CORRIENTES TICAS CONTEMPORNEAS

Entre las corrientes ticas contemporneas del siglo XX se consideran el voluntarismo, el

existencialismo, el anarquismo, el pragmatismo, el marxismo, el neopositivismo, la liberacin, el
emotivismo y el relativismo.
TICA VOLUNTARISTA
Segn la tica voluntarista la voluntad viene a ser el fundamento bsico del mundo, es el ltimo
constituyente de la realidad, el elemento primario del universo. Niega que la voluntad humana est
condicionada por el medio circundante.
La voluntad humana es bsica en todos los problemas morales y superior a todos los dems criterios
morales, como la conciencia o el poder del razonamiento.
Segn esta teora subjetiva la eleccin de la voluntad determina el bien. Es equivalente a
indeterminismo y libertad.
FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900). Filsofo alemn, creador e impulsos de la denominada
Filosofa de la vida, o voluntarismo. Segn su filosofa, la voluntad autntica de vivir es voluntad
de poder.
Ante las preguntas, qu es lo bueno?, qu es lo malo?, responde el filsofo :
Lo bueno es todo cuanto eleva en el hombre el sentimiento de podero, es el podero mismo. Y, todo
cuanto nace de la debilidad es lo malo. Para Nietzsche, los dbiles y los fracasados deben sucumbir,
no tienen el derecho de vivir, por el contrario se les debe ayudar a perecer.
Los que menosprecian la vida, son los malos. Los que la afirman y fomentan, son los buenos. El
bueno, dice Nietzsche, es el poderoso y el fuerte.
Precisa que slo es digno de ser vivida aquella vida que desarrolla la fuerza e integridad, a pesar de
los sufrimientos y las peripecias que tiene la existencia y sin caer en un mundo utpico. Todo valor se
mide por su incremento de fuerza, por su voluntad de podero. Se da valor a la tendencia, a la
aspiracin, al esfuerzo, a la voluntad.
Deca : Vida, eres mala, pero te adoro porque eres bella.
La filosofa nietzschiana es conocida con el nombre de voluntarismo precisamente porque
contrapone a la razn la voluntad.
La fuerza motriz del desarrollo y progreso del hombre y la sociedad es la voluntad de vivir, y la
voluntad de poder. Identifica dos tipos de moral : la moral de los seores y la moral de los esclavos.
LA MORAL DE LOS SEORES. Consiste en rendir culto a la fuerza y al dominio : Todos los instintos
afirmativos y fomentadores de la vida, la voluntad de podero, son para ellos buenos y sanos.

Aqu se aprecia y valora al hombre fuerte, al astuto, al capaz, al individuo que se supera y triunfa, al
hombre que lucha por la existencia superada de sus limitaciones y peripecias. Es la moral de la clase
de los seores, de la clase dominante, de la clase dotada de suficientes recursos econmicos y
financieros (clase capitalista).
La tabla de los valores es transmutada : la objetividad es sustituida por la personalidad creadora, la
bondad, la virtud, la humildad y el orgullo, por la satisfaccin, el riesgo, la piedad, la crueldad, el amor
al prjimo y el amor a lo lejano. A este tipo de moral pertenece la clase de los Superhombres.
LA MORAL DE LO ESCLAVOS. Es la moral de la clase dominada, oprimida y explotada o de cuantos
no pueden imponer su voluntad a los dems (los dbiles y esclavos). Aqu se practica las leyes de la
moral comn : el amor al prjimo, la hermandad; el perdn, la piedad, la sumisin, la humildad y la
satisfaccin. A este tipo de moral pertenece el Judasmo y el Cristianismo.
Nietzsche denomin Inmoralismo a la nueva concepcin de la tica del Superhombre.
TICA EXISTENCIALISTA
Para el existencialismo la existencia est antes o por encima de la esencia. Coloca en el centro de la
reflexin el hecho concreto de la existencia. Representantes : Sren Kierkegaard, Unamuno y Jean
Paul Sastre.
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855). Para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor, la
ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad. La existencia humana se explica a
travs de tres estadios : el estadio esttico, el estadio tico y el estadio religioso.
La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando
slo el placer sin obligaciones ni compromisos.
La etapa tica constituye un salto en profundidad, en ella la persona cumple con su deber y sus
compromisos, une lo singular con lo general.
En la esfera religiosa se vive lo autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios. Aqu emergen al
mximo la culpabilidad y el sentimiento de finitud y la razn resulta absurda frente a los dictmenes
de la fe.
Segn Kierkegaard el contenido de la verdad, considerando intelectualmente, es la verdad y la
verdad hace al hombre libre. Lo que yo digo es algo muy simple y sencillo : que la verdad slo existe
para el individuo cuando l mismo la produce actuando.
JOS MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1935). Escritor y profesor espaol, manifiesta que Slo existe
el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que come y bebe, el que juega y duerme,
el que piensa y quiere; el hombre que se a y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.
Para Unamuno cada hombre individual es un fin en s mismo y no un medio. Abog siempre por los
hechos concretos, experimentales del hombre vivo individual.
JEAN PAUL SARTRE (1905-1980). La existencia precede a la esencia, significa que el hombre

comienza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define.

De tal manera que el hombre es como un proyecto que va ir determinndose a travs de su
existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace, dice Sastre.
Para este filsofo existencialista, la existencia es la fundamental actividad del hombre en donde se
van articulando las ideas y las cosas. La existencia humana es actividad, movilidad.
Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos- La existencia no es un estado,
sino un permanente llegar a ser.
Sastre considera que el hombre est condenado a ser libre, es decir no somos libres de dejar de ser
libres. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus actos, absolutamente
incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan : son irreversibles.
De hecho, somos una libertad que escoge, pero no escogemos ser libres, estamos ms bien
condenados a la libertad.
Yo estoy obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros. El hombre es lo
que l hace de s mismo.
Por lo tanto, afirma Sastre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo nosotros y en
querer que los dems lo sean : en obrar en todo momento para que esta libertad se realice de modo
efectivo.
La angustia, proviene de que el hombre no es sino que se hace y al hacerse asume responsabilidad,
porque se resuelve en actos absolutamente suyos y libres.
TICA ANARQUISTA
Anarquismo, etimolgicamente significa ausencia de gobierno. Todo lo proveniente del orden moral,
todo lo que ostenta carcter legal y normativo se reduce a un conjunto de convencionalismos
establecidos artificiosamente por la sociedad. El estado es el peor enemigo del hombre. Elimnese el
Estado y desaparecern los males de la vida humana.
Positivamente, el anarquismo recomienda una vida sencilla de actividad no artificiosa y placeres no
complicados. Los anarquistas declaran la guerra a las normas morales, al derecho, a la religin, al
Estado, a la familia. Slo reconocen una norma : lo que proviene de la naturaleza.
Representantes del anarquismo son Max Stimer (alemn), William Godwin (ingls) y Miguel Bakunn
(Ruso).
La idea de Juan Jacobo Rousseau : El hombre naci libre y est dondequiera encadenado, se
convierte en uno de los principios bsicos del anarquismo, el cual intenta romper las cadenas
mediante la reorganizacin de la economa y la poltica para liberar al hombre de la opresin del
Estado.

WILLIAM GODWIN (1756-1836). Godwin asignaba prioridad al influjo que sobre el hombre ejercen la
moral colectiva y el medio social. Vea como ideal la sociedad de pequeos productores
independientes organizados en pequeas comunidades.
MAX STIRNER (1806-1856). Filsofo alemn, publica su libro El nico y su propiedad, en el que
desarrolla el sistema del anarquismo. Para Stirner la nica realidad es el Yo, y todo el mundo es su
propiedad. El ideal social de Stirner se cifra en la unin de los egostas, en la cual cada uno ve en
otro tan slo un medio para alcanzar sus objetivos.
BAKUNIN (1814-1876). En su obra Catecismo revolucionario pide la abolicin de la sociedad
burguesa, el revolucionario, dice, desprecia la moral, la religin, el derecho. Entre l y la sociedad
hay una lucha a muerte, un odio irreconciliable. La religin es una locura colectiva. La Iglesia es
una especie de taberna celestial. El Estado es el principal opresor de la humanidad.
En el aspecto tico, Bakunin piensa que la moral no tiene otro origen, otro estmulo, otra causa, otro
objeto que la libertad. La moral misma no es otra cosa que la libertad.
Por eso, todas las restricciones que se le han hecho a la libertad con el fin de proteger a la moral
siempre han resultado en detrimento de sta. El ideal tico se encuentra en la libertad individual y
para ello es necesario la destruccin de todo sistema normativo que la impida.
TICA MARXISTA
Segn A. F. Shiskin, en su obra tica marxista, la tica marxista considera la moral como reflejo de
las relaciones sociales en desarrollo, como expresin de los intereses de las distintas clases que
afirman su comprensin del bien y el mal, del deber y la conciencia, del bien social y la felicidad
individual.
La tica marxista, al expresar los intereses de la clase ms progresista de la historia, el proletariado,
fundamenta tericamente los principios de la moral comunista, de la moral de la ayuda recproca, de
la camaradera y el colectivismo.
CARLOS MARX (1818-1883). Carlos Marx es el fundador del comunismo. Segn l, en la historia se
encuentra una estructura formada por las relaciones econmicas y sociales, y una superestructura
que es el resultado de una estructura econmica dada.
La superestructura est constituida por la religin, el arte, la filosofa, la ideologa, la moral, etc.
En Marx se encuentra una autntica filosofa de la historia, toda vez que pretende encontrar la ley
que explique la historia humana.
Esta ley implica sostener que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, poltica y espiritual en general.
La historia se explica por las contradicciones de su vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. En la historia, se advierten as, por su

modo de produccin, sociedades como la asitica, la antigua, la feudal y la moderna burguesa.

Marx crtica la sociedad burguesa, por cuanto esta representa la ms avanzada etapa de explotacin
del hombre por el hombre.
El trabajador en la sociedad capitalista, la explotacin del hombre por el hombre llega a su mximo,
porque el capital es la forma de una riqueza acumulada a base de la utilizacin del trabajo de los
proletarios, explica Marx.
La ganancia que enriquece al capitalista proviene, segn Marx, de la explotacin del trabajador, que
es la plusvala. El obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo necesario) un producto que basta
para su mantenimiento, durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo suplementario o
adicional) engendra un PLUSPRODUCTO, que es la denominada PLUSVALA.
TICA PRAGMATISTA
Representantes de la tica pragmtica son Charles Peirce, Wiliam James y John Dewey.
La tesis central del pragmatismo radica en la Accin y la Utilidad.
La verdad consiste en la utilidad. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta tica
determinada, consiste en el BUEN XITO que puedan tener.
As, el criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el
sentido de verdad tradicional y lo hace relativo a una casustica de la produccin y de la utilidad.
El pragmatismo est basado en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo y en
cuanto influye en la experiencia concreta.
CHARLES SANDERS PEIRCE (1839-1914). Filsofo americano, sostiene que toda la funcin del
pensamiento es producir hbitos de accin.
Para el pragmatismo el valor de las ideas deriva de un sentido prctico. Todo pensamiento es un
instrumento para resolver problemas inmediatos.
Es el autor del principio tico segn el cual la limitada duracin de todas las cosas finitas exige
lgicamente la identificacin de los propios intereses subjetivos con los de una comunidad ilimitada
de personas y cosas.
JOHN DEWEY (1859-1952). Filsofo americano, define la idea como una indicacin de algo para
ser hecho, es decir como un aguijn para la accin. El hombre, dice, es el homo faber. Los
hombres estn constituidos ms para actuar que para teorizar. Toda la actividad del hombres es
moral. La moral es todo el ser humano puesto en accin.
Para Dewey, Es mejor para la filosofa el error participando activamente en las luchas y problemas
actuales de su propia poca y tiempo, que el mantener una unnime imposibilidad monstica sin
relieve y sin influjo en las ideas generadoras de su presente contemporneo.
Dewey considera que la vida moral no est en las costumbres o en los hbitos, sino en que
apliquemos el juicio correctamente para decidir cules son los valores que debemos hacer
permanecer en nuestra cultura, rechazar lo que sea una contraposicin a stos y actuar en

consecuencia.
TICA NEOPOSITIVISTA
El neopositivismo centra su inters en el anlisis del lenguaje moral. La moral consiste en un anlisis
de las proposiciones morales o del lenguaje sobre la conducta moral.
La tica se reduce a un examen de trminos como los siguientes : bueno deber, recto, justo,
obligacin, etc, as como a una investigacin sobre cuestiones lgico-lingsticas, por ejemplo :
Cul es el significado de los trminos evaluativos?
Es un juicio de valor susceptible de verdad?
Cabe inferir legtimamente una prescripcin (o un juicio de valor) de un juicio de hecho?
El neopositivismo concluye que los trminos morales no pueden ser definidos, sino slo
aprehendidos de un modo directo e inmediato, o sea intuitivamente, tesis sta sostenida por los
intuicionistas George Edgard Moore, Prichard y Roos.
La tica, segn el neopositivismo, no es ciencia. Los juicios ticos no pertenecen ni a la matemtica,
ni a las ciencias positivas. Por consiguiente no puede decirse que sean verdaderos o falsos, porque
carecen de sentido. Qu expresan, entonces, los juicios ticos? Expresan slo estados anmicos,
deseos traducidos en imperativos, mandatos o simples exclamaciones.
GEORGE EDWARD MOORE (1873-1958). Este filsofo ingls distingue lo bueno por medio de la
intuicin (intuicionismo) por medio de una facultad que nos permite percibir las acciones buenas y
malas, concebidas como valores intrnsecos, pero no las podemos definir.
La doctrina tica de Moore tiene dos partes. Primeramente es una averiguacin de las cosas
buenas, luego es un anlisis del significado de bueno.
Y sostiene que bueno es un predicado bsico y que corresponde a un concepto que designa algo no
natural.
Los filsofos que intentaron reducir el concepto de bueno a otro concepto, o trataron de identificarlo
con otro concepto, han cometido lo que desde Moore se conoce con el nombre de falacia
naturalista. Bueno puede ser el nombre, dice, que designa una cierta actitud : la de aprobacin.
ALFRED JULIO AYER (1910). Ayer, filsofo ingls, considera que los conceptos ticos no describen
ni representan nada, por la sencilla de que no existen tales propiedades como bueno, deber, etc; son
solamente expresiones de emociones del sujeto. Estos conceptos slo tienen un significado
emotivo, ya que no enuncian hechos y, por ello, las proposiciones morales carecen de valor
cientfico.
TICA EMOTIVISTA
Otras tendencias contemporneas de la tica est ligada al nombre de C.L. Stevenson, pensador
norteamericano, quien escribe el ensayo El significado emotivo de los trminos ticos (1937), cuyas
ideas esenciales dan lugar al surgimiento de la corriente tica denominada emotivismo.

Stevenson, por ejemplo, entre el uso descriptivo y el uso dinmico o emotivo de las palabras
considera que resulta imposible definir lo bueno sin tener en cuenta el sentido emotivo que lo
envuelve. El significado de esto es bueno equivale ms o menos a l de me gusta esto, aficinate a
ello t tambin.
TICA RELATIVISTA
Segn el relativismo tico las verdades ticas son relativas, que la rectitud de una accin y la bondad
de un objeto depende o consiste en la actitud tomado hacia l por un individuo o grupo, y puede
variar de individuo a individuo o de grupo o grupo.
El relativismo sostiene que la moralidad no es idntica en todas las circunstancias. La moralidad se
basa en acuerdos establecidos entre grupos sociales determinados. Los juicios morales revelan
concepciones de la vida diferentes entre si y a veces incompatibles. La moralidad no es homognea,
est subordinada a grupos morales y sus intereses. Nadie puede escapar a la moral de su tiempo.
TICA DE LA LIBERACIN
La tica de la liberacin es propia de los pases que sufrieron la dominacin y la dependencia,
aunque esta tica es vlida para todo lugar y situacin donde haya opresin del hombre por el
hombre y opresin del hombre por el Estado.
Para el filsofo Leopoldo Zea, la dependencia se ha producido cuando nuestros pueblos
pretendieron imitar modelos de sociedad (llmese liberalismo, positivismo, socialismo, etc) sin
asimilar, sin reconocer plenamente su pasado histrico, cayndose as a nuevas dependencias.
El aceptar un modelo, deca Zea, es ya aceptar una subordinacin. Lo que se debe es reconocer la
libertad en los otros y hacer que esta libertad sea reconocida por los otros.
Ningn hombre, ningn pueblo puede ser modelo de libertad de los otros, por distintos o semejantes
que stos parezcan. Son los modelos los que crean los paternalismos, las dictaduras para la libertad
y en nombre de la libertad. Una libertad que se niega a si misma al no reconocer en otro hombre su
posibilidad.
Antecedentes de la tica de la liberacin los vamos a encontrar en aquellos pensadores que en su
tiempo criticaron o se rebelaron contra las injusticias originadas por las guerras de conquista, contra
el colonialismo, contra el imperialismo, contra toda suerte de servidumbres, hombres como Fray
Bartolom de las Casas, Simn Bolvar, Marx, Lenin, Haya e la Torre, Jos Mart, Paulo Freire, etc.
Para Enrique Dussell, la filosofa de la liberacin es un discurso filosfico y tico, es un saber
cientfico-dialctico que da prioridad temtica a la praxis de liberacin del oprimido (histrico-social
como clase, geopolticamente como nacin, sexualmente como oprimido por la ideologa y prcticas
machistas, pedaggicamente alienado y todo encerrado en un fetichismo idoltrico.
La tica de la liberacin es una praxis porque constituye un arma de liberacin de los oprimidos, de
las clases dominadas, de los marginados, de los que Franz Fannen dira los condenados de la
tierra.

En el aspecto ertico (relacin amorosa) la tica de liberacin se opone al machismo, al

sometimiento de la mujer, a la concepcin de la mujer como mero objeto sexual. Segn Dussell, es
necesario negar el discurso freudiano, reconstruirlo en forma inversa, ya que para Freud la
sexualidad es lo masculino pero no lo femenino, la oposicin se enuncia genitalidad masculina o
castracin.
Dentro del mbito ertico Dussell plantea problemas cruciales como el del aborto y la
homosexualidad. Respecto al aborto, piensa que es necesario tomar en cuenta que la separacin
del feto del tero materno es un acto tico cuya responsabilidad es atribucin del sujeto humano
mujer, cuyo cuerpo propio es su ser. En relacin al problema del homosexualismo Dussell sotiene
que la tica ertica debe sobrepasar el sexo para llegar a la persona misma del otro. Una relacin
sexual es justa si se respeta, en justicia, la persona del otro y en la relacin no es imposible un tal
respeto.