UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO

ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

Lidiane Rodrigues Domingues

Comunicao e conscincia na sociologia de Niklas Luhmann

Guarulhos
2014

Lidiane Rodrigues Domingues

Comunicao e conscincia na sociologia de Niklas Luhmann

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade

Federal de So Paulo como requisito parcial para obteno de
grau em Bacharel em Cincias Sociais.

Orientador: Professor Doutor Mauro Luiz Rovai

Guarulhos
2014

Domingues, Lidiane Rodrigues

Comunicao e Conscincia na sociologia de Niklas Luhmann
Lidiane Rodrigues Domingues Guarulhos, 2014.

Trabalho de Concluso de Curso (graduao em Cincias

Sociais) Universidade Federal de So Paulo, Escola de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2014.
Orientador: Professor Doutor Mauro Luiz Rovai
1.Teoria Social 2.Comunicao 3.Conscincia 4.Ttulo

Lidiane Rodrigues Domingues

Comunicao e conscincia na sociologia de Niklas Luhmann

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade

Federal de So Paulo como requisito parcial para obteno de
grau em Bacharel em Cincias Sociais.

Aprovado em

de

Professor Doutor Mauro Luiz Rovai

Professora Doutora Liana de Paula

de 2014.

Agradeo
Primeiramente minha me, que me ensinou a ler.
minha prima, Damaris Fernandes, que me ensinou a lgica.
Ao meu amor, Francisco, pelo companheirismo.
Ao meu amigo, Maurcio Reis, pela crtica.
E, finalmente, agradeo ao meu professor Mauro Luiz Rovai, pela pacincia e,
principalmente, pelo incentivo minha escolha em realizar um trabalho terico.

Lidiane Domingues
07 de julho de 2014

RESUMO

Esta monografia baseada na teoria sociolgica de Niklas Luhmann. Tem a pretenso de

analisar a definio de sistema e autopoiesis e compreender como se d a interpenetrao
entre os sistemas de comunicao e conscincia na referida teoria. Tem por pressuposto
epistemolgico o construtivismo aliado Ciberntica de Segunda Ordem.
Palavras-chave: Teoria social. Autopoiesis. Comunicao. Conscincia.

ABSTRACT

This monograph is based on the sociological theory from Niklas Luhmann. It intends to
analyse the definition of system and autopoiesis to comprehend how interpenetration between
the communication systems and consciousness on the said theory is up to.
Is epistemological assumed the constructivism allied to second-order cybernetics.
Keyword: Social Theory. Autopoiesis. Communication. Consciousness.

Sumrio

1 Introduo ...............................................................................................................................8
2 Autopoiesis.............................................................................................................................12
2.1 Acoplamento estrutural e interpenetrao...........................................................................22
3 Comunicao e conscincia ..................................................................................................26
3.1 Comunicao.......................................................................................................................26
3.2 Conscincia.........................................................................................................................33
4 Interpenetrao.......................................................................................................................40
4.1 Linguagem..........................................................................................................................43
5 Consideraes Finais .............................................................................................................54
6 Bibliografia............................................................................................................................59

1. Introduo

Esta monografia busca compreender certos elementos da teoria sociolgica de Niklas

Luhmann, em particular a sua definio de sistemas autopoiticos, tendo como principal
objetivo a descrio terica da interpenetrao entre os sistemas de comunicao e
conscincia. Antes, porm, faremos um pequeno apontamento sobre a razo da polmica que
acompanha sua obra, situando o autor no debate em torno da Teoria dos Sistemas na
sociologia. Em vista disso, o que pretendemos no apresentar o debate com outros autores,
mas enfrentar a teoria dos sistemas nos desafios e dificuldades que ela coloca a ns,
socilogos, em virtude dos dilogos que estabelece com outras disciplinas, como a semitica
e a ciberntica, por exemplo. Dadas as dificuldades desse percurso, optamos seguir como fio
condutor a trilha oferecida pelo livro Introduo teoria dos sistemas, escrito por Javier
Torres Nafarrate, a partir do udio das aulas de Luhmann na Universidade de Bielefeld no
inverno de 1992. Esta obra interessante porque descreve os aspectos mais gerais e relevantes
da sociologia de Luhmann e tambm repleta de exemplos e paralelos com outros autores da
sociologia.
Niklas Luhmann um autor da segunda metade do sculo passado. Sua primeira
formao foi na rea do direito, aproximando-se da sociologia apenas em 1960-1961 quando
passou um ano trabalhando com Talcott Parsons em Harvard (IZUZQUIZA, 1990, p.11). Suas
obras na rea das Cincias Sociais ainda so pouco lidas no Brasil e existem poucos ttulos
traduzidos
A sociologia de Luhmann polmica nas Cincias Sociais por vrios motivos, em
primeiro lugar porque uma teoria dos sistemas, ou seja, generalizante; em segundo lugar
por que sua epistemologia e alguns de seus princpios advm de outras cincias,
principalmente da fsica, da biologia e da matemtica. Quando Luhmann passou a lecionar na
Universidade de Bielfeld em 1968 ele se comprometeu a construir uma nova teoria
sociolgica, uma teoria com a pretenso de definir um (novo) objeto da sociologia, o que de
certo ele fez. Para Luhmann a sociologia deve observar apenas os sistemas comunicao
sabendo que s o faz mediante comunicao, isto , as cincias so sistemas de comunicao 1
assim como a sociedade, como um todo, considerada pelo autor como sistema de
1

A operao do sistema cientfico norteada pela verdade, como veremos adiante.

comunicao. A chamada teoria dos sistemas de Luhmann generalizante, isto , ao partir de

um nico ponto operativo observado na realidade (a comunicao!) sua teoria capaz de
definir o conceito preciso de sociedade, pois abarca, dentro dos seus limites epistemolgicos,
toda e qualquer comunicao e sociedade. Mais radical ainda sua concluso terica de que a
sociedade no composta por pessoas, mas sim por linguagem no plano estrutural, e por
seleo no plano operacional (1990, p.09-39).
Para observar a contemporaneidade, a sociologia de Luhmann pertinente, porque
observa as contingncias, isto , a dependncia estrutural entre os mais diversos sistemas de
comunicao do globo distinguindo-os operacionalmente, no por seus limites de fronteira.
Sua teoria pode ser entendida como voltada para a realidade, que por ser extremamente
complexa permite que sistemas se criem a partir de sistemas j existentes e constituintes desta
realidade. O sistema de comunicao no existe como totalidade para um observador, nem
para si mesmo, pelo contrrio, trata-se de sistemas dentro de sistemas com funes variadas
direcionadas por um nico cdigo operacional: aceitao e rejeio. Por exemplo, o sistema
econmico internacional, funciona mediante um meio simbolicamente generalizado: o
dinheiro, que, segundo Luhmann, facilita a aceitabilidade desta comunicao em qualquer
lugar a qualquer momento (NAFARRATE, 2009, p.11-34).
A epistemologia que permite a Luhmann definir a sociedade como sistema de
comunicao a Ciberntica de Segunda Ordem aliada ao construtivismo, em sua teoria o
conhecimento criado por um observador atravs da observao de outro observador,
ocorrendo sempre dentro deste paradoxo. Isso porque a Ciberntica de Segunda Ordem ou a
observao de segunda ordem tem como pressuposto o encerramento operacional dos
sistemas vivos, isto , esses sistemas no podem ser observados a no ser em suas
observaes, sua complexidade interna est vedada, como uma caixa preta2, para o
observador. Deste modo, a teoria dos sistemas de Luhmann est voltada para a realidade, mas
concebe que a realidade de sua observao uma construo interna prpria teoria e s
real enquanto tal, enquanto comunicao cientfica, no enquanto objeto (LUHMANN, 1990,
p.41).
O arcabouo conceitual utilizado por Luhmann bastante interdisciplinar, assim
vrios dos seus conceitos advm da matemtica, da fsica e da biologia como constatamos.
2

Modelo Black Box da Ciberntica moderna.

10

Por outro lado, Luhmann desenvolveu e atualizou conceitos sociolgicos conhecidos na nossa
rea. Atentaremos-nos a alguns conceitos apenas pelo cuidado de no serem, mais adiante,
mal interpretados. Em primeiro lugar existem duas perspectivas para o conceito de estrutura
na teoria de Luhmann, uma advm dos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela, nos
quais a estrutura organizao de elementos mediante relaes especficas que funcionam de
acordo com o fechamento operacional dos sistemas, e essas estruturas so criaes do prprio
funcionamento do sistema. A outra noo de estrutura criada por Luhmann: no intento de
compreender melhor os sistemas de comunicao e de conscincia, o autor transforma
estrutura em expectativa, sendo a expectativa o que d sentido para as operaes desses
sistemas, sendo criadas internamente ao sistema (2009, p.114-115).
Outro conceito que vale a meno o de informao que, na sociologia de Luhmann,
recorrentemente citada como na concepo de Gregory Bateson, a de que informao uma
diferena que cria outra diferena. Neste sentido a informao diferente no emissor e no
receptor, e se houver mais de um receptor a informao ser distinta para cada um deles
(2009, p.83-84). Este fator denota a potencialidade de multiplicao da informao na teoria
de ambos os autores. Este conceito importante e percorre a sociologia de Luhmann, pois sua
teoria voltada para a comunicao como o fundamento dos sistemas sociais.
Complexidade e interpenetrao so conceitos usados na sociologia primeiramente
por mile Durkheim (As Regras do Mtodo Sociolgico, 1983), posteriormente por Talcott
Parsons (O sistema das sociedades modernas, 1974) e por Luhmann (2009). possvel haver
confuso entre os conceitos de complexidade e estrutura na sociologia de Luhmann, esses
conceitos para nosso autor so distintos dos conceitos dotados em Durkheim e Parsons.
Complexidade, na sociologia de Luhmann, o resultado atual da diferena entre sistema e
meio circundante, como se no presente sistmico suas estruturas estivessem dispostas para
atuar sem que ainda tivesse sido feita alguma seleo para a utilizao dessas estruturas. A
complexidade sistmica est pressuposta pelo sistema, ele no a pode observar em sua
totalidade, mas est disponvel para a seletividade sistmica em suas operaes.
Interpenetrao para Luhmann no significa a invaso de um sistema pelo outro, pelo
contrrio, a interpenetrao ocorre mediante observaes seletivas de sistemas que constituem
meio um para o outro, sistemas que tecem comportamentos recursivos um em relao
observao da complexidade do outro e, ao mesmo tempo em que se observam estes sistemas
disponibilizam sua prpria complexidade para que seja tambm observada (2009, p.178-204).

11

A inteno desta monografia entender como se d a interpenetrao entre os sistemas

de conscincia e de comunicao. Para tanto, primeiramente observaremos a sociologia de
Luhmann de forma bastante generalizada e, posteriormente, trataremos de aspectos
especficos da interpenetrao. No entanto, no vamos nos ater a nenhum sistema de
comunicao em especfico. De modo a seguir tal intento, analisaremos, no primeiro captulo,
o conceito de autopoiesis, que o ponto de partida para a definio de sistemas de teoria de
Luhmann, conceito utilizado primeiramente na biologia de Humberto Maturana e Francisco
Varela e que fundamenta a noo de sistema vivo como sistema de sentido. No primeiro
captulo no faremos distino entre sistema de comunicao e de conscincia, mas os
conceberemos unicamente como sistemas de sentido; j no segundo captulo trataremos das
especificidades da autopoiesis da comunicao e da conscincia e, no terceiro captulo,
descreveremos a estrutura que permite a interpenetrao destes sistemas, a saber, a linguagem.
Nas consideraes finais levantaremos algumas hipteses que emergem da sociologia de
Luhmann, deixando para passos futuros persegui-las, problematiz-las e aprofund-las.

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2. Autopoiesis.

Este primeiro captulo pretende expor, de modo geral, a teoria dos sistemas de Niklas
Luhmann, mais precisamente pretende descrever como na sociologia de Luhmann, os
sistemas de comunicao e conscincia configuram-se como autopoiticos, ou seja, so vivos
e auto criadores e de que modo operam para assim permanecer. Autopoiesis o conceito
central neste captulo, por isso comearemos por ele e concluiremos com ele. O intento
compreender o princpio a partir do qual h sistemas na teoria dos sistemas de Luhmann.
A autopoiesis dos sistemas de comunicao e conscincia explicada e contingente
a conceitos estranhos sociologia tradicional, tais como encerramento operativo e
acoplamento estrutural, mas tambm por conceitos prximos, tais como seletividade,
complexidade e interpenetrao. Neste captulo pretendemos descrever como funcionam os
sistemas autopoiticos de modo geral na teoria dos sistemas de Luhmann, em particular os
sistemas de comunicao e conscincia, mas sem distingui-los imediatamente. Neste primeiro
captulo os trataremos em conjunto como sistemas de sentido.
Autopoiesis um termo cunhado pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco
Varela para definir, no campo da biologia, os sistemas vivos; autopoiesis a resposta para a
pergunta sobre o que vivo. No a nica resposta, mas para Maturana e Varela essa
designao sintetiza bem em um s fator o que vivo e, conseqentemente, o que no .
Comumente pensamos no que vivo pelo parmetro de reproduo, pensamos que o que
vivo se reproduz, no entanto, segundo Maturana e Varela, a reproduo dos organismos uma
fase da vida do que vivo e no sustenta por si s a noo de que determinado sistema ou
no vivo. A mula, por exemplo, um organismo que, ainda que esteja vivo, no se reproduz.
O que determina o carter de vivo para um sistema , para Maturana e Varela, a sua
permanente autoproduo, ou seja, sua autopoiesis. Os sistemas vivos tm como principal
caracterstica fazerem-se existir continuamente como vivos, sendo organizaes integradas e
distintas que garantem sua prpria permanncia frente ao meio atravs de si mesmos, e no de
outro modo. Nas palavras dos autores: A caracterstica mais marcante de um sistema
autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como distinto do
meio circundante mediante sua prpria dinmica, de modo que ambas as coisas so
inseparveis. `` (MATURANA & VARELA, 1995, p.87).

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O fato dos sistemas vivos fazerem-se vivos permanentemente tem algumas

implicaes. Duas delas j foram mencionadas. A primeira delas diz respeito ao carter
necessariamente integrado do sistema autopoitico, ou seja, ele forma uma unidade, criando
um limite fsico entre si mesmo e o meio que o circunda. Este meio que o circunda e que por
ele observado como meio, como estando fora dele, tambm visto como comprometendo sua
existncia como unidade. A segunda implicao que para o sistema ser ntegro preciso
que ele esteja organizado, isto , que seus elementos integrantes estejam dispostos e
relacionados de tal maneira que atuem de modo funcional para sua autopoiesis. Ainda que
Maturana e Varela ofeream uma definio bem sucinta de organizao - So aquelas
relaes que precisam existir ou ocorrer para que esse algo exista. `` (1995, pg. 82) fica
claro que a idia de organizao est intimamente associada de que o sistema tenha
existncia.
Dentro dessa perspectiva, veremos que existem sistemas organizados e integrados
que no esto vivos, como as pedras, por exemplo. O que distingue o vivo que ele no
algo, como as pedras, que existe a. O sistema vivo cria sua prpria existncia como vivo e
seu nico recurso para tanto sua estrutura, a limitao das relaes internas possveis no
sistema. Para a auto-recursividade sistmica, tanto Maturana e Varela (e tambm Luhmann),
usam o termo clausura operacional, ou seja, os sistemas autopoiticos esto encerrados em
seus limites operacionais, pois s podem contar com as estruturas que os constituem para
permanecerem vivos. Isto tem vrias conseqncias, e talvez a mais intrigante delas seja a de
que todos os sistemas vivos so autnomos dentro de seus limites, no podem ser
determinados pelo meio que os circunda, pelo contrrio, fazem-se existir nele, produzindo-se
continuamente dentro dele. nesse sentido que, para os autores Maturana e Varela, O ser e
o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e esse constitui seu modo especfico de
organizao. `` (1995, p.89). Em outras palavras, como se toda e qualquer mudana de
estado sistmico devesse ser auto-determinada, em que tudo o que ocorre no sistema s
pudesse existir nele em virtude de sua autopoiesis.
Maturana e Varela esto tratando do biolgico no sentido orgnico, situando os corpos
dos organismos vivos como sistemas autopoiticos. Ambos tratam, portanto, de um objeto
material, composto por molculas materiais e de sua organizao. Na sociologia de Luhmann,
por seu turno, os sistemas autopoiticos em questo so a comunicao e a conscincia,
ambos sem nenhuma sustentao material, a no ser a da sonoridade emitida por quem fala na

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comunicao, cuja forma varia de acordo com a lngua empregada. A conscincia, preciso
alertar, no tem nenhuma sustentao neurofisiolgica, embora esteja interpenetrada com o
sistema nervoso e com o sistema de comunicao sua autopoiesis, assim, refere-se a eles
como meio, como externo. Apesar do sistema de conscincia estar enclausurado em nosso
corpo biolgico e ser contingente a ele, seu cdigo operacional permanece fechado e autodeterminado, resumindo-se ateno dada a cada distino que se faz dentro do tempo,
sucessiva e continuamente, como uma cadeia de percepes momentneas. Independente de
serem abstratos, os sistemas de comunicao e conscincia so, segundo Luhmann,
autopoiticos, no mesmo sentido como dado por Maturana e Varela a respeito da biologia,
sistemas que se auto produzem continuamente atravs de recursos estruturais internos e por
isso so sistemas vivos.
De modo geral os sistemas autopoiticos, embora com cdigos operacionais distintos,
criam-se com parmetros similares, como, por exemplo, a integridade e a organizao. Por
essa razo que possvel observar o funcionamento desses sistemas de modo geral, o que
faremos a partir de agora. O que faremos, pois, compreender como funciona a autopoiesis
sistmica, tanto na comunicao quanto na conscincia, sem fazer distino de um e de outro
a princpio, retomando a noo de que os sistemas autopoiticos so unidades distintas. No
entanto, o que aparece de novo agora que so unidades distintas na medida em que fazem a
distino entre si e o meio, aspecto sintetizado na seguinte colocao de Luhmann: O
sistema a diferena resultante entre sistema e meio. `` (2009, p.81).
A idia acima fica mais fcil de ser compreendida se pensamos que o meio
infinitamente maior em complexidade que qualquer unidade sistmica. Dito de outro modo, o
meio, composto por todos os sistemas que no a unidade, forma uma totalidade inacessvel
para a unidade sistmica que, por sua vez, para lidar com tamanha realidade, funciona de
modo a reduzir complexidade, selecionando, de acordo com as suas estruturas, informaes
do meio. A diferena entre sistema e meio chamada por Luhmann de diferena de
complexidade, isto , a diferena entre o funcionamento estrutural sistmico e a organizao
do meio da perspectiva do funcionamento sistmico (2009, p.178 e 179). Complexidade,
assim, a conexo estrutural imediata do sistema, como, a cada momento singular, os
elementos esto dispostos para atuar. Nas palavras de Luhmann: Diz-se que uma unidade
complexa quando ela possui vrios elementos e os une mediante relaes. `` (2009, p. 187).

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Ao reduzir a complexidade do meio, isto , ao selecionar determinada informao

organizada no meio, o sistema opera a partir de um sentido interno, que se associa com sua
complexidade imediata causando assim um aumento de complexidade interna. Tal
complexidade interna decorre de que tudo o que selecionado do meio corresponde a uma
necessidade operacional interna e assimilado, de imediato, como perturbao para a
atualizao das estruturas, alargando suas limitaes. No o meio que determina o operar do
sistema, pelo contrrio, o sistema que faz selees interessadas no meio de acordo com sua
prpria complexidade. Isto dizer que os sistemas autopoiticos so sistemas observadores,
como os designa Luhmann, ou conhecedores, como fazem Maturana e Varela. Ambos os
termos so vlidos, embora nos sistemas conhecedores de Maturana e Varela esteja
introduzido explicitamente o carter epistemolgico dos sistemas vivos, dado que, para os
autores, toda autopoiesis existe como conhecimento: ... o viver a conservao ininterrupta
do acoplamento estrutural como ser vivo conhecer no mbito do existir. Aforisticamente,
viver conhecer (viver ao efetiva no existir como ser vivo (1995, p.201).
Reduo de complexidade e acoplamento estrutural so termos que se referem ao
mesmo fenmeno. No entanto, so operaes distintas, pois ao reduzir complexidade ou ao
selecionar determinada informao o sistema escolhe entre acopl-lo em sua estrutura ou
descart-lo. Quando ocorre o acoplamento sua estrutura interna, o sistema a atualiza, este
o nico modo de aproximao entre os sistemas autopoiticos. sob a forma de meio que os
sistemas aparecem uns para os outros, sendo que alguns deles esto interpenetrados por
acoplamento estrutural e so contingentes, embora autnomos. Como todos os sistemas so
encerrados operativamente, o meio, para a observao do sistema, sempre virtual, pois o
meio nada mais que as selees feitas pelo sistema observador e que no interfere em suas
operaes, sendo a observao do sistema a observao de segunda ordem. Isto , a clausura
operacional implica que nenhum sistema pode ser observado por dentro e, conseqentemente,
que nenhum sistema autopoitico pode ser programado de fora, ou seja, so todos sistemas
imprevisveis. O que se pode observar no sistema so suas prprias observaes sobre seu
meio, as selees que ele opera no meio. Exatamente como na metfora da Ciberntica de
Segunda Ordem, a Black Box, a caixa preta que s pode ser observada em sua relao com o
exterior, o sistema operativamente fechado s pode ser observado em suas prprias
observaes; e, por seu turno, s pode observar na medida em que observa a observao dos
sistemas que compem seu meio.

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A observao de segunda ordem, como epistemologia, aplicada por Luhmann e ,

ao mesmo tempo, o modo pelo qual de fato, dentro da Teoria dos Sistemas, todos os sistemas
podem conhecer seu meio, observando a observao deste meio. Aproximemos esta noo de
uma metfora. Este texto, por exemplo, uma monografia. Ns a observamos. Trata-se de
uma monografia baseada, principalmente, em uma obra, Introduo Teoria dos Sistemas. A
obra em tela, entretanto, no foi escrita pelo seu autor, mas por Javier Nafarrate, dado que ele
a organizou a partir do udio de fitas magneto fnicas das aulas de Luhmann na Universidade
de Bielfield em 1992. Observamos aqui, portanto, a observao de Nafarrate sobre as aulas,
que, por sua vez, observou as observaes de Luhmann a respeito da Teoria dos Sistemas, que
por sua vez, uma teoria que observa a existncia de sistemas e metodologias para estud-los.
Dentro dessa teoria, o conhecimento ocorre por perspectivas sempre paradoxais e, ao que tudo
indica isso tem ocorrido desde sempre para os sistemas autopoiticos (no caso desta metfora,
no sistema de comunicao).3
Os sistemas autopoiticos so sistemas observadores, ou seja, so sistemas que
conhecem seu meio e permanecem nele atravs deste conhecimento. Logo a observao no
uma propriedade apenas do sistema de conscincia, como normalmente se pensa. Segundo a
teoria dos sistemas, todos os sistemas vivos so observadores, do contrrio no estariam
vivos. A observao sistmica, por seu turno, ser seletiva quando o sistema operar
simultaneamente duas distines, uma auto-referencial (que diz respeito estrutura interna
imediata do sistema, limitao de relaes possveis dentro dele), a outra heteroreferencial
(a seleo que o sistema observa no meio e que utiliza na atualizao de sua estrutura). A
reduo de complexidade ocorre, portanto, em dois nveis: em primeiro lugar observa-se de
acordo com as possibilidades internas do sistema observador e, em segundo, os sistemas que
se observa no meio so observados em sua posio mediada, entre eles mesmos e seu meio, e
apenas observa sua relao ao entorno e no sua complexidade interna. Ao reduzir
complexidade do meio, o sistema observador aumenta complexidade interna, isto , ele
interpreta esta complexidade de modo condizente com sua complexidade interna, acoplando a
ela informaes que atualizam sua estrutura. Conseqentemente novas possibilidades
funcionais aparecem (como nova informao ou nova distino) nesta passagem de
3

Cito Luhmann: Ao observar a observao, todas as observaes incluindo a da vida cotidiana da sociedade
aparecem como constitudas paradoxalmente. Observar constitui uma operao paradoxal, porque atualiza uma
dualidade como unidade; de uma tacada, digamos. Para a observao de segunda ordem, o mundo aparece como
uma construo que se mantm sob diferenciaes que so contingentes.`` (2009, p.177)

17

informao em que o sistema faz a mediao entre si e o meio: a distino ou informao do

meio interpretada em outra distino, que interna ao sistema reorganizando-o.
Ocorre que ao observar a observao do meio, o sistema no pode observar sua
prpria observao4, pois a auto-referncia diz respeito estrutura imediata j acoplada. Ser
no momento seguinte distino que o sistema poder observar a observao que acabou de
fazer, jamais a que faz no presente. Conseqentemente h sempre um ponto cego em toda
observao: ela no pode observar a si mesma simultaneamente a outra observao. O ganho
da observao de segunda ordem, pois, a de que quando observamos a observao de outro
sistema, ns podemos observar o ponto cego dele, isto , podemos observar pelas suas
operaes o que sua observao indica. No entanto, ao fazer isso, no podemos observar
nossa observao sobre a observao dele, a no ser atravs do tempo. A observao,
assim, fugaz, apesar de toda sua relevncia, dado que se ela ocorre permanentemente, tal
ocorrncia se d de modo rarefeito. O meio virtual para o sistema observador, ele s existe
em relao observao, sendo o meio a recriao dele mesmo dentro do sistema de forma
seletiva. Desse modo, quando o sistema observa e reduz complexidade, ele o faz em relao a
um conjunto de elementos organizados, que em sua observao tem forma, ou seja,
complexo e compatvel com sua realidade interna. A complexidade acoplada reorganiza e
aumenta a complexidade interna, fazendo atualizaes estruturais que tero influncia nas
selees seguintes.
importante salientar que o fechamento operacional dos sistemas autopoiticos a
explicitao de um ponto que estava latente na teoria dos sistemas em geral. Admitia-se a
evoluo dos sistemas a partir de si, mas como os sistemas de sentido so abertos aos
sentidos, este aspecto do fechamento operacional at ento no havia sido estritamente
considerado. O fato de o meio existir apenas para o sistema um lado do fechamento
operacional; o outro o de que o sistema, sendo meio simultaneamente, no pode interferir no
meio, assim como o meio no pode interferir em suas operaes de forma a determin-las, a
no ser mediante destruio. Em outros termos, tudo o que for observado pelo sistema em
operao o ser atravs de suas prprias operaes em acordo com sua complexidade interna,
at o momento de sua extino toda a informao que for acoplada o ser mediante
interpretao prpria. O meio, ou os sistemas que so meio, s podem influir sobre o sistema

Os sistemas de comunicao so exceo neste aspecto, como veremos adiante.

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observador aniquilando-o, e por sua vez, o sistema no pode lanar mo de suas prprias
operaes para influir no meio, suas operaes, ao contrrio, funcionam de modo que o
sistema possa permanecer no meio como distinto dele (2009, p.102-103). Pensando em
analogia com a dualidade causa e efeito, pode-se dizer que o sistema observa relaes causais
no meio e pode acopl-las como efeitos em si, mas de modo algum pode ser causa, por
operao prpria, para o meio. O sistema no surte efeito no meio, apesar de poder ser
observado como meio de outro sistema e assim ter forma de efeito para o ltimo (ainda que
no atravs de suas prprias operaes) (2009, p.104-105). O fechamento operacional implica
que o sistema se organize apenas pelas suas prprias operaes, ou seja, para manter-se
distinto do meio, o sistema precisa permanentemente se organizar em relao a ele. Como o
meio no existe em si, mas como virtualidade, no necessrio que ele esteja previamente
organizado. Como diz Luhmann:
O encerramento operativo faz com que o sistema se torne altamente
compatvel com a desordem do meio, ou mais precisamente com meios
ordenados fragmentariamente, em pedaos pequenos, em sistemas variados,
mas sem formar uma unidade. Pode-se dizer que a evoluo leva
necessariamente ao encerramento dos sistemas, o qual, por sua vez, contribui
para que se instaure um tipo de ordem geral em relao ao qual se confirma a
eficcia do encerramento operativo.
(LUHMANN, 2009, p.111)

Segundo Luhmann, o fechamento operacional, em que o sistema funciona sob

determinada operao e mantm-se distinto por isto, implica em dois aspectos fundamentais: a
auto-organizao e a autopoiesis (2009, p. 112). Auto-organizao significa que o sistema
no apenas cria estruturas em si mesmo, mas que tais estruturas limitam a seleo das
prximas, constituindo a variao de relaes e de formas possveis dentro do sistema, ou
seja, sua complexidade. No entanto, na teoria luhmanniana, as estruturas no so fixas, isto ,
elas no se apresentam o tempo todo em totalidade, mas existem para o sistema somente
quando atualizadas no momento presente da operao, de modo fragmentado. O sistema
autopoitico organiza-se no tempo permanentemente e, no processo de auto-criao, o sistema
cria tambm o tempo que leva de uma operao outra. Isso ocorre em virtude de um sentido
interno impulsionado pela atualizao das estruturas, organizando o sistema autopoitico em
relao ao futuro de suas operaes e observando no presente as estruturas passadas j
constitudas que interessem para a observao atual. Sendo assim, por mais organizado e
integro que seja o sistema autopoitico no pode observar-se como um todo no presente. Ao
contrrio. A auto referncia dirigida pelo sentido presente que se d htero referncia, por
exemplo, no possvel que na comunicao atualizem-se todas as palavras que existem no

19

vocabulrio, atualiza-se apenas as necessrias para comunicar o que selecionado para

comunicar, do contrrio a comunicao no poderia funcionar.
As estruturas concebidas como um todo organizado so latentes, esto disponveis no
caso de serem atualizadas. No entanto, no existe, nos sistemas de comunicao e
conscincia, um arquivo material das estruturas. Por exemplo, as palavras que compe um
dicionrio, por maior que seja o seu nmero, no podem, simplesmente por estar em ordem
alfabtica, formar uma obra de fico. Antes preciso que exista uma intencionada seleo
para que haja este sentido estrito na comunicao, o mesmo vale para a conscincia. As
palavras existem, mas s so evocadas no presente da comunicao e de acordo com a
reduo de complexidade feita no instante, assim como o pensamento o faz em suas prprias
distines. Como a atualizao das estruturas ocorre por operaes seqenciais no tempo e se
refere, ao fazer selees, complexidade j existente no sistema, plausvel a existncia de
uma memria sistmica que, para os sistemas autopoiticos, vital, pois a nica funo da
autopoiesis fazer-se vivo permanentemente, ou seja, preciso que o sistema conhea seu
meio, como nos apontou Maturana e Varela, preciso que o sistema se auto observe e observe
o meio de modo a diminuir riscos e efetivar continuamente sua existncia como distinto do
meio.
Luhmann prope um novo conceito para estrutura em sua teoria dos sistemas. Ele
passa a chamar estrutura de expectativa, o que tem relao com o fato dos sistemas de
comunicao e conscincia serem abstratos. Diferente dos sistemas orgnicos, por exemplo,
que contm fisicamente suas estruturas, os sistemas de comunicao e conscincia contm
expectativas

de

acordo com

um

repertrio inimaginvel

de signos

atualizados

permanentemente pela comunicao e pela conscincia, o que faz com que a expectativa seja
atualizada a cada operao e dote de sentido as selees para as operaes seguintes.
Somente no presente se obtm o acoplamento entre o que se comumente se designa
como memria e o que define como expectativa, projeo ou seqncia (...) a
memria a prova de consistncia na amplitude da utilizao de estruturas. Recordase daquilo que no futuro se busca alcanar e, nesse contexto, a memria pragmtica,
uma vez que maneja expectativas, antecipaes, prope metas, fins, escolhe meios... ``
(LUHMANN, 2009, p. 114)

20

O que se obtm no presente uma informao e uma informao sempre uma

novidade. Assim como na definio de Gregory Bateson5, que j vimos na Introduo desta
monografia, informao para Luhmann uma diferena que resulta em outra diferena no
observador. A memria sistmica a permanente organizao de informao interna, a
novidade atualiza o que j foi elaborado e o sistema trabalha continuamente reduzindo
complexidade, pois uma informao nada mais do que uma distino que exclui
possibilidades, permitindo o conhecimento e a criao de expectativas. A informao uma
criao do observador, de fato a segunda diferena, a que ocorre para o sistema, que
informao, pois ela s ocorre mediante a seleo do observador. O meio no est
previamente organizado, como virtualidade observada pelo sistema o meio por ele
organizado num acoplamento estrito; enquanto o meio como totalidade tem elementos
acoplados de modo amplo e ininteligvel para qualquer unidade sistmica, o meio para a
observao sistmica s pode aparecer sob uma forma, qual seja, a da informao que tem
sentido para a expectativa atual do sistema. As palavras, por exemplo, s tm sentido dentro
da forma discursiva da linguagem, seja na poesia ou na prosa, as palavras precisam estar
organizadas em determinada forma para que a conscincia possa compreender a comunicao,
que configura seu meio.
preciso considerar que no sistema no existe um substrato de sentido que possa ser
acoplado operativamente, mas somente formas. O sistema nada pode fazer com os
elementos que no tm forma, acoplados de modo amplo e isto vlido, como j se
disse, para os meios de percepo.`` (LUHMANN, 2009, p. 235)

A memria desta perspectiva, como atualizao permanente de informao interna,

pode ser compreendida como a criao de um sentido interno, dotado de expectativas que
podem ser recorrentes ou passageiras e que traam, por assim dizer, o destino do sistema, suas
selees para a permanncia diante do meio. Trata-se de um horizonte de possibilidades, a
memria ou o sentido interno deve ser compreendido, segundo Luhmann, como conseqncia
da necessidade do sistema fazer permanentemente selees: o sentido interno no define esta
ou aquela seleo, mas formaliza internamente no sistema o que possvel selecionar dentro
de suas observaes (e tambm o que pode ser esquecido). A memria ou o sentido interno do
sistema faz, portanto, uma seleo na seleo. Ao criar uma informao o sistema o faz
relacionando-a com sua complexidade imediata e pondera sobre sua coerncia e
5

Cito Luhmann: Em campos paralelos, como no da informao, a teoria atual, entendida como teoria da
diferena, extrai seus fundamentos da formulao clssica de Gregory Bateson: a informao a difference that
makes a difference.``(2009, p.83)

21

potencialidade de agregao com a informao que j contm: ele seleciona a informao que
deve ser selecionada a qual recorre freqentemente, e seleciona tambm a que deve ser
descartada para dar vazo s novas informaes. A memria no , do ponto de vista
luhmanniano, uma aglomerado ou soma de informaes, no um arquivo que tudo registra e
contm, sim uma direo interna que trabalha permanentemente a favor da continuidade da
autopoiesis sistmica, dotando de sentido um campo de possibilidades seletivas ao qual o
sistema recorre em suas observaes. No se trata tambm de um processo de otimizao,
mas de adaptao: Poder-se-ia dizer que o sentido impele a adaptar-se de passagem a
situaes de passagem.`` (2009, p. 243). Isto , com suficiente direcionamento interno o
sistema pode viver diante de um meio extremamente complexo e mutvel organizando seus
inumerveis fragmentos de acordo com a observao presente, operando sempre de modo
imprevisvel, transformando-se e adaptando-se ao meio.
A seleo da seleo que atualiza a estrutura depende de determinada racionalidade
sistmica6, o sentido interno culmina, portanto, em operaes inteligentes, desse modo, os
sistemas adaptam-se ao meio negando certas informaes para ter outras como relevantes.
Para dar continuidade autopoieisis o sistema precisa esquecer a maior parte de suas
observaes, ele precisa, em sua autodeterminao, selecionar economicamente apenas o que
interessa para o tecer continuo de sua auto criao. Ao p da letra e de acordo com a
sociologia de Luhmann, pode-se dizer que a prova de consistncia da memria sistmica esta
em recorrer sempre signos ou elementos especficos e estruturas j auto-organizadas,
repeti-las de forma a atualiz-las permanentemente em sua observao, por exemplo, em
relao comunicao na lngua portuguesa ns temos um alfabeto limitado, e qualquer
palavra que escrita ou mesmo criada, o precisa ser atravs da forma dessas mesmas letras.
Muitas possibilidades de forma foram esquecidas, ou mesmo nunca deixaram de existir
apenas como possibilidade, para que pudesse ocorrer a seleo especfica do alfabeto, e assim
nossa lngua pudesse ser organizada de modo estrito no sistema de comunicao. Nas palavras
de Luhmann: A funo mais importante da memria reprimir os eventos passados, isto ,
esquecer o que no relevante e, desse modo, liberar a capacidade do sistema para realizar
novas operaes...`` (2009, p.222)

Cito Luhmann: Racionalidade do sistema significa expor-se realidade, colocando-lhe prova uma distino:
entre sistema e meio.`` (2009, p.200)

22

Por outro lado, como os signos da linguagem que compem estruturalmente a

comunicao e a conscincia so permanentemente atualizados (e no copiados ou
transmitidos), eles mudam discretamente de uma operao a outra, de modo que com o passar
do tempo o observador pode assinalar mudanas na forma da lngua. Tais mudanas, porm,
se do na temporalidade gerada no prprio sistema de comunicao. A conscincia como
sistema observador s pode fazer essa distino se comparar grandes abismos temporais, ou
mesmo de complexidade, na observao dos sistemas de comunicao. Por exemplo, dizer
que as lnguas latinas so organizadas a partir de uma lngua primeira, o latim, distinguir
entre um tempo histrico em que se falava latim, e outro, em que se fala outras lnguas com
elementos acoplados da primeira. Esta distino s pode ser feita por um observador que
observa no sistema de comunicao uma grande variao da linguagem, tanto no tempo
quanto em complexidade. Neste movimento fica claro que existe algo de constante no operar
sistmico, que a chamada autopoiesis, mas que para permanecer constante precisa atualizarse e transformar-se observando o meio de acordo com um cdigo de operao nico e preciso,
que define o sistema.

2.1 Acoplamento Estrutural e Interpenetrao

O ponto central da teoria dos sistemas de Luhmann est na diferena de complexidade

entre sistema e meio, diferena criada e mantida pelo prprio sistema por meio de suas
operaes. As operaes sistmicas nos sistemas de sentido so observaes, pois apenas
por meio de sentido que eles realizam sua autopoiesis, esses sistemas no possuem, como j
dissemos, nenhuma sustentao material. Nos sistemas orgnicos o limite entre sistema e
meio visvel para o observador dada a sua materialidade, mas o que os define como
autopoiticos, no o fato de poderem ser observados a olho, mas seu cdigo operacional de
autoproduo (no caso dos sistemas orgnicos, o cdigo gentico opera todas as selees que
permite a permanncia da espcie). Tal colocao, que dialoga fortemente com as concepes
de Maturana e Varela, permite a Luhmann sustentar a hiptese dos sistemas de comunicao e
conscincia serem autopoiticos pelo fato de realizarem sua autopoiesis mediante um cdigo
de operao nico, binrio, como o cdigo gentico, e que auto-determina o sistema em
relao ao meio, de modo a faz-lo permanecer neste meio.

23

preciso atentar para a dualidade fundamental da sociologia de Luhmann, a de

sistema-meio, e trazer a forma meio para o primeiro plano, pois por mais que as operaes s
ocorram no sistema e o sistema s exista mediante suas operaes, o meio sempre
contingente, nas palavras do autor: ...nenhum sistema pode evoluir a partir de si mesmo.``
(2009, 128). Se existe uma contingncia que relaciona muitos sistemas, autopoiticos e
enclausurados operacionalmente, isto ocorre pelo fato de que estes sistemas acoplam
estruturas uns dos outros, pois sem isso no poderiam sequer ter emergido de acordo ao meio.
Deste modo razovel operarmos uma quebra na dualidade exposta acima, de modo a pensar,
como o fez Luhmann, em sistemas no meio e em sistemas que emergem dentro de outros
sistemas.
Acoplamento estrutural tambm um conceito proveniente de Humberto Maturana,
sendo o complementar oposto do fechamento operacional: a nica forma que o sistema tem de
acessar o meio. A autopoiesis no define a priori a forma estrutural que deve tomar o sistema,
por isso que possvel observar as mais variadas formas de vida, isto quer dizer que este
processo ocorre de modo a fazer o sistema ser compatvel com o meio, seja ele qual for desde
que o acoplamento estrutural seja compatvel tambm com a autopoiesis sistmica, mantendoo distinto do meio. Nas palavras de Luhmann:
Maturana diria que o acoplamento estrutural se situa de modo ortogonal em relao
autodeterminao do sistema; ele no determina o que acontece no sistema, embora
deva estar pressuposto, j que do contrrio a autopoiesis se deteria e o sistema
deixaria de existir. `` (2009, p.130).

O acoplamento estrutural determinado pela continuidade da autopoiesis em relao

s estruturas j construdas internamente, de acordo com o sistema-meio as selees para o
acoplamento estrutural variam muito. Por isso varia tambm a forma criada por cada sistema
em particular, no sentido de que existem perspectivas de diferentes meios para diferentes
sistemas7, pois a forma estrutural criada pelo sistema define sua possibilidade de observao,
por exemplo, organismos da espcie humana no podem observar o infravermelho e o
ultravioleta, mas somente o que se chama faixa do visvel das ondas eletromagnticas. Os
sistemas so estruturalmente limitados e suas selees para realizar novos acoplamentos
dependem diretamente das estruturas j construdas em funcionamento.

O bilogo Jakob Von Uexkul criou o conceito umwelt para assinalar que os seres vivos devem ser estudados
dentro dos seus prprios pontos de vista, como se todos os seres vivos existissem dentro de uma bolha evolutiva
individual. Os escritos de Uexkul tiveram forte influncia na teoria geral dos sistemas. (VIEIRA, 2007 e 2008)

24

O acoplamento estrutural, por ocorrer atravs da seleo da seleo na reduo de

complexidade, acaba por acarretar comportamentos recursivos do sistema em relao
observao de outros sistemas em especfico, ou seja, na observao do meio o sistema acaba
por perceber determinados sistemas que pode contribuir na construo de sua complexidade
interna, e ainda, observa que observado desta mesma maneira por determinados sistemas do
meio, como potencial fonte de compartilhamento de complexidade. Estes sistemas que se
observam mutuamente e acoplam estruturas uns dos outros, compartilhando assim uma gama
de complexidade, acabam por co-evoluir e tornam-se ao longo do tempo de suas operaes,
to contingentes que no pode existir um sem o outro. Em suas operaes os sistemas
permanecem autnomos e fechados, no sentido de que operam de acordo com cdigos
particulares e a partir de sua complexidade interna que jamais pode ser completamente
compartilhada, mas apenas seletivamente por outro sistema observador. Neste contexto
assinala-se a importncia fundamental do meio para a observao sistmica no acoplamento
estrutural, a seleo sistmica para o acoplamento a forma pela qual o sistema
permanentemente adapta-se ao meio, compartilhando complexidade com ele (2009, p.128).
A existncia de sistemas complexos permite a emergncia de sistemas dentro deles,
isto , de acordo com uma srie de contingncias e adaptaes de sistemas que compartilham
complexidade,

surgem

possibilidades

de

sistemas

autopoiticos

emergirem

se

enclausurarem em relao aos primeiros, observando-os na sua emergncia como meio.

Tratamos aqui a idia de sistema no meio, ou sistema dentro de sistema (sistema-subsistema).
Se determinado subsistema emerge dentro do sistema, este subsistema o observa como meio,
necessariamente acopla estruturas dele de modo a adaptar-se, acabando por constituir-se como
meio para o sistema original e passvel de realizar compartilhamento de complexidade. Por
exemplo: todos os sistemas orgnicos vivos esto perfeitamente adaptados ao eco-sistema
terrestre, com todas as suas contingncias (a gravidade, a luz, a temperatura, etc.), e s
puderam emergir em acordo com este meio, embora nas mais variadas formas (2009, p.131).
As estruturas, que sero acopladas e que atualizaro as j existentes, esto disponveis no
meio que, por mais singular que seja para cada sistema observador, contem as condies de
adaptao. Desta forma o subsistema que emerge acaba por interpenetrar-se com o sistema em
que emergiu e com outros subsistemas contingentes a ele, com os quais compartilha
complexidade e co-evolui (2009, p.262-265).

25

A interpenetrao um conceito introduzido na sociologia por mile Durkheim,

utilizado por Talcott Parsons e reconfigurado por Luhmann com o intento de superar a
dualidade simples entre sistema e meio e descartar a idia de entrecruzamento ou influncia:
... o conceito de interpenetrao no trata de uma relao geral entre sistema e meio, mas
sim de uma relao entre sistemas que pertencem reciprocamente um ao meio do outro.``
(2009, p. 267). Mantm-se a distino entre sistema e meio e especifica-se a relao entre
sistemas que se observam recorrentemente. Ao compartilhar complexidade o sistema
disponibiliza sua prpria complexidade para que os sistemas com os quais est interpenetrado
possam fazer selees a partir da observao de sua complexidade, mas disponibilizar
complexidade no significa determinar quais informaes sero acopladas pelo outro sistema
observador, que constitui seu meio. Embora a interpenetrao seja um evento simultneo
entre sistemas autopoiticos, e ocorra sempre no presente da operao desses sistemas, ela
compreendida de acordo com a observao particular de cada envolvido.
A autopoiesis sistmica funciona de modo co-evoluir com a autopoiesis de sistemas
do meio, constituindo uma adaptao conjunta ao compartilhar complexidade, e, no entanto,
operando atravs de um cdigo interno que s se releva observao de suas observaes.
Pelo acoplamento estrutural o sistema autopoitico no pode copiar a complexidade do meio
em si, sequer copiar parte dela, o que o sistema faz uma reduo que implica numa
reconfigurao, ou transformao da irritao em informao. Irritao e perturbao formam
a percepo virtual generalizada que o sistema tem do meio, pois nem tudo no meio se
constitui como informao para o sistema. Mesmo em uma observao sistmica atenta, muita
coisa fica de fora (2009, p.132). A seleo para a reduo de complexidade sempre muito
especfica para poder aumentar a complexidade interna, sendo assim, o acoplamento estrutural
e a interpenetrao entre sistemas ocorre, portanto, por vias altamente seletivas, onde cada
sistema envolvido na interpenetrao faz suas prprias selees do que e do que no
informao (de acordo com sua autopoiesis). Ainda que interpenetrados e contingentes,
nenhum sistema nesta situao pode influir sobre o outro, a no ser mediante destruio. Por
sua vez, os sistemas que configuram meio s aparecem mediante irritao para o observador,
que poder transformar ou no essa irritao em informao. como fenmeno paradoxal que
ocorre a autopoiesis sistmica, pois a vida impele ao conhecimento e, no mesmo passo, este
reproduz-se como vida.

26

3 Comunicao e Conscincia
Neste captulo descreveremos o funcionamento do sistema de comunicao e do sistema de
conscincia na sociologia de Luhmann, observaremos cada qual destes sistemas em suas respectivas
autopoiesis. Como vimos na Introduo, comunicao a definio de Luhmann para sociedade, ou
seja, o sistema de comunicao o principal objeto de investigao da sociologia; conscincia, por
outro lado, diz respeito ao indivduo, que visto como unidade sistmica distinta em relao ao meio,
que existe, principalmente, sob a forma de comunicao. Os sistemas de conscincia so assimtricos,
absolutamente distintos uns dos outros e tm, portanto, restries para a observao sociolgica. O
sistema de conscincia, na nossa descrio, ser de cunho abstrato, sem investir a fundo em algumas
de suas peculiaridades, de modo a abranger apenas os parmetros de funcionamento que so
fundamentais para a autopoiesis deste sistema, no intuito apenas de compreend-lo em sua
generalidade.

3.1 Comunicao
A autopoiesis sistmica ocorre mediante um nico tipo de operao, para indicar um
sistema preciso identificar exatamente o cdigo que rege esse modo especfico de operar, no
caso dos sistemas de comunicao este cdigo binrio e delimita o sistema em relao ao
meio. Isto , o sistema de comunicao no formado por sistemas psquicos, no existem
pessoas no sistema de comunicao. Embora a conscincia, como meio, esteja pressuposta, o
cdigo operacional da comunicao permanece fechado e s assim pode realizar sua
autopoiesis. O sistema de comunicao est de tal modo separado de seu meio, composto de
sistemas de conscincia, que sua operao permite a concorrncia de inmeros sistemas de
conscincia sem desfazer-se em cada uma delas, pois no um processo de transmisso, mas
de multiplicao.
O cdigo operacional que define o sistema de comunicao a distino bsica,
binria: sim e no. Esta distino faz um corte na realidade da comunicao, pela aceitao ou
pela negao ela pode prosseguir. Sua autopoiesis consiste em fazer permanentemente esta
distino, e ao faz-la a autopoiesis sistmica faz outra distino, entre ela mesma e o meio
circundante, limite estabelecido pelo seu cdigo operacional. A aceitao ou a negao da
informao presente na comunicao contingente ao sistema de conscincia, isto , a
conscincia condio para a evoluo do sistema de comunicao e vice-versa, esse aspecto
terico ser tratado com profundidade mais adiante. Por enquanto vamos nos ater apenas
sobre a autopoiesis do sistema de comunicao, como unidade sistmica distinta, pressupondo

27

seu principal meio com o qual est interpenetrada: a conscincia. Quem aceita ou nega o
indivduo, mas a comunicao funciona de modo diverso da conscincia, pois necessita de
outro indivduo para realizar-se. A distino da operao comunicativa, sim e no, possibilita
justamente que indivduos completamente assimtricos e com perspectivas diversas possam
conjecturar sobre o meio em comum, concordando ou discordando em suas observaes.
As selees feitas no sistema de comunicao so norteadas pela operao basal, sim e
no, e so selees que se desenvolvem de modo a tornar a comunicao convincente, ou seja,
a comunicao desenvolveu, ao longo de sua co-evoluo com o sistema de conscincia,
tcnicas ou estruturas compartilhadas que validam as selees feitas na comunicao.
Ocorrem basicamente trs tipos de seleo na operao, ou observao, do sistema de
comunicao e essas selees so contingentes a mais de um sistema de conscincia,
impreterivelmente (2009, p.297). A primeira seleo a da informao, isto , o indivduo
seleciona a unidade informacional que pretende fazer conhecer; em seguida, seleciona como
vai comunicar esta informao e compe uma frase composta pela informao e por
redundncias, estruturas que colaboram na validade do que ele diz; a terceira seleo feita
em outro indivduo, ou conscincia, a seleo do que entendido por este outro indivduointerpretante, a informao que ele mesmo cria de modo a prosseguir, ou no, com a
comunicao; nas palavras de Luhmann: ... a identidade de uma informao deve ser
pensada paralelamente ao fato de que seu significado distinto para o emissor e para o
receptor. ``(2009, p. 297).
Concordando com a definio de Gregory Bateson, a informao para Luhmann uma
distino que cria outra distino e por isso um processo multiplicador no acumulativo, a
informao tambm no simultnea para quem fala e para quem entende. A memria, ou o
sentido interno da comunicao como o denominamos no primeiro captulo, que estabelece
simultaneidade, ou melhor, estabelece o tempo prprio do sistema de comunicao e permite
que dentro dele as conscincias faam as selees necessrias para a autopoiesis da
comunicao. A distino entre conscincia e comunicao na operao comunicativa est
precisamente entre a informao e o ato de comunicar, a distino entre quem fala e o que
fala. O interlocutor, ao compreender a comunicao, e sem isso no h comunicao, faz essa
primeira distino e pode tanto ocupar-se em observar a informao quanto a observar quem
lhe emitiu esta informao. Podemos dizer que a comunicao se completa, se realiza, no
entendimento, apenas quando a informao compreendida em outra informao realiza-se a

28

autopoiesis da comunicao, essa compreenso a distino entre informao e indivduo

falante, e assim surge a possibilidade de fazer novamente as selees que permitem a
continuidade da comunicao.
As trs selees da comunicao s podem ser feitas atravs do sentido interno do
sistema de comunicao, ou seja, atravs de estruturas que o sistema j construiu, mais
precisamente na terminologia de Luhmann: Assim, a informao precisa ser efetuada em um
contexto de expectativas, para depois obter uma seleo sobre essa margem de possibilidades.
`` (2009, p. 300). Para que a conscincia possa fazer a seleo da informao e da forma da
fala preciso que exista no apenas linguagem, mas um contexto de conversao que atualiza,
atravs de selees direcionadas pelo sentido interno da comunicao atual, expectativas tanto
na conscincia quanto na comunicao. A comunicao desenvolve-se e evolui, portanto, de
modo no linear, isto , ela pode ser interrompida, pode ser retomada em outro sentido, pode
ser questionada, etc. Sua permanncia est vinculada a intervalos de tempo em que existe e
em que no existe e a contextos de expectativas dos mais diversos, sempre contingentes s
formas j estruturadas da lngua e s expectativas criadas na comunicao atual.8
A informao, como distino da distino, sempre uma novidade tanto na primeira
quanto na segunda distino, pois uma mesma informao pode ser compreendida em muitas
diversas outras informaes atualizadas em diferentes sistemas de conscincia que
compreendem a informao, produzindo o efeito multiplicador j assinalado. A informao
no uma cpia de contedo informativo no interpretante, mas uma novidade que atualiza o
sentido atual da comunicao. O sentido interno da comunicao , portanto,
permanentemente atualizado. Ocorre que na memria, que abrange o macro das estruturas da
comunicao, permanecem principalmente as possibilidades ditadas pela regra da lngua,
permanecem as palavras e a conjugao corretas para se operar as trs selees da
comunicao, no entanto, e isto extremamente relevante, a informao contida na
comunicao, em grande parte, descartada pela memria do sistema de comunicao, ou
seja, sendo a comunicao um processo de operaes no linear, que pode ser rompido e
retomado em diferentes sentidos, o contedo informativo e sua relevncia no permanecem
em continuidade como as estruturas formais da lngua, mas perdem-se sucessivamente se no
forem novamente atualizadas em outras comunicaes.
8

Lembrando que a criao de expectativa, antes chamada estrutura, a atualizao da expectativa j existente
em uma nova expectativa que redireciona o sentido interno do sistema.

29

Existe uma margem de esquecimento necessria para que o sistema possa fazer novas
selees e emitir e compreender informaes em seu carter de novidade, pois a memria,
como j foi dito, no um arquivo que a tudo contm, mas uma gama de possibilidades
estruturais que permite a atualizao de informao no presente da comunicao (2009, p.221
e 222). O carter seletivo impe que muitas informaes sejam lanadas fora da forma
comunicativa, justamente para permitir a inteligibilidade e a continuidade da comunicao.
Assim sendo, ela determinada por um sentido que se refere ao momento singular da
operao, apenas no presente da comunicao que a conscincia pode observar e selecionar.
Em outros termos, o presente da comunicao tudo que pode ser observado e conhecido,
excluindo todas as outras possibilidades, estando a conscincia condicionada pelo contexto
atual das expectativas (2009, p. 308). As operaes comunicativas ocorrem de tal modo que
suas selees so norteadas apenas pela comunicao imediatamente anterior, no preciso e
nem possvel que, durante uma conversa se retome incessantemente como se deu incio da
conversa e, se isso for feito, o ser mediante novas atualizaes contingentes necessidade da
comunicao fazer-se compreender, fora disto, completamente desnecessrio que a operao
recorra a expectativas passadas seno a da ltima atualizao feita.9
Embora o sistema de conscincia participe das trs selees do operar da
comunicao, somente atravs da autopoiesis da prpria comunicao que possvel gerar
mais comunicao. O cdigo operativo que bifurca a realidade entre sim e no condio
imposta para a realizao da comunicao e as selees so feitas sob esta condio, fora
disto nenhuma conscincia capaz de ser observada como irritao pelo sistema de
comunicao, e somente mediante as prprias regras do operar comunicativo que a
conscincia, como meio interpenetrado, pode fazer selees na comunicao (2009, p.271278). A terceira seleo distingui-se das duas primeiras selees (a identidade da informao
e o ato de comunicar), pois concerne ao interpretante fazer uma segunda distino entre as
duas primeiras selees de modo a compreend-las como uma s expresso: o interpretante,
ao entender a comunicao, une e distingue simultaneamente quem fala do que fala. Nesse
sentido, as duas primeiras selees que so feitas por quem comunica evidencia uma
caracterstica intrnseca do sistema de comunicao: ele capaz de observar sua observao
simultaneamente a ela, no tem ponto cego, pois um sistema de sentido que s funciona
9

Cito Luhmann: O sistema se d tempo e constitui cada operao com a expectativa de que outras se
sucedam.`` (2011, p.29)

30

mediante sentido e que distingue entre informao e ao no ato de comunicar (2009, p.305).
Esta distino condio para tornar provvel o altamente improvvel: a sociedade. Ao fazer
esta distino nas duas primeiras selees, quem as faz pode distinguir a informao
verdadeira da falsa pode, portanto, distinguir a informao do seu comportamento prprio em
relao ela, assim quem emite a informao pode mentir e ter a comunicao compreendida
e validada pelo interpretante.
A autopoiesis da comunicao torna possvel a sociedade (como comunicao)
justamente por que autnoma em relao a todas as conscincias envolvidas no processo de
comunicao, a comunicao funciona de modo a permitir que conscincias isoladas
operativamente e assimtricas em suas observaes possam conjecturar sobre o meio comum
(2009, p.293). A comunicao inclui a ao na medida em que pressupe seleo nos atos de
comunicar e entender, como ao intencionada de quem fala e de quem entende. Deste modo
a comunicao absorve insegurana, isto , como a seletividade imprevisvel para as
conscincias envolvidas e as selees so feitas a partir da comunicao imediatamente
anterior atravs do cdigo aceitao-recusa toda comunicao trs consigo o risco de ser
recusada, ou de no permanecer (2009, p. 303). No entanto, na primeira hiptese, a da recusa
da comunicao, ainda existe grande probabilidade de que ela continue, pois segundo
Luhmann, o conflito ou o dissenso a comunicao mais estrita que pode haver, cria
expectativas que so, atravs das operaes, repetidamente atualizadas e tm finalidade. A
inteno das aes de comunicar e entender so contingentes aos sistemas envolvidos que
atuam mediante expectativas nicas e direcionadas para o conflito; por exemplo, no se muda
de assunto no meio de uma briga, se isto ocorrer a briga ser retomada exatamente a partir
desta ltima comunicao: a mudana de assunto. Nas palavras de Luhmann: O problema do
conflito reside na integrao bastante estrita de seus componentes, levando a mobilizar cada
vez mais recursos para prosseguir com sua conexo. (...) O conflito uma espcie de cncer
que consegue prejudicar o sistema, justamente por ser fortemente integrado. `` (2009, p.336).
Absorver insegurana, ou seja, contar com o risco da no permanncia da
comunicao e da no aceitao condio do seu prprio cdigo: sempre possvel dizer
no. Na co-evoluo dos sistemas de conscincia e comunicao, o conflito foi sempre
elaborado como comunicao propiciando o aparecimento de sistemas de comunicao e
mesmo estruturas de complexidade interna a sistemas, especializados em absorver a
insegurana de casos extremos do conflito, por exemplo, o subsistema de comunicao

31

chamado Legislativo (2009, p.337). Alm destes sistemas que lidam com o conflito por meio
da comunicao, existem os meios simbolicamente generalizados (2009, p.311), que so
estruturas complexas catalisadoras da comunicao, mas que no se configuram como
sistema, pois so elementos organizados seletivamente dentro da comunicao e que tem essa
funo especfica: a de facilitar a aceitao.
O meio simbolicamente generalizado uma distino interna ao sistema que surge,
segundo Luhmann, da adaptao dos sistemas de comunicao s situaes em que a
comunicao altamente improvvel. Trata-se de um mecanismo extremamente complexo
desenvolvido internamente na comunicao que tem funo especfica no operar de cada
subsistema em que criado. Trata-se de uma forma que est, a princpio, acoplada de maneira
ampla e que por isso antecipa selees para situaes distintas. O meio simbolicamente
generalizado supera a comunicao baseada apenas na linguagem no sentido de antecipar a
possibilidade de aceitao, so atos de comunicar e atos de entender j validados em smbolos
socialmente constitudos e abrange situaes diversas, por exemplo, na compra de um produto
o dinheiro permite que a comunicao (da compra) seja aceita, de modo completamente
isolado dos indivduos que efetuam a transao. Em segundo lugar, o meio simbolicamente
generalizado criado em um acoplamento estrito de tal modo que pode ser descrito como a
condensao de informaes que surgem na comunicao, esta condensao ou constituio
de forma resultado do acoplamento estrito de informaes selecionadas para este fim: de
funcionar no sentido de superar a contingncia sim e no da comunicao e aumentar em
muito a probabilidade de aceitao, neste nosso exemplo a forma estrita o dinheiro (2009,
p.311 e 312). Esta seleo sistmica para a criao dos meios simbolicamente generalizados
racional, no sentido de que suas selees precisam criar uma forma que tenha sentido e xito
em seu propsito, no entanto, a racionalidade sistmica sempre limitada em suas prprias
condies, pois de acordo com seu cdigo autopoitico a comunicao sempre tem uma
margem de insegurana frente possibilidade da recusa e da no permanncia (2009, p.312).
Em sua forma ampla o meio simbolicamente generalizado pode ser comparado ao que
tradicionalmente concebemos por moral, opera de modo a gerar motivao para as selees,
representa uma tendncia em atos de comunicar e atos de entender especficos que advm de
expectativas recorrentemente atualizadas. Neste sentido, os meios simbolicamente
generalizados so a prova de consistncia da memria dos sistemas de comunicao, so
informaes estruturadas em forma semntica que, de tantas atualizaes na comunicao,

32

apresenta-se como abstrata e contingente s selees comunicativas, de modo autnomo s

conscincias envolvidas que, por sua vez, na maior parte das situaes, observa o meio
simbolicamente generalizado como pressuposto para a comunicao. Em seu acoplamento
estrito, isto , na forma enquanto especificada pelo sistema de comunicao em que foi criado,
o meio simbolicamente generalizado gera irritao, ou ainda, emite informaes para a
percepo do sistema de conscincia, de modo a catalisar e validar previamente as selees no
sistema de comunicao. Estas percepes provocadas pela irritao proveniente do meio
simbolicamente generalizado so nicas para cada conscincia, que, por sua vez, como
sistema operativamente fechado, atualiza expectativas a partir da irritao aumentando
complexidade interna; por outro lado, como smbolo abstrato e condensado na co-evoluo
dos sistemas de comunicao e conscincia, o meio simbolicamente generalizado funciona
como norte para as selees em virtude de que, como smbolo, tem um significado limitado
que resultar em diversos significantes, mas que refletem, enquanto significantes, de um
sentido primeiro dado pelo smbolo.
Como prova de consistncia da memria sistmica, os meios simbolicamente
generalizados configuram a complexidade que garante a permanncia dos sistemas de
comunicao, de fato um instrumento de adaptabilidade e permanncia, pois um processo
de permanente atualizao de expectativas atravessadas por smbolos repetidos, e diga-se,
limitados, pois so criaes sistmicas que surgem, no por acaso, na co-evoluo dos
sistemas de comunicao e conscincia. preciso evidenciar novamente o carter pragmtico
da memria sistmica: na medida em que expectativas so atualizadas sob a mediao de
smbolos generalizados de sistemas de comunicao, ela agrega essas atualizaes para fazer
novas antecipaes tendo em vista o futuro das operaes, isto , para alm da operao
presente, o meio simbolicamente generalizado garante que operaes posteriores vo ocorrer.
Por exemplo, o meio simbolicamente generalizado que permite, em sua forma estrita, a
comunicao de um casal apaixonado o erotismo; trata-se de um cdigo dentro do cdigo da
comunicao (aceitao-recusa) que, enquanto significante ertico para as conscincias,
facilita a aceitao deste tipo especfico de comunicao e d sentido para sua continuidade.
Vale lembrar que o meio simbolicamente generalizado absorve insegurana, mas no toda
insegurana, por isso possvel que mesmo na presena atualizada do smbolo na conscincia
a comunicao seja recusada ou rompida (2009, p.312).

33

3.2 Conscincia
Segundo Luhmann, o ser humano inapreensvel para a sociologia, no deve
corresponder propriamente a um objeto de estudo da sociologia, pois, segundo o autor, o ser
humano do ponto de vista da teoria dos sistemas , em primeiro lugar, um conjunto de
sistemas interpenetrados: sistemas orgnicos e sistema psquico. O indivduo a que nos
referimos nessas pginas mais uma seleo que reduz complexidade da observao do ser
humano ao observar apenas um sistema que o compe: o sistema de conscincia que
contingente e essencial para a comunicao. Logo, o sistema de conscincia, severamente
falando, no sequer o indivduo que, por sua vez, se arcarmos com as conseqncias da
teoria dos sistemas, no indivisvel, atmico, tal como a semntica de indivduo supe.
Denominamos aqui o sistema de conscincia como indivduo porque esse termo um
conceito sociolgico fortemente arraigado em nossa tradio e facilita na compreenso do
nosso estudo em especfico, a saber, a interpenetrao entre sistemas de conscincia e
sistemas de comunicao, ou na linguagem da tradio: a relao entre indivduo e sociedade.
Assim como os sistemas de comunicao, os sistemas de conscincia existem
mediante sentido, isto , mediante significaes. No entanto, enquanto os sistemas de
comunicao so produtores de sentido, os sistemas de conscincia experimentam sentido
(2009, p.231). Dizer que comunicao e conscincia funcionam mediante sentido dizer que,
por no terem estruturas materiais na realidade, tais sistemas tm estrutura semntica que
permite, atravs de formas, a conexo de uma operao a outra em suas autopoiesis.
Vale salientar que tratamos aqui dos sistemas de conscincia de modo geral. Os
apontamentos de Luhmann a respeito desses sistemas so vlidos para todos, pois parte de
um cdigo operacional nico pelo qual toda conscincia realiza sua autopoiesis (2009, p.95).
A conscincia, apesar de no ter sustentao material em suas operaes, est fortemente
interpenetrada com dois sistemas vitais com os quais co-evolui: o sistema nervoso do corpo
humano e o sistema de comunicao. Desta perspectiva devemos assinalar que tanto o corpo
humano quanto a sociedade so meio para a conscincia, provocam permanente irritao que
resulta em atualizaes de expectativas da conscincia, compartilham complexidade e so de
todo modo, sistemas contingentes. Como a conscincia funciona mediante a experimentao
de sentido, toda irritao proveniente do meio s pode tornar-se informao para a
conscincia se ela estiver acoplada a uma forma especifica que corresponda a um significante,
que possa agregar-se ao sentido interno do sistema (2009, p.97).

34

Do ponto de vista da interpenetrao estrutural entre a conscincia e o sistema nervoso

do corpo humano conveniente assinalar que nem tudo que informao para o sistema
nervoso o para a conscincia (2009, p.97). Embora seja atravs dos rgos cognitivos que o
sistema de conscincia pode reduzir complexidade do meio, no toda informao atualizada
pelo sistema nervoso que ser tambm atualizada na conscincia. Por outro lado, a
contingncia entre esses sistemas evidente, a conscincia no poderia existir se no existisse
um corpo configurado exatamente tal qual o conhecemos e ainda, a conscincia sequer
poderia ter emergido como sistema observador se no pudesse compartilhar complexidade,
isto , o uso de estruturas, com o sistema nervoso. Em verdade, o sistema nervoso delimita
para a conscincia sua possibilidade real de observao do meio, logo no vemos todas as
ondas eletromagnticas, mas as da chamada faixa do visvel, como j foi dito; no ouvimos
todo o som existente, mas apenas o necessrio chega aos nossos ouvidos e permite que desta
pequena margem de possibilidades nossa conscincia faa selees que lhe permitem
permanecer. Assim tanto o corpo quanto a conscincia encaixam-se no padro econmico dos
sistemas vivos, no sentido de estarem adaptados mediante estruturas que funcionam de modo
a reduzir complexidade, de modo a manter o sistema distinto do meio e ainda assim conheclo o suficiente para a realizao da autopoiesis. Em outras palavras: atravs de estruturas
extremamente limitadoras de observao do meio o sistema pode aumentar complexidade
interna.
O cdigo operacional do sistema de conscincia , segundo Luhmann, a ateno
(2009, p.147). O cdigo da conscincia tambm binrio e funciona de modo seletivo entre
ateno e no ateno. Este cdigo pode ser pensado em termos de percepo, no entanto a
percepo no configura exatamente a construo de informao no sistema, pelo contrrio,
grande parte dela descartada pelo sentido interno da conscincia, ou ainda, por sua memria
seletiva. Por outro lado, a conscincia enquanto sistema vivo deve existir como tal
permanentemente, no pode ser interrompida, como possvel com os sistemas de
comunicao, sem que se extinga por completo. Por isso a conscincia possui uma textura de
fundo no plano das percepes, possui memria seletiva que permite aptides razoveis de
observao e aprendizado, seu sentido interno to bem determinado por expectativas
adaptadas e recorrentes que a conscincia pode realizar a autopoiesis dando ateno a uma
seleo estrita do meio enquanto realiza observaes paralelas a da ateno. Por exemplo,
possvel para a conscincia, enquanto interpenetrada com o corpo, descer uma escada

35

comendo um sanduche e ler um texto simultaneamente. Pois, supondo a simetria dos degraus,
basta o registro gestual da descida de um degrau para a conscincia assinalar a repetio do
gesto em todos os outros. A alimentao ocorre no indivduo adulto de forma mais automtica
ainda do que o descer dos degraus porque se trata de aes estruturadas que se repetem e se
atualizam cotidianamente para a conscincia sendo desnecessria a distino ateno- no
ateno. O cdigo operacional ateno-no ateno esta relacionado diretamente com o
conhecimento seletivo da conscincia sobre seu meio, no caso da leitura (comunicao) que
existe sempre na forma de informao ou novidade, a conscincia precisa fazer a distino
ateno-no ateno, se a conscincia der ateno poder ler e reduzir complexidade do texto,
compreendendo-o e realizando a comunicao, se no, a comunicao no ocorre. Em nosso
exemplo, a ateno est voltada principalmente para a leitura deixando o sanduche e a escada
do outro lado da forma: sem ateno, mas ainda no plano da percepo. Por conseqncia da
interpenetrao entre conscincia e comunicao, a comunicao tem por caracterstica
chamar a ateno da conscincia, de todos os sistemas no meio a comunicao para a
conscincia sempre o mais observado e com o qual compartilha a complexidade que permite
sua existncia enquanto sistema vivo.
No plano das contingncias, o sistema nervoso impretervel para a conscincia
(2009, p.96 e 97), mas por outro lado, a conscincia no necessria para o sistema nervoso
em termos de complexidade, embora ele tenha co-evoludo com a conscincia depois de ela
ter emergido. O que permite o desenvolvimento da conscincia , em absoluto, sua
contingncia e interpenetrao com os sistemas de comunicao e vice-versa. Isto dizer em
termos da sociologia corrente: o indivduo existe em funo da sociedade e a sociedade existe
em funo do indivduo. Um no poderia existir sem o outro, so sistemas que co-evoluem
desde sua emergncia conjunta, possibilitada obviamente pelas condies do meio
previamente existente. A chave desta contingncia entre conscincia e comunicao est nas
duas primeiras selees da comunicao, recordando: a distino entre informao e ato de
comunicar. Ao fazer essa distino a conscincia realiza a distino entre si e o meio
(comunicao), entre si e a informao e ainda, entre si e a pessoa a quem pretende
comunicar. A comunicao, por sua vez, s existe mediante as trs selees j relatadas e que
so dependentes de mais de um indivduo, pois exige o interpretante, causando uma terceira
diferenciao: entre a comunicao e duas conscincias assimtricas. Esta relao trade, a

36

princpio, que possibilita a sociedade sob a forma de comunicao e possibilita ao indivduo

a conscincia de si em relao ao meio (2009, p.275).
A conscincia se constitui em relao ao sistema de comunicao e vice-versa, isto ,
o sistema a diferena entre sistema e meio. Nesta relao em especfico, a emergncia de
ambos os sistemas s foi possvel devido ao fechamento operativo de cada um, mediante
justamente a distino entre eles e o meio. No so complementares, pelo contrrio, so
unidades de diferenas que se constituem como diferena em relao a outra diferena. Nas
palavras de Luhmann, o que viabiliza a emergncia de um sistema a diferena constitutiva
pela qual um sistema se separa mediante sua respectiva operao de outros nveis da
realidade. ``(2009, p.263). Atravs de suas operaes o sistema de conscincia produz
permanentemente a distino entre si e o meio, s pode fazer selees de acordo com seu
cdigo operacional e com expectativas respaldadas pelo sentido interno j construdo na
conscincia, assim, por mais contingente que seja o meio, preciso recordar que o meio no
pode infringir irritao por operao prpria para a conscincia, o meio s pode interferir no
operar da conscincia mediante destruio, ou seja, at sua completa extino tudo o que for
selecionado pela conscincia o ser mediante o cdigo ateno- no ateno e suas selees
sero norteadas pelo seu sentido interno inapreensvel para um observador externo. Por outro
lado, o sistema de conscincia age de modo a adaptar-se ao meio reduzindo complexidade em
suas observaes para aumentar complexidade interna, de modo a efetivar sua existncia
autopoitica. Isso no deve ser confundido com os termos clssicos de coero e alienao10,
porque na sociologia de Luhmann a adaptabilidade e permanncia dos indivduos na
sociedade funo interna do sistema de conscincia de existir em relao ao meio, como
distinto dele. Desse modo no a sociedade que efetua a socializao do indivduo, mas sim o
indivduo que realiza sua auto-socializao (2009, p.117).
No entendimento de Luhmann, a conscincia como sistema autopoitico aprende a
permanecer em relao ao meio construindo internamente as estruturas necessrias para tanto,
como a comunicao (a sociedade) o principal meio para a conscincia, e as estruturas
jamais esto previamente dadas, a conscincia precisa em seu desenvolvimento acoplar
estruturas da comunicao mediante reduo de complexidade e, pode-se dizer, a primeira e
principal aprendizagem para a auto-socializao a linguagem (2009, p.276). Assim que a

10

Luhmann se refere s concepes de mile Durkheim e Karl Marx.

37

conscincia passa a fazer selees na comunicao, em atos comunicativos e interpretativos, a

conscincia tem por certo a distino entre ela e outras conscincia sabendo que so diferentes
de si mediante as selees da comunicao. Grande parte da ateno da conscincia est
voltada para a comunicao, com o aprendizado da linguagem a conscincia acopla estruturas
de sentido no intuito de construir sua identidade, logo a conscincia auto-determinante em
sua socializao e transforma rudos comunicativos em informaes norteadoras para sua
prpria significao em relao ao meio, assim, atravs da comunicao, aspectos da cultura
(leia-se excedente de possibilidades informativas) podem ser transformados em informao
pela conscincia e podem ser acoplados sua estruturao interna atualizando suas
expectativas, tais como hbitos alimentares, esportivos, etc.
Assim a contingncia entre conscincia e comunicao torna-se contingncia para o
ser humano como um todo, fazendo com que, inclusive as operaes dos sistemas
fisiolgicos11 sejam influenciadas por acoplamentos feitos pela conscincia da complexidade
da comunicao, o que no o mesmo que interferir diretamente na fisiologia do organismo
humano. Retomemos o exemplo do ser humano: ele precisa se alimentar e a comunicao
criou a partir de suas operaes um excedente de maneiras de satisfazer essa necessidade que
esto disposio da seletividade da conscincia. O indivduo pode, assim, se alimentar
usando hashi ou colher, pode ainda selecionar uma variedade de alimentos para sua
alimentao e pode elencar preferncias gastronmicas de acordo com sua memria seletiva
particular. A comunicao (a sociedade) oferece um excedente de possibilidades para a
conscincia, mas o acoplamento estrutural s pode partir das selees da prpria conscincia.
Isso concorda com a assimetria dos indivduos na sociedade: os sistemas de conscincia so
todos diferentes entre si, suas observaes permanecem encerradas em suas operaes at que
se realize nova seleo para serem comunicadas. mediante a comunicao que selees to
divergentes vm tona, e geram novas selees e, portanto, atualizam expectativas para as
conscincias envolvidas na comunicao (2009, p.304).
A conscincia est fora da comunicao (2009, p.293) e s por isso esses
sistemas
11

podem

co-evoluir,

mantendo

um

excedente

de

irritaes

atualizando

Inclui-se toda ao realizada pelo corpo, em que, segundo Luhmann, na maioria dos casos, a situao domina
a escolha realizada pela ao. Freqentemente, as observaes podem prever melhor a ao, quando se baseia no
conhecimento da situao, mais do que no da pessoa. Por conseqncia, a observao das aes se destina, na
maioria dos casos, no ao estado mental daquele que age, mas realizao paralela da autopoiesis do sistema
social. ``(2009, p. 257 e 258)

38

permanentemente seu acoplamento estrutural. Essas irritaes s podem transformar-se em

informaes, s podem ser acopladas, mediante sentido ou enquanto significantes no sistema
que faz a seleo. A observao do sistema de conscincia tem relevantes diferenas em
relao observao da comunicao, enquanto na comunicao as formas produtoras de
sentido so palavras, oraes, meios simbolicamente generalizados, etc. o sistema de
conscincia experimenta o sentido de modo a abranger as formas comunicativas e tambm
formas que ele observa e seleciona em outros sistemas do meio, podendo compartilhar estas
outras complexidades com o sistema de comunicao, transformando estas selees em
formas comunicativas.
O meio, para o sistema de conscincia, como j foi dito, limitado pelas estruturas do
sistema orgnico do ser humano, principalmente pelo sistema nervoso. Assim a observao da
conscincia passa pelo filtro cognitivo do corpo, ela percebe apenas o que possvel de
acordo com as estruturas dispostas pelo corpo e transforma esta percepo em informao
somente quando a compreende numa forma, ou seja, num significante. O prprio sistema
cognitivo reduz a complexidade do meio de modo a compreend-lo dentro do sentido, pode
no parecer evidente, mas os sons, a temperatura percebida em determinado ambiente, a
luminosidade, etc. tudo isto que chega ao sistema nervoso central j existe mediante uma
forma que na conscincia pode ser transformado em palavras, imagens, cores, sons
harmoniosos. As percepes cognitivas transformadas em informao pela conscincia podem
ser transformadas tambm em formas comunicativas, atravs deste processo seletivo que a
conscincia d nome s coisas que observa, e as distingui umas das outras. Por exemplo: a
palavra azul `` a representao sgnica na comunicao da forma cromtica azul percebida
pela conscincia, a palavra enquanto tal no a percepo seletiva da conscincia a respeito
do azul, j uma forma atualizada na comunicao. Sobre o sistema de conscincia, diz
Luhmann:
Ela controla, em certa medida, o acesso ao mundo externo comunicao; embora
exera esse controle no como sujeito da comunicao, e nem como uma entidade que
lhe d fundamento, mas sim graas a sua capacidade de percepo (ao mesmo tempo,
altamente filtrada e auto produzida), a qual, por sua vez, com base nas condies do
acoplamento estrutural, depende de processos neurofisiolgicos do crebro e, atravs
destes, de outros processos de autopoiesis da vida.``(2009, p. 135)

A comunicao permite a relao seletiva entre indivduos, mas no jamais a

transferncia dos pensamentos de um indivduo ao outro. Os sistemas de comunicao e
conscincia esto interpenetrados, no entanto, tanto um quanto o outro, ao fazer selees para

39

o acoplamento estrutural, no podem de modo algum acoplar por completo a complexidade

do outro, no possvel que um sistema insira o outro dentro de si por operao prpria.
Assim mantm-se sempre a diferena de complexidade entre os sistemas de modo a gerar
irritaes. A comunicao no o pensamento exposto pela conscincia, mas uma seleo da
conscincia auto e htero referencial no momento atual da operao a que d ateno. A
conscincia no pode emitir ou acatar pensamentos de outras conscincias, no existe, na
teoria de Luhmann, este nvel de influncia. A seletividade para a reduo de complexidade
impe que apenas no presente momento do acoplamento a conscincia tem forma de irritao
para a comunicao que, por sua vez tem forma de irritao para outra conscincia. As
estruturas ou expectativas existem apenas no presente em que so atualizadas e do sentido s
prximas selees; pode-se dizer, portanto, que a interpenetrao entre conscincia e
comunicao, relevante para a sociologia, ocorre apenas no momento presente da operao
comunicativa (2009, p.131 e 132).
A conscincia pressupe a existncia de todas suas interpenetraes, mas sua
individualidade no tangvel para um observador. O que intentamos em nossa descrio no
passa de uma generalidade terica e abstrata a respeito desses sistemas, mas que relevante
no estudo da teoria dos sistemas de Luhmann, pois, como j dissemos no primeiro captulo
desta monografia, sistema e meio constitui uma forma sob a qual preciso indicar um lado,
pressupondo o outro. No h como questionar qual dos lados mais importante, por que um
existe mediante a diferena com o outro. Na distino da sociologia luhmanniana
conscincia/comunicao, indicamos primeiramente a comunicao e logo depois indicamos a
conscincia, de modo a demonstrar que ambos so autnomos como sistemas vivos operando
a partir de cdigos precisos e so, ao mesmo tempo, contingentes e co-evolutivos, de modo
que, se a sociologia lida com a comunicao, ela precisa pressupor tambm, como parte de
seu ofcio, o outro lado da forma: a conscincia. A partir deste ponto em que os sistemas de
comunicao e conscincia foram vistos em suas diferenas podemos descrever como, na
sociologia de Luhmann, ocorre sua interpenetrao, ou em outras palavras, como se d, na
teoria dos sistemas de Luhmann, a relao entre indivduo e sociedade.

40

4 Interpenetrao
Neste ltimo captulo trataremos especificamente o assunto central desta monografia:
o compartilhamento de complexidade entre sistema psquico e sistema social ou, em outras
palavras, analisaremos a interpenetrao e o acoplamento estrutural que permite a coevoluo do indivduo e da sociedade, um dos temas clssicos da tradio sociolgica.
Interpenetrao um conceito, como j dito no segundo captulo desta monografia,
advindo de Talcott Parsons e atualizado por Luhmann: a interpenetrao no determina
efeitos no sistema, antes condio de complexidade por ele pressuposta para efetuar suas
selees. A relevncia da interpenetrao entre conscincia e comunicao est no fato de que
a conscincia condio pressuposta para a comunicao, e nica enquanto tal, sem
determinar as operaes da comunicao. Nas palavras de Luhmann:
Reconstruir o conceito de interpenetrao significa apenas o fato de que a operao
de um sistema deva pressupor que o meio garanta condies de possibilidade muito
complexas, que no podem fazer parte, de maneira operativa, da reproduo do
encerramento de operao do sistema. ``(2009, p.272)

A comunicao pressupe a conscincia porque a conscincia seu nico meio para

observao do mundo externo, isto , a conscincia a rigor o nico meio observvel para o
sistema de comunicao. O meio, ou ainda, o mundo externo como observado pela
conscincia no existe a princpio para a comunicao, que, por sua vez, s pode fazer
observaes acerca deste meio macro atravs da conscincia. Observaes sobre temas
especficos tais como, por exemplo, os problemas ecolgicos s passam a fazer parte da
comunicao (da sociedade) a partir do momento em que informaes a este respeito so
selecionadas na comunicao por sistemas de conscincia, logo quem observa os problemas
ecolgicos so sistemas de conscincia que os tornam problemas sociais mediante
comunicao. A interpenetrao entre comunicao e conscincia indica ento a contingncia
entre esses sistemas, que so encerrados operacionalmente e ao mesmo tempo disponibilizam
suas complexidades para observaes recprocas.
Se a conscincia o nico meio observvel para o sistema de comunicao, no plano
dos acoplamentos estruturais, a conscincia a nica fonte de irritao para a comunicao,
que tem, por sua vez, a possibilidade de transformar essas irritaes em informaes para sua
prpria autopoesis. Segundo Luhmaan ... a tese fundamental a de que os sistemas de
comunicao (sociais) esto acoplados conscincia, e a nada mais.``(2009, p.274). Isto , a
conscincia a nica contingncia real para a comunicao, deixando de fora todo demais: o

41

som que tm as palavras, os livros impressos, a forma das letras, a qumica que permite a
grfica das palavras, etc. Nenhum fator externo importa para a comunicao, se no puder
atravessar o filtro seletivo de mais de uma conscincia. Os fatores externos s podem influir
como causalidade para a comunicao mediante a destruio, pode-se queimar livros, mas
nenhum fogo poder escrever e compreender uma obra. Esta posio da conscincia em
relao ao sistema de comunicao justifica-se em duas propriedades da conscincia: em
primeiro lugar, pela sua capacidade de percepo devida interpenetrao com o sistema
nervoso e, em segundo lugar e mais importante, pela sua capacidade de atentar
comunicao, que, por sua vez ... no pode ver, ouvir ou sentir: ela no tem nenhuma
capacidade de percepo.``(2009, p. 275).
O acoplamento estrutural o modo pelo qual o sistema entra em contato com o meio,
e isto se d de forma a adaptar estruturalmente o sistema ao meio de acordo com a autopoiesis
determinada pelo cdigo operacional. O acoplamento estrutural, vale recordar, auto e
heterorreferencial; ele feito atravs da reduo de complexidade que altamente seletiva e
tem, ao mesmo tempo, a inteno de adaptar o sistema ao meio por ele observado. A
construo das estruturas internas feita pelo sistema deve ser, portanto, compatvel com o
meio e com sua prpria autopoiesis. O acoplamento estrutural feito pelos sistemas de
comunicao tem como possibilidade de irritao apenas os sistemas de conscincia, mas
apenas a uma parte muito restrita da complexidade da conscincia que a comunicao utiliza
em seu acoplamento, isto , ocorre uma reduo de complexidade de tal modo que os
pensamentos e as percepes existentes na memria da conscincia, disponveis em sua
complexidade, ficam de fora do acoplamento feito pela comunicao. Isto porque o
acoplamento estrutural realizado pela comunicao requer a conscincia apenas no momento
presente da operao comunicativa e exige que ela d ateno apenas s ltimas expectativas
geradas na comunicao. No caso contrrio, no do acoplamento realizado pela conscincia em
sua observao dos sistemas de comunicao, o acoplamento atualiza sua complexidade
interna modificando-a permanentemente, tornando a interpenetrao constante, assim como
so suas prprias operaes autopoiticas, pois, como j foi dito, o sistema de conscincia no
pode ter sua operao interrompida, como ocorre na comunicao, e sua operatividade interna
em grande parte estruturada sob a forma da lngua, isto , boa parte dos pensamentos e
reflexes organizada atravs da lngua acoplada da comunicao.

42

O acoplamento estrutural feito pela conscincia, atravs de reduo de complexidade

da observao dos sistemas de comunicao tem por principal conseqncia a capacidade de
reflexo, de pensamento organizado sob a forma da linguagem. Por seu turno, o acoplamento
estrutural feito pela conscincia na observao do sistema nervoso tem por conseqncia a sua
capacidade de percepo. O pensamento se d, portanto, na construo de estruturas pela
conscincia que so acopladas especificamente dos sistemas de comunicao sob a forma da
linguagem, no sentido de que a conscincia aprende a pensar observando os sistemas sociais
(comunicao) acoplando deles estruturas lingsticas, sempre de acordo com seu sentido
interno (2009, p.280). A percepo, por outro lado, derivada do acoplamento seletivo feito
pela conscincia na observao do sistema nervoso e que pode ser transformada, mediante o
pensamento, em informao para a comunicao a ser atualizada como expectativa em outras
conscincias. No entanto, a despeito da comunicao, a percepo cognitiva da conscincia s
possvel mediante a distino entre a conscincia e seu meio. Nas palavras de Luhmann:
... a diferena que separa radicalmente a operao do crebro (sistema nervoso
central) e a operao da conscincia (sistema de conscincia fenomnica que opera
somente no presente) reside em que, na conscincia, efetua-se um desdobramento de
autorreferncia e heterorreferncia. Na conscincia representa-se o que vem de fora, o
que se capta por meio dos sentidos, mas sem que exista (na reflexo) nenhum tipo de
ponto de sustentao neurofisiolgico. Trata-se de uma operao (a da representao
na conscincia) fechada internamente, que no pode ser transportada como operao
para outra conscincia. `` (2009, p. 97).

A contingncia estrutural, para a observao dos sistemas de comunicao, existe na

medida em que a comunicao est em operao, isto , enquanto mais de um sistema de
conscincia efetua as selees precisas de acordo com as expectativas geradas na
comunicao recente, neste aspecto a contingncia momentnea e seletiva de acordo com a
prpria ocasio da comunicao. Por outro lado, a capacidade de percepo cognitiva da
conscincia extremamente relevante para a comunicao em seus acoplamentos estruturais
amplos, pois seu nico canal informativo para a observao do mundo externo, a
comunicao (a sociedade) no v, no ouve, em suma, no percebe nada seno atravs das
selees feitas pela conscincia.

43

4.1 Linguagem
Os sistemas de comunicao e de conscincia so sistemas de sentido, isto , suas
operaes so observaes a cerca do meio e s so possveis mediante forma, ou ainda,
mediante significao da forma. Tanto para o cdigo operacional da comunicao (aceitaorecusa) quanto para o cdigo operacional da conscincia (ateno), a principal complexidade
que permeia ambas as operaes e pode ser acoplada em ambos os sistemas advm de um
rudo altamente improvvel do ponto de vista evolutivo: a linguagem (2009, p.281). A
linguagem, na sociologia de Luhmann, a estruturao ordinria resultante e que resulta
ciclicamente na interpenetrao entre conscincia e comunicao, porque a linguagem tem
por funo fixar sentido. No acoplamento amplo a linguagem um excedente de expectativas,
um excedente de estruturas que tm potencial de atualizao na conscincia e na
comunicao; no acoplamento estrito a linguagem formada por smbolos que limitam o
sentido possvel de ser realizado nos acoplamentos estruturais, isto , cada palavra existente
na lngua tem certamente um significado limitado, por isso funciona de modo a fixar de
sentido. Como complexidade, a linguagem um conjunto limitado de elementos (letras e
slabas) postos em relao, esta relao varia de acordo com a seleo da informao (palavra,
orao), mas tem um limite de variveis e possibilidades estruturais da forma a ser tomada,
isto , toda lngua tem sua gramtica, para que as palavras possam significar elas tm suas
letras, slabas e palavras faladas e escritas organizadas em determinada forma (complexidade)
e que, como sabemos, pode variar bastante sem que se altere sua funcionalidade para a
comunicao e para a conscincia.
Luhmann, em sua anlise da linguagem, lana mo de dois tericos fundamentais da
semiologia: Ferdinand Saussure e Charles Sanders Peirce. H apenas uma discordncia
terminolgica em relao lingstica de Saussure: para Luhmann a linguagem no nenhum
sistema, o que Saussure chamou de sistema em seu Curso de Lingstica Geral (Editora
Cultrix, 2013) no designa nenhuma operao, mas apenas complexidade estrutura (2009,
p.285). O que interessa para a teoria dos sistemas de Luhmann a funcionalidade da lngua
em sua complexidade basal: a significao. Na semiologia de Saussure, a estrutura funcional
em que se baseia a linguagem a dualidade signo-significante. O signo uma forma que
expressa a unidade de uma informao, isto , o signo a realizao de uma distino sob
forma lingstica. O significante encontra-se tambm dentro da lngua e a realizao da
observao dos sistemas de sentido sobre seu meio, em termos da teoria dos sistemas. Esta

44

duplicidade na lingstica de Saussure coerente com o operar do sistema de comunicao, o

signo criado nas duas primeiras selees da comunicao que distingui entre informao e
ato comunicativo, ou segundo Saussure, na distino entre fala e palavra falada. O
significante, por sua vez, a terceira e mais importante seleo da comunicao que a do
entendimento.
A semitica desenvolvida por Charles Sanders Peirce mais prxima da teoria dos
sistemas, segundo Luhmann, porque sua composio tridica e compreende os princpios da
observao de segunda ordem, que a observao dos sistemas de sentido utilizados pela
teoria luhmanniana, ou seja, sistemas que se observam mutuamente como meio contingente.
Peirce faz trs distines na linguagem: signo, significante e significado, sendo o signo a
unidade entre significante e significado. O signo a indicao de um significado que se
realiza num terceiro signo: o significante. Ora, o signo uma coisa, A, que denota um fato
ou objeto, B, para algum pensamento interpretante C.`` (PEIRCE, 1974, p.102). So unidades
distintas que na teoria dos sistemas de Luhmann corresponde no s s trs selees da
comunicao, mas a definio de observao de segunda ordem dos sistemas de sentido. A
observao de segunda ordem a observao da observao dos sistemas do meio, a nica
possibilidade de observao tangvel para os sistemas de sentido, pois seu modo operacional
a observao (2009, p.154). Tais sistemas s podem ser observados, portanto, em suas
observaes. O signo, na semitica de Peirce, age (semiose12) de modo a crescer em outro
signo (significante) atravs de seu significado; para a observao de segunda ordem dos
sistemas de sentido isto equivale observao-significante da observao-signo dos sistemas
do meio. E de modo complementar a seleo da informao (primeira seleo), nos sistemas
de comunicao, um signo que designa no ato comunicativo (segunda seleo) um
significado que, por sua vez, ser interpretado em outro signo significante - em quem
compreender a comunicao (terceira seleo) (2009, p. 304 e 305).
Em relao ao sistema de conscincia a semitica de Peirce (semitica de segunda
ordem nas palavras de Luhmann) esclarece perfeitamente o processo operacional:
Da proposio de que todo pensamento um signo segue-se que todo pensamento,
como signo que , deve dirigir-se a outro, determinar outro pensamento. O que
constitui uma verso do conhecido axioma, segundo o qual na intuio, isto , no
presente imediato, no h pensamento, ou ainda que o refletido tenha passado. Hinc
12

Ao do signo ou processo de significao (VIEIRA, 2007 e 2008).

45

loquor inde est. Qualquer pensamento requer o ter havido outro pensamento, da
mesma forma que o momento passado requer uma srie infinita de momentos. Dizer,
pois, que o pensamento no pode acontecer no instante, mas exige tempo, outra
maneira de dizer que todo pensamento deve ser interpretado em outro pensamento, ou
que todo pensamento acontece em signos. `` (PEIRCE, 1974, p. 74)

Como sistema de sentido, o sistema de conscincia, como j dissemos, opera atravs

da observao de formas que tm sentido, isto , que constituem signo. O que h de
considervel na proposio de Peirce a temporalidade criada pelo operar do sistema em suas
observaes, isto , em termos da teoria dos sistemas: uma operao desencadeia outra
mediante significao criando tempo e expectativa para as prximas operaes. Esta a
demonstrao mais razovel para a continuidade do operar da conscincia, que no pode ser
interrompida sem que seja destruda. Para que continue preciso que a ao do signopensamento crie sempre outro signo-pensamento, preciso que ocorra a semiose. Na teoria de
Peirce semiose seria outro nome para a autopoiesis no sistema de conscincia, definindo-a
como uma continua auto-criao a partir da ltima operao. Conjuntamente possvel traar
a contingncia da conscincia com os sistemas de comunicao: ao dar ateno
comunicao, a conscincia acopla informaes (signos) da comunicao como significantes
em sua observao e estes tero repercusso em suas prximas operaes. A semitica de
Peirce tem tambm a vantagem de evidenciar outro ponto de contingncia entre conscincia e
comunicao, a contingncia estrutural da linguagem como na interpenetrao dada na
sociologia de Luhmann. Segundo Peirce13:
Sendo dialgico o pensamento essencialmente composto de signos como sua
matria, (...). Todo pensamento conduzido em signos que so, na maioria, da mesma
estrutura geral das palavras; aqueles que no so assim, so daquela natureza de
signos dos quais ns, aqui e ali, em nossas conversas com outros, necessitamos para
melhorar os defeitos das palavras ou smbolos. `` (PEIRCE apud SANTAELLA, 2008
p.96).

A linguagem, na teoria dos sistemas de Luhmann e na semitica de Peirce, dada

como estrutura latente, passvel de transformao pelos sistemas de conscincia, pois o
processo de significao em si, a passagem do significado ao significante, j multiplicao
de informao no sentido de que so unidades informativas distintas, unidas apenas pelo signo
que ponto cego entre significante e significado. O significante depende em muito do
repertrio, da memria interna, do sistema observador que interpreta a informao, embora na
13

A passagem dos Escritos Coligidos citado por Lucia Santaella no est na coletnea dos Pensadores da Editora
Abril, 1974, com a qual trabalhamos nesta monografia para a citao de outros trechos de Peirce.

46

comunicao o sentido atual seja determinado por expectativas recentemente atualizadas, a

seleo do entendimento cria uma informao completamente diferente da informao que foi
selecionada no ato de quem comunicou. A conscincia, por sua vez, em sua capacidade de
reflexo apreendida dos sistemas de comunicao pode, atravs do pensamento e da
percepo, criar distines informativas na comunicao ligando-a ao mundo externo e
aprimorando os smbolos da linguagem que correspondam a sua necessidade de observao
do meio, que invisvel para a comunicao se no tiver a forma de smbolos lingsticos
(2009, p. 273-275).
A linguagem tem duas formas principais no sistema de comunicao: o som e a grafia
(2009, p.313 e 314). O primeiro contm a forma da linguagem falada e ouvida, o segundo
contm a forma escrita que pode ser lida. Independente da variao da forma a comunicao
ocorre atravs das trs selees determinada em sua autopoiesis mediante atualizao de
estruturas da linguagem, isto , atravs de signos. Segundo Luhmann, a linguagem escrita
possivelmente a mais relevante em termos histricos porque permite que as selees da
comunicao ocorram de modo completamente assimtrico e no simultneo, ou seja, o
significado do texto escrito pode realizar-se em inmeros significantes ao longo do tempo
desde que seja lido e compreendido, atravs dele possvel para a comunicao atualizar
estruturas que ficaram latentes no registro grfico de sculos e sculos atrs. A inveno da
imprensa foi um ganho excepcional para a sociedade, segundo Luhmann, no s em seu
carter de registro histricos de complexidades especficas, mas como mtodo de autodescrio da prpria sociedade, ou ainda, como parte da auto referncia dos sistemas de
comunicao e como possibilidade de atualizar expectativas atravs de operaes no tempo
que no so lineares. Como disse Luhamann: No incio da Idade Moderna, Galileu se
admirou de que com a imprensa fosse possvel se comunicar com os que j haviam morrido e
com os que ainda no haviam nascido; (...).`` (2009, p.314). A lngua escrita causa um
desacoplamento espao-temporal nas selees do sistema de comunicao, dando ao contedo
informativo da comunicao a possibilidade de multiplicar-se em muitos significantes a serem
realizados na terceira seleo. A comunicao no fica refm da presena simultnea de duas
ou mais conscincias para se realizar, mas pode criar sua permanncia autopoitica gerando
redundncias, tradues, interpretaes distintas ao longo do tempo tendo separadas as duas
primeiras selees (informao e ato comunicativo) da terceira (compreenso).

47

A linguagem falada e ouvida na comunicao oral manifesta-se principalmente na

conversao, esta forma da linguagem catalisa as operaes comunicativas no presente
momento em que sistemas de conscincia e comunicao observam-se mutuamente, ou ainda,
constituem meio um para o outro ao mesmo tempo. A auto-socializao da conscincia ocorre
principalmente nesta forma, dialogando seletivamente com outras conscincias que o
indivduo cria sua prpria identidade e representao da sociedade: atualizando-os
permanentemente em seu sentido interno. Na conversao a comunicao irreversvel, isto
, toda vez que for retomada o ser mediante novas expectativas, alm de que no h nenhum
tipo de registro semntico das falas e entendimentos, mas apenas um sentido intermitente que
no cessa de atualizar novas e novas expectativas, fazendo com que a margem de
esquecimento exclua quase toda comunicao anterior. Passado alguns minutos de uma
conversa praticamente impossvel (e desnecessrio) para a conscincia recorda-se
exatamente da estrutura semntica da conversa, o que lhe possvel recordar apenas a
expectativa gerada pelas informaes acopladas, o que permite que esta conscincia, se assim
se propor, possa fazer selees a partir destas expectativas para descrever a conversa, mas sob
nova significao. A linguagem falada e ouvida na forma da conversao presente , apesar
de fundamental, rarefeita e passageira , pois a operatividade do sistema de comunicao exige
que tudo o que no for selecionado para atualizao seja esquecido e, quanto mais
informaes uma comunicao atualizar, mais informaes sero esquecidas, sero deixadas
do outro lado da forma comunicativa (2009, p.308).
Recentemente foram criados nos sistemas de comunicao novos meios de difuso da
informao que transformaram em muito o sentido interno tanto dos sistemas de comunicao
como os de conscincia: as plataformas de informao udio visuais. claro que foram
criados e esto sendo criados muitos outros meios de comunicao, alguns deles j esto
fortemente disseminados pela populao internacional, como o telefone celular, por exemplo,
que contem em um aparelho mltiplas plataformas para a comunicao. Aqui daremos mais
ateno aos meios de comunicao de modo geral, pois uma anlise especfica de cada
suporte de comunicao seria um trabalho colossal dada a sua imensa quantidade na
contemporaneidade, para dar alguns outros exemplos desse excedente de plataformas basta
mencionar os outdoors, as rdios, a sinalizao do transito, etc. Ao que chamamos aqui de
suportes e plataformas de comunicao a sociologia de Luhmann sintetiza no conceito de

48

medium (singular) e media (no plural)

14

, esses media ou meios de comunicao no so

percebidos, mas so o que permite que a informao seja percebida. Os media so

complexidades pressupostas no meio que permitem a seleo da informao, por exemplo,
no se ouve o ar, mas a msica, embora s se possa ouvir msica pressupondo o ar como
medium. Ou ainda, no se v a luz, mas imagens e cores. Neste sentido os media tm a
disposio de assumir diferentes formas para a comunicao e para a conscincia, ou mais
precisamente, formas diferentes e irreversveis em relao temporalidade observacional de
cada sistema.15
As plataformas udio visuais (internet, televiso, etc.) comportam muita informao,
so sistemas de comunicao nomeados por Luhmann de meios de comunicao nos quais
...devem ser compreendidas todas as instituies da sociedade que se servem de meios
tcnicos de reproduo para a difuso da comunicao.`` (2011, p.16). Os meios de
comunicao, embora possam ter estruturas variadas, funcionam com o intento de garantir a
operao comunicativa sem que seja necessria a presena fsica e simultnea de sistemas de
conscincia, isto vale para o que falamos da imprensa e tambm para todo e qualquer meio
que, atravs da tcnica, permite a multiplicao de informaes sem a interao de
interlocutores (2011, p.17). Por outro lado, a operao do sistema de comunicao conclui-se
apenas na terceira seleo feita pela conscincia que a do entendimento, no caso das
comunicaes geradas pelos meios de comunicao a terceira seleo feita por muitas
conscincias, que do ponto de vistas dos meios de comunicao, esto pressupostas. O
pblico, os telespectadores, os leitores, os que realizam a terceira seleo da operao
comunicativa esto pressupostos, e no podem, como um todo, ser observados pelos meios de
comunicao, salvo excees altamente seletivas em que h interao entre o meio de
comunicao e seu pblico.16
Se, do ponto de vista dos meios de comunicao, isto , da perspectiva de sistemas e
subsistemas de comunicao especializados por media especficos, a conscincia est
pressuposta para a realizao da terceira seleo; do ponto de vista dos sistemas de

14

Consta na Introduo do livro A Realidade dos Meios de Comunicao``, escrita por Ciro Marcondes Filho.
(2011, p.8)
15

O conceito de medium contempla o meio simbolicamente generalizado tratado no segundo captulo, por
exemplo, o dinheiro o medium da comunicao econmica.
16

Como, por exemplo, nos programas de televiso em que os telespectadores tm suas mensagens publicadas.

49

conscincia os meios de comunicao configuram a maior parte do meio observvel (2011,

p.15). Grande parte do que os sistemas de conscincia conhecem do mundo social
observado nos meios de comunicao, assim os meios de comunicao no so apenas um
processo de auto referncia e auto fortificao da comunicao (da sociedade!), mas so
observados pelos sistemas de conscincia por disponibilizarem sua complexidade para
acoplamentos estruturais. Os meios de comunicao realizam a auto descrio da sociedade, a
conscincia, ao observar a descrio (observao) dos meios de comunicao, acopla
informaes e atualiza sua memria de acordo com seu sentido interno, com expectativas
prprias, logo, o fator multiplicador da informao est em que uma nica descrio realizada
nos meios de comunicao, seja um signo, se transformar na observao dos sistemas de
conscincia em inmeros significantes diferentes. Os meios de comunicao criam, portanto,
uma massa de observadores a partir da propagao de um nico conjunto de informaes,
pelo fato de que conscincias assimtricas selecionam informaes, a partir do sentido interno
de cada qual, da complexidade disponvel nos meios de comunicao e as acoplam a sua
memria, ou as descartam. A seletividade para a criao de significantes direcionada pelo
sentido interno de cada sistema de conscincia fazendo com que, dentro da imensa quantidade
de informaes divulgadas nos meios de comunicao, cada conscincia selecione e acople
complexidades distintas e, se for o caso, mais de uma conscincia selecionar e se atentar a
uma mesma informao esta informao ser acoplada em novas informaes internas a cada
conscincia. No h nada de homogneo na operao comunicativa, ela um processo
multiplicador e irreversvel em sua temporalidade, cada informao s existe uma nica vez,
porque uma informao sempre uma novidade para um observador, como j dissemos no
segundo captulo.
Os meios de comunicao, como sistemas observadores de segunda ordem, so
sistemas de comunicao dentro de sistemas de comunicao que constituem seu meio e, o
que os define como meios de comunicao, e no simplesmente como sistema, so seus
mecanismos tcnicos de reproduo da informao em grande quantidade, com grandes
chances de alcanar um imenso nmero de observadores. Mas os meios de comunicao
pouco observam seu pblico, claro que h contingncia no sentido da necessria terceira
seleo (entendimento da informao), no entanto, como j dissemos, o pblico est
pressuposto e a seletividade dos meios de comunicao em relao ao pblico ampla, isto ,
geralmente sua observao (que virtual) do pblico abrange uma diversidade de sistemas de

50

conscincia (2011, p.19). Como sistemas de comunicao, que tm a peculiaridade da

reprodutibilidade tcnica, estes sistemas costumam observar-se mutuamente como meio e
seus acoplamentos ocorrem, em vrios casos, de modo simultneo. A observao que fazem
da observao-descrio uns dos outros sobre a sociedade uma observao altamente
seletiva, precisa e s vezes, tende redundncia.
As notcias, as descries de acontecimentos so selecionadas em sua relevncia auto
e htero referencial em cada sistema e podem acumular expectativa, isto , uma mesma
informao pode ser observada-descrita por vrios meios de comunicao, constituindo
discursos diferentes e atualizando cada vez mais expectativas em relao determinada
informao. No noticirio cotidiano algumas informaes so descritas por vrios meios de
comunicao, por exemplo: a observao do acontecimento de uma manifestao pblica
pode ser feita por vrios meio de comunicao, por jornais, emissoras de televiso, rdios, etc.
No entanto, a descrio deste acontecimento nico, pelos meios de comunicao, ser
resultado da seleo em relao ao acontecimento enquanto tal, de outra seleo na
observao da descrio de outros meios de comunicao do acontecimento e ainda, mediante
a seleo auto referencial que diz respeito ao sentido interno de cada meio de comunicao
observador.
As duas primeiras selees da comunicao, a seleo da informao e a seleo de
como informar tambm so feitas por sistemas de conscincia, mas no caso dos meios de
comunicao a tcnica, a industrializao de sua produo comunicativa, interpe-se entre as
conscincias envolvidas, concedendo a tais sistemas de comunicao mais liberdade em
relao aos sistemas de conscincias em sua produo e como j vimos mais liberdade em
relao s conscincias interpretantes que recebem a informao, por estas constiturem um
pblico virtual e impreciso para os meios de comunicao (2011, p.17). Em outras palavras,
os meios de comunicao teceram em sua evoluo autopoitica, paradoxalmente, um alto
grau de indiferena em relao aos sistemas de conscincia isolados e um alto grau de
dependncia dos sistemas de conscincia que realizam as selees, seja em quantidade ou em
virtude da capacidade perceptiva da conscincia.
lugar comum a desconfiana em relao s informaes observadas nos meios de
comunicao, como se houvesse por detrs das operaes prprias dos sistemas de
comunicao uma mo invisvel fazendo todas as selees com uma nica inteno. Na
sociologia de Luhmann no isto que ocorre, no h nada por detrs. Ocorre que os sistemas

51

de comunicao so autopoiticos, isto , rememorando Maturana e Varela, so sistemas

vivos autnomos dando assim uma impresso de entidade. Ao separar espacialmente e
temporalmente as conscincias envolvidas na comunicao, os media comprometem a
determinao do cdigo operacional da comunicao: a aceitao e a rejeio. A conscincia
interpretante que faz selees na observao dos meios de comunicao pode rejeitar, isto ,
descartar a informao observada, mas dificilmente poderia, como em uma conversa comum,
retorquir e dar continuidade mediante a negao quela comunicao em especfico, sua
negao cala-se antes de sair, no uma seleo possvel a no ser que o faa dentro de meios
de comunicao.
Os meios de comunicao, sendo observados por muitas conscincias, esto
disponveis como meio para a auto-socializao dos sistemas de conscincia, isto , quando
ocorre a difuso de informaes especficas fica pressuposto desde sua emisso que, de modo
geral, aquela informao conhecida e dependendo de suas expectativas, de fato a maior
parte da populao acaba por observ-la; a notcia de uma greve que afeta a todos, por
exemplo, ou alguma cena de novela. Independente da forma comunicada, a caracterstica
primordial dos meios de comunicao est em que por serem relativamente independentes dos
sistemas de conscincia e por serem freqentemente observados por estes, os media tecem
uma descrio da realidade social autnoma em relao a outros sistemas de comunicao,
como a poltica, por exemplo, e autnoma em relao aos sistemas de conscincia, pois sua
observao abrange incontveis sistemas de comunicao e de conscincia que s tem forma
em suas operaes prprias, forma criada internamente.
Os meios de comunicao selecionam informaes a partir de temas, os mais
variveis, que so complexidades observadas em sua realidade e que podem ser verdadeiras
ou no (2011, p. 32).17 por meio de temas que os meios de comunicao observam e
acoplam complexidade da observao de outros sistemas de comunicao, como a economia,
a poltica, a arte, etc. Sua funo , por sinal, a observao descritiva da sociedade em sua
generalidade, por isso tambm suas selees no se prendem a veracidade das informaes.
Os temas como eleitos dentro da comunicao fogem ao controle dos sistemas de conscincia,
pois dado o tema a conscincia atentar para ele e no para outro e ainda, fogem ao controle
de outros sistemas de comunicao no sentido de que s observa neles complexidades
17

Na sociologia de Luhmann a verdade o meio simbolicamente generalizado catalisador do sistema cientfico,

os meios de comunicao no tm o medium verdade como pressuposto, pois sua funo descritiva outra.

52

reduzidas. O cdigo basal da comunicao (aceitao e rejeio) est pressuposto e de certo

modo, em sua aparente irrelevncia frente difuso das informaes, garante que a
comunicao, sobre o tema que seja, prossiga. A autonomia dos meios de comunicao, em
relao aos sistemas de conscincia e a outros sistemas de comunicao, faz com que a
comunicao, como um todo, acelere suas operaes. Quando um tema descrito pelos meios
de comunicao, dependendo das expectativas que cria, faz com que seja imprescindvel seu
conhecimento por outros sistemas observadores, acarretando a necessidade de se saber cada
vez mais e de se buscar cada vez mais informaes sobre o tema. Isto o que chamamos de
repercutir uma informao, quando, em poucos minutos, milhares de pessoas tomam
conhecimento de um mesmo tema.
Os meios de comunicao so norteados por um cdigo operacional em suas
observaes: a distino entre informao e no-informao (2011, p.39). Os media trabalham
com informao, sendo este o valor positivo de suas observaes, o que no informao fica
pressuposto do outro lado da forma comunicativa como valor negativo ou ausente. A
liberdade dos meios de comunicao est, portanto, em poder excluir, mais que em selecionar,
um montante de informaes que esto disponveis na complexidade de seu meio. A
informao sempre uma novidade, quando certos temas tm repercusso, isto , criam
redundncias de informao, perduram na comunicao por mais tempo do que temas menos
selecionados por sistemas observadores. Ordinariamente, uma notcia comum no lembrada
por muito tempo, ou no difundida duas vezes pelos meios de comunicao. Para poder
selecionar em suas observaes informaes (novidades) os meios de comunicao excluem,
esquecem a maior parte das informaes acopladas anteriormente por eles, isto , as
informaes passadas so expectativas com pouca chance de serem novamente atualizadas. O
esquecimento agravado pela acelerao da difuso de informaes proporcionadas pela
tecnologia dos atuais meios de comunicao, pois quanto mais informaes passarem pela
seleo dos media e quanto maior for a velocidade com que estas selees variarem nas
operaes dos meios de comunicao, mais informaes tero de ser excludas e constituir o
valor negativo do cdigo operacional.18 Nas palavras de Luhmann:
Certamente, a mais importante particularidade do cdigo informao-no
informao est na relao deste com o tempo. Informaes no podem ser repetidas;
18

O mesmo fator de esquecimento pode ser inferido para os sistemas de conscincia, com a ressalva de que o
sistema biolgico interpenetrado com a conscincia, e ela prpria, tm estruturas que no so tecnolgicas (como
as do computador, por exemplo) e tm, portanto, limitaes observacionais distintas dos meios de comunicao.

53

elas transformam-se em no informao no momento em que se tornam

acontecimento. Uma notcia, quando usada pela segunda vez, mantm certamente seu
sentido, mas perde seu valor informativo. Se a informao utilizada como valor de
cdigo, isso significa que as operaes do sistema transformam informao em no
informao. Ultrapassar os limites de um valor para um valor oposto ocorre
automaticamente com a simples autopoiese do sistema.`` (LUHMANN, 2011, p. 43).

Se, por um lado, a difuso de informaes pelos meios de comunicao reverbera uma
nsia pelo conhecimento do meio por parte dos sistemas observadores, sejam de comunicao
ou de conscincia, por outro lado, a quantidade e a variabilidade destas informaes
desvalorizam sistematicamente este conhecimento, no sentido de que as informaes no so
vlidas nem enquanto passado (sob a forma de expectativa acoplada), nem tem perspectiva de
futuro (no tem influncia a distancia para as selees seguintes), ocorrem apenas na operao
presente da comunicao; salvo excees de temas que reverberam por algum tempo na
comunicao, mas que tm expectativas permanentemente atualizadas mediante novas
selees de informaes. O que permanece na memria sistmica dos meios de comunicao
a estrutura lingstica, que permite a interpenetrao com os sistemas de conscincia, todo o
mais de contedo informacional tende ao desaparecimento.

54

5 Consideraes Finais
Os sistemas autopoiticos de sentido na sociologia de Niklas Luhmann so, portanto,
construtores de conhecimento. Sua condio de existncia autopoitica determina, que de um
modo ou de outro, os sistemas conheam seu meio para nele permanecer. A epistemologia do
construtivismo radical une-se, em Luhmann, observao de segunda ordem tornando sua
teoria metacientfica, no sentido dela comportar-se como objeto de pesquisa, ou ainda,
construindo-se com a noo de que suas observaes tericas so sempre auto e htero
referenciais. O conhecimento criado nos sistemas de sentido, quer seja o sistema de
comunicao ou de conscincia, no pode ser compreendido como informao armazenada ou
acumulada nestes sistemas, ao contrrio, o conhecimento que permite a permanncia desses
sistemas autopoiticos existe apenas em sua funo memria como possibilidade para a
atualizao; este conhecimento exige tambm que a maior parte das irritaes no se
transforme em informao e ainda, que muitas informaes sejam esquecidas para que novas
possam ser selecionadas. Logo, a racionalidade sistmica, segundo Luhmann, limitada. Ela
existe na medida necessria para fazer permanecer o sistema no meio, a racionalidade a
prova da memria sistmica em relao aos riscos observados no meio.
A racionalidade sistmica e todo seu conhecimento disponvel sob a forma de
expectativas no so necessariamente suficientes para manter a adaptabilidade do sistema em
relao ao meio, principalmente se o meio se transformar rapidamente, como ocorre no caso
dos sistemas sociais. A racionalidade no tem por conseqncia necessria a adaptabilidade,
no garantindo a permanncia do sistema, haja vista os desastres blicos vividos na histria da
humanidade, ou ainda, as recentes armas de guerra com potencial para destruir o planeta de
uma s vez. O conhecimento criado nos sistemas de comunicao no garante por si a
permanncia dos sistemas de conscincia e no garante tambm a permanncia deles mesmos.
A comunicao absorve insegurana atravs de mais comunicao, depois da segunda guerra
mundial e durante a tenso da guerra fria os desastres ecolgicos e os perigos da energia
atmica, por exemplo, tornaram-se temas de comunicao e criaram expectativas que
reverberaram por todo o globo. No entanto, estas questes continuam em pauta, mas com
outras expectativas e com grande parte de sua insegurana absorvida pela comunicao
ocorrida neste intermdio de tempo. Como tema comunicativo os desastres ecolgicos e

55

nucleares sabem da possibilidade da extino dos sistemas de comunicao e conscincia, e

justamente por isso criam novas expectativas para tentar conter este risco (2009, p.358 e 365).
A sociologia de Luhmann, por se constituir em apenas uma definio de sociedade (a
comunicao) uma teoria geral e por isso permite observar a sociedade contempornea em
sua totalidade, como sociedade global. claro que a viso de uma sociedade global, composta
por sistemas de comunicao interpenetrados e contingentes, s possvel na atualidade, mas
por outro lado, a sociologia de Luhmann pode servir de base para o estudo de sociedades
isoladas, pequenas comunidades, ou ainda, para observar complexidades sociais reduzidas
pelo pesquisador. Os sistemas de comunicao no so, vale repetir, Estados, Naes,
Continentes, etc.; so sistemas autopoiticos baseados em trs selees que ocorrem
internamente comunicao, logo, na sociologia de Luhmann existem sistemas que so
globais e que so observados em localidades especficas como, por exemplo, o sistema
econmico que (principalmente este sistema) cria uma contingncia internacional de sistemas
de comunicao e assim observado por outros sistemas.
A teoria dos sistemas de Luhmann levanta algumas hipteses em relao sociedade
contempornea e a algumas questes recorrentemente apontadas por vrios tericos da
sociologia recente. Uma destas questes se refere falta de sentido na sociedade
contempornea, na sociologia de Luhmann, esta questo est profundamente conectada com a
rapidez da difuso da informao e com a posio dos sistemas de conscincia em sua
observao dos sistemas de comunicao. Em primeiro lugar, pode-se concluir que na teoria
dos sistemas de Luhmann no existe a possibilidade do sem-sentido, pois os sistemas
autopoiticos, definidos em sua sociologia, so sistemas de sentido, so sistemas observadores
de significao enquanto perdurarem suas operaes. Para constatar que sempre h sentido,
para a comunicao e para a conscincia, basta que se observe que para dizer e conceber a
idia de sem-sentido preciso recorrer ao sentido (2009, p.228).
Essa sensao rarefeita de falta de sentido pode ser explicada por algumas hipteses
que partem da teoria dos sistemas de Luhmann. No acoplamento amplo dos sistemas de
comunicao, isto , do ponto de vista da sociedade global a produo de expectativas passou
a se multiplicar expansivamente atravs das tecnologias criadas no sculo passado. O rdio, a
televiso, a internet, a imprensa, todos os meios de comunicao (como analisados no terceiro
captulo) aliados com os aparelhos que permitem a conversao distancia como o telefone,
por exemplo, permitiram que os sistemas de comunicao expandissem sua complexidade

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desde a comunicao contingente a duas conscincias at a comunicao contingente a

milhares de conscincias. O aumento de complexidade dos sistemas de comunicao ocorreu
devido tecnologia, que permitiu que sistemas de conscincia de todo o mundo pudessem
fazer selees em comunicao conjuntas, e permitiu tambm que subsistemas de
comunicao pudessem interpenetrar-se e constiturem meio um para o outro independente da
localidade fsica de suas instituies. Houve, portanto, atravs do ltimo sculo e do comeo
deste, uma exploso de expectativas disponveis nos sistemas de comunicao (na sociedade)
que criou um contexto de excedentes de informaes tanto em quantidade quanto em
complexidade.
A tcnica dos meios de comunicao e dos aparelhos de comunicao permitiu a quase
simultaneidade entre emissor e receptor, isto , seja o emissor uma conscincia ou um sistema
de comunicao a mensagem produzida pode ser observada no receptor, a despeito de sua
localidade, instantes depois de sua concepo. Por exemplo, o computador causou um
desacoplamento de todas as selees comunicativas, quem observa sites da internet no pode
fazer em seu entendimento a distino entre informao e emissor, ou ainda, entre a
informao e como se emite a informao.19 A interposio da tcnica aumenta a
desconfiana em relao comunicao, pois a informao no pode ser verificada na
observao da fonte, assim as comunicaes presentes na internet tm grandes chances de
serem recusadas, e ao mesmo tempo, absorvem essa insegurana ao produzirem cada vez mais
informaes que validam suas expectativas. A velocidade com que as informaes so
produzidas nos sistemas de comunicao aumentou exponencialmente com a tecnologia
desenvolvida para tanto, na verdade, as informaes que so produzidas pelos meios de
comunicao e a observao da conscincia destas comunicaes ocorrem de modo
compulsivo na contemporaneidade. Por outro lado, as informaes emitidas pelos meios de
comunicao de massa so pressupostas como conhecidas por todos a partir de momento em
que so emitidas, posterior operao o sistema transforma essas informaes em noinformao para poder acoplar outras em sua observao. Nesse sentido, os meios de
comunicao produzem redundncia social em ampla escala da sociedade, quer dizer, a

19

Cito Luhmann: O computador combina dados sem que possamos fazer uma diferenciao entre informao e
ato de comunicar. Diante dele, somos somente observadores de primeira ordem. Ele suscita uma grande
quantidade de estmulos, com a correspondente absoro de insegurana, mas, simultaneamente, com um
aumento excessivo da mesma.`` (2009, p.315).

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necessidade diretamente vinculada a essa redundncia de se ter informao nova.`` (2011,

p.44).
A redundncia gerada pelos meios de comunicao em sua multiplicao de
informaes , segundo Luhmann, o modo pelo qual nossa sociedade se auto observa, os
meios de comunicao tm a funo de ...produzirem e satisfazerem a necessidade de
um julgamento global.``(2011, p.46). A informao como novidade e a valorizao da
realizao de novos acoplamentos estruturais, com a finalidade de atualizar permanentemente
e compulsivamente as expectativas internas dos sistemas, baseia-se na observao da
informao na perspectiva entre velho e novo. Uma possvel resposta para a sensao do sem
sentido poderia ser ento, o fato de que, nesta sociedade valoriza-se a novidade deixando de
fora, portanto, tudo que velho, antigo, clssico (2009, p.46 e 47). Deste modo pode-se dizer
que a sociedade est mais permissiva em relao s transformaes, isto , ela mesma como
sistema de comunicao opera de modo mais acelerado, atualizando mais e mais sua memria
interna, transformando-se. A tradio, as instituies que foram valorizadas pelos sculos,
podem ser rapidamente passadas para o lado negativo da operao comunicativa, ou seja,
existe uma facilidade em aceitar novas informaes ou conjunto de novas informaes e
transpor para o lado negativo da operao (esquecimento) as informaes consideradas
ultrapassadas.
Conclui-se que com o aumento da complexidade dos sistemas de comunicao em
termos de quantidade e velocidade, a memria sistmica aumentou proporcionalmente as
excluses de informao e expectativa, isto , o quantum de informao que passa pelo
sistema proporcional ao que por ele esquecido. Basicamente a funo memria fica presa
s expectativas imediatas da operao, como se s houvesse presente. Se existe uma
valorizao da novidade (seja ela qual for), a observao em que a informao passada
transformada imediatamente em no-informao, proporciona apenas um mnimo de
expectativa para a prxima operao. preciso recordar a funo pragmtica da memria,
atravs da criao de expectativas recorrentemente atualizadas que os sistemas evitam riscos e
propem metas de permanncia para eles mesmos. Se a memria no tem grande alcance em
suas atualizaes ento o futuro do sistema fica seriamente comprometido, isto , valoriza-se
tambm (conjuntamente com a novidade) apenas o futuro imediato, fazendo com que os
sistemas comportem-se de modo a adaptar-se de passagem pressupondo contextos de
passagem. Esta uma hiptese complementar para a questo da sensao da falta de sentido

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na atualidade: trata-se da falta de expectativas em relao ao futuro por conta da

desvalorizao (para no dizer completa excluso) do passado.
Os meios de comunicao so sistemas que constituem meio para a observao dos
sistemas de conscincia, logo, a acelerao do processo de conhecimento e esquecimento
nestes meios observada tambm nos sistemas de conscincia. Os meios de comunicao
acabam por nutrir constantemente os sistemas de conscincia em seus acoplamentos
estruturais, eles formam uma rede de irritaes para a conscincia que faz suas prprias
selees. A produo massificada da informao pelos meios de comunicao faz com que se
observe...
...na sociedade uma intranqilidade e uma irritabilidade especficas, que
podero ser reacomodadas com a cotidianidade dos efeitos dos meios de comunicao
e com suas formas diferenciadas de programas. Quando se continuamente preparado
para ter surpresas, pode ser um consolo o fato de que amanh vai se saber mais. Nesse
sentido, os meios de comunicao atuam na gerao e no processamento de
irritaes.`` (2011, 47).

Esse excedente de informaes proporcionado pelos meios de comunicao para a

observao da conscincia refora sua individualidade, isto , como existe um excedente de
possibilidades para atualizao das estruturas da conscincia, plausvel que a variabilidade
das selees aumente em cada conscincia e se diferencie cada vez mais de uma para outra,
dando relevo sua assimetria constitucional. Os sistemas de conscincia, assim como os de
comunicao, so auto-determinantes, no caso do primeiro ocorre, como diz Luhmann, a
auto-socializao e a auto-identificao, sendo assim os sistemas de conscincia constroem
sua prpria fortificao autopoitica reduzindo complexidade na observao dos sistemas de
comunicao, sendo parte deles os meios de comunicao. Como este meio, para a
conscincia, representa virtualmente um excedente de possibilidades de informao e ainda, o
estmulo em direo novidade da informao, sua auto-determinao e sua auto-socializao
tendem, hipoteticamente, a maior variabilidade e diferenciao ao longo de sua autopoiesis
individual. Esta a ultima hiptese desta monografia para a sensao do sem sentido na
atualidade, uma hiptese que direciona a observao para os sistemas de conscincia em sua
observao dos meios de comunicao, e que indica maior liberdade para o individuo, ao
mesmo tempo em que o faz sentir-se em lugar nenhum, sem referncia e expectativa.

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Bibliografia principal

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Bibliografia Complementar
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SANTAELLA, Lcia; VIEIRA, Jorge de Albuquerque (2008). Metacincia como guia
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