipsis 13, 7
269
Pgina 41

Bestia o con la cifra de su nombre283. Pretender oscurecer la sabidura a
travs de una suplantacin del Magisterio eclesistico pues tena dos
cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente284. Utilizar la
fuerza para hacer que fueran exterminados cuantos no adoraran la
imagen de la Bestia285. Robar el honor debido a Dios pues los hombres
blasfemaron del Dios del cielo por sus dolores y por sus llagas, y no se
arrepintieron de sus obras286. Asimismo usurpar la gloria propia del estado
de Resurreccin porque infundir aliento a la imagen de la Bestia, de suerte
que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia287 y obtendr la
alabanza debida slo al poder de Dios ya que cuando su llaga mortal se le
cur; entonces la tierra entera sigui maravillada a la Bestia. Y se
postraron ante el Dragn, porque haba dado el podero a la Bestia , y se
postraron ante la Bestia diciendo: Quin como la Bestia? Y quin
puede luchar contra ella?288
Por ltimo, toda criatura alaba la victoria final del Cordero que
restablecer el orden de la creacin. Y toda criatura, del cielo, de la tierra,
de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, o que
respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza,
honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos.289 Todas la Creacin
fue rescatada del poder del diablo mediante el Sacrificio Redentor de
Jesucristo, y ahora ya est cerca el momento de la total liberacin290. Y los
cuatro Vivientes, que lo representan decan: Amn291.
Y los Ancianos, que nos preceden en la fe, se postraron para
adorar . Y lgicamente, cada uno de los que seguimos a Cristo, al
completar estas consideraciones.
292
283
Apocalipsis 13, 17
Apocalipsis 13, 11
285
Apocalipsis 13, 15
286
Apocalipsis 16, 11
287
Apocalipsis 13, 15
288
Apocalipsis 13, 3-4
289
Apocalipsis 5, 13
290
Lucas 4, 18 y 21, 28
291
Apocalipsis 5, 14
292
Apocalipsis 5, 14
284
Pgina 42
Captulo 8: Personajes del da de Yahveh

8.1. Protagonistas del Cielo y el infierno
En lo que resta de los diecisis captulos centrales del Apocalipsis se
desarrolla una lucha terrible entre el Cielo y el Infierno, cuyo escenario
principal es la Tierra. Entre los protagonistas se da un paralelismo completo
de personajes del Cielo y del Infierno. Los actores de la Tierra tambin
siguen un paralelismo antittico. Nada tiene de extrao que el diablo quiera
imitar a su modo a Dios, creando siempre una estructura paralela pero
opuesta. Por tanto, de manera general, cada uno de ellos tiene su equivalente
opuesto. El siguiente grfico trata de representar de una manera esquemtica
este despliegue de actores en el triple mbito del Cielo, la Tierra y el
Infierno .
Pgina 43
La cspide en el Cielo es el trono de la Trinidad. En el centro del

trono Dios Padre que est sentado293, como quien domina el escenario. Del
trono salen relmpagos y fragor y truenos294. La parodia del Mal sita en el
extremo opuesto un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y
sobre sus cabezas siete diademas295, la Serpiente antigua que es el Diablo y
Satans296, el seductor del mundo entero297.
A continuacin Dios Hijo, representado de diversas maneras pero
preferentemente como Cordero como degollado, que tena siete cuernos y
siete ojos298, aunque tambin se le llama Len de Jud299, etc. Su anttesis
surge del mar como una Bestia que tena diez cuernos y siete cabezas, y en
sus cuernos diez diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos (...) se
pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como
fauces de len 300. Para imitar al Cordero degollado que estuvo muerto, pero
ahora estoy vivo por los siglos de los siglos301, la historia de esta Bestia
relata que una de sus cabezas pareca herida de muerte, pero su llaga
mortal se le cur; entonces la tierra entera sigui maravillada a la
Bestia302. Del mismo modo que Dios Hijo es igual al Padre, venci y se
sienta con su Padre en su trono303, a esta primera Bestia el Dragn le dio su
poder y su trono y gran podero 304. Y se postraron ante el Dragn, porque
haba dado el podero a la Bestia , y se postraron ante la Bestia diciendo:
Quin como la Bestia? Y quin puede luchar contra ella?305
Para falsificar a la tercera Persona de la Trinidad, Dios Espritu Santo,
antorcha de fuego306, que desciende sobre los apstoles en Pentecosts en
unas lenguas como de fuego307, y que habl por los profetas, como dice el
Credo, aparece una segunda Bestia que surga de la tierra y tena dos
cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente. Ejerce todo el
poder de la primera Bestia en servicio de sta, haciendo que la tierra y sus
habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal haba sido
293
Apocalipsis 4, 2
Apocalipsis 4, 5
295
Apocalipsis 12, 3
296
Apocalipsis 20, 2
297
Apocalipsis 12, 9
298
Apocalipsis 5, 6
299
Apocalipsis 5, 5
300
Apocalipsis 13, 1
301
Apocalipsis 1, 18
302
Apocalipsis 13, 3-4
303
Apocalipsis 3, 21
304
Apocalipsis 13, 1
305
Apocalipsis 13, 3-4
306
Apocalipsis 4, 5
307
Hechos 2, 3
294
Pgina 44
curada. Realiza grandes seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del
cielo a la tierra308.
Nuestra Madre aparece no slo en el arco iris que rodea el trono sino
tambin como una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una
corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los
dolores del parto y con el tormento de dar a luz309. Entre los posibles
simbolismos de su dolor est el alumbramiento de la nueva poca. Ese
sufrimiento de Corredentora adquiere en el Apocalipsis un lugar principal a
travs de una batalla particular contra el Dragn, que luego describiremos.
Para oponerse aparece una Gran Ramera310 vestida de prpura y escarlata,
resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una
copa de oro llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su
prostitucin311, que se embriagaba con la sangre de los santos y con la
sangre de los mrtires de Jess312.
Los ngeles buenos y malos son parte constante de la accin en el
Apocalipsis. Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus
ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para
ellos313. El jefe de los demonios es el ngel del Abismo, llamado en hebreo
Abaddn, y en griego Apolon314.
8.2. Protagonistas en la Tierra.

Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, imagen del Dios
invisible315, que se encarn por obra del Espritu Santo, tiene una anttesis
encarnada denominada la imagen de la Bestia316 o Anticristo317 en otros
textos de San Juan. Como un mal remedo del misterio central de nuestra fe,
por mediacin de la segunda Bestia se le concedi infundir el aliento a la
imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la
Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos no adoraran la imagen
de la Bestia318.
308

Apocalipsis 12, 1-2
310
Apocalipsis 17, 1
311
Apocalipsis 17, 4
312
Apocalipsis 17, 6
313
Apocalipsis 12, 7-8
314
Apocalipsis 9, 11
315
Colosenses 1, 15
316
Apocalipsis 13, 15
317
1 Juan 2, 18
318
Apocalipsis 13, 15
309
Pgina 45
Jesucristo tuvo un Precursor, un hombre, enviado por Dios (...) para

dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l319. Del mismo
modo la farsa del Mal tiene un personaje denominado falso profeta320 con
estas funciones. Su nombre de falso profeta exige anterioridad a la imagen
de la Bestia, es decir el Anticristo, y muy probablemente una posicin
sagrada. El Apocalipsis concreta que haba realizado al servicio de la
Bestia las seales con que seduca a los que haban aceptado la marca de
la Bestia y a los que adoraban su imagen321. La parte ms importante del
espectculo de seales que este pseudo-mago sagrado ofrecer consiste en
hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra322. El objeto de estos
nmeros circenses ser que los habitantes de la tierra hagan una imagen
en honor de la Bestia que, teniendo la herida de la espada, revivi323.
En el lado del bien aparecen tres profetas en el Apocalipsis. El
primero es el propio apstol Juan. Entonces me dicen: Tienes que
profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes324.
Al considerar esta misin es inevitable recordar aquella respuesta de Jess a
San Pedro a orillas del mar de Galilea una vez resucitado: Si quiero que se
quede hasta que yo venga, qu te importa? T, sgueme. Corri, pues,
entre los hermanos la voz de que este discpulo no morira. Pero Jess no
haba dicho a Pedro: No morir, sino: Si quiero que se quede hasta
que yo venga325.
Asimismo aparecen dos testigos cubiertos de sayal326 que profetizan
durante 1260 das327. Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que
estn en pie delante del Seor de la tierra. Si alguien pretendiera hacerles
mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus enemigos; si alguien
pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder de
cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen
tambin poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de
herir la tierra con toda clase de plagas, todas las veces que quieran328. La
identidad de estos dos testigos como Elas y Henoc ya fue tratada en el
captulo 2.2.2.4. de este libro, dedicado a uno de los signos de los ltimos
tiempos: la predicacin del evangelio en todas la naciones.
319
Juan 1, 6-7
Apocalipsis 16, 13
321
Apocalipsis 19, 20
322
Apocalipsis 13, 13
323
Apocalipsis 13, 14
324
Apocalipsis 10, 11
325
Juan 21, 22-23
326
Apocalipsis 11, 3
327
Apocalipsis 11, 3
328
Apocalipsis 11, 4-6
320
Pgina 46
Para copiar a estos tres predicadores de la boca del Dragn, de la

boca de la Bestia y de la boca del falso profeta, salan tres espritus
inmundos como ranas. Son espritus de demonios, que realizan seales y
van donde los reyes de todo el mundo para convocarlos a la gran batalla
del Gran Da del Dios Todopoderoso329.
Continuando el orden descendente encontramos en la tierra a 144.000
sellados330 con el sello de Dios vivo331 que siguen al Cordero a dondequiera
que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero332. Para contrarrestar este sello en la frente333, la
Bestia de la tierra (...) hace que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres,
libres y esclavos, se hagan una marca en la mano derecha o en la frente, y
que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el
nombre de la Bestia o con la cifra de su nombre334. Sobre estos sellos de
uno y otro tipo hemos trataremos ms adelante.
Por ltimo, en esta rpida enumeracin de personajes se habla de dos
multitudes de signo opuesto. La primera es una muchedumbre inmensa,
que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie
delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con
palmas en sus manos.(...) Son los que vienen de la gran tribulacin; han
lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero335.
Frente a ellos hay otra muchedumbre que tambin va a sufrir el rigor de los
tiempos conociendo sus motivos pero sin arrepentimiento. Y los reyes de la
tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos, y todos, esclavos
o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los montes. Y dicen a
los montes y las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista del
que est sentado en el trono y de la clera del Cordero. Porque ha llegado
el Gran Da de su clera y quin podr sostenerse?336. A pesar del
desarrollo de los acontecimientos no se convirtieron de las obras de sus
manos; no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata,
de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver ni or ni caminar. No
se convirtieron de sus asesinatos ni de sus hechiceras ni de sus
fornicaciones ni de sus rapias337. Si no cambian, pertenecern al reino de
la Bestia pues aunque se mordan las lenguas de dolor, no obstante,
329

Apocalipsis 7, 4
331
Apocalipsis 7, 2
332
Apocalipsis 14, 4
333
Apocalipsis 7, 3 y 9, 4
334
335
Apocalipsis 7, 9 y 14
336
337
Apocalipsis 9, 20
330
Pgina 47
blasfemaron del Dios del cielo por sus dolores y por sus llagas, y no se
arrepintieron de sus obras338.
Al final del proceso todos los que componen esta segunda multitud
son exterminados por la espada que sale de la boca del que monta el
caballo339, y se describe con dos metforas su final. La primera es el gran
banquete de Dios340 en el que hay carne de reyes, carne de tribunos y carne
de valientes, carne de caballos y de sus jinetes, y carne de toda clase de
gente, libres y esclavos, pequeos y grandes341. La segunda es la vendimia
de la via de la tierra para el gran lagar del furor de Dios342 Y brot
sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos en una
extensin de 1.600 estadios343. El destino de cada uno de ellos es ser
atormentado con fuego y azufre, delante de los santos ngeles y delante
del Cordero. Y la humareda de su tormento se eleva por los siglos de los
siglos; no hay reposo, ni de da ni de noche, para los que adoran a la
Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre344.
8.3. Los vencedores.

La victoria en los difciles tiempos del Da de Yahveh est ligada a la
victoria del sacrificio de Jesucristo. En el Apocalipsis se menciona a los
vencedores mediante dos imgenes: la vestidura blanca y el sello de Dios
vivo.
Al tratar sobre las vestiduras blancas345 de los 24 Ancianos
consideramos momentneamente que este vestido formaba parte de un
premio a los vencedores de la poca de Sardes. Ahora indagaremos otros
portadores de la vestidura blanca para saber quienes vencern, es decir,
quines vivirn al otro lado del Da de Yahveh en la historia.
Tras aquellos veinticuatro ancianos, otro grupo a los que se entrega un
vestido blanco346, son los degollados a causa de la Palabra de Dios y del
testimonio que mantuvieron347. Estos mrtires estn bajo el altar348 y
338

340
Apocalipsis 19, 17
341
Apocalipsis 19, 18
342
Apocalipsis 14, 19
343
Apocalipsis 14, 20
344
345
Apocalipsis 4, 4
346
Apocalipsis 6, 11
347
Apocalipsis 6, 9
348
Apocalipsis 6, 9
339
Pgina 48
claman justicia de su sangre. Su referencia temporal es al abrirse el quinto

sello349, o sea dentro del Da de Yahveh con que termina la etapa de Sardes.
Cuantitativamente, Sardes es la poca que ms mrtires ha producido en la
historia. Especialmente si se considera la abundancia de los que, en esta
poca, perdieron su vida antes de nacer. Se pusieron a gritar con fuerte voz:
Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin
tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra?350.
Tiene sentido que para estos inocentes no nacidos hacer justicia sea tener la
oportunidad de vivir y merecer para Dios en la nueva tierra.
Otro grupo que aparece con una vestidura blanca es una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, raza, pueblo y
lengua351. Para que no quepa duda sobre el motivo y momento que obtienen
ese premio, un Anciano le explica a San Juan que esos son los que vienen de
la gran tribulacin352. Su mrito est en que han lavado sus vestiduras y
las han blanqueado con la sangre del Cordero353. En otras palabras, se han
arrepentido, han borrado sus manchas de la vida anterior y as participan de
la Redencin de Jesucristo, en los duros momentos en que en el mundo se
instaur el diablico poder de la abominacin de la desolacin354.
Tambin son vencedores y reciben la vestidura blanca premio a la poca
de Sardes, unos pocos que no han manchado sus vestidos. Ellos andarn
conmigo vestidos de blanco; porque lo merecen355. A diferencia del grupo
anterior, este grupo se ha mantenido limpio y sin embargo se le entrega el
mismo premio. Parece que coincide este grupo con 144.000 sellados356 con
el sello de Dios vivo357, que siguen al Cordero adonde quiera que vaya y
han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero358.
El sello es la Eucarista, Dios vivo. Jess lo dice claramente despus del
milagro de la multiplicacin de los panes. Obrad, no por el alimento
perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que
os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha
marcado con su sello359. Sin duda este sello se les otorga por manifestar un
349
Apocalipsis 6, 9
Apocalipsis 6, 9
351
Apocalipsis 7, 9
352
Apocalipsis 7, 14
353
Apocalipsis 7, 14
354
Daniel 9, 27
355
Apocalipsis 3, 4
356
Apocalipsis 7, 4
357
Apocalipsis 7, 2
358
Apocalipsis 14, 4
359
Juan 6, 27
350
Pgina 49
especial amor a este Sacramento, en tiempos en que es menospreciado y,

ms adelante, pblicamente abolido en su forma de sacrificio perpetuo360.
La Eucarista tiene el poder de vivificar eternamente, no como el otro
alimento de origen celestial que comieron vuestros padres, y murieron361; si
uno come de este pan, vivir para siempre362. Jess no se refiere aqu a la
muerte espiritual, ya que no se puede dudar de la salvacin eterna de muchos
israelitas que comieron el man, como Moiss o Josu. Por tanto, la
interpretacin primaria de la vida que proporciona la Eucarista es la vida
divina es decir eterna363, porque el que me coma vivir por m364. En el
hombre esto incluye, de una u otra forma pero necesariamente, la vida
material.
Queda precisar que este grupo de 144.000 recibe el sello inmediatamente
antes de causar dao a la tierra y al mar365, es decir, poco antes o durante
los acontecimientos del sexto sello. Nada se dice para este grupo de que su
transformacin material asociada la reciban antes o despus de la gran
tribulacin. La nica pista que tenemos es que han sido rescatados de entre
los hombres como primicias para Dios y para el Cordero366. La idea de
primicia indica anterioridad en el tiempo. De aqu puede deducirse que
aunque siempre que aparece la vestidura blanca, es decir la transformacin
corporal, es en torno al Da de Yahveh, sin embargo, no se puede asegurar
que los distintos grupos implicados la reciban en el mismo momento.
Dios suele introducir las gracias de la economa de la salvacin primero
con unos pocos, luego con muchos y finalmente con todos. As por ejemplo,
primero transmite sus designios de amor a Abraham, despus al pueblo
elegido y, por ltimo, a todas las gentes367. Asimismo ensea San Pablo que
Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que
durmieron368. En otras muchos ocasiones acta as como al resucitar que se
apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez369.
El Apocalipsis parece tambin sugerir que se dar un orden semejante en
la obtencin de la vestidura blanca, siempre dentro del entorno del Da de
360
Daniel 11, 31
Juan 6, 58
362
Juan 6, 51
363
Juan 6, 54
364
Juan 6, 57
365
Apocalipsis 7, 2
366
Apocalipsis 14, 4
367
Mateo 28, 19
368
1 Corintios 15, 20
369
1 Corintios 15, 5-6
361
Pgina 50
Yahveh, tras Jesucristo y la Virgen Mara que ya tienen cuerpo inmortal

desde hace 20 siglos. Los primeros podran ser los 24 ancianos que tienen la
vestidura blanca antes de que surjan los relmpagos y el fragor de
truenos370, es decir, antes del desarrollo del ncleo de los acontecimientos
del Da de Yahveh. Posteriormente, los 144.000 sellados que son rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero371. De
algn modo se puede decir que los hombres de estos dos primeros grupos
existen antes, aunque son de despus a modo de semilla de los nuevos cielos
y la nueva tierra. Ms adelante obtendrn la vestidura los degollados a
causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron372 y, por
ltimo, la muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas373, que vienen de la gran tribulacin374.
370
Apocalipsis 4, 5
Apocalipsis 14, 4
372
Apocalipsis 6, 9
373
Apocalipsis 7, 9
374
Apocalipsis 7, 14
371
Pgina 51
Captulo 9. Smbolos septenarios que relatan algunos

hechos
Adems de los personajes, el Apocalipsis describe los hechos del Da
de Yahveh con ms detalle que el resto de los libros de la Sagrada Escritura.
Parte de esta narracin se realiza agrupando tres subconjuntos de siete
hechos cada uno. El primer subconjunto de acontecimientos ocurre tras la
apertura de unos sellos, el segundo se desata con el sonido de unas
trompetas y el ltimo tras el vertido de unas copas.
El hecho de ser tres los septenarios seala hacia la Trinidad. Cada

septenario de acciones pertenece preferentemente a una de las Personas
divinas. Para identificarlos, adems del orden de aparicin que establece una
funcionalidad, existen otras referencias que apuntan a su origen. As los
sellos los hemos visto en el libro que Dios Padre sentado en el trono tiene en
la mano derecha375. Las trompetas han aparecido en la voz como de
trompeta376 que tiene Jesucristo. Por ltimo, las copas llenas de la ira o el
furor de Dios recuerda que todo pecado y blasfemia se perdonar a los
375
376
Apocalipsis 5, 1
Apocalipsis 1, 10 y 4, 1
Pgina 52
hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada377, pues

los que labran maldad y siembran vejacin, eso cosechan. Bajo el aliento
de Dios perecen stos, desaparecen al soplo de su ira378.
Mucho se ha discutido sobre la sucesin temporal de estos septenarios
en el da de Yahveh. En mi opinin los tres subconjuntos se solapan
cronolgicamente en su desarrollo, pero los tres terminan simultneamente
para dar paso al inicio del Da del Seor, de acuerdo con un orden que
propongo en el grfico anterior. El orden propuesto es una sucesin
justificada pero no pretende reflejar un calendario de fechas. Su
argumentacin est en la particular interpretacin de los distintos fenmenos
que describo en los siguientes captulos. En adelante puede ayudar volver a
este grfico y usarlo como referencia, especialmente si en algn momento se
siente confundido ante la abundancia de los sucesos. En el captulo 10, se
presenta otro grfico complementario que tambin puede ayudar a este fn.
Al menos para los sellos y las trompetas la estructura general de los
siete hechos presenta una clara distincin de 4 + 3. Esta estructura sugiere
los motivos de la plenitud del nmero siete ya descritos. La plenitud de la
vida que se halla en el significado profundo del nmero siete es fruto de la
unin de otros dos nmeros con significado vital. El tres, hace referencia a la
vida intra-trinitaria, eterna o atemporal, de Dios en s mismo. El cuatro,
indica la vida que Dios crea y mantiene fuera de s mismo, ligada al tiempo.
Por tanto, acorde con esta hiptesis, en el desarrollo de cada septenario slo
cuatro de los siete hechos ocurriran sucesivamente, mientras que los tres
restantes pueden sobrevenir en cualquier momento.
Equiparar los sucesos narrados en cada elemento del septenario con
hechos concretos siempre es algo sujeto a la riqueza del smbolo y admite
numerosas interpretaciones vlidas. La que aqu se sugiera no pretende ser la
nica posible. El criterio utilizado ha sido extraer interpretaciones acordes
con los signos de cercana al Da de Yahveh en otros libros de la Sagrada
Escritura y respetar el sentido literal del texto sagrado. Adems, al
interpretar todos los hechos de los septenarios se ha considerado la doble
perspectiva visible o exterior e interior o espiritual, siguiendo el sabio
principio de que lo material y su sentido mstico trascendente siempre van
unidos en la palabra de Dios. En otras palabras, lo material es un reflejo o
consecuencia de lo espiritual.
377
378
Mateo 12, 31
Job 4, 8-9
Pgina 53
9.1. Los cinco primeros sellos

La descripcin de los hechos unidos a la apertura de cada uno de los
cuatro primeros sellos va unida un smbolo ligado con aparicin de un
caballo y su jinete, mientras que los tres restantes se construyen sobre
metforas diferentes. De acuerdo con la perspectiva de desarrollo temporal
propuesta, los acontecimientos ligados a los cuatro caballos seran sucesivos,
mientras que los tres restantes ocurren desligados de este orden.
Inicialmente, cada uno de los cuatro primeros sellos pueden interpretarse
como propiedades que definen un periodo, ms que acontecimientos
puntuales.
Cuando el Cordero abri el primero de los siete sellos, o al primero
de los cuatro Vivientes que deca con voz como de trueno: Ven. Mir y
haba un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; se le dio una
corona, y sali como vencedor, y para seguir venciendo379. Podra
interpretarse como una poca anterior y cercana al Da de Yahveh en sentido
estricto, en la que la mayor parte de la historia humana visible tiene xito y
la mentalidad general es optimista. Aos de expansin econmica que no
parecen tener lmite. Lderes con fuerte personalidad gobiernan las
principales naciones del mundo y la Iglesia. Espiritualmente se afianza un
desarrollo e implantacin de nuevos carismas nacidos en el mismo siglo. Sin
embargo, son aos en que se multiplican por todo el mundo los avisos de
nuestra Madre del Cielo porque el mundo cae como caballo desbocado en el
materialismo egosta. El Papa recurre a Ella con dos aos marianos
extraordinarios. Las bases del optimismo no son slidas, porque se olvida
cada vez ms a Dios. El hombre malo se muestra atrevido, el recto afianza
su camino. No hay sabidura, ni hay prudencia ni hay consejo, delante de
Yahveh. Se prepara el caballo para el da del combate, pero la victoria es
de Yahveh380.
Cuando abri el segundo sello, o al segundo Viviente que deca:
Ven. Entonces sali otro caballo, rojo; al que lo montaba se le concedi
quitar de la tierra la paz para que se degollaran unos a otros; se le dio una
espada grande381. Tras el primer periodo alocado, este segundo caballo da
paso a una poca ms cercana al Da de Yahveh en la que se desatan guerras
tnicas y civiles por doquier. En la dcada final del siglo XX se cuentan
hasta un total de 78 conflictos sangrientos de carcter tnico, de un total de
81 en todo el mundo. Europa, Asia, frica y Amrica se han desangrado
especialmente en estos aos en guerras limitadas de carcter civil. Oiris
379
Apocalipsis 6, 1-2
Proverbios 21, 29-31
381
Apocalipsis 6, 3-4
380
Pgina 54
tambin hablar de guerras y rumores de guerras. Cuidado, no os

alarmis! Porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin382.
En la Iglesia tambin se encuentran patentes dos tendencias aunque todava
bajo una sola Cabeza visible por lo que su enfrentamiento es soterrado. En
palabras de San Juan muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos
damos cuenta que es ya la ltima hora. Salieron de entre nosotros; pero
no eran de los nuestros383. Recuerdan estos momentos aquellos en que la
conjura interna se prepara con un fin: herir al pastor y se dispersarn las
ovejas384. Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el hombre de mi
compaa!, orculo de Yahveh Sebaot. Hiere al pastor, que se dispersen
las ovejas, y yo tornar mi mano contra los pequeos! Y suceder en toda
esta tierra - orculo de Yahveh- que dos tercios sern en ella exterminados
(perecern)385.
Cuando abri el tercer sello, o al tercer Viviente que deca: Ven.
Mir entonces y haba un caballo negro; el que lo montaba tena en la
mano una balanza, y o como una voz en medio de los cuatro Vivientes que
deca: Un litro de trigo por denario, tres litros de cebada por un denario.
Pero no causes dao al aceite y al vino386. Tras la poca de guerras
localizadas aparece una poca exterior de crisis econmica mundial. Habr
terremotos en diversos lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los
dolores de alumbramiento387. Por tanto, el desarrollo de esta crisis marca ya
el comienzo del Da de Yahveh en sentido estricto. En el aspecto espiritual,
el hambre encaja con aquella dificultad para encontrar la buena doctrina en
las cercanas del Da de Yahveh. He aqu que vienen das - orculo del
Seor Yahveh - en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan,
ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahveh. Entonces vagarn de
mar a mar, de norte a levante andarn errantes en busca de la Palabra de
Yahveh, pero no la encontrarn388. Pues he aqu que Yo voy a suscitar en
esta tierra un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni buscar a la
extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que
comer la carne de la cebada, y hasta las uas les arrancar.
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto Viviente que
deca: Ven. Mir entonces y haba un caballo plido; el que lo montaba
se llamaba Muerte, y el Hades le segua. Se les dio poder sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con la espada, con el hambre, con la peste y
382
Mateo 24, 6
1 Juan 2, 18-19
384
Marcos 14, 27
385
Zacaras 13, 7-8
386
Apocalipsis 6, 5-6
387
Marcos 13, 8
388
Ams 8, 11-12
383
Pgina 55
con las fieras de la tierra389. La muerte y el infierno siguen al Anticristo, el

Hombre impo, el Hijo de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo
lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de
sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es
Dios390. Como ya vimos, inicialmente es aclamado como salvador y como
hombre que soluciona los problemas mundiales del hambre y las guerras que
existan en su llegada. Sin embargo, despus de este primer periodo mostrar
su verdadero rostro infernal como abominacin de la desolacin,
anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo391. Entonces os
entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las
naciones por causa de mi nombre. Muchos se escandalizarn entonces y
se traicionarn y odiarn mutuamente. Surgirn muchos falsos profetas,
que engaarn a muchos. Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la
caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se se
salvar392.
De los protagonistas del quinto sello ya hablamos al tratar de los
vencedores en el captulo 8.3. Vi debajo del altar las almas de los
degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que
mantuvieron393. Estos degollados recuerdan a la multitud de mrtires que el
siglo XX ha dejado como huella peculiar en la historia. Pero tambin
recuerdan an con ms propiedad a las almas de aquellos a los que no se les
ha dado la oportunidad de vivir porque han sido eliminados en el propio
seno materno. Por ello se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta
cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar
venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra?394. Nadie con
ms razn que ellos pueden pedir a Dios justicia y obtener como respuesta la
vestidura blanca, la vida otorgada en el Da del Seor a los vencedores que
vienen de la gran tribulacin395 cual no la hubo desde el principio del
mundo hasta el presente ni volver a haberla396. Dentro del periodo de la
cercana al Da de Yahveh, en cualquier momento es posible or este grito de
los que su vida no traspas los lmites del seno materno y como respuesta,
que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos397.
389
Apocalipsis 6, 7-8
391
Mateo 24, 15
392
Mateo 24, 9-13
393
Apocalipsis 6, 9
394
Apocalipsis 6, 10
395
Apocalipsis 7, 14
396
Mateo 24, 25
397
Apocalipsis 6, 11
390
Pgina 56
9.2. El sexto sello: un Aviso extraordinario.

A pesar de la importancia de los anteriores, el sexto sello es especial y
distinto. Los hechos que ocurren al abrirlo se dividen en portentos exteriores
y manifestaciones internas. Ambos hechos afectan a todos los hombres, a los
reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos, y
todos, esclavos o libres398. No hay estamento social o rgimen poltico al que
deje de concernir. El conjunto de acontecimientos es tan inslito que dejan
en todos los hombres una conviccin interna, un aviso ntimo, de que ha
llegado el Gran Da de su clera y quin podr sostenerse?399 Este
comentario unnime nos sirve para afirmar que la apertura de este sello
marca el comienzo exacto del Da de Yahveh en sentido estricto. Da de ira
el da aquel, da de angustia y de aprieto, da de devastacin y desolacin,
da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y densa niebla400. Hay un
antes y un despus de los hechos del sexto sello.
Podramos calificar los hechos externos relativos al sexto sello como
la primera catstrofe en nuestro planeta de origen csmico de la que somos
conscientes que ocurre en tiempos histricos. Es verdad que los tiempos del
xodo son figura, y (...) aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los
tiempos401. Quiz algunas de las plagas all narradas fueron consecuencia de
una catstrofe sideral, pero la
historia no lo ha relacionado as
con seguridad. En todo caso,
hoy
consideramos
como
catstrofes
de
origen
astronmico las extinciones
masivas de final de la era
geolgica Secundaria, pero
nunca algo ocurrido en el
entorno de los ltimos 6.000
aos. Sin embargo, cuando
abri el sexto sello, se produjo
un violento terremoto; y el sol
se puso negro como un pao de crin, y la luna toda como sangre, y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera suelta sus higos
verdes al ser sacudida por un viento fuerte; y el cielo fue retirado como un
libro que se enrolla, y todos los montes y las islas fueron removidos de sus
398
Apocalipsis 6, 15
Apocalipsis 6, 17
400
Sofonas 1, 15
401
1 Corintios 10, 11
399
Pgina 57
asientos402. El violento terremoto no implica especficamente una causa

csmica. Al contrario, todos lo terremotos que hemos conocido tienen una
causa interior en la corteza o manto del planeta.
Sin embargo, el sol negro y al mismo tiempo la luna como sangre,
unidos a las estrellas del cielo que cayeron sobre la tierra implican un
fenmeno astronmico con un origen comn. Un objeto cuya rbita cruza
entre la tierra y el sol y, en algn momento, lo tapa como en un eclipse total.
Un objeto de poca luz, menor que el sol pero que al reflejarse en la luna,
produce una coloracin como la sangre. Una estrella del tipo enana marrn,
a cuya categora pertenecen el 70% de las estrellas del universo podra
cruzar perpendicularmente el plano de la eclptica en el que giran los

planetas alrededor del Sol. Son estrellas con masa importante aunque
insuficiente para producir reacciones nucleares visibles en el exterior en
forma de luz blanca como la de nuestro Sol. Su paso sera relativamente
rpido, una pocas horas, pero suficientes para producir una catstrofe cuya
magnitud dependera de su masa, temperatura y distancia a la que se acerque
a nuestro planeta. En la literatura cientfica, de las dos ltimas dcadas se ha
propuesto la hipottica existencia de una estrella semejante, compaera del
Sol, que ha sido bautizada con el nombre de Nmesis. Podemos tomar este
nombre como referencia en los grficos y posteriores descripciones, sin que
por ello se quiera afirmar que la Sagrada Escritura endosa las
402
Pgina 58
particularidades de las hiptesis cientficas sobre este objeto, ni que al usar

ese nombre tomamos partido en las discusiones que el tema ha suscitado.
Nuestro Seor tambin profetiz este acontecimiento: el sol se
oscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y
las fuerzas de los cielos sern sacudidas403. El paso del objeto es lo bastante
cercano como para arrojar sobre la Tierra material csmico asociado a ella
de calibre aparente al de higos verdes. En su cada estos pequeos
meteoritos producen algo parecido a una lluvia de estrellas fugaces y no
extraa que muchos fragmentos alcancen la superficie y queden como
testigo futuro del suceso. Entre estos restos del tamao de higos verdes
estarn muy posiblemente los de la mayor parte de los satlites artificiales
que orbitan nuestro planeta.
Sin embargo, el fenmeno no se limita a unos meros fuegos
artificiales. El astro debe tener mucha masa porque lo primero que produce
al acercarse es un violento terremoto. A diferencia de otros terremotos en el
Apocalipsis, no se dice su localizacin. Puesto que se trata de un terremoto
simultneo al paso de un astro, su origen ltimo est en la atraccin
diferencial que produce el objeto sobre las capas de diferente densidad del
interior de la Tierra. Los gelogos sabemos que el ncleo central es mucho
ms denso que el manto o la corteza superficial de la Tierra. Por tanto la
fuerza de atraccin gravitatoria es mayor para el centro de la Tierra y esto
provoca tensiones extraordinarias en la delgada corteza de los continentes.
El fenmeno que lo origina es global por lo que es lgico pensar que este
terremoto afectar a todo el planeta. De hecho, S. Mateo anuncia para
entonces que en diversos lugares habr terremotos404.
Para corroborar el aspecto masivo del astro que se aproxima el texto
sagrado indica que el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, es
decir, algo as como ver que llega la noche en pleno da. Esto exactamente
es como lo describi el profeta Ams. Suceder aquel da - orculo del
Seor Yahveh - que yo har ponerse el sol a medioda, y en plena luz del
da cubrir la tierra de tinieblas405. Por tanto, esto corrobora que el paso del
astro es prximo a la direccin perpendicular al plano de la eclptica en el
que giran los planetas alrededor del sol. La atraccin gravitatoria de este
astro producir un vuelco de la Tierra y entonces todos los montes y las islas
fueron removidos de sus sitios406.
403
Mateo 24, 29
Mateo 24, 7
405
Ams 8, 9
406
Apocalipsis 6, 14
404
Pgina 59
Esta rotacin afectar a la posicin relativa del campo magntico

terrestre en toda la tierra. Consecuentemente se alterarn los fenmenos
electromagnticos incluida la misma electricidad y su suministro. Esto puede
producir desastres secundarios como por ejemplo, detenerse todas las
mquinas incluidas las que se desplazan, la avera de alguna central nuclear,
el descontrol de sistemas automticos, etc. Muchos de los desastres que
recientemente se pens que poda producir el cambio de milenio en los
ordenadores, sern ahora realidad al alterarse el mismo fenmeno de la
electricidad.
El conjunto de consecuencias asociadas al fenmeno astronmico
producir un impacto perdurable en la vida y mentalidad de cada hombre.
Nuestro planeta mantendr una inclinacin del eje de giro respecto al plano
de rotacin alrededor del sol y por tanto la sucesin de las cuatro estaciones
porque mientras dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e
invierno, da y noche, no cesarn407. No obstante el cambio de hemisferio,
dependiendo de la nueva inclinacin del eje de la Tierra, puede variar el
orden de las estaciones. As pues sera posible que si el vuelco ocurre en
mitad del invierno pasramos a la mitad del verano y luego al otoo y de
nuevo al invierno. O en escenarios ms beneficiosos, se alterarn la duracin
de las estaciones y su intensidad sin cambiar inicialmente de estacin. En
cualquier caso el ciclo de las cosechas sufrir, y los vendavales asociados al
407
Gnesis 8, 22
Pgina 60
vuelco las arruinarn. En sta devastacin global podra tener origen el

hambre y caresta que predijo la apertura del tercer sello (...): Un litro de
trigo por denario, tres litros de cebada por un denario408. Tambin S.
Mateo confirma que habr hambre409. Como la direccin general del vuelco
es Norte-Sur tambin se puede esperar que los vientos huracanados soplen
en esa direccin preferencial, si bien el sentido depender de la estacin del
ao en que se produzca el vuelco. Anlogamente hay que esperar una fuerte
marea asociada al vuelco, cuyos efectos se harn sentir mas intensamente en
las costas de direccin Este-Oeste, como por ejemplo las del Mar Cantbrico
o la Costa del Sol espaolas, que en las Norte-Sur, como Portugal o
Valencia.
Muy probablemente ningn pas quedar situado en la latitud
simtrica exacta respecto a la que tena anteriormente. Por tanto, el clima de
toda regin cambiar de acuerdo con su nueva latitud, mas fra o ms

calurosa. Asimismo, la nueva latitud de las masas polares producir un
deshielo de gran magnitud con la consiguiente subida progresiva del nivel
del mar y replanteamiento de las lneas de costa. El llama a las aguas del
408
409
Apocalipsis 6, 5-6
Mateo 24, 7
Pgina 61
mar, y sobre la haz de la tierra las derrama410, predijo el profeta Ams para
el tiempo en que hace oscurecer el da en noche411. Sin embargo este efecto
puede ser compensado por la masa helada que deber crearse en los nuevos
polos. Dependiendo de cual de los dos fenmenos sea ms rpido, se dar
una progresiva e imparable bajada del nivel del mar y despus subida o
viceversa. Este efecto se dejar notar a las pocas semanas en gran nmero de
ciudades costeras de orografa plana o de baja cota topogrfica, tales como
Valencia, Sevilla, Cdiz, Roma, Londres, Pars, Copenhague, Washington,
Nueva York, Miami, Buenos Aires,... Aunque el ascenso sea pequeo en
trminos absolutos o lento, los alcantarillados de esta ciudades dejarn de
realizarn su funcin evacuatoria y la vida en ellas se har insalubre. La
intensidad depender de muchos factores, pero es seguro que en grandes
regiones quedar muy alterada la posicin de la lnea de costas. El
oscurecimiento del sol, el polvo csmico remanente y la posible desviacin
temporal de la rbita de la Tierra aadirn una generalizada bajada de las
temperaturas, cuyos lmites son difciles de predecir.
En la nueva posicin deberemos acostumbrarnos a ver recorrer el Sol
por el camino inverso al que siempre conocimos: saldr por el Oeste y se
pondr por el Este. Esto altera el Oriente (orto) y Occidente (ocaso).
Asimismo el Norte estar hacia lo que antes era Sur y viceversa. Segn esto,
es posible que debamos reinterpretar los textos que se refieren en la Sagrada
Escritura a los puntos cardinales a partir del comienzo del Da de Yahveh.
As por ejemplo, cuando el profeta Isaas ve un guerrero antes del juicio de
las naciones que pone orden. Quin ha suscitado de Oriente a aquel a
quien la justicia sale al paso? Quin le entrega las naciones, y a los reyes
abaja? Convirtelos en polvo su espada, en paja dispersa su arco412.
Temern desde Occidente el nombre de Yahveh y desde el Oriente vern
su gloria, pues vendr como un torrente encajonado contra el que irrumpe
con fuerza el soplo de Yahveh413. En la direccin del nuevo Oriente es la
que estn situadas las naciones cristianas. De esa direccin vendrn a
reunirse las tribus dispersas del reino del Norte que la historia ocult. Mira
hacia Oriente, Jerusaln, y ve la alegra que te viene de Dios. Mira, llegan
tus hijos, a los que despediste, vuelven reunidos desde oriente a occidente,
a la voz del Santo, alegres de la gloria de Dios414. En esta nueva posicin es
curioso comprobar que Ftima, un lugar de profundo eco por los avisos
marianos que comporta, cambiar su lugar en el ocaso de un viejo continente
y poca para situarse en el amanecer de la geografa de una nueva poca.
410
Amos 5, 8
Amos 5, 8
412
Isaas 41, 1-2
413
Isaas 59, 19
414
Baruc 4, 36-37
411
Pgina 62
Una primera leccin espiritual asociada a todos estos fenmenos

naturales es de carcter general. Los hombres con sus leyes globales
quisieron dar la vuelta a la Ley de Dios. La naturaleza se comporta de la
misma manera con el hombre y vuelca el planeta. La humanidad al alejarse
de Dios perdi el norte y el norte ahora queda trastocado fsicamente. El
enfriamiento espiritual en la Iglesia y la conspiracin para herir al Pastor da
como resultado la prdida de la luz y calor del sol de la sana doctrina. Y la
naturaleza tambin oculta la luz de su sol y deja como consecuencia un
enfriamiento en todo el planeta.
Pero adems hay una segundo tipo de hecho asociado al vuelco, de
carcter personalsimo y espiritual. Simultneamente a la corta duracin del
fenmeno natural se produce un estremecimiento interno en todos los
hombres, cuya causa es que se han encontrado a la vista del que est
sentado en el trono y han comprobado la clera del Cordero415. No existe
un antecedente histrico semejante. Toda la humanidad ve a Dios. La forma
de asemejar el vuelco del planeta al de un libro que se enrolla416 recuerda
que en la carta a la Iglesia de Sardes nuestro Seor promete a los vencedores
que no borrar su nombre del libro de la vida417. Ante la vista de Dios, se
desenrolla el libro de la vida de cada uno, que contiene las obras que
hicimos y por las cuales algn da seremos juzgados418. Simultneamente al
vuelco de la Tierra se dar este aviso espiritual de dimensiones a la vez
globales y personales previo al desarrollo de los difciles acontecimientos
del Da de Yahveh.
Ver a Dios conlleva verse en Dios, comprobar nuestra fealdad frente a
su Belleza, nuestra suciedad frente a su Pureza, nuestro egosmo frente a su
Amor infinito y entonces comprender en toda su dimensin el sentido
trascendente de cada acto de nuestra vida. Es algo anlogo al juicio
particular posterior a la muerte, que tiene cierto parecido a lo que muchas
personas sintieron cuando han estado a punto de perecer en un accidente. En
los ltimos segundos ven con nitidez y detalle la pelcula de su vida. El
tiempo subjetivo se estira durante este suceso que es un prolegmeno
consciente de su inmediato juicio personal. Si este juicio contina adelante,
sabemos que el alma ve sus imperfecciones y pecados, comprende la
distancia que le separa de Dios y de gozar de su Grandeza, para la que ha
sido creada y toma el camino del lugar de premio, purificacin o castigo, que
en consecuencia le corresponde.
415
Apocalipsis 6, 16
Apocalipsis 6, 14
417
Apocalipsis 3, 5
418
Apocalipsis 20, 12
416
Pgina 63
Ante este hecho anunciado en la Palabra de Dios, nico en la historia,

conviene tener una prudente actitud de preparacin personal. No me refiero a
cuestiones materiales de acopio de vveres o refugios seguros. De ese
aspecto secundario se preocupa Dios, como ocurri en tiempos del primer
xodo en que para preservar a tus hijos de todo dao, la creacin entera,
obediente a tus rdenes, se rehizo de nuevo en su propia naturaleza419 y
todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos
llegado a la plenitud de los tiempos420. Por tanto, es el aspecto interior el
que se debe preparar entonces pues resultara insensato presentarse a un
juicio de modo atolondrado y sin defensor. La Virgen es nuestra mejor
Abogada. El juez divino no tiene ms remedio que mirar con benevolencia
su recurso. Ella prepara con antelacin la defensa de nuestra causa a travs
de ntimas recomendaciones que nos espolean a poner los medios para llegar
al momento de ver a Dios, lo ms limpios posible.
El hecho tambin inslito de que despus de este juicio interno y real se
siga viviendo supondr hacerlo con el empuje mismo de haber visto a Dios.
Ver a Dios no deja indiferente al corazn del hombre. En caso positivo, ver a
Dios produce una sed insaciable de Dios mismo. Haber conocido con
claridad lo que debemos enmendar para acercarnos a l, ser lo ms
semejante a vivir con la llama de amor purificadora con la que viven las
almas del Purgatorio. Como ellas desearn completar la vida viviendo
exclusivamente por amor su Voluntad. Los que antes no conocan a Dios,
por uno u otro motivo de la vida, lo buscarn en adelante con ansia,
mendigarn quin les hable de l. Los instructores formarn aquel cuerpo de
144.000 sellados rescatados de entre los hombres como primicias para
Dios que siguen al Cordero a dondequiera que vaya421. Los discpulos
integrarn aquella muchedumbre inmensa de toda lengua, raza, pueblo y
nacin (...) que vienen de la gran tribulacin422
Pero tambin se dar la respuesta negativa en muchos hombres. Esto les
causar desesperacin y endurecimiento del corazn y as dicen a los
montes y las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos423..
Ambas determinaciones frente a la visin de Dios van a marcar el
desarrollo del Da de Yahveh como un tiempo de caractersticas histricas
difciles. A partir de entonces nada ser como antes. La indiferencia no
419
Sabidura 19, 6
1 Corintios 10, 11
421
Apocalipsis 14, 4
422
423
Apocalipsis 6, 16
420
Pgina 64
cabr. Cada hombre estar claramente ante la disyuntiva de seguir o rechazar

a Dios a quien ha visto. Algo semejante a la prueba que ocurri en el Cielo
con los ngeles. Como resultado se producir una mayor radicalizacin entre
las manifestaciones personales y sociales del Bien y el Mal y una lucha ms
intensa entre ambos. La batalla ser a cara descubierta, aflorar sin tapujos
con toda su crudeza. Y si aquellos das no se abreviasen, no se salvara
nadie; pero en atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das424. Pues
entre otras cosas, Yahveh tomar su celo como armadura, y armar a la
creacin para rechazar a sus enemigos425.
Y como el resultado de este juicio particular no es la muerte, todos los
hombres perciben y se dan cuenta de que se encuentran ante unas
circunstancias histricas nuevas, de que ha llegado el Gran Da de su clera
y quin podr sostenerse?426. La llegada del da de Yahveh es patente a
todos los ojos.
En la primera parte de este libro habamos considerado que para llegar a
este momento histrico deba ser quitado de en medio el que ahora le
retiene427, mediante la conspiracin anunciada por el profeta Zacaras:
Hiere al pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornar mi mano contra
los pequeos!428. Esta confabulacin sustituir al Pastor bueno que da su
vida por las ovejas429, por el asalariado, que no es pastor, a quien no
pertenecen las ovejas,(...) y no le importan nada las ovejas430. El nombre de
este personaje en el Apocalipsis es el Falso Profeta431. Este ataque a la
Cabeza visible de la Esposa de Cristo es semejante a cuando los Sumos
Sacerdotes y los ancianos del pueblo432 judo resolvieron prender a Jess
con engao y darle muerte433. Al consumarse aquella traicin en la persona
del Hijo de Dios, la naturaleza respondi con un fenmeno astronmico al
eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona434,
tembl la tierra y las rocas se hendieron435, de modo que todas las gentes
que haban acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvieron
golpendose el pecho436.
424
Mateo 24, 22
Sabidura 5, 17
426
Apocalipsis 6, 16
427
428
Zacaras 13, 7
429
Juan 10, 11
430
Juan 10, 12-13
431
Apocalipsis 16,13; 19,20; 20,10
432
Mateo 26, 3
433
Mateo 26, 4
434
Lucas 23, 44, Mateo 27, 45
435
Mateo 27, 51
436
Lucas 23, 48
425
Pgina 65
La semejanza de los acontecimientos naturales de ambas situaciones

histricas es una muestra ms de su paralelismo. Jess mientras cargaba con
su Cruz profetiz este momento a las mujeres que se dolan y se
lamentaban por l. Jess, volvindose a ellas, dijo: Hijas de Jerusaln, no
lloris por m; llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos. Porque
llegarn das en que se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no
engendraron y los pechos que no criaron! Entonces se pondrn a decir a
los montes: Caed sobre nosotros! Y a las colinas: Cubridnos!437 Son las
mismas palabras que ahora anuncia el sexto sello. Y dicen a los montes y
las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista del que est
sentado en el trono y de la clera del Cordero438.
Y termina Jess con un lamento que es al tiempo otro anuncio; porque
si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se har?439
437
Lucas 23, 27-30

Apocalipsis 6, 16
439
Lucas 23, 31
438
Pgina 66
9.3. Las cuatro primeras trompetas.

Tras los sellos, un segundo conjunto de hechos del Da de Yahveh
aparecen bajo el comn denominador del toque trompetas por ngeles. El
momento en que comienzan a sonar estas trompetas es al abrir el sptimo
sello440. La coleccin de sucesos que forman todas ellas es la propia
realizacin del ltimo sello. Al sonar cada una, no slo marca la realizacin
de un hecho fsico-natural externo y visible sino que describe una situacin
social y el eco asociado de una llamada personal de conversin. Las tres
dimensiones son consecuencia y desarrollo del nuevo rumbo que imprime el
sexto sello en la historia.
El hecho de quedar abierto el sptimo y ltimo sello indica que el
conocimiento de los hechos del libro del Apocalipsis se deja al alcance de
los hombres. Lo que resta ya no se mantiene en secreto, sino que se anuncia
abierta y pblicamente. Llega el tiempo en que lo que yo os digo en la
oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde
los terrados441. Esta es la diferencia entre el sello que guarda el contenido de
modo sigiloso y la trompeta que anuncia de forma rotunda y notoria. Qu
produce este cambio en la forma de proceder de Dios?
La respuesta est en el cambio de mentalidad que ocasiona en los
hombres los acontecimientos recientes del sexto sello442. La combinacin ya
descrita de fenmenos externos e internos ser tan traumtica que cambiar
el modo de pensar de los hombres, en el sentido de abrirse a la evidencia de
lo sobrenatural. Todo hombre habr tenido experiencia sensible, personal e
intransferible del Ser perfectsimo, observador veraz de su corazn443, que
nos ha puesto en la existencia con el don precioso de la libertad, para amarle
o rechazarle con todas sus consecuencias. En adelante ya no cabr pensar
desacertadamente: (...) por azar llegamos a la existencia y luego seremos
como si nunca hubiramos sido; (...) al apagarse, el cuerpo se volver
ceniza y el espritu se desvanecer como aire inconsistente444. Aunque la
libertad no habr desaparecido y todava por cierto tiempo habr quien diga
venid, y disfrutemos de los bienes presentes, gocemos de las criaturas (...)
oprimamos al justo pobre, (...); sea nuestra fuerza norma de la justicia,
440
Apocalipsis 8, 1
Mateo 10, 27
442
Apocalipsis 6, 12
443
Sabidura 1, 6
444
Sabidura 2, 1-3
441
Pgina 67
que la debilidad, como se ve, de nada sirve445, no ser sin un alto nivel de
incongruencia personal y alienante radicalizacin.
Cada persona comprender con claridad las consecuencias en la
historia personal, social y de la naturaleza de haber seguido o no la Ley de
Dios. Ser patente nuestra relacin con el reciente desastre natural, porque
la creacin, sirvindote a ti, su Hacedor, se embravece para castigo de los
inicuos446.Todos seremos entonces absolutamente conscientes de la
dimensin trascendente del hombre. Nuestro ser experimentar la realidad
con una desconocida profundidad. Cada nuevo amanecer con el oriente
cambiado y el caminar del sol en sentido inverso al que siempre se conoci,
ser un recordatorio inexcusable.
No obstante es de esperar que los enemigos de Dios, como en los
tiempos actuales, se esfuercen por acallar la evidencia. El materialismo y su
laxismo concomitante siempre quisieron encerrar la dimensin espiritual del
hombre en la esfera personal. Ahora que los acontecimientos sacan al
hombre de esa absurda crcel de siglos, redoblarn los esfuerzos por
volverlo a encerrar. Como los magos de Egipto447 intentarn persuadir a los
hombres que aquellos fenmenos, en especial la visin interna personal de
Dios, son fruto de una simple alucinacin colectiva ante unos hechos
puramente naturales, previsibles, aunque poco corrientes. Es posible que la
prensa del da siguiente describa cmo el cambio magntico asociado al
vuelco de la Tierra afecta al sistema nervioso y sensitivo de muchas
personas hasta el punto de hacerles sufrir alucinaciones, e incluso algunos
decir que han vuelto a vivir hechos de su vida pasada o haber visto a Dios.
A pesar de estos esfuerzos, que harn dudar a muchos, el devenir creciente
de los hechos terminar como en Egipto por hacer confesar a los magos: es
el dedo de Dios!448. Al trmino los artificios de la magia resultaron
ineficaces; con gran afrenta qued refutado su pretendido saber, pues los
que prometan expulsar miedos y sobresaltos de las almas enloquecidas,
enloquecan ellos mismos con ridculos temores449.
Por tanto, en adelante el Apocalipsis muestra este crescendo que, entre
otras cosas, va a hablar a los hombres de un modo diferente, ms claro
respecto a su dimensin espiritual. Esto es lo que indica la aparicin de las
trompetas. A partir del sexto sello se muestran los ngeles con profusin,
que hasta entonces haban permanecido prcticamente limitados al trono de
445
Sabidura 2, 6-11
Sabidura 16, 24
447
xodo 7, 22 y 8,3
448
xodo 8, 5
449
Sabidura 17, 7-8
446
Pgina 68
Dios. Tambin surgen frecuentes seales extraordinarias en el cielo, que

antes nunca se haban producido. Aparecen una mujer450, un dragn451,
siete ngeles452, un jinete sobre un caballo blanco453, sin que se mencione
extraeza por parte de los hombres. El mundo sobrenatural que normalmente
rode al hombre con silencio externo, se manifiesta ahora de modo
creciente, dejando ver con claridad que lo externo y lo interno, lo material y
lo espiritual no son mbitos inconexos o mundos aislados, tal y como el
hombre se empe al organizar la sociedad durante los siglos anteriores.
Tambin en esto se experimenta y comprueba que se ha llegado a una etapa
histrica diferente.
Cuando el Cordero abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo,
como una media hora...454. Silencio para dejar a la tierra meditar y asimilar
lo que ha ocurrido. Silencio para comprobar si tiene el efecto deseado en la
conversin de los hombres que Dios desea a travs de los acontecimientos
del sexto sello. Silencio expectante que no deja de tener preparado el
siguiente acto en caso de una respuesta contraria. Vi entonces a los siete
Angeles que estn en pie delante de Dios; les fueron entregadas siete
trompetas455. Pero no un silencio inactivo sino de oracin, en espera de
frutos de conversin en los hombres. Otro Angel vino y se puso junto al
altar con un badil de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las
oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado
delante del trono. Y por mano del Angel subi delante de Dios la
humareda de los perfumes con las oraciones de los santos456.
Sin embargo, en poco tiempo, como una media hora, el silencio se
torna en estupor ante la respuesta negativa de la mayora de los hombres y
en fascinacin ante los portentos que, en consecuencia, se vienen encima. Y
el Angel tom el badil y lo llen con brasas del altar y las arroj sobre la
tierra. Entonces hubo truenos, fragor, relmpagos y temblor de tierra457.
La naturaleza va a entrar de nuevo en fase de intensos fenmenos
atmosfricos y telricos que preceden a otras catstrofes globales. Tambin
en el xodo, cuando los israelitas llegaron al monte Sina, al tercer da, al
rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte
y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el
450
Apocalipsis 12, 1
Apocalipsis 12, 3
452
Apocalipsis 15, 1
453
Apocalipsis 19, 11
454
Apocalipsis 8, 1
455
Apocalipsis 8, 2
456
Apocalipsis 8, 3-4
457
Apocalipsis 8, 5
451
Pgina 69
campamento se ech a temblar (...) Todo el monte Sina humeaba, porque

Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un
horno, y todo el monte retemblaba con violencia458. En este nuevo xodo de
la humanidad hacia la nueva tierra prometida, la presencia de Dios ya se ha
hecho evidente para el hombre. El sexto sello ha sido la nueva zarza459
ardiente que ha recordado al hombre que Dios es el que es460. Ahora el
sonido de las siete trompetas461 va a rememorar tambin las sucesivas
plagas, cuyo ltimo fin es librarle de la mano de los egipcios y (...) subirle
de esta tierra a una tierra buena y espaciosa462.
9.3.1. Primera Trompeta: daos en la tierra
Toc el primero... Hubo entonces pedrisco y fuego mezclados con

sangre, que fueron arrojados sobre la tierra: la tercera parte de los rboles
qued abrasada, toda hierba verde qued abrasada463. La dimensin fsica
externa de esta primera trompeta es una calamidad que afecta al mundo
vegetal. Es semejante a la sptima plaga de los tiempos del xodo de Egipto.
Dijo Yahveh a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, y que caiga
granizo en toda la tierra de Egipto, sobre los hombres, sobre los ganados y
sobre todas las hierbas del campo que hay en la tierra de Egipto.
Extendi Moiss su cayado hacia el cielo, y Yahveh envi truenos y
granizo; cayeron rayos sobre la tierra, y Yahveh hizo llover granizo sobre
el pas de Egipto. El granizo y los rayos mezclados con el granizo cayeron
con fuerza tan extraordinaria que nunca hubo semejante en toda la tierra
de Egipto desde que comenz a ser nacin. El granizo hiri cuanto haba
en el campo en todo el pas de Egipto, desde los hombres hasta los
ganados. El granizo machac tambin toda la hierba del campo, y quebr
todos los rboles del campo. Tan slo en la regin de Gosen, donde
habitaban los israelitas, no hubo granizo464.
El origen fsico de un granizo tan exterminador, mezclado con rayos y
fuego en Egipto o con sangre y fuego en el da de Yahveh puede estar en
condiciones atmosfricas, poco frecuentes pero posibles, conocidas por la
465
458
xodo 19, 16 - 18
xodo 3, 2
460
xodo 3, 14
461
Apocalipsis 8, 6
462
xodo 3, 8
463
Apocalipsis 8, 7
464
Exodo 9, 22-26
465
Exodo 9, 24
459
Pgina 70
ciencia, y que se repitieron recientemente en diversos pases. Quiz estas

condiciones se produzcan con mayor facilidad debido a las consecuencias a
medio plazo del encuentro con el astro del sexto sello. Desde luego, algo
ms adelante hacia el final del da de Yahveh volver a producirse un gran
pedrisco, con piedras de casi un talento de peso466. En la historia estas
condiciones ya se han producido en otras ocasiones, como en la batalla de
Israel contra los amorreos en tiempos de Josu. Mientras huan ante Israel
(...) Yahveh lanz del cielo sobre ellos (...) grandes piedras, y murieron. Y
fueron ms los que murieron por las piedras de granizo que los que
mataron los israelitas a filo de espada467.
Pero tambin hay una dimensin social en el simbolismo del incendio
que destruye la tercera parte de los rboles468, que se deduce a partir del
significado del rbol en los evangelios. El rbol est frecuentemente ligado
al fruto porque por el fruto se conoce el rbol469. Y ya est el hacha puesta
a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego470. Dar fruto es hacer la voluntad de mi Padre celestial471
y que la semilla se desarrolle semejante a un grano de mostaza, que (...)
creci hasta hacerse rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas472.
En los tiempos cercanos al da de Yahveh con demasiada frecuencia Nuestro
Seor, como en aquella higuera junto al camino (...), no encontr ms que
hojas473 en muchos rboles y stos se quedaron poco a poco sin aves que
anidaran en ellos. Ahora llega el momento en que muchas instituciones
eclesiales, la tercera parte de los rboles474, que antes estaban llenas de vida
espiritual y mas tarde decayeron, perecern abrasadas475 por los
acontecimientos.
Pero ms grave an es la desaparicin de toda hierba verde476. La
hierba est ligada en los evangelios al trigo. As la semilla del sembrador del
Reino de Dios es primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en
la espiga477. Tambin cuando otro sembrador sufri sabotaje y brot la
hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa478. En esta
466
Apocalipsis 16, 21
Josu 10, 11
468
Apocalipsis 8, 7
469
Mateo 12, 33
470
Lucas 3, 9
471
Mateo 7, 21
472
Lucas 13, 19
473
Mateo 21, 19
474
Apocalipsis 8, 7
475
Apocalipsis 8, 7
476
Apocalipsis 8, 7
477
Marcos 4, 28
478
Mateo 13, 26
467
Pgina 71
parbola, la hierba buena al tiempo de la siega era trigo para mi granero479.

Del trigo se hace el pan y cuando Jess en una ocasin hace el milagro de
multiplicar los panes les mand que se acomodaran todos por grupos sobre
la verde hierba480. Este milagro es figura de la institucin de la Eucarista.
Por tanto, la destruccin de toda hierba verde al tocar esta primera trompeta
pone en evidente relacin la progresiva falta de amor y adoracin a la
Eucarista en los tiempos anteriores al da de Yahveh, con la destruccin de
la tercera parte de los rboles481, es decir, de muchas instituciones
eclesisticas antes fructferas. En consecuencia, la Eucarista tambin se
vuelve un bien escaso, que estar cerca de la extincin, permitiendo el
crecimiento del poder del mal en el da de Yahveh.
Tambin es posible pensar en una dimensin interna personal asociada
a esta primera trompeta, de hielo y fuego, que es la misma contraposicin de
dos elementos que no pueden coexistir. Hay que escoger entre quedarse
congelado, paralizado ante las exigencias de conversin que propuso la vista
del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero482 o dejarse
transformar interiormente por el fuego483 que prende Jess y que cunto
deseara que ya estuviera encendido!484. La decisin interna de conversin
que plante el sexto sello ya no se podr demorar ponerla en prctica.
Los acontecimientos exteriores harn valorar el Pan Eucarstico,
probablemente escaso por entonces, que alimenta el horno interior, el fuego
del Espritu Santo. Sin ese fuego interior, tarde o temprano se ser pasto del
otro fuego exterior que quema la paja (...) con fuego que no se apaga485.
Pues si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento,
y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden486. La advertencia
es semejante a la que sucedi en los das de Lot: coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de
Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a
todos. Lo mismo suceder el Da en que el Hijo del hombre se
manifieste.487
479
Mateo 13, 30
Marcos 6, 39
481
Apocalipsis 8, 7
482
Apocalipsis 6,16
483
Mateo 3, 11
484
Lucas 12, 49
485
Mateo 3, 12
486
Juan 15, 6
487
Lucas 17, 28-30
480
Pgina 72

9.3.2. Segunda Trompeta: daos en el mar
Los efectos en la naturaleza del toque de la segunda trompeta es una

calamidad que afecta a las aguas marinas. Toc el segundo ngel...
Entonces fue arrojado al mar algo como una enorme montaa ardiendo, y
la tercera parte del mar se convirti en sangre. Pereci la tercera parte de
las criaturas del mar que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue
destruida488. El origen fsico de esta montaa ardiendo puede ser
astronmico, en forma de un gran asteroide, o terrestre, en forma del colapso
y hundimiento de una isla volcnica. Ambos fenmenos son conocidos por
la ciencia y han sido descritos con detalle. Uno u otro produciran un
gigantesco maremoto que afectara no solo a la tercera parte de las naves
sino tambin a miles de kilmetros de costas. Ms adelante, el propio
Apocalipsis describe exactamente este efecto secundario al tratar de la cada
de Babilonia. Un ngel poderoso alz entonces una piedra, como una
gran rueda de molino, y la arroj al mar diciendo: As, de golpe, ser
arrojada Babilonia, la Gran Ciudad, y no aparecer ya ms...489.
La pista sobre cul es esta Gran Ciudad a la que llegar un maremoto
en los tiempos de da de Yahveh la da el propio Apocalipsis. Se trata de una
ciudad extraordinariamente rica cuyos mercaderes eran los magnates de la
tierra490, resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas491, con (...) lujo
desenfrenado492 y con cuya opulencia se enriquecieron cuantos tenan las
naves en el mar493. Su podero la hizo altanera y dice en su corazn: Estoy
sentada como reina y no soy viuda y no he de conocer el llanto494. Al son
de sus dictados y hechiceras se extraviaron todas las naciones495, del vino
de sus prostituciones han bebido todas las naciones, y los reyes de la tierra
han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
con su lujo desenfrenado496
Pero todo desaparece inesperadamente y en una hora ha sido
arruinada tanta riqueza!497 y toda magnificencia y esplendor se han
terminado para ti, y nunca jams aparecern498. Los que presencien aquel
momento se quedarn a distancia horrorizados ante su suplicio, llorando y
488
Apocalipsis 8, 8
Apocalipsis 18, 21
490
Apocalipsis 18, 23
491
Apocalipsis 18, 16
492
Apocalipsis 18, 3
493
Apocalipsis 18, 19
494
Apocalipsis 18, 7
495
Apocalipsis 18, 23
496
Apocalipsis 18, 3
497
Apocalipsis 18, 17
498
Apocalipsis 18, 14
489
Pgina 73
lamentndose499. Como en la primera plaga de Egipto, el agua se tie de

sangre, pero en esta ocasin afecta a un tercio del mar. Tras este suceso, el
mundo queda sin el principal valedor del estilo materialista de conducir la
sociedad y la escena quedar preparada para ser avasallada por el final de la
historia de la Bestia (...) con las patas como de oso, y las fauces como de
len500. Por un tiempo una de sus cabezas pareca herida de muerte, pero
su llaga mortal se le cur501. Entonces el camino queda libre para que la
tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal
haba sido curada502, mediante un ungento del que hablaremos en el
captulo 9.5.
Como en la trompeta anterior, adems de la dimensin exterior fsica
existe otra de ndole social que nos habla de hechos de consecuencias
profundas. En esta ocasin la tercera parte del mar se convirti en
sangre503. En los evangelios el mar es el lugar de la pesca pues es semejante
el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de
todas clases504. Y no slo en la parbola ya que cuando acab de hablar,
dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar505. Al
terminar la faena Jess dijo a Simn: No temas. Desde ahora sers
pescador de hombres506. El mar de Tiberades es escenario de las primeras
vocaciones. Al convertirse ahora en sangre un tercio del agua del mar indica
que el ambiente propio de los peces se ha deteriorado y cabe esperar una
importante disminucin de las vocaciones. La desatencin hacia la
Eucarista quem a muchas instituciones eclesisticas en la trompeta
anterior y ahora, como consecuencia, en todo el mar se restringe la pesca de
nuevas vocaciones, que son su renuevo generacional.
Pero tambin a la orilla del mar de Galilea ocurri el ltimo triple
afianzamiento en la vocacin de Pedro: apacienta mis corderos, (...)
apacienta mis ovejas507. En esa tarea de apacentar, Jess es el modelo. Yo
soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas508. Y como por
una coincidencia, que no lo es, cuando Jess acababa de dar la vida por sus
ovejas, (...) uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al
instante sali sangre y agua509. Es la nica vez que aparecen juntas sangre
499
Apocalipsis 18, 15
Apocalipsis 13, 2
501
Apocalipsis 13, 3 - 4
502
Apocalipsis 13, 12
503
Apocalipsis 8, 8
504
Mateo 13, 47
505
Lucas 5, 4
506
Lucas 5, 10
507
Juan 21, 17
508
Juan 10, 11
509
Juan 19, 34
500
Pgina 74
y agua en los evangelios. Con esta unin ahora, el Apocalipsis quizs nos
quiere tambin apuntar que el momento de la montaa ardiendo coincidir
con el final de la vida del Pastor herido, cuya presencia en su ctedra de
Roma retena el comienzo del da de Yahveh. A partir de entonces
probaremos la amargura de la soledad, la amargura vaticinada en la tercera
trompeta y el consiguiente descenso de luz profetizado en la cuarta
trompeta, por la propia dificultad de elegir un Pastor bueno en presencia del
falso profeta.
La dimensin interna personal del mar y de las naves recuerda aquel
Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar510. Lo que el
cristiano puede pescar en su interior es la Vida, el mismo Dios pues si
alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y haremos morada en l511. Es, por tanto, una llamada al recogimiento
interior del alma para buscar a Dios y ser preservado en esas circunstancias
difciles exteriores, en que la naturaleza destruye pases enteros y el
ambiente espiritual se llena de dificultades, como enseguida veremos ms
detenidamente.
510
511
Lucas 5, 4
Juan 14, 23
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9.3.3. Tercera Trompeta: daos en los ros
Toc el tercer ngel... Entonces cay del cielo una estrella grande,
ardiendo como una antorcha. Cay sobre la tercera parte de los ros y
sobre los manantiales de agua. La estrella se llama Ajenjo. La tercera
parte de las aguas se convirti en ajenjo, y mucha gente muri por las
aguas, que se haban vuelto amargas512. El fenmeno de un objeto cayendo
del espacio ha sido descrito por la ciencia como habitual en la escala de
tiempo geolgico. Se tienen multitud de pruebas de este tipo de suceso. A
partir de las huellas en las formaciones geolgicas y de clculos matemticos
se han podido reconstruir los efectos de estos impactos en la Tierra.
Algunos, por su tamao han producido verdaderas extinciones en el nmero
de especies del planeta. La industria cinematogrfica ha simulado el suceso
en multitud de ocasiones. Las agencias espaciales tienen programas de
bsqueda sistemtica de objetos siderales que pueden impactar con la Tierra.
La luna y otros planetas de nuestro sistema solar presentan multitud de
crteres que evidencian impactos de estos objetos. Los astrnomos han
llegado a seguir en directo el choque de un cometa contra Jpiter el pasado
ao 1996. Despus del paso de la estrella marrn del sexto sello los hombres
quedarn mucho ms concienciados de esa posibilidad cercana.
La clave fsica de lo que produce la amargura asociada a esta estrella
qued desvelada no hace muchos aos. El nombre Ajenjo, aparece en la
versin latina de la Biblia Vulgata como Absinthius, en ingls como
Wormwood, en francs como Absinthe y en ruso como Chernobyl. La
amargura ser muy probablemente la radiactividad que se asocia hoy
mundialmente a este nombre. Quiz el choque de este astro sea en las
cercanas de algn almacn de armas nucleares o de una central nuclear.
En el xodo, despus de que el ejrcito del Faran qued engullido
por las aguas del mar, los israelitas caminaron tres das por el desierto sin
encontrar agua. Luego llegaron a Mar, pero no pudieron beber las aguas
porque era amarga (...) El pueblo murmur contra Moiss, diciendo:
Qu vamos a beber? Entonces Moiss invoc a Yahveh, y Yahveh le
mostr un madero que Moiss ech al agua, y el agua se volvi dulce513.
Quiz, en este nuevo xodo el madero514 de la Cruz sea el modo por el que
las aguas sean nuevamente regeneradas fsicamente.
512
xodo 15, 22-25
514
I Pedro 2, 24
513
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La dimensin eclesial de esta trompeta en la que cae una estrella

grande del firmamento, podemos deducirla porque las puso Dios en el
firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra515. Alumbrar es lo propio
del Verbo divino pues la Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo516. Las estrellas que Dios puso para regir
la noche, porque es eterno su amor517 y las cuenta (...) y llama a cada una
por su nombre518 son figura de los sacerdotes. Jess anunci para estos das
que las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern
sacudidas519.
Ya habamos visto caer ya instituciones eclesisticas y disminuir las
vocaciones. Ahora son sacerdotes los afectados y las consecuencias afectan a
los manantiales de agua que son smbolo de la vida espiritual que se
trasmite mediante los sacramentos que ellos confeccionan. La estrella que
ahora cae es nica y especial, con poder sobre la reglamentacin de los
sacramentos, porque su influjo mortal alcanza silenciosamente a estas
fuentes de la vida espiritual. Su nombre es seal de una mortfera
contaminacin invisible a los ojos de los hombres. Nada cambia en la
apariencia externa del agua, que incluso contina manando. Sin embargo,
del mismo modo que el organismo del hombre expuesto a la radioactividad
se quema poco a poco y sin darse cuenta, as las almas y el propio tejido
eclesial sucumbe ante esa corrupcin nada aparente en su origen. As pues,
es posible que cuando caiga esta estrella fsica coincida con que la tercera
parte de las aguas sacramentales queden trastornadas y subvertidas y mucha
gente muri por las aguas, que se haban vuelto amargas520.
9.3.4. Cuarta Trompeta: daos en la atmsfera.
Toc el cuarto ngel... Entonces fue herida la tercera parte del sol,
la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas; qued en
sombra la tercera parte de ellos; el da perdi una tercera parte de su
claridad y lo mismo la noche521. El fenmeno narrado afecta a la luz de
todos los astros. Esto encaja como las consecuencias en la tierra de la
catstrofe anterior puesto que si fuera dao directo en el sol, ste afectara
proporcionalmente a la luna, pero no al resto de las estrellas. Sin embargo el
515
Gnesis 1, 17
Juan 1, 9
517
Salmo 136, 9
518
Salmo 147, 4
519
Mateo 24, 29
520
521
Apocalipsis 8, 12
516
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polvo y el humo del choque del astro Ajenjo contra la tierra es suficiente
para obscurecer el paso de la luz de cualquier astro. La primera consecuencia
de esta merma de luz es el enfriamiento de nuestro planeta. La bajada de
temperaturas se aade a la alteracin del orden de las estaciones que provoc
el vuelco del planeta en el sexto sello. La recuperacin de la naturaleza
entendida como nuestro hbitat primario, del ritmo de las cosechas, de los
ganados, de las industrias bsicas del sector primario puede ser cuestin de
dcadas, si no vuelve a mediar una accin extraordinaria de Dios.
Una vez ms hemos de considerar que los fenmenos externos no son
ms que consecuencia de los internos. Ahora es la luz la que falta a la
sociedad porque sus leyes se apartaron de la Luz de Dios, pues todo el que
obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas
sus obras 522. En consecuencia, la naturaleza oculta su luz a los hombres.
En el Paraso, Dios haba castigado a la serpiente a ser maldita entre
todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre
caminars, y polvo comers todos los das de tu vida523. El polvo ahora
abunda en la atmsfera y es comida de los hombres, por haberse dejado
llevar al terreno de la serpiente, pues si desoyes la voz de Yahveh tu Dios, y
no cuidas de practicar todos sus mandamientos y sus preceptos (...),
Yahveh dar como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del cielo
sobre ti hasta tu destruccin524. El ambiente ser asfixiante. Como en
tiempos del xodo es posible que el polvo de la tierra produzca hasta cuatro
plagas subsiguientes. Primero el polvo se convirti en mosquitos sobre todo
el pas de Egipto;(...) y hubo mosquitos sobre los hombres y sobre los
ganados525. Despus apareci un enorme enjambre de tbanos (...) y la
tierra fue devastada por los tbanos526. A continuacin sobre los ganados
del campo, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre la
vacadas y sobre las ovejas; habr una grandsima peste527. Y por ltimo el
polvo fino sobre todo el territorio de Egipto, formar erupciones
pustulosas, en hombres y ganados, por toda la tierra de Egipto528.
De los tiempos del xodo podemos sacar otra leccin. A pesar de su
globalidad, toda la serie de calamidades fue selectiva segn los dos modos
de reaccionar de los hombres, porque el Seor sabe librar de las pruebas a
522
Juan 3, 20-21
Gnesis 3, 4
524
Deuteronomio 28, 15 y 24
525
xodo 8, 13
526
xodo 8, 20
527
xodo 9, 3
528
xodo 9, 9
523
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los piadosos y guardar a los impos para castigarles en el da del Juicio529.

La del pueblo escogido, minoritario y obediente a Moiss, fue librado de las
plagas milagrosamente a fin de que sepas que yo soy Yahveh en medio de
la tierra530. Sin embargo, el Faran y los siervos que no hicieron caso de
la palabra de Yahveh531 sufrieron todos sus efectos. Lo mismo que fue
para sus enemigos un castigo, fue para ellos en su apuro un beneficio532.
De este modo convenciste a nuestros enemigos de que t eres el que libras
de todo mal: a ellos picaduras de langostas y moscas los mataban, - y bien
merecan que bichos tales los castigasen - sin que remedio hallaran para
su vida; a tus hijos, en cambio, ni dientes de serpientes venenosas los
vencieron, pues vino tu misericordia en su socorro y los san533.
En este nuevo xodo multitud de hombres endurecern su corazn,
que se volver ilusoriamente hacia la bsqueda de otro salvador, de modo
que el ascenso de una solucin falsa tendr el terreno abonado para que
fructifique el engao y todo tipo de maldades que seducirn a los que se
han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les
hubiera salvado534. Entre ellas, la falsa solucin frente a la escasez y el
hambre: que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se
hagan una marca en la mano derecha o en la frente, y que nadie pueda
Bestia o con la cifra de su nombre535. La cartilla de racionamiento que
hemos visto en tantas guerras y post-guerras volver, pero en esta ocasin la
tecnologa digital permitir que sea implantada en el propio cuerpo, como ya
se hace habitualmente para identificar animales de compaa.
Y segu viendo: O un guila que volaba por lo alto del cielo y deca
con fuerte voz: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen
las voces que quedan de las trompetas de los tres ngeles que van a
tocar!536. Uno de los cuatro Vivientes que estaban en la visin del trono
era como un guila en vuelo537. Vimos que la Tradicin interpreta bajo el
smbolo del guila al evangelista San Juan, que es el mismo autor del
Apocalipsis y a quien se le dice en otro momento del libro: tienes que
profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes538.
Esta segunda misin en los tiempos del da de Yahveh clarifica las palabras
529
2 Pedro 2, 9
xodo 8, 18
531
xodo 9, 21
532
Sabidura 11, 5
533
Sabidura 16, 8-10
534
535
Apocalipsis 13, 16 - 17
536
Apocalipsis 8, 13
537
Apocalipsis 4, 7
538
Apocalipsis 10, 11
530
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de nuestro Seor a Pedro: si quiero que se quede hasta que yo venga, qu

te importa?539. Del mismo modo que Elas fue preservado para ser enviado
antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible540, para calmar la ira
antes que estallara, para hacer volver el corazn de los padres a los hijos,
y restablecer las tribus de Jacob541, el apstol San Juan parece tener tambin
una misin que cumplir en estos difciles tiempos.
9.4. La quinta trompeta: el ascenso del Falso Profeta.

Como en el caso de los sellos, las cuatro primeras trompetas encajan
en una sucesin ordenada. Sin embargo las tres ltimas corresponden a la
intemporalidad. En su momento, propusimos uno de los posibles desgloses
del nmero siete como muestra de plenitud de vida (3+4): la vida interna
divina, trinitaria (3); y vida externa por la que Dios sale de s a travs de la
Virgen, Reina de la Creacin (3+1). As se explicara la diferencia entre
cuatro elementos del septenario que estn sujetos a la sucesin del tiempo y
otros tres componentes que no lo estn. A su vez, estas ltimas trompetas
son descritas con mayor detalle, como en el caso de los tres ltimos sellos.
Toc el quinto ngel... Entonces vi una estrella que haba cado del
cielo a la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del
abismo y subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el
sol y el aire se oscurecieron con la humareda del pozo542. La estrella cada
recuerda inmediatamente a aquella de la tercera trompeta. Es slo una
estrella, como en aquel caso. Si seguimos la hiptesis del simbolismo que
entonces apuntamos, podramos pensar que se trata de un sacerdote, pero al
que se le da una llave por lo que indica que tiene un rango especial. Las
llaves son para abrir y cerrar. Jess le dio a San Pedro las llaves del Reino
de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos543. Pero en este
momento la llave que tiene este personaje sagrado es la llave del pozo del
Abismo.
Utilizando su poder sagrado abri el pozo del abismo, un lugar
tenebroso del que nada bueno cabe esperar. Viene de nuevo a la memoria la
539
Juan 21, 22
Malaquas 3, 23
541
Eclesistico 48, 10
542
Apocalipsis 9, 1-2
543
Mateo 16, 19
540
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profeca del pastor que no cumple su deber. Pues he aqu que yo voy a
suscitar en esta tierra un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni
buscar a la extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana,
sino que comer la carne de la cebada, y hasta las uas les arrancar544.
La profeca comienza llamndole pastor insensato545 y termina
denominndole pastor intil que abandona las ovejas546. La Vulgata
traduce pastor et idolum. De todos los adjetivos, es el de dolo el que mejor
refleja una conducta personal de adorar el poder poltico mundano, con el
que estar en estrecha connivencia y sometimiento.
La actitud de este personaje es la de hipocresa que nos previno Jess:
guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces547. Falso Profeta548 se denomina
en el Apocalipsis al personaje, ntimamente ligado al Dragn y a la Bestia
que surge del mar549, que haba realizado al servicio de la Bestia las
seales con que seduca a los que haban aceptado la marca de la Bestia y
a los que adoraban su imagen550. El es la encarnacin de la Bestia de la
tierra (que) tena dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una
serpiente551. Los dos cuernos son el atributo del poder sagrado representados
en la forma de la tiara del Sumo Sacerdote. Pero su lenguaje es falso porque
su unin a los objetivos de la Bestia del mar es total. Ejerce todo el poder de
la primera Bestia en servicio de sta, haciendo que la tierra y sus
habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal haba sido
curada552.
Su ascenso a la escena mundial se produce como fruto del complot
del que ya hablamos, que anuncia el profeta Zacaras. Hiere al pastor, que
se dispersen las ovejas, y yo tornar mi mano contra los pequeos!553. Ese
es el objetivo del falso pastor: que el lobo hace presa en ellas y las
dispersa554. Al contrario que el buen pastor (que) da su vida por las
ovejas555, ste es pastor asalariado, que no es pastor556, porque no entra por
la puerta557, que es Jess, y no le importan nada las ovejas558.
544
Zacaras 11, 16
Zacaras 11, 15
546
Zacaras 11, 17
547
Mateo 7, 15
548
Apocalipsis 19, 20
549
Apocalipsis 13, 1
550
Apocalipsis 19, 20
551
Apocalipsis 13,11
552
Apocalipsis 13, 12
553
Zacaras 13, 7
554
Juan 10, 12
555
Juan 10, 11
556
Juan 10, 12
557
Juan 10, 9
545
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Abri el pozo del abismo (...) y el sol y el aire se oscurecieron559. La

respuesta de la naturaleza recuerda ahora al momento de la apertura del
sexto sello, que ya describimos, y paralelamente al momento en el que muri
nuestro Seor en que, al eclipsarse el sol560, desde la hora sexta hubo
oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona561. Entonces tambin el
sol se puso negro como un pao de crin562. Ahora, en esta situacin
histrica puede decirse que se repite msticamente la Pasin de nuestro
Seor en su Esposa la Iglesia, cuya vida se conforma a la del Esposo y sigue
sus huellas. En realidad cada cristiano debe identificarse con Cristo y
tambin el conjunto de todos los miembros, del cuerpo mstico de Jesucristo
que es la iglesia563. Los tiempos de esta pasin colectiva, vivida por la
Iglesia, sern especialmente perceptibles en su cabeza visible, es decir, en el
Vicario de Cristo que es el Papa. As, las palabras de nuestro Seor a Pedro
en su aparicin despus de resucitado junto al lago Tiberades, adquieren un
sentido trascendente y proftico para la institucin del Papado. En verdad,
en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde
queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir
y te llevar adonde t no quieras564.
De la humareda salieron langostas sobre la tierra, y se les dio un
poder como el que tienen los escorpiones de la tierra565. Ambos animales
son de pequeo tamao pero, agrupados o aisladamente, tienen un alto y
rpido poder destructivo. Pero no se trata ahora de daar a la tierra sino que
se les dijo que no causaran dao a la hierba de la tierra, ni a nada verde,
ni a ningn rbol; slo a los hombres que no llevaran en la frente el sello
de Dios566. San Pedro explica en qu consiste su modo de arrasar y el veneno
que inoculan: los falsos profetas introducirn herejas perniciosas y
(...)atraern sobre s una rpida destruccin567. La estrategia que siguen es
destruir la Iglesia por la hereja. Las herejas y errores de los seguidores del
falso profeta llegarn a ser muy numerosos, omnipresentes, semejantes a
una plaga de langosta de modo que supondr un cisma de hecho y un difcil
momento de prueba para la fe de los cristianos. El panorama ser de
sistemtica auto-destruccin de la doctrina conservada en los graneros de la
Iglesia durante muchos siglos. La verdad quedar ocultada por el humo de
558
Juan 10, 13
Apocalipsis 9, 1-2
560
Lucas 23, 44
561
Mateo 27, 45
562
Apocalipsis 6, 12
563
Colosenses 1, 24
564
Juan 21, 18
565
Apocalipsis 9, 3
566
Apocalipsis 9, 4
567
2 Pedro 2, 1
559
Pgina 82
Satans que se introducir dentro de la Iglesia. He aqu que vienen das (...)
en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua,
sino de or la palabra de Yahveh. Entonces vagarn de mar a mar, de
norte a levante andarn errantes en busca de la Palabra de Yahveh, pero
no la encontrarn568.
El error no ser fruto de un incremento casual sino de una preparacin
minuciosa porque la apariencia de estas langostas era parecida a caballos
preparados para la guerra569. Se trata, pues, de un plan de batalla, de un
error fomentado conscientemente por el movimiento conspirador que toma
el aparato oficial con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces570. Por eso necesitan ponerse sobre sus cabezas (...) coronas que
parecan de oro571, coronas sacerdotales semejantes a las que llevan los 24
ancianos que estn ante el trono de Dios. Para que les sigan las ovejas
tambin se disfrazan con rostros (...) como rostros humanos572, llenos de
intenciones aparentemente bondadosas, aceptadas mayoritariamente. De este
modo muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la
verdad ser difamado573. Sin embargo la realidad, tras esa apariencia
agradable, como cabellos de mujer574, esconde dientes (...) como de len,
corazas como de hierro y colas parecidas a las de los escorpiones, con
aguijones, y en sus colas, el poder de causar dao a los hombres durante
cinco meses575. Y para completar el esfuerzo de aturdimiento embaucador
generan el estrpito de carros de muchos caballos que corren al
combate576. Es el ruido que produce una invasin simultnea de una alianza
de tropas comunistas e islmicas, que veremos en el siguiente captulo. As
ya no queda duda de quin est tras el escenario, pues tienen sobre s, como
rey, al ngel del Abismo, llamado en hebreo Abaddn, y en griego
Apolon577, y en castellano destructor, exterminador y extraviado.
A pesar de lo duro del momento, y como ocurri en el caso de las
plagas de Egipto, Dios inmuniza de las picaduras a los que llevan en la
frente el sello de Dios578. Ya hemos visto que esta particular seal la
recibieron un grupo de 144.000579 personas poco antes, en el momento del
568
Amos 8, 11-12
Apocalipsis 9, 7
570
Mateo 7, 15
571
Apocalipsis 9, 7
572
Apocalipsis 9, 7
573
2 Pedro 2, 2
574
Apocalipsis 9, 8
575
Apocalipsis 9, 9-10
576
Apocalipsis 9, 9
577
Apocalipsis 9, 11
578
Apocalipsis 9, 4
579
Apocalipsis 7, 4
569
Pgina 83
sexto sello580. Coinciden con aquellos pocos que no han manchado sus
vestidos (en Sardes). Ellos andarn conmigo vestidos de blanco; porque lo
merecen581. Los mismos que, ms adelante, se dice que siguen al Cordero a
dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero582.
No se trata ahora slo de un nuevo resto583, como antao hizo Dios
con Israel, que mantiene pura la doctrina y la moral, sino de unas primicias.
Ests consistan en una ofrenda al Seor de los primeros frutos de la cosecha
en la tierra prometida, tras el xodo. Cuando, despus de entrar en la tierra
que yo os doy, seguis all su mies, llevaris una gavilla, como primicias de
vuestra cosecha, al sacerdote584. En las primicias hay una relacin con la
ansiada tierra prometida, un sentimiento de alegra porque entonces
guardars la fiesta de la Siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que
hayas sembrado en el campo585. A la vez, las primicias tienen un carcter
sagrado al ser tomadas y ofrecidas por el sacerdote en el lugar elegido por
Yahveh tu Dios para morada de su nombre586. Los tres significados, fiesta,
eleccin sagrada y tierra prometida, son elementos de la nueva poca en la
que habr nueva tierra587, en la que has hecho de ellos para nuestro Dios
un Reino de Sacerdotes588, y entonces enjugar toda lgrima de sus ojos, y
no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo
viejo ha pasado589.
Pero no hay primicias sin una cosecha ms amplia que se obtiene a
continuacin. Y si las primicias son santas, tambin la masa590 de la que
proceden, y en la que tendrn que actuar como la levadura que tom una
mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo591. La
cosecha de santidad con la que estarn relacionadas estas primicias ser la
muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas,
pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus manos592. Esos son los que vienen
580
Apocalipsis 6, 12
Apocalipsis 3, 4
582
Apocalipsis 14, 4
583
Miqueas 2, 12
584
Levtico 23, 10
585
xodo 23, 16
586
Deuteronomio 26, 2
587
II Pedro 3, 13
588
Apocalipsis 5, 10
589
Apocalipsis 21, 4
590
Romanos 11, 16
591
Mateo 13, 33
592
Apocalipsis 7, 9
581
Pgina 84
de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado

con la sangre del Cordero593.
La imposibilidad de padecer la picadura de estas langostas es un
privilegio de estos que forman las primicias, porque para el resto de los
hombres a las langostas se les dio poder, no para matarlos, sino para
atormentarlos durante cinco meses. El tormento que producen es como el
del escorpin cuando pica a alguien594. El tormento de la duda es el que
propio de una prueba para la fe. Padecimiento anlogo al que sufrieron los
apstoles cuando muri nuestro Seor porque tambin entonces era hora de
triunfo momentneo para el poder de las tinieblas595. Jess, como vacuna
para la picadura les profetiz lo que ocurrira durante su Pasin y Muerte,
pero ellos preferan pensar: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te
suceder eso!596. No poda caber aquello en su cabeza. Nuestro Seor
corrigi duramente ese modo de discurrir porque tus pensamientos no son
los de Dios, sino los de los hombres597. Este modo de pensar como hombres,
hizo necesario, aunque intil, que el Seor repitiera su anuncio dos veces
ms. Ellos nada de esto comprendieron; estas palabras les quedaban
ocultas y no entendan lo que deca598. Pareca que no fuera con ellos. En
aquellos momentos, la semilla caa sembrada en pedregal, (...) que oye la
Palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene raz en s mismo,
sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o
persecucin por causa de la Palabra, sucumbe enseguida599. Los apstoles
an tardaron en comprender el fondo de su llamada: si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame600. En
consecuencia, el complot contra Nuestro Seor les pill sin la necesaria
preparacin interior y consigui el objetivo inicial de dispersar las ovejas
del rebao601. El que ms decidido pareca a dar su vida, neg conocerle
hasta tres veces 602 aquella misma noche.
Anlogamente, los escollos de esos tiempos interpelarn de un modo
especial a los cristianos que los vivan, intentando que piensen como
hombres -De ningn modo te suceder eso!603. O mantenerlos sentado
593
Apocalipsis 7, 14
Apocalipsis 9, 5
595
Lucas 22, 53
596
Mateo 16, 22
597
Mateo 16, 23
598
Lucas 18, 34
599
Mateo 13, 20-21
600
Mateo 16, 24
601
Mateo 26, 31.
602
Juan 13, 38; Lucas 22, 61; Marcos 14, 72; Mateo 26, 75
603
Mateo 16, 22
594
Pgina 85
junto a la lumbre604, calentndose605, quiz junto al televisor, con un acoso

repetido que puede terminar por ceder y jurar: Yo no conozco a ese
hombre de quien hablis!606.
Por el contrario, ante la prueba de fe que contiene una situacin lmite
escndalo para los judos y necedad para los gentiles607, el Seor
recomienda a sus ntimos: Velad y orad, para que no caigis en tentacin;
que el espritu est pronto, pero la carne es dbil608. En Mara nuestra
Madre, como siempre, est la solucin. Bienaventurada t que has credo,
porque se cumplir lo que te fue dicho de parte del Seor!609 Ella fue la
nica que mantuvo la fe en la Resurreccin, sin la cual vaca es nuestra
predicacin, vaca tambin vuestra fe610. Olvidndose de ello, en aquellos
das, buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir
y la muerte huir de ellos611.
Pensar como hombres es olvidar que los tiempos de la Pasin
adquieren su sentido profundo en la posterior resurreccin en que
desembocan. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo;
pero si muere, da mucho fruto612. San Pablo acude a la misma imagen para
explicar que no hay profunda transformacin si no se pasa por ese duro
trance. Necio! Lo que t siembras no revive si no muere613. Y lo que
surge, nadie dira que procede de la semilla: se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad,
resucita fortaleza614. De esa Iglesia en situacin de muerte aparente, como la
de su Seor, porque las puertas del Hades no prevalecern contra ella615,
surgir su resurreccin en la siguiente etapa histrica, la Ciudad Santa, la
nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como
una novia ataviada para su esposo616.
El todo est formado de partes y si una verdad es cierta para el todo
tambin lo es para cada uno de sus elementos. De acuerdo con ste axioma,
se deduce que la Pasin de la Iglesia ser la suma de la que ocurrir tambin
en sus hijos e instituciones y tambin en cada no de ellos causar un
604
Lucas 22, 56
Marcos 14, 67
606
Marcos 14, 71
607
I Corintios 1, 23-24
608
Mateo 26, 41
609
Lucas 1, 45
610
1 Corintios 15, 14
611
Apocalipsis 9, 6
612
Juan 12, 24
613
1 Corintios 15, 36
614
615
Mateo 16, 18
616
Apocalipsis 21, 2
605
Pgina 86
verdadero renacer. En particular cada camino espiritual que, dentro de la

Iglesia, conduce a la santidad segn su peculiaridad especfica, para poder
permanecer debe pasar esta dolorosa y gozosa transformacin. En
consecuencia, se podra decir que los difciles tiempos de la gran
tribulacin617 llevan aparejados una espiritualidad y complementaria que
acta como germen, catalizador y transformador, de cualquier otra previa,
para obtener de cada una de ellas su expresin ms plena y as formar parte
del engalanamiento de la nueva Jerusaln. Una vez ms, querer huir de este
padecimiento, ser simplemente pensar como hombres y no dar mucho
fruto618.
El contenido de la espiritualidad del da de Yahveh es descubrirnos el
sentido profundo de la Cruz. Llave que abre y signo que reconcilia todas las
cosas, pacificando, (...) lo que hay en la tierra (trazo horizontal) y en los
cielos619 (trazo vertical). Cruz dolorosa en esta etapa de la Redencin, pero
Cruz victoriosa, que derrota al Maligno y a sus obras y, por tanto, Cruz
gloriosa en la siguiente etapa de la historia de la Redencin. Cruz fiel!,
rbol nobilsimo, segn la liturgia del Viernes Santo. rbol de Vida620
prefigurado ya en el Gnesis en el centro del Paraso. rbol bueno621 que
renueva cada da sus frutos buenos622 de Vida en la Misa. rbol de la
Vida623 que ve San Juan en la nueva Jerusaln gloriosa, que produce sus
frutos cada mes624 y as ser medicina para todas las naciones625 renovadas.
La meditacin y prctica de los misterios de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Nuestro Seor, descubren que el da de Yahveh llama a una
asociacin especial con la tarea de Corredencin que Dios tiene reservada
para la Esposa del Cordero626. Esta verdad arroja luz sobre los especiales
acontecimientos de la poca y permite seguir el consejo del Seor: Velad y
orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la
carne es dbil627. Conocer los hondos sentimientos de Jesucristo en su
prueba definitiva ayuda a copiarlos en nuestras vidas con la fidelidad con
que lo hizo Nuestra Madre y superar todos los dolores porque el primer Ay!
ha pasado. Mira que detrs vienen todava otros dos628.
617
Mateo 24, 21
Juan 12, 24
619
Colosenses 1, 20
620
Gnesis 2, 9
621
Mateo 12, 33
622
Mateo 7, 17
623
Apocalipsis 22, 14
624
Apocalipsis 22, 2
625
Apocalipsis 22, 2
626
Apocalipsis 21, 9
627
Marcos 14, 38
628
Apocalipsis 9, 5 -12
618
Pgina 87
9.5. La sexta trompeta: las guerras incitadas por la Bestia del

mar
Toc el sexto ngel... Entonces o una voz que sala de los cuatro
cuernos del altar de oro que est delante de Dios; y deca al sexto ngel
que tena la trompeta: Suelta a los cuatro ngeles atados junto al gran
ro Eufrates.629 Se trata del ro formado por uno de los cuatro brazos630 en
que se divida la corriente que naca en el Edn y que sirvi a Dios para
poner lmite a la tierra prometida a Abram631 para sus descendientes. La
regin existente entre dos de ellos, el Tigris y el Eufrates, es Mesopotamia y
all se construy Babilonia632, la ciudad en la tierra de Babel633.
Despus del diluvio, los hijos de No comenzaron a repoblar la tierra
y todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. En aquel
empeo (...) hallaron una vega en el pas de Senaar y all se
establecieron634. Era precisamente aquel territorio entre el Tigris y el
Eufrates. Pero all pronto volvi a surgir la soberbia del hombre y dijeron:
Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los
cielos, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de
la tierra.635. El fruto, de la incoherencia de actuar sin Dios, fue un nuevo
deterioro para el gnero humano: confundamos su lenguaje, de modo que
no entienda cada cual el de su prjimo. Y desde aquel punto los desperdig
Yahveh por toda la haz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad636.
Unos mil seiscientos aos ms adelante, Dios se sirvi de aquella
ciudad, flor de los reinos, prez y orgullo de Caldea637, para someter durante
70 aos al pueblo elegido a causa de sus continuas desobediencias. La
cautividad en Babilonia supuso un hito en la memoria histrica del pueblo
judo. La genealoga de Jesucristo, divide el tiempo del pueblo elegido en
tres jalones separados entre s por catorce generaciones638. El primero
abarca unos 900 aos desde Abraham hasta David, el siguiente unos 400
aos hasta la deportacin a Babilonia y el ltimo, hasta Cristo, unos 600
aos.
629
Gnesis 2, 10
631
Gnesis 15, 18
632
II Reyes 2, 24
633
Jeremas 51, 29
634
Gnesis 11, 1-2
635
Gnesis 11, 4
636
Gnesis 11, 7-8
637
Isaas 13, 19
638
Mateo 1, 17
630
Pgina 88
Por estas circunstancias, el simbolismo de Babilonia qued como una

ciudad de cautividad, suntuosa y plena de costumbres idoltricas con dioses
de plata, de oro y de madera, que son llevados a hombros y que infunden
temor a los gentiles639. En la historia del nuevo pueblo de Dios,
anlogamente aparece una Gran Babilonia640 teida, como en el Antiguo
Testamento, de sus mismas propiedades, madre de las rameras y de las
abominaciones de la tierra641 que se embriagaba con la sangre de los
santos y con la sangre de los mrtires de Jess642. A ambas ciudades les
llega el momento de soltar a sus prisioneros. A la antigua en el ao primero
de Ciro, rey de Persia643. A la nueva, cuando ya sea inminente su
destruccin, no sea que os hagis cmplices de sus pecados y os alcancen
sus plagas644.
Adems, a causa de su idolatra, a ambas ciudades les est reservado
un castigo destructor. Babilonia, (...) ser semejante a Sodoma y Gomorra,
destruidas por Dios. No ser habitada jams ni poblada en generaciones y
generaciones, ni pondr tienda all el rabe, ni pastores apacentarn
all645. Y respecto a la moderna, tambin Dios se ha acordado de sus
iniquidades646 Por eso, en un solo da llegarn sus plagas: peste, llanto y
hambre, y ser consumida por el fuego647.
Sin embargo, parece que an no ha ocurrido ninguna de estas dos
destrucciones. La antigua Babilonia sufri diversas conquistas tras el
cautiverio de los judos: primero los persas de Ciro y sucesivamente
Alejandro el Magno, los persas sasnidas y los romanos de Trajano. Pero
todos la mantuvieron como gran ciudad, foco cultural y de poder. Durante
varios siglos, Babilonia no dej de ser la ciudad ms rica y el ms
importante centro comercial de Asia occidental. En el siglo VII despus de
JC, lleg la conquista de los musulmanes, que la integr dentro de la
civilizacin rabe con el nombre de Bagdad y la traslad a unos 100
kilmetros, siempre dentro de la tierra de Babel648. Ms tarde invadieron
Mesopotamia los turcos otomanos en el siglo XVI y los ingleses en la
primera guerra mundial para desembocar en la actual Irak. Bagdad,
continuacin de Babilonia en la historia, nunca perdi su importancia como
centro poltico y comercial. Por ello, an no se puede decir que han salido de
639
Baruc 6, 3
Apocalipsis 14, 8
641
Apocalipsis 17, 5
642
Apocalipsis 17, 6
643
Esdras 1,1
644
Apocalipsis 18, 4
645
Isaas 13, 19-20
646
Apocalipsis 18, 5
647
Apocalipsis 18, 8
648
Jeremas 51, 29
640
Pgina 89
ella los rabes, ni por tanto que se haya cumplido la profeca de Isaas. Yo
me alzar contra ellos - orculo de Yahveh Sebaot y suprimir en
Babilonia el nombre y resto, hijos y nietos - orculo de Yahveh649. En el
caso de que sea correcta esta interpretacin, solo queda preguntarse cundo
podra ocurrir la destruccin de ambas Babilonias. La respuesta obviamente
es en algn momento del da de Yahveh, antes de que llegue el da del
Seor.
Antes de responder con ms detalle, volvamos a la actuacin que la
antigua Babilonia promueve cuando suena la sexta trompeta. El toque
suelta a los cuatro ngeles atados junto al gran ro Eufrates650, que liberan
un temible ejrcito con una tropa de caballera de doscientos millones651.
En aquella regin se asienta desde hace siglos la religin musulmana por lo
que se trata de tropas islmicas que probablemente actuarn bajo el
exclusivo concepto musulmn de guerra santa: ganar la salvacin personal
por la violencia. Esto aade un punto de irracionalidad y ferocidad a las
acciones de combate. En efecto, la guerra que se origina es la ms
importante de la historia pues acaba por matar a la tercera parte de los
hombres652. El objetivo primordial de estas hordas es fcil pensar que sea el
resto del mundo, en especial el cristiano.
La magnitud de este ejrcito y el alcance de sus actividades llevan a
pensar que estas acciones no son una casualidad histrica, sino que el
enfrentamiento est sustentado por el Dragn infernal y apoyado por sus dos
Bestias. Mardoqueo las vio en sueos como dos enormes dragones (...)
prestos ambos al combate; que lanzaron un gran rugido, y a su voz todas
las gentes se dispusieron a la guerra para luchar contra el pueblo de los
justos653. La primera de ellas, la Bestia del mar tiene el estilo de perseguir a
Dios mediante la fuerza. La segunda, la Bestia de la tierra, por el contrario,
se opone a Dios inoculando el materialismo sincretista. Ambas promueven
movimientos mundiales que culminan con la aparicin del hombre impo654
y el Falso Profeta655. Ambos personajes son la quintaesencia de sus
respectivos movimientos y los lideran hasta el punto de ser la encarnacin
personal de ambos estilos o vicios de la verdadera libertad de los hijos de
Dios656: la tirana de la fuerza y el permisivismo que todo lo disuelve.
649
Isaas 14, 22
651
652
653
Ester 1, 1d-1k
654
655
Apocalipsis 19, 20
656
Romanos 8, 21
650
Pgina 90
Lgicamente este primer ejrcito corresponde al estilo de la Bestia del

mar que se pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces
como fauces de len657. Esta amalgama de animales feroces recuerda a la
unin de pases en los que en el ltimo siglo se reprimi por la fuerza todo
recuerdo de Dios. Para ello se instrumentaron gobiernos ateos y militaristas,
que intentaron extenderse por todo el planeta. Al cabo de cierto tiempo una
de sus cabezas, quiz la ms significativa, pareca herida de muerte658 y la
influencia del comunismo ateo disminuy notablemente en todo el mundo.
Sin embargo, el Apocalipsis asegura que algn tiempo ms adelante
su llaga mortal se le cur659. Qu medicina utiliz para conseguirlo? El
ejrcito del Eufrates que aparece en esta trompeta nos da la pista. El
ungento maravilloso fue cambiar su actitud atea por otra en que, sin dejar
de usar la fuerza, proclama que l mismo es Dios660. Es un cambio de
estrategia necesario para la aparicin del Adversario que no es ateo sino la
misma impostura religiosa, que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre
de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el
Santuario de Dios661.
Para hacer creble un cambio de estrategia tan sorprendente us como
aliado al nuevo Balaam662 de la historia, un nuevo profeta del desierto que
desde el siglo VII inocula el ms activo de los venenos doctrinales, el error
que define a la imagen de la Bestia del mar663, es decir al Anticristo.
Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el
Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo664. El Islam aparentemente tolera
la existencia de Jess, pero slo lo soporta como un profeta ms y, en
consecuencia, niega su naturaleza divina y la Trinidad de Personas en Dios.
Esa es exactamente la caracterstica que define al Anticristo segn San Juan.
La alianza del comunismo con el Islam, es el paso estratgico ms
conveniente no slo para acercarse al estilo religioso del Anticristo, sino
para permitir al mismo tiempo a la Bestia hacer la guerra a los santos y
vencerlos665, como cuando Antipas mi testigo fiel fue muerto entre
vosotros, donde mora Satans666.
657
Apocalipsis 13, 2
Apocalipsis 13, 3
659
Apocalipsis 13, 3
660
II Tesalonicenses 2,4
661
662
Nmeros 22, 12
663
Apocalipsis 13, 15
664
1 Juan 2, 22
665
Apocalipsis 13, 7
666
Apocalipsis 2, 13
658
Pgina 91
Pero se trata de una alianza circunstancial que intenta amalgamar dos

elementos irreconciliables: una ideologa atea con otra religiosa. Por tanto, la
unin no puede durar mucho. En algn momento se partir y quedar
eliminada la ideologa atea que no va con el Anticristo, ya que l busca
proclamar que l mismo es Dios667. En otras palabras, el comunismo debe
tener su fin despus del breve restablecimiento que supondr su coalicin
con el Islam. Su ocaso tras la derrota de sus ejrcitos no significar la
desaparicin de la Bestia del mar, sino su ascenso final del Abismo, pero
entonces ya camina hacia su destruccin668.
El profeta Ezequiel nos ayuda a comprender cmo se producir esta
confederacin comunismo - Islam y su posterior destruccin. Ser al fin de
los das; yo te har venir entonces contra mi tierra para que las naciones
me conozcan, cuando yo manifieste mi santidad a sus ojos, a costa tuya,
Gog669. Gog es un pas del extremo norte, que vendrs de tu lugar, t y
pueblos numerosos contigo, todos montados a caballo, enorme asamblea,
ejrcito innumerable670. El ejercito todos bien equipados, (...) y diestros en
el manejo de la espada671 se dirige ms que hacia un pas concreto, contra
mi pueblo Israel672. Como en ocasiones anteriores, hay que recordar que la
profeca habla en trminos de reinos bblicos y no de naciones actuales. As
pues, Israel hace referencia a las diez tribus del reino del Norte que la
historia ha dado por perdidas pero que ya dijimos en otro lugar que se
encuentran probablemente entre las actuales naciones cristianas. Por eso se
indica que el temible ejrcito se dirige contra una tierra abierta673, en el
centro de la tierra674, habitada por gente tranquila que habita en seguridad.
Habitan todos en ciudades sin murallas, sin cerrojos ni puertas675.
El motivo que pone en marcha la maquinaria de esta guerra no es para
vengar una afrenta sino para saquear, y hacer botn676. Los pueblos que
comercian con Tiro asentada a la entrada del mar677, Sab, Dedn, los
mercaderes de Tarsis y todos sus leoncillos te dirn: A saquear has
venido? Para hacer botn has concentrado tu asamblea? Para llevarte el
oro y la plata, para apoderarte de ganados y haciendas, para hacer un
667
Apocalipsis 17, 8
669
Ezequiel 38, 16
670
Ezequiel 38, 15
671
Ezequiel 38, 3
672
Ezequiel 38, 16
673
Ezequiel 38, 11
674
Ezequiel 38, 12
675
Ezequiel 38, 11
676
Ezequiel 38, 12
677
Ezequiel 27, 3
668
Pgina 92
gran botn?678. En otra ocasin anterior ya hemos visto que Tarsis se

corresponde con la actual pennsula Ibrica. En el siguiente captulo daremos
ms detalles. Del mismo modo, la nueva Tiro se correlaciona con la tierra de
mercaderes martimos que dan origen a la Gran Ciudad, con cuya
opulencia se enriquecieron cuantos tenan las naves en el mar679. Sobre
estos nuevos retoos de pueblos antiguos t subirs, avanzars como un
huracn, como un nubarrn que cubrir la tierra, t y todas tus huestes, y
los numerosos pueblos que estn contigo680.
Pero ante estos perversos planes681, estallar mi furor. En mi clera,
en mis celos, en el ardor de mi furia lo digo: S, aquel da habr un gran
terremoto en el suelo de Israel. Temblarn entonces ante m los peces del
mar y los pjaros del cielo, las bestias del campo y todos los reptiles que
serpean por el suelo, y todos los hombres de sobre la haz de la tierra. Se
desplomarn los montes, caern las rocas, todas las murallas caern por
tierra682. Estos hechos recuerdan a la catstrofe astronmica que provoca el
gran terremoto del sexto sello. Es como si los elementos interrumpieran la
invasin a la inversa del nuevo Napolen y entonces convocar contra l
toda clase de terrores, orculo del Seor Yahveh. Volvern la espada unos
contra otros. Le castigar con la peste y la sangre, har caer una lluvia
torrencial, granizos, fuego y azufre, sobre l, sobre sus huestes y sobre los
numerosos pueblos que van con l683. En el toque de la primera trompeta,
tambin hubo pedrisco y fuego mezclado con sangre684, por lo que podra
coincidir con el momento de esta derrota.
La posibilidad de victoria que significarn los hechos extraordinarios
de la naturaleza, entendidos como ayuda extraordinaria de Dios, cambiar la
moral de los naciones invadidas inicialmente y como enardecidos los
habitantes de las ciudades de Israel saldrn a quemar y a entregar a las
llamas las armas, pavesas y escudos, arcos y flechas, mazas y lanzas685.
Los que iban a ser desvalijados, saquearn a sus saqueadores y harn botn
de sus depredadores, orculo del Seor Yahveh686. De los restos del temible
ejrcito harn fuego (...) durante siete aos. No irn ya a buscar lea en el
campo, ni la recogern en el bosque, porque harn el fuego con las
678
Ezequiel 38, 13
Apocalipsis 18, 19
680
Ezequiel 38, 9
681
Ezequiel 38, 10
682
Ezequiel 38, 18-20
683
Ezequiel 38, 21-22
684
Apocalipsis 8,7
685
Ezequiel 39, 9
686
Ezequiel 39, 10
679
Pgina 93
armas687. Incluso el lugar de la derrota queda desvelado: en los montes de

Israel caers t, tus huestes y los pueblos que van contigo688.
En definitiva, a travs de esta derrota la Bestia del mar pierde al
aliado comunista y se refugia en el Islam. Ms adelante recuperar su fuerza
en el momento del toque de la sexta trompeta en que fue exterminada la
tercera parte de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el humo y
el azufre que salan de sus bocas. Porque el poder de los caballos est en
su boca y en sus colas; pues sus colas, semejantes a serpientes, tienen
cabezas y con ellas causan dao689. La mortandad producida por esta nueva
y ltima gran guerra indica que estamos cerca del momento final del da de
Yahveh cuyo resultado final es que dos tercios sern exterminados690.
Por tanto, al menos hay que distinguir dos guerras importantes en el
da de Yahveh de magnitud creciente. Ocurre igual con otros muchos
fenmenos que se repiten en el da de Yahveh. Por ejemplo, los daos de la
segunda trompeta y de la segunda copa son en el mar, pero en la primera la
tercera parte del mar se convirti en sangre. Pereci la tercera parte de
las criaturas del mar que tienen vida691 y en la segunda copa el dao
aumenta y el mar (...) se convirti en sangre como de muerto, y toda alma
viviente muri en el mar692. La tercera trompeta afecta a la tercera parte de
los ros y sobre las manantiales de agua693, mientras que la tercera copa cae
sobre los ros y sobre los manantiales de agua694 sin limitaciones.
Anlogamente ocurre con los daos al sol que trae la cuarta trompeta695 y la
cuarta copa696. Detrs de este modo de actuar se ve la misericordia de Dios
porque como Padre que es de todos les concedas, con un castigo gradual,
una ocasin de arrepentirse; aun sabiendo que era su natural perverso, su
malicia innata, y que jams cambiara su manera de pensar697.
Inicialmente la estrategia no fructifica pues los dems hombres, (...) no se
convirtieron de las obras de sus manos; no dejaron de adorar a los
demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera,
que no pueden ver ni or ni caminar. No se convirtieron de sus asesinatos
ni de sus hechiceras ni de sus fornicaciones ni de sus rapias698.
687
Ezequiel 39, 10
Ezequiel 39, 3-5
689
690
Zacaras 13, 8
691
Apocalipsis 8, 8-9
692
Apocalipsis 16, 3
693
Apocalipsis 8, 11
694
Apocalipsis 16, 4
695
Apocalipsis 8, 12
696
Apocalipsis 16, 8
697
Sabidura 12, 10
698
688
Pgina 94
9.6. Un contrapeso a tanto mal

Las circunstancias del comienzo del da de Yahveh son objetivamente
calamitosas, hasta el punto de que puede preguntarse si, dentro de las
dificultades, permanecer algn vestigio visible de esperanza. Hasta aqu
solo se ha descrito el comienzo de ese difcil periodo y sabemos que todava
quedan por vivir otras difciles circunstancias naturales, guerras y la misma
aparicin del Anticristo. El camino empieza a ser muy empinado y, aunque
ciertamente merecido, sorprende un abandono tan absoluto de Dios respecto
a la humanidad. Dios, en las ms difciles circunstancias de la historia ha
guardado siempre un resto para reconstruir la situacin. Y como predijo
Isaas: Si el Seor de los ejrcitos no nos dejara un resto, como Sodoma
hubiramos venido a ser, y semejantes a Gomorra699.
Para indagar sobre este aliento de aire fresco debemos recordar que al
final del da de Yahveh Dios reunir a Jacob todo entero700, de la divisin
que sufri en tiempos de Roboam hijo del rey Salomn, y desde entonces
Israel est en desobediencia contra la casa de David hasta el da de hoy701.
Pero sabemos que esta situacin cambiar y vendr de Sin el Libertador;
alejar de Jacob las impiedades702. Aquel da volver el Seor a mostrar su
mano para recobrar el resto de su pueblo que haya quedado de Asur y de
Egipto, de Patrs, de Kus, de Elam, de Senaar, de Jamat y de las islas del
mar. Izar bandera a los gentiles, reunir a los dispersos de Israel, y a los
desperdigados de Jud agrupar de los cuatro puntos cardinales703. Esto
quiere decir que entonces aparecern las diez tribus del Reino del Norte de
las que se ha perdido su memoria histrica. As dice el Seor Yahveh: He
aqu que yo recojo a los hijos de Israel de entre las naciones a las que
marcharon. Los congregar de todas partes para conducirlos a su suelo.
Har de ellos una sola nacin en esta tierra, en los montes de Israel, y un
solo rey ser el rey de todos ellos; no volvern a formar dos naciones, ni
volvern a estar divididos en dos reinos704. Sin embargo, para entonces,
espiritualmente el todo Jacob estar en situacin de Resto de Israel.
Dios siempre ejecuta sus planes de salvacin a travs de personas
escogidas. Abraham705, Moiss706, David707, y Jesucristo708 el Verbo
699
Romanos 9, 29
Miqueas 2, 12
701
II Crnicas 10, 19
702
Romanos 11, 25-27
703
Isaas 11, 11-12
704
Ezequiel 37, 21-22
705
Gnesis 17, 15
706
xodo 3, 11
707
1 Samuel 16, 13
708
Hebreos 10, 10
700
Pgina 95
encarnado son ejemplos de este proceder. La mentalidad democrtica de

nuestros tiempos no comprende fcilmente que los modos de actuar Dios en
la historia son jerrquicos y no fruto de una decisin entre iguales. As la
vida y los seres creados no dependen de s mismos sino del Seor de la
misericordia, que hiciste el universo con tu palabra709. Entre todas las
especies creadas con vida Dios hizo una sobre todas las dems y con tu
Sabidura formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti
creados710. A su vez, entre todos los seres creados Jesucristo es Primognito
de toda la creacin711. Los hombres en particular provienen de un primer y
nico Adn del que pens luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre
est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada712. El resultado fue la
primera mujer cuyo nombre da de nuevo idea de jerarqua y dependencia. El
hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los
vivientes713. Cuando Dios promulg su ley universal que ya estaba impresa
en el corazn de los hombres mand respetar esta dependencia natural:
honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la
tierra714. Para el gobierno de su pueblo elegido siempre Dios eligi
patriarcas, caudillos, jueces o reyes. Para organizar y gobernar la Iglesia,
Jess eligi a Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia715 . Cuando nos
enseaba a orar, la peticin era venga tu Reino716 y siempre que predicaba o
enviaba a predicar hablaba del reino de los Cielos717.
Para la importante misin histrica de reunir a Jacob tambin est
anunciada la aparicin de una persona escogida. Ahora, pues, dice Yahveh,
el que me plasm desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que
Jacob vuelva a l, y que Israel se le una718. Pero quiz porque ahora hay
que recoger a los hijos de Israel de entre las naciones a las que
marcharon719, la misin de ese personaje excede los lmites del pueblo
escogido. Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de
Jacob, y de hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz
de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la
tierra720. Es decir su misin incluye la reunin de las tribus de Jacob pero
abarca tambin ser gua para llevar a la salvacin al mundo entero.
709
Sabidura 9, 1
Sabidura 9, 2
711
Colosenses 1, 15
712
Gnesis 2, 18
713
Gnesis 3, 20
714
xodo 20, 12
715
Mateo 16,18
716
Mateo 6, 10
717
Mateo 3, 2; 10, 7
718
Isaas 49, 5
719
Ezequiel 37, 21-22
720
Isaas 49, 6
710
Pgina 96
En este nuevo xodo en el que el pueblo de Dios es liberado de la

esclavitud global a travs de los procelosos acontecimientos del da de
Yahveh y que desembocarn en una tierra nueva, es lgico que exista un
nuevo Moiss721 que gue los pasos del pueblo por el desierto y
paralelamente un nuevo Aarn722 a su lado como Sumo Sacerdote. La
relacin en el pasado entre ambas misiones fue muy estrecha segn el
mandato de Dios: Tu le hablars y pondrs las palabras en su boca; yo
estar en tu boca y en la suya, y os ensear lo que habis de hacer723.
Pero a diferencia de los tiempos del xodo ahora ambos personajes pasarn
no solo por el desierto sino que tambin entrarn en la Tierra prometida, en
la poca del da del Seor porque finalmente todos los reyes se postrarn
ante l, le servirn todas las naciones724.
La condicin desde la que esta persona realizar su misin histrica
ser la de rey. As, de este modo llegar el tiempo de cumplirse la peticin
del Padrenuestro venga tu Reino725 que el Apocalipsis ve cumplida al final
del da de Yahveh: reinarn con l mil aos726. Como atributo de su realeza
la Sagrada Escritura cita un cetro de hierro727. El objeto en su mano es
bastn de mando728, pero tambin es bculo729 en el que apoyarse. Tambin
a Moiss, Dios le dio para su misin un cayado730 propio de pastor porque
con l has de hacer las seales731. En las tres primeras plagas de Egipto en
realidad lo us Aarn, pero despus fue siempre Moiss. A su seal llegaban
las plagas, se dividi el mar para que los israelitas entren en medio del mar
a pie enjuto732, sac de una pea en el desierto agua para que beba el
pueblo733 y orando con l en la cumbre de un monte Josu derrot a Amalec
y a su pueblo a filo de espada734.
Las profecas sobre este rey comienzan en la misma bendicin de
Jacob a los doce patriarcas antes de morir. No se ir de Jud el bculo, el
bastn de mando de entre tus piernas. hasta tanto que se le traiga el
721
xodo 2, 10
xodo 4, 14
723
xodo 4, 15
724
Salmo 72, 11
725
Mateo 6, 10
726
Apocalipsis 20, 6
727
Salmo 2, 9 y Apocalipsis 12, 5
728
Gnesis 49, 10
729
Gnesis 49, 10
730
xodo 4, 17
731
xodo 4, 17
732
xodo 14, 16
733
xodo 17, 6
734
xodo 17, 13
722
Pgina 97
tributo y a quien rindan homenaje las naciones735. Mas tarde, Balaam es

llamado para maldecir a los israelitas pero no puede y profetiza: lo veo,
aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una
estrella, un cetro surge de Israel736. Unos siglos ms adelante, Dios asegura
a David que tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu
trono estar firme, eternamente737. Y el profeta Isaas, cuatro siglos
despus de desaparecer el esplendor de Salomn, ve un da en que la raz de
Jes estar enhiesta para estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y
su morada ser gloriosa738. Ciertamente ser descendiente del rey David,
pues el Seor no renuncia jams a su misericordia, no deja que se pierdan
sus palabras ni que se borre la descendencia de su elegido, el linaje de
quien le am no extirpa. Por eso dio a Jacob un resto, y un brote a David
salido de l739. Todas estas profecas, aunque se aplican ciertamente a
Jesucristo, no puede decirse que hablan literalmente de su primera venida
pues lo vern reyes y se pondrn en pie, prncipes y se postrarn por
respeto a Yahveh, que es leal, al Santo de Israel, que te ha elegido740. Por
tanto, podra tratarse de un rey posterior a la primera venida de nuestro
Seor, vicario en el mbito del ordenamiento social de la plena potestad
regia de Jesucristo, lo mismo que el Papa es Su vicario en el mbito del
ordenamiento espiritual de Su plena potestad sacerdotal.
El momento de su aparicin lo hace coincidir el Salmista con tiempos
en que se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos y se
yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra
Yahveh y contra su Ungido741. Por tanto son tiempos en los que ya la
doctrina del Ungido742 con mayscula, es decir Jesucristo, est presente y se
ha difundido por el mundo. Contra ella y contra Yahveh atacan los reyes de
la tierra743. En esos tiempos va a aparecer un rey con cetro de hierro744 que
va a romper esas coyundas745 y sacudir el yugo746 de los poderes terrenales
conjurados: los quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero747. El
plan de Dios ha preparado y consagrado a mi rey, (...) mi hijo, (...)
engendrado hoy748 al que dar en herencia las naciones, en propiedad los
735
Gnesis 49, 10
Nmeros 24, 15-19
737
II Samuel 7, 16
738
Isaas 11, 11
739
Eclesistico 47, 22
740
Isaas 49, 7
741
Salmo 2, 1-2
742
Salmo 2, 2
743
Salmo 2, 1
744
Salmo 2, 9
745
Salmo 2, 3
746
Salmo 2, 3
747
Salmo 2, 9
748
Salmo 2, 6-7
736
Pgina 98
confines de la tierra749. Sern das en que Yahveh a la vez que se sonre y se

burla de ellos750, les ensea su clera y en su furor los aterra751.
La situacin claramente apunta hacia el da de Yahveh y coincide con
un nacimiento que narra el Apocalipsis cuando una gran seal apareci en
el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona
de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los dolores del
parto y con el tormento de dar a luz (...) y dio a luz un Hijo varn, el que
ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro752. La aparicin de este
rey fuerte se trata de una gracia especialmente obtenida por mediacin de la
Virgen, pero con dolor espiritual, es decir, complementario y diferente de la
maternidad divina de Jesucristo, que nos obtuvo sin padecer dolor fsico.
Esta mediacin de la Mujer vuelve a aparecer en la historia ahora que la
misin del Hijo varn incluye no slo el triunfo externo sino tambin que
mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra753.
Adems del momento, la Sagrada Escritura tambin da pistas sobre el
lugar desde el que vendr este personaje. El profeta Isaas habla claramente
de Tarsis pues que los barcos se juntan para m, los navos de Tarsis en
cabeza, para traer a tus hijos de lejos, junto con su plata y su oro, por el
nombre de Yahveh tu Dios y por el Santo de Israel, que te hermosea754.
Como en el caso de nuestro Seor, puede que a algunos les extrae este
lugar de origen y digan como los fariseos: Tambin t eres de Galilea?
Indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta755. En realidad su
nacimiento fue en Beln756, en la ciudad de David757, pero Dios quiso que
viviera en Galilea y fuera llamado nazareno758. Paralelamente ahora Tarsis
puede ser el lugar de vida y su origen estar en otro que as permita entroncar
con David a travs de una de las muchas estirpes reales europeas que
descienden de l, como la francesa, espaola o portuguesa.
Tarsis aparece en la Sagrada Escritura como nombre de persona, hijo
de Jafet, y como un lugar de abundancia con oro, plata, marfil, monos y
pavos reales759. Salomn en su esplendor tena naves que navegaban a
Tarsis con los siervos de Juram, y cada tres aos vena la flota de Tarsis
749
Salmo 2, 8
Salmo 2 4
751
Salmo 2, 5
752
Apocalipsis 12, 5
753
Isaas 49, 6
754
Isaas 60, 9
755
Juan 7, 52
756
Mateo 2, 1
757
Lucas 2, 4
758
Mateo 2, 23
759
1 Reyes 10, 22
750
Pgina 99
trayendo oro y plata, marfil, monos y pavos reales760. Durante ms de

cuatro siglos, desde el siglo X a.C. hasta Ezequiel en el siglo VI a.C. aparece
el nombre de esta ciudad en los textos sagrados. Se trata de un puerto de mar
lejano ligado al comercio, especialmente a travs de Tiro en la costa fenicia:
plata, hierro, estao y plomo daba por tus mercancas761.
La mayora de los historiadores ligan este puerto a la civilizacin de
Tartessos, en el sur de la Pennsula Ibrica y ms concretamente en alguna
de las dos desembocaduras que entonces tena el ro Guadalquivir y que
probablemente, como profetiz Isaas, desapareci por alguna catstrofe o
por la conquista cartaginesa: cultiva tu tierra, hija de Tarsis: no hay puerto
ya762. Ululad, naves de Tarsis, porque ha sido destruida vuestra
fortaleza763. Sin embargo otras ciudades de aquel reino como Gades (Cdiz)
y Huelva, perduraron. El hecho de mencionar el estao, tan necesario para el
cobre, hizo pensar que poda estar situado en las islas Britnicas, pero en la
Pennsula existe este mineral junto con el plomo. Entre otras, las minas de
Ro Tinto comenzaron a explotarse en el siglo IX a.C y se sabe que los
Celtas de Galicia comerciaban con estos minerales en el siglo VI a.C. con
los fenicios a travs de Gades. Asimismo, tambin hoy todava existen
monos en Gibraltar. En definitiva, Tarsis seala a la Pennsula Ibrica como
lugar en el que surgir ese caudillo y legislador de las naciones764.
Si seguimos una vez ms el paralelismo propuesto por San Pablo de
estos tiempos con los del xodo, Tarsis sera ahora el lugar equivalente a
Gosn765 entonces. Esto tiene su importancia ya que durante las plagas de
Egipto, esa zona en la que vivan los israelitas desde que llegaron a Egipto,
qued inmune de sus efectos, a fin de que sepas que yo soy Yahveh en
medio de la tierra766. Del mismo modo puede esperarse aqu en el da de
Yahveh una mitigacin o ausencia de los dolores que las plagas y catstrofes
producirn en el resto del mundo. Para ello tambin es necesario que la
aparicin de este rey y los primeros acontecimientos del da de Yahveh
produzcan en Tarsis una conversin de los corazones que justificara esta
actitud de Dios, porque el Seor sabe librar de las pruebas a los piadosos y
guardar a los impos para castigarles en el da del Juicio767. Estas
condiciones harn posible que sea en este nuevo Gosn donde se refugie en
760
II Crnicas 9, 21
Ezequiel 27, 12
762
Isaas 23, 10
763
Isaas 23, 14
764
Isaas 55, 4
765
Gnesis 47, 27
766
xodo 8, 18
767
2 Pedro 2, 9
761
Pgina 100
sus ltimos das el Pastor herido. Y tambin es probable que sea ah donde
aparezca, cuando Dios quiera, el nuevo Pastor bueno cuya figura fue Aarn.
El modo en que ejercer su gobierno este rey tiene doble connotacin.
De una parte la fuerza con que vencer a todos los enemigos de Dios,
especialmente al Anticristo, en la primera parte de su reinado. Ante l se
doblar la Bestia, sus enemigos mordern el polvo (...) todos los reyes se
postrarn ante l, le servirn todas las naciones768. Sus empresas se
contarn por victorias, quienquiera que te ataque, contra ti se estrellar769.
Ningn arma forjada contra ti tendr xito, e impugnars a toda lengua
que se levante a juicio contigo770. Temern desde Occidente el nombre de
Yahveh y desde el Oriente vern su gloria, pues vendr como un torrente
encajonado contra el que irrumpe con fuerza el soplo de Yahveh771.
Dominar de mar a mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra772.
Entre esas victorias guerreras la primera ser la que tendr contra la
invasin de Gog773 y pueblos numerosos774 contra mi pueblo Israel775 que
anuncia la profeca de Ezequiel y que comentamos en el apartado anterior.
All en los montes de Israel776, de este Israel reino del Norte oculto y
reaparecido en la historia en las viejas naciones cristianas, el nuevo
caudillo777 ser el que trabar una batalla tras un gran terremoto778 y caers
t, tus huestes y los pueblos que van contigo779. Asimismo, aos despus
tras otras batallas, se dar la batalla final del da de Yahveh, la gran batalla
del Gran Da del Dios Todopoderoso780 en el lugar llamado en hebreo
Harmaguedn781, que ser ganada por los reyes del oriente782. Para
entonces, el nuevo oriente de Tierra Santa, tras el vuelco de la Tierra
producido en el sexto sello, estar en el Occidente actual, es decir donde an
est Tarsis.
As tambin se entiende que el profeta Isaas, identifique Tarsis con el
oriente, cuando debera ser al contrario. Quin ha suscitado de Oriente a
768
Salmo 72, 6-10

Isaas 54, 15
770
Isaas 54, 17
771
Isaas 59, 19
772
Salmo 72, 6-10
773
Ezequiel 38, 16
774
Ezequiel 38, 15
775
Ezequiel 38, 16
776
Ezequiel 39, 4
777
Isaas 55, 4
778
Ezequiel 38, 18-20
779
Ezequiel 39, 3-5
780
Apocalipsis 16, 14
781
Apocalipsis 16, 16
782
Apocalipsis 16, 12
769
Pgina 101
aquel a quien la justicia sale al paso? Quin le entrega las naciones, y a

los reyes abaja? Convirtelos en polvo su espada, en paja dispersa su
arco783. En la direccin del nuevo oriente es la en que estn situadas las
naciones cristianas. De esa direccin ve el profeta venir a reunirse las tribus
dispersas del reino del Norte que la historia ocult. Mira hacia Oriente,
Jerusaln, y ve la alegra que te viene de Dios. Mira, llegan tus hijos, a los
que despediste, vuelven reunidos desde oriente a occidente, a la voz del
Santo, alegres de la gloria de Dios784
El arma ms poderosa de las que empuar este rey victorioso no ser
una nueva bomba destructiva, sino una espada afilada que de su boca sale
para herir con ella a los paganos785 As cuando la Bestia fue capturada, y
con ella el falso profeta (...) los dems fueron exterminados por la espada
que sale de la boca del que monta el caballo786. Detrs de esta espada est
un modo especial de convencer a los hombres. Ciertamente, es viva la
Palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos.
Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y
mdulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazn787. El
corazn es lo que est alterado en la mayora de los hombres de las
cercanas del da de Yahveh. El corazn es donde nace el reino porque el
reino de Dios est dentro de vosotros788.
Con su espada mostrar primeramente al mundo el profundo engao
en que quiso hacernos caer el Anticristo. Es el triple engao que el diablo
plante a Jesucristo en el desierto. Pan gratis, admiracin por el espectculo
y dominio sobre el mundo. De nuevo su espada recordar a la humanidad
que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios789, que no tentars al Seor tu Dios790, y que al Seor tu Dios
adorars, y slo a l dars culto791.
Se comprende que el mejor modo de aniquilar al Anticristo no sea
mediante un proyectil sino que de su boca sale una espada afilada792 es
decir, palabras que hieran su soberbia. Su tremendo orgullo no podr resistir
el serviam! pronunciado libremente y al Seor tu Dios adorars793.. Su
783
Isaas 41, 1-2

Baruc 4, 36-37
785
Apocalipsis 19, 15
786
787
Hebreos 4, 12
788
Lucas 17, 21
789
Mateo 4, 4
790
Mateo 4, 7
791
Mateo 4, 10
792
Apocalipsis 19, 15
793
Mateo 4, 10
784
Pgina 102
destruccin se consigue por su propia incapacidad para soportar la adoracin

al verdadero Dios. Como su padre, el Diablo, en su pecado encontrar su
castigo o como dice el libro de la Sabidura: por donde uno peca, por all es
castigado794.
Adems, la espada del rey tendr otros tres objetivos. El primero la
defensa de la Eucarista, en su doble aspecto de presencia real y renovacin
del sacrificio de Jesucristo, principal objetivo de la accin del Anticristo.
Consecuentemente har valorar la cruz como medio de corredencin y as
ensear a dar sentido a los abundantes sufrimientos del da de Yahveh. Por
ltimo mostrar la esperanza que aguarda al mundo tras ese momento difcil
de la historia: la nueva Jerusaln. En definitiva, como guerrero de Dios su
principal espada ser la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios795
con la que har una vibrante exposicin del amor de Dios Padre que nos
vino a mostrar Jesucristo, para que el amor con que t me has amado est
en ellos796.
Tras la victoria sobre el Anticristo, habr dilatada paz hasta que no
haya luna;(...) todos los reyes se postrarn ante l, le servirn todas las
naciones797. Aquel da la raz de Jes estar enhiesta para estandarte de
pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa798. Lo vern
reyes y se pondrn en pie, prncipes y se postrarn por respeto a Yahveh,
que es leal, al Santo de Israel, que te ha elegido799. Vendrn a ti de lejos
pueblos numerosos, y los habitantes del confn del mundo, al Nombre del
Seor, tu Dios, llevando en sus manos los obsequios para el Rey del
Cielo800. Y sali una voz del trono, que deca: Alabad a nuestro Dios,
todos sus siervos y los que le temis, pequeos y grandes. Y o el ruido de
muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como el fragor
de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado
el Seor, nuestro Dios Todopoderoso801.
Su reinado trascender la primera poca de campaas militares.
Vencido el Anticristo, l ser legislador de las naciones802. Bajo su reinado
se enderezar la moral para que se cumpla el deseo de nuestro Seor: si
guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor803. Asimismo se
794
Sabidura 11, 16
Efesios 6, 17
796
Juan 17, 26
797
Salmo 72, 6-10
798
Isaas 11, 10
799
Isaas 49, 7
800
Tobas 13, 11
801
Apocalipsis 19, 5-7
802
Isaas 55, 3
803
Juan 15, 13
795
Pgina 103
ensear la recta doctrina sin tergiversaciones y sin temores pues a sus

enemigos es el amor de la verdad (lo) que les hubiera salvado804. Por tanto,
no es de extraar que una caracterstica de su reinado sea que florecer la
justicia805. En sentido bblico la justicia no solo indica un orden legal justo
sino que tiene la connotacin de santidad. Sus leyes reestablecern lo que la
soberbia del hombre rest a Dios a travs de las leyes de las naciones.
En su persona se cumplir que el deseo de la Sabidura conduce a la
realeza. Si, pues, gustis de tronos y cetros, soberanos de los pueblos,
apreciad la Sabidura para reinis eternamente806. Sus leyes adems de
justas sern santas y sabias, fruto de su personal unin con Dios. Por eso
ped y se me concedi la prudencia; supliqu y me vino el espritu de
Sabidura. Y la prefer a cetros y tronos y en nada tuve a la riqueza en
comparacin de ella807. En consecuencia, como a Salomn en su momento,
con ella me vinieron a la vez todos los bienes, y riquezas incalculables en
sus manos808.
Los que estn bajo el influjo de este personaje comenzarn a paladear
con antelacin en el da de Yahveh los beneficios de la nueva Jerusaln que
baja del cielo809, que es la meta de su reinado. Desde el comienzo, su
Sabidura, espejo sin mancha de la actividad de Dios e imagen de su
bondad810, se proyecta hacia la ya cercana nueva Jerusaln, ciudad
maravillosa cuyo material es de oro puro semejante al vidrio puro811, en la
que mana el ro de agua de Vida, brillante como el cristal812, y en la que
noche ya no habr (...) porque el Seor Dios los alumbrar813 con su luz
eterna814.
Los que vivan a su lado comenzarn a experimentar anticipadamente
que Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni
habr llanto, ni gritos ni fatigas815. Finalmente, los beneficios sern para
todos los supervivientes del da de Yahveh y reposar la verdadera alegra
en la nueva tierra816. Su misin habr permitido la llegada de las bodas del
804
Salmo 72, 6
806
Sabidura 6, 20-21
807
Sabidura 7, 7-8
808
Sabidura 7, 11
809
Apocalipsis 3, 12
810
Sabidura 7, 26
811
Apocalipsis 21, 18
812
Apocalipsis 22, 1
813
Apocalipsis 22
814
Sabidura 7, 26
815
Apocalipsis 21, 4
816
Isaas 66, 22
805
Pgina 104
Cordero, y su Esposa817. En resumen, la dignidad y majestad de este

personaje nos hace llegar a pensar que pudiera ser aquel ante el que San Juan
se equivoca en el Apocalipsis. Entonces me postr a sus pies para adorarle,
pero l me dice: No, cuidado; yo soy un siervo como t y como tus
hermanos que mantienen el testimonio de Jess. A Dios tienes que
adorar. El testimonio de Jess es el espritu de profeca818.
817
818
Apocalipsis 19, 8
Apocalipsis 19, 10
Pgina 105
10. Un primer encuadre cronolgico

Como colofn de estos primeros captulos y aunque parezca
prematuro, creo oportuno hacer un primer intento de ordenar
cronolgicamente la abundancia de hechos considerados hasta aqu. Al
situar en el tiempo el conjunto de fenmenos de los captulos anteriores se
tiene un primer molde an flexible en el que encajar nuevos hechos que
aparecern ms adelante y ayudar as a interpretarlos. Por otra parte, la
cronologa no es un calendario, es decir no indica fechas concretas para los
hechos sino la sucesin y duracin aproximada. As por ejemplo, el fuego de
una hoguera no puede darse antes de estar la lea preparada. Y una vez
encendido podremos aventurar cierta duracin de la lumbre si sabemos el
tipo de lea, grado de humedad y la fuerza del viento. A la cronologa le
falta precisar los intervalos entre ciertos sucesos y afinar la duracin de
ciertos eventos para ser un calendario.
Por tanto la cronologa no pretende sealar aquel da y hora, del que
nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el
Padre819. La cronologa del cumplimiento de las seales profetizadas es
ordenar temporalmente y en la medida de lo posible, para que al ver una
nube que se levanta en el occidente, al momento decs: "Va a llover", y as
sucede. Y cuando sopla el sur, decs: "Viene bochorno", y as sucede820.
La perspectiva temporal es til para complementar el entendimiento de los
procesos porque de la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus
ramas estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca821.
Antes de comenzar conviene precisar la distincin entre da de
Yahveh en sentido simblico o amplio y en sentido literal o estricto. El
primero admite muchas acepciones temporales, pues se trata de aplicar el
simbolismo de lucha entre el bien y el mal en la historia a un periodo
concreto, con mayor o menor encaje. As por ejemplo es perfectamente
vlida y admitida por muchos exegetas la interpretacin de que los tiempos
de cumplimiento del Apocalipsis estn relacionados con la cada del imperio
Romano, como lo sustenta San Agustn, o con los tiempos de la Revolucin
Francesa.
Una de estas interpretaciones simblicas ms reciente toma el
comienzo de este periodo del da de Yahveh en un periodo que comenzara
819
Mateo 24, 36
Lucas 12, 54-56
821
Mateo 24, 32-33
820
Pgina 106
en el ao 1917, por la coincidencia en este ao de tres acontecimientos

singulares, de importancia capital para la preparacin del cambio de poca.
El primero es la declaracin Balfour, emitida por el gobierno britnico, que
reconoce a los judos el derecho a crear un hogar nacional en su tierra de
origen y ms adelante servir para la creacin del actual estado de Israel. As
se cumple la profeca de nuestro Seor de que los judos sern llevados
cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles,
hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles822. La segunda son las
apariciones de la Virgen en Ftima a tres pastorcillos recordando al mundo
algo tan bblico como la importancia de la oracin y del cumplimiento de los
mandatos de Dios para evitar los castigos divinos personales y sociales. Mi
pueblo no escuch mi voz, Israel no me quiso obedecer; yo les abandon a
la dureza de su corazn, para que caminaran segn sus designios. Ah!, si
mi pueblo me escuchara, si Israel mis caminos siguiera, al punto yo
abatira a sus enemigos, contra sus adversarios mi mano volvera. (,,,) y a
l lo sustentara con la flor del trigo, lo saciara con la miel de la pea823.
Por ltimo, en ese ao se produce la revolucin bolchevique en Rusia y con
ella la instauracin visible del estilo de la Bestia del mar: combatir a Dios
por la fuerza.
Pero la cronologa a la que ahora quiero ceirme, y que sin duda
existir, es la relativa al da de Yahveh en sentido estricto, es decir la que
supone un cumplimiento literal de la profeca del Apocalipsis. Esta se inicia
con los acontecimientos del sexto sello824, que al verlos todos los hombres
afirman que ha llegado el Gran Da de su clera y quin podr
sostenerse?825; y finaliza el da en que Nuestro Seor venga como ladrn826
para realizar el juicio de las naciones827, con el que se da paso al da del
Seor y que es distinto del juicio final cuando entregue a Dios Padre el
Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y
Potestad828.
La duracin total del periodo se construye a partir de la profeca de
Daniel sobre el tiempo que mantendr su hegemona el Anticristo que
concertar con muchos una firme alianza (durante) una semana829. Como
luego veremos, esto no significa que la duracin del da de Yahveh sea igual
a la del Anticristo, sino que al menos ser la que dura la aparicin de este
822
Lucas 21, 24
Salmo 81, 12-17
824
Apocalipsis 6, 12
825
Apocalipsis 6, 17
826
Apocalipsis 16, 15
827
Joel 4, 2; Mateo 12, 18
828
1 Corintios 15, 24
829
Daniel 9, 27
823
Pgina 107
personaje. Sobre la interpretacin de la duracin de esta semana, hay que

tomar ciertas precauciones y apoyarse en otros textos que hablan de la
duracin de este periodo. Por ejemplo, Nuestro Seor se refiere a este
periodo diciendo que dentro de l ocurrir la abominacin de la desolacin
predicha por el profeta Daniel830, en el Lugar Santo831. El momento en que
se dar este hecho abominable es la mitad del periodo del propio Anticristo,
ya que en media semana har cesar el sacrificio y la oblacin, y en el ala
del Templo estar la abominacin de la desolacin832. Tambin el
Apocalipsis da pistas, pues la media semana la equipara a 1.260 das833 y a
42 meses834 que son 3 aos y medio. As dice que a la Bestia se le dio poder
de actuar durante 42 meses835 y tambin que la Bestia persigui a la mujer
y sta huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser
all alimentada 1.260 das836. Por tanto, tiene sentido pensar que la duracin
real de la semana completa se mida en aos y as pensar que el Anticristo
actuar durante 7 aos.
Pero esa no es toda la duracin del da de Yahveh, porque su
precursor, el falso profeta, requiere tambin un tiempo antes del propio
Anticristo para prepararle el camino. ste inicia su andadura cuando subi
del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se
oscurecieron837, es decir en el entorno de la apertura del sexto sello en que
tambin el sol se puso negro838. Ese cierto tiempo adicional, que el falso
profeta necesita para terminar de preparar el camino del Anticristo y seducir
a los habitantes de la tierra con las seales que le ha sido concedido obrar
al servicio de la Bestia839, tambin forma parte del da de Yahveh en sentido
estricto. En conclusin, el tiempo total del da de Yahveh es la suma de el
tiempo de preparacin del escenario en solitario del Anticristo por el falso
profeta ms otros siete aos de actividad conjunta. Sea cual fuere la suma de
ambas cifras en los designios eternos de Dios Padre, sabemos que por su
Misericordia el periodo inicialmente previsto se acortar porque si aquellos
das no se abreviasen, no se salvara nadie; pero en atencin a los elegidos
se abreviarn aquellos das840. En el cronograma adjunto, he supuesto
sobre estas bases y sin otro fundamento ni finalidad distinta que la de tener
una escala visible de dibujo, que el periodo dura unos 10 aos. No debe
830

832
Daniel 9, 27
833
Apocalipsis 12, 6
834
Apocalipsis 13, 4
835
Apocalipsis 13, 4
836
Apocalipsis 12, 6
837
Apocalipsis 9, 2
838
Apocalipsis 6, 12
839
Apocalipsis 13, 14
840
Mateo 24, 22
831
Pgina 108
drsele ms valor a este nmero que estar dentro de lo admisible por la

indeterminacin en las hiptesis anteriores.
Un modo de colocar los sucesos cronolgicamente es dividir el tiempo
del da de Yahveh en tres etapas: comienzo, intermedio y terminacin. A la
primera corresponderan los hechos en el entorno temporal del sexto sello,
mientras que a la ltima, los acontecimientos cercanos al desenlace y juicio
de las naciones. Los restantes, de momento los asignamos al periodo que
denomino genricamente como intermedio.
Respecto al periodo inicial, sorprende la cantidad de acontecimientos
ligados al entorno del sexto sello. Acabamos de mencionar que el ascenso
del falso profeta coincide con esos momentos. Consecuentemente tambin
quedara ligado a ese tiempo el desenlace del complot para herir al Pastor841
bueno. Asimismo, durante el terremoto universal que se produce en el sexto
sello se frena la invasin de Gog y pueblos numerosos, todos montados a
caballo, enorme asamblea, ejrcito innumerable842, contra mi pueblo
Israel843. La situacin de un fuerte terremoto en momentos de invasin de
una tierra sagrada tiene un paralelismo simblico con el momento de la
Pasin, Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor. En aquel entonces siendo
Poncio Pilato procurador de Judea844 representaba el imperio de Tiberio
Csar845 invasor y como Roma se haba reservado el derecho de la pena
capital, los judos, sin hallar (...) ningn motivo de muerte pidieron a
Pilato que le hiciera morir846. Cuando se ejecut la sentencia sobre el
inocente y fue llevado como una oveja al matadero; y como cordero, mudo
delante del que lo trasquila847, sobrevino entonces el terremoto... y se
llenaron de miedo848. En ese momento del nuevo terremoto aparece tambin
el caudillo849 de Tarsis850 que enseguida derrota a la cabeza del imperio
comunista que sojuzg en el ltimo siglo a gran parte del mundo.
Ya vimos que los sellos, las trompetas y las copas tienen una relacin
temporal entre s. Nuestra hiptesis es que los tres conjuntos de sucesos
terminan al mismo tiempo, en el momento de comenzar el da del Seor.
Los hechos relativos a las trompetas y las copas quedan todos dentro del
periodo del da de Yahveh en sentido estricto mientras que los sellos podran
841
Mateo 26, 31
Ezequiel 38, 15
843
Ezequiel 38, 16
844
Lucas 3, 1
845
Lucas 3, 1
846
Hechos 13, 28
847
Hechos 8, 32
848
Mateo 27, 54
849
Isaas 55, 4
850
Isaas 60, 9
842
Pgina 109
corresponder mayoritariamente al periodo anterior o da de Yahveh en

sentido amplio.
Los fenmenos naturales asociados a las cuatro primeras trompetas

pueden ser consecuencias del fenmeno astronmico ligado al sexto sello.
Es fcil asociar al paso de una estrella enana marrn, el pedrisco y fuego
mezclados con sangre, que fueron arrojados sobre la tierra851, como se
indica en la primera trompeta. A su vez, la atraccin diferencial gravitatoria
de la estrella sobre el ncleo denso de nuestro planeta explicaran no solo el
violento terremoto852 ligado al sexto sello, sino tambin poco tiempo
despus, el colapso de un edificio volcnico que se describe en la segunda
trompeta como cada al mar de algo como una enorme montaa
ardiendo853. A este derrumbe se le puede unir un maremoto cuyos efectos
devastadores se sufren en Babilonia, la gran ciudad (...) arrojada al mar854,
y con ella desaparece el imperio materialista que gobierna el mundo.
No mucho ms tarde, an reciente el paso de la estrella del sexto sello,
llega como parte del material csmico asociado, el astro Ajenjo855 que narra
851
Apocalipsis 8, 7
Apocalipsis 12, 6
853
Apocalipsis 8, 8
854
Apocalipsis 18, 21
855
Apocalipsis 8, 11
852
Pgina 110
la tercera trompeta. Este impacta en tierra emergida y sus consecuencias son

de contaminacin radiactiva sobre el agua de los ros en la tercera parte de
la Tierra. A la vez, su desintegracin envuelve en polvo todo el planeta y el
da perdi una tercera parte de su claridad y lo mismo la noche856. Por
tanto la tercera y cuarta trompetas seran casi simultneas en el tiempo. En
resumen, desde el momento que se abre el sexto sello, en muy poco tiempo
hay un rpido crescendo de los desastres naturales, con caractersticas nunca
experimentadas por la humanidad.
Estas catstrofes tendrn otras consecuencias sociales importantes
pues afectan al proceso natural de produccin de cosechas, a las condiciones
de distribucin de materias primas, energa, mercancas y a la difusin de las
telecomunicaciones. Es previsible que la economa mundial sufra un colapso
y el hambre llegue hasta los pases ms ricos. Un litro de trigo por denario,
tres litros de cebada por un denario857. Nuestro Seor profetiz que habr
hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento858. Si
adems ocurre, la destruccin de Babilonia, la Gran Ciudad, por el
maremoto de la segunda trompeta, la economa globalizada se quedar sin
su locomotora. Tampoco estarn en condiciones de sustituirla Europa o el
imperio ruso que han entrado en guerra. La invasin del nuevo Israel859 para
saquear y hacer botn860 afect al corazn de Europa y el sexto sello la
interrumpi destruyendo al invasor con una lluvia torrencial, granizos,
fuego y azufre, sobre l, sobre sus huestes y sobre los numerosos pueblos
que van con l861. En resumen, el ordenamiento social en poco tiempo
sufrir un vuelco radical respecto al que se conoca antes del sexto sello. Los
dos grandes imperios que dominan actualmente el mundo desaparecen al
comienzo del da de Yahveh por causas diferentes. La sociedad mundial
queda profundamente herida, en condiciones de aceptar un salvador que
prometa paz, pan y diversin para reconstruirla. Slo el caudillo862 de
Tarsis863 actuar como contrapeso de este poder, manteniendo un lugar864 de
y para la Mujer865, que a la vez es su Madre, en el desierto, (...) lejos del
Dragn866.
856
Apocalipsis 8, 12
Apocalipsis 6, 5-6
858
Marcos 13, 8
859
Ezequiel 38, 16
860
Ezequiel 38, 12
861
Ezequiel 38, 21-22
862
Isaas 55, 4
863
Isaas 60, 9
864
Apocalipsis 12, 14
865
Apocalipsis 12, 14
866
Apocalipsis 12, 14
857
Pgina 111
Espiritualmente tras abrirse el sexto sello, la Iglesia luz del mundo

tambin queda herida sin el silbo amoroso del Pastor867 bueno y comienza a
ser guiada visiblemente por un asalariado que no es pastor868. De este
modo las ovejas se han dispersado, por falta de pastor, y se han convertido
en presa de todas las fieras del campo; andan dispersas869. Mi rebao ha
sido expuesto al pillaje y se ha hecho pasto de todas las fieras del campo
por falta de pastor, porque mis pastores no se ocupan de mi rebao,
porque ellos, los pastores, se apacientan a s mismos y no apacientan mi
rebao870. La falta de amor por las ovejas, de vivir aquel mandamiento
nuevo871 promulgado al tiempo de la institucin de la Eucarista, tambin se
une ahora a la baja consideracin de la piedad Eucarstica que culminar en
pleno da de Yahveh con la abominacin de la desolacin872 o desaparicin
visible de la misma Eucarista en la Iglesia oficial guiada entonces por un
pastor necio873. La consecuencia de abrasar toda hierba verde874
desencadena sucesivamente la desaparicin de la tercera parte875 de las
instituciones eclesisticas, arboles876 que antes daban cobijo a las criaturas
del aire, corta el renuevo que suponen las nuevas vocaciones, criaturas del
mar que tienen vida877, y vuelve amargas878 las fuentes sacramentales para
la generalidad del pueblo cristiano, especialmente las dos que riegan y
regeneran con frecuencia la vida espiritual, la Penitencia y la Eucarista,
quiz porque difcilmente se encuentren sacerdotes libres del cataclismo
producido por la estrella amarga. La falta de la luz de la Palabra y el polvo
levantado por esta hecatombe harn durante un tiempo asfixiante la vida
espiritual hasta que llegue el momento en que Dios determine, voy a reunir
a Jacob todo entero, voy a recoger al Resto de Israel; los agrupar como
ovejas en el aprisco, como rebao en medio del pastizal879.
En esta dura poca espiritual, que inicialmente se oscurecer an ms
al morir el Pastor herido, Dios enviar a sus fieles el apoyo de dos testigos
que profeticen durante 1260 das880, pero a los que finalmente cuando
hayan terminado de dar testimonio, la Bestia que surja del Abismo les
867
Mateo 26, 31
Juan 10, 12
869
Ezequiel 34, 5
870
Ezequiel 34. 8
871
Juan 13, 34
872
Mateo 24, 15
873
Zacaras 11, 15
874
Apocalipsis 8, 7
875
Apocalipsis 8, 7
876
Apocalipsis 8, 7
877
Apocalipsis 8, 9
878
879
Miqueas 2, 12
880
Apocalipsis 11, 3
868
Pgina 112
har la guerra, los vencer y los matar881. Quiz cuando estos dos testigos
desaparezcan y todava dentro del da de Yahveh sea cuando Dios suscitar
la nueva misin de San Juan: Tienes que profetizar otra vez contra muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes882. Posiblemente esto era lo que pensaba
nuestro Seor cuando a orillas del Tiberades le respondi a Pedro: Si
quiero que se quede hasta que yo venga, qu te importa? T, sgueme.883
Entonces el resto perseguido de la Iglesia recuperar un Pastor bueno. Y (...)
o un Aguila que volaba por lo alto del cielo y deca con fuerte voz: Ay,
ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las voces que quedan
de las trompetas de los tres Angeles que van a tocar!884 Sea directamente
el apstol o una persona sentada de nuevo en la ctedra de Pedro con el
espritu de especial amor de este discpulo, finalmente se le dieron a la
Mujer las dos alas del guila grande885, es decir la proteccin de un Pastor
y de un caudillo. Poco faltar entonces para que finalice el da de Yahveh y
comience el da del Seor tras una ltima gran batalla del Gran Da del
Dios Todopoderoso886, en Harmaguedn887. Para ese momento final de
transicin a una nueva poca radicalmente diferente de la historia queda el
aviso de nuestro Seor. Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est
en vela y conserve sus vestidos, para no andar desnudo y que se vean sus
vergenzas888.
FIN DE LA SEGUNDA PARTE
881
Apocalipsis 11, 7
Apocalipsis 10, 11
883
Juan 21, 22
884
Apocalipsis 8, 13
885
Apocalipsis 12, 14
886
Apocalipsis 16, 14
887
Apocalipsis 16, 16
888
Apocalipsis 16, 15
882
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Reflexiones Al Hilo Del Apocalipsis 1 2

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