A influência do brincar e do brinquedo na construção da identidade das crianças Bororo

EVELYN DENISSE FELIX DE OLIVEIRA
A SIGNIFICAO DO LDICO NA CULTURA BORORO: O

BRINCAR E O BRINQUEDO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE
UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

MESTRADO EM PSICOLOGIA
CAMPO GRANDE MS
2011
EVELYN DENISSE FELIX DE OLIVEIRA
A SIGNIFICAO DO LDICO NA CULTURA BORORO: O

BRINCAR E O BRINQUEDO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE
Dissertao apresentada ao Programa de
Mestrado em Psicologia da Universidade Catlica
Dom Bosco, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia, rea
de concentrao: Psicologia da Sade, sob a
orientao da Prof Dr Aivone Carvalho Brando.
UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

MESTRADO EM PSICOLOGIA
CAMPO GRANDE MS
2011
Ficha catalogrfica
O48s
Oliveira, Evelyn Denisse Felix de

A significao do ldico na cultura Bororo: o brincar e o brinquedo na
construo da identidade./ Evelyn Denisse Felix de Oliveira; orientao
Aivone Carvalho Brando. 2011
180 f. + anexos
Dissertao (mestrado em psicologia) Universidade Catlica Dom
Bosco, Campo Grande, 2011.
1.Identidade (Psicologia) em crianas 2.Psicologia infantil

3. Brincadeiras 4. ndios Bororo Crianas I. Brando, Aivone Carvalho
II. Ttulo
CDD 155.418
Dedico este trabalho s crianas Bororo que me

ensinaram brincando a arte da convivncia
fundamentada no respeito, no cuidado e na
generosidade.
AGRADECIMENTOS
Os agradecimentos! muito difcil no se emocionar nestes momentos.
s vezes sinto medo de pecar ao esquecer algum. A memria s vezes
nos prega uma grande pea, deixando faltar no papel pessoas que jamais sairiam
de nossos coraes.
Ao povo Bororo de Meruri, pela generosidade, receptividade, alegria e
humanidade. Obrigada por terem tornado este trabalho possvel!
Agradeo inicialmente a Prof Dr Aivone Carvalho Brando, pelas
orientaes valiosas; pela criatividade que lhe foge pelos poros e que me
contagiou; pela disponibilidade e generosidade durante todo o trabalho e
principalmente no trabalho de campo, no qual vivenciei lies de vida. Obrigada
Prof por ter fortalecido em mim o desejo de ser pesquisadora. Seu amor pelo que
faz falou ao meu corao, atravs da paixo que eu tambm tenho pelo meu
trabalho. Sem dvida, t-la como minha orientadora, foi um presente. Obrigada
por tudo!
Agradeo a disponibilidade das Professoras: Dr Leila Salomo de La Plata
Cury Tardivo, Dr Snia Grubits e da Dr Heloisa Bruna Grubits Freire em
participar da Banca de Defesa do meu trabalho. Muito Obrigada!
Agradeo a minha famlia, Me, Tia, Pretinha, Meu Cunhado, e aos meus
anjos: Ju e Digo por compreender as minhas ausncias ou visitas rpidas durante
este ltimo ano, pelo amor escancarado e pelo apoio sempre. Amo vocs!
7
s minhas amigas Jana, Miriam, Selminha e Silvia, pelo carinho, amor e
pacincia em ouvir os meus desabafos ansiosos. Os nossos encontros me
mantiveram motivada. Vocs so maravilhosas!
Agradeo ao Di, meu Amor da vida, pelo amor, pelo apoio, por me
incentivar, por estar comigo em todos os momentos me tranquilizando com sua
paz de esprito e palavras sbias. Amo voc!
Agradeo a Deus pelo seu amor incondicional, pela minha vida, pela vida
de todos envolvidos nesta pesquisa e por ter me possibilitado viver a experincia
linda que foi a realizao deste trabalho. Deus meu maior e mais genuno
sentimento de gratido. Obrigada Pai!
O homem chega sua maturidade quando encara a

vida com a mesma seriedade que uma criana encara
uma brincadeira.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
RESUMO
O presente trabalho refere-se a uma pesquisa qualitativa pautada em uma postura

fenomenolgica, cujo tema a influncia do brincar e do brinquedo no processo
de construo da identidade. Teve como objetivo principal verificar como se
apresenta o ldico na cultura bororo e quais so as influncias do brincar e do
brinquedo no processo de construo da identidade das crianas. Para a coleta de
dados, realizada em 2011 na Reserva Indgena de Meruri, Mato Grosso, regio
central do Brasil, utilizou-se dos seguintes instrumentos: dilogos com crianas e
adultos; observao e observao participativa das brincadeiras e oficinas de
construo de brinquedos originais, tendo como modelo os brinquedos
pertencentes a Coleo Bororo Albissetti e Venturellido Museu das Culturas Dom
Bosco, datada de 1953. Os resultados revelaram a identificao das crianas
bororo com brinquedos da cultura no-ndigena e com a prpria cultura bororo, na
forma com a qual as crianas brincam.
Palavras-chave: Psicologia. Identidade Infantil. Brincar. Criana Bororo.
10
ABSTRACT
This work refers to a qualitative research based on a phenomenological approach,

which concerns about the influence of toy and childrens play on the identity
building process. It aimed to verify how the ludic aspect of Bororo culture is
presented and what are the influences of childrens play and the toys on the
identity building process of Native Bororo children. The data collection was held in
the Meruri indigenous reserve located in Mato Grosso, Brazil, in 2011. And it was
conducted by the following instruments: dialogs with children and adults,
observation and the participant observation of childrens play and workshops to
build original toys using as models the toys belonging to the Albisetti and Venturelli
Bororo Collection dated from 1953 of Dom Bosco Museum of Indigenous Cultures.
The results revealed the Bororo children identification with toys from the nonindigenous culture and also as with the toys from their own culture trough the way
which children play.
Keywords: Psychology. Childs Identity. Childrens Play. Bororo Children.
11
LISTA DE QUADROS
QUADRO METADE ECERAE.....................................................................
18
QUADRO METADE TUGAREGE................................................................
19
QUADRO MORADA DOS ESPRITOS.......................................................
23
QUADRO DOS BRINQUEDOS TRANADOS......................................... 52

QUADRO DOS BRINQUEDOS BONECAS.............................................. 52
QUADRO OUTROS BRINQUEDOS............................................................ 54
QUADROS A1.............................................................................................
96
QUADROS A2.............................................................................................
98
QUADROS A3.............................................................................................
100
QUADROS A4.............................................................................................
104
QUADROS A5.............................................................................................
108
QUADROS A6.............................................................................................
110
QUADROS A7.............................................................................................
113
QUADROS B1.............................................................................................
115
QUADROS B2.............................................................................................
118
QUADROS B3.............................................................................................
120
QUADROS B4.............................................................................................
123
12
QUADROS C1.............................................................................................
125
QUADROS C2.............................................................................................
129
QUADROS C3.............................................................................................
131
QUADROS C4.............................................................................................
135
QUADRO D1................................................................................................ 138
13
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 Esquema da aldeia bororo......................................................
16
FIGURA 2 Mapa da Reserva ndigena de Meruri..................................... 29

FIGURA 3 Mosaico de imagens de Meruri............................................
32
FIGURA 4 Mapa da configurao atual da Aldeia de Meruri.................... 35

FIGURA 5 - Mosaico de fotografias do Centro de Cultura de Meruri..........
48
FIGURA 6 - Mosaico de imagens da Oficina de Brinquedo em Meruri......
143
FIGURA 7 - Mosaico de imagens da Oficina de Brinquedo em Meruri......
147
FIGURA 8 - Mosaico de imagens das Brincadeiras das crianas de

150
Meruri...........................................................................................................
FIGURA 9 - Mosaico de imagens das Brincadeiras das crianas de
153
Meruri...........................................................................................................
FIGURA 10 - Mosaico de imagens dos Brinquedos construdos em
158
Meruri...........................................................................................................
14
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................. 01
2 BREVE HISTRICO DO POVO BORORO.............................................. 06
2.1 OS PRIMEIROS CONTATOS................................................................
07
2.2 ALGUNS ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL.................................
14
2.2.1 A aldeia original................................................................................
14
2.2.2 Religiosidade e tica........................................................................
22
2.3 RESERVA INDGENA DE MERURI, O CAMPO DA PESQUISA..........
29
2.4 O BRINCAR E A CRIANA BORORO..................................................
36
2.4.1 Ser criana Bororo em uma cultura em transformao................ 36

2.4.2 A esfera domstica...........................................................................
40
2.4.3 A esfera ritual....................................................................................
43
2.4.4 A esfera ldica..................................................................................
49
2.5 O BRINCAR E A CULTURA..................................................................
55
3 O BRINQUEDO COMO UMA RAIZ CULTURAL..................................... 60

4 A CULTURA LDICA..............................................................................
66
5 O BRINCAR E O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE...
72
5.1 ABORDAGEM BIOECOLGICA DO DESENVOLVIMENTO E A

74
CONSTRUO DA IDENTIDADE...............................................................
15
6 OBJETIVOS.............................................................................................
85
6.1 OBJETIVO GERAL................................................................................
86
6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS.................................................................. 86

7 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS................................................. 87
7.1 LOCAL DA PESQUISA.......................................................................... 88
7.2 MTODO...............................................................................................
88
7.3 A COLETA DE DADOS.........................................................................
89
7.4 RECURSOS MATERIAIS......................................................................
92
7.5 ANLISES DOS DADOS....................................................................... 92

7.6 OS ASPECTOS TICOS....................................................................... 94
8 RESULTADOS.........................................................................................
95
8.1 DILOGOS COM AS MULHERES........................................................
96
8.2 DILOGOS COM AS CRIANAS.........................................................
115
8.3 DESCRIO DAS BRINCADEIRAS.....................................................
125
8.3.1 A catao de formigas...................................................................... 125

8.3.2 Brincando juntos..............................................................................
128
8.3.3 A pluma e o ritual.............................................................................. 130

8.3.4 Eu, ele e o bicho-de-manga ......................................................... 133
9 DISCUSSO............................................................................................. 140
10 CONSIDERAES FINAIS...................................................................
162
16
REFERNCIAS...........................................................................................
168
APNDICES................................................................................................
173
ANEXOS...................................................................................................... 177
17
INTRODUO
__________________________________________________________________
18
O desejo de pesquisar a temtica do brincar surgiu durante minha
especializao em psicoterapia Infantil, quando percebi quo significativo o ato
de brincar no desenvolvimento da criana. Alm das importantes implicaes
clnicas do brincar por meio da ludoterapia descritas em inmeras obras, o brincar
sempre me pareceu um tema interessante por estar diretamente relacionado ao
dinmico e criativo universo infantil.
A idia de pesquisar o brincar em meio a uma comunidade indgena surgiu
aps as primeiras reunies de orientao com a Prof. Dr Aivone Carvalho,
estudiosa da cultura material e imaterial bororo. Com uma visvel paixo por esta
etnia, apresentou-me a riqueza de possibilidades de se trabalhar com o tema em
questo.
Dentre as formas de expresso artstico-cultural dos povos indgenas, mais
especificamente do povo bororo de Mato Grosso, esto a cestaria, a tecelagem
em algodo, a plumria, uma das mais belas do Brasil, os instrumentos musicais
de sopro e percusso, grande variedade de utenslios e armas e, alm disto, uma
variada modalidade de brinquedos construdos com matria prima muito particular.
(CARVALHO, 2006).
O brincar um tema largamente estudado em muitas frentes cientficas
como a Psicologia, Pedagogia, Filosofia, Antropologia, sendo muito observado
tambm com especial ateno pelo senso comum, quando uma criana se recusa
a
brincar
ou
quando
uma
criana
pequena
apresenta
conhecimentos
desproporcionais e inadequados em relao sua idade cronolgica por meio do

ato brincar ou ainda, simplesmente, quando os pais, na tentativa de educar os
filhos, lhes tiram o brinquedo ou a brincadeira favorita como forma de
responsabiliz-los por uma conduta considerada inadequada.
O brincar , sem dvida, promovedor do desenvolvimento integral das
crianas e auxilia na aquisio de habilidades cognitivas, emocionais e sociais,
auxilia tambm na resoluo de conflitos internos e externos e tambm na
19
comunicao da criana. Nesse processo, a brincadeira, o jogo e o brinquedo
mostram-se como expresses do brincar. Segundo Friedmann:
Brincadeira refere-se, basicamente, ao de brincar, ao

comportamento espontneo que resulta de uma atividade noestruturada; jogo compreendido como uma brincadeira que
envolve regras; brinquedo utilizado para designar o sentido de
objeto de brincar; atividade ldica abrange, de forma mais ampla,
os conceitos anteriores (FRIEDMANN, 1996, p.12).
O tipo de brincadeira e a forma de interao entre as crianas diretamente

influenciada pelos tipos e quantidades de recursos e dos brinquedos que elas
dispem nos momentos ldicos (VIEIRA 1994).
Quando uma criana brinca, ela est sempre dizendo algo do seu universo
simblico transformado em concretude pelo brinquedo e pela brincadeira. Ela nos
fala atravs da ludicidade de sua linguagem.
Pensando sobre o ldico, Huizinga (2000) enfatiza que na antiguidade o
jogo ocupava um espao de tempo muito maior na vida das pessoas do que nos
dias atuais e era socializado entre crianas e adultos que manuseavam os
mesmos artefatos.
A origem dos brinquedos mostra-se em finalidade e em categorizaes
diferentes dos dias atuais. No que se refere sua utilizao no havia distino de
gnero nem idade, eram utilizados por meninos e meninas, crianas e adultos. Os
brinquedos mais antigos como a bola, o arco e o papagaio foram criados para fins
religiosos e s mais tarde foram adaptados pelas crianas e se transformaram em
brinquedos propriamente ditos (BENJAMIM, 1984).
O autor diz ainda que, inicialmente, os brinquedos no eram fabricaes
especializadas e sim frutos do trabalho de carpinteiros, caldeireiros e at de
confeiteiros.Depois da Revoluo Industrial e da afirmao do capital no mundo,
20
o brinquedo adquiriu uma grande autonomia de mercado e foi se afastando cada
vez mais de seus objetivos primeiros. Nesse sentido, Benjamin (1984, p. 68)
afirma que:
Uma emancipao do brinquedo comea a se impor; quanto mais a

industrializao avana, mais decididamente o brinquedo subtrai-se
ao controle da famlia, tornando-se cada vez mais estranho no s
s crianas, mas tambm aos pais.
Versando sobre o desenvolvimento dos brinquedos Meira (2003) relata que

a virtualizao dos brinquedos e a ausncia do brincar espontneo causam um
enrijecimento do corpo e do pensamento das crianas, privando-os dos benefcios
do ato de brincar na sua verdadeira concepo.
Na utilizao de tais brinquedos, as crianas, na maioria das vezes, contam
com o apoio ou com o consentimento dos pais, pois servem para manter as
crianas sob controle enquanto os adultos cuidam de seus afazeres.
As pesquisas sobre o brincar ao longo dos tempos proporcionaram um
aprofundamento na temtica, culminando em um conhecimento com maior grau
de
pertinncia
sobre
brincar,
considerando
sua
importncia
para
desenvolvimento holstico da criana, libertando-o da viso simplista de que se

tratava de uma atividade contrria a algo que fosse srio e produtivo.
A importncia do brincar para o desenvolvimento da criana tornou-se to
evidente que as esferas legislativas se pronunciaram na tentativa de prever e
assegurar o direito de brincar da criana em inmeras leis como: Artigo 31 da
Conveno sobre os Direitos da criana da ONU (2000), o artigo 16 do Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) (1990) e na LDB, as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Infantil (BRASIL, 1999).
Um dos fatores motivador deste trabalho foi o fato de que a literatura
consultada revelou que a maioria das pesquisas realizadas com crianas foi
21
realizada nos Estados Unidos e na Europa, em ambientes artificiais, em zonas
urbanas e em populaes no-indigenas (BRUNER, apud, GOSSO; MORAIS;
OTTA, 2006).
A etnia Bororo uma das mais estudadas do mundo, possuindo inclusive
uma enciclopdia com vrios volumes destinada a relatos, fotografias e desenhos
que procuram explicar a complexidade desta cultura. Tais informaes tambm
serviram de base para este trabalho, assim como o catlogo de pinturas faciais
desenvolvido pelo Museu Comunitrio de Meruri e a documentao fotogrfica do
pertencente ao arquivo audiovisual do Museu das Culturas Dom Bosco. Na fase
inicial da pesquisa foi possvel perceber a originalidade do tema escolhido devido
a escassez de trabalhos relacionados com o ato de brincar das crianas bororo.
Diante do exposto criou-se o projeto de pesquisa que culminou no presente
trabalho que traa, inicialmente, um breve histrico do povo Bororo, com o objetivo
de situar o leitor em relao a estrutura scio cultural deste povo, desde seus
primeiros contatos, perpassando pelos aspectos sociais, at a configurao atual
do campo de pesquisa deste trabalho: a Reserva Indgena de Meruri.
Em sequncia, apresenta-se o referencial terico referente ao ato de brincar,
nas interfaces filosfica, antropolgica e psicolgica, seguido da fundamentao
terica relacionada ao processo de construo da identidade, de acordo com a
Teoria Bioecolgica de Bronfenbrenner.
Os objetivos deste trabalho so apresentados juntamente com os
procedimentos metodolgicos, seguido da anlise dos dados no tpico de
resultados e discusso.
Por fim so apresentadas as consideraes finais da pesquisa, seguidas
das referncias das obras que fundamentaram o trabalho.
22
2 BREVE HISTRICO DO POVO BORORO

__________________________________________________________________
23
[...] dos Bororo que aprendi que certas formas de pensamento,
aparentemente to diferentes das nossas, so, todavia, capazes
de analisar e classificar fenmenos, de abstrair suas propriedades
comuns e de elaborar uma viso do mundo com alcance
verdadeiramente filosfico.
Claude Lvi-Strauss em prefcio do v. III da Enciclopdia Bororo.
O povo bororo de Mato Grosso, regio Centro-Oeste do Brasil uma das

etnias que mais despertou interesse para estudos cientficos, dada
complexidade de sua cultura, de sua elaborada organizao social e da
exuberncia exibida em vrios de seus rituais. Devido a esta complexidade, tornase necessrio iniciar este trabalho por uma sntese da histria bororo e, ao mesmo
tempo, por um retrato de sua organizao social e pela estrutura de suas aldeias
originais para, ento, refletir sobre a esfera ldica da criana bororo, o principal
foco de interesse deste trabalho.
3.1 OS PRIMEIROS CONTATOS
A origem exata do povo bororo no conhecida entre os estudiosos. O que

existe so suposies como as de Tonelli que considera a possibilidade de os
Bororo terem chegado ao Mato Grosso vindos das partes superiores dos Rios
Negro e Orenoco, percorrendo caminhos ao longo dos rios Negro, Amazonas,
Madeira, Mamor e Guapor, passando pela Bolvia (ALBISETTI; VENTURELLI,
1962). Outra hiptese a de Mrio Bordignon Enawuru (1986) que diz que a
lngua bororo no pertencente a nenhum grande grupo lingstico do Brasil, a
saber, J, Tupi, Aruak, e Karibe, o que faz o autor considerar a possibilidade de os
Bororo terem vindo da sia h milnios. Esta hiptese ganha fora quando
considerada a existncia, na Bolvia, dos ndios Otuk, com os quais os Bororo
tiveram contato e apresentam semelhanas lingsticas, e tambm da existncia,
nesta mesma regio, dos ndios Mataco e Chiriguan que possuem enfeites
24
semelhantes aos dos Bororo. Os prprios Bororo, quando indagados sobre a sua
origem, respondem pa-eruduka que significa ns conhecemos no
J a origem do nome bororo perpassa por um fato interessante, afirma-se
que por ocasio da aproximao dos colonizadores, estes ouviam sempre a
execuo dos cantos realizados nas aldeias, e neles a repetio da palavra
bororo, que s vezes era pronunciada boror, na tentativa de harmonizar a letra
dos cantos com o ritmo da msica. Embora ainda se oua o termo boror para
denomin-los, a pronncia correta a ser utilizado bororo. Ao longo da histria
muitos termos foram utlizados para identificar os Bororo como: Coxipon,
Araripocon, Aras, Cuiab, Coroados, Bororo Cabaais, Bororo Orientais, Bororo
Ocidentais, entre outros. Foi em 1851 que Augusto Leverger, o Baro de Melgao,
descobriu que todos aqueles nomes se referiam a mesma populao indgena
(ENAWURU, 1986).
Conforme Enawuru (1986), a rea ocupada pelos Bororo estendia-se por
milhares de hectares e assim era delimitada: a Oeste, a divisa com a Bolvia; ao
Sul, ia alm do rio Araguaia em Gois; ao Leste, o Tringulo Mineiro, ao Norte o
territrio de cabeceiras dos rios Cuiab e das Mortes. Nesta rea presume-se que
habitavam cerca de 10. 000 indivduos. Esta grande concentrao de Bororo se
dividia em alguns grupos conhecidos, a saber:
a) Os Bororo da bacia do rio Cuiab, que por conta do afluente Coxip,
ficaram conhecidos como Coxipons;
b) os da bacia do rio So Loureno, conhecidos tambm como
Porrudos;
c) os que ocupavam as reas do rio das Mortes, rio das Garas e os
que ladeavam os altos do rio Araguaia;
d) os do sul, compreendendo os Bororo das reas da Serra de So
Jernimo e os dos rios Coxim e Taquari;
25
e) o grupo que margeava direita dos rios Paraguai e Jauru,
conhecidos tambm como Avavirs ou Bororo da Campanha;
f) e por fim os bororos do rio Cabaal, em Cceres, conhecidos como
Cabaais.
No se sabe precisamente quando foi o primeiro contato dos Bororo com os
exploradores. Sabe-se apenas que aps a entrada dos exploradores no Brasil pelo
litoral, a expanso de suas conquistas marchou em direo ao interior do pas por
meio das Bandeiras com o principal objetivo de aprisionar os ndios para utilizar
sua fora nas diversas frentes trabalhistas colonizadoras.
Chegar at Mato Grosso, partindo de So Paulo (principal centro das
Bandeiras) no foi tarefa fcil para os bandeirantes que precisavam baldear
cargas e barcos em carros de boi e percorrer 23 lguas por terra e 531 lguas por
gua, incluindo as dificuldades de 113 cachoeiras, enfrentando, algumas vezes
sem sucesso, a ferocidade dos Caiaps, Guaicurus, Paiagus e os prprios
Bororo, at chegarem ao seu destino, a regio que hoje se encontra a cidade de
Cuiab (ENAWURU, 1986).
Enawuru (1986) relata que localizada na barra do rio Coxip ficava a
primeira aldeia bororo a ser atacada, em 1716, sob a bandeira de Antonio Pires de
Campos. A aldeia foi facilmente atacada e arrasada, uma vez que aquele foi o
primeiro (e devastador) contato com os civilizados que levaram para So Paulo
centenas de indivduos aprisionados. Pascoal Moreira Cabral, impressionado e
motivado com a faanha do colega bandeirante, aps dois anos, dirigiu-se para a
mesma regio, pouco acima da aldeia devastada, tendo encontrado por l
verdadeiros guerreiros que s no destruram por completo a Bandeira, porque
esta foi socorrida por outra, a de Ferno Dias Galvo. Unidas, as duas bandeiras,
ao descer o rio Coxip, encontraram ouro (merri ekuru na lngua bororo),
fundando nesta regio a primeira lavra de ouro de Mato Grosso, num lugar
conhecido como Forquilha, localidade que deu origem ao o arraial de Cuiab,
hoje Cuiab.
26
Motivados pela explorao do ouro abundante na regio, os bandeirantes
protagonizaram inmeros ataques contra os Bororo, protagonizando verdadeiros
horrores que ceifaram muitas vidas bororo. Alm disto, muitos foram escravizados
ou usados em ataques contra outras populaes indgenas locais, o que causou
um forte impacto no contingente bororo e no seu territrio que at meados do
sculo XIX eram habitantes soberanos de um vasto territrio (VIERTLER, 1990).
A violenta e persistente ocupao dos bandeirantes provocou uma reao
defensiva e hostil por parte dos Bororo que resultou na intensificao dos ataques
das bandeiras, o que provocou a disperso dos Bororo que se dividiram em dois
grupos, os Bororo Orientais e os Ocidentais. Os Orientais foram extintos 1 e os
Ocidentais habitam hoje a regio de Rondonpolis e Barra do Garas (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962, v. I).
A pacificao tem incio em 1885 quando o presidente Joaquim Galdino
Pimentel, em um ato pacificador, com o objetivo de extinguir as atrocidades
submetidas aos Bororo e, obviamente, pensando no custo financeiro gerado pelas
bandeiras, deu a Antonio Jos Duarte a incumbncia de tentar a pacificao dos
Bororo (ENAWURU, 1986)
Antonio Jos Duarte, ento, pediu ajuda a Rosa Bororo. Com os brindes de
Duarte e o discurso de Rosa, convenceram um grupo de Bororo a entrar
pacificamente em Cuiab, onde depuseram suas armas, no dia 16 de junho de
1886. Em seqncia, um pequeno grupo de Bororo foi batizado tendo como
padrinho o presidente e sua esposa. Menos de um ano passados o cacique
Mugio Kri, solenemente, entrega suas armas juntamente com um grupo de 400
Bororo que aderiram paz e doutrina catlica. Todos eles foram solenemente
batizados (ENAWURU,1986).
1
Segundo Viertler, pode-se encontrar ainda remanescentes desses ndios na

regio e acrescenta que h fortes indcios culturais que aproximam os Bororo dos
Umutina, o que corrobora sua suspeita de que em algum momento da histria dos
Bororo Orientais se agregaram aos Umutina para se esconderem dos ataques.
(Em Curso de Histria Bororo para Bororo, organizado pelo Programa Museu na
Aldeia do Museu das Culturas Dom Bosco, em julho de 2006).
27
Aps a pacificao foram criadas as colnias militares de Teresa Cristina e
Isabel. A poltica administrativa empregada nas colnias militares logo se mostrou
ineficiente devido s despesas com a sua manuteno que inclua moradia,
roupas, alimentao etc. para os Bororo, custeada pelo governo (VIERTLER,
1986).
Segundo Viertler (1986), na colnia militar Teresa Cristina, havia uma
relao de cordialidade planejada entre Bororo e militares com a inteno de
controlar os indgenas. Por conta disto o cacique Mugio Kri, s vezes, acordava
o diretor da Colnia no meio da noite, para obter a chave de acesso ao depsito
de cachaa. Tal fato pode ilustrar a origem da dependncia de lcool que acomete
os Bororo at os dias de hoje.
Alm dos gastos gerados pela colnia militar, novos episdios de
hostilidade entre Bororo e brancos reavivaram os conflitos o que fez com que, em
1895, o presidente Manoel Jos Murtinho conferisse a direo da colnia Teresa
Cristina aos salesianos. Ao tentar educar os Bororo contendo-os dos excessos
permitidos anteriormente, os salesianos causaram uma revolta por parte dos
Bororo e foram convidados a se retirar da Colnia, em 1898 (VIERTLER, 1990).
Enawuru (1986) afirma que o pedido de afastamento dos salesianos da
colnia militar Teresa Cristina deu-se devido a intrigas polticas e ao afastamento
temporrio do Pe.Blzola que viajou para a Itlia levando quatro Bororo a fim de
angariar fundos para tocar a Colnia.
Mais tarde os Bororo desta Colnia foram contatados por Marechal Cndido
Mariano da Silva Rondon, descendente de portugueses por parte de pai e dos
Bororo por parte de me. Rondon mostrou-se interessado e sensvel s causas
indgenas por todos os lugares em que passou, foi sempre um grande defensor
dos ndios, protegendo-os e tratando-os com respeito. Em seu primeiro contato
com os Bororo, Rondon lhes conferiu total proteo, embora sempre tivesse de
estar atento hostilidade de seus soldados em relao aos indgenas.
28
Quanto aos soldados de Rondon, Ribeiro relata que:
Gente aliciada da populao sertaneja acostumada a matar ndios

com a naturalidade com que se abate uma caa, no podia
conceber que devessem ser poupados, mesmo quando atacassem.
Vinham sugestionados pelas estrias de massacre, ouvidas
atravs de toda a zona pioneira, cuja populao vivia em guerra
com aqueles mesmos ndios. (...) Os ndios, por sua vez no
poderiam encarar a invaso indisfarvel do seu territrio seno
com um ato hostil (apud VIERTLER, 1990, p. 84).
A respeitosa relao estabelecida entre Rondon e os Bororo renderam-lhe

amigos e aliados, pois o pag Baruru da aldeia Okge E-ia e o cacique Oarine
Aribo Ekureu atenderam prontamente ao seu pedido de ajuda para realizar a
abertura da linha telefrica que unia Cuiab a Corumb, na altura do Pantanal do
rio So Loureno e do rio Itiquira, compreendendo que o grupo de Rondon havia
ficado desfalcado devido s doenas e deseres da tropa. Assim os dois lderes
indgenas conferiram a Rondon um auxlio composto pela fora de trabalho 270
Bororo (VIERTLER, 1990)
O auxilio dos Bororo foi fundamental para a construo da estao
telegrfica do Itiquira, inaugurada em 21 de Abril de 1901, em meio a grandes
festas protagonizadas por cantos e danas bororo. A aliana e a amizade entre os
Bororo e Rondon perduraram. Eles se reencontraram em outros momentos nos
quais a reciprocidade e o respeito estiveram sempre presentes (ENAWURU,
1986).
Em 1910, com uma proposta indigenista assistencial e protecionista
Rondon fundou o SPI (Servio de Proteo ao ndio) que no visava transformar
os ndios, modificando seus hbitos e costumes. A idia era criar uma poltica que
melhorasse no s as condies de trabalho dos ndios, fornecendo-lhes
ferramentas, mas tambm seu modus vivendi de maneira geral, como vestimenta,
alimentao e habitao (BARBOSA, 1923 apud VIERTLER, 1982).
29
Viertler (1982) diz que alguns aspectos dificultaram a ao do SPI, como a
diversidade das lnguas indgenas existentes, a falta de recursos financeiros e de
transporte, mas o que culminou em sua extino foi a recusa de Rondon a
participar da revoluo de 30, e as conseqncias polticas dessa deciso. Anos
mais tarde, em 1967, em substituio ao SPI, funda-se o que hoje a FUNAI Fundao Nacional do ndio.
Os violentos conflitos entre os brancos e os Bororo dos rios das Garas,
Araguaia, das Mortes e alto So Loureno levaram os salesianos em 1902, a se
instalaram num local denominado Tachos. A princpio eles pensaram e at se
prepararam
para
eliminar
os
invasores,
mas
decidiram
aproximar-se
pacificamente e se surpreenderam ao ouvir Pe. Blzola falar com eles em Lngua

Bororo. Nasceu, assim, a Colnia Sagrado Corao de Jesus que mais tarde foi
transferida para um local mais abundante em guas, onde se instalou a aldeia de
Meruri. Da em diante outras colnias foram fundadas como a Colnia Imaculada
localizada s margens do rio das Garas em 1904, abandonada em 1923 por
conta de uma epidemia de sarampo, e a Colnia de So Jos, prxima ao rio
Sangradouro em 1906 (BRANDO, 2003).
Conta-se que os Bororo no atacaram os salesianos por que na noite
anterior ao ataque o cacique teve um sonho em que uma mulher com vestes
brancas lhe advertiu quanto a sua inteno de exterminar os visitantes, dizendo
que aqueles no eram como os outros, que tinham a misso de ajud-los contra
os inimigos e que eram pessoas do bem. Sem se impressionar com o sonho o
cacique no abandonou a idia de eliminar os invasores, chegando no local,
entretanto, antes que mirassem as suas flechas rumo ao seu alvo, desistiram
porque reconheceram, no alto de um altar ali improvisado a imagem da mulher
coma qual havia sonhado. Tratava-se da imagem de Nossa Sr Auxiliadora. Ainda
hoje em Meruri celebra-se a apario de Nossa Senhora aos Bororo com visitas
peridicas ao Tachos.
Com a aceitao dos Salesianos, finalmente, os violentos conflitos entre os
Bororo e os brancos cessaram. Iniciava-se a outro ciclo na vida dos Bororo que
30
obviamente os fizeram distanciar relativamente de sua cultura original, desta vez,
em convivncia com os salesianos que iniciou os Bororo nos trabalhos agrcolas,
ofereceu cursos profissionalizantes, alfabetizou-os em Lngua Portuguesa e,
obviamente, iniciou-os na religio catlica, obtendo bastante sucesso, uma vez
que a igreja j se encontra ali h mais de um sculo e os Bororo de Meruri
demonstram muita devoo ao cristianismo.
2.2 ALGUNS ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL
2.2.1 A aldeia original
Um dos registros mais significativos da estrutura scio-cultural bororo foi

feito por Claude Levi-Straus, um dos mais importantes antroplogos do sculo XX,
quando esteve na aldeia de Kejara na regio do Rio Vermelho na dcada de 1930,
o autor assim a descreveu:
Encontro-me no meio de uma clareira, marginada de um lado pelo

rio e, por todos os outros, por fragmentos de floresta, dissimulando
as horas e deixando perceber entre s rvores um fundo de
colinas, de ladeiras escarpadas de grs vermelho. O contorno dela
ocupado pelas palhotas vinte e seis, exactamente -,
semelhantes a minha e dispostas em crculo numa nica fila. Ao
centro, uma palhota com o comprimento de cerca de vinte metros
e a largura de oito, muito maior que as outras, por conseguinte.
a baimannageo, casa dos homens, onde dormem os solteiros, e
onde a populao masculina passa o dia, quando no est
ocupada com a pesca e com a caa, ou ainda com alguma
cerimnia pblica no terreiro da dana: um local oval, delimitado
por pilares no flanco oeste da casa dos homens. A entrada nesta
rigorosamente proibida s mulheres; estas possuem as casas
perifricas e os seus maridos fazem, vrias vezes por dia, o
percurso de ida e volta entre o seu clube e o domicilio conjugal,
seguindo o caminho que os liga um ao outro, atravs do mato da
31
clareira.Visto do alto de uma rvore ou de um telhado, a aldeia
Bororo semelhante a uma roda de carro, cujo crculo seria
desenhado pelas casas familiares e os raios pelos caminhos, no
centro da qual a casa dos homens representaria o eixo (1955, p.
213 214).
Sobre a casa dos homens acrescenta o estudioso Csar Albisetti em artigo

traduzido do italiano por Ravagnani, A aldeia bororo, para a revista de Cincias
Sociais, Perspectivas:
Esta grande casa central serve para a celebrao de muitas festas

e danas; as mulheres e as meninas somente podem entrar ali em
determinadas circunstncias, fora das quais no lhes permitido,
sob pena de serem consideradas pessoas libertinas. Ali os
homens passam grande parte do dia - quando no vo caa ou
pesca - confeccionando arcos, flechas, ornamentos, redes de
pesca e, ainda, em conversas ou dormindo. Vo s suas casas
quase s ao anoitecer, enquanto os jovens ainda no-casados
passam tambm a noite no bai-manna-gueggu, que o
verdadeiro centro social e religioso, porque o mdium das almas e
o dos espritos exercem ali muitas funes e porque ali se do os
banquetes religiosos, nos ritos fnebres (1992, p. 149)
Viertler (1976) descreve a aldeia como sendo dividida, de acordo com o

curso do sol, em dois semi-crculos ou lados: um ao sul , formado pelas
choupanas Tugarege, e outro ao norte, formado pelas choupanas Ecerae. Sobre a
casa dos homens, diz a autora:
O mesmo eixo leste-oeste divide tambm a casa dos homens o

baimanagejewu (a choupana sobre o ptio) internamente
diferenciando em dois setores: um ao sul. Ocupado pelos homens
Ecerae, outro ao norte, ocupado pelos homens Tugarege. Do lado
oeste, fora da roda das choupanas os bai-doge - h uma rea
circular denominada aije muga ligada ao ptio ou bororo por meio
de um caminho denominado aije rea ou aroe e-erea (caminho das
almas) (1976 p.23).
FIGURA 1 Esquema da aldeia bororo.

Fonte: Albiseti e Venturelli (1962).
As aldeias so normalmente construdas prximas a um curso dgua e

apresentam uma estrutura circular bsica, subdividida em dois semicrculos, o
Ecerae e o Tugarege. Distribudos em cada semicrculo esto as choupanas
destinadas a cada um dos cls. No semicrculo Ecerae esto construdas as
choupanas dos Baadojebage Cobugiwuge localizados no extremo Leste; os
Baadojebage Cebegiwuge, no extremo Oeste; os kie e os Bokodori localizam-se
entre os dois primeiros. No semicrculo Tugarege consta a seguinte subdiviso:
Paiwoe esquerda dos Baadojeba Cobugiwuge; os Apiborege junto aos Paiwoe;
os Aroroe junto aos Apiborege e os Iwagududoge, entre os Araroe e os
Baadojebage.
Os cls so grupos de famlias ligadas pelo parentesco entre as mulheres,

com base em seus antepassados comuns, sendo este fato de natureza mitolgica,
o seu esquecimento podia ocorrer, fazendo com que os membros dos cls se
reconhecessem por meio da utilizao do mesmo nome. Ainda nesta complexa
estrutura social, acontecia de alguns cls se dividirem, em sentido hereditrio e
feminino, desta forma os cls teriam sub-grupos de famlias vermelhas e pretas
(LEVI-STRAUSS, 1955).
Cada cl tem por chefe de linhagem um totem, que pode ser um animal ou
planta. Segundo Albisetti e Ravagnani (1992), seis dos oito principais cls bororo
tm um animal como totem, e dois uma planta, porm nenhum deles possui
significado mstico ou sagrado, pois so naturalmente consumidos, porm Albisetti
e Venturelli (1962) dizem que so estes mesmos totens que regem a escolha dos
nomes utilizados pelos cls, so eles que caracterizam em forma de braso seus
enfeites e que inclusive determinam a disposio dos cls na estrutura circular da
aldeia, alm de estarem intimamente relacionados aos cantos, os quais relatam
aes celebres, feitos hericos e lendrios de algum bororo .
Quanto aos Totens, Viertler pontua que cada famlia possui um conjunto de
espcies naturais, sejam elas animadas ou no, chamadas aroe que lhes
34
caracterizam o patrimnio, alm de lhes garantir o direito de primazia sobre
matrias-primas especficas (1976).
Segue abaixo dois quadros relacionando os cls, sub-cls e seus
respectivos totens conforme a construo de David (1994):
QUADRO - METADE ECERAE (possuidores dos cantos) a partir do

Leste
CL
PRINCIPAIS TOTENS
Bado Jebage
adgo jaguar
1 Bado Jebage Cobugiwge
Cobugiwge
bke imriru barba
Cobugiwge (Chefes supremos)
(Chefes Superiores)
de bode
pogbo pequena
cucurbitcea silvestre
SUB-CLS
2. Bado Jebage Cobugiwge

Boe Eiadadawuge (Chefes
Superiores do Sub-Cl do Centro)
3. Bado Jebage Cobugiwge
Cebegiwge (Chefes Superiores
do Sub-cl Inferiores
4. Bokodri Ecerae Cobudiwge

Bokodri Ecerae
bokodri tatu canastra
( os tatu canastra)
ciba araracangas
okge dourados
(peixes)
(Os Tatus-Canastras Superiores)
5. Bokodri Ecerae Boe Eiadadawge (os Tatus-Canastra

do Sub-cl do Centro)
6. Bokodri Ecerae Cebegiwge

(os Tatus-Canastra Inferiores)
7. Kie Cobudiwge (As Antas
Kie
jure sucuri
(as antas)
kie anta
porbo lobinho
Superiores)
8. Kie Boe E-iadadawge (As
Antas do Sub-cl do Centro)
35
9. Kie Cebegiwge (As antas
Inferiores)
10. Bado Jebge Cebegiwge

Bado Jebge
wo cascavel
Cebegiwge
ice jibia
(Chefes Inferiores)
pbu pacu
pogdo variedade de
jibia
Cobudiwge (Chefes Inferiores

do Sub-cl Superior)
Boe E-iadadawge (Chefes
Superiores do Sub-cl do Centro)
Cebegiwge ( Chefes Inferiores)
QUADRO - METADE TUGARGE (possuidores das flechas) a partir de Leste
CL
PRINCIPAIS TOTENS
SUB-CLS
24. Paiwoe Cobudiwge (Os
Paiwoe
juco macaco
(Os Bugios)
pi - bugio
Bugios Superiores)
23. Paiwoe Boe E-iadadawge (Os
Bugios do Sub-cl do Centro)
22. Apiborge Cobudiwge (Os

Apiborge
apdo acuri
(Os Donos do
kurugugwa- gavio
Acuri)
carcar
possuidores do Acuri Superiores)

21. Apiborge Boe Eiadadawge (Os possuidores do
Acuri do Sub-cl do Centro)
20. Apiborge Cebegiwge (Os
Possuidores do Acuri Inferiores)
19.
Arroe
(As Larvas)
arro variedade de
larva
karri lavandeira
metgu pomba
silvestre
Arroe
Cobudiwge
(As
Larvas Superiores)
18. Arroe Boe E-iadadawge (As
Larvas do Sub-cl do Centro)
36
17. Iwagdu-dge Cobudiwge
Iwagdu-dge
arru piraputanga
( As Gralhas Azuis)
iwagdu gralha
karwoe certas aves
dos pantanais
(As Gralhas Azuis Superiores)

16. Iwagdu-dge E-iadadawge
(As Gralhas Azuis do Sub-cl do
Centro)
15. Iwagdu-dge Cebegiwge
(As Larvas Azuis Inferiores)
Arroe
14. Arroe Cebegiwge (As Larvas

Inferiores)
Paiwoe
13. Paiwoe Cebegiwge (Os

Bugios Inferiores)
A forma circular das aldeias bem como sua diviso em metades

(semicrculos) esto intimamente relacionadas vida social e mtica dos Bororo,
determinando, inclusive, as circunstncias matrimoniais as relaes de parentesco,
os direitos de primazia clnica, as relaes de reciprocidade e a forma de lidar
com a vida e com a morte. Quanto a estas particularidades existentes entre os
cls Levi-Strauss (1955) diz que:
A riqueza estatutria dos cls de outra natureza. Cada um possui

um capital de mitos, de tradies, de danas, de funes sociais e
religiosas. Por sua vez, os mitos fundam privilgios tcnicos que
so um dos traos mais curiosos da cultura bororo. Quase todos
os objectos so brasonados duma maneira que permite identificar
o cl e o sub-cl do proprietrio. Esses privilgios consistem na
utilizao de certas plumas ou cores de plumas; na maneira de as
talhar ou de as chanfrar; na disposio de plumas de espcies e
cores diferentes; na execuo de certos trabalhos decorativos
entranamento de fibras ou mosaicos de plumas - , no emprego de
temas especiais, etc.(p.184).
37
Os casamentos so realizados preferencialmente entre cnjuges de
metades opostas, porm podem ocorrer unies reconhecidas pelos cls de
pessoas da mesma metade (VIERTLER, 1976).
As relaes de reciprocidade ficam evidentes nos rituais, nos quais cada
metade com seus respectivos cls e sub-cls possuem seu espao social
expresso atravs de suas funes especficas e intransferveis, incluindo seus
adornos, cantos e nomes (ENAWURU, 1986).
Uma das situaes que ilustra a integrao entre as metades o ciclo
fnebre ou perodo no qual ocorrem os funerais. Segundo Novaes (2006) o evento
mais marcante celebrado no ciclo vital deste povo a morte. A morte to
importante nesta sociedade que como se no houvesse vida sem ela. Os ritos
fnebres podem durar at trs meses compreendendo o perodo da morte,
perpassando por todo o ritual at o enterro definitivo dos ossos. Durante o ciclo de
celebrao dos funerais ocorre o processo de familiarizao dos jovens com os
valores que norteiam o mundo masculino e feminino. neste perodo que os
meninos so iniciados na vida adulta, alm de ser uma excelente oportunidade de
produo e difuso da prpria cultura.
Levi-Strauss em sua obra clssica Tristes Trpicos de 1955 relata que os
funerais de uma metade so sempre preparados pela outra, assim o funeral de um
bororo Cera conduzido pelos Tugar e vice-versa. As metades da aldeia se
complementam em todas as aes sociais e religiosas. Sobre o assunto, o autor
referenda a seguinte metfora:
Imaginemos, portanto, uma vida social semelhana de duas
equipes de futebol que, em lugar de procurar contrariar as suas
estratgias respectivas, se esforariam por servir uma a outra,
medindo a vantagem ou grau de perfeio e generosidade que
cada um consegue atingir (1955, p. 216)
Outra caracterstica interessante e fundamental da estrutura scio-cultural

dos Bororo a matrilinearidade que segundo o Dicionrio de Cincias Sociais da
38
Fundao Getlio Vargas (1987) um mtodo para traar descendncia por meio
do reconhecimento das relaes estabelecidas a partir de um antepassado
comum apenas pelo lado feminino.
As mulheres, alm de habitarem, herdam as casas em que nasceram e
quando se casam seus maridos abandonam sua metade de origem e passam a
residir na outra metade da aldeia, porm, o acesso deste homem sua casa de
origem est sempre disponvel, podendo ele l voltar quando quiser (LEVISTRAUSS, 1955).
As mulheres possuem tambm expressivo papel na religiosidade Bororo.
Segundo Oliveira (1994), as mulheres maduras geralmente possuem a funo de
me das almas, sendo necessrio para tal papel, ter respondido por algum
funeral. So elas que recebem o que ofertado pelos homens (frutos, caa,
pesca), em lembranas das almas de seus filhos rituais (mesmo que estes no
tenham sido biologicamente seus filhos) e as devolvem devidamente preparadas
para a casa dos homens que as consomem em representao dos finados.
2.2.2 Religiosidade e tica
Para os Bororo a entidade espiritual suprema o Maerboe Eto ou pai dos

espritos, a quem os demais espritos devem obedincia e que possui o poder de
permitir ou evitar males e castigos terrenos. Esta entidade vista como aquela
que aperfeioa a natureza e no como sua criadora. ele que castiga quem
desobedece as suas leis na terra e a quem os Bororo devem temer, respeitar e
cultuar, por meio de oferendas, com o intuito de agradar ou redimirem-se de algo.
(ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
Segundo a crena bororo, os espritos (maerboe-dge) nunca vivenciaram
experincias terrenas em meio aos homens, com exceo somente dos lendrios
39
irmos Mri e Ari que viveram e realizaram feitos extraordinrios na terra e que
por conflitos com os Bororo, transformaram-se respectivamente em Sol e Lua, e
passaram a viver no chamado bru kaworuru, o cu azul (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962)
Segundo os Bororo a morada dos espritos divide-se em trs cus,
conforme explica Albisetti e Venturelli (1962) nos dados utilizados no quadro
abaixo:
QUADRO MORADA DOS ESPRITOS

MORADA
LOCALIZAO
HABITANTES
O bru
O mais alto de
Alm dos irmos Meri e Ari,
kaworuru,
todos.
respectivamente sol e lua, habitam
ou cu azul
tambm as almas dos baire (xams

dos espritos) que desenvolveram sua
funo adequadamente enquanto
estavam na terra. Ali vivem tambm o
pai e a me dos espritos, Maerboedge Eto e Bru Kaworuru.
O bru
Entre o cu azul e o
Nele habitam os filhos de Maerboe-
kajagureu,
bru kigaduru
dge Eto os Tpa-doge, ou espritos
ou cu vermelho
(cu branco).
bons, que protegem os Bororo dos

bope-doge pegareuge (espritos
maus), auxiliam os baire nos processos
de cura das enfermidades e nas
oferendas ao Pai dos Espritos.
Bru kigaduru
O cu mais prximo
Habitam os waikru-doge ou bope
40
ou cu branco.
da terra.
pegaruge (maus espritos), tambm

filhos de Maerboe-dge Eto e Bru
Kaworuru. Neste cu habitam
tambm os maus baire, aqueles que
no cumpriram adequadamente sua
funo enquanto viveram, por isso so
condenados a viver debaixo de rvores
secas atormentados pelos excrementos
de algumas aves, como os urubus,
alm do sofrimento de ter que carregar
o sol e a lua em sua infinita e cotidiana
trajetria.
Outro aspecto interessante da espiritualidade bororo a concepo do

mundo dos mortos, governado por dois grandes heris mticos, Itubor ao Leste e
Bakororo, a Oeste. Os Bororo acreditam que a alma vive eternamente e que aps
a morte ela pode escolher para onde ir, na longa viagem que existe no perodo
compreendido entre sua morte at o trmino do funeral. O primeiro local que a
alma visita Itubore e durante o percurso deste caminho perturbada pela
manifestao de fantasmas e espritos. No entanto, em meio a estes infortnios a
alma pode contar com o apoio das almas de seus familiares que as fazem ignorar
tais manifestaes, dizendo que no passam de brincadeiras. Concluda a visita a
Itubor, a alma parte ento em direo a Bakororo, onde fica at o dia em que
seus ossos so adornados com plumas para o seu segundo e definitivo enterro.
Assim, devidamente adornada, a alma antes de instalar sua ltima morada em
Bakororo, visita mais uma vez Itubre. Embora se fale em morada definitiva, nada
impede que, se assim desejar, a alma possa alterar, entre os dois mundos, o local
de sua ltima morada (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
41
As almas dos Bororo desencarnados possuem o mesmo destino
independentemente de como viveram as suas vidas. No se fala em castigos nem
em privilgios no mundo dos mortos, o que deve ser repreendido e castigado,
assim como o que deve ser exaltado e premiado deve ser feito, exclusivamente,
em vida. Aps a morte, a alma vive de forma parecida com sua experincia
terrena de forma geral. Vivem numa organizao social que assim como a vida
terrena compreende os cls, sub-cls e metades, experimentam os sentimentos
de alegria e tristeza e necessitam de suprir necessidades bsicas como se
alimentar e beber, a diferena que nesta condio conferida s almas outras
formas mais adaptadas de supri-las (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
Alm da crena na existncia eterna da alma, cr-se tambm numa
metempsicose da alma, isto , a encarnao temporria e voluntria no corpo de
algum animal para se alimentar de algum fruto ou de alguma caa2.
Os Bororo possuem dois tipos de xams, o xam das almas ou Aroe etawra are e o xam dos espritos, o bri. Cada um deles possui status e funes
diferenciadas dentro da estrutura scio-religiosa: o xam das almas quem faz a
mediao entre as almas dos antepassados e os vivos3. O xam das almas possui
poderes que lhe permitem evocar almas, prever o futuro, indicar a localizao para
uma boa caa ou pesca, curar enfermidades e transformar-se em animal, como a
anta, arara, lontra ou peixes, para atender alguma necessidade das almas bororo
(ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
Com base nisto comum os Bororo terem em seus quintais animais pacficos
que resignadamente se deixem encarnar pelas almas e lhes possibilite o consumo
de coco e frutos, no entanto esta concepo a cerca destes animais, no lhes
confere nenhum valor especial, deles so retiradas as penas destinadas a
confeco de enfeites. Os bororos jamais matam estes animais, e quando eles
morrem por qualquer outro motivo, no so consumidos como alimento, porm,
quando selvagens tais consideraes no se aplicam (ALBISETTI; VENTURELLI,
1962).
3
O Aroe et-awra are discreto na realizao de suas funes, bem quisto
pelos bororos, e nunca se utiliza de nada que possa identificar seu cargo em meio
aos demais.
42
Os estudiosos relatam tambm que o bri, xam dos espritos, no carrega
consigo nada que identifique seu ofcio, normalmente do sexo masculino, mas
em tempos antigos existiram as bri ardu (mulheres bari)4. O bari provido de
grande poder e inteligncia, est sempre de prontido no tratamento de doenas e
realiza curas extraordinrias e por isto temido e respeitado por toda a
comunidade. Este xam possui o poder de prever o futuro, realizar aes
extraordinrias, indicar um local para uma boa caa ou pesca, ofertar certos
alimentos ao bope (esprito malfazejo) e trocar de lugar com uma caa. Est ltima
habilidade do bri serve para desacreditar o aroe et-awra are (xam das almas)
que ao determinar um local para o encontro de uma caa ou pesca, sabotado
pelo bri que a substitui dando aos Bororo indcios de uma outra localizao,
desmoralizando, ento, o xam das almas.
Levi Strauss fala da diferena entre bri (xam dos espritos) e aroe etawra (xam das almas) relatando que:
Como o Bari o intermedirio entre a sociedade humana e as

almas malfazejas individuais e cosmolgicas ( e que as almas dos
Bari mortos so tudo isso simultaneamente), existe outro mediador
que preside s relaes entre sociedade dos vivos e a sociedade
dos mortos, esta benfazeja, colectiva e antropomrfica. o
Mestre do Caminho das Almas ou Aroe towaraare. Distingui-se
do Bari, por caractersticas antitticas. De resto, temem-se e
odeiam-se mutuamente (1955, p. 230).
Albisetti e Venturelli afirmam que embora os poderes dos xams sejam

semelhantes em vida, aps a morte suas almas tm destinos diferentes. A alma
do xam das almas segue junto com as dos demais Bororo para Itubore ou
Um individuo se torna bri atravs da escolha de um esprito (bpe) que faz

contato com o bororo em sonho ou vises extraordinrias durante a viglia,
independentemente de seu cl ou de caractersticas hereditrias.
43
Bakororo, enquanto a alma de um bri segue para habitar o cu azul ou branco
(1962).
Um outro aspecto da cultura bororo que influencia os indivduos e sua vida
social est relacionado com o sentimento de vergonha denominado por eles
poguru. Para os Bororo, antes de ser Boe5 eles eram Marege6 e se comportavam
de forma diferente, no possuam poguru. Eles no se preocupavam com o funeral
de seus mortos, no comiam as coisas corretas, tampouco as submetiam aos
cuidados do Bari.
Contam os Bororo que esse sentimento, o poguru, nasceu por ocasio da
discusso de como enterrar os mortos entre quatro grandes chefes. Quem relata
Airugudo ( apud VIERTLER 1962, p. 42):
[...] Quando entregaram isto aconselharam muita coisa: para ser

gente de bem, para tratar do pessoal dele, para no brigar e para
no ser vaidoso, no roubar, no deixar outros brigar, para no
namorar com outros. At negcio de comer est dentro, comer
como se deve, no encher muito para no peidar, tudo coisa fina.
Depois deram o funeral... Por isso, Baadojeba desmancha briga,
mesmo solteiro no vai no bai (casa-dos-homens) com aredu baito
(mulheres do bai). Os chefes no tm que fazer coisas que no
mandaram fazer, tem que dar de comer a quem precisa, no
maltratar ningum e no botar na estrada quando no faz direito.
Segundo Viertler, quando um Bororo infringe alguma regra do poguru ele

visto como inimigo ou como bicho e que merecem ser abatidos. As regras em
relao alimentao so rigorosas, o alimento deve ser consumido limpo, ou
seja, sem nenhum vestgio de terra, sangue ou casca, e determinados alimentos,
mesmo limpos s podem ser consumidos aps serem bentos pelo bri (xam
Pessoa, gente, como os Bororo se autodenominam.

Termo que significa animal silvestre e se usado entre as pessoas significa
hostilidade.
6
44
das almas), caso contrrio a pessoa pode ficar gravemente doente e at morrer
(1976).
Conforme a autora (1976), superar conflitos e tenses em respeito ao
poguru, assegura a sobrevivncia aos bororos. Os preceitos sociais bororo
construdos com base no poguru enfatizam a superioridade da autoridade e da
fora moral, em detrimento do poder e da violncia. Segundo ela, tais
pensamentos so expressos em vrios mitos nos quais a ona, mesmo forte e
poderosa, derrotada pelo macaco ou pela cigarra, muito mais fracos, porm,
mais espertos. Os sentimentos de compaixo e generosidade esto intrnsecos no
poguru, pois para Oliveira (1994): ... o poguru estimula os Bororo a transcender a
si mesmos e dividir tudo com os outros. O prestgio depende mais da qualidade
daquilo que se d do que daquilo que se possui (p. 73).
Viertler relata que o poguru regula tambm, de forma direta, o
comportamento sexual dos Bororo desde a concepo at o desmame da criana.
Nesse espao de tempo inmeras questes so observadas e vrias regras
impostas que vo desde a alimentao da gestante at o sono dos pais que, em
determinado momento da gestao, ficam em viglia toda a noite para no terem
sonhos maus7. Antigamente, na hora de dar luz a mulher bororo se embrenhava
na mata juntamente com outras que a auxiliavam na hora do parto. Os pais s
podiam retornar a manter relaes sexuais aps o desmame da criana que
acontece por volta dos trs anos de vida (VIERTLER, 1976).
De acordo com a cultura bororo, aqueles que vivem sob os preceitos do
poguru (os pogurureuge) vivem de forma saudvel, ao contrrio dos que
desrespeitam e descumprem a regras do poguru (os pogurubokwareuge) que
acabam perecendo e at podem morrer. Porm esta regra no vlida em
absoluto, pois mesmo os respeitosos ao poguru, segundo a cultura, tambm
morrem, porque em algum momento de sua vida acabam por infringir as regras
ditadas pela cultura (VIERTLER, 1976).
7
Vistos como mau agouro, esses sonhos culminavam no sacrifcio do beb.
45
3.2 RESERVA INDGENA DE MERURI, O CAMPO DA PESQUISA
FIGURA 2- Mapa da Reserva Indgena de Meruri

Fonte Carvalho (2006).
46
Inicialmente o que caracterizava a viso dos missionrios em relao aos
Bororo, era a diferena. Eram vistos como selvagens, como almas a serem
salvas porque andavam naturalmente nus e adornavam seus corpos com cores e
plumas, em momentos de rito. Danavam, cantavam, enterravam seus mortos em
ricos e demorados rituais, nos quais seus principais mitos eram rememorados,
coisa que, segundo vrios autores, para os missionrios caracterizava um
horrendo exerccio pago.
Em meio a explcitas diferenas a catequese foi iniciada em Meruri, e teve
como desafio inicial mudar o comportamento nmade dos Bororo. Mudar o
comportamento dos adultos, porm, era quase impossvel. Os anos em Tereza
Cristina j haviam mostrado que os adultos eram muito arraigados em seus
costumes e crenas e que no mudariam facilmente. A estratgia era investir na
catequese e na educao formal das crianas naturalmente abertas ao novo, ao
descobrir, ao conhecer. Fixar os Bororo, por sua vez, acarretou uma srie de
implicaes, como por exemplo, garantir a subsistncia de toda uma aldeia
habituada caa, pesca e coleta de frutos silvestres. Fixados, estes recursos
no eram mais procurados com a mesma facilidade. Dessa forma, foi introduzida a
agricultura e junto com ela, os medicamentos necessrios ao tratamento de
inmeras doenas. Verdadeiras epidemias acometiam os povos indgenas na
poca (BOLETIM SALESIANO, apud CARVALHO, 2006).
Cobrir a nudez dos silvcolas era ainda outro grande desafio, pois os
Bororo no compreendiam a necessidade de se vestirem e as roupas que
recebiam eram sempre presenteadas a outros que chegavam. Por fim, decidiram
manter as roupas no colgio e, ao toque do sino para a missa eles chegavam,
lavavam-se e vestiam-se para participarem do ato religioso (BLZOLA, apud
CARVALHO, 2006).
Na tentativa de educar as crianas Bororo conforme os preceitos cristos, a
Misso Salesiana manteve, durante anos, um internato que abrigava crianas
indgenas e no indgenas. Uma estratgia segura para a poltica de integrao
nacional vigente na poca. Trs marcos importantes para as perdas culturais
47
bororo configuram na desconstruo da estrutura circular da aldeia, na destruio
da casa central e na adoo do cemitrio cristo para o enterro de seus defuntos
tornando cada vez mais esparsos os funerais tradicionais (CARVALHO, 2006).
Graas, entretanto, resistncia de alguns e ao esprito nmade bororo que
propicia uma certa itinerncia de famlias de aldeia em aldeia, favorecendo um
intercmbio cultural e s mudanas da poltica brasileira em relao aos povos
indgenas, os Bororo conservam, ainda hoje, vrios traos de sua identidade
cultural, celebrando alguns de seus ritos mais importantes, ainda que misturados
aos ritos cristos (CARVALHO, 2006).
Aps vinte anos de estudos dedicados a esta cultura e de mais de dez
anos de convivncia com a comunidade de Meruri, Carvalho (2006) defende a
idia de que existe uma memria coletiva que, se estimulada, capaz de
reavivar traos importantssimos de uma cultura. A respeito de identidade cultural,
afirma a autora:
[...] o que confere identidade a um povo so certas marcas

essenciais, que sustentam e do sentido vida do indivduo, ao
coletivo e prpria realidade. Em outras palavras, o que identifica
um povo a forma especfica de ler, explicar, construir e
reconstruir o cosmos, a sociedade e o prprio individuo (p. 54).
A poltica protecionista adotada pelo Estado, aliada ao surgimento da igreja

progressista apreciada tambm pelos salesianos propiciou uma certa mudana a
respeito da evangelizao de povos nativos e, aos poucos, a idia de que para se
catequizar os indgenas seria necessrio extirpar-lhes a identidade e a cultura, deu
lugar a um pensamento mais reflexivo que via no apoio s culturas indgenas uma
via de acesso para a aceitao da cultura e vivncia crist, por parte dos Bororo
( CARVALHO, 2006).
Outros fatores que influenciaram mudanas na nova concepo da igreja
em relao aos indgenas foram o Conclio Vaticano II, quando a igreja refletiu a
respeito dos diferentes setores da sociedade incluindo no rol do Povo de Deus
as diversas frentes populares; a II Conferncia Geral do Episcopado Latino
Americano de Medellin, que ao pensar na perspectiva do 3 Mundo, incluiu entre
oPovo de Deus os Povos Oprimidos e dentre eles os povos indgenas; a
Declarao de Barbados
elaborada por antroplogos e intelectuais que
questionou o papel das misses religiosas entre os povos indgenas e que partia
do princpio de que o ndio deveria ser protagonista de seu prprio destino. Isto
resultou numa resposta sensvel por parte da igreja. Propiciando a criao do CIMI
(Conselho Indigenista Missionrio) que, associado a CEBs (Comunidades
Eclesiais de Base) e a CTP ( Comisso Pastoral da Terra) juntamente com a
criao do Estatuto do ndio, vo provocar uma certa o inicio da resignificao a
respeito de como lidar com as questes scio-culturais dos povos indgenas em
geral (NOVAES, apud CARVALHO, 2006).
Dessa forma a Misso Salesiana em Meruri passou a relacionar-se de
forma mais flexvel e adaptada aos Bororo, dando incio a um novo tempo de
relaes paritrias bem diferentes dos contatos primeiros. O grande smbolo desta
mudana e, sobretudo da aceitao do povo Bororo com toda sua complexidade,
pode ser representado atravs da pessoa do Pe. Rodolfo Lunkeinbein, o grande
defensor e amigo dos Bororo, cuja dedicao e respeito a este povo culminou em
sua morte e na de Simo Bororo, na tentativa de defender a aldeia da invaso de
60 homens chefiados por um fazendeiro. A morte do Pe. Rodolfo impulsionou
50
outras mudanas, como a demarcao Reserva Indgena de Meruri e,
principalmente, a unio em torno de interesses scio-culturais havendo, inclusive,
extinguido o internato, reerguido uma nova choupana central, e construdo uma
aldeia nos moldes tradicionais s margens do rio Garas (CARVALHO, 2006).
Aps mais de um sculo de convivncia com os missionrios salesianos e
de tantos outros contados que os fizeram absorver aspectos de outras culturas,
como o surgimento de cidades no entorno da Reserva de Meruri, a instalao da
luz eltrica e a chegada da televiso, nosso trabalho pretende investigar a
influncia do brincar e do brinquedo na formao da identidade da criana Bororo
em Meruri.
51
FIGURA 4 - Mapa da configurao atual da Aldeia de Meruri

Fonte:Carvalho (2006).
52
2.4 - O BRINCAR E A CRIANA BORORO
2.4.1 Ser criana bororo em uma cultura em transformao
Segundo a Enciclopdia Bororo e o Pequeno Dicionrio Portugus/Bororo,

o termo utilizado para designar o
brinquedo bodu (ALBISSETTI;
VENTURELLI, 1962; CAMARGO, 2005). No tocante palavra brincar, esta

aparece na primeira obra como indicativo de ao atravs do termo bodo
(ALBISSETTI; VENTURELLI, 1962). J na segunda obra, a ao de brincar
traduzida da mesma forma que o brinquedo por meio do termo bodu
(CAMARGO, 2005).
O termo da Lngua Bororo para referir-se criana (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962) onaregdu que tambm significa filho, filha, menino,
menina;
boneca;
cacho
novo
de
palmeira.
No
Pequeno
Dicionrio
Portugus/Bororo (CAMARGO 2005) a palavra criana aparece como boe

etonaregedu, termo que, por sua vez, est inscrito na Enciclopdia Bororo como
boneca.
Nota-se, de qualquer forma, que os termos onaregedu, criana, e boe
etonaregedu espcie de brinquedo, fazem parte de um mesmo sintagma e que,
para os Bororo, a criana est para o brinquedo como o brinquedo, o ldico est
para a vida bororo. sabido que o Bororo carrega por toda sua vida o esprito da
brincadeira, do jogo, do prazer ldico. Dessa forma, o termo cacho novo de
palmeira, um broto com o frescor de uma vida por vir, tambm matria prima para
a construo de tantos enfeites, utenslios e brinquedos o signo apropriado para
representar o esprito ldico dos Bororo, seja ele criana ou adulto. Um broto
uma metfora perfeita para a vida que inicia, seja aqui neste mundo ou em outro.
No por acaso que os Bororo quando morrem tm seus ossos enfeitados com
53
os mesmos enfeites que foram utilizados no seu rito de nominao, por ocasio de
seu nascimento.
So muitas as implicaes que envolviam e que ainda envolvem a criana
bororo desde sua concepo, perpassando pelo nascimento, at o rito de iniciao
para a vida adulta e que vo influir diretamente na formao de sua identidade
individual e social.
Com relao gravidez e nascimento, nos casos em que as crianas eram
geradas de forma ilegtima, como, por exemplo, no caso em que a me
engravidava antes do desmame do filho anterior, os pais recorriam a tcnicas
abortivas, porm, antes que o feto tivesse atingido quatro luas8. Atualmente, em
Meruri, com a assimilao do cristianismo que condena o aborto e a morte das
mulheres mais velhas, guardis desses segredos, no h registros de abortos
forados.
Outra circunstncia podia levar ao sacrifcio da criana, mesmo que os pais
tivessem respeitado as regras do poguru, a ocorrncia de sonhos maus. Caso
eles acontecessem, deveriam ser comunicados, e em ltima instncia,
imediatamente aps o parto, antes de se cortar o cordo umbilical. A parteira (uma
mulher pertencente metade do pai) perguntava se a me havia tido tais sonhos e,
diante da afirmativa, a criana era morta por sufocamento. Por conta disto, os pais
muitas vezes privavam-se do sono, mantendo-se a maior parte do tempo em
viglia para no correr o risco de terem um nuiao pega (sonho mau) (ALBISETI;
VENTURELLI, 1962, VIERTLER, 1976). Atualmente, porm, no h relatos a
respeito de infanticdio entre os Bororo de Meruri.
Segundo o ancio Frederico Coqueiro, em relato mais recente, no livro
Processo Evolutivo da pessoa Bororo do Pe. Gonalo Ochoa Camargo, o gnero
8
As tcnicas abortivas podem ser o consumo de chs de determinadas ervas, ou segundo a

cultura, a ingesto de carne de filhotes de animais, ovos de alguns animais, e genipapo marcado
pela mordida de um macaco, alm do fato de que me se auto-agride, contando com a ajuda do
pai que violentamente ataca o ventre da me com pancadas.
54
do feto define o que a me sente vontade de comer nos dois primeiros meses de
gravidez:
Se for menina, a me sente fome de polpa de coco de acuri
[...] Quando a criana homem, faz sua me sentir fome de
lambari, de nambu, de pomba. Faz sua me sentir vontade
de tomar caldo desses bichinhos. Ele faz a me sentir fome
de bicho, de peixe, de pssaro. Porm, no muito forte. S
um pouco. Dos peixes pequenos, dos bichos pequenos, dos
pssaros pequenos, ele faz sua me sentir bastante fome.
Depois que est grandinho (feto), ela (a me) come bem
todos alimentos (2001 a, p. 15, 63).
Caso no encontre o alimento desejado pela criana, ela morre, nasce

morta, diferente das crianas que so atendidas em suas vontades que crescem e,
depois de maiores, do menos fome em suas mes. Depois disso segue-se o
curso at o parto. Quanto a isto o Bororo Frederico Coqueiro relata que:
[...] elas (crianas) fazem suas mes sentirem dor de ventre,

para que se preparem para receb-los, com sua roupinha,
com seus enfeites: urucum, resina, penugem, penas; com
remdio para trat-las e para crescerem (apud, CAMARGO,
2001 a, p.17).
Hartman, citada por Viertler, em relato datado de 1976, registrou que, aps
o parto, as crenas e regras sociais continuavam a reger a vida do casal. Quando
a criana nascia, o pai ingeria algumas substncias naturais com o objetivo de
provocar hemorragias gstricas ou pulmonares, expelidas pelo esfago ou nariz.
O sangue originado do parto e o espelido pelo pai eram enterrados, a partir da os
pais deviam formar uma unidade em torno de um ncleo no qual o respeito ao
poguru era a ordem primeira. Nesta ocasio, ao contrrio do perodo de gestao
no qual as consequncias do desrespeito s regras do poguru eram
invariavelmente direcionadas ao feto, agora aplica-se ao pai que, nesses casos,
corria o risco de enfraquecer e envelhecer precocemente.
55
Os procedimentos do parto em si no diferiam entre filhos de gneros
diferentes, porm, logo aps o nascimento, a cultura apresentava-se na forma
com a qual a criana era recebida. Aps a me e a criana terem recebido os
devidos cuidados ps-parto, o menino era levado pra aldeia e era recebido pelo
canto de seu padrinho que dizia:
Para voc... Para voc...
Que corra a dana dos ps, das mos, da boca, da cabea dos meninos:
hi, hi,hi,hi!...
Ei-lo aqui : a notcia dele se espalha at a beira do cu9.
A menina por sua vez acalentada nos braos da me at dormir, ouvindo
o seguinte canto:
Hum, hum, hum! Filhinha, filhinha, filhinha! (2x)
Coelhinho, coelhinho, coelhinho! (2x) Pe tua plpebra sobre a plpebra da
minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Coelhinho menor, coelhinho menor, coelhinho menor! (2x). Pe tua
plpebra sobre a plpebra da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Coelhinho miudinho, coelhinho miudinho, coelhinho miudinho! (2x). Pe tua
plpebra sobre a plpebra da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Canto retirado da obra O processo evolutivo da pessoa Bororo do Pe. Gonalo

Ochoa Camargo segundo relato do ancio Bororo Frederico Coqueiro.
56
Passarinho dorminhoco, passarinho dorminhoco! - Hum, hum, hum! Filhinha,
filhinha, filhinha! Passarinho dorminhoco! (2x) Pe tua plpebra sobre a plpebra
da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir10.
Evidentemente, depois de mais de cem anos de prticas crists, a maioria
dos aspectos que orientavam o nascimento das crianas e as regras do poguru
foram esquecidos, mas muitos deles ainda continuam vivos como, por exemplo, o
fato de a me no poder ter relaes sexuais enquanto estiver amamentando e de
certas prticas que evitam o enfraquecimento da mulher e que a ajudam a manter
os cabelos sempre negros, retardando o seu envelhecimento, como por exemplo,
nunca coar a cabea com as unhas durante o perodo menstrual.
2.4.2 A esfera domstica
A organizao matrilinear dos cls a responsvel direta, ainda hoje, pelo

prestgio das mulheres e tambm pela identidade social dos indivduos. Sendo a
descendncia traada pela linha materna, o vnculo existente entre me e filhos
reforado, de forma mais proeminente, com as meninas porque depois de casadas
permanecem na casa de suas mes com seus maridos. Em relao aos meninos,
o vnculo tambm muito forte, apesar de antigamente, depois da iniciao,
passarem a conviver com os outros homens na casa central e, depois de casados,
passarem a dormir na casa de suas esposas. Atualmente, devido a casa dos
homens no exercer a mesma funo de antes, o rapaz, depois de casado, passa
a viver na casa da me de sua esposa e a contribuir na subsistncia da famlia
com a sua caa, ainda que muito escassa e espordica, ou com a cesta bsica
comprada na cidade mais prxima. na casa das mes e mulheres que o fogo
para cozinhar continua sendo mantido sempre aceso.
10
Canto retirado da obra O processo evolutivo da pessoa Bororo do Pe. Gonalo

Ochoa Camargo segundo relato do ancio Bororo Frederico Coqueiro.
57
Ainda hoje, na esfera domstica que a dinmica da vida social se
concentra e aonde a identidade individual de cada um desenvolvida e afirmada.
Aquilo que acontece na esfera pblica, isto , no centro da aldeia resultado de
tudo que foi vivenciado e aprendido com os parentes clnicos ao longo da vida de
cada Bororo, sem distino de gnero.
O espao da casa bororo era um pouco confuso, aos olhos de pessoas no
habituadas s diferenas culturais, devido quantidade de pessoas e coisas
amontoadas ali dentro. Entretanto, uma anlise mais detalhada feita por Caiuby
Novaes, em relato de 2006, revelou que as famlias nucleares que habitavam
juntas mantinham uma certa separao espacial, fosse durante o dia ou durante a
noite. O espao de cada famlia era limitado com grandes esteiras e em cada um
dos espaos encontravam-se os pertences de cada grupo: se eram roupas, estas
eram penduradas em uma corda presa entre duas paredes nos cantos do
retngulo da casa; e se eram coisas menores, ao lado, vizinho esteira. Era ali
que recebiam suas visitas particulares e era ali que, preferencialmente,
trabalhavam seu artesanato e tambm onde comiam. O centro da habitao era a
representao fsica da unidade social da qual as famlias nucleares faziam parte.
A casa tambm era e continua sendo palco para os preparativos para as
festas e rituais. ali que meninos, meninas, moos e moas se pintam com suas
pinturas clnicas e se enfeitam com seus enfeites brasonados com as insgnias de
seu cl de origem. Ainda na casa que a cestaria, que lhes serviam e servem de
utenslios trabalhada e tambm o lugar onde so guardados objetos sagrados,
utilizados durante os funerais de seus mortos.
Sobre a casa bororo Novaes diz que :

[...] as casas se constituem no espao onde se do as grandes
transformaes naturais: a procriao e o envelhecimento, a
transformao dos alimentos crus em cozidos. Alm disso no
espao da casa que so criados os laos de substncia(...) que
unem os indivduos co-rezidentes. Esses laos de substncia
58
comum advm do fato de que essas pessoas compartilham o
mesmo alimento, moram sob o mesmo teto, participam da mesma
substncia vital rakare contida nos fludos trocados: sangue,
semem, sangue menstrual e leite materno. Obviamente esta
substncia natural que identifica e une os indivduos de uma
mesma casa s pode ser pensada e vivida atravs de todo um
quadro cultual. ( 2006, p. 69)
Em Meruri, entretanto, as choupanas retangulares tradicionais foram

substitudas por casas de alvenaria h mais de meio sculo. Todas elas so
divididas em cmodos: sala, quartos, cozinha e varanda e em muitas delas vivem
apenas os indivduos de um nico ncleo familiar. Estudos datados de 2004
(CARVALHO, 2006, p. 155) revelaram que:
[...] os sub-cls Cobugiwuge, Boe-Eiadadawuge e Cebegiwuge

no podiam mais ser identificados, os cls remanescentes, em
maior nmero, eram os Baadogeba da metade Ecerae, os
Apiborege, os Iwagudo e os Paiwoe da metade Tugarege.
O que se v ainda com grande clareza o orgulho de pertencer a esta ou

quela metade e que todas as crianas reconhecem o seu cl. Isto pode ser
constatado na sala de Expresso de Cultura do pequeno Museu ali existente que
retrata a estrutura circular tradicional das aldeias originais com as fachadas de
cada cl que funcionam como vitrines para abrigar os objetos da sua cultura
material, sempre utilizados nas festas e rituais.
Grande nmero das moradias atuais de alvenaria, apesar de ser dividida
em cmodos, ainda resguarda algumas caractersticas do viver e conviver bororo,
como por exemplo, a reunio de mais de um ncleo familiar na mesma casa, as
roupas penduradas em varais dentro da casa e o fogo sempre aceso, porm, na
varanda ou do lado de fora da casa, no quintal, onde vrios construram uma
pequena choupana com esteios de madeira e folhas de babau, na maioria das
59
vezes, o lugar de representao fsica da unidade social e identitria das famlias
que coabitam na mesma casa.
A casa bororo, enfim, continua sendo um espao vivo onde as pessoas se
relacionam intensamente e este um dos fatos que ainda d s pessoas a
caracterstica de um grupo formador de uma unidade identitria. A convivncia do
grupo na esfera domstica que se estende esfera social, respeitando, ainda hoje,
algumas normas e regras ligadas ao poguru, continua exigindo um aprendizado
que se inicia a partir do rito de nominao de cada criana, seja ele na sua prpria
cultura ou na igreja catlica, mantida h mais de cem anos entre os Bororo da
regio.
2.4.3 A esfera ritual
Antigamente, assim que a criana conseguia firmar o pescoo as famlias

comeavam os preparativos para o ritual de nominao, um momento de profunda
integrao scio-cultural. Este ritual em Meruri ainda realizado com freqncia,
s vezes quando as crianas so beb ou quando j esto crescidas. Todos os
familiares e demais membros da aldeia se reuniam para realizar um ritual de
rarssima beleza, revelando a importncia que os Bororo do ao novo boe, pessoa
bororo, e sua vida futura que deve ser vivida com alegria e respeito s regras
que garantem a sua sobrevivncia.
neste ritual que a criana introduzida na cultura. Na data marcada h
uma grande mobilizao no s dos familiares que se desdobram para
confeccionar os enfeites com as devidas marcas do cl do pai.11
Sem distino de gnero, tarde do dia escolhido, a me carrega seu filho
enfeitado com o kiogoaro (buqu de penas de vrias cores e tamanho) e com o ao
11
Apesar da matrilinearidade vigente na vida bororo, a criana adornada com as insgnias do cl

do pai, um indicador de sua paternidade socializada no momento de sua nominao. O nome,
entretanto deve ser escolhido entre o elenco de nomes do cl pertencente me.
60
bu (capacete de plumas coloridas), passa por toda aldeia convidando os homens
para contribuir na escolha do nome (ou dos nomes) de seu filho. Em seguida, a
me se dirige para sua casa e fica de p sobre uma esteira com o filho nos braos,
enquanto um chefe de canto do mesmo cl da me executa o canto roia gigudu
acompanhado do som dos chocalhos e do coro de algumas mulheres. Em seguida,
o grupo se dirige para o ptio central da aldeia, quando o padrinho recebe o pariko
(diadema de penas de arara) e o instrumento de sopro escolhido de acordo com o
cl do menino. Ao tocar o instrumento, o padrinho se aproxima da criana e d um
sopro sobre sua cabea. Com a chegada da noite comeam a ser executados os
cantos clnicos que perduram at o amanhecer. Ao nascer do sol, a criana
adornada com belssimos enfeites12 de plumas e penas de arara com as insgnias
do cl de seu pai e tem o seu rosto pintado com as mesma marca clnica13.
O pai convida o padrinho que devidamente adornado se aproxima e realiza
a perfurao do lbio 14 do menino. Logo aps, o padrinho ergue a criana
solenemente em direo ao cu de maneira que o sol que acabou de nascer toque
o rosto da criana, e em seguida proclama o nome escolhido para a criana,
seguido do nome de seus pais (CAMARGO, 2001a).
At a criana completar os trs anos, a vida dos pais em sua funo.
Tempos atrs, somente neste momento o marido podia cortar o cabelo de sua
esposa e pint-la com urucum, pois ela poderia caminhar sozinha, uma vez que a
criana no dependia mais do seio nem dos ombros da me. neste momento
tambm que os pais podiam voltar a manter relaes sexuais (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962).
12
Uma resina (kidoguru) espalhada no corpo da criana para fixar uma penugem
branca (akiri) que recobre todo o seu corpo. A criana assim adornada parece
uma ave exibindo sua primeira plumagem.
13
Apesar de sempre pertencer ao cl da me e de receber um nome da primazia
deste cl, a criana se veste com os enfeites do cl do pai, uma forma de
socializao da sua paternidade e de reciprocidade clnica.
14
O Pe. Gonalo Ochoa Camargo esclarece em sua obra que atualmente a
perfurao do lbio do menino e da orelha da menina no mais realizado junto
com o ritual de nominao, espera-se mais algum tempo at a criana se tornar
maior.
61
Nota-se ainda hoje que a relao dos pais com seus filhos permeada de
ateno e que o pai ajuda frequentemente a cuidar das crianas enquanto, por
exemplo, a mulher est nos seus afazeres domsticos ou na escola, no caso de
moas que se casam muito jovens. Aquelas que engravidam sem marido
carregam suas crianas para todos os lugares, inclusive para a sala de aula, onde
brincam, mamam ou dormem em seus carrinhos, na maioria das vezes, carrinhosde-mo, utilizados na construo civil.
Segundo Albisetti e Venturelli, at mais ou menos os dez anos de idade a
criana bororo no utilizava nenhum tipo de vestimenta, com o passar do tempo
os meninos passam a utilizar o estojo peniano por ocasio de sua iniciao e as
meninas, o cinto mulebre a partir de sua primeira menstruao. Hoje, porm, as
crianas j se vestem a partir do seu nascimento, usam fraldas descartveis, mas
continuam sendo carregadas no colo da me com o auxlio de uma faixa
transversal chamada negia, antes feita com entrecasco de rvore e hoje com
tecidos coloridos, s vezes ostentando belos bordados. Tambm continuam sendo
nominadas segundo o elenco de nomes do seu cl e crescem recebendo carinho
respeito e educao, sempre cercada de elementos ldicos (1962).
A escolha dos nomes geralmente feita, ainda hoje, pelos membros do cl
da criana, envolvendo a participao de ambos os lados. Cada cl possui um
elenco de nomes que devem ser utilizados seguindo algumas regras especficas:
a primeira trata de proibir a reutilizao de nomes de mortos recentes15. Segundo
Viertler (1976), lembrar o nome de um defunto recente recordar aos parentes a
dor da sua perda e o vexame, poguru, da infrao que o levou morte, razo pela
qual os mortos so lembrados apenas pelos ttulos honrosos de seus chefes
clnicos. Pela mesma razo, prefere-se escolher um nome antigo, escondido e
esquecido devido ao fato de as contingncias de sua morte j estarem esquecidas;
a segunda trata da proibio da escolha dos nomes que envolvem casas extintas
15
O nome de um Bororo morto s pode ser dado a uma criana depois de 5 anos
aps a sua morte.
62
ou em vias de extino, pertencentes outra metade 16 ; a terceira consiste na
beleza que devero ter os nomes. Os nomes daqueles que morreram h bastante
tempo so sempre mais bonitos porque obedecem a seqncia de reutilizao dos
nomes imposta pelas almas. Quanto mais antigo o nome maior o seu prestgio e a
quantidade de enfeites a eles associados; a quarta refere-se exigncia de no
mnimo dois nomes para cada criana. Ainda pequena a criana recebe dois
nomes do partido de sua me. O pai, querendo, pode acrescentar um nico nome
de seu partido. As crianas passam a lidar cada vez mais com o contingente de
homens e mulheres: os padrinhos, se meninos, as madrinhas, se meninas
(VIERTLER, 1976).
Alm dos nomes de batismo os meninos possuem os nomes de pnis
ocasio em que recebem tambm o estojo peniano, o direito caa e obteno de
outros nomes associados a ela, quando passam a habitar na casa dos homens.
Recebem tambm os nomes de narizes, por ocasio da nominao de seu
primeiro filho homem (quando o menino tem o lbio perfurado, o pai, em
solidariedade dor sentida pelo filho, tem seu nariz perfurado e o direito da
utilizao do enfeite de nariz, o que o identifica como pai (VIERTLER, 1976).
J as meninas possuem apenas os nomes de batismo e outro outorgado
durante a furao do lbulo de suas orelhas por ocasio de sua menarca.
A quinta regra refere-se aos cuidados para que no se percam os nomes
(VIERTLER, 1976).
Perder os nomes seria romper com inmeros cdigos culturais ligados aos
grandes heris do passado, legisladores e moderadores dos Bororo. Da mesma
forma, o nome de batismo est intimamente ligado identidade cultural que a
criana adquire e passa a desenvolver a partir de ento. Na realidade, pode-se
pensar na primeira nominao bororo como um rito de passagem da natureza
16
Dada profunda relao entre os dois partidos Ecerae e Tugarege, impossvel haver, por
exemplo, um Kurugugua se no houver um Bokodri, j que estes existem em funo das trocas
de matria prima e enfeites (VIERTLER, 1976).
63
para a cultura. Na vida tradicional bororo era a partir de ento que a criana
passava a freqentar a vida social da aldeia. Antes disto, ela ficava reclusa em
sua casa aguardando seus ossos amadurecerem suficientemente para ser
levantada. Caso morresse antes disto no recebia nenhuma homenagem pstuma
(Informao oral)17.
Os nomes de pnis dos meninos esto associados sua iniciao sexual e
religiosa. tambm nesta ocasio que eles participam dos mistrios que
envolvem a vida e a morte durante o rito fnebre. J os nomes de nariz esto
associados sua identidade de homem maduro, de marido e de pai, o objeto que
passa a ostentar a partir de ento um ndicador desta identidade. J os nomes
de orelhas que as meninas recebem esto associados beleza da mulher bororo
sempre comparada a algum elemento da sua primazia clnica (VIERTLER, 1976).
Os nomes associados caa esto intimamente ligados ao seu prestgio
social sua inteligncia, astcia e capacidade de prover a aldeia com a carne de
sua caa. J os nomes de orelhas que as meninas recebem j esto associados
beleza da mulher bororo sempre comparada a algum elemento da sua primazia
clnica. (VIERTLER, 1976).
Como se pode notar o nome est intimamente relacionado questo
identitria da pessoa, e ainda hoje em Meruri muitas dessas regras so
observadas, principalmente a primeira que se refere reutilizao de nomes de
Bororo mortos recentemente e a terceira que trata da beleza que devem ter os
nomes, sempre associados natureza cujos animais e vegetais foram divididos
pelos heris mticos do passado, entre os cls, segundo o direito de primazia.
Os rituais de nominao, em Meruri, hoje, continuam a acontecer. Houve
um grande intervalo em que as crianas eram nominadas apenas na Igreja
Catlica. Na ltima dcada, porm, houve uma revitalizao deste rito graas
17
Comentrio da Prof Dr Aivone Carvalho Brando em viagem de campo em

Abril de 2011.
64
criao do Museu Comunitrio e Centro de Cultura Bororo de Meruri, idealizado
pela professora Dr Aivone Carvalho Brando em conjunto com a comunidade.
O Centro de Cultura procura prover as famlias da matria prima utilizada

na confeco dos enfeites, adquirida por meio de permuta com outras etnias ou
com os Bororo de outras aldeias. Depois de confeccionados e utilizados, os
enfeites passam a pertencer vitrine clnica da Sala de Expresso de Cultura do
pequeno Museu e pode ser reutilizado por outra criana, caso no se encontre,
em tempo preciso, a matria prima necessria para os enfeites da criana a ser
nominada, uma forma de suprir as famlias desses enfeites, j que matria prima
se tornou escassa em decorrncia da diminuio da fauna e flora da reserva,
devido ao desmatamento para plantao de soja ou para formao de pastagens
para a criao de gado.
O pequeno Museu hoje como um laboratrio didtico cultural da Escola
Indgena de Meruri e oferece vrias oficinas de produo de cultura durante o ano
letivo, motivo pelo qual escolhemos este espao para a realizao de nossas
oficinas.
2.4.4 A esfera ldica
O aprendizado da vida de um Boe, Bororo inicia no cotidiano da vida

familiar. As meninas na convivncia com a me, a av e todas as mulheres de seu
cl aprendem seguindo-as em tudo que elas fazem. Se a me, por exemplo, est
sentada tecendo uma esteira, a criana est ali, tambm sentada, utilizando as
folhas de palmeira para construir com muita criatividade o seu brinquedo. Assim
acontece em todos os afazeres da me, a criana encontra-se sempre presente
espontaneamente brincando ao seu lado com qualquer coisa, inclusive hoje,
acompanhando-a na escola, caso ela ainda seja estudante.
Frederico Coqueiro narra a convivncia da criana com o adulto e o
processo de aprendizagem das crianas bororo de forma harmoniosa e paciente:
67
menina, os Bororo dizem: - olhe, este o cesto, esta bandeja.
assim que se faz. Olhe a minha mo. Assim: olhe minha mo.
Dizem-lhe: - Esta a panelinha. Olhe, esta a panelinha. assim
que se faz. Dizem-lhe: - Este o pote, este o jarro. assim que
os Bororo falam para a menina pequena. (...) Ao menino, os
Bororo lhe ensinam o chocalhinho e o chocalho grande. Ensinamlhe (a fazer) a flechinha e o arquinho. Ensinam-lhe os bichinhos
como: preazinho, lagartixas e passarinhos. Estes o menino mata
para sua me e seu pai comerem (CAMARGO, 2001b).
A literatura bororo traz muito pouco sobre os brinquedos e o ato de brincar

bororo. A descrio do ritual de iniciao dos meninos uma das poucas
referncias aos brinquedos ou ato de brincar bororo.
Segundo Coqueiro citado por Camargo (2001b) acontece uma espcie de
jogo no momento da imposio do estojo peniano em uma espcie de interao
do padrinho com o menino bororo. Assim relata o autor: A colocam nos olhos
deles olhos de coruja (culos de palha), fazem-lhes pituca e pem brinquedos de
palha (p.47); ao relembrar a fala de um chefe dando uma ordem durante o ritual o
bororo assim a reproduz: Oh! Minhas filhas, preparem-se para correr atrs dos
brinquedos dos meninos. Corram duro para tirar os brinquedos das pitucas deles
(p.47).
Por ltimo, ao referir-se sobre a atuao do Aije 18 durante o ritual, o
ancio Coqueiro tambm se remete aos brinquedos:
Depois vai no lugar onde antes estavam os rapazes, procura

alguns brinquedos deles, encontra alguns e os pega; pega tambm
os brinquedos que eles deixam na corrida, os amarra e vai embora
com eles.[...] Depois vai para a casa dos homens com os
brinquedos e os objetos dos meninos e l os entrega para eles
(CAMARGO, 2001b, p. 47).
18
Animal fabuloso que os ndios acreditam morar nas guas dos rios, das lagoas e
da lama (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962)
68
Albisetti e Venturelli (1962), por sua vez, falam sobre o carter jovial, alegre
e comunicativo dos Bororo, expresso no ato de brincar e em seus brinquedos,
quando se referem sobre as atividades realizadas na choupana central, na praa
central ou nas praias dos rios, onde costumavam simular pequenas lutas
competitivas corpo a corpo e nas caadas coletivas, lugar apropriado para fazer
brincadeiras e o jure (dana que imita o movimento da cobra sucuri).
Especficamente no caso dos meninos existia um brincar mais apropriado,
incluindo a brincadeira com tubre tubre, e a caa, a mais estimada, pois nela
desde cedo os meninos pequenos treinavam suas habilidades com seus
pequenos arcos confeccionados por seus pais. Muitas dessas brincadeiras,
segundo o Bororo Agostinho Eibajiwu, continuam a existir, no com a mesma
intensidade por causa do tempo que as crianas e rapazes passam na escola,
mas sempre que a rapaziadinha est agrupada pode saber que ali tem
brincadeira, diz Agostinho. Os Bororo tambm continuam a utilizar alguns
brinquedos como passa tempo como, por exemplo, o paopo (peteca).19
Os brinquedos bororo so confeccionados basicamente com brotos de
palmeira, folhas de epfita e de pequenas cucurbitceas que representam desde
vsceras e membros de animais at figuras humanas femininas, inclusive
indicando o seu estgio de desenvolvimento na perspectiva da pessoa Bororo
como em um dos casos em que a boneca feita e ornamentada com a faixa
ntima, o okwame,, que na cultura, difere as crianas das moas (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962).
Para ilustrar os brinquedos bororo servimo-nos das fotografias dos
brinquedos pertencentes coleo bororo existente no Museu das Culturas Dom
Bosco, no quadro abaixo.
19
Comentrio de uma pessoa Bororo em Meruri em Abril de 2011.
69
QUADRO DOS BRINQUEDOS TRANADOS
Nome do Brinquedo
Material Utilizado
Descrio
Nonoru
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
piramidal
pequeno e curto
imitando um
cacho de cocos
de babau
Nonoru
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
piramidal
pequeno e curto
imitando um
cacho de cocos
de bacuri
Okiw bre
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
semelhante ao
p da capivara
Okwoe enogwararu
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
semelhante ao
maxilar com
dentes de
capivara
Figura
QUADRO DOS BRINQUEDOS BONECAS

Nome do
Brinquedo
Material Utilizado
Descrio
Figura
70
Enogeru
Folhas de epfita
Confeccionada com
a folha densa de
uma epfita
dobrada pela
metade sobre si
mesma no sentido
latitudinal. As
pinturas faciais das
bonecas imitam a
figura humana e
determinam o seu
cl.
Onaregdu BA
Broto de palmeira
de babau
Brinquedo da
largura de um
fololo de broto de
palmeira de babau
querendo imitar
uma criana do
sexo feminino.
Powri onaregdu
Cucurbitcea
silvestre
Boneca feita de
uma cucurbitcea
habilmente
ornamentada com
pintura facial e
plumas.
Representa a figura
humana feminina e
o cl de
pertencimento
Powri onaregdu
Cucurbitcea
silvestre
Boneca feita de
uma cucurbitcea
habilmente
ornamentada com
pintura facial e
plumas.
Representa a figura
humana feminina e
onaregdu
71
o cl de pertinncia
QUADRO - OUTROS BRINQUEDOS

Nome do
Brinquedo
Material Utilizado
Descrio
Paopo
Palha de milho e
uma peteca que

utilizada como jogo
envolve todos os
membros da aldeia
pena
Rearearu
Vara flexvel
Figura
Aro formado por

uma vara flexvel
que as crianas
fazem rodar no
terreiro
Dentre os brinquedos bororo, existem as bonecas que representam

somente o gnero feminino, e que so confeccionadas com brotos de babau,
folhas de uma determinada epfita e de pequenas cucurbitceas. Essas bonecas
aparecem sempre enfeitadas com mosaicos de pequenas plumas coloridas de
arara e pretas de mutum, segundo a primazia do cl possuidor, e com as pinturas
72
faciais clnicas, principais marcas de sua identidade
scio cultural e,
consequentemente, individual.
A particularidade dessas bonecas foi a mola principal que nos impulsionou
a investigar a questo do brincar e dos brinquedos bororo na construo da sua
identidade.
As
crianas no-ndias
de
hoje
brincam
com
bonecas,
modelos
preestabelecidos carregados de signos impostos pela sociedade de consumo,

infelizmente tambm utilizadas por crianas indgenas cujas aldeias se avizinham
s cidades que crescem cada vez mais no entorno de suas aldeias, estimuladas
pelos agronegcios. Este fato nos estimulou a promover oficinas de brinquedo
tomando como modelo a coleo existente no Museu das Culturas dom Bosco e
utilizando o espao do Centro de Cultura de Meruri como palco desse aprendizado
coletivo em que pesquisador, mulheres e crianas propem rememorar o passado.
Como material didtico, alm obviamente da matria prima original previamente
encomendada em Meruri na primeira viagem de Campo, utilizamos um catlogo
de pinturas clnicas desenvolvido pelo Museu de Meruri, uma pesquisa de Ailton
Meri Tororeu, as fotografias da coleo de brinquedos pertencentes ao Museu das
Culturas Dom Bosco.
2.8 O BRINCAR E A CULTURA
O ritual teve origem no jogo sagrado, a poesia nasceu do jogo e

dele se nutriu, a msica e a dana eram puro jogo. O saber e a
filosofia encontraram expresso em palavras e formas derivadas
das competies religiosas. As regras da guerra e as convenes
da vida aristocrtica eram baseadas em modelos ldicos. Da se
conclui necessariamente que em suas fases primitivas a cultura
um jogo. No quer isto dizer que ela nasa do jogo, como um
recm-nascido se separa do corpo da me. Ela surge no jogo, e
enquanto jogo, para nunca mais perder esse carter
(HUIZINGA,2000, p. 193).
73
Segundo Huizinga, o jogo, espcie de brinquedo, mais antigo que a
prpria cultura e no uma caracterstica exclusiva das vivncias infantis, nem
tampouco da espcie humana, uma vez que at os animais superiores tambm
brincam. O jogo pode ser considerado como uma funo social que fundamenta
desde sempre as atividades arquetpicas, as abstraes, as metforas por meio
do jogo de palavras, do jogo entre o real e o imaginrio. Embora conceitu-lo no
seja uma tarefa simples, o jogo pode ser dentro de uma viso mais ampla, uma
funo da vida no podendo ser categorizado em aspectos lgicos, biolgicos ou
estticos (2000).
Ainda mediante a afirmao de que o ldico no exclusividade do
universo infantil, Huizinga afirma que os mitos so representaes ldicas no
universo adulto. O Filsofo pontua que o mito uma transformao ou uma
estruturao imaginria do mundo externo, constituindo-se sob um processo de
grande elaborao. Dessa forma, o homem primitivo construa mitos para
conseguir compreender os fenmenos no explicveis e fazia isto por meio de
uma fundamentao divina que um misto de fantasia, brincadeira e seriedade.
no mito e no culto que tm origem as foras estruturantes da vida civilizada, como
por exemplo, o direito e a ordem, a indstria e a arte, a sabedoria e a cincia entre
outras, tendo todas elas suas razes fundamentadas no jogo (2000).
comum associar o ldico a no seriedade, porm esta mxima no se
mostra de maneira exata, pois o ato de brincar apresenta-se tambm em
circunstncias de grande seriedade, como no caso do mito e do culto no universo
adulto, e no caso de alguns jogos infantis nos quais as crianas mostram-se em
estado de profunda seriedade. Pode-se afirmar assim que a idia de anttese no
se aplica ao jogo, pois o ldico conceitua-se de forma independente, no se
aplicando a ele nenhuma oposio em categoria como, por exemplo, sabedoria e
loucura ou bem e mal (HUIZINGA, 2000).
A seriedade no ldico apresenta-se tambm no fato de ser esta a forma
natural de expresso da criana, uma vez que sua aparelhagem cognitiva e
psquica no apresenta ainda a linguagem verbal como sua forma predominante
74
de expresso. Dessa forma, por meio do ldico que a criana expressa ao
mundo suas alegrias, sua criatividade, bem como suas angstias e sofrimentos.
Esta caracterstica da espontaneidade, da criatividade, do faz de conta, do
jogo expressa de forma genuna na relao que a criana estabelece com o
ldico. Mesmo que a princpio, a atividade ldica aparente acontea de forma
fluda e simples nas vivncias infantis, o jogo em si, possui uma construo
dinmica e elaborada entre o real e o imaginrio.
As concepes biolgicas em torno do brincar apresentam grandes
divergncias, porm comum a todas elas o pressuposto de que o jogo est
ligado a algo que no seja ele prprio, de que nele deve haver alguma forma de
finalidade biolgica. Tais teorias investigam o jogo de forma superficial em relao
ao que o jogo em si, e o que ele representa para os jogadores (HUIZINGA,
2000). Segundo o autor:
O jogo uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de

certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo
regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias,
dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento
de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da
vida cotidiana (HUIZINGA, 2000, p. 33.).
A estruturao do ldico se d de forma espontnea, porm organizada. A

relao tempo espao mostra-se como caracterstica fundamental do jogo, ao lado
de uma percepo diferenciada da rotina vivencial e permeado por considervel
carga emocional, encerrando em si mesmo o seu significado.
Johan Huizinga afirma que contidos na atividade ldica esto os seguintes
elementos: tenso, alegria e o divertimento, este ltimo contm uma caracterstica
indiscutvel do jogo. O divertimento caracteriza a base constitutiva da essncia do
jogo e que facilmente identificvel, inclusive a nvel animal. O jogo, de forma
75
legtima, constitui uma totalidade e como tal deve ser avaliado e compreendido
(2000).
A criana, enquanto ser aberto para a novidade, para a despretenso e
altamente comprometida com seu mundo simblico, permite-se estar quase que o
tempo todo envolta na atmosfera fantstica do brinquedo, expressando-se e
desenvolvendo-se por meio dele.
A criana toma para si a vivncia da brincadeira e por meio de um mundo
duplamente simblico ela representa diferentes personagens. No jogo, a criana
pode ser o que quiser, consegue transpor todos os seus limites, tornando-se
verdadeiramente aquilo que representa.
Quanto representao Huizinga diz que:
A criana representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais

nobre, ou mais perigosa do que habitualmente . Finge ser um
prncipe, um papai, uma bruxa malvada ou um tigre. A criana fica
literalmente transportada de prazer, superando-se a si mesma a
tal ponto que quase chega a acreditar que realmente esta ou
aquela coisa, sem, contudo perder inteiramente o sentido da
realidade habitual. Mais do que uma realidade falsa, sua
representao a realizao de uma aparncia: imaginao,
no sentido original do termo (2000, p. 17).
Ao longo da histria, a relao do ato de brincar com as culturas expressase de acordo com os valores e costumes vigentes, influenciando diretamente a
produo e a comercializao dos recursos ldicos.
Culturalmente, existe uma estreita relao entre os brinquedos que so
oferecidos s crianas e as mensagens culturais que se pretende transmitir.
Dessa forma, os adultos tendem a disponibilizar as suas crianas aqueles
brinquedos que acreditam ser adequados para o seu desenvolvimento. Os grupos
sociais que valorizam mais os aspectos cognitivos e simblicos dos indivduos
76
preferem promover atividades ldicas que estimulem o pensamento lgicoabstrato, enquanto outros grupos que enfatizam o desenvolvimento de valores de
cooperao e raciocnio prtico, buscam estimular brincadeiras que desenvolvam
habilidades prticas, fsicas e jogos de cooperao. A questo de gnero tambm
se mostra como forte expoente cultural expresso no brincar atravs da
categorizao dos brinquedos e brincadeiras, denominados de brinquedos ou
brincadeiras de meninos ou brincadeiras de meninas (GOSSO; MORAIS; OTTA;
2006).
A criana um ser ativo e completo no mundo, ela o afeta e afetada por
ele. Nesse sentido, a cultura infantil, segundo Friedmann (1992), possui uma
organizao prpria que no s influenciada pela cultura de maneira geral, mas
que tambm a influencia.
Brougre (1995) afirma que atravs do ato de brincar a criana se vale das
representaes e do faz-de-conta para expressar a sua percepo dos valores
culturais individuais e coletivos. Dessa forma, quando se observa uma criana no
ato de brincar, observa-se um ser completo, perpassado por aspectos bio-psicosocio-culturais, expressando seus sentimentos, conflitos, pensamentos, idias e
significados ligados cultura. O ato de brincar , sem dvida, um momento
sublime, a mais pura expresso da alma humana.
Conclui-se, assim, que o ato de brincar encontra-se na fonte de todas as
culturas em qualquer civilizao e que por ser o aspecto ldico dos seres
humanos desprovido de utilitarismo, este se estrutura como fonte espontnea de
expresso do imaginrio dos homens que, por carregar consigo uma imensa
complexidade, diferentemente dos outros animais, tambm se utiliza do jogo ou
brinquedo de forma profundamente complexa.
77
3 O BRINQUEDO COMO UMA RAIZ CULTURAL

__________________________________________________________________
78
O Homem um ser simblico, o nico capaz de autogerir-se e de
projetar-se, um todo complexo e integrado que afeta e afetado pelo mundo e
pelos outros homens, ele v, absorve, interpreta, representa. Vive continuamente
em processo num eterno vir-a-ser. Diante dessa complexidade, a realidade
humana mostra-se de forma ampla, seu aspecto simblico rompe todos os limites
e se estrutura por meio de uma somatria dos aspectos bio-psico-socio-culturais,
ou seja, a realidade se d contextualizada no vis do todo das experincias
humanas.
Com base nesta complexidade do homem que o conceito moderno de
cultura pensado. Pode-se pensar a cultura em relao ao cultivo do solo; os
aspectos de anlises laboratoriais, e tambm como um conjunto de idias, valores
e costumes de uma sociedade (BAITELLO, 1997). sobre este ltimo que ser
focalizado este captulo.
Clifford Gerrtz, em sua obra A Interpretao das Culturas, originalmente
publicada em 197320, assim conceitua a cultura:
O conceito de cultura que eu defendo essencialmente semitico.

Acreditando como Max Weber que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a
cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no
como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1973, p.
4).
A cultura o resultado da inveno social sendo herdada culturalmente,

ensinada, introjetada, apreendida atravs da imitao, e quem no a considera
com devido apreo e obedincia deve responsabilizar-se socialmente por isso. A
cultura acumulada historicamente e seus traos so resignificados com o
20
A citada obra de Geertz foi publicada originalmente em 1973 e traduzida ara o Portugus em
1989.
79
objetivo de suprir as necessidades humanas, sejam elas biolgicas, psicolgicas
ou existenciais (CARVALHO, 2006). Do ponto de vista da semitica a autora
afirma que a cultura :
[...] a maneira particular que uma sociedade possui de observar,

descrever, articular e sintetizar estruturas elementares, temas, e
figuras que representam sua estruturao no chamado nvel de
superfcie
atravs
da
actorializao,
espacializao,
temporalizao, ou seja, cada cultura tem sua concepo prpria
do tempo, do espao e de seus atores sociais, tendo assim a
funo de construir o real, o que implica na afirmao de que a
realidade um construto dinmico e mutvel, alterando-se de
acordo com os momentos histricos (CARVALHO, 2006, p. 18).
Os semioticistas soviticos das escolas de Tartu e Moscou postulam que a

cultura se estrutura atravs de um conjunto textual, sendo que esses textos da
cultura no so somente a linguagem verbal, so tambm imagens, mitos, rituais,
jogos, gestos, cantos, ritmos, performances, danas, entre outras (BAITELLO,
1997).
Nossas reflexes acompanham as teses defendidas pela Semitica da
Cultura que considera como unidade mnima da cultura o texto que no deve ser
entendido como uma sequncia de unidades, mas que constitui um todo e no
pode ser desmembrado em signos. Dentre esses semioticistas russos,
destacamos o Tcheco Ivan Bystrina que postulou os pressupostos dos cdigos
culturais.
Segundo Bystrina citado por Carvalho (2006) os cdigos culturais, cuja
unidade mnima o texto, tem como pressupostos os cdigos linguais que
possibilitam a comunicao social e que possui como unidade mnima o signo.
Estes, por sua vez, no ocorrem sem que outro tipo de cdigo esteja operando,
so os cdigos hipolinguais que regem os processos de transmisso de
informao ao nvel biolgico, cuja unidade mnima a informao. Isto quer dizer
80
que a semiose ocorre muito antes da conscincia humana. Bystrina prope
tambm os cdigos Hiperlinguais que se confundem com a prpria cultura, a que
ele denominou tambm segunda realidade.
. A primeira realidade compreende o aspecto biolgico do homem que
abarca seus aspectos fsicos e que representam fundamentalmente a sua
necessidade de alimentar-se, aquecer-se, proteger-se, ou seja, de manter-se vivo.
Quando o ser humano consegue afrouxar as amarras da busca pela sobrevivncia,
ele d vazo construo da cultura que acontece na esfera simblica que o
autor denominou segunda realidade (BAITELLO, 1997).
A segunda realidade, para o autor, refere-se s informaes transmitidas
pelo homem ao longo dos tempos, atravs da capacidade imaginativa do homem,
responsvel por criar relaes, associaes e textos em qualquer linguagem
disponvel, seja ela verbal, visual, performtica, entre outras.
Bystrina considera a segunda realidade como algo concreto, presente nas
vivncias humanas e diz que:
A segunda realidade todavia no algo do outro mundo, do alm.

Ela existe realmente nas clulas cinzentas dos crebros e
transponvel em signos perceptveis, em signos materiais e
energticos e textos (fala, escrita, imagem, gesto, filme,
msica)(apud BAITELLO, 1997, p. 28).
Bystrina prope ainda os protomodelos para os textos produzidos pela

cultura aos quais denominou razes da cultura:
1- A atividade onrica, presente nos animais superiores.
2- A atividade ldica, os jogos, brinquedos e simulaes
3- Os estados alterados de conscincia, o xtase, o transe, o delrio, a fantasia.
81
4- As variantes Psicopatolgicas que alteram a percepo da realidade
rompendo as barreiras do conhecido e ampliando os horizontes do possvel.
Como resultante da ao destes quatro fatores desenvolve-se o complexo e
dinmico sistema denominado cultura (apud, CARVALHO, 2006).
A leitura do universo ldico bororo que esta reflexo pretende realizar
tomar como base o segundo dos protomodelos ditados por Bystrina, as
atividades ldicas, os jogos, brinquedos e simulaes como raiz cultural.
[...] o jogo (tanto de crianas quanto de adultos) alis no

sozinhos, mas juntamente com o sonho com o devaneio, com o
transe, com o xtase, com a neurose, com os estados de loucura e
de delrio, com o imaginativo-criativo, com o fantstico, o narrativo
e o potico, com o irnico, o grotesco, o absurdo situa-se em
algum lugar no principio da cultura humana (BYSTRINA, apud
BAITELLO, 1997 p. 55-56).
Em se tratando do universo ldico comum pensar o ato de brincar

associado unicamente ao universo da criana, enquanto o adulto visto em uma
condio de seriedade, o que coloca, automaticamente, segundo Baitello, o
mundo da criana e o mundo dos adultos em dois plos opostos, como se fossem
realidades distintas, isso se deve, segundo o autor, s dicotomias polarizadoras
com profundas razes histricas na cultura e que atualmente ainda se fazem
presentes (1997)
O autor descreve ainda em sua obra o animal que parou os relgios de
1997, que um museu dedicado ao brinquedo em Copenhague o Legetjsmuseet,
apresenta em uma das exposies o momento em que soldadinhos de chumbo,
caracterizados como pertencentes Alemanha nazista, sadam, devidamente
enfileirados, a passagem de Hitler em carro aberto. Trata-se do mundo infantil
assimilando o mundo adulto, ou conforme Benjamim (1984) o adulto que ao
deparar-se com o mundo infantil o reproduz da forma que ele lhe concebido, na
82
forma do brinquedo, isso na tentativa de estimular, o quanto antes, a insero da
criana no mundo do adulto, retirando-lhe o mais rpido possvel do universo
ldico do faz de conta. Este movimento, segundo Baitello (1997) est presente
em muitas civilizaes e a dicotomia infantil-adulto um artifcio estratgico que
subjaz a toda organizao social e cultural e merece um olhar mais atento.
Adolf Portman define o jogo confirmando a sua no-relao com a
praticidade, e enfatiza seu aspecto transcendente ao tempo real, atribuindo-lhe um
aspecto atemporal, o tempo do experimentado, do vivenciado, assim o
Jogo uma forma de lidar livremente com o tempo, tempo

preenchido; oferece um vivenciar significativo para alm dos
valores da sobrevivncia; um fazer com tenso e soluo, lidar
com um parceiro com quem se joga/brinca mesmo que este
parceiro seja apenas o cho ou a parede que devolve ao jogador a
bola elstica. [...] o essencial dar forma, configurar tempo vazio
em tempo vivenciado preenchido (apud, BAITELLO, 1997, p. 58)
exatamente na ausncia de direcionamento de um fim pragmtico para o

exerccio ldico, e na sua aparente superfluidade e independncia que este
transcende o processo de busca pela sobrevivncia e se transforma em fenmeno
cultural, ultrapassando todos os tipos de cdigos e quaisquer sistemas
comunicativos, pois em si mesmo sua raiz, ou seja, uma das nascentes da
cultura humana (BYSTRINA, apud, BAITELLO, 1997).
Conclui-se, assim, que o brincar caracteriza-se como fonte de cultura em
qualquer civilizao e que, por possuir seu aspecto ldico desprovido de
utilitarismo, estrutura-se como fonte espontnea de expresso, no-exclusiva dos
seres humanos, porm entre eles que o jogo aparece de forma rica, complexa e
contextualizada.
83
4 A CULTURA LDICA
__________________________________________________________________
84
A cultura ldica composta por um conjunto de procedimentos que
possibilita a existncia do jogo que, segundo Brougre (1998):
[...] , ento, composta de certo nmero de esquemas que

permitem iniciar a brincadeira, j que se trata de produzir uma
realidade diferente daquela da vida quotidiana; os verbos no
imperfeito, as quadrinhas, os gestos estereotipados do incio das
brincadeiras compem assim aquele vocabulrio cuja aquisio
indispensvel ao jogo (p. 24).
Ao brincar, a criana, individualmente, ou em grupo, vivencia momentos de

criao e recriao, construindo a cultura ldica por meio de suas experincias
que em muito se diferem das experincias dos adultos. Segundo Brougre (1998),
a experincia da criana com o mundo e com outras crianas mimtica,
transformando opostos em iguais, impossvel em possvel.
A criana, ao brincar, utiliza de sua aptido natural para se transportar, de
maneira flexvel para um mundo imaginrio, cria e recria a realidade segundo o
que lhe convm, estabelecendo uma mimese entre o real e o imaginrio. Para
Walter Benjamim (1984) esta relao se d quando a criana utiliza do brinquedo
(ou o objeto de brincar) como se fosse algo diferente do que , por exemplo: a
areia com a qual a criana se torna um padeiro ou um graveto que a criana utiliza
como espada repleta de poderes mgicos.
A estrutura da cultura ldica no se mostra de forma rgida e sim flexvel,
criativa. As regras que constituem as estruturas do jogo propostas aos indivduos
constituem tambm a cultura ldica dessa sociedade. Sendo assim, as regras da
cultura ldica variam de forma individual e particular de acordo com o meio social,
o que contribui para a dinmica da formao da identidade. Entre as regras da
cultura ldica existem ainda aquelas que so vagas e imprecisas dando origem
aos jogos de imitao ou faz-de-conta que onde, segundo Brougre (1998):
85
[...] encontram-se brincadeiras do tipo papai e mame em que as
crianas dispem de esquemas que so uma combinao
complexada observao da realidade social, hbitos de jogo e
suportes materiais disponveis. Da mesma forma, sistema de
oposies entre mocinhos e os bandidos constituem esquemas
bem gerais e utilizveis em jogos diferentes. A cultura ldica evolui
com transposies do esquema de um tema pata o outro (p.25).
A cultura ldica um espao de criatividade que comporta as

manifestaes
da
criana
total
perpassada
por
seus
aspectos
biopsicosociocutlurais de forma estruturante, porm flexvel, passvel de existncia

e enquadramento em qualquer contexto.
A cultura ldica construda atravs das inter-relaes das crianas
partindo dos significados atribudos aos objetos ldicos e queles com quem elas
se relacionam socialmente. A cultura ldica se expressa nas relaes
estabelecidas pela criana, com seus pais, professores, amigos, o que significa
dizer que ela sofre transformaes histrico-culturais, transformaes que
permeiam a construo constante da identidade do individuo, tanto no que
permanente quanto no que fluido e flexvel.
Um exemplo quanto s mudanas que permeiam a cultura ldica pode-se
encontrar na prpria cultura bororo. comum ouvir dizer que antes se brincava
com brinquedos construdos artesanalmente por eles mesmos e que agora as
crianas s querem saber daquilo que v na televiso. No se consegue fechar os
olhos para as evidentes mudanas no comportamento da crianas em geral,
devido ao mercado de brinquedos que a cada momento inventa uma novidade,
apelativamente, presente nas peas publicitrias. Em Meruri no diferente, a
grande maioria das residncias possui seu aparelho de televiso com sua prpria
antena parablica.
Como em uma cultura que primava muito mais pelo ser do que pelo ter,
sem influncia externa, antes do contato, as crianas bororo no sentiam
necessidade de outros brinquedos. Hoje, influenciadas pelo apelo da mdia que
86
entra em sua casa todos os dias e por uma linguagem especfica fabricada pela
indstria televisiva, no s as crianas indgenas, mas todas elas acabam
mudando seu comportamento diante da prpria cultura ldica. Mas, em qualquer
circunstncia, toda cultura, esteja ela ligada ao mundo ldico das crianas ou no,
alimenta-se do que acontece, inicialmente, na periferia, da sua prpria cultura,
para s ento, ser incorporada. Como diz Carvalho, onde h comunicao h
tambm contaminao 21.
Inmeros critrios influenciam as caractersticas da cultura ldica como: a
cultura na qual est inserida a criana e a sua cultura ldica, questes de gnero,
faixa etria, e objetos disponibilizados para as crianas (BROUGRE, 1998). Isto,
evidentemente, vai influenciar na construo da identidade do individuo.
Diante disto, fica claro que a cultura ldica vai variar proeminentemente
entre crianas de 4 e de 10 anos de idade, o que determina os grupos de
brincaderias, pois em algumas delas as crianas menores no so autorizadas
pelas maiores a participar, quando participam o que popularmente conhece-se
por caf com leite 22 . Outro aspecto que delineia a cultura ldica o meio
ambiente em que vive a criana. Uma criana que vive num contexto rural utilizar
mais os recursos naturais (pedras, galhos, gua, sementes de frutas), ter ainda,
a possibilidade de explorar geograficamente os arredores de sua casa, o que
implica no exerccio das caractersticas prprias de sua cultura ldica,
diferentemente da cultura ldica de uma criana que vive no meio urbano, que
utilizar de brinquedos industrializados e de uma espao geogrfico bem
delimitado.
21
Frase dita pela professora Aivone Carvalho em campo por ocasio de uma de
nossas visitas a Meruri quando caminhvamos pela aldeia e, gentilmente,
explicava-me sobre as questes que envolvem as perdas culturais dos Bororo.
22
Denominao dada a crianas menores, ou incapazes de atender fsica,
cognitiva, ou emocionalmente aos requisitos para uma determinada brincadeira, e
participam dela mesmo assim, porm em carter figurativo, no influenciando-a
diretamente.
87
A questo do gnero implcita na gnese da cultura ldica descrita por
Brougre em uma situao na qual foram oferecidos a meninos e meninas um
mesmo tipo de boneco, embora no houvesse variao no objeto, a estruturao
da brincadeira aconteceu de forma diferente. Os meninos criavam histrias nas
quais os bonecos eram guerreiros e estavam em guerra, enquanto as meninas
reproduziam aes de seu dia-a-dia atravs de brincadeiras em que davam
comida e faziam seus bonecos dormir (1998).
No que se refere influncia do objeto e do meio-ambiente na cultura ldica,
Brougre, em seu artigo A criana e a cultura ldica de 1998, fala sobre a
infncia contempornea na qual vem se estruturando como uma cultura ldica
solitria e de experincias ldicas bem caractersticas, determinadas por onde as
crianas brincam e com o que elas brincam, referindo-se especificamente ao
videogame,
porm,
atualmente,
aps
passada
mais
de
uma
dcada,
presenciamos as crianas e os adolescentes com suas experincias ldicas

imersas no mundo digital.
A cultura ldica um exerccio dinmico, de ao e interao dos sujeitos,
que pode ser identificada e analisada em diferentes culturas e perodos da Histria,
estruturando-se atravs dos indivduos que dela participam. A criana, segundo
Brougre:
Constri a cultura ldica, brincando. o conjunto de sua

experincia ldica acumulada, comeando pelas primeiras
brincadeiras de beb evocadas anteriormente, que constri sua
cultura ldica. Essa experincia adquirida pela participao em
jogos com os companheiros, pela observao de outras crianas,
[...] pela manipulao cada vez maior de objetos de jogo (1998, p.
26).
Isso implica dizer que a cultura ldica produto das interaes sociais
como toda cultura, assim sendo as experincias ldicas no so transferidas para
o indivduo, ele um co-construtor. No entanto, como j foi dito anteriormente,
88
observa-se uma incidncia especial na cultura ldica que inserida pela mdia
atravs da televiso e dos brinquedos, que transmitem contedos que contribuem
para uma formao especfica da cultura ldica. Embora novos, esses meios no
modificaram a forma com a qual a cultura ldica construda, eles apenas
substituram a transmisso oral, de forma no menos impositiva (BROUGRE,
1998).
Diante disso, o ato de brincar com uma boneca das mulheres de uma
famlia podem passar para suas filhas e netas, porm, em consonncia com o
meio no qual estar inserida a criana, a sua experincia ldica com a boneca
certamente ser diferente daquela de sua me. Uma menina com acesso a
determinada programao televisa poder representar com sua boneca uma cena
de um beijo ardente, ou o ato de dar luz a sua filha de forma aproximada da
realidade, experincia impensvel, por exemplo, no tempo de sua av ou at de
sua me, dependo das caractersticas culturais dessa famlia.
A cultura ldica produto de inmeras interaes que vo desde a
interao entre criana-criana, criana-adulto, at a interao social da criana
com as pessoas que participaram do processo de manufatura de seu brinquedo,
com o qual poder brincar sozinha. Dessa forma, o social indispensvel para a
cultura ldica, pois preciso de (...) significaes a partilhar, de possibilidades de
interpretao, portanto, de cultura para haver jogo (BROUGRE, 1998, p. 30).
Assim, independentemente da cultura a qual pertena, a criana, ao brincar,
vivncia traos culturais prprios, cria sua prpria cultura ldica e contribui para a
caracterizao da cultura ldica de outras crianas, de uma comunidade e at de
um povo, por meio do exerccio do seu mundo simblico, de sua criatividade, e de
suas inter-relaes pessoais.
89
90
5 O BRINCAR E O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE

__________________________________________________________________
91
A influncia do jogo no desenvolvimento da identidade tem sido tema de
discusses que abarcam mltiplas reas do conhecimento como a Psicologia, a
Educao, as Cincias Sociais, devido as acentuadas mudanas na dinmica
econmica, poltica, cultural e emocional da sociedade contempornea.
Visto isto, a relao da criana com o brincar e com o brinquedo vem
adquirindo nuances diferenciadas de seu carter original, desde que os
brinquedos passaram a ser industrializados. Sobre isto afirma Walter Benjamim
afirma que (1984):
Uma emancipao do brinquedo comea a se impor, quanto mais

a industrializao avana, mais decididamente o brinquedo subtraise ao controle da famlia, tornando-se cada vez mais estranho no
s s crianas, mas tambm aos seus pais (p. 68).
Atravs do brincar a criana, se expressa, constri e reconstri o mundo a

sua maneira e de acordo com suas necessidades. Segundo Volpato (2002) este
brincar criativo, imaginativo, caracterizado como uma das formas de conhecer da
criana est sendo ameaada pela indstria de brinquedos e tambm pela falta de
compreenso desta necessidade legtima no contexto das escolas.
O jogo infantil faz parte do importante processo de socializao da criana
que em interao com outra compem sua estrutura bsica enquanto sujeito. De
acordo com Grigorowitschs (2010) o jogo desempenha papel fundamental, talvez
at estruturante nos processos de construo do self (identidade) da criana, o
que no vem a ocorrer nos jogos dos adultos.
Popitz (2000) por sua vez, diz que quando a criana realiza o jogo coletivo,
ela apresenta grande empenho em um objetivo comum, que o prprio jogo.
Dessa forma ela sai de si e com isso possibilita o desenvolvimento de seu self
(apud GRIGOROWITSCHS, 2010).
92
O processo de jogar favorece no s o desenvolvimento do self individual,
mas tambm possibilita a diferenciao de outros selves, o que um importante
estgio no processo de socializao da criana. Ao socializar-se a criana passa a
considerar a perspectiva do outro, bem como a sua prpria como ser constitutivo
do
mundo,
que
caracteriza
desenvolvimento
da
identidade
(GRIGOROWITSCHS, 2010).
por meio da interao da criana com o outro, consigo mesma e com o
mundo em suas mais diversas expresses culturais que a identidade formada.
Assim o carter relacional do processo de construo da identidade evidenciado,
lembrando que a mais genuna forma de expresso e de interao da criana com
o mundo sua linguagem ldica.
5.1
ABORDAGEM
BIOECOLGICA
DO
DESENVOLVIMENTO
CONSTRUO DA IDENTIDADE
Urie Bronfenbrenner, o principal expoente da inicialmente denominada

Teoria Ecolgica do Desenvolvimento v a identidade de forma dinmica, como
produto das interaes e implicaes mtuas entre a pessoa e os variados
contextos, de forma direta ou indireta. O autor foi criado em um ambiente para
tratamento de pessoas com sofrimentos psquicos, devido atuao de seu pai,
como mdico neuropatologista. Desde muito cedo iniciou a observao da
influncia mtua entre as pessoas e o ambiente. Sofreu influncia de pensadores
como Kurt Lewin, Dilthey e George Mead na estruturao de sua teoria (NARVAZ;
KOLLER, 2005).
Esta abordagem possua como pressuposto bsico e inovador, a interrelao e a interdependncia entre o organismo e o ambiente, conforme refere
Bronfenbrenner em sua clssica obra A ecologia do desenvolvimento humano:
experimentos naturais e planejados:
93
[...] eu ofereo uma nova perspectiva terica para a pesquisa
sobre o desenvolvimento humano. A perspectiva nova em sua
concepo da pessoa em desenvolvimento, do ambiente e
especialmente da interao desenvolvente entre ambos (1996, p.
5).
Segundo a viso Ecolgica, o ambiente visto como uma srie de

estruturas contidas umas dentro das outras como um conjunto de bonecas
russas, no qual o nvel mais interno seria a pessoa em seu ambiente imediato
(casa, sala de aula, e em casos de pesquisa o laboratrio ou a sala de testagem);
o nvel seguinte, que confere o grau de inovao da teoria, a viso para alm
dos ambientes em si, um olhar atento s relaes dinmicas entre esses
ambientes que, segundo Bronfenbrenner, pode ser to determinante no processo
de desenvolvimento quanto um evento ocorrido dentro de um desses ambientes,
pois A capacidade de uma criana de aprender a ler nas sries elementares pode
depender tanto de como ela ensinada quanto da existncia e natureza entre a
escola e a famlia (1996, p. 5).
Dessa forma, para que uma criana de uma determinada cultura, no caso a
cultura bororo, possa manter sua identidade cultural ser preciso o incentivo ao
aprendizado da lngua nativa, como pudemos observar durante as oficinas. Assim,
ela ter uma aprendizagem significativa diretamente relacionada ao seu contexto e
tambm com uma relao estabelecida entre quem ensina e quem aprende,
enfatizando a importncia do aspecto relacional entre as instncias: ensinante e
aprendente.
A
teoria
ecolgica,
de
forma
inovadora,
passou
conceber
desenvolvimento humano como um evento processual e dinmico que envolve

ativamente a pessoa e o meio, diferente das abordagens apresentadas at ento
que se atinham ao desenvolvimento e seus processos psicolgicos como algo que
acontecia dentro do indivduo de forma isolada e independente.
94
Na teoria ecolgica, Segundo Narvaz e Koller (2005), os processos
psicolgicos (identidade, aprendizagem) so propriedades de sistemas, e a
pessoa uma parte deste todo, um dos elementos deste sistema, sendo que a
maior relevncia atribuda aos processos e as interaes existentes entre os
elementos. Da mesma forma, Bronfenbrenner (1996) inovou ao buscar a
integrao entre uma cincia dividida entre o racional e o emprico, delineando
uma disciplina simultaneamente descritiva e experimental a fim de superar velhas
dicotomias (p. 56) e afirma ainda que:
A ecologia do desenvolvimento humano envolve o estudo cientfico

da acomodao progressiva, mtua, entre um ser humano ativo,
em desenvolvimento, e as propriedades mutantes dos ambientes
imediatos em que a pessoa em desenvolvimento vive, conforme
esse processo afetado pelas relaes entre esses ambientes, e
pelos contextos mais amplos em que os ambientes esto inseridos
(BRONFENBRENNER, 1996, p. 18).
Assim, trs pontos so ressaltados por Bronfenbrenner (1996): o primeiro

refere-se ao individuo, no como ser passivo a merc das influncias do meio,
mas como um ser atuante que afeta e afetado pelo meio; o segundo, diante da
idia de processo de acomodao progressiva e mtua entre pessoa e ambiente
implica na idia de bidirecionalidade e de reciprocidade; e o terceiro refere-se ao
aspecto da relevncia das influncias do ambiente no desenvolvimento, no
apenas como ambiente imediato, mas tambm atravs das relaes existentes
entre os ambientes.
A concepo Ecolgica v o ambiente como uma forma de sistemas
interligados. Bronfenbrenner (1996) estrutura a conceituao de micro, meso, exo
e macrosistema, como sendo o fundo ambiental do qual emerge a figura do
processo de desenvolvimento. Referente ao processo de desenvolvimento e ao
ambiente, respectivamente, como figura e fundo, convm lembrar o conceito da
95
Psicologia Gestalt 23 no qual a condio de figura e fundo, no implica em uma
relao de importncia e sim na idia de uma co-existncia dinmica.
O microssistema caracterizado pelos denominados blocos construtores,
isto , os padres de atividades, os papis representados e as relaes
interpessoais experienciadas pela pessoa num determinado ambiente, fsico,
material e especificamente caracterizado. O carter experiencial da pessoa em
desenvolvimento enfatizado e no evidencia somente o que acontece nos
ambientes ou suas interconexes, mas tambm o como a pessoa experincia
cada uma dessas vivncias, pois o que de fato afeta de forma significativa o
desenvolvimento pode ser descrito somente sob os aspectos fsicos e eventos
objetivos que possuem um determinado significado para a pessoa que o que
vivencia num determinado momento (BRONFENBRENNER, 1996).
O aspecto do microssistema que enfatiza o aspecto vivencial ou a
atribuio de significado da pessoa suas experincias inaugura, na Teoria
Ecolgica, o aspecto fenomenolgico da observao dos fenmenos, enfatizando
no o qu vivenciado, mas como determinada vivncia experieciada.
O mesossistema se constitui atravs da relao entre microssistemas nos
quais a pessoa em desenvolvimento est inserida e deles participa ativamente
(BRONFENBRENNER, 1996), como por exemplo, famlia-escola, escola-igreja e,
no caso das crianas bororo, a relao da religiosidade indgena e a religio
catlica. Quando se iniciam as relaes entre os microssistemas com a sada da
criana da (famlia) para passar a relacionar-se em outros microssistemas (escola,
igreja), ocorrem as transies ecolgicas que iro, entre outras coisas, contribuir
para o processo de construo da identidade da criana.
O exossistema, por sua vez, constitui-se por meio das instituies formais e
informais que, independente da presena direta da pessoa em desenvolvimento,
23
Escola da Psicologia dedicada aos estudos da percepo e aprendizagem, que

teve alguns de seus conceitos aplicados no contexto da psicoterapia, mais
especificamente na Gestalt-terapia.
96
dever influenci-la, como por exemplo, a vizinhana do bairro, as condies de
trabalhos dos pais, a famlia extensa, etc.
Por fim, o macrossistema, o sistema mais distante do individuo, composto
pelos valores culturais, crenas, situaes e acontecimentos histricos, define a
comunidade que contm os demais sistemas e pode afet-los como os
preconceitos de determinadas sociedades, perodos de grandes dificuldades
econmicas dos pases, a globalizao, etc. (YUNES; MIRANDA; CUELO, 2005).
A exemplo das crianas de Meruri, com suas caractersticas prprias, em
relao direta com sua famlia, enviesada pelo forte lao entre mes e filhos,
caractersticos das culturas matrilineares, constituem um microssistema; as
relaes desta criana e sua famlia com a escola existente na Misso Salesiana
de Meruri, as relaes desta criana e sua famlia com o Museu Comunitrio e
Centro de Cultura de Meruri so sistemas nos quais a criana atua ativamente,
constituindo, assim, um mesossitema vivencial. J a matrilinearidade, como
componente importante na relao dos ncleos familiares, as condies de
subsistncia dos Bororo atualmente, considerando que antes eram semi-nmades,
caadores, pescadores e coletadores, e o fato de hoje a Reserva no apresentar
condies satisfatrias para tal, constituem o exossistema, sistema no qual a
criana no atua diretamente. O macrossistema, por sua vez, caracterizado
entre os Bororo por uma cultura em transio, marcada pela forma com a qual se
relacionam com a natureza devastada, como se organizam socialmente, como
constroem seu patrimnio de cultura material e imaterial, como viveram e vivem os
conflitos com os no-indios, os perodos de necessidades de subsistncia em
momentos de perdas territoriais, as limitao das atividades em prol do sustento,
e os perodos de imposio religiosa.
Assim, as interaes da criana bororo envolvendo todas as caractersticas
particulares com suas famlias (microssistema), com a escola, com o Centro de
Cultura (mesossistema), com as condies de trabalho dos pais e as
caractersticas matrilineares de seu ncleo familiar (exossistema) com todos os
aspectos histricos, valores e regras vigentes de sua cultura, constituem um todo
97
em que as partes se relacionam e se afetam mutuamente, originando a
engrenagem que impulsiona o processo de desenvolvimento da construo da
identidade individual e grupal.
Com o amadurecimento de suas idias, Bronfenbrenner revisou suas
teorias e observou uma demasiada atribuio de significado ao Contexto em
detrimento da Pessoa. Diante dessa reflexo, o autor incluiu em sua construo
terica novos elementos dinmicos e articulados que atribuam maior nfase aos
conceitos de Pessoa, Processos e Tempo. A introduo desses novos conceitos
no implicou na contradio ou modificao dos preceitos da teoria, pois os
conceitos anteriores no foram descartados ou invalidados. Os novos conceitos
foram somados aos conceitos iniciais, dando origem, assim, ao Modelo
Bioecolgico do desenvolvimento Humano. Com a reformulao de suas idias,
Bronfenbrenner passou a conceber o desenvolvimento como o resultante das
interaes e das influncias mtuas dos ncleos: Processo, Pessoa, Contexto e
Tempo (NARVAZ; KOLLER, 2005).
De acordo com esta reestruturao, o conceito de Processo mostrou-se
como fundamento da teoria bioecolgica do desenvolvimento humano, sendo
destacados os processos proximais nos quais h uma interao particular entre o
organismo e o meio que atuam dinamicamente ao longo do tempo funcionando
como precursores do desenvolvimento. Para a definio desses processos
proximais, Bronfenbrenner (1996) refere-se aos seguintes aspectos:
a) para que haja o desenvolvimento preciso que a pessoa esteja empenhada
em alguma atividade;
b) para que a interao acontea de fato preciso que exista uma base
satisfatoriamente regular e ocorra em perodos prolongados de tempo;
c) as atividades precisam tornar-se cada vez mais complexas, de onde advm
a necessidade de uma estabilidade num espao de tempo;
d) para que os processos proximais se dem de forma efetiva necessria a
existncia da reciprocidade nas relaes interpessoais;
98
e) para que esta reciprocidade exista nas interaes necessrio que os
objetos e smbolos presentes no ambiente imediato sejam fatores de
estimulao da ateno, da explorao, da manipulao e da imaginao
da pessoa em desenvolvimento.
A direo, a fora, o contedo e a forma dos processos proximais
apresentam variveis em seus efeitos sobre o desenvolvimento como a funo
resultante da juno dos aspectos biopsicolgicos da pessoa, do ambiente
imediato (micro e meso) e remoto (exo e macro), da qualidade dos resultados
sobre o desenvolvimento, das transformaes e das permanncias sociais ao
longo do tempo e de um perodo histrico em que viveu a pessoa.
Do ponto de vista da perspectiva bioecolgica, as caractersticas da pessoa
influenciam de forma dominante sobre a direo e o contedo dos processos
proximais, diferente da maioria das pesquisas em desenvolvimento que concebem
as caractersticas da pessoa como variveis dependentes (NARVAZ; KOLLER,
2005, BRONFENBRENNER, 1996).
Bronfenbrenner (1996) afirma que os processos proximais se definem a
partir de trs elementos essenciais:
a) a natureza e a funo das atividades molares;
b) as relaes interpessoais;
c) os papis
Assim como as atividades e as interaes da pessoa no ambiente, os
papis que desempenha so fundamentais na estruturao do microsistema de
forma a promover o desenvolvimento saudvel. Esses processos, porm, nem
sempre resultaro em efeitos positivos e tanto podem resultar na aquisio de
conhecimentos, habilidades e competncias quanto na disfuno, expressa
atravs do comportamento inadequado cultural, social e afetivo.
99
A atividade molar refere-se a um comportamento continuado que possui
um momento prprio, percebido como possuidor de significado ou inteno pelos
participantes do ambiente (BRONFENBRENNER, 1996, p.37). As atividades
podem variar conforme o grau de complexidade que podem apresentar em relao
aos seus objetivos, mas seu carter definido pela forma com a qual vivenciada
e percebida pelo indivduo, ou seja, os significados a elas atribudos dependem da
representao que cada indivduo lana mo.
Assim, no caso dos Bororo da atualidade, pode-se pensar no fato da
criana bororo aprender normalmente a lngua nativa na escola sob incentivo dos
mestres, fato que qualifica uma obrigao, isto certamente vivenciado e possui
um significado diferente do que se isto acontecesse normalmente no seu ncleo
familiar.
A dimenso essencial das atividades a sua natureza simblica, pois
segundo Bronfenbrenner, invoca objetos, pessoas e eventos no concretamente
presentes no ambiente imediato (1996, p. 38), o que nos possibilita pensar no
espao mental atravs do qual uma pessoa pode se referir a atividades ou
eventos que ocorreram em outros ambientes e em outros momentos (passado ou
futuro). Em relao s atividades relevante seu carter interativo, pois enfatiza o
aspecto relacional (BRONFENBRENNER, 1996).
As relaes interpessoais constituem outro elemento essencial dos
processos proximais e se caracterizam sempre que uma pessoa em um ambiente
presta ateno s atividades de uma outra pessoa, ou delas participa (p. 46). As
interrelaes fundamentais para o desenvolvimento podem ocorrer tanto no plano
observacional quanto no plano da ao conjunta. Essas relaes interpessoais
so observadas a partir de trs caractersticas reciprocidade, equilbrio de poder e
afetividade (BRONFENBRENNER, 1996).
A reciprocidade est relacionada diretamente ao processo proximal que
acontece entre duas ou mais pessoas e se manifesta atravs do feedback mtuo
que estimula a pessoa em seu engajamento em padres de interao cada vez
100
mais complexos. O equilbrio de poder se refere sua descentralizao na
relao. Mesmo havendo reciprocidade, um dos integrantes da relao pode ser
mais influente que o outro, o que auxilia a pessoa a desenvolver sua habilidade
em perceber e em lidar com relaes de poder. A afetividade se d atravs do
envolvimento com atividades realizadas em conjunto, o que favorece o
desenvolvimento de sentimentos entre as pessoas que convivem num ambiente
comum (BRONFENBRENNER, 1996).
A reciprocidade ainda um aspecto evidente na cultura bororo, antes
inscrita na estrutura de suas aldeias e hoje timidamente embutida nas relaes
entre pessoas e famlias. Apesar do individualismo assimilado da cultura ocidental
capitalista, a reciprocidade foi um dos aspectos especialmente constatado em
campo nas relaes entre as crianas. O equilbrio de poder e a afetividade so
evidentes nas relaes entre as mes e seus filhos. O espao da aldeia, embora
tenha sido h quase um sculo descaracterizado, continua sendo um espao
favorvel para seu desenvolvimento, pois ali eles vivenciam sua infncia de
acordo com o perodo de seu desenvolvimento recebendo conteno e afeto de
todos.
Dessa forma, de acordo com a Teoria Ecolgica do Desenvolvimento,
naquilo que se refere s relaes pessoais, observa-se que de maneira geral as
crianas
de
Meruri
desenvolvimento
gozam
de
estruturam
relaes
sua
humanas
identidade
sob
favorveis
influncia
ao
seu
dessas
caractersticas.
Os papis sociais representam um aspecto relevante do Processo e so
para Bronfenbrenner (1996) uma srie de atividades e relaes de uma pessoa
que ocupa uma determinada posio na sociedade e de outros em relao quela
pessoa (p. 68). Os papis sociais no s implicam na estruturao de
comportamentos esperados de uma determinada pessoa em relao s outras,
mas tambm nas expectativas dos outros em relao s aes daquela pessoa, o
que ir influenciar diretamente a construo da identidade. Os papis sociais que
o indivduo desempenha servem de amlgama para a construo da identidade e
101
esto relacionados insero em certos ambientes ou instituies sociais, tais
como, a famlia, a escola e o trabalho (PALLAS, apud MATTOS, 2008).
O segundo componente do modelo bioecolgico o conceito de Pessoa
que envolve as determinantes biopsicologicas e as determinantes construdas pela
pessoa em sua iterao com o ambiente. As caractersticas da pessoa so tanto
produto quanto produtoras de desenvolvimento (BRONFENBRENNER, 1999).
Sendo muito caracterstico da pessoa bororo o cuidado com o outro, base
da reciprocidade entre as metades nas antigas aldeias, as famlias influenciam no
desenvolvimento da criana que, educada segundo o mesmo preceito, interage
com as outras da mesma forma. As crianas tambm se relacionam recproca e
cuidadosamente com suas famlias, resultando na dialtica das influncias,
produtos e produtoras de desenvolvimento
Quanto ao conceito de Pessoa, Mattos (2008) afirma que:
Os principais focos de anlise na dimenso da Pessoa so

suas caractersticas prprias e particulares, em especial
aquelas que estimulam ou desencorajam reaes do
ambiente, favorecendo ou interrompendo os processos
proximais, bem como suas habilidades para explorar o
ambiente,
estruturando-o
e
reestruturando-o,
seus
conhecimentos, valores e percepes (p.28).
O conceito de Contexto se d a partir de alteraes dinmicas e
simultneas de ambientes diferentes, tais ambientes podem ser pensados desde a
famlia at um contexto scio-cultural mais amplo do qual a pessoa participa direta
ou indiretamente. Por fim, o conceito Tempo ou cronossistema que a dimenso
que envolve inmeros acontecimentos, desde episdios do dia-a-dia at eventos
histricos de propores temporais mais amplas (BRONFENBRENNER, 1996).
O ambiente ecolgico no promove efeitos diretos exclusivamente sobre o
indivduo. Ele se estrutura de forma sistmica e dinmica envolvendo todos os
102
sistemas, considerando os constructos de pessoa, contexto, processo e tempo. O
Modelo Ecolgico, de acordo com sua viso fenomenolgica, no atribui maior
relevncia ao desenvolvimento do indivduo, s caractersticas de uma realidade
concreta e objetiva e sim na forma com a qual a pessoa vivencia e percebe o
ambiente no qual est inserida.
De acordo com a abordagem ecolgica, o desenvolvimento se d atravs
das influncias mtuas entre pessoa e meio, incluindo na perspectiva
desenvolvimental os processos como, aprendizagem, afetividade, socializao,
identidade, entre outros. Dessa forma, pode-se pensar a identidade como produto
dinmico e inacabado das influncias sofridas e causadas pela pessoa em
desenvolvimento nos diversos contextos do ambiente ecolgico.
Steinberg citado por Mattos (2008) ao ressaltar a dinmica entre os
sistemas e a pessoa em desenvolvimento diz que as transies e os percursos
individuais dependem da fuso entre os aspectos da pessoa e os aspectos do
contexto, seja este distante ou imediato.
Assim, no processo de construo da identidade relevante no s o
ambiente diretamente circundante pessoa (micro e mesosistema), como famlia
e escola, mas tambm eventos histricos e sociais (exo e macrossitema)
enviesados pelo tempo (cronossistema) que permeiam uma determinada cultura
ou comunidade, tornando pessoas ou fatos longnquos presentes e atuantes na
vivncia dialtica externo-interno, individual-grupal, o que vai constituir as noes
de identidade.
103
6 OBJETIVOS
__________________________________________________________________
104
6.1 OBJETIVO GERAL
Verificar como se apresenta o ldico na cultura bororo e quais so as
influncias do brincar e do brinquedo no processo de construo da
identidade das crianas da Reserva Indgena de Meruri em Mato Grosso.
6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Observar quais as influncias do brincar no processo de construo da
identidade das crianas bororo.
Averiguar como as crianas bororo utilizam-se do ldico em suas relaes
interpessoais.
Averiguar se ainda existe familiaridade das crianas de Meruri com os
brinquedos da cultura material bororo existente no Museu das Culturas
Dom Bosco.
Promover oficinas e observar o processo de construo dos brinquedos
originais da cultura bororo.
105
7 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
106
7.1 LOCAL DA PESQUISA
O trabalho foi realizado na Reserva indgena de Meruri em aldeia do

mesmo, situada na BR 070 Km 113, municpio de General Carneiro no Mato
Grosso.
7.2 MTODO
O trabalho trata de uma pesquisa qualitativa tendo como base o

pensamento de Minayo (2002) para quem tal modalidade de pesquisa se estrutura
de forma particular trabalhando com significados, motivos, crenas, valores e
atitudes, sentimentos que correspondem a um espao profundo das relaes,
processos e fenmenos que no podem ser tratados atravs de operao de
variveis. (2002).
Este tipo de abordagem segundo Martins (2004) busca aprofundar-se no
significado das aes e relaes humanas que no so perceptveis ou captveis
por equaes, possibilitando que as pessoas ou seu mundo se revelem assim
como so, para isso preciso que o fenmeno seja entendido a partir das
informaes fornecidas pelas pessoas em questo.
Dessa forma a pesquisa qualitativa deve buscar as caractersticas
particulares do que se estuda, tendo o seu foco em aspectos especficos,
buscando mais descrever do que explicar os fenmenos estudados (AMATUZZI,
1994).
Uma postura fenomenolgica foi adotada durante toda a pesquisa. O
carter descritivo das experincias (oficinas, brincadeiras e entrevistas) foi
enfatizado para tornar evidente o que realmente foi observado e considerado na
107
pesquisa, respeitando, obviamente, o que de fato foi comunicado, tanto pelas
crianas quanto pelos adultos. Os aspectos descritivos, tanto no campo da
pesquisa quanto do tratamento dos dados buscou, constantemente, em epoch
que, para Petrelli, (2001) significa:
(...) suspenso, reteno momentnea, metodolgica e

estratgica, conduzida pela conscincia com um instrumento que
Hurssel indica com o termo de intencionalidade caracterizando,
assim, a essncia da prpria conscincia, que o permanente
direcionamento ao objeto, realidade objetiva. Com o intuito de
penetrar e colher a essncia dela (p. 18).
Apesar do estudo prvio de vrios aspectos da cultura em questo, o

trabalho
procurou
abster-se
de
qualquer
pr-julgamento,
pr-conceito,
conhecimento prvio, qualquer tipo de conceituao a priori, em relao ao objeto

estudado, como o objetivo de capt-lo fielmente na forma em que se apresentou,
com isso a atitude de suspenso ou epoch se manteve ao longo de toda
realizao do trabalho
7.3 A COLETA DE DADOS
Na primeira visita a Meruri o contato com os Bororo aconteceu por

intermdio da orientadora deste trabalho, Aivone Carvalho Brando que realiza
pesquisas com a etnia Bororo neste mesmo local h mais de vinte anos, tem livre
acesso aldeia, e apresentou-me cacique como sua aluna, facilitando a minha
aproximao com aquela comunidade. Neste mesmo momento obtive a
autorizao da cacique para a realizao do trabalho, bem como do Coordenador
Local da FUNAI, residente na aldeia.
108
No retorno, mediante apresentao das autorizaes obtidas na aldeia,
colhemos as assinaturas do Coordenador Regional da FUNAI na cidade de
Rondonpolis ao qual Meruri est tutelada. De posse desses documentos,
juntamente com o termo de consentimento livre esclarecido, submeteu-se o
projeto de pesquisa apreciao do Comit de tica da Universidade Catlica
Dom Bosco que conferiu-lhe aprovao sem ressalvas.
Na segunda visita delimitamos nossa amostra e, com base na tica do mori,
troca de favores materiais e imateriais, base da reciprocidade entre os cls,
optamos por visitar as casas convidando as famlias e ali oferecendo uma
pequena lembrana. Pensando no aspecto matrilinear da cultura, enfatizamos a
importncia da participao tambm das mes, em conjunto com seus filhos, para
a realizao da oficina.
As visitas nas casas dos participantes em potencial foram realizadas
levando em considerao a importncia em informar o porqu do interesse em
reconstruir os brinquedos e estudar as brincadeiras das crianas bororo que teria
como objetivo divulgar, revitalizar e produzir conhecimento em relao a cultura
bororo e o desenvolvimento de suas crianas.
Naquele momento tambm fizemos a encomenda para a lder comunitria e
curadora do pequeno Museu Comunitrio Leonida Akiri para que providenciasse
os recursos naturais a serem utilizados na confeco dos brinquedos, como por
exemplo, os brotos de palmeira babau, codobie (fibra vegetal), kidoguru (resina
de rvore) cabaas, tintura natural vermelha e preta, e as penas e plumas.
Na terceira visita a Meruri realizamos a oficina propriamente dita com as
mulheres e crianas que, sabendo de nossa chegada vinham, espontaneamente,
nos procurar perguntando sobre quando iniciaramos a oficina de reconstruo
dos brinquedos originais. A oficina teve a durao de uma semana e acontecia
conforme a organizao natural dos participantes.
109
Todo o material encomendado foi providenciado pela lder comunitria com
exceo da resina natural o kidoguru que no foi encontrada porque sua coleta
feita em um determinado tempo do ano e naquele ms seria impossvel encontrla. Na falta da resina utilizou-se cola branca, prpria para artesanato.
No incio da oficina cada participante que chegava era acolhido e prestavase os devidos esclarecimentos sobre o termo de consentimento livre e esclarecido
(TCLE). Neste momento tambm se informava claramente quanto a futura
utilizao do material construdo durante o trabalho como fotos, filmagens,
depoimentos para fins cientficos e de estudo como, livros, artigos, slides, entre
outros. Feito isto, inicivamos os trabalhos, normalmente com um nmero
reduzido de mulheres e crianas que cada vez mais foi aumentando, na medida
que a oficina ia acontecendo. Alguns preferiam s observar, no lugar de participar.
Durante toda a oficina e sob o consentimento das mulheres e das crianas
o gravador permaneceu constantemente ligado e gravando os dilogos com as
crianas e com as mulheres, possibilitando a transcrio das falas dos
participantes na ntegra.
Para a coleta de dados realizada em 2011, utilizou-se dos seguintes
instrumentos: dilogos com as mulheres, dilogos com as crianas e observao
participativa das brincadeiras e oficinas de construo dos brinquedos originais
com mulheres e crianas.
A amostra foi composta por 9 (nove) mulheres e 16 (dezesseis) crianas,
(10 (dez) meninas e 6 (seis) meninos) com faixa etria entre 5 e 13 anos, sendo
que o critrio de participao na pesquisa foi o interesse e a disponibilidade. Um
homem bororo colaborou com a pesquisa atravs de um comentrio que foi
utilizado na discusso do trabalho.
As oficinas de brinquedo tiveram como modelo os brinquedos da coleo
bororo existente no Museu das Culturas Dom Bosco registrados em fotografias
110
acompanhadas das respectivas fichas de catalogao cientfica, material cedido
pelo referido Museu.
Durante as trs visitas a Meruri, foram observadas as prticas ldicas das
crianas e, por meio de uma observao participativa houve interao com as
crianas em algumas brincadeiras para verificar como as crianas bororo utilizamse do ldico em suas relaes interpessoais, qual o grau de familiaridade que as
crianas bororo possuam com os brinquedos prprios de sua cultura, a
importncia que elas ainda atribuem a esses brinquedos e quais a sua influncias
na formao de suas identidades.
Com o objetivo de observar com o qu as crianas brincam e de que forma
interagem no brincar, ao longo dos dias de permanncia na aldeia, foram
observadas, ainda, as crianas em suas brincadeiras livres.
7.4 RECURSOS MATERIAIS
Os recursos materiais utilizados na realizao da pesquisa foram: cabaas,

penas, brotos de palmeira babau, fibra vegetal, tintura natural vermelha e preta,
cola branca para artesanato, papel, tesoura, potes plsticos, fotografias, gravador,
mquina fotogrfica, filmadora, computador, mesa, cadeira, faca e leo vegetal.
7.5 ANLISES DOS DADOS
Para o tratamento dos dados foi utilizado o modelo de anlise

fenomenolgica descrito por Amadeo Giorgi (AMATUZZI, 1996; HOLANDA, 2001;
NUNES, 2010) da seguinte forma:
111
a) aps a transcrio dos textos foi realizada a primeira leitura para se obter o
sentido do todo;
b) Os textos foram divididos em pargrafos levando em considerao o ritmo
das conversas e os signos comunicados.
c) uma segunda leitura foi realizada com objetivo de identificar as unidades
de significado, em uma perspectiva psicolgica;
d) as unidades de significado foram aproximadas da linguagem utilizada pela
psicologia com o intuito de obter a expresso mais prxima possvel do
significado real;
e) realizou-se a sntese de cada unidade de significado;
f) a discusso foi feita por meio da articulao entre o contedo emprico e o
contedo terico.
Os dados contidos nos dilogos com as crianas, nos dilogos com as
participantes em geral e nas descries de brincadeiras foram analisados segundo
a estrutura acima descrita.
A anlise de dados foi divida em trs grandes tpicos:
a) dilogos com as mulheres,
b) dilogos com as crianas,
c) descries das brincadeiras.
O tratamento dos dados dos trs tpicos so apresentados na ntegra.
Todos os dados, aps uma sntese de unidade de significado, foram articulados
com o referencial terico do trabalho, dando origem a um quadro com a sntese
geral de significados construdo a partir dos dados colhidos e discutidos.
112
7.5 OS ASPECTOS TICOS
Os cuidados ticos foram observados desde o contato inicial com a

comunidade Indgena de Meruri. Uma das visitas aldeia foi exclusivamente para
obter a autorizao da Cacique, em seguida o projeto de pesquisa foi submetido
ao Comit de tica e Pesquisa da Universidade Catlica Dom Bosco, o qual foi
aprovado sem ressalvas.
No que se refere realizao da pesquisa na aldeia, o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, que prev a utilizao do material coletado
para uso cientfico, foi apresentado comunidade e as atividades s foram
iniciadas depois de obtido o consentimento.
113
RESULTADOS
__________________________________________________________________
114
8.1 DILOGOS COM AS MULHERES
Nos dilogos abaixo P refere-se pesquisadora, e por conta de cuidados

ticos os participantes da pesquisa sero chamados por nomes fictcios.
Ao iniciar a confeco das bonequinhas de cabaas, uma das mulheres diz:
Joana: No tem tinta preta?
P: aponto pra ela a tinta feita artesanalmente e digo: est
aqui.
Joana: No! tinta preta de pintar papel, pano... ou caneta
preta, canetinha... mais fcil, esta outra (tinta natural)
mais difcil de fazer, gruda muito, fica difcil de fazer o olho.
Uma outra participante, mais jovem pergunta:
Luza: D de fazer o olho como se estivesse de sombra?
Snia: Se tivesse outras tintas de outras cores ia ser melhor!
Outra mulher mais velha responde:
Vilma: Boneca de cabainha no faz olho com sombra no...
no pode no. Antigamente o olho, rosto da boneca era tudo
pintado com tinta que ns fazia, e a cola no era desse no
(cola branca). Agora ningum mais quer faz como era
antigamente...
QUADROS A1 - TEXTO COM DIVISO EM PARGRAFOS

P: aponto pra ela a tinta feita artesanalmente e digo: est aqui.
Joana: No! Tinta preta de pintar papel, pano... ou caneta preta, canetinha...
mais fcil, esta outra (tinta natural) mais difcil de fazer, gruda muito, fica
difcil de fazer o olho.
Outra participante, mais jovem pergunta:
Luiza: D de fazer o olho como se estivesse de sombra?
Snia: Se tivesse outras tintas de outras cores ia ser melhor!
Outra mulher mais velha responde:
Vilma: Boneca de cabainha no faz olho com sombra no... no pode no.
Antigamente o olho, rosto da boneca era tudo pintado com tinta que ns fazia, e
a cola no era desse no (cola branca). Agora ningum mais faz como era
antigamente...
115
QUADROS A1 - TRANSFORMAO EM LINGUAGEM PSICOLGICA
Joana pergunta para a pesquisadora se

h tinta preta.
Pesquisadora: aponto pra ela a tinta

feita artesanalmente e digo: est aqui.
Joana: No! Tinta preta de pintar
papel, pano... ou caneta preta,
canetinha...
mais fcil, esta outra (tinta natural)
mais difcil de fazer, gruda muito,
fica difcil de fazer o olho.
Aponto onde est a tinta preta.
Outra participante, mais jovem

pergunta:
Luiza: D de fazer o olho como se
estivesse de sombra...
Uma participante mais jovem sugere

que se pintem os olhos da boneca como
se ela estivesse de sombra.
Snia: Se tivesse outras tintas de

outras cores ia ser melhor!
Preferncia pelas tinturas

industrializadas
Uma outra mulher mais velha

responde:
Vilma: Boneca de cabacinha no faz
olho com sombra no... no pode
no.
Antigamente o olho, rosto da boneca
era tudo pintado com tinta que ns
fazia, e a cola no era desse no
(cola branca).
Agora ningum mais faz como era
antigamente...
Afirma que os olhos da boneca de

cabacinha no podem ser pintados
como se estivessem com sombra, e que
antigamente no era assim.
Desejo de utilizar a tinta industrializada

ao invs da tinta natural.
QUADROS A1 - DE SIGNIFICADO
Duas participantes expressam o desejo de se utilizar tinta diferente da natural, e
sombra nos olhos, para caracterizar as bonecas de cabaas e so repreendidas
por uma mulher mais velha que afirma que no se pode pintar bonecas de
cabaa com sombra.
116
QUADROS A1 - SNTESE DA UNIDADAE DE SIGNIFICADO
Desejo de utilizao de matria prima no natural e repreenso de mulher mais
velha (cultura em transio, assimilao cultural).
Falando das brincadeiras da infncia, enquanto confeccionavam os

brinquedos, Leonida diz:
Leonida: Comadre (referindo-se a outra participante) como
chama aquele negcio de molhar planta?
Maria: como chama?
P: Regador?
Leonida:Regador, ... dois Bororo ia, daqui do rio at la no
Cristo, l, l em cima, pr lav o Cristo. Levava tudo, at nas
costa.
P: Nossa! Eu subi sem carregar nada quase no agentei.
Leonida: Ah, mas a gente subia era correndo!!!!! Caa, virava
cambota. Subir no era ruim. Ruim era descer aquele monte
de menino... voc j viu como eles ,n! Mas ns era assim
tambm. Brincava assim tambm.
P: E hoje como as crianas brincam?
Leonida: Brincam tudo junto, tem criana de todo tamanho.
QUADROS A2 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS

Leonida: Comadre (referindo-se a outra participante) como chama aquele
negcio de molhar planta?
Maria: como chama?
P: Regador?
Leonida :Regador, ... dois Bororo ia, daqui do rio at la no Cristo, l, l em
cima, pr lav o Cristo. Levava tudo, at nas costa.
P: Nossa! Eu subi sem carregar nada quase no agentei.
Leonida: Ah, mas a gente subia era correndo!!!!!
Caa, virava cambota. Subir no era ruim.
Ruim era descer aquele monte de menino... voc j viu como eles ,n!
Mas ns era assim tambm.
Brincava assim tambm.
117
Leonida: Brincam tudo junto, tem criana de todo tamanho.

Leonida: Comadre (referindo-se a
outra participante) como chama aquele
negcio de molhar planta?
Tentativa de se lembrar o nome de um

objeto.
Maria: como chama?

P: Regador?
Uma das mulheres participante

tambm fica em dvida.
Pergunto se seria Regador.
Leonida:Regador, ... dois Bororo ia,

daqui do rio at la no Cristo, l, l em
cima, pr lav o Cristo.
Levava tudo, at nas costa.
Confirma o nome do objeto e relata o

fato de levar gua em um regador
para lavar uma imagem de Cristo
instalada no alto de um morro.
P: Nossa! Eu subi sem carregar nada Dificuldade da pesquisadora

quase no agentei.
percorrer o mesmo trajeto.
Leonida: Ah, mas a gente subia era
correndo!!!!!
Caa, virava cambota.
Subir no era ruim.
Ruim era descer aquele monte de
menino... voc j viu como eles ,n!
Mas ns era assim tambm.
Brincava assim tambm.
em
Subir
no
apresentava
tanta
dificuldade.Subiam correndo.Descer
era mais difcil. As crianas caiam.
As crianas de antes so como as de
hoje brincam da mesma forma.
Pergunto como so atualmente as

brincadeiras.
Leonida: Brincam tudo junto, tem As crianas de diferentes faixas
criana de todo tamanho.
etrias brincam juntos.
118
QUADROS A2 - UNIDADE DE SIGNIFICADO
Leonida fala das lembranas de suas brincadeiras. Ela e outras crianas de
diferentes idades subiam e desciam o morro de Meruri juntas. Conta que,
atualmente, as brincadeiras tambm acontecem com a participao de crianas
de faixa etria diferentes.
QUADROS A2 - SNTESE DA UNIDADE DE SIGNIFICADO

Permanncia das mesmas brincadeiras entre crianas de faixa etria diferente.
Uma das mulheres afirma algo sobre seu cl, e orientada por Leonida:
.
Marta: Meu cl esse aqui. Aponta para a pintura no
catlogo
Outra participante fala com para Leonida:
Ana: Ela t falando que esse cl dela!
Leonida: No! O dela muito diferente! O dela Bokodori,
este daqui preto e vermelho (aponta para uma das
pinturas impressas deste cl). Ela no usa este, ela
Baadojeba, s que ela filha de nosso tio. Ns somo
Apiboregue, ns que faz enfeite dela, mas ns no vamo
faz este, ns vamo faz o nosso pra ela. Quando ela tiver
neto, ela vai faz pros neto dela, pode ser Apiboregue,
qualquer um, mas ela vai faz este, se tive filho homem. Se
tiv filha mulher, o marido dela vai ser de outro cl ai outro
vai faz enfeite pra ela, ela s tem direito se f homem.

Uma das mulheres afirma algo sobre seu cl, e orientada por Leonida.
Marta: Meu cl esse aqui. Aponta para a pintura no catlogo
Outra participante fala direcionando-se para Leonida:
Ana:Ela t falando que esse cl dela!
119
Leonida: No o dela muito diferente, o dela Bokodori, este daqui
(apontando para uma das pinturas impressas).
Preto e vermelho.
Ela no usa este ela Baadojeba, s que ela filha de nosso tio. Ns somo
Apiboregue, ns que faz enfeite dela, mas ns no vamo faz este, ns vamo
faz o nosso pra ela.
Quando ela tiver neto, ela vai fazer pros neto dela, pode ser Apiboregue,
qualquer um, mas ela vai faz este, se tive filho homem.
Se tiv filha mulher, o marido dela vai ser de outro cl ai outro vai faz enfeite
pra ela, ela s tem direito se f homem.
QUADROS A3 - TRANSFORMAO EM LNGUAGEM PSICOLGICA

Uma das mulheres afirma algo sobre Uma das participantes tenta identificar
seu cl, e orientada por Leonida.
seu cl atravs das pinturas do catlogo
Marta: Meu cl esse aqui. Aponta
para a pintura no catlogo
Outra participante fala direcionandose para Leonida:
Ana: Ela t falando que esse cl
dela!
Outra participante dirigi-se a L. e

apontando para a pintura no ctalogo
mostra com qual a outra participante
estava se identificando.
Leonida: No o dela muito

diferente, o dela Bokodori, este
daqui (apontando para uma das
pinturas impressas).
Preto e vermelho.
Ela no usa este ela Baadojeba, s
que ela filha de nosso tio. Ns somo
Apiboregue, ns que faz enfeite dela,
mas ns no vamo faz este, ns
vamo faz o nosso pra ela.
Quando ela tiver neto, ela vai fazer
pros neto dela, pode ser Apiboregue,
qualquer um, mas ela vai faz este,
se tive filho homem.
Se tiv filha mulher, o marido dela vai
ser de outro cl ai outro vai faz
enfeite pra ela, ela s tem direito se f
homem
Aponta-se o equvoco da participante

em se identificar com um cl que no
era o seu, ao mesmo tempo em que
orientada quanto as marcas identitrias
de seu devido cl.
120
Uma das mulheres se identifica equivocadamente com um cl que no o seu e

orientada quanto aos aspectos identitrios de seu devido cl.
Equvoco e Orientao quanto identificao clnica correta.
Observo que o grupo das meninas e dos meninos esto se separando e

pergunto:
P: O que est acontecendo?!

Leonida: assim, menina faz dela e menino faz dele.
Aquele de palha l de menino, l no Gara, ns v que
os rapazes que faz. Quando tem AIJE, a rapaz faz l no
mato, a amarra tudo neles assim, ai fica escondido e fica
andando, a nessa hora que faz esses biquinhos... Esses
meninos novo agora tem que aprend seno como que vai
s no dia que eu morr!?
P: O fato de as meninas fazerem os brinquedos das meninas
e os meninos fazerem os dos meninos tem a ver com o
servio que de mulher e o servio que de homem ?
Leonida: , mas tem mulher que pode fazer um pouco
tambm e tem homem que faz servio de mulher. Tem
homem que faz at baquit, n comadre?
Ana: Uhum. Afirma a comadre.
P: Ento era assim antes?
Leonida: , mais hoje nem mulher nem homem quer saber
de faz mais...
P: Ento cada um sempre teve sua funo, mas isso no
impedia que um fizesse o trabalho do outro ?
121
Leonida: Antigamente... Os homem aprendia com suas
mes quando era criana, a me ensina tudo de mulher e de
homem, a quando ele fica com uma mulher, essa mulher
antigamente fazia de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a flecha, bandeja, tudo
da palha bem feito, mas ele sabe tambm, mas a mulher
capricha mais nas coisas. A ela d pro homem a sacolinha
onde vai por bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem tambm
o baquit que ele vai usar, a esteira, porque na casa ele j
tem, mas quando ele vai no centro conversar com os outros
ele vai com a esteira, ele leva. Quando ele t no mato,
sozinho, e ele precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz uma
sacola, pra trazer os peixe, uma fruta, ele mesmo se vira.
Agora, eu mesma aprendi a fazer kodocora pra cubrir casa
com o meu tio.
P: Ento assim cada um tem o seu trabalho, mas o que
manda a necessidade, precisou qualquer um pode fazer?
Leonida: .
P: Ontem eles fizeram os brinquedos separados, mas
brincaram todos juntos.
Leonida: , no tem problema nenhum, s que tem coisa
que as meninas no pode mexer, no pode pegar nunquinha.
P: Ah ?
Leonida: , tem coisa que nem v pode, as mulher, menina...
no pode v, no pode brinc, no pode toc, quando t no
funeral, quando chega aije-doge eroe, esses trem, a. Tem as
coisas que homem faz que as mulheres no pode trisc, a
ns fazemos estes daqui, esses enfeites das crianas que
usa quando morre uma pessoa, os homens faz tambm, mas
a as mulher no podem ver porque ai tem os ossos. Os
homens faz... To l dentro da casa central, mas as
mulheres no vo olhar. E tem uma coisa que eles faz no
mato tambm que as mulher no pode faz e nem v.
P: Compreendo.
Leonida: No tem nada que mulher faz escondido do
homem, s que o homem tem o que faz escondido de mulher.
Nem os menino que no so iniciado no pode v tambm.24
24
No final deste primeiro dia percebi que elas j falavam mais em portugus e conversavam
comigo tambm. Fiquei mais tranqila e constatei que o respeito foi fundamental para minha
aceitao no grupo. Respeito aos limites que elas mesmas impuseram (o da lngua). Aguardei,
mantendo-me participante, porm discreta, esperando um momento de maior interao com elas, o
que felizmente aconteceu.
122
Leonida: assim, menina faz dela e menino faz dele.
Aquele de palha l de menino, l no Gara, ns v que os rapazes que faz.
Quando tem AIJE, a rapaz faz l no mato, a amarra tudo neles assim, ai fica
escondido e fica andando, a nessa hora que faz esses biquinhos...
Esses meninos novo agora tem que aprend seno como que vai s no dia
que eu morr!?
P: O fato de as meninas fazerem os brinquedos das meninas e os meninos
fazerem os dos meninos tem a ver com o servio que de mulher e o servio
que de homem ?
Leonida: , mas tem mulher que pode fazer um pouco tambm e tem homem
que faz servio de mulher. Tem homem que faz at baquit, n comadre?
Leonida: , mais hoje nem mulher nem homem quer saber de faz mais...
P: Ento cada um sempre teve sua funo, mas isso no impedia que um
fizesse o trabalho do outro ?
Leonida: Antigamente... Os homem aprendia com suas mes quando era
criana, a me ensina tudo de mulher e de homem, a quando ele fica com uma
mulher, essa mulher antigamente fazia de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a flecha, bandeja, tudo da palha bem feito,
mas ele sabe tambm, mas a mulher capricha mais nas coisas. A ela d pro
homem a sacolinha onde vai por bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem
tambm o baquit que ele vai usar, a esteira, porque na casa ele j tem, mas
quando ele vai no centro conversar com os outros ele vai com a esteira, ele leva.
Quando ele t no mato, sozinho, e ele precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz
uma sacola, pra trazer os peixe, uma fruta, ele mesmo se vira. Agora, eu mesma
aprendi a fazer kodocora pra cubrir casa com o meu tio.
P: ento assim cada um tem o seu trabalho, mas o que manda a necessidade,
precisou qualquer um pode fazer?
Leonida: .
P: Ontem eles fizeram os brinquedos separados, mas brincaram todos juntos.
Leonida: , no tem problema nenhum, s que tem coisa que as meninas no
pode mexer, no pode pegar nunquinha.
P: Ah ?
Leonida: , tem coisa que nem v pode, as mulher, menina... no pode v, no
pode brinc, no pode toc, quando t no funeral, quando chega aije-doge eroe,
esses trem, a.
Tem as coisas que homem faz que as mulheres no pode trisc, a ns fazemos
estes daqui, esses enfeites das crianas que usa quando morre uma pessoa, os
homens faz tambm, mas a as mulher no podem ver porque ai tem os ossos.
Os homens faz... to l dentro da casa central, mas as mulheres no vo olhar.
E tem uma coisa que eles faz no mato tambm que as mulher no pode faz e
nem v.
P: Compreendo.
123
Leonida: No tem nada que mulher faz escondido do homem, s que o homem
tem o que faz escondido de mulher. Nem os menino que no so iniciado no
pode v tambm.

Leonida: assim, menina faz dela e
menino faz dele.
Aquele de palha l de menino, l no
Gara, ns v que os rapazes que
faz.
Quando tem AIJE, a rapaz faz l no
mato, a amarra tudo neles assim, ai
fica escondido e fica andando, a nessa
hora que faz esses biquinhos...
Esses meninos novo agora tem que
aprend seno como que vai s no
dia que eu morr!?
Meninas fazem os seus brinquedos e

os meninos os deles. Preocupao da
participante em que os meninos mais
jovens aprendam e questiona se isto
no acontecer como ser quando ela
morrer.
P: O fato de as meninas fazerem os

brinquedos das meninas e os meninos
fazerem os dos meninos tem a ver com
o servio que de mulher e o servio
que de homem ?
Leonida: , mas tem mulher que pode
fazer um pouco tambm e tem homem
que faz servio de mulher. Tem homem
que faz at baquit, n comadre?
A mulher pode fazer trabalho de

homem e homem tambm faz trabalho
de mulher.
Confirmao por parte de outra

participante.
A participante afirma que sim, e que
hoje nem os homens nem as mulheres
querem fazer.

Leonida: , mais hoje nem mulher nem
homem quer saber de faz mais...
124
P: Ento cada um sempre teve sua
funo, mas isso no impedia que um
fizesse o trabalho do outro ?
Leonida: Antigamente... Os homem
aprendia com suas mes quando era
criana, a me ensina tudo de mulher e
de homem, a quando ele fica com uma
mulher, essa mulher antigamente fazia
de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a
flecha, bandeja, tudo da palha bem
feito, mas ele sabe tambm, mas a
mulher capricha mais nas coisas. A ela
d pro homem a sacolinha onde vai por
bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem
tambm o baquit que ele vai usar, a
esteira, porque na casa ele j tem, mas
quando ele vai no centro conversar com
os outros ele vai com a esteira, ele leva.
Quando ele t no mato, sozinho, e ele
precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz
uma sacola, pra trazer os peixe, uma
fruta, ele mesmo se vira. Agora, eu
mesma aprendi a fazer kodocora pra
cubrir casa com o meu tio.
A participante conta que as mes

ensinam os trabalhos de homem e de
mulher para as crianas e que diante
da necessidade eles realizam os
trabalhos destinados ao gnero
oposto.
P: ento assim cada um tem o seu O que determina os trabalho realizado

trabalho, mas o que manda a por um homem ou por uma mulher a
necessidade, precisou qualquer um necessidade, pergunto.
pode fazer?
L: .
P: Ontem eles fizeram os brinquedos A participante afirma que no h
separados, mas brincaram todos juntos. problema, mas que existem coisas
Leonida: , no tem problema nenhum, que as meninas no podem tocar.
s que tem coisa que as meninas no
pode
mexer,
no
pode
pegar
nunquinha.
P: Ah ?!
Demonstro certa surpresa.
Leonida: , tem coisa que nem v

pode, as mulher, menina... no pode v,
no pode brinc, no pode toc, quando
t no funeral, quando chega aije-doge
eroe, esses trem, a.
Algumas coisa as mulheres no

podem ver ou se quer podem tocar.
Cabe as mulheres fazer os enfeites
para funerais.
125
Tem as coisas que homem faz que as
mulheres no pode trisc, a ns
fazemos estes daqui, esses enfeites
das crianas que usa quando morre
uma pessoa, os homens faz tambm,
mas a as mulher no podem ver
porque ai tem os ossos. Os homens
faz... to l dentro da casa central, mas
as mulheres no vo olhar.
E tem uma coisa que eles faz no mato
tambm que as mulher no pode faz e
nem v.
P: Compreendo.
Compreendi
Leonida: No tem nada que mulher faz Algumas coisas s so acessveis aos
escondido do homem, s que o homem
tem o que faz escondido de mulher. homens.
Nem os menino que no so iniciado
no pode v tambm.

Afora a questo do objeto de iniciao masculina, os aije doge aroe, tabu para as
todas as mulheres, grandes e pequenas, as meninas fazem os seus brinquedos
e os meninos os seus, assim como homens e mulheres possuem tarefas
especficas. Diante da necessidade homens e mulheres realizam trabalhos
destinados a pessoas de gnero oposto. No ato de brincar no h distino de
gnero.

Crianas e adultos transcendem s questes de gnero em situaes de
necessidade e de subjetividade mais amplas.
126
Segue abaixo um dilogo com outra participante sobre a forma de brincar
das crianas Bororo.
Joana: Tem menina que brinca com a boneca do milho.
P: Ah ?
Joana: , pega logo que t dando o milho que tem aqueles
cabelo. As meninas gosta de brinc.
P: E voc gostava de brincar com o qu?
Joana: Ah, eu no gostava de boneca no, gostava era de
brincar de peteca.
P: E agora a senhora v as crianas brincando com o qu?
Joana: Ah, eles agora s qu brinquedo comprado!
P: E voc alguma vez j ofereceu para alguma criana algum
brinquedo de antigamente ou ensinou algumas brincadeiras?
Joana: No, agora nem faz mais aquelas coisa l.

Joana: Tem menina que brinca com a boneca do milho.
P: Ah ?
Joana: , pega logo que t dando o milho que tem aqueles cabelo. As meninas
gosta de brinc.
P: E voc gostava de brincar com o qu?
Joana: Ah, eu no gostava de boneca no, gostava era de brincar de peteca.
P: E agora a senhora v as crianas brincando com o qu?
Joana: Ah, eles agora s qu brinquedo comprado!
P: E voc alguma vez j ofereceu para alguma criana algum brinquedo de
antigamente ou ensinou algumas brincadeiras?
Joana: No, agora nem faz mais aquelas coisa l.

Joana: Tem menina que brinca com a H meninas que brincam com a
boneca do milho.
boneca de milho
P: Ah ?
Elas se utilizam da espiga nova que
Joana: , pega logo que t dando o tem cabelo.
milho que tem aqueles cabelo. As
meninas gosta de brinc.
127
P: E agora a senhora v as crianas Diz que hoje as crianas s querem
brincando com o qu?
brinquedos industrializados.
Joana: Ah, eles agora s qu brinquedo
comprado!
P: E voc alguma vez j ofereceu para Nunca ofereceu os brinquedos de
alguma criana algum brinquedo de recursos naturais e que hoje ele no
antigamente ou ensinou algumas so mais confeccionados.
brincadeiras?
Joana: No, agora nem faz mais
aquelas coisa l.

Algumas crianas brincam com bonecas de milho. A mulher gostava de brincar
de peteca e diz que as crianas atualmente do preferncia aos brinquedos
comprados. Diz que nunca ofereceu os brinquedos antigos para as crianas e
estes no so feitos mais.

As crianas utilizam-se de brinquedos artesanais e tambm de brinquedos
industrializados, dando aos ltimos certa preferncia.
Leonida: As crianas adora quando chove, no t nem a.As

minha l em casa arranca a roupa e vai tom banho na gua
que escorre da casa, pode t de tardezinha que elas entra
assim mesmo, quando vejo j ta tudo banhadinho, e a fico
com medo mode raio, e falo: pe o chinelinho de borracha,
pe o chinelinho...
P: Ento chuva brincadeira?
Leonida: Antigamente pra mim tambm. Tinha um tanque
grande bem ali de banhar (aponta para o ptio da aldeia),
ns ficava ali at tarde e quando chovia e relampiava ns
entrava dentro dgua, nem ligava, diz que quando a gente
t na gua que raio pega, a que ns mergulhava mesmo.
128
Hi! Ns banhava demais! Ficava brincando em volta do
tanque, brincando de pegador, mas era bom, nossa! Os
cachorro ia atrs da gente, um atrs do outro... Ia brincar de
pegador... A calcinha minha que ficava engraada, porque os
outro ia peg e puxava pela nossa calcinha e ficava tudo
espichado, rsrsrsrsrsrsr, a tinha que amarrar assim uma
orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: Pegar pela calcinha era mais fcil que segura na pele
n?rsrsrsrsr
Leonida: todo mundo ia direto peg pela calcinha, a
quando nadava... seno amarrasse a orelhinha assim... saia
tudo rsrsrsrsrsrs.
Perdia a calcinha, a os mais grande catava a ns vestia de
novo, e ia brincar de novo... A veio uns peixe de Campo
Grande aquele tilpia, e eles gostava de passar um serrote
nas perna da gente, a gente achava que ela mordia, mas no
era dente no, era uma serra, um negcio que ele tinha
assim no lombo eu acho, e a quando passava assim era
uma gritaria... tinha uns que chorava, minhas perna ficava
tudo arregaada por causa desses peixe, ns no comia ele
nem... tinha nojo!25
Leonida: As crianas adora quando chove, no t nem a.

As minha l em casa arranca a roupa e vai tom banho na gua que escorre da
casa, pode t de tardezinha que elas entra assim mesmo, quando vejo j ta tudo
banhadinho, e a fico com medo mode raio, e falo: pe o chinelinho de borracha,
pe o chinelinho...
Leonida: Antigamente pra mim tambm.
Tinha um tanque grande bem ali de banhar (aponta para o ptio da aldeia), ns
ficava ali at tarde e quando chovia e relampiava ns entrava dentro dgua, nem
ligava, diz que quando a gente t na gua que raio pega, a que ns
mergulhava mesmo.
Hi! Ns banhava demais!
Ficava brincando em volta do tanque, brincando de pegador, mas era bom,
25
Neste momento percebi que estava entrosada o suficiente para a realizao do trabalho, uma
vez que este dilogo mostrou-se bem descontrado, alm de ter se originado de uma fala
espontnea da participante.
129
nossa!!!!
Os cachorro ia atrs da gente, um atrs do outro...Ia brincar de pegador...
A calcinha minha que ficava engraada, porque os outro ia peg e puxava pela
nossa calcinha e ficava tudo espichado, (risos), a tinha que amarrar assim uma
orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: pegar pela calcinha era mais fcil que segura na pele n? (risos)
Leonida: todo mundo ia direto peg pela calcinha, a quando nadava...
Seno amarrasse a orelhinha assim... Saia tudo (risos).
Perdia a calcinha, a os mais grande catava a ns vestia de novo, e ia brincar de
novo...
A veio uns peixe de Campo Grande aquele tilpia, e eles gostava de passar um
serrote nas perna da gente, a gente achava que ela mordia, mas no era dente
no, era uma serra, um negcio que ele tinha assim no lombo eu acho, e a
quando passava assim era uma gritaria...
Ttinha uns que chorava, minhas perna ficava tudo arregaada por causa desses
peixe, ns no comia ele nem... tinha nojo!
Leonida: As crianas adora quando

chove, no t nem a.
As minha l em casa arranca a roupa e
vai tom banho na gua que escorre da
casa, pode t de tardezinha que elas
entra assim mesmo, quando vejo j ta
tudo banhadinho, e a fico com medo
mode raio, e falo: pe o chinelinho de
borracha, pe o chinelinho...
As crianas adoram quando chove.

Tomam banho na gua que escorre da
casa sem se importar com o horrio ou
com as condies.
Pergunto se chuva brincadeira.
Leonida:
Antigamente
pra
mim
tambm.
Tinha um tanque grande bem ali de
banhar (aponta para o ptio da aldeia),
ns ficava ali at tarde e quando chovia
e relampiava ns entrava dentro dgua,
nem ligava, diz que quando a gente t
na gua que raio pega, a que ns
mergulhava mesmo.
Hi! Ns banhava demais!
A participante diz que pra ela tambm.

Disse que em sua infncia tomou banho
de chuva, e num tanque que havia na
aldeia. Brincavam de pegador em volta
do tanque e os cachorros os seguiam.
Brincavam de pegador e ao brincar
puxavam-se pela calcinha que ficava
danificada.
130
Ficava brincando em volta do tanque,
brincando de pegador, mas era bom,
nossa!!!!
Os cachorro ia atrs da gente, um atrs
do outro...Ia brincar de pegador...
A calcinha minha que ficava engraada,
porque os outro ia peg e puxava pela
nossa calcinha e ficava tudo espichado,
rsrsrsrsrsrsr, a tinha que amarrar assim
uma orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: Pegar pela calcinha era mais fcil Falo sobre a maior facilidade de se
que segura na pele n?
puxar a pessoa pela calcinha do que
pela pele.
Leonida: todo mundo ia direto peg A participante confirma e diz que as
pela calcinha, a quando nadava...
vezes a calcinha ficava to danificada
Seno amarrasse a orelhinha assim... que ao mergulhar a calcinha se perdia
Saia tudo (risos).
na gua e os maiores tinham que
Perdia a calcinha, a os mais grande procurar. Se feriam s vezes, com um
catava a ns vestia de novo, e ia determinado peixe do tanque.
brincar de novo...
A veio uns peixe de Campo Grande
aquele tilpia, e eles gostava de passar
um serrote nas perna da gente, a gente
achava que ela mordia, mas no era
dente no, era uma serra, um negcio
que ele tinha assim no lombo eu acho, e
a quando passava assim era uma
gritaria...
Ttinha uns que chorava, minhas perna
ficava tudo arregaada por causa
desses peixe, ns no comia ele nem...
tinha nojo!

Chuva, gua em geral, configura-se como brincadeira hoje na cultura bororo,
assim como antigamente.
131
Utilizao da gua como elemento ldico.
No dilogo a seguir durante a oficina surge um assunto referente a um jogo

de futebol, e que tido como uma brincadeira pelas crianas ento que pergunto:
P: Vocs tem time de futebol?

Lidiane: Tem
Leonida: Ela tem aponta pra filha.
P: Tem nome esse time?
Leonida:So Paulo, tem trs time s.
P: s!?
Lidiane: j teve seis time aqui.
P: Puxa! As crianas tambm tem timezinho?
Lidiane: tem
P: Eles brigam?
Lidiane: Tem l uns que fica bravo, reclama, todo mundo
quer ganhar... Eles ficam tudo doido, todo mundo quer jogar,
faz time j pra ficar pronto pra quando acabar um jogo j
comear outro.

Lidiane: Tem
P: s!?
P: Puxa! As crianas tambm tem timezinho?
Lidiane: tem
P: Eles brigam?
Lidiane: Tem l uns que fica bravo, reclama, todo mundo quer ganhar... Eles
ficam tudo doido, todo mundo quer jogar, faz time j pra ficar pronto pra quando
acabar um jogo j comear outro.
132
Lidiane: Tem
Reponde que sim
A resposta confirmada.

So Paulo, e so trs times apenas.
P: s!?
J existiram seis times
P: Puxa! As crianas tambm tem Sim.

timezinho?
Lidiane: tem
P: Eles brigam?
No brigam. Eles ficam bravos,
Lidiane: No.Tem l uns que fica bravo, querem ganhar. Um time j fica pronto
reclama, todo mundo quer ganhar... esperando para comear o outro jogo.
Eles ficam tudo doido, todo mundo quer
jogar, faz time j pra ficar pronto pra
quando acabar um jogo j comear
outro.

Existe um time de futebol que se chama So Paulo, e tem mais trs times. Antes
eram seis times. As crianas tambm tem time de futebol. As crianas no
brigam. Ficam bravos e reclamam, pois querem ganhar. Todos querem jogar.
Quando acaba um jogo, j tem outro time formado.
Reciprocidade em contraste com competitividade.
133
8.2 DILOGO COM AS CRIANAS
As Crianas relatam sobre suas preferncias ao brincar:
Julha: Pego (pega-pega, pegador), futebol, queimada, vlei...

P: Quando tem flechada, quem participa?
Crianas: Eu, eu !
P: Quem faz as flechas, o arco?
Julha: O pai...
Luan: O Bapo!
P: O que Bapo.
Luan: o Bapo, Bapo tambm nome de homem.
P: Quer dizer que Bapo um homem? ?
Crianas: , .
P: AH, ento tem coisa que de homem e coisa que de
mulher?
Crianas: .
P: Ento por isso que quando estvamos fazendo os
brinquedos as meninas foram fazer as bonequinhas e as
cabacinhas, e os meninos foram fazer os brinquedos com a
palha?
Crianas:
Julha: Cada um faz o seu!
P: E cada um brinca com o seu tambm?
Luan: No, pode brinc tudo junto.
Carla: Brinca s vezes de peteca
P: O qu?
Carla: Aquele que de palha e de pena.
P: Sei.
Carla: A brinca todo mundo junto.
QUADROS B1 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFO

Julha: Pego (pega-pega, pegador), futebol, queimada, vlei...
P: Quando tem flechada, quem participa?
Crianas: Eu, eu, (Vrias crianas se manifestam)
Luan: O pai...
134
Carla: O Bapo!
P: O que Bapo.
Luan: o Bapo, Bapo tambm nome de pessoa.
P: Quer dizer que Bapo um homem? ?
Crianas: , .
P: AH, ento tem coisa que de homem e coisa que de mulher?
Crianas: .
P: Ento por isso que quando estvamos fazendo os brinquedos as meninas
foram fazer as bonequinhas e as cabacinhas, e os meninos foram fazer os
brinquedos com a palha?
Crianas:
P: E cada um brinca com o seu tambm?
Carla: Brinca s vezes de peteca.
P: O qu?
Carla: Aquele que de palha e de pena.
P: Sei.
Carla: A brinca tudo mundo junto.
QUADROS B1 - TRANSFORMAO EM LINGUAGEM PSICOLGICA

P:Do que vocs gostam de brincar?
Pega-pega, futebol, queimada e vlei
Julha: Pego (pega-pega, pegador),
futebol, queimada, vlei...
P: Quando tem flechada, quem Muitas crianas participam das flechadas
participa?
Crianas: Eu, eu, (Vrias crianas se
manifestam)
Luan: O pai...
Carla: O Bapo!
O pai e o Bapo
P: O que Bapo.
Bapo nome de uma pessoa.
Luan: o Bapo, Bapo tambm
nome de pessoa.
P: Quer dizer que Bapo um Bapo um homem.
homem? ?
Crianas: , .
135
P: AH, ento tem coisa que de Existem aes ou tarefas que so
homem e coisa que de mulher?
prprias dos homens e outras que so
Crianas: .
prprias das mulheres
P: Ento por isso que quando Devido diferena de gnero as meninas
estvamos fazendo os brinquedos as fizeram as bonequinhas e os meninos os
meninas foram fazer as bonequinhas brinquedos de palha.
e as cabacinhas, e os meninos foram
fazer os brinquedos com a palha?
Crianas:
P: E cada um brinca com o seu Brincam todos juntos e de peteca.
tambm?
Carla: Brinca s vezes de peteca
QUADROS B1 - UNIDADE DE SIGNIFICADO

As crianas relataram brincar de pega-pega, futebol, queimada e vlei e tambm
de flechadas. Disseram que algumas aes na aldeia so realizadas por homens
e outras por mulheres. As meninas fazem as bonequinhas e os meninos os
brinquedos de palha. Brincam todos juntos e de peteca.
QUADROS B1 - SNTESE DA UNIDADE DE SIGNIFICADO

Transcendncia s questes de gnero na brincadeira.
Continuando, as crianas foram indagadas a respeito do conhecimento que

elas tm em relao aos brinquedos e brincadeiras mais antigas.
136
P: Vocs sabem do que as pessoas brincavam antigamente?
Crianas: No
P: As mulheres me falaram que elas brincavam de
bonequinhas de barro que eram queimadas no fogo pra
ficarem durinhas, faziam bonequinhas com cera de abelha,
vocs j fizeram?
Crianas: no
P: E com o que vocs brincam?
Crianas: Boneca.
P: Como so essas bonecas, as das mulheres eram de barro
e cera de abelha, e a de vocs?
Crianas (meninas): de... Barbie.
P: E com o que mais vocs brincam?
Crianas ( meninos): Carro
Luis: Carro no Hot Wills.
QUADROS B2 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS

P: Vocs sabem do que as pessoas brincavam antigamente?
Crianas: No
P: As mulheres me falaram que elas brincavam de bonequinhas de barro que
eram queimadas no fogo pra ficarem durinhas, faziam bonequinhas com cera de
abelha, vocs j fizeram?
Crianas: no
Crianas: Boneca.
P: Como so essas bonecas, as das mulheres eram de barro e cera de abelha, e
a de vocs?
Crianas ( meninas): de... Barbie.
Crianas ( meninos): Carro

P: Vocs sabem do que as pessoas Respondem que no.
brincavam antigamente?
Crianas: No
137
P: As mulheres me falaram que elas
brincavam de bonequinhas de barro que
eram queimadas no fogo pra ficarem
durinhas, faziam bonequinhas com cera
de abelha, vocs j fizeram?
Crianas: no
Criana: Boneca.
As crianas nunca fizeram os

brinquedos de barro e de cera de
abelha.
Brincam de boneca.
P: Como so essas bonecas, as das

mulheres eram de barro e cera de As meninas dizem que brincam de
abelha, e a de vocs?
Barbie.
Crianas (meninas): de... Barbie.
Crianas (meninos): Carro
Brincam de carro.
Corrigindo o colega, um menino diz

que no de carro e sim de Hot Wills.

As crianas no sabem do que os mais velhos brincavam antigamente e tambm
nunca brincaram com as bonequinhas de barro nem de cera de abelha. Afirmam
brincar de boneca tipo Barbies e de carrinhos de metal.

Desconhecimento dos brinquedos dos brinquedos artesanais e utilizao de
Perguntei em um dado momento se as crianas sabiam alguma brincadeira
pra me ensinar:
Julha: Sabe aquele pau l, vamo subir nele
Luan: mas que tem que ter sebo pra subir nele
138
Crianas: isso no... imagina a Evelyn subindo l (muita
risada)
Carla: Ento de vley;
Luis: de esconde-esconde
Ana: tinha uma que era assim ficava gente dos dois lados e
era de pegar um monte de palha no meio e juntava assim...
era legal... no lembro bem...
P: Voc j brincou dessa brincadeira?
Ana: um dia, brincadeira de antes, agora no sei mais...
P: Brincadeira de antes?
Julha; brincadeira que faz tempo que no brincamos
Carla: Brincadeira que a me nossa brincava
P: Ah, so brincadeiras mais antigas, e por que ningum
lembra mais?
Julha; nunca mais ningum brincou
Luis: agora brinca de pega, vley, boneca
Ana: jogo no celular...

Julha: Sabe aquele pau l, vamo subir nele
Luan: mas que tem que ter sebo pra subir nele
Crianas: isso no... imagina a Evelyn subindo l (muita risada).
Carla: Ento de vlei;
Luis: de esconde-esconde
Ana: tinha uma que era assim ficava gente dos dois lados e era de pegar um
monte de palha no meio e juntava assim... era legal... no lembro bem...
P: Voc j brincou dessa brincadeira?
Ana: um dia, brincadeira de antes, agora no sei mais...
P: Brincadeira de antes?
Julha: brincadeira que faz tempo que no brincamos
Carla: Brincadeira que a me nossa brincava
P: Ah, so brincadeiras mais antigas, e por que ningum lembra mais?
Julha: nunca mais ningum brincou
Luis: agora brinca de pega, vley, boneca

Julha: Sabe aquele pau l, vamo subir Convite para subir em um pau.
nele
139
Luan: mas que tem que ter sebo pra Uma das crianas diz que para seria
subir nele
necessrio ter sebo nele.
Crianas: isso no... imagina a Evelyn Riem bastante ao imaginarem
subindo ! (muita risada).
pesquisadora subindo.
Carla: Ento de vlei;
Outra criana sugere vlei.
Luan: de esconde-esconde
Esconde-esconde,
sugere
outra
criana.
Ana: tinha uma que era assim ficava Sugerem uma brincadeira em grupo,
gente dos dois lados e era de pegar um mas no conseguem se lembrar
monte de palha no meio e juntava exatamente como era a brincadeira.
assim... era legal... no lembro bem...
P:
Vocs
j
brincaram
dessa Uma criana disse que j havia
brincadeira?
brincado
anteriormente,
que
Ana: um dia, brincadeira de antes, brincadeira de antes e que no sabe

agora no sei mais...
mais.
P: Brincadeira de antes, como assim?
Brincadeira que no se brinca muito
Julha: brincadeira que faz tempo que tempo.
no brincamos
Carla: Brincadeira que a me nossa Brincadeira que as mes brincavam.
brincava
P: Ah, so brincadeiras mais antigas, e Por que nunca mais brincaram dessa
por que ningum lembra mais?
brincadeira
Julha: nunca mais ningum brincou
Luis: agora brinca de pego, vley, Enumeram algumas coisas com as
boneca
quais brincam como boneca, vlei e
pego.
Jogar no celular

Sugeriram brincar de pau de sebo, vlei, esconde-esconde. Falaram de uma
140
brincadeira de antes que ningum mais brinca e que era legal. Brincam de
vlei, boneca e de jogar no celular.

Predominncia das brincadeiras em grupo.
Em outro momento, com as crianas, uma delas se lembra de uma outra

brincadeira e diz:
Paula: Lembrei de uma brincadeira, catar urugugi( nome

bororo atribudo tanajura).
P: Urugugui?
Crianas: uma formiga, assim, pequena na frente e grande
atrs, assim tem um bolona...
P: Ah, sei! Acho que tipo tanajura, ela tem um bumbum
bem grando.
Crianas:
P: Vocs brincam com ela?
Crianas: No, ns come aquele l.
P: Comem?
Crianas: O rabinho dela
P: Ah ?
Crianas: gostoso aquele l, respondem empolgadas.
P: Tem gosto de qu?
Crianas: De leite.
Em meio a essa conversa percebo que algumas crianas se
afastam do grupo, e as ouo dizer que iriam procurar alguma
coisa.
P: E marigodo (lagarta) algum gosta?
Crianas: ih!.Respondem com repulsa.
P: Teve uma menininha que me convidou pra comer
marigodo do cco.
Crianas: A do cco gostoso (falam todas juntas)
Crianas: mais aqueles verdo, no d de com.
Crianas: , d nojo.
141
Paula: Lembrei de uma brincadeira, catar urugugi( nome bororo atribudo
tanajura).
P: Urugugui?
Crianas: uma formiga, assim, pequena na frente e grande atrs, assim tem
um bolona...
P: Ah, sei! Acho que tipo tanajura, ela tem um bumbum bem grando.
Crianas:
P: comem?
P: Ah ?
Crianas: gostoso aquele l, respondem empolgadas.
P: Tem gosto de qu?
Crianas: De leite.
Em meio a essa conversa percebo que algumas crianas se afastam do grupo, e
as ouo dizer que iriam procurar alguma coisa.
Crianas: ih!.Respondem com repulsa.
P: Teve uma menininha que me convidou pra comer marigodo do cco.
Crianas: A do cco gostoso (falam todas juntas)
Crianas: mais aqueles verdo, no d de com.
Crianas: , d nojo.

Paula: Lembrei de uma brincadeira, Uma criana se lembra de uma
catar urugugi( nome bororo atribudo brincadeira que se chama catar
tanajura).
urugugui.
P: Urugugui?
Descrevem uma formiga com a parte
Crianas: uma formiga, assim, anterior do corpo bem pequeno e a
pequena na frente e grande atrs, parte posterior bem grande com uma
assim tem um bolona...
bola grande.
P: Ah, sei! Acho que tipo tanajura, ela Trata-se da formiga tanajura.
tem um bumbum bem grando.
Crianas:
142
As crianas comem a formiga.
P: Comem?
As crianas comem a parte posterior

do corpo da formiga.
P: Ah !?
Crianas: gostoso
respondem empolgadas.
aquele
Euforicamente as crianas dizem que

l, gostoso.
P: Tem gosto de qu?

De leite.
Crianas: De leite.
Em meio a essa conversa percebo que
algumas crianas se afastam do grupo,
e as ouo dizer que iriam procurar
alguma coisa.
Respondem no com repulsa.
Crianas:
ih!.Respondem
com
repulsa.
P: Teve uma menininha que me Dizem que a lagarta do cco
convidou pra comer marigodo do cco.
gostosa.
Crianas: A do cco gostoso (falam
todas juntas)
Crianas: mais aqueles verdo, no Dizem que os outros tipos de lagarta
d de com.
(marigodo) ele no comem.
Crianas: , d nojo.
Dizem sentir nojo.

Brincam de catar e comer a parte posterior do corpo das formigas tanajura que
tem sabor de leite. Brincam de comer lagarta do coco

Predominncia de brincadeira com recursos naturais.
143
8.3 DESCRIO DAS BRINCADEIRAS
8.3.1 A catao de formigas
As crianas sapateavam para que as formigas sassem

debaixo das folhas e elas pudessem peg-las. As formigas,
entretanto, possuem na parte frontal da cabea um ferro,
que segundo as crianas produz uma picada bem dolorida e
isto fazia com que as crianas no parassem de pular at
mesmo enquanto as catavam. Tudo isto acontecia por meio
de uma brincadeira alegre e, espontaneamente, bem
organizada: as crianas pequenas presentes ajudavam a
sapatear para que as formigas sassem de seus formigueiros,
mas na hora de catar, elas eram colocadas nas costas dos
maiores para no serem picadas. Em meio a esta festa de
formigas uma menina se afasta e aps alguns minutos, volta
para a brincadeira com uma espcie de botas improvisadas,
feitas de saco plstico, que a cobria at a altura dos joelhos.
A partir de ento as crianas sapateavam paras as formigas
sarem e a menina com muita agilidade as catava
rapidamente. Enquanto isto, outras crianas continuavam a
brincadeira, e pediam ajuda para as crianas menores na
hora de sapatear. Na hora de catar, os maiores colocavam
os pequenos nas costas e se abaixavam, ainda batendo os
ps, para catar as formigas. No final da brincadeira a menina
que estava com as botas improvisadas espontaneamente
divide com as outras crianas o grande nmero de formigas
que catou, inclusive com as crianas pequenas, de maneira
que todos ficassem com aproximadamente a mesma
quantidade de formigas. Aps a brincadeira das formigas me
perguntam se podamos brincar tarde. Respondo que sim.
E eles sugerem que a brincadeira seja no gramado.
QUADROS C1 - DIVISO DO TEXTO EM PARAGRFOS

As crianas sapateavam para que as formigas sassem debaixo das folhas e elas
pudessem peg-las.
As formigas, entretanto, possuem na parte frontal da cabea um ferro, que
144
segundo as crianas produz uma picada bem dolorida e isto fazia com que as
crianas no parassem de pular at mesmo enquanto as catavam.
Tudo isto acontecia por meio de uma brincadeira alegre e, espontaneamente, bem
organizada: as crianas pequenas presentes ajudavam a sapatear para que as
formigas sassem de seus formigueiros, mas na hora de catar, elas eram
colocadas nas costas dos maiores para no serem picadas.
Em meio a esta festa de formigas uma menina se afasta e aps alguns minutos,
volta para a brincadeira com uma espcie de botas improvisadas, feitas de saco
plstico, que a cobria at a altura dos joelhos.
A partir de ento as crianas sapateavam para as formigas sarem e a menina
com muita agilidade as catava rapidamente.
Enquanto isto, outras crianas continuavam a brincadeira e pediam ajuda para as
crianas menores na hora de sapatear.
Na hora de catar, os maiores colocavam os pequenos nas costas e se abaixavam,
ainda batendo os ps, para catar as formigas.
No final da brincadeira a menina que estava com as botas improvisadas
espontaneamente divide com as outras crianas o grande nmero de formigas
que catou, inclusive com as crianas pequenas, de maneira de que todos
ficassem com aproximadamente a mesma quantidade de formigas.
QUADROS C1 - TRANSFORMAO EM LINGUAGEM PSICOLGICA

As crianas sapateavam para que as As crianas sapateavam juntas nas folhas
formigas sassem debaixo das folhas para que as formigas sassem
e elas pudessem peg-las.
As formigas, entretanto, possuem na As formigas possuem ferres e picadas
parte frontal da cabea um ferro, que doloridas. As crianas sapateiam o tempo
segundo as crianas produz uma todo enquanto catam as formigas
picada bem dolorida e isto fazia com
que as crianas no parassem de
pular at mesmo enquanto as
catavam.
Tudo isto acontecia por meio de uma
brincadeira alegre e bem organizada:
as crianas pequenas presentes
ajudavam a sapatear para que as
formigas
sassem
de
seus
formigueiros, mas na hora de catar,
elas eram colocadas nas costas dos
A brincadeira mostrou - se alegre e

espontnea. As crianas maiores
contavam com o auxilio das menores,
encarregadas de sapatear sobre as
folhas. Na hora de catar as formigas as
crianas menores eram erguidas do cho
para no serem picadas.
145
maiores para no serem picadas.
Em meio a esta festa de formigas Uma menina se protege das formigas
uma menina se afasta e aps alguns com sacos plsticos dos ps aos joelhos
minutos, volta para a brincadeira com
uma espcie de botas improvisadas,
feitas de saco plstico, que a cobria
at a altura dos joelhos.
A partir de ento as crianas As crianas sapateiam e a menina
sapateavam paras as formigas sarem protegida com o plstico cata as formigas
e a menina com muita agilidade
catava rapidamente as formigas.
Enquanto
isto,
outras
crianas A interao entre as crianas menores e
continuavam a brincadeira, e pediam maiores continua.
ajuda para as crianas menores na
hora de sapatear.
Na hora de catar, os maiores Para catar as formigas as crianas
colocavam os pequenos nas costas e menores eram erguidas do cho
se abaixavam, ainda batendo os ps,
para catar as formigas.
No final da brincadeira a menina que A menina que estava protegida dividiu as
estava com as botas improvisadas formigas igualmente com as outras
espontaneamente divide com as crianas.
outras crianas o grande nmero de
formigas que catou, inclusive com as
crianas pequenas, de maneira de
que
todos
ficassem
com
aproximadamente
a
mesma
quantidade de formigas.
QUADROS C1 - UNIDADE DE SIGNIFICADO
As crianas sapateavam juntas nas folhas para que as formigas sassem debaixo.
As formigas possuem ferres e picadas doloridas. As crianas maiores catavam
as formigas com o auxilio das menores que ajudavam sapateando sobre as folhas
para que as formigas sassem do formigueiro. Na hora de catar as formigas as
146
crianas menores eram erguidas do cho. Uma menina se protege das formigas
com sacos plsticos dos ps at os joelhos. As crianas sapateiam e a menina
protegida cata as formigas. No final da brincadeira a menina que estava protegida
dividiu as formigas igualmente com todas as outras crianas.
QUADROS C1 - SNTESE DA UNIDADE DE SIGNIFICADO

Predominncia das brincadeiras norteadas pela reciprocidade.
8.3.2 Brincando juntos
Em outro momento, a convite das crianas, apresentaram-me uma

brincadeira de competio e disseram-me que deveramos nos dividir em dois
grupos. Ao observar o nmero de crianas e a acentuada diferena de faixa etria
entre eles, o primeiro impulso foi de interferir visando a segurana e integridade
das crianas, porm consegui abstrair-me e esperar .
Os grupos dividiram-se naturalmente sem que nenhuma

criana especfica escolhesse a sua equipe. Formaram-se
dois grupos mistos, de faixa etria variada: A e B.
A brincadeira consistia basicamente em engatinhar por
debaixo das pernas dos companheiros, onde um membro do
grupo A competia com um membro do grupo B, at que
todos tivessem participado. Se uma criana maior ia competir
com uma menor, esta caminhava enquanto a menor corria;
se havia alguma necessidade na realizao da brincadeira os
menores eram amparados, mas nunca deixados fora da
brincadeira. A brincadeira terminou e outra se iniciou
147
naturalmente sem que nenhuma criana manifestasse
interesse em saber qual grupo havia ganhado.26
QUADROS C2 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS
Os grupos dividiram-se naturalmente sem que nenhuma criana especfica

escolhesse a sua equipe. Formaram-se dois grupos mistos, de faixa etria
variada: A e B.
A brincadeira consistia basicamente em engatinhar por debaixo das pernas dos
companheiros, onde um membro do grupo A competia com um membro do
grupo B, at que todos tivessem participado.
Se uma criana maior ia competir com uma menor, esta caminhava enquanto a
menor corria; se havia alguma necessidade na realizao da brincadeira os
menores eram amparados, mas nunca deixados de fora da brincadeira.
A brincadeira terminou e outra se iniciou naturalmente sem que nenhuma criana
manifestasse interesse em saber qual grupo havia ganhado

Os grupos dividiram-se naturalmente
sem que nenhuma criana especfica
escolhesse a sua equipe. Formaram-se
dois grupos mistos, de faixa etria
variada: A e B.
A brincadeira consistia basicamente em
engatinhar por debaixo das pernas dos
companheiros, onde um membro do
grupo A competia com um membro do
grupo B, at que todos tivessem
participado.
Se uma criana maior ia competir com
uma menor, esta caminhava enquanto
26
Os grupos com crianas de faixa

etria diferente foram formados
espontaneamente.
A brincadeira era uma competio

entre os grupos e consistia em
engatinhar rapidamente por baixo das
pernas dos companheiros.
As
crianas
constantemente
menores
assistidas
eram
pelas
Ao participar da brincadeira com as crianas no gramado, levei alguns tombos, e fui sempre
imediatamente socorrida pelas crianas, mesmo que estivesse sorrindo descontraidamente, sem
aparentar o menor sinal de dor ou de constrangimento, eles sempre me atendiam com leveza e
seriedade, o que estabeleceu, mais uma vez, o respeito e o cuidado no s entre as crianas, mas
entre as crianas e eu).
148
a menor corria; se havia alguma
necessidade
na
realizao
da
brincadeira
os
menores
eram
amparados, mas nunca deixados de
fora da brincadeira.
A brincadeira terminou e outra se
iniciou naturalmente sem que nenhuma
criana manifestasse interesse em
saber qual grupo havia vencido.
maiores e estavam sempre includos

na brincadeira.
Ao fim desta brincadeira, outra se

iniciou. Nenhuma criana quis saber
quem havia ganhado a competio.

As crianas dividiram-se, espontaneamente, em grupos mistos. A brincadeira
consistia em todos os participantes engatinhar por baixo das pernas dos
companheiros de sua equipe. As crianas menores eram naturalmente includas
e cuidadas pelos maiores. No final da brincadeira, no verificaram quem havia
ganhado. Outra brincadeira se iniciou.

Cooperao em contraste com competio.
8.3.3 A pluma e o ritual

Esta observao foi feita antes da coleta de dados durante a primeira visita
de aproximao com a comunidade na Reserva Indgena de Meruri, ocasio em
que acontecia o ritual do couro da ona.
No ritual do couro da ona so utilizadas plumas brancas para adornar o
caador, no caso, um peo de uma fazenda vizinha que, tendo doado o couro da
149
ona aos enlutados, estava sendo homenageado na aldeia e recebendo nome
bororo. Vrias plumas com as quais o caador fora ornamentado espalharam-se
pelo ptio central da aldeia. Duas crianas brincam:.
O Ritual ainda acontecia quando duas crianas bem

pequenas, em torno de trs ou quatro anos, brincam com
uma pequena pluma. A brincadeira consistia em manter a
pluma no ar assoprando-a um para o outro. As crianas se
esforavam para no deixar a pluma cair, embora eles
mesmos cassem ou se jogassem ao cho, na tentativa de
manter a peninha no ar. Estas duas crianas brincaram
assim por volta de vinte minutos, enquanto outras crianas
(de idades variadas) se aproximavam e, naturalmente,
aderiam brincadeira. Terminado o ritual do couro da ona
que acontecia ali perto, outras crianas se aproximaram e no
final era um grupo numeroso que brincava com uma nica
pluma e enquanto algumas a assopravam, muitas tinham
que esperar.O interessante que em volta, e no prprio
ptio central havia uma infinidade de plumas espalhadas,
porm, nenhum outro grupo se habilitou a iniciar a mesma
brincadeira com outra pluma para no ter de esperar tanto
para assoprar aquela peninha.A brincadeira deu-se de
forma encantadoramente linda, e terminou naturalmente,
medida em que a comunidade se dispersava por causa do
trmino do ritual.

O Ritual ainda acontecia quando duas crianas bem pequenas, em torno de trs
ou quatro anos, brincam com uma pequena pluma.
A brincadeira consistia em manter a pluma no ar assoprando-a um para o outro.
As crianas se esforavam para no deixar a pluma cair, embora eles mesmos
cassem ou se jogassem ao cho, na tentativa de manter a peninha no ar.
Estas duas crianas brincaram assim por volta de vinte minutos, enquanto
outras crianas (de idades variadas) se aproximavam e, naturalmente, aderiam
brincadeira.
Terminado o ritual do couro da ona que acontecia ali perto, outras crianas se
aproximaram e no final era um grupo numeroso que brincava com uma nica
pluma e enquanto algumas a assopravam, muitas tinham que esperar.
O interessante que em volta, e no prprio ptio central havia uma infinidade de
plumas espalhadas, porm, nenhum outro grupo se habilitou a iniciar a mesma
brincadeira com outra pluma para no ter de esperar tanto para assoprar aquela
150
peninha.
A brincadeira deu-se de forma encantadoramente linda, e terminou
naturalmente, medida em que a comunidade se dispersava por causa do
trmino do ritual.

O Ritual ainda acontecia quando duas Durante o ritual duas crianas
crianas bem pequenas, em torno de pequenas brincam com uma pluma.
trs ou quatro anos, brincam com uma
pequena pluma.
A brincadeira consistia em manter a Elas assopravam a pluma uma para
pluma no ar assoprando-a um para o outra na tentativa de no deix-la
outro. As crianas se esforavam para cair.
no deixar a pluma cair, embora eles
mesmos cassem ou se jogassem ao
cho, na tentativa de manter a peninha
no ar.
Estas duas crianas brincaram assim
por volta de vinte minutos, enquanto
outras crianas (de idades variadas) se
aproximavam e, naturalmente, aderiam
brincadeira.
Aps
vinte
minutos
aproximadamente outras crianas de
idades
variadas
comeam
a
participar da brincadeira.
Terminado o ritual do couro da ona

que acontecia ali perto, outras crianas
se aproximaram e no final era um grupo
numeroso que brincava com uma nica
pluma
e
enquanto
algumas
a
assopravam,
muitas tinham que
esperar.
Outras
crianas
aderem
a
brincadeira formando um grande
grupo brincando com uma nica
pluma.
O interessante que em volta, e no

prprio ptio central havia uma
infinidade de plumas espalhadas,
porm, nenhum outro grupo se habilitou
a iniciar a mesma brincadeira com outra
pluma para no ter de esperar tanto
Haviam muitas plumas espalhadas

no local e as crianas se mantiveram
brincando com a mesma pluma,
mesmo que para isso tivessem que
esperar algum tempo para assoprar,
por conta do nmero grande de
151
para assoprar aquela peninha.
crianas.
A brincadeira deu-se de forma A brincadeira terminou medida em

encantadoramente linda, e terminou que a comunidade se dispersava por
naturalmente, medida em que a conta do encerramento do ritual.
comunidade se dispersava por causa
do trmino do ritual.

Duas crianas de trs ou quatro anos brincam com uma pluma. Elas
assopravam-na em direo uma da outra na tentava de mant-la no ar. Por
vezes as crianas caam ou se jogavam ao co nesta tentativa. Outras crianas
de idades variadas aderiram brincadeira e formaram um grande grupo. Haviam
muitas plumas espalhadas. A brincadeira continuou em torno da primeira pluma.
A brincadeira terminou quando o ritual foi concludo e as pessoas se
dispersaram.

Alegria e valorizao do brinquedo ocasional, o que importa brincar.
8.3.4 Eu, ele e o bicho-de-manga

sombra de gigantescas mangueiras carregadas de viosas frutas,
percebo, um pouco distante, uma criana que me espiava de longe, como outras
vezes j havia feito nas demais atividades (oficinas e brincadeiras). Rapidamente,
sem que eu me desse conta, desta vez, ele aproximou-se:
152
Cumprimentei-o dizendo oi! e ele timidamente respondeu
oi!, em seguida, perguntou se eu gostava de manga,
dizendo que aquelas que ficam no alto, escondidas, so as
melhores. Respondi que gostava da fruta, mas que comia as
que estavam no baixo mesmo porque jamais conseguiria
subir to alto para apanhar as mais doces. O menino,
imediatamente, prontifica-se a subir na mangueira para pegar
a fruta mais alta para eu experimentar. Agradeo dizendo
que naquele momento era muito importante, para mim, saber
mais a respeito das crianas de Meruri, conhec-lo melhor...
e convidei-o para uma conversa.O menino senta-se ao meu
lado e me olha com ar interrogativo. Imediatamente,
pergunto-lhe do que mais gosta de brincar e ele me responde
que gosta de brincar de pego, de pescar e de fazer bichode-manga. Bicho-de-manga? Perguntei. Ele sorriu dizendo,
! Demonstrando entusiasmo, pedi a ele que me ensinasse,
ele disse sim e, imediatamente, comeou a catar as
pequenas mangas que se encontravam no cho. Em
seqncia ele me ensinou passo-a-passo como fazer os
bichos. A operao consistia, basicamente, em inserir
gravetos nas mangas para formar braos e pernas e entalhar
os olhos e a boca com uma pedra. Assim construmos vrios
bichos. Em um dado momento o menino pegou um bichinho
pequeno que fizemos, mostrou-me e disse : esse bichinho
no tem me. Percebi que o menino baixou seu olhar e
ento lhe disse: ah ! Ele no tem me? E ele responde:
ela morreu! Em seqncia, o menino representa com os
bichos e outros gravetos e pedras que estavam nossa volta
uma cena em que uma grande pedra rola e mata a me do
bichinho. Interajo com ele na brincadeira e ele diz que
agora um dos filhos da me falecida (um dos bichinhos) no
brinca mais, fica s de longe olhando. Ao terminarmos a
brincadeira, ele juntou seus bichinhos de manga e foi embora
dizendo que voltaria para brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o grupo, fui esper-lo
debaixo da mangueira quando, para minha surpresa,
aproximase um grupo grande de crianas, que estavam a
minha procura. No meio dele, estava o dono dos bichinhos
que no podia brincar brincando, e assim o fez at o final
da tarde, com as crianas e comigo.
153
Cumprimentei-o dizendo oi e ele timidamente respondeu oi, em seguida me
perguntou se gostava de manga, dizendo que aquelas que ficam no alto
escondidas so as melhores.
Respondi-lhe que gostava da fruta, mas que comia as que estavam no baixo
mesmo porque jamais conseguiria subir to alto para apanhar as mais doces.
O menino, imediatamente, prontifica-se a subir na mangueira para pegar a fruta
mais alta para eu experimentar, agradeo-lhe dizendo que naquele momento era
muito importante para mim saber mais a respeito das crianas de Meruri,
conhec-lo melhor e convido-o para uma conversa.
O menino senta-se ao meu lado e me olha com ar interrogativo. Imediatamente,
pergunto-lhe do que mais gosta de brincar e ele me disse que gosta de brincar
de pego, de pescar e de fazer bicho-de-manga.
Bicho-de-manga? perguntei. Ele sorriu dizendo, !.Demonstrando entusiasmo,
pedi a ele que me ensinasse, ele disse sim.
E, imediatamente, comeou a catar as pequenas que se encontravam no cho.
Em seqncia ele me ensinou passo-a-passo como fazer os bichos.
A operao consistia basicamente em se inserir gravetos nas mangas para
formar braos e pernas e entalhar-lhe os olhos e a boca com uma pedra. Assim
construmos vrios bichos.
Em um dado momento o menino pegou um bichinho pequeno que fizemos, me
diz : esse bichinho no tem me.
Percebi que o menino baixou seu olhar e ento lhe disse: ah ! Ele no tem
me?, e ele responde, ela morreu!
Em seqncia, o menino representa com os bichos e outros gravetos e pedras
que estavam a nossa volta uma cena em que uma grande pedra rola e mata a
me do bichinho.
Interajo com ele na brincadeira e ele diz que um dos filhos da me falecida
(um dos bichinhos) no brinca e fica s de longe olhando.
Ao terminarmos a brincadeira, ele juntou seus bichinhos de manga e foi embora
dizendo que voltaria para brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o grupo, fui esper-lo debaixo da mangueira
quando, para minha surpresa, aproximase um grupo grande de crianas, que
estavam a minha procura. No meio dele, estava o dono dos bichinhos que no
podia brincar brincando, e assim fez at o final da tarde com as crianas e
comigo.

Cumprimentei-o dizendo oi e ele Eu e a criana nos cumprimentamos, e
154
timidamente
respondeu
oi,
em ele me perguntou s eu gostava de
seguida me perguntou se gostava de manga
manga, dizendo que aquelas que ficam
no alto escondidas so as melhores.
Respondi-lhe que gostava da fruta, mas Disse que gostava
que comia as que estavam no baixo
mesmo porque jamais conseguiria subir
to alto para apanhar as mais doces.
O menino, imediatamente, prontifica-se
a subir na mangueira para pegar a fruta
mais alta para eu experimentar,
agradeo-lhe dizendo que naquele
momento era muito importante para
mim saber mais a respeito das crianas
de Meruri, conhec-lo melhor e
convido-o para uma conversa.
O menino me oferece uma fruta do

alto, e eu agradeo. Afirmo que o mais
importante pra mim seria conhecer
mais das crianas bororo e o convido
para conversar.
O menino senta-se ao meu lado e me Ele diz que gosta de brincar de pego,
olha
com
ar
interrogativo. de pescar de fazer bicho-de-manga.
Imediatamente, pergunto-lhe do que
mais gosta de brincar e ele me disse
que gosta de brincar de pego, de
pescar e de fazer bicho-de-manga.
Bicho-de-manga? perguntei. Ele sorriu
dizendo, !.Demonstrando entusiasmo,
pedi a ele que me ensinasse, ele disse
sim.
E, imediatamente, comeou a catar as
pequenas que se encontravam no
cho. Em seqncia ele me ensinou
passo-a-passo como fazer os bichos.
Pedi-lhe que me ensinasse a fazer o

bicho-de-manga.
A operao consistia basicamente em

se inserir gravetos nas mangas para
formar braos e pernas e entalhar-lhe
os olhos e a boca com uma pedra.
Assim construmos vrios bichos.
Catava-se as pequenas mangas para

ser o corpo, gravetos eram as patas e
os olhos a boca e o nariz eram
entalhados
com
uma
pedra
pontiaguda.
Ele me ensinou passo a passo o

processo
Em um dado momento o menino Diz que um dos bichinhos que fizemos

pegou um bichinho pequeno que no tinha me
fizemos, me diz : esse bichinho no
tem me.
Percebi que o menino baixou seu olhar A me do bichinho morreu
155
e ento lhe disse: ah ! Ele no tem
me?, e ele responde, ela morreu!
Em seqncia, o menino representa
com os bichos e outros gravetos e
pedras que estavam a nossa volta uma
cena em que uma grande pedra rola e
mata a me do bichinho.
Interajo com ele na brincadeira e ele
diz que um dos filhos da me falecida
(um dos bichinhos) no brinca e fica s
de longe olhando.
Ao terminarmos a brincadeira, ele
juntou seus bichinhos de manga e foi
embora dizendo que voltaria para
brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o
grupo, fui esper-lo debaixo da
mangueira
quando,
para
minha
surpresa, aproximase um grupo
grande de crianas, que estavam a
minha procura. No meio dele, estava o
dono dos bichinhos que no podia
brincar brincando, e assim fez at o
final da tarde com as crianas e
comigo.
Com recursos naturais disponveis ele

representa uma cena em que a me
do bichinho morre.
Diz que o referido bichinho no brinca

s olha de longe.
No final da brincadeira ele foi embora

levando consigo os bichos-de-manga.
Retorna mais tarde

crianas para brincar27.
com
outras

Eu e a criana nos cumprimentamos. Demonstro interesse em conhecer mais
sobre as crianas bororo e iniciamos uma conversa. Ele diz que gosta de brincar
de pego, de pescar e de fazer bicho-de-manga. Pedi-lhe que me ensinasse a
fazer o bicho-de-manga e ele me ensinou. Durante a brincadeira, utilizando-se
de recursos naturais disponveis ele representa uma cena em que a me do
bichinho morta. Em seqncia diz que o referido bichinho no brinca s fica
27
A criana havia perdido a me em um acidente e desde ento vinha

apresentando recusa ao brincar.
156
olhando de longe. No final da brincadeira ele foi embora levando consigo os
bichos-de-manga. Retorna mais tarde com outras crianas para brincar.

Utilizao de recursos naturais como brinquedo, revelando os laos afetivos
entre me e filho.
QUADRO D1 SNTESE GERAL DAS UNIDADES DE SIGNIFICADO

QUADROS
SNTESES DAS UNIDADES DE SIGNIFICADO
QUADROS A1
Desejo de utilizao de matria prima no natural pelas

mulheres mais jovens e repreenso de mulher mais velha
(cultura em transio, assimilao cultural).
QUADROS A2
Permanncia das mesmas brincadeiras entre crianas de

faixa etria diferente.
QUADROS A3
Equvoco e orientao quanto identificao clnica correta.
QUADROS A4
Crianas e adultos transcendem s questes de gnero em

situaes de necessidade e de subjetividade mais amplas.
QUADROS A5
As crianas se utilizam de brinquedos artesanais e tambm

de brinquedos industrializados, dando aos ltimos certa
preferncia.
QUADROS A6
Utilizao da gua como elemento ldico.
QUADROS A7
Reciprocidade em contraste com competitividade
157
QUADROS B1
Transcendncia s questes de gnero na brincadeira.
QUADROS B2
Desconhecimento dos brinquedos artesanais e utilizao de

QUADROS B3
Predominncia das brincadeiras em grupo.
QUADROS B4
Predominncia de brincadeira com recursos naturais.
QUADROS C1
Predominncia das brincadeiras norteadas pela

reciprocidade.
QUADROS C2
Cooperao em contraste com competio.
QUADROS C3
Alegria e valorizao do brinquedo ocasional, o que importa

brincar.
QUADROS C4
Utilizao de recursos naturais como brinquedo, revelando

os laos afetivos entre me e filho.
158
9 DISCUSSO
__________________________________________________________________
159
Enquanto o espao e o material para o incio da primeira oficina era
organizado,
as
crianas
aproximam-se
tranquilamente,
algumas
delas
acompanhadas de suas mes. Ao chegarem, observam atentamente e conversam

entre si na lngua nativa. Assim, nenhum intruso pode decodificar aquela lngua
carregada de palavras proparoxtonas. Algumas mulheres permanecem de p e
outras procuram um lugar para se aninharem com seus filhos, ainda pequenos,
agarrados em suas tetas. Crianas, mes, avs ou irmos permanecem juntos e
poucos so aqueles que se dispersam procurando uma ou outra brincadeira no
gramado do ptio do Centro de Cultura e Museu Comunitrio de Meruri, local
destinado s oficinas.
A movimentao inicial de mulheres e crianas ilustra, fortemente, a ligao
existente entre a criana bororo e sua me. Os laos afetivos entre os filhos e as
mes so reforados pela matrilinearidade que d ao filho a herana clnica, o
prestgio ou desprestgio social, rarssimamente, observado na relao entre eles.
O vnculo afetivo e quase carnal perfeitamente visvel no movimento das bocas
de algumas crianas que sugam vontade os peitos da me sem que esta lhes
faa qualquer objeo: mamam, soltam da mama e brincam e retornam mama
como um brinquedo que alimenta, diferentemente de ns, sem qualquer
ritualizao do momento.
Um dos indgenas participantes sugere para que se fizesse alguma coisa
logo com os meninos (crianas), alegando que eles estavam muito agitados,
mas se comparadas ao habitualmente visto pelas crianas no-ndias, tal agitao
pode ser vista como um ndice de bom comportamento.
Antes mesmo do incio das oficinas as crianas j esperavam por ns.
Leonida Akiri Kuriredo j os havia avisado que teriam oficina de brinquedos
originais bororo no Centro de Cultura, que uma moa da Universidade de Campo
Grande ia chegar com a Aivone para trabalhar e brincar com eles. Leonida
curadora do pequeno museu comunitrio, lida com cultura todos os dias e ela
que sabe tudo sobre as pinturas faciais. ela tambm que, com a ajuda de sua
filha, Lidiane, pinta as faces dos meninos e meninas, rapazes e moas por ocasio
160
dos ritos ou apresentaes culturais. Fala com as crianas na lngua nativa num
enorme esforo de preservao. uma mulher forte, uma grande lder comunitria.
Leonida que inicia a oficina e as crianas logo se aproximam. Leonida
fala firme, de forma calma e tranquila, uma nica vez:
- Espera! Primeiro v, depois faz.
As crianas se afastam um pouquinho e ficam apenas observando, s se
aproximam novamente quando uma outra participante chama uma das crianas e
comea a ensin-las.
Pouco depois, as crianas aproximam-se e comeam a olhar o catlogo de
pinturas faciais clnicas que se encontra sobre a mesa. Este catlogo foi
desenvolvido pelo Bororo Ailton Koge Ekureu do cl dos Baadogeba, uma
pesquisa do Museu Comunitrio e Centro de Cultura Bororo de Meruri Pe.
Rodolfo Lunkenbein. Duas ou trs crianas identificam prontamente a pintura
referente ao seu cl, as demais, em torno de dez crianas, indagam umas s
outras na tentativa de reconhecer qual a marca de sua primazia clnica.
Algumas mulheres falam e apontam, mas Leonida que tambm foi parteira
em Meruri e conhece todas as mes era quem dava a palavra final e orientava as
crianas:
Este do seu cl, este do dela, este voc pode usar.
No incio das oficinas, apesar de surpresa diante do inusitado, o exerccio
da epoch foi mantido, enquanto foi observada a interveno do adulto em relao
s crianas que se deu de forma tranquila, por meio de uma linguagem clara e
direta, proporcionando nas crianas um comportamento ainda mais diferenciado.
O processo proximal, no qual as pessoas esto engajadas em uma

atividade e esta atividade passa para um nvel maior de complexidade
(BRONFENBRENNER, 1996), esteve proeminente em todas as observaes. As
crianas passaram espontaneamente do ato de observar para o ato de realizar,
fenmeno imprescindvel no desenvolvimento e construo da identidade.
Durante o incio das oficinas, as mulheres falavam muito mais em bororo do
que em portugus. Sem compreender nada da conversa, continuei a observar o
fenmeno conforme ele se apresentava, isto , como um momento singular de
influncia do macrosssitema representado, ali, pela Lngua Bororo que, mesmo
sendo pouco falada atualmente, foi e ainda capaz de comunicar o universo
cultural bororo na sua ancestralidade e de propiciar a ligao das crianas com
esse mundo distante e ao mesmo tempo presente em suas vidas.
A identificao das crianas com suas metades e com seus cls acontece
hoje de forma mais visvel dentro da Sala de Expresso de Cultura do pequeno
Museu Comunitrio, onde est representada a estrutura circular original da aldeia
com seus respectivos cls: pequenas fachadas das moradias originais que servem
de vitrine aos objetos da primazia de cada cl, cada qual com suas cores,
combinaes de cores e desenhos que identificam o cl de origem de cada
criana. Ao adentrar ali com as crianas, pude perceber que cada uma delas
procurou imediatamente seu cl de origem e a sua posio dentro do crculo das
aldeias originais, para me apresentar os enfeites de sua primazia.
Como parte do micro (a casa clnica) e do macrossistema (o crculo com
suas metades e todas as suas implicaes scio-culturais), os objetos bororo
funcionam,
ali,
como
instrumentos
facilitadores
do
desenvolvimento
promovedores do processo de construo da identidade. Na medida em que as

crianas buscam encontrar as suas insgnias, como em um jogo de busca de si
mesmas, sua identidade vai sendo construda, estimulada por aquelas marcas que,
certamente, daro sustentabilidade e significado viso que elas tero de si
mesmas, do outro e do grupo.
163
A oficina continua, tendo a coleo de brinquedos existente no Museu das
Culturas Dom Bosco como modelo atravs de um catlogo fotogrfico. O recurso
para a construo das bonecas eram as cabaas, as folhas de palmeira, as
tinturas artesanais e cola branca, pois a cola natural utilizada no foi encontrada.
Em meio ao dilogo entre as mulheres percebe-se que h a tentativa de
insero de outros recursos na caracterizao da boneca como canetinha, e tinta,
e tambm um outro elemento no indgena que seria a sombra (pintura noindgena usada acima das plpebras superiores dos olhos), no entanto, no houve
nenhuma modificao nas marcas clnicas, nem tentativa concreta de substituio
delas. O que foi proposto pelas mulheres mais jovens foi a incluso da marca noindgena (sombra) e no a modificao ou substituio dos traos caractersticos
das pinturas clnicas bororo. As mulheres mais velhas se opuseram e as bonecas
foram caracterizadas clnicamente de forma tradicional, revelando a manifestao
do macrossistema (cultura) permeando as interrelaes do mesossistema, a
comunidade (BRONFENBRENNER, 1996).
O trabalho de caracterizao das bonecas mostrou as influncias da cultura
no-indigena na cultura indgena, porm, no houve a preferncia de uma em
detrimento da outro, e sim a juno, a incorporao delas (vide QUADROS A1).
No caso apresentado nos QUADROS A2 fica evidente o fato de que as
crianas ainda brincam de forma similar ao passado, com as caractersticas
prprias da cultura bororo: a reciprocidade e o respeito pelas crianas. Tais
caractersticas esto presentes tambm nas relaes sociais bororo, pois sabido
e isto pude constatar em campo, que a generosidade e a compaixo permeiam o
modus vivendi dos Bororo, ainda hoje ( OLIVEIRA,1994).
Como lder comunitria, Leonida est sempre presente e atuante em
momentos importantes para toda a comunidade, sendo talvez o expoente nativo
de maior comprometimento com a cultura com a qual se identifica. Ela fala a
lngua com todos estimulando o aprendizado das crianas, sabe das leis que
regem o direito de primazia dos Bororo sobre os enfeites, as cores e as
164
combinaes de cores, de quem este ou aquele pssaro e como utilizar sua
plumagem na plumria bororo. Este um trabalho que faz com amor e dedicao:
preservar e comunicar. dessa forma que ela participa ativamente do
desenvolvimento das crianas e do processo de construo de suas identidades,
pois sua opinio sempre utilizada como base para delimitar caractersticas,
aes, costumes e valores do povo bororo.
O papel social que uma pessoa ocupa, no caso de Leonida, lder
comunitria e guardi da cultura bororo, acarreta-lhe as expectativas de outras
pessoas e assim a sua forma de estar em um ambiente no s promove o
desenvolvimento das pessoas, como tambm influencia na formao da
identidade das crianas ao mesmo tempo que afirma a sua prpria.
Na fala da lder comunitria (vide QUADROS A3) as pinturas clnicas so
marcas fundamentais de identificao dos Bororo. Na particularidade destas
marcas esto implcitas questes de gnero, de parentesco e at de prestgio
social que so inerentes a todos os sistemas de insero do humano (micro, meso,
exo, macro e cronossistema), fatores constitutivos no desenvolvimento da criana
e, consequentemente, na construo da identidade.
Nos dilogos presentes nos QUADROS A4, pode-se notar uma clara
diferenciao de gnero e suas implicaes, diretamente, na cultura ldica das
crianas que se mostra de forma flexvel e criativa. As regras dessas estruturas de
jogo propostas aos indivduos constituem a cultura ldica desta sociedade, assim,
tais regras variam de forma individual e particular de acordo com cada meio social,
atravs de critrios referentes s questes de gnero, faixa etria, e objetos
disponibilizados para as crianas, o que ir influenciar na dinmica de formao
da identidade (BROUGRE, 1998).
Alm do interesse por brinquedos da cultura no indgena solicitado pelas

crianas (vide QUADROS A5), persiste ainda a existncia do interesse das
crianas pelas bonecas de milho, matria prima natural para a construo do
brinquedo e relata tambm sua prpria experincia com os brinquedos da cultura,
o que caracteriza a influncia da dinmica do cronossistema, influenciando na
permanncia da cultura, do brinquedo e, consequentemente, no desenvolvimento
da identidade da criana.
A natureza simblica do ato de brincar pode invocar objetos, pessoas e
eventos no necessariamente presentes no ambiente imediato o que possibilita a
idia da existncia de um espao mental (BRONFENBRENNER, 1996), onde a
pessoa busca as lembranas de atividades ou brincadeiras que aconteceram em
outros momentos. Assim, as fotografias dos brinquedos da coleo do Museu das
Culturas Dom Bosco funcionam como estmulo s memrias das mes que os
reconstroem e ensinam aos seus filhos como constru-los e brincar com eles.
Importante ressaltar que, de acordo com o carter fenomenolgico da
Abordagem Bioecologica, mais importante do que com o que uma pessoa
vivencia, o como ela vivencia algo. Dessa forma o que lembrado so
vivncias que por algum motivo adquiriram um carter mais profundo de
significao.
A agilidade de brincadeiras envoltas pela plasticidade da cultura ldica das
crianas bororo que se mostrou flexvel em interao com o cachorro, com a
chuva, com os peixes, com o trovo, com a gua do tanque, com a ousadia e com
a ausncia de medo, recordada por Leonida nos QUADROS A6. Leonida afirma
que as crianas brincam hoje como brincavam antigamente, caracterizando, assim,
traos identitrios que perduraram atravs dos tempos e que esto presentes nas
brincadeiras das crianas tambm na atualidade, muito mais no como brincar do
que com o que brincar. Esses traos identitrios perduraram no s por meio das
relaes interpessoais, mas principalmente pelas relaes existentes entre os
sistemas do todo vivencial, confirmando e ilustrando o pensamento de Narvaz e
Koller (2005) de que a pessoa uma parte de um todo mais amplo em que est
167
inserida, e que os processos existentes entre estes sistemas possuem maior
relevncia do que seus aspectos isolados.
Entre as regras da cultura ldica existem aquelas que so imprecisas e
vagas, que possibilitam o faz-de-conta e os jogos de imitao (BROUGRE,1998).
Nos QUADROS A7 as crianas no s apresentaram indentificao com a cultura
no-ndigena por meio da prtica do futebol, mas tambm a caracterstica da
cultura ldica da imitao. As crianas, nessa dinmica, identificam com uma outra
cultura e tambm com os adultos de sua esfera relacional.
A cultura ldica da criana se expressa nas relaes estabelecidas pelas
crianas com as pessoas que a cercam como os pais, parentes, amigos, e
professores, o que implica na afirmao de que ela sofrer transformaes
histrico-culturais, tanto no que pode ser fludo como no que permanente em
sua identidade. Tal premissa remete-nos ao conceito de processo de acordo com
a teoria Bioecolgica que enfatiza a influncia das relaes interpessoais no
desenvolvimento da criana (NARVAZ; KOLLER, 2005).
As
relaes
interpessoais
existentes
como
processos
proximais,
enfatizadas no ambiente imediato da criana em desenvolvimento e como

construtora da identidade, podem ser observadas nos QUADROS B1. Essas
relaes so reveladas no cuidado do pai bororo ao confeccionar os objetos
necessrios para a brincadeira da flechada. Tal postura da famlia bororo em
relao criana citada por muitos autores que relatam a total dedicao dos
pais e avs bororo com as crianas at que elas completem trs anos. Somente
aps este perodo os pais da criana podem retomar plenamente suas vidas: a
me poderia deslocar-se sozinha pela aldeia com o corpo pintado de urucum, uma
vez que seu filho no depende mais dos seus braos nem dos seus seios. Do
ponto de vista da esfera conjugal, o casal est livre para voltar a ter relaes
sexuais (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962). Atualmente, como vimos anteriormente,
muitos desses costumes ainda so respeitados.
Os QUADROS B2 revelaram que as crianas se identificam no s com os

brinquedos da cultura no-ndigena, mas tambm com brinquedos que, de certa
forma, permanecem fora de sua realidade, uma vez que a situao
socioeconmica da reserva comprometida. Neste ponto caracteriza-se o aspecto
da cultura ldica como produto de interaes sociais, ou seja, ela no apenas
transferida diretamente ao individuo, ele tambm a constri segundo o meio e as
condies em que vive e convive (BROUGRE, 1998). Assim, mesmo se
identificando com aspectos da cultura no indgena, em muitos momentos, nem
sempre possvel ter seus brinquedos, bem como a cultura ldica dos brancos
passa a fazer parte de uma fantasia ou de um desejo de posse daquilo que a TV
os mostra nos seus comerciais e outras atraes.
Pode-se notar, porm, (vide QUADROS B3) uma tendncia s brincadeiras
em grupo e com intensa atividade fsica como: vlei, esconde-esconde, pau-desebo e a brincadeira da qual no se lembraram exatamente como era, mas que
tambm parecia ser em grupo. Esse tipo de atividade caracterstica da cultura
bororo que sempre deu preferncia a uma vida comunitria, o que tambm ocorre
com as crianas que desde pequenas gozam do convvio com brincadeiras em
grupo. Segundo o Bororo Coqueiro, em relato na obra de Camargo (2001b), a vida
ritual bororo tambm realizada em grupo e relata sobre a iniciao dos meninos
que envolve muitas pessoas (adultos e crianas). O ritual composto de grande
esforo fsico despendidos em corridas, perseguies ou simplesmente de
resistncia, uma vez que estes rituais chegavam a durar dias a fio.
Uma forte unidade identitria com a brincadeira da catao de formigas
est presente nos QUADROS B4. As crianas as catam por meio de uma
brincadeira alegre e inteligente, depois as dividem entre os participantes que
consomem parte de seu corpo. Consomem tambm a larva existentes dentro dos
ccos. Este um aspecto identitrio comum no s a tnia bororo, como tambm
de outras que consomem alimentos vivos e in natura. Esses costumes esto
entranhados na estrutura identitria no s pela influncia familiar, mas por todos
170
os sistemas de relao e por todos os processos mtuos e dinmicos existentes
entre eles.
A interao entre grandes e pequenos algo que jamais deixou de
acontecer entre os Bororo. O cuidado dos maiores com os menores
caracterstico desta cultura desde tempos imemoriais. Alis, presente tambm
na sua rica e elaborada mitologia. Um dos aspectos mais importantes da cultura
bororo, enfatizado por vrios autores, a reciprocidade. Claude Levi-Strauss,
como vimos, chegou a comparar a vida social bororo a duas equipes de futebol
que em lugar de adversrias seriam aliadas, esforando-se por servir uma outra
medindo a vantagem e o grau de perfeio e generosidade que cada um
consegue atingir. Seguramente, se o grande antroplogo pudesse presenciar a
brincadeira das formigas teria imediatamente constatado que sua observao vale
tambm para os dias de hoje e que a generosidade, o esprito comunitrio, o
cuidado com o outro algo que ainda se aprende brincando entre os Bororo de
Mato Grosso, seja no ptio ou dentro de suas prprias casas.
A experincia da brincadeira das formigas pode caracterizar um
microssistema vivencial favorvel ao desenvolvimento de pessoas colaboradoras,
pois, segundo Bronfenbrenner (1996) o que influencia o desenvolvimento mais o
como se vivencia uma determinada experincia do que com o que ela
vivenciada. Assim no simplesmente o fato de se relacionar com os pais ou
amiguinhos que ir formar o modelo de relaes interpessoais e a identidade da
criana, e sim o como esta relao ser vivenciada.
Com isto, as crianas nesta brincadeira apresentaram um forte trao
identitrio refletido na atitude de cuidado das maiores para com as menores e na
atitude solidria da menina em partilhar igualmente entre todos a iguaria
acumulada durante a brincadeira.
O brincar como processo de socializao possibilita a aproximao de uma

criana com a outra, possibilitando a estruturao do self, pois propicia a
percepo e vivncia do eu e do no-eu. (GRIGOROWITCHS, 2010). No caso da
brincadeira
das
formigas,
as
crianas
maiores,
ao
perceber
algumas
caractersticas particulares das crianas menores, lanam mo de uma postura

solidria e cuidadosa, saindo de si e de suas caractersticas peculiares, dando
conta daquilo que lhe diferente. Dessa forma, longe de aprisionar-se em seus
processos internos, a criana se identifica ao perceber e considerar o outro. Com
isto a criana constri a noo de si e do outro como estncias construtoras do
meio e construdas pelo meio, dando origem ao senso de identidade individual e
coletiva.
Como a forma mais desenvolvida de expresso de uma criana, ao brincar,
ela sempre comunicar algo sobre suas alegrias, dores, angstias, valores e
traos culturais. Por meio de sua linguagem ldica, como no caso desta
brincadeira, as crianas expressaram o movimento entre seu mundo interno e
externo, atravs da vivncia dos seus padres identitrios de sua cultura, todos
com base no respeito para com o outro.
Espontaneidade, cooperao, respeito, alegria e divertimento estiveram
presentes na brincadeira, elementos estes caractersticos do jogo (Huizinga, 2000).
Mas, na brincadeira descrita, o elemento identitrio caracterstico a troca de
generosidades.
Alm
dos
traos
identitrios
estarem
proeminentemente,
aparentes, as crianas estiveram imersas na diverso em uma atividade alegre e

despretensiosa, ao ponto de os resultados, aspecto caracterstico de uma
competio, no ter sido levado em conta (vide QUADROS C1).
na ausncia de direcionamento, de um determinado fim ou objetivo e,
aparentemente, dentro de uma suposta superfluidade que o jogo se transforma em
fenmeno cultural (BYSTRINA, apud BAITELLO, 1997). O fenmeno cultural, por
sua vez, permeado de aspectos indentitrios. No caso das crianas bororo,
nesta brincadeira, a valorizao do brincar pelo sentido que ele encerra em si
mesmo. O carter jovial e alegre caracterstico dos Bororo ressaltado por Albisetti
173
e Venturelli (1962) tambm um aspecto da sua identidade expressa nesta
brincadeira e corroborada pelo comentrio do Bororo Agostinho : ... sempre que a
rapaziadinha est agrupada, pode saber que ali tem brincadeira (vide QUADROS
C2).
Nos QUADROS C4 foi possvel presenciar o aspecto autoteraputico do
brinquedo. O menino encena por meio de personagens construdos com mangas
verdes e gravetos o acidente que lhe tirou a me, figura fundamental no
desenvolvimento e construo da identidade bororo. A criana havia, de fato,
vivenciado a perda da me em um acidente ocorrido em julho de 2009. Por meio
da brincadeira a criana relata no s o fato ocorrido, mas o quanto a dor do luto o
estava impedindo de brincar, pois igual ao de um bichinho triste e assustado,
segundo relato de uma pessoa prxima, era exatamente o comportamento da
criana.
A criana, neste caso, representou atravs do brincar sua realidade,
utilizando-se de recursos naturais para construir um cenrio rico em personagens
com o objetivo de expressar sua dor pela perda da me e sua dificuldade em
brincar.
Quando a criana projeta suas vivncias nas personagens que cria
atribuindo-lhes papis e significados, parcial ou totalmente correspondentes a um
fato real de sua vida, ela possibilita a canalizao da tenso gerada pelo
sofrimento e at a resignificao de uma determinada experincia, atravs das
possibilidades proporcionadas pelo brincar, como tornar o impossvel, possvel e
favorvel ao seu bem-estar.
A representao da realidade atravs da brincadeira comum a todas as
crianas, sejam elas desta ou daquela cultura, o que difere so apenas os
recursos utilizados nas representaes, como por exemplo, as crianas bororo
usam urucum, carvo, resina de rvore, enquanto que as crianas no ndias
utilizam produtos industrializados, canetas hidrocor, lpis coloridos, etc., porm, a
174
forma com a qual as crianas representam sua realidade vivencial semelhante
em qualquer cultura.
No caso desta brincadeira com o menino fica evidente sua criatividade ao
construir os brinquedos e o roteiro de sua histria, o que lhe propiciou o benefcio
autoteraputico do brincar espontneo. Ao expressar sua dor, encenando o trgico
acidente que lhe tirou a me, ele se liberta e depois consegue brincar com os
outros e comigo. Isto nos leva a refletir sobre as dificuldades encontradas nas
terapias com brinquedos, depois da industrializao destes em larga escala e do
surgimento de brinquedos virtuais que impedem o exerccio da subjetividade e,
consequentemente, da espontaneidade, causando, segundo Meira (2003), um
certo engessamento corporal e mental da criana que a impede de brincar como
as crianas que ainda no utilizam os recursos da ps-modernidade.
Outro aspecto interessante no relato ldico da criana, que ela utiliza da
narrativa, prpria da cultura oral indgena, criando personagens que vo
representar simbolicamente aquele menino triste, bem como a estrutura familiar na
figura de sua me e de seus irmos. Em nenhum momento ele se refere ao pai,
seu atual cuidador, fato que seguramente reflete a ligao fortssima da criana
bororo com a me, o que ainda hoje est intimamente ligada matrilinearidade,
aspecto importante na construo do desenvolvimento da identidade das crianas
bororo. a matrilinearidade, segundo Levi-Strauss (1955), que confere mulher
um status significativo na esfera domstica e social. Pode-se notar, ainda hoje, o
estreito vnculo afetivo entre a me bororo e seus filhos.
Para a confeco dos brinquedos disponibilizou-se material semelhante ao
usado anteriormente com exceo das plumas brancas e das penas coloridas que
foram retiradas, respectivamente, de patos domsticos e de araras que os Bororo
criam justamente para utilizao da plumagem, porm, sem mat-las. Foram
utilizados ainda, a cola branca para substituir o kidoguru (no encontrado na
poca do ano em que foi desenvolvido o trabalho) e um catlogo de pinturas
clnicas, uma pesquisa promovida pelo museu Comunitrio e Centro de Cultura
de Meruri, realizada por Ailton Meri Ekureu. Com a utilizao desses materiais
175
construiu-se brinquedos muito semelhantes aos pertencentes coleo bororo do
Museu das Culturas Dom Bosco. Considerando o fato de que muitos dos
brinquedos foram construdos por crianas que no possuem a mesma
desenvoltura no manuseio de objetos como os adultos, a diferena mais
acentuada entre os brinquedos das duas pocas, encontra-se na fixao das
partes dos brinquedos que, devida falta do kidoguro, tiveram algumas partes
descoladas (vide ANEXO B e C).
As crianas se mostraram familiarizadas com as bonecas feitas com
cabaas, adornadas por penas e caracterizadas por pinturas clnicas. Embora
esses brinquedos no sejam costumeiramente confeccionados e utilizados
durante o brincar das crianas bororo na aldeia, o acervo do Centro de Cultura
tambm os possui, pois foram construdos com a finalidade de ilustrar as pinturas
e enfeites clnicos que devem ser utilizados no rito de nominao, uma espcie de
modelo que permanece em cada vitrine clnica para ser visto, manipulado e
utilizado como modelo na confeco dos enfeites para a nominao das crianas.
Quanto aos brinquedos tranados feitos com os brotos de palmeira, estes
tambm no representaram surpresa para as crianas, pois a tcnica do tranado
comum ao Bororo na fabricao de utenslios e tambm utilizada pelas crianas
na construo de seus brinquedos, sempre que suas mes esto trabalhando a
palha, seja para fazer suas esteiras ou para fazer os ricos enfeites para enfeitar a
igreja no Domingo de Ramos.
Chegado o ltimo dia das oficinas, as mulheres terminam seus brinquedos
juntamente com as crianas com o mesmo cuidado e capricho inicial. Ao
terminarem, mostram-nos umas para as outras e todos ficam admirados daquilo
que foi construdo. Algumas mulheres, apesar de discretas, demonstram
indignao, por alguns instantes, porque uma das mulheres no veio concluir sua
boneca de cabaa. Depois se renem, satisfeitas, prximo s bonecas para uma
foto / documento.
177
No final da oficina, agradeci dizendo o quanto quela experincia havia sido
importante para mim e lhes ofereci alguns brindes, como sinal de agradecimento,
como Mori (recompensa) pelo acolhimento a minha pessoa e tambm proposta
de trabalho. Sabe-se que tal conduta no comum no universo da pesquisa, no
entanto, quele no era um universo comum. O Mori, como vimos, um dos
aspectos mais importantes da tica bororo e que, obviamente, tambm compe a
identidade das crianas, sempre prontas a retribuir o agrado.
Como incentivo e esforo de manuteno cultural os brinquedos produzidos
na oficina (mais de 70 brinquedos), sero levados de volta a Meruri juntamente
com suas fichas catalogrficas (vide APNDICE B) para compor o acervo do
pequeno Museu do Centro de Cultura de Meruri.
Ao findar as oficinas, pode-se afirmar, em relao cultura ldica, que
ainda caracterstico dos Bororo a utilizao do espao circundante como palco
para brincadeiras, observa-se sua permanncia no s nos relatos das mulheres
como na vivncia das crianas.
A expressiva utilizao do espao circundante da aldeia mostra-se como
caracterstica marcante da cultura Bororo, que ainda se utiliza dele em seus rituais,
atividades de subsistncias, como caa, pesca e coleta. Tal aspecto da cultura
bororo, permeado por padres identitrios, influenciou a cultura ldica das
mulheres quando crianas, e influencia claramente a atual cultura ldica das
crianas bororo, pois em seus relatos e como um dos aspectos marcantes na
observao da pesquisadora, a utilizao do amplo espao circundante da aldeia
mostrou-se como uma das caractersticas mais marcantes da cultura ldica bororo.
Outro aspecto que confere maior grau de importncia a utilizao do ptio
da aldeia para as brincadeiras das crianas, que este por sua vez, possibilita
outra caracterstica relevante da identidade bororo, as brincadeiras em grupo. Em
nenhum momento da pesquisa (observao, observao participativa e dilogos)
as crianas mencionaram a brincadeira solitria ou foram observadas brincando
sozinhas, a no ser o caso do menino triste com os bichos de manga.
178
No que se refere utilizao dos recursos naturais para a construo dos
brinquedos, tal caracterstica ldica (e identitria) apresentou-se de forma no to
proeminente, aparecendo nos relatos das crianas em relao brincadeira da
flechada e da peteca. Os recursos como barro, cera de abelha, cabaa, palha de
milho e folhas de gua-de macaco no foram citados pelas crianas.
Importante lembrar que alm de todas as relaes existentes entre os
sistemas de desenvolvimento de uma pessoa (meso, exo, endo e macrossistema)
o meio ambiente ecolgico mostra-se influenciando o desenvolvimento e os
processos identitrios das crianas, uma vez que tais recursos naturais como as
cabaas, cera de abelha e a planta gua-de-macaco no so mais encontrados,
ou no to facilmente encontrados, o que faz com que ocorra uma adaptao da
cultura ldica, que se construir atravs das interrelaes das crianas em todos
os sistemas e com os recursos que lhes so ofertados como possibilidade ldica.
A influncia no-indigena, conforme afirmaram as participantes, foi
evidenciada durante o trabalho na reserva e apresentou-se influenciando a
identidade das crianas que, de fato, assimilam com facilidade a cultura noindigena, por meio da utilizao de tudo aquilo que chega, seja materialmente ou
por meio da televiso, como brinquedos de plstico, celulares e a prpria presena
de no-indgenas na aldeia, Misso Salesiana, pesquisadores, prestadores de
servio, visitantes e vizinhos.
No se pode ignorar que essas influncias esto presentes em todos os
sistemas e tambm nas interrelaes pessoais da criana bororo, o que influencia
no seu desenvolvimento e, conseqentemente, na formao de sua identidade.
Porm, importante ressaltar que em todos os aspectos que as crianas se
mostraram, elas se identificaram em nvel de importncia com as caractersticas
ou objetos no-indgenas. Porm, este fato nunca se mostrou sobreposto a sua
forma de brincar ou influencia significativamente ao como brincar. Os elementos
extras culturais assimilados mostraram-se agregados numa espcie de somatria
no determinante. Desta forma, pode-se afirmar que o desenvolvimento da criana
e a formao da identidade est muito mais ligado ao como brincar do que com
179
o que brincar. So nas brincadeiras em grupo com qualquer coisa que eles
interagem e se identificam.
A cultura, como portadora de cdigos culturais, inscritos no s
materialmente nos brinquedos originais, como no caso da cultura bororo, mas em
seus textos materiais e imateriais, verbais e no verbais, aquilo que, ao longo do
desenvolvimento da criana, tambm ser particularmente inscrito no mais
profundo do ser bororo e aquilo que o identificar diante de si mesmo e do outro.
Essas marcas, quando absorvidas igualmente pelo grupo tambm o identificar e
ser parte daquilo que se denomina identidade cultural. Nada disto, porm, fixo,
tudo se movimenta. A proximidade entre culturas e a assimilao daquilo que
pertence ao outro o fator decisivo deste movimento. Com os Bororo no foi e
no ser diferente, mas, ao longo deste movimento, em qualquer cultura, o que
permanece sempre uma identidade em construo.
180
10 CONSIDERAES FINAIS
__________________________________________________________________
181
A criana bororo, durante seu desenvolvimento, passa por inmeras
vivncias determinadas por regras sociais e espirituais que iro influenciar
diretamente sua vida desde sua concepo, perpassando pelo nascimento, at a
iniciao para a vida adulta, contribuindo assim para o desenvolvimento de sua
identidade individual e coletiva.
A palavra criana em Bororo traduzida como onaregdu que tambm
significa cacho novo de palmeira. Este fato por si s j um princpio revelador
de todo cuidado dedicado a uma criana bororo: assim como o broto de uma
palmeira, a criana nasce pequenina, com pele clara, macia, frgil, porm, repleta
de possibilidades e com um destino prprio a seguir, o de servir o outro. As folhas
de palmeira so fundamentais na cultura bororo, elas cobrem as casas, constroem
os brinquedos das crianas, os utenslios utilizados em vida e at a cesta fnebre
na qual os ossos de um defunto repousa para sempre. No por acaso que no
perodo que envolve o ciclo fnebre, em que o corpo est enterrado no centro da
aldeia, acontece uma representao clnica denominada Toro Aroe (espritos das
folhas de palmeira) em que os atores se vestem com ricos ornamentos de folhas
de palmeira para homenagear a alma do morto.Tal fato representa a qualidade
das relaes existentes entre os adultos e entre os adulto e crianas,
comportamento este que deve ser repetido pelas crianas entre si nas
brincadeiras, como forte padro identitrio.
A observao da relao das crianas com os adultos e com outras
crianas chamou ateno desde o incio e mesmo no esforo fenomenolgico da
absteno de quaisquer julgamentos, comparaes ou preconceitos durante a
pesquisa, por muitas vezes me vi absorta ao constatar tamanho respeito e
generosidade mutuas o que, certamente, fundamental para a obteno de um
ambiente favorvel a um desenvolvimento saudvel.
Nas relaes interpessoais da criana bororo, o ldico mostrou-se como
instrumento facilitador de contato entre seus pares que brincavam de forma
paritria independente da idade dos parceiros. Envolviam-se em brincadeiras,
inicialmente, competitivas, mas terminavam sempre como oficinas de cooperao
182
e respeito, dando espao para que, naturalmente, outra brincadeira tomasse forma
sem que ningum demonstrasse interesse em quem havia sido o vencedor.
O capricho com o qual as mulheres construam os brinquedos
apresentava-se tambm no esforo das crianas que no s se esmeravam na
construo do brinquedo, como tambm se atinham nas suas marcas clnicas
reproduzidas na face da pequena boneca, demonstrando assim, a importante
representao identitria destas marcas culturais naturalmente absorvidas pelas
crianas.
Observou-se a familiaridade da criana Bororo com os brinquedos
construdos na oficina, familiaridade esta promovida pela utilizao da tcnica do
tranado tanto pelos adultos, para fabricar seus utenslios, quanto e pelas crianas
na fabricao de seus brinquedos e pelo grande esforo de preservao cultural
cultivado no Centro de Cultura que, atravs dos brinquedos de sua coleo,
mantm a familiaridade das crianas com as bonecas de cabaa as quais no so
confeccionadas no dia a dia da aldeia como os brinquedos de broto de palmeira.
O amplo espao ecolgico disponvel na Reserva, como a mata, os rios e
as rvores, juntamente com seus recursos naturais, como frutas, gravetos, penas
e palhas, somados a alguns brinquedos industrializados, como bonecas de
plstico e carrinhos de metal caracterizam com o que e como as crianas
bororo brincam. Assim, torna-se evidente a identificao das crianas com sua
cultura
tambm
com
cultura
no-ndigena,
ambas
convivendo
simultaneamente em harmonia.
Mesmo existindo a identificao com aspectos no-indgenas, estes em
nenhum
momento
se
apresentaram
sobrepostos
caractersticas
de
identificao com a cultura Bororo. Os dois aspectos se apresentaram lado a lado,

sobretudo no que se refere utilizao dos brinquedos, isto considerando com o
qu as crianas brincam, pois em relao ao como, as crianas continuam
brincando segundo os padres identitrios do povo bororo.
183
Durante as brincadeiras foi observada a interao das crianas entre si, e a
interao das crianas com a pesquisadora. Constatou-se que a crianas
interagem atravs do ldico identificadas com os padres identitrios da cultura,
relacionando-se com reciprocidade e respeito, valendo-se da premissa bororo da
sobreposio da autoridade e da moral sobre o poder e a violncia.
No perodo de nossa permanncia na reserva foi observado que as
crianas brincavam livremente em todos os espaos da aldeia e arredores. Eram
naturalmente aceitas no s pelas pessoas de sua famlia, mas tambm pela
comunidade em geral e em nenhum momento se ouviu ou se percebeu alguma
forma de repreenso ou represso s crianas, tampouco presenciou-se as
crianas em condutas agressivas ou de risco.
O brincar influencia a construo da identidade da criana bororo por ser
portador de padres identitrios como as relaes amistosas de reciprocidade, a
predominncia das brincadeiras em grupo, a utilizao do amplo espao ecolgico
da reserva juntamente com a utilizao dos recursos naturais como elemento
ldico. Tais padres identitrios foram mencionados pelas mulheres em relatos
sobre sua infncia e tambm foram identificados na literatura especfica. Com
base nesta relao temporal de permanncia dos padres identitrios no brincar
ao longo dos tempos, constata-se que estes padres identitrios influenciam a
forma com a qual as crianas brincam e com que artefatos elas brincar.
A influncia dos padres identitrios se d por meio das interrelaes
pessoais da criana em todos os sistemas e da interao entre eles, ou seja, as
crianas reproduzem na brincadeira experincias de seu ambiente imediato e
tambm de seu ambiente relacional mais distante, reproduzindo objetos, formas e
regras ao brincar existente no apenas em suas famlias, mas no contexto cultural
mais amplo no qual est inserido.
A criana um ser ativo e completo no mundo, ela o afeta na medida em
que sua forma de brincar influencia o meio e outras crianas e afetada por ele
por meio das relaes interpessoais, pela cultura de maneira geral e pela sua
184
forma de brincar. Nesse sentido, a construo da identidade se d de forma
dialtica atravs das relaes dinmicas entre o meio e a criana, possuindo uma
organizao prpria que no s influenciada pela cultura de maneira geral, mas
que tambm a influencia.
Observou-se que as crianas indgenas, assim como as no-indgenas,
agem de maneira simblica no brincar representando aspectos da realidade em
que vivem o que sustenta o fato de que o brincar a forma prpria de a criana
expressar
seus
conflitos,
valores
culturais
traos
de
personalidade,
independente de qual seja sua etnia.

Atravs deste trabalho, norteado metodologicamente pela fenomenologia foi
vivenciada a experincia de observar e de participar de momentos ldicos com as
crianas bororo em sua singularidade, os quais se mostraram como genunas
vivncias de um verdadeiro encontro.
Por meio do brincar, a criana se vale das representaes e do faz-deconta para expressar a sua percepo dos valores culturais individuais e coletivos.
Dessa forma, quando se observa uma criana no brincar, observa-se um ser
completo, perpassado por aspectos bio-psico-socio-culturais, expressando seus
sentimentos, conflitos, pensamentos, idias e significaes culturais. O brincar no
s influencia o processo de construo da identidade, como tambm possibilita a
sua expresso.
A postura fenomenolgica possibilitou uma experincia prxima das
crianas bororo com as quais pudemos observar as caractersticas da cultura
ldica da criana bororo que se caracterizou no s pelo meio-ambiente natural e
dos objetos utilizados, mas, principalmente, pela existncia de uma atitude de
respeito e de reciprocidade que permeia constantemente as atividades ldicas das
crianas.
Algumas dificuldades foram encontradas no decorrer desta pesquisa, uma
delas foi lidar com a relao que os indgenas tem com a gratuidade da vida,
185
fazendo tudo no seu tempo e de forma tranqila. Tal fato precisou ser
cuidadosamente observado para que a postura no-indgena do imediatismo, do
planejamento com hora marcada e produtividade prevista, no comprometesse a
caracterstica fenomenolgica do estudo.
No interferir nas brincadeiras das crianas quando estas pareciam
arriscadas, exigiu um grande esforo e o exerccio constante da epoch, como no
momento da brincadeira com as formigas que possuam ferres e picadas
doloridas, o primeiro impulso era o de pedir que as criassem interrompessem a
brincadeira, pois aquilo, inicialmente, parecia muito perigoso. Por ocasio da
brincadeira de competio, em que se formou um grupo grande de crianas de
faixa etria variada, nosso desejo era o de seriar as crianas por idade, na
tentativa de zelar por sua integridade.
A experincia de fazer pesquisa em um contexto indgena obviamente
ampliou nossa viso de homem e de mundo porque tivemos a oportunidade de
presenciar e conviver com o belo e o saudvel, com a diferena que, respeitada,
tornou evidente as verdadeiras semelhanas. A experincia foi gratificante,
humana e cientificamente to rica que influenciou na minha deciso em continuar
trabalhando com pesquisas.
Com este breve esforo de reflexo no se teve a pretenso de esgotar as
possibilidades da investigao sobre o ato de brincar e suas implicaes na
construo da identidade das crianas indgenas, pois ao mesmo tempo em que
percepes foram constatadas, uma infinidade de indagaes e questionamentos
surgiram. Certamente estas indagaes serviro como pontos norteadores de
pesquisas futuras.
Resta o desejo de que este trabalho possa motivar outros pesquisadores a
adentrar no universo indgena e se encontrar com a beleza e a multiplicidade do
ser humano durante o percurso daquilo academicamente denominado produo
de conhecimento.
186
REFERNCIAS
__________________________________________________________________
187
ALBISSETTI, C., RAVAGNANI, O. M. A aldeia bororo. Perspectivas: So Paulo
v15, 1992. Disponvel em http://seer.fclar.unesp.br/perspectivas/search/results.
Acesso em: 10 ago. 2010
ALBISSETTI, C, VENTURELLI, A. J. Enciclopdia Bororo. vI. Campo Grande:
Editora UCDB, 1962.
________. Enciclopdia Bororo. v III. Campo grande: Editora UCDB. 1962.
AMATUZZI, M. M. Apontamentos acerca da pesquisa Fenomenolgica. Estud.
Psicol., 1996, v. 13, N1, p. 5-10.
________. A Investigao do humano: um debate. Estud. Psicol., Campinas,
1994. v. 11, n. 3, p. 73-78
BAITELLO J. N. O animal que parou os relgios. So Paulo: Anablume, 1997.
BENJAMIM, W. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:
Summus, 1984.
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei Federal 8069 de 13/07/1990.
________. Ministrio da Educao e do Desporto. Lei Federal n9394. Diretrizes
e Bases para a Educao Nacional. Dirio Oficial da Unio. Braslia. 1996.
BROUGRE, G. A criana e a Cultura Ldica. In KISHIMOTO, T.M. (Org). O
Brincar e suas teorias. So Paulo: Cengage Lerning, 1998.
________. Brinquedo e cultura. So Paulo: Cortez, 1995
CAMARGO, G.O. (Org). Processo Evolutivo da Pessoa Bororo. Campo Grande:
UCDB. 2001 a.
________. Meruri na viso de um ancio bororo: memrias de Frederico
Coqueiro. Campo Grande: UCDB, 2001 b.
188
_________. Pequeno Dicionrio Portugus/Bororo. Campo Grande: UCDB,
2005.
CARVALHO, A. O Museu na Aldeia: comunicao e transculturalismo no dilogo
museu e aldeia. Campo Grande: UCDB, 2006.
DAVID, A. C. B. Tempo de Are: Simbolismo e Narratividade no ritual funerrio
Bororo. Dissertao de Mestrado. PUC. So Paulo, 1994.
ENAWUREU, B, Mrio. Os Bororo na histria do centro-oeste Brasileiro.
Campo Grande: Misses Salesianas de Mato Grosso, CIMI MT, 1986.
FRIEDMANN, A. Brincar, crescer e aprender : o resgate do jogo infantil. So
Paulo: Moderna, 1996.
FUNDAO GETLIO VARGAS. Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro:
FGV, 1987.
GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989.
GOSSO, Y; MORAIS, M. L. S.; OTTA, E. Pivs utilizados nas brincadeiras de fazde-conta de crianas brasileiras de cinco grupos culturais. Estud. Psicol. (Natal),
Natal, v. 11, n., Abr. 2006. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141394X2006000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso: em 8 jul. 2010.
GRIGOROWITSCHS, T. Jogo, mimese e infncia: o papel do jogar infantil nos
processos de construo do self. Rev. Bras. Educ., Rio de Janeiro, v. 15, n.
44, ago. 2010 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141324782010000200003&lng=pt&nrm=iso>. Acesso: em 1 de set. 2010.
HOLANDA, A. Psicopatologia, exotismo e diversidade: ensaio de antropologia da
psicopatologia. Psicol. Estud., Maring, v. 6, n. 2, dez. 2001, Disponvel em
189
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141373722001000200005&lng=pt&nrm=iso>. Acesso: em 14 set. 2010.
HUIZINGA, J. Homo Ludens. 4. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
LVI-STRAUSS, C. Tristes Trpicos. Lisboa: Edies 70, 1955.
MARTINS, M. C. F. N. Humanizao das relaes assistenciais: a formao do
profissional de sade. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
MATTOS, E. Caminhos da insero no trabalho: Mudanas, desafios e
oportunidades na perspectiva dos jovens aprendizes. Dissertao de Mestrado.
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2006.
MEIRA, A. M. Benjamin, os brinquedos e a infncia contempornea. Psicol.
Soc., Porto Alegre, v. 15, n. 2, dez. 2003 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822003000200006&lng=pt&nrm=iso>. Acesso: 20 ago. 2010.
MINAYO, M. C. S. Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis:
Vozes, 2002.
NAES UNIDAS. Conveno sobre os direitos da criana. 2000. Disponvel
em http://www.onu-brasil.org.br/documentos_convencoes.php. Acesso: 15 ago.
2010.
NARVAZ, G. M.; KOLLER, S. O modelo Bioecolgico do desenvolvimento. In
KOLER, S. (Org). Ecologia do desenvolvimento humano: pesquisa e
interveno no Brasil.So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005
NOVAES, S. C. Funerais entre os Bororo: imagens da refigurao do mundo. Rev.
Antropol., So Paulo, v. 49, n. 1, jun. 2006 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477012006000100009&lng=pt&nrm=iso>. doi: 10.1590/S0034-77012006000100009.
Acesso: em 07 mar. 2011.
190
NUNES, A. L. Transtornos alimentares na adolescncia: depoimentos das
adolescentes, gestalt-terapia. Curitiba: Juru, 2010.
OLIVEIRA, S. G. G. Bororo. Campo Grande: UCDB, 1994.
PETRELLI,R. Fenomenologia: teoria,mtodo e prtica. Goinia: Editora UCG,
2001.
VIEIRA, T. Aspectos motivacionais e cognitivos do uso de objetos em jogo de fazde-conta. Psicol. Teor. Pesq., 1994, v. 10, 22-27.
VIERTLER, R. As Aldeias Bororo: Alguns aspectos da sua Organizao Social.
So Paulo: Coleo Museu Paulista, Srie Etnologia, v2, 1976.
________. Aroe Jaro: Implicaes adaptativas das crenas e prticas funerrias
dos Bororo do Brasil Central. Tese (Livre Docncia) Universidade de So Paulo,
So Paulo. 1982
________. A Duras penas: um histrico das relaes entre ndios Bororo e
civilizados no Mato Grosso. So Paulo: Faculdade de Filosofia Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, 1990.
VOLPATO, G. Jogo e brinquedo: reflexes a partir da teoria crtica. Educ.
Soc., Campinas, v. 23, n. 81, dez. 2002 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010173302002008100011&lng=pt&nrm=iso> Acesso: 30 mar. 2011
YUNES, M. A. M.; MIRANDA, A. T.; CUELLO, S. E. S.; Um olhar ecolgico para os
riscos e as oportunidades de desenvolvimento de crianas e adolescentes
institucionalizados. In KOLER, S. (Org). Ecologia do desenvolvimento humano:
pesquisa e interveno no Brasil.So Paulo, Casa do Psiclogo. 2005
191
APNDICES
__________________________________________________________________
192
APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO
PARA PAIS OU RESPONSVEIS.
1 TITULO DO PROJETO DE PESQUISA:
A significao do ldico na cultura bororo: o brincar e o brinquedo na construo da
identidade,
2 PESQUISADOR(A)
Nome: Evelyn Denisse Felix de Oliveira
CPF_693983721-34
RG 849627SSP/MS
Endereo: Rua 14 de Julho, n_5147. Bairro: Centro
3 ORIENTADOR (A):
Nome:Aivone Carvalho
CPF 09843631811
RG: 2304238
Endereo: Rua: Abdala Duailibi n2088 Q10 L14
Campo Grande MS
Telefone 9931-1542
Campo Grande - MS
Telefone 3326-9788
Condomnio Beirute Jd.Veraneio
4 OBJETIVOS DA PESQUISA:
Verificar como se apresenta o ldico na cultura bororo e quais so as influncias
do brincar e do brinquedo no processo de construo da identidade das crianas da
Reserva Indgena de Meruri.
5 JUSTIFICATIVA DA PESQUISA (SNTESE) :
Historicamente muito se perdeu da riqueza das culturas indgenas. Porm sabe-se
que ainda hoje nas aldeias com poucas influncias no indgenas as crianas mostram-se
mais tranqilas e alegres que em outras, com mais influencias em sua cultura.
Conhecendo o fato de que atravs do brincar a criana expressa aspectos culturais em
seu desenvolvimento e constri a sua identidade, pretende-se, com o presente trabalho
preservar e/ou resgatar a cultura local atravs da expresso ldica da reconstruo dos
brinquedos e do livre brincar, e observar como os mesmos influenciam no processo de
construo da identidade das crianas bororo de Meruri.
6 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS:
Os procedimentos metodolgicos se estruturaro atravs de um contato inicial
com as comunidades, entrevistas, oficinas de construo dos brinquedos e observao
participante do brincar das crianas. Durante a realizao destes procedimentos, sero
produzidos fotos, filmagens e depoimentos que sero, posteriormente, utilizados e
divulgados para fins cientficos e de estudos (livros, artigos, slides, transparncias, entre
outros).
7 POSSVEIS DESCONFORTOS E RISCOS:
193
Sua participao nesta pesquisa no traz complicaes legais e voc pode deixar
de participar em qualquer momento. Os procedimentos adotados nesta pesquisa
obedecem aos Critrios da tica em Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo
no. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos usados oferece
riscos sua dignidade.
8 POSSVEIS BENEFCIOS ESPERADOS:
Ao participar desta pesquisa voc no ter nenhum benefcio direto, entretanto,
com a realizao deste trabalho pretende-se contribuir para o resgate e/ou preservao
da cultura local e divulgar o conhecimento construdo atravs do presente trabalho
atravs de material de hipermdia a ser disponibilizado em escolas indgenas e noindigenas.
Considerando as informaes constantes dos itens acima e as normas expressas
na Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade/Ministrio da Sade consinto,
de modo livre e esclarecido, participar da presente pesquisa na condio de participante
da pesquisa e/ou responsvel por participante da pesquisa, sabendo que:
1 A participao em todos os momentos e fases da pesquisa voluntria e no implica
quaisquer tipos de despesa e/ou ressarcimento financeiro. Em havendo despesas
operacionais, estas devero estar previstas no Cronograma de Desembolso Financeiro e
em nenhuma hiptese podero recair sobre o sujeito da pesquisa e/ou seu responsvel;
2 garantida a liberdade de retirada do consentimento e da participao no respectivo
estudo a qualquer momento, sem qualquer prejuzo, punio ou atitude preconceituosa;
3 A pesquisadora Evelyn Denisse Felix de Oliveira realizar coleta de dados atravs de
fotos, filmagens e/ou depoimentos sem quaisquer nus financeiros a nenhuma das partes.
Estas fotos, filmagens e/ou depoimentos podero ser utilizados para fins cientficos e de
estudos (livros, artigos, slides, transparncias, entre outros), em favor da pesquisadora,
acima especificada, obedecendo ao que est previsto nas Leis que resguardam os
direitos das crianas e adolescentes (Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, Lei
N. 8.069/ 1990), dos idosos (Estatuto do Idoso, Lei N. 10.741/2003) e das pessoas com
deficincia (Decreto N 3.298/1999, alterado pelo Decreto N 5.296/2004).
4 A pesquisa aqui proposta foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP), da
Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), que a referenda e
5 O presente termo est assinado em duas vias.
Campo Grande-MS ___/______/_____
1) _____________________________________________
Nome e assinatura do (a)
( ) Sujeito da pesquisa
( ) Responsvel pelo participante
Meio de contato: _________________________________
2) _____________________________________________
Nome e assinatura do (a) pesquisador (a)
3) _____________________________________________
Nome e assinatura do(a) orientador(a)
194
APNDICE B QUADRO COMPARATIVO ENTRE OS BRINQUEDOS
Brinquedos do arquivo fotogrfico do
Museu das Culturas Dom Bosco.
Brinquedos construdos na Aldeia de

Meruri
195
ANEXOS
196
ANEXO A AUTORIZAO PARA A REALIZAO DA PESQUISA
HOMOLOGAO DO COMIT TICA DE PESQUISA DA UNIVERSIDADE
CATLICA DOM BOSCO
197
ANEXO B FICHAS CATALOGRFICAS
Caderno de pesquisa com etnia de origem

Etnia
N 02
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: cacho de coco de brinquedo
Denominao na lngua de origem: Nonoreu

Procedncia Clnica: comum a todos
Tipologia: brinquedo
Matria Prima: broto de palmeira babau
Tcnica: costura( ) tranado( X ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( ) outros ( ) Qual ?
Descrio do objeto: brinquedo construdo com os brotos de

babau , em forma piramidal querendo imitar um cacho de
coco da mesma palmeira
Utilizao: Masculino( ) feminino( ) criana( ) adolescente( )

adulto( ) idosos( ) todos( X )
Procedncia: oficina de brinquedo realizado na Reserva

Indgena de Meruri em Abril de 2011 por Evelyn de
Oliveira como instrumento de coleta de dados para o
trabalho
Observaes: brinquedo confeccionado do por duas
crianas , tendo como instrutor o Bororo Agostinho
Eibajiwu
Responsvel pela pesquisa: Aivone

Carvalho e Evelyn de Oliveira.

Etnia
N 20
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: dente de capivara de brinquedo
Denominao na lngua de origem: okiwa enogwareu

Procedncia Clnica :comum a todos
Matria Prima: broto de palmeira babau
Tcnica: costura( X ) tranado( ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( ) outros ( ) Qual ?
Descrio do objeto: tranado semelhante ao maxilar com dentes

de capivara.
Utilizao: Masculino( ) feminino( ) criana( ) adolescente( )

adulto( ) idosos( ) todos( x )
Procedncia: oficina de brinquedo realizado na

Reserva Indgena de Meruri em Abril de 2011
por Evelyn de Oliveira como instrumento de
coleta de dados para o trabalho
Observaes: brinquedo confeccionado do por duas
crianas , tendo como instrutor o Bororo Agostinho
Eibajiwu
Responsvel pela pesquisa Aivone Carvalho

e Evelyn de Oliveira.
198
ANEXO C FICHAS CATALOGRFICAS

Etnia
N 69
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: Boneca
Denominao na lngua de origem: poware onaregedu

Procedncia Clnica: Bokodori
Matria Prima: ucurbitcea silvestre, cola branca, carvo,
plumas vermelha
Tcnica: costura( ) tranado( ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( X ) outros ( ) Qual ?
Descrio do objeto: as crianas bororo possuem uma infinidade
de brinquedos feitos com diversos materiais. O exemplar uma
espcie de boneca feita com uma pequena cucurbitcea silvestre
de forma oval que funciona como cabea. A disposio das cores
de plumas e a pintura facial indicam a procedncia clnica de seu
possuidor.
Utilizao: Masculino( X ) feminino( ) criana( ) adolescente( )
adulto( ) idosos( ) todos( )

trabalho
Observaes: brinquedo confeccionado por duas
crianas , tendo como instrutor a Bororo Leonida.
Responsvel pela pesquisa: Aivone

Carvalho e Evelyn de Oliveira.

Etnia
N 52
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: Boneca
Denominao na lngua de origem: Onaregdo ba

Procedncia Clnica: Bokodori
Tipologia: Brinquedo
Matria Prima: Broto de palmeira de babau, entrecasca
de rvore.
Tcnica: costura( ) tranado( ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( ) outros ( X ) Qual ?
Descrio do objeto: o exemplar uma espcie de boneca feita
com um semifololo de broto da palmeira babau querendo
imitar uma criana do sexo feminino
Utilizao: Masculino( ) feminino( X ) criana( ) adolescente( )

adulto( ) idosos( ) todos( )

trabalho
Observaes: brinquedo confeccionado por duas
crianas , tendo como instrutor a Bororo Leonida.
Responsvel pela pesquisa Aivone Carvalho e

Evelyn de Oliveira

A influência do brincar e do brinquedo na construção da identidade das crianças Bororo

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

A influência do brincar e do brinquedo na construção da identidade das crianças Bororo

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EVELYN DENISSE FELIX DE OLIVEIRA

A SIGNIFICAO DO LDICO NA CULTURA BORORO: O

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

EVELYN DENISSE FELIX DE OLIVEIRA

A SIGNIFICAO DO LDICO NA CULTURA BORORO: O

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

Oliveira, Evelyn Denisse Felix de

1.Identidade (Psicologia) em crianas 2.Psicologia infantil

Dedico este trabalho s crianas Bororo que me

O homem chega sua maturidade quando encara a

O presente trabalho refere-se a uma pesquisa qualitativa pautada em uma postura

Palavras-chave: Psicologia. Identidade Infantil. Brincar. Criana Bororo.

This work refers to a qualitative research based on a phenomenological approach,

QUADRO METADE TUGAREGE................................................................

QUADRO MORADA DOS ESPRITOS.......................................................

QUADRO DOS BRINQUEDOS TRANADOS......................................... 52

QUADRO D1................................................................................................ 138

FIGURA 2 Mapa da Reserva ndigena de Meruri..................................... 29

FIGURA 4 Mapa da configurao atual da Aldeia de Meruri.................... 35

FIGURA 6 - Mosaico de imagens da Oficina de Brinquedo em Meruri......

FIGURA 7 - Mosaico de imagens da Oficina de Brinquedo em Meruri......

FIGURA 8 - Mosaico de imagens das Brincadeiras das crianas de

2.2 ALGUNS ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL.................................

2.2.1 A aldeia original................................................................................

2.2.2 Religiosidade e tica........................................................................

2.3 RESERVA INDGENA DE MERURI, O CAMPO DA PESQUISA..........

2.4 O BRINCAR E A CRIANA BORORO..................................................

2.4.1 Ser criana Bororo em uma cultura em transformao................ 36

2.4.3 A esfera ritual....................................................................................

2.4.4 A esfera ldica..................................................................................

2.5 O BRINCAR E A CULTURA..................................................................

3 O BRINQUEDO COMO UMA RAIZ CULTURAL..................................... 60

5 O BRINCAR E O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE...

5.1 ABORDAGEM BIOECOLGICA DO DESENVOLVIMENTO E A

6.1 OBJETIVO GERAL................................................................................

6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS.................................................................. 86

7.3 A COLETA DE DADOS.........................................................................

7.4 RECURSOS MATERIAIS......................................................................

7.5 ANLISES DOS DADOS....................................................................... 92

8.1 DILOGOS COM AS MULHERES........................................................

8.2 DILOGOS COM AS CRIANAS.........................................................

8.3 DESCRIO DAS BRINCADEIRAS.....................................................

8.3.1 A catao de formigas...................................................................... 125

8.3.3 A pluma e o ritual.............................................................................. 130

desproporcionais e inadequados em relao sua idade cronolgica por meio do

Brincadeira refere-se, basicamente, ao de brincar, ao

O tipo de brincadeira e a forma de interao entre as crianas diretamente

Uma emancipao do brinquedo comea a se impor; quanto mais a

Versando sobre o desenvolvimento dos brinquedos Meira (2003) relata que

desenvolvimento holstico da criana, libertando-o da viso simplista de que se

2 BREVE HISTRICO DO POVO BORORO

O povo bororo de Mato Grosso, regio Centro-Oeste do Brasil uma das

3.1 OS PRIMEIROS CONTATOS

A origem exata do povo bororo no conhecida entre os estudiosos. O que

Segundo Viertler, pode-se encontrar ainda remanescentes desses ndios na

Gente aliciada da populao sertaneja acostumada a matar ndios

A respeitosa relao estabelecida entre Rondon e os Bororo renderam-lhe

pacificamente e se surpreenderam ao ouvir Pe. Blzola falar com eles em Lngua

2.2 ALGUNS ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL

2.2.1 A aldeia original

Um dos registros mais significativos da estrutura scio-cultural bororo foi

Encontro-me no meio de uma clareira, marginada de um lado pelo

Sobre a casa dos homens acrescenta o estudioso Csar Albisetti em artigo