Modulo Primer Examen. Jhon

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.
A. P. DE INGENIERA AMBIENTAL
MDULO DE ESTUDIO
DEONTOLOGA PROFESIONAL
ABOGADO: JHON WEIRNER VELSQUEZ DAZ
LA DEONTOLOGA
1. CONCEPTO
Proviene (del griego "debido" + "tratado"), trmino

introducido por Bentham Deontology or the Science of Morality, en
1834. Con este trmino se hace referencia a la rama de la tica (parte
de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre)
cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas
morales. A este conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales
que tienen los profesionales de una determinada materia. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del
deber".
Su concepto bsico es que obrar de acuerdo a la tica se
corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido.
La deontologa son las reglas ticas y morales que regulan el
comportamiento
de
los
individuos,
desde
su
evolucin
vital,
identificando lo bueno y lo malo. El profesional debe regirse por su

cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un
marco de costumbres.
2. DEONTOLOGIA PROFESIONAL
Se entiende como el conjunto de principios y reglas ticas que
regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan
los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el
desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio
colectivo profesional quien determina dichas normas y, a su vez, se

encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. Al da
de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus
propios
cdigos
y, en este
sentido, puede
hablarse de una
deontologa profesional periodstica, medica, jurdica, contable, una

deontologa profesional de ingenieros, etc.
2.1. NORMAS DEONTOLOGICAS
Son escritas y deben ser conocidas por el profesional. Estn tanto
codificadas por un cdigo de conducta profesional. Son normas
que tratan de orientar a un colectivo profesional. Pero necesitan de
la razn de cada uno. Es el profesional el que se responsabiliza de
su
actividad
profesional
individual.
Son
prescriptivas,
pero
interiorizadas. No son coactivas. Admiten cierto tipo de sanciones

de las normas deontolgicas:
Llamada de atencin.
Sanciones de carcter econmico.
Inhabilitacin, e incluso despido.
Garantizar una disciplina interna, desde y para los
profesionales.
Preservar el prestigio de los profesionales.
2.2. CODIGOS DEONTOLOGICOS

Los cdigos deontolgicos, denominados tambin de prctica o
tica profesional, se presentan como documentos en los que se
describen los diferentes criterios, normas y valores que formulan y
asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.
Como base para hablar de la existencia de un cdigo a lo largo de
la historia se parte de dos supuestos:
La capacidad cultural de codificar normas de conducta: se

remonta al surgimiento de las grandes civilizaciones de la
antigedad.
La existencia de una actividad profesional que se plantee
las normas morales propias de esa actividad.

2.3. FUNCION
FINALIDAD
DE
LOS
CDIGO
DEONTOLGICOS.
Reconocimiento pblico de una actividad profesional.
Establecen normas y obligaciones que deben regir dicha
actividad.
Defensa de la profesin frente a intrusismos o presiones
externas.
Crecimiento del prestigio profesional.
Un instrumento para garantizar el compromiso social que
tienen para la ciudadana, titulares del derecho a recibir
informacin.
3. CARACTERSTICAS DE LA DEONTOLOGA.
La deontologa tiene como caracterstica que se divide entre un
sentido amplio y un sentido estricto:
Sentido amplio: conjunto de todas las normas legales,
estatutarias y convencionales, adems de los principios y
costumbres tenidos como de general aceptacin en la
profesin. Es decir, la deontologa engloba todas las normas.
Entre los legales estaran los estatutos profesionales y
convenios colectivos de trabajo.
Sentido estricto: conjunto sistemtico de normas, usos,
principios y deberes que no van a estar respaldados por
ninguna sancin legal, sino por una aceptacin voluntaria de
unos profesionales. Reglas del buen hacer profesional o
normas que pueden someter a determinados profesionales.
Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es
que tiene un fuerte componente de autorregulacin, entendida
en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las
normas propias de la profesin.
4. IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGA
Porque no se puede vivir sin moral, es decir, sin una regla moral
a que se someten nuestras acciones. Es ella la base de nuestras
relaciones con Dios y la va por donde discurren nuestras
relaciones entre los hombres.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y
en concreto, para profesiones que comparten una elevada
responsabilidad
social
(mdicos,
abogados,
contadores,
ingenieros, docentes, psiclogos).

La deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo
moral (lo que antes denominbamos ethos o carcter moral) y
un alto nivel de profesionalismo tecnco-cientifico.
EL DEBER, LA MORAL Y LA
VIRTUD
1. EL DEBER
La deontologa; es la ciencia o tratado de los deberes. Este trmino fue
introducido por Jeremas Bentham; para evitar equvocos, viene bien
explicar quin es Bentham: padre y desarrollador del utilitarismo, escuela
esmerada en obtener beneficios sin limitarse por las reglas morales,
explorando la bsqueda del mayor placer o beneficio posible, para muchas
personas, definiendo lo bueno como aquello que produce placer y malo
como aquello que produce sufrimiento, anclados exclusivamente en la,
utilidad, rentabilidad y la cantidad de felicidad producida, dejando a un lado
la parte
tica
moral
de
dicha
acciones,
sin
reflexionar
en
las
consecuencias que hasta la actualidad se perciben en la sociedad.

En su acepcin ms habitual, la deontologa suele usarse para designar la
"moral profesional", situndola as como una "moral especializada". Mas
esto, no puede hacerse sin precisar que, ante todo, la deontologa es un
captulo de la tica general, concretamente la teora de los deberes
profesionales, los cuales, son slo una parte muy restrictiva de los deberes
en general.
El deber no solo involucra el conocimiento, sino el saber hacer ese deber,
adems se consideran las omisiones, las reacciones o las actitudes, entre

producir y actuar. La rectitud del producir se mide por el producto y ha de
ser determinada en funcin de las reglas del arte; estriba en un resultado
objetivo y en la nueva disposicin de las cosas que sobreviene como
consecuencia del producir. Por el contrario, la rectitud del actuar es de
ndole estrictamente tica: radica en el actuar mismo, en su adecuacin a
una situacin, en su insercin dentro del plexo de las relaciones morales, en
su belleza. Como es natural, todo producir se halla inscrito en un contexto
prctico, y por ello tampoco est exento de una evaluacin moral. Pero la
determinacin del producir correcto pertenece a la tcnica, al mbito de los
medios, mientras que el actuar honesto tiene razn de fin. Podemos
distinguir, as, el buen hacer del obrar bien.
Se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados
deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional
es alguien que, en primer lugar, posee competencias (conocimientos,
habilidades y actitudes), que le permiten, en condiciones normales, realizar
su tarea con un aceptable nivel de idoneidad y calidad. Las reglas del buen
hacer, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn
instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en
modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las
obligaciones
ticas
comunes
para
cualquier
persona
son,
adems,
obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se ha visto

tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como el sacerdocio, la
educacin y, en no menor medida, la medicina, la psicologa o la
enfermera.
En ltimo trmino, esto se puede decir de todas las profesiones honradas,
pues en todas se da, de manera ms o menos directa, la ndole del servicio
a las personas. Pero en esas es ms patente, para el sentido comn moral,
que no es posible, por ejemplo, ser un buen profesional sin intentar ser
buena persona. Es verdad que no se educa, o no se ejerce buena medicina,
psicologa o enfermera, slo con buenas intenciones, pero tampoco sin
ellas; en este sentido, la facultad de Medicina de la Universidad Catlica
Santo Toribio de Mogrovejo, refleja en su misin la prioridad de formacin de
sus profesores hacia el logro de la excelencia en el cumplimiento de sus
deberes profesionales, porque la conciencia del deber no puede separarse
de cada caso debido, aunque indudablemente sea distinto lo que
formalmente significa deber y lo que materialmente constituyen en concreto

nuestros deberes, lo cual ha de ser determinado en relacin al ser
especfico, al ser individual y circunstanciado de cada persona.
2. MORAL
La palabra moral se traduce de la expresin latina moralis, que derivaba
de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis,
los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin
se alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas
que han de regir las acciones.
As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una
y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a
menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se
reconoce que tienen significados divergentes.
Con el paso del tiempo, durante su larga evolucin, la humanidad ha ido
perfeccionando su capacidad para practicar la moral. Resumiendo las
diversas etapas de esta evolucin, llamaremos moral al conjunto de actos,
hechos y pensamientos que comprenden:
a. Un conjunto de imperativos de actuaciones aceptadas, libre y

conscientemente, que regulan la conducta individual y social.
b. Un conjunto de acuerdos arraigados por las costumbres sobre

cmo deben coexistir los hombres entre s, en un contexto
histrico-social determinado.
c. Un conjunto de formas de vida mediante las cuales la gente
aspira a realizar todo lo que considera bueno.
d. La capacidad para decodificar lo que es bueno y lo que es malo,
y de razonar sobre ello.
3. CONCIENCIA MORAL

La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos
tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.
Conciencia moral innatista: afirma que la ciencia moral nace con el
individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por
ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta
es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma
que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posicin emperica: sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la
educacin o del medio sociocultural en genral, por lo que las ideas morales
son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales
de existencia.
Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a
nuestra propia experiencia.
a) Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de
un animal irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser
humano es sujeto de actos morales o inmorales. Podemos por tanto,
concluir que "la conciencia moral es una funcin de la persona humana".
b) La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una
determinada conducta moral y que otras se conducen de forma inmoral. En
consecuencia "la conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que
es la misma persona, el sujeto de la conducta moral". "La conciencia moral
es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los
valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo y de la
perfeccin de la personalidad de cada hombre.
4. LA SANCION MORAL

La sancin moral consiste en la aprobacin o desaprobacin, recompensa o
castigo que merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, el
termino sancin es comnmente asociado con pena, correctivo, condena y
prohibicin, por un lado y por el otro. Aprobacin, autorizacin, beneplcito,
permiso anuencia.
5. LA VIRTUD
Aristteles defina a la virtud es precisamente un hbito, una costumbre
que se adquiere mediante la reiteracin de actos semejantes. Es lo que
sucede con cualquier aprendizaje: para dominar un instrumento musical hay
que practicar, y para ser constructor hay que construir. Del mismo modo,
nos hacemos justos practicando la justicia. Y si nos ejercitamos en la
fortaleza y la templanza, seremos templados y fuertes. Prueba de ello es lo
que ocurre en la sociedad: los legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacindoles adquirir costumbres, y si no obran as se equivocan, y en eso se
distingue un rgimen de gobierno bueno, de otro malo.
Si la conducta no necesitase de la educacin y la costumbre, no habra
ninguna necesidad de maestros, pues todos seramos buenos o malos de
nacimiento. Pero lo cierto es que la repeticin de los mismos actos es
imprescindible para alcanzar la virtud, pues es nuestra actuacin habitual
en los negocios lo que nos hace justos o injustos, y nuestra actitud ante el
peligro lo que nos hace valientes o cobardes. Lo mismo ocurre con los
placeres y la forma de ser: unos se vuelven moderados y apacibles, y otros
desenfrenados e iracundos, segn se hayan comportado de forma habitual
respecto a la ira, por ejemplo, es virtuoso el que se irrita cuando debe, con
quien debe y como debe. Pues el que parece incapaz de irritarse es tenido
por necio. Sin embargo, no es nada fcil determinar cmo, con quines, por
qu motivos y por cunto tiempo debemos irritarnos, ni hasta dnde es

razonable hacerlo. Por eso a veces alabamos lo mismo a los que se quedan
cortos y a los que se exceden, y los llamamos benignos o duros
respectivamente. Lo que est claro es que la posicin intermedia es la
mejor, y que los excesos y defectos son reprensibles.
6. TIPOS DE MORAL
La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la conciencia. A su vez,
la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal como la tica es ciencia tericoprctica, tambin su realizacin concreta. La formacin de la conciencia consta, pues,
de dos elementos: la adquisicin de criterios objetivos y la prctica del bien. La moral no
slo es para un grupo de personas, abarca el todo, por lo tanto no se debe limitar a
hablar de moral en una sociedad determinada, sino en la moral de conjunto. Para hablar
de tipos de moral debemos hablar de la conciencia que es la norma subjetiva de la
accin moral. La norma objetiva se llama ley. La ley moral, tambin llamada Ley natural,
se fundamenta en la naturaleza humana, de acuerdo con un principio del realismo: el
obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser. Del mismo modo que la norma de
la verdad terica es el ser real extra mental (las cosas mismas), as tambin la norma
del bien, o verdad prctica, es la naturaleza humana. Qu es lo bueno, en sentido
moral, se debe examinar mirando a la naturaleza humana misma puesto que la tica se
ordena a la felicidad del hombre.
Moral Fundamental
La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento
humano responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene
en cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos
dela revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la
constituye en una disciplina de la teologa.
Moral Social
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de
su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y la
suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer islas
en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. La moral social
es el encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque la
convivencia garantiza el encuentro.

7. TICA:
La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este
sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica
era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda
naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De
esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o
construir su modo de ser o thos.
La tica regula nuestra conducta.

La tica garantiza la educacin del hombre, la bsqueda
de su desarrollo pleno, integral y armnico.
La tica es el arte de vivir, que nos conducir a la
excelencia personal y colectiva .
7.2.
BREVE RESEA HISTORICA DE LA TICA:
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la

conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos
sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los
tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir
desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones
clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas
mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep,
y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de
cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio
fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI
a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

a. AUTORES MS REPRESENTATIVOS EN EL CONTEXTO DEL
ESTUDIO DE LA TICA
PLATN: Para Platn (Grecia 427-347 AC) el mundo es una copia
efmera de lo real, el mundo es el de las ideas. De este ltimo
proviene el hombre y su objetivo es regresar a l para utilizar su
logros, su conocimiento, la razn. Lo moral es darse cuenta a travs
de la razn de que el mundo real es el ideal. La razn lleva junto al
bien, lo bello y lo justo. Aunque no alcancemos el mundo ideal no
importa, la intencin es valiosa en s misma.
Afirma que el hombre acta de manera irracional, porque lo hace en
este mundo que no es el verdadero. La tica de Platn es idealista y
se aleja de las soluciones reales a los problemas humanos.
ARISTTELES: Fundador (Grecia 384-322 AC) de la tica como
disciplina filosfica. Reconocido como el padre de la tica, por haber
escrito el primer tratado sobre el tema que conoci la humanidad. El
dedic este tratado a su hijo y lo denomin Moral a Niccmaco en el
cual argumenta las categoras fundamentales de la tica y a su vez
explicaba qu deba hacer y de qu deba abstenerse el ser humano
para ser un hombre virtuoso. Con ello defini unos de los rasgos
caractersticos del saber tico y el ms tradicional que ha llegado
hasta nuestros das, el carcter normativo o tica de las virtudes. El
sistema tico de Aristteles se conforma de cinco partes, a saber:
La felicidad, fin supremo.
El bien, fin de todas las acciones.
Las virtudes, que pueden ser: intelectuales o de la razn
y morales o de la voluntad.
Las virtudes morales o de la voluntad.
Las virtudes intelectuales o de la razn.
A su pensamiento debemos la enunciacin de la mayora de los
problemas ticos. Relacin entre la vida terica y la prctica, la tica

social y la tica individual y otros. Para Aristteles nadie quiere el mal,
y si lo escoge, es porque lo confunde con el bien.
El ser humano se esfuerza hacia la felicidad, el bien supremo. El
instrumento para lograrlo es la razn. Por el camino de la razn se
llega a todas las virtudes, entre ellas la ms importante, la justicia 1.
Las virtudes se conforman en el hbito, es decir, en la prctica. La
tica de Aristteles es realista, establece que la virtud es el justo
medio entre dos extremos, el hombre virtuoso se opone al mediocre 2.
Dentro de sus principales ideas se destacan:
Es importante contraer hbitos desde la ms temprana infancia.
Objeta la teora de la libertad acerca de que la virtud y el
vicio son voluntarios, considera que no son un efecto
solo natural, resultan del hbito, y por lo tanto, nos toca
regirlos para no caer en el mal.
Su pensamiento posee una influencia sobre la educacin
moral, la formacin de los hbitos virtuosos y el carcter,
en las ideas sicolgicas de la moral heternoma 3 y en los
mtodos asociados al conductismo4 cuyo fundamento es
la concepcin sicolgica de Skinner.
SAN AGUSTN (354-430 CARTAGO, FRICA) Y TOMS DE
AQUINO (ITALIA 1224-1274)
El idealismo, objetivo del pensamiento aristotlico, como base de su
tica, fue retomado en la poca medieval por San Agustn y Toms de
Aquino, los que desarrollaron un pensamiento tico en funcin de la
concepcin religiosa del mundo que predomin en esa poca. Las
normas y juicios morales se subordinaron a la religin, como
manifestacin de la fe en Dios y en la revelacin de la voluntad
divina, por lo que la tica fue considerada una doctrina oficial de la
Iglesia Catlica. Esta fue tambin una va para la moralizacin de los
individuos
que
se
educaban
en
la
dogmtica
escolstica 1
concepcin tico religiosa. En la actualidad esta concepcin tica

sobre la moral tiene su expresin en el neotomismo 2 con el desarrollo

del humanismo cristiano y de una tica religiosa en la que la moral se
concibe como un fundamento esencial de la doctrina y la actitud
religiosa.
El origen de la tica religiosa en la poca medieval est en la religin
Cristiana, a la que se subordin la Filosofa con un carcter religioso,
la misma es una arista importante del idealismo objetivo desarrollado
desde Platn, Aristteles, Cicern, hasta llegar a San Agustn como
mximo representante de la Patritica (perodo de elaboracin
doctrinal de los Padres de la Iglesia, creada principalmente por San
Agustn).
Virtudes intelectuales y morales:
Justicia.
Templaza.
Prudencia.
Fortaleza.
Virtudes teologales:
Fe.
Esperanza.
Caridad.
Fundamenta su tica a partir de las cinco pruebas de la causa de la
existencia de Dios, que expone en Summa contra gentiles y en
Summa Theolgica.
Como puede apreciarse en esta concepcin, la causa del mal en el
mundo est en el Libre albedro del hombre. Esta ltima idea marca la
diferencia entre Aquino y Agustn, aunque fuera su seguidor.
Por lo tanto, la tica busca:

Cmo debemos actuar? La forma en que se realiza un hecho?
La solucin no puede centrarse solamente
econmica para lograr los fines establecidos.
en la forma ms

CONDUCTA HUMANA
LOS VALORES, LA CONCIENCIA SOCIAL, MORALIDAD Y
LEGALIDAD Y MORALID PROFESIONAL.
1. LA CONDUCTA HUMANA.
La conducta humana, viene a ser el comportamiento, que es conjunto de
interacciones estmulos respuestas, sino una disposicin individual frente a
determinados estmulos que provocan una respuesta segn la persona.
Una persona puede reaccionar ante un estmulo de distinta manera que
otras.
El comportamiento precisa una manifestacin externa en el mundo o
realidad. El entorno social modifica la respuesta y la persona influye,
igualmente, en el entorno en el que se encuentra y por el que lo rodeada.
Trastorno del comportamiento: manifestacin de una conducta inadecuada a
la realidad de la persona y del contexto en el que se produce.
2. COMPORTAMIENTO.
Es toda actividad humana que sea observable por otra persona.

Es la manera de proceder una persona con relacin a la moral o a las

reglas sociales.
Parte o manera en que los hombres gobiernan su vida u dirigen sus

acciones.
Forma en que se manifiesta y desarrolla la conducta.
El comportamiento no es solo un mero conjunto de interacciones estmulo respuesta, sino una disposicin individual frente a
determinados estmulos que provocan una respuesta segn la
persona. Una persona puede reaccionar ante un estmulo de distinta
manera que otras.
El comportamiento precisa una manifestacin externa en el mundo o

realidad.
El entorno social modifica la respuesta y la persona influye,

igualmente, en el entorno en el que se encuentra y por el que est
rodeada.
3. PERSONALIDAD.
La persona es el elemento que pone de manifiesto el comportamiento.
Es el conjunto de cualidades psicofsicas que distinguen un ser de

otro.
El hombre como persona, adems de ser un individuo con un

complejo
organismo con funcin sensorio-motora, es la imagen que da de s

mismo
ASPECTOS A DESTACAR:
Unidad de elementos que constituyen un sello peculiar y propio.
Forma de responder ante los estmulos y circunstancias de la vida,

donde se
ve cmo unas cualidades destacan sobre otras, siendo stas las que
caracterizan al sujeto.
Integra el conjunto de las funciones psquicas y da como resultado el
comportamiento.

Est constituida por aquel conjunto de elementos fsicos, psicolgicos,
sociales, culturales y espirituales que muestran un sello peculiar, un

estilo
4. LOS VALORES
Se considera "Valores" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos,
de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas
o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar
sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas
necesidades.
Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo
sumergido por cosas materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos y
seales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensin de los valores.
Los valores se fundan en dos puntos:
Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.
Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer
o atender la exigencia del sujeto.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea
tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a
una excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores humanos significa
aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades
humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero,
estado o ideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad
humana.
La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de
ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la
manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo,
los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que
orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona.
Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la
vida de cada individuo y de cada grupo social.

4.1.
SEGN MAX SCHELER PRESENTA LA SIGUIENTE ESCALA

DE VALORES:
1. De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza

sensible, en general.
2. Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar".
Tienen que ver con la valoracin de lo humanamente vital: la
juventud, la lozana, la vitalidad, etc.
3. Espirituales; estos comprenden:
Los valores estticos (la belleza).
Los valores jurdicos (la justicia).
Los valores del conocimiento puro (la verdad).
4. Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este

valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo
4.2.
1.
ESTOS SON ALGUNOS DE LOS VALORES MORALES:
Libertad: La palabra libertad(derivada del latn libertatem) designa

la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no
una determinada accin. Estado que define a quien no es esclavo, ni
sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
2.
Honestidad: La honestidad es una cualidad humana consistente en

comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo
con los valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la
honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en
relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la
honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y
del sujeto consigo mismo.
3.
Humildad: La humildad es una calidad o caracterstica humana que

es atribuida a toda persona que se considere un ser pequeo e

insignificante frente a lo trascendente de su existencia o a Dios segn
si se habla en trminos teolgicos. Una persona humilde generalmente
ha de ser modesta y vivir sin mayores pretensiones: alguien que no
piensa que l o ella es mejor o ms importante que otros.
4.
Amor: El amor es considerado como el conjunto de sentimientos que

se
manifiestan
entre
seres
capaces
de
desarrollar
inteligencia
emocional o emocionalidad. El amor no slo est circunscrito al gnero

humano sino tambin a todos aquellos seres que puedan desarrollar
nexos emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos,
etc.
5.
Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y los derechos

innatos de los individuos y de la sociedad. stos deben ser reconocidos
como el foco central para lograr que las personas se comprometan con
un propsito ms elevado en la vida. Sin embargo, el respeto no es
solo hacia las leyes o la actuacin de las personas. Tambin tiene que
ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los
alumnos con sus maestros. El respeto ayuda a mantener una sana
convivencia con las dems personas, se basa en unas normas de
diferentes sociedades e instituciones. El respeto nos ayuda a tener
amigos y buenas relaciones ya que si t respetas te respetan.
6.
Responsabilidad:
Existen
varios
significados
de
la
palabra
responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de

una deuda u obligacin (ejemplo: "Los conductores de vehculos
automotores son responsables por los daos causados por sus
mquinas").
Como
cargo,
compromiso
obligacin
(ejemplo:
"Mi
responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la

prosperidad").
Como
sinnimo
de
causa
(ejemplo,
responsable de fracturarle el crneo").
"una
piedra
fue
la

7.
Tolerancia
social: La tolerancia, del latn tolerare (sostener,
soportar), es una nocin que define el grado de aceptacin frente a un

elemento contrario a una regla moral, civil o fsica. Ms generalmente,
define la capacidad de un individuo de aceptar una cosa con la que no
est de acuerdo. Y por extensin moderna, la actitud de un individuo
frente a lo que es diferente de sus valores.
8.
Ayuda: Para que una sociedad o grupo funcione bien, requiere, en

determinado momento, de la Ayuda de sus partes para que puedan
funcionar como una maquinaria puesta a tono. Pequeos empresarios
que requieren de ayudas bancarias para poder subsistir; o compaeros
de clase que se ayudan en el estudio de materias escolares, etc.
9.
Amistad: La Amistad es una de las relaciones humanas ms

frecuentes. La palabra proviene del latn amicus (amigo), que
posiblemente se deriv de amore (amar). Aunque se dice tambin que
amigo proviene del griego a; sin y ego; yo, entonces amigo significara
"sin mi yo" (con lo cual se considera a un amigo como al otro yo) es
una
relacin
afectiva
entre
dos
personas.
La
amistad
incluye
entendimiento mutuo, afecto, respeto, etc.

10. Justicia: La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.
11. Conocimiento: El conocimiento es ms que un conjunto de datos,
visto solo como datos es un conjunto sobre hechos, verdades o de
informacin almacenada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a
posteriori), o a travs de introspeccin (a priori). El conocimiento es
una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados
12. Trabajo: en sociologa y antropologa, el trabajo es una de las
principales actividades humanas y sociales. Para la Doctrina social de
la Iglesia catlica el trabajo implica asumir un rol co-creador y coredentor. Trabajo es la ciencia que estudia el hacer una labor o
producir algo a cambio de un salario o sueldo.

13. Limpieza: Calidad de limpio. Accin y efecto de limpiar. Pureza.
Integridad y desinters con que se procede en los negocios. Precisin,
destreza con que se ejecuta algo.
4.3.
LA CRISIS DE LOS VALORES EN NUESTRA SOCIEDAD
La crisis de los valores surge al gran optimismo en el progreso y la evolucin

del ser humano, alimentado por los aos, que han dejado de tener sentido.
El tipo de sociedad, el modo de vivir de nuestra sociedad postmoderna, no
parece promover la vida feliz sino una vida cmoda aunque carezca de
sentido.
La realizacin prctica de las metas que cada uno acepta para s en el curso
de la vida. Pero el factor decisivo de complicacin es el entramado social en
abierto conflicto de valores.
Los conflictos que hay en el interior a la persona. Hay una conflictividad
que es social y una conflictividad cristiana. Hay una conflictividad entre los
cristianos y la sociedad, entre los valores sociales de uno y otro grupo y
dentro del mismo hombre.
5. ANTIVALORES
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores
inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la
intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son
ejemplos de estos antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de
los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que
llamamos una "persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al
entorno social.
El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos
deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio,
la desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no
del castigo por parte de la sociedad.

5.1.
1.
ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:
Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre

por el hombre que se practic desde la antigedad y para vergenza
del hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.
2.
Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un

mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres
humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de
convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad
de tendencias e impulsos que no armonizan espontneamente con la
razn.
3.
Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en

nuestro pas. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o
significado. Pues el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera
molestias entre personas que la sufren o compaas que dependen de
proveedores, etc. Uno de los signos ms inequvocos de la decadencia
moral de nuestro pas es precisamente el nivel de irresponsabilidad
que priva en muchos niveles.
4.
Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su

opinin sea escuchada y no acepta las ideas de los dems.
5.
Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que

alguien sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es
causado en violacin de una norma jurdica por la que otra persona ha
de responder.
6.
Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que

desea intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el
afn de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el
objeto en cuestin es el nico disponible la privacin del otro es una
consecuencia necesaria..
7.
Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podra ser lo

referido a una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos

de una misma sociedad, comunidad o pas, tienen iguales derechos y
obligaciones.
8.
Injusticia: La definicin sera algo difcil de establecer, pues se debe

ver el contexto en que se aplica la definicin. Pero en el mas amplio
concepto sera "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, cdigos y/o
reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no
cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
9.
Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere

a un "estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo:
"Pepe perdi el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento)
sobre la materia."
10. Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas,

impurezas y falta de aseo.
6. LA CONCIENCIA
La palabra conciencia proviene del latn conscienta, que significa con
conocimiento.
Se
trata
del
acto
psquico
que
permite
una persona percibirse a s misma en el mundo. La conciencia es

el conocimiento reflexivo de las cosas.
La psicologa seala que la conciencia es el estado cognitivo a travs del
cual un sentido puede interactuar con los estmulos externos que forman la
realidad y, a partir de esa interaccin interpretarlos.
La conciencia
social,
por
su
parte,
puede
definirse
como
el conocimiento que una persona tiene sobre el estado de los dems

integrantes de su comunidad. El individuo con conciencia social es,
justamente, consciente de cmo el entorno puede favorecer o perjudicar el
desarrollo de las personas.
La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del
prjimo y pretende cooperar a travs de distintos mecanismos sociales.
La accin social para ayudar puede desarrollarse mediante la donacin

econmica, las colaboraciones de alimentos o ropa, las actividades de
voluntariado y otro tipo de asistencia.
En este sentido, es importante subrayar que dentro del mbito de la
Psicologa, adems de ese citado estado de conciencia social, existen otros
tres ms. As, por ejemplo, est la conciencia individual que viene a
definirse como la conciencia que una persona tiene de s misma y de cmo
el entorno pueda perjudicarla o afectarla.
De la misma forma, est tambin la conciencia emocional que es aquella
que, en base a las emociones as como al entorno y a la relacin con l,
establece qu es lo bueno y qu es lo malo que uno puede hacer y que
puede afectar a la comunidad. Podramos decir, por tanto, que es una
conciencia moral en cierta medida.
Y finalmente nos encontraramos con la llamada conciencia temporal que es
aquella que se sustenta en el establecimiento de cmo el entorno puede
afectar tanto al futuro de uno mismo como al de toda la citada comunidad.
En la actualidad podemos decir que existen varios temas sobre los que cada
vez hay ms conciencia social. En este caso, tendramos que resaltar
aquellas cuestiones que hacen referencia a lo que es el medio ambiente.
As, por ejemplo, cada vez existe ms conciencia social acerca de la
importancia que tiene el proteger nuestro entorno lo que se traduce en
acciones para reducir lo que es la contaminacin, para bajar lo que es el
consumo de la energa elctrica y para apostar por fuentes de energas
renovables. En este sentido, habra que destacar el uso de la domtica en
los edificios y viviendas para lograr el citado ahorro energtico.
Para el marxismo, la conciencia social o conciencia de clase es la
capacidad de un sujeto para reconocerse como miembro de una clase social
que mantiene relaciones antagnicas con el resto de las clases. Este
concepto se basa en la nocin de lucha de clases y en la concepcin de una
sociedad estratificada.
Los marxistas afirman que la conciencia social se manifiesta mediante
la ideologa
poltica,
la religin,
el arte,
la filosofa,
la ciencia y
hasta
la estructura jurdica de una sociedad. Segn esta corriente, el sujeto que

no logra comprender esto se encuentra alienado.

7. LEGALIDAD Y MORALIDAD
Desde la tradicin helnica, la relacin entre ley y moral, entre la racional
ordenacin del espacio pblico por quien tiene la autoridad del pueblo y su
adecuacin a los principios de la recta razn, era una relacin de armona y
congruencia porque ciertamente la ley expresaba esos criterios de
moralidad.
La convivencia entre ley y moral aunque ha podido coincidir, incluso
identificarse durante largo tiempo, requiere deslindar los mbitos propios de
la ley y de la moral, porque, obviamente, aunque puedan coexistir
pacficamente o ser complementarias, es lo cierto que son realidades
distintas
que,
en
algn
caso
podran
incluso
contradecirse.
Las leyes de la poca nazi, acaso eran morales? Eran morales las leyes de
la dominacin comunista? Es decir, el parlamento representa al pueblo, pero
eso no quiere decir, ni mucho menos, que ste sea la encarnacin de la
moral o que, como algunos gustan decir, el parlamento sea la fuente del
bien y del mal. Es que el parlamento tiene el monopolio exclusivo de la
razn? O si se quiere, se puede afirmar seriamente que el parlamento sea
el nico mbito de la deliberacin pblica?
La contestacin a estas preguntas en modo alguno pretende rebajar la
centralidad del parlamento en la vida poltica, solo eso faltara. Lo que s
pone de manifiesto es que no se debe afirmar la identidad entre legalidad y
moralidad. Algo que en el tiempo presente me parece que hay que subrayar
con claridad, puesto que estn saliendo del parlamento algunas leyes que
socavan abiertamente principios morales objetivos. S, principios morales
objetivos. Existen principios morales objetivos porque siempre habr cosas
o conductas que sern malas y otras buenas: mentir es malo, robar es malo,
decir la verdad es bueno, respetar la propiedad es bueno. Discriminar a la
mujer es malo, imponer a los nios la adopcin sin contar con su voluntad
es mal.
Hoy, parece mentira, la defensa de los derechos humanos y de la dignidad
humana es una tarea contra corriente, una apasionante aventura; quizs
como dcadas atrs el compromiso con la justicia social. Hoy, lo
autnticamente progresista es criticar el rancio individualismo insolidario

que representa el poder dominante. Hoy lo revolucionario es desafiar la
dictadura del pensamiento nico. Hoy, lo que atrae a las mentes con
espritu abierto y plural es llamar la atencin sobre la gran conspiracin que
intenta narcotizar las conciencias de tanta gente de bien.
Ojal los jvenes, entre los que me incluyo, recuperemos el espritu de
bsqueda de la verdad, de compromiso con los ms necesitados. Ojal que
podamos desenmascarar la descarada y orquestada campaa que pretende
eliminar el gusto por el pensamiento, el gusto por el compromiso, por el
riesgo y la aventura en la defensa de los valores humanos. Afirmar que
legalidad y moralidad no se identifican necesariamente forma parte de la
nueva rebelda que necesitamos.
8. LA ACCIN MORAL
8.1.
LA ACCION HUMANA
En el lenguaje cotidiano empleamos la palabra accin de un modo amplio,

refirindonos a algn tipo de acto o suceso. As, hablamos de la accin
erosiva del viento, la accin de los lubricantes en el motor, la accin
educativa del profesor; Sin embargo, a partir de ahora vamos a usar el
trmino accin de un modo ms especfico y tcnico, limitndonos a un tipo
de actos: las operaciones conscientes y voluntarias de un agente.
Suele entenderse por agente aquella persona, animal o cosa que lleva a
cabo la accin expresada por el verbo. As, cuando decimos el viento
erosiona las montaas, los lubricantes protegen el motor o el profesor
educa a sus alumnos, estamos considerando como agentes al viento, a los
lubricantes y al profesor. Sin embargo, erosionar y proteger no son acciones,
pues ni el viento ni los lubricantes se proponen hacer lo que hacen ni se dan
cuenta de que lo hacen, es decir, no actan como agentes conscientes y
voluntarios.
El
acciones escribir
profesor,
una
en
cambio,
carta, jugar
al
si
lo
hace.
Consideramos
baloncesto, estudiar
para
un
examen, fregar los platos, etc., pues son actos conscientes y voluntarios,
mientras que no son acciones la cada de una hoja de un rbol, la subida de
la marea, la puesta de sol, que no tienen ese carcter.

En este apartado supondremos que, en la naturaleza, el nico agente
consciente y voluntario es el ser humano y que, por ello, la accin es una
caracterstica especfica suya. No obstante, no todo lo que hace una
persona es una accin. Por ejemplo, roncar, hacer la digestin, parpadear...
son cosas que hacemos las personas de manera refleja, sin proponrnoslas
ni controlarlas, por lo que no las consideramos acciones.
La accin es, por tanto, la actividad de un agente consiente y voluntario, y
que las acciones se limitan a ciertas operaciones que llevan a cabo las
personas. Sin embargo, hay una serie de actividades que no llevan a cabo
las personas, pero que resulta difcil descartar como acciones, como por
ejemplo una computadora jugando al ajedrez o bien un primate lavando su
comida. Est claro que no podemos negar de forma tajante que sean
acciones conscientes y voluntarias. Qu es lo especfico de la accin
humana? Comportamiento animal: todo animal est condicionados por su
dotacin gentica, por lo que al actuar, no lo hacen de forma espontnea y
libre sino que se limita a ejecutar un programa gentico. Aunque muchos
animales son capaces de producir conductas espontneas y de aprender de
otros, muchos de sus actos son automticos Comportamiento de una
computadora:
su
conducta
se
encuentra
definida
por
un programa
informtico que determina sus respuestas y aquello que es capaz de hacer

Por muy complejas que sean las operaciones que pueda desempear,
seguirn siendo predeterminadas y automticas, y no el resultado de la
reflexin y la eleccin libre. Comportamiento humano: en el ser humano
la determinacin instintiva es mucho menor que en el resto de animales, y
su conducta es espontnea y no la repeticin de una pauta heredada. Lo
especfico de su comportamiento es la posibilidad de elegir entre hacer esto
o lo otro, o incluso, no hacer nada. Slo un ser que escoge y decide lo que
hace, slo un ser humano, puede considerarse como un agente voluntario.
8.2.
LA ESPECIFICIDAD DE LA ACCION HUMANA
Acabamos de decir que toda accin es propia de un agente consciente y

voluntario, es decir, de una persona. Sin embargo, muchos de los sucesos
que
consideramos
acciones no
estn
producidos
por
una
persona
(casarse, bailar un tango, etc.), sino por varias. Se trata en este caso de
acciones? Cul es el agente de estas actividades? Para aclarar estos

interrogantes
es
necesario
distinguir
entre accin
individual y accin
colectiva.
Accin individual: actividad producida por un agente consciente de forma
voluntaria.
Accin colectiva: actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que
lo hagan cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo. Aunque,
estrictamente, no se puede decir que el grupo sea consciente ni voluntario,
los agentes individuales que lo forman si lo son.
Existe un tipo de accin que no es estrictamente colectiva, porque la puede
efectuar un solo individuo, pero que de alguna forma necesita a la
colectividad para llevarse a cabo.
Accin social: actividad producida por una persona o un grupo de
personas, pero que slo puede llevarse a cabo y ser entendida en un marco
social, que slo son concebibles en el seno de una colectividad o sociedad
que da sentido a estas acciones mediante las convenciones, tradiciones y
costumbres que la definen.
8.3.
LA ACCION MOTIVADA E INTENCIONAL
Al referirnos al objetivo o fin que persigo y que orienta mi accin, en lugar

de
hablar
de
motivos,
hablamos
de
intenciones.
En
este
sentido,
la accin es intencional porque tiende o apunta a algo que est ms all,

pero que pretendo alcanzar al actuar. El carcter intencional de la accin
est muy ligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener un
acontecimiento para ser considerado accin. As, levantar el brazo slo es
una accin si lo hago consciente y voluntariamente con una determinada
intencin,
ya
sea saludar, despedirme, llamar
un
taxi, celebrar
un
gol o amenazar a alguien.

De todo lo que hacemos, slo consideramos acciones aquellas que
responden a un fin. El fin al que tienden mis acciones y que provoca que
hablemos de la accin como de un acto intencional es algo que est
presente al actuar (mientras entro en el restaurante soy consiente de que
mi intencin es comer), pero, al mismo tiempo, es algo que est ms all
(an no estoy comiendo, pero espero hacerlo en un futuro prximo),
Mientras
acto,
las intenciones slo
estn
presentes
como
ideas

o contenidos mentales y slo se convierten en hechos si la accin llega a
buen trmino. Cuando nuestras intenciones se cumplen, decimos que la
accin ha tenido xito: hemos conseguido aquello que pretendamos. En
este caso, el resultado de la accin es la transformacin de la intencin en
un hecho (por ejemplo, comer y saciar nuestro apetito). Puede ocurrir, sin
embargo, que nuestra accin sea un fracaso: la intencin no pasa de ser
intencin, es decir, no se convierte en hecho. En este caso, el resultado de
la accin no coincide con nuestra intencin, y esta se queda en intento
frustrado (por ejemplo, entro en el restaurante, pero la cocina est cerrada
y me quedo sin comer).
Tanto si la accin es un xito como si es un fracaso, existe la posibilidad de
que
de
ella
se
sigan
efectos
no
imaginados.
Entonces
hablamos
de consecuencias no previstas de la accin. Si despus de comer en el

restaurante me da una indigestin, sta no es el resultado de mi accin,
sino una consecuencia de ella. Las consecuencias no previstas no pueden
considerarse
acciones,
ya
que
no
son
algo
que
hagamos
intencionadamente, sino algo que nos pasa (como, por ejemplo, roncar).
Si veo a una persona que corre por la calle, pero no s por qu (motivo) ni
para qu (intencin) corre, en realidad no se lo que hace: puede estar
huyendo de un polica o puede estar persiguiendo a un atracador o
simplemente puede que llegue tarde al trabajo Como la accin no es una
simple ejecucin de movimientos corporales, sino que hablamos de accin
cuando stos responden a unos motivos y a unas intenciones, entender y
poder
explicar
la
accin
consistir
en conocer los motivos y
las
intenciones que la definen y no nicamente en describir los movimientos

que la componen. Pero comprender una accin no siempre es sencillo, como
cuando digo que lo hago porque me da la gana, o en realidad, no s lo que
quiero. Podemos hablar entonces de accin? Algunos autores opinan que
no. Aunque no conocer los motivos e intenciones no significa que no
existan, en los casos en los que realmente no los hay dejamos de hablar de
accin, pues la accin siempre es motivada e intencional.

LA DEONTOLOGIA Y LA INGENIERIA
AMBIENTAL
1.
La
VALORES DEL INGENIERO AMBIENTAL

Ingeniera
Ambiental
se
caracteriza
por
buscar
de
manera
multidisciplinaria la solucin a los problemas ambientales, con base en la

aplicacin de los avances de las ciencias bsicas, la tecnologa y la
ingeniera en sus diferentes ramas para alcanzar el desarrollo sostenible y
mejorar la calidad de vida de las personas en general.
Como ingenieros ambientales debemos reconocer que la vida, la seguridad,
el bienestar general depende de nuestras actividades en pro de proteger e
implementar medidas tcnicas para minimizar los principales impactos
ambientales.
Los ingenieros ambientales son formados para:
Identificar,
analizar
proponer
problemtica medioambiental.
alternativas
de
solucin
la

Emplear los conocimientos cientficos y tecnolgicos para mejorar la
calidad de vida en el pas.

Optimizar el aprovechamiento de los recursos naturales minimizando
los costos ambientales

Realizar proyectos investigativos y de ingeniera orientados hacia el
desarrollo sostenible
Asesorar al sector pblico y privado en la toma de dediciones
medioambientales
Trabajar con otros profesionales para el diseo y la ejecucin de
planes de desarrollo
Establecer nuevos parmetros ambientales de calidad de vida que
regulen las comunidades.
2.
OBJETIVO DE LA TICA EN LA INGENIERA AMBIENTAL
Realizar
estudios,
proponer
evaluar
soluciones
ambientales que vienen afectando a todos
los
los peruanos
problemas
y que estn
poniendo en alto riesgo el equilibrio y sostenibilidad de los recursos del pas

para el futuro, por ende es necesario que el ingeniero ambiental tenga
valores como son:
Responsabilidad
Compromiso
Tolerancia
Creatividad
Servicio
Sensibilizar
El profesional que active estos y muchos ms valores garantiza el desarrollo

sustentable de toda la sociedad, interactuando de forma equitativa con los
diferentes factores sociales, culturales y legales.
3.
DEBERES DEL PROFESIONAL AMBIENTAL

Cumplir con los requerimientos, citaciones y dems diligencias que
formule u ordene el Consejo Profesional Nacional de Ingeniera
respectivo o cualquiera de sus Consejos Seccionales o Regionales.
Custodiar y cuidar los bienes, valores, documentacin e informacin
que por razn del ejercicio de su profesin, se le hayan encomendado
o a los cuales tenga acceso; impidiendo o evitando su sustraccin,
destruccin, ocultamiento o utilizacin indebidos, de conformidad con
los fines a que hayan sido destinados.
Permitir el acceso inmediato a los representantes del Consejo
Profesional Nacional de Ingeniera respectivo y autoridades de polica,
a los lugares donde deban adelantar sus investigaciones y el examen
de los libros, documentos y diligencias correspondientes, as como
prestarles la necesaria colaboracin para el cumplido desempeo de
sus funciones.
Denunciar los delitos, contravenciones y faltas contra este Cdigo de
tica, de que tuviere conocimiento con ocasin del ejercicio de su
profesin, aportando toda la informacin y pruebas que tuviere en su
poder.
Los dems deberes incluidos en todas las normas legales y tcnicas
relacionados con el ejercicio de su profesin ambiental.
Respetar y hacer respetar todas las disposiciones
legales
reglamentaras que incidan en actos de la profesin, as como

denunciar todas sus transgresiones.
Recibir o conceder comisiones, participaciones u otros beneficios
ilegales o injustificados con el objeto de gestionar, obtener o acordar
designaciones de ndole profesional o la encomienda de trabajo
profesional.
Velar por el buen prestigio de la Ingeniera Ambiental.
Sus medios de propaganda debern ajustarse a las reglas de la
prudencia y al decoro profesional, sin hacer uso de medios de
publicidad con avisos exagerados que den lugar a equvocos sobre su
especialidad o idoneidad profesional.
4.
EL COMPROMISO DEL INGENIERO AMBIENTAL

Como ingenieros ambientales estamos comprometidos a:
Aplicar todos nuestros conocimientos para proteger los Recursos
Naturales Renovable.

Garantizar el desarrollo sustentable en conjunto con las actividades

del hombre y el medio ambiente.
Ser agentes de cambio en nuestra sociedad.
Trabajar con rectitud, seguridad y honestidad en cada labor que nos

sea asignad.
Representar con honestidad nuestra profesin ambiental.
Brindar toda la informacin que
sea adecuada a la comunidad
y poblacin en general en bsqueda de la preservacin de medio

ambiente presente y futura.

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UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Proviene (del griego "debido" + "tratado"), trmino

identificando lo bueno y lo malo. El profesional debe regirse por su

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

deontologa profesional periodstica, medica, jurdica, contable, una

interiorizadas. No son coactivas. Admiten cierto tipo de sanciones

2.2. CODIGOS DEONTOLOGICOS

La capacidad cultural de codificar normas de conducta: se

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ingenieros, docentes, psiclogos).

consecuencias que hasta la actualidad se perciben en la sociedad.

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obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se ha visto

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

a. Un conjunto de imperativos de actuaciones aceptadas, libre y

b. Un conjunto de acuerdos arraigados por las costumbres sobre

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

La tica regula nuestra conducta.

BREVE RESEA HISTORICA DE LA TICA:

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

concepcin tico religiosa. En la actualidad esta concepcin tica

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Por lo tanto, la tica busca:

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Es toda actividad humana que sea observable por otra persona.

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Es la manera de proceder una persona con relacin a la moral o a las

Parte o manera en que los hombres gobiernan su vida u dirigen sus

Forma en que se manifiesta y desarrolla la conducta.

El comportamiento precisa una manifestacin externa en el mundo o

El entorno social modifica la respuesta y la persona influye,

Es el conjunto de cualidades psicofsicas que distinguen un ser de

El hombre como persona, adems de ser un individuo con un

organismo con funcin sensorio-motora, es la imagen que da de s

Unidad de elementos que constituyen un sello peculiar y propio.

Forma de responder ante los estmulos y circunstancias de la vida,

Integra el conjunto de las funciones psquicas y da como resultado el

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Est constituida por aquel conjunto de elementos fsicos, psicolgicos,

sociales, culturales y espirituales que muestran un sello peculiar, un

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

SEGN MAX SCHELER PRESENTA LA SIGUIENTE ESCALA

1. De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza

Los valores estticos (la belleza).

Los valores jurdicos (la justicia).

Los valores del conocimiento puro (la verdad).

4. Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este

ESTOS SON ALGUNOS DE LOS VALORES MORALES:

Libertad: La palabra libertad(derivada del latn libertatem) designa

Honestidad: La honestidad es una cualidad humana consistente en

Humildad: La humildad es una calidad o caracterstica humana que

UNIVERSIDADA NACIONAL DE CAJAMARCA E.

Amor: El amor es considerado como el conjunto de sentimientos que

emocional o emocionalidad. El amor no slo est circunscrito al gnero

Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y los derechos

Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de

responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la

responsable de fracturarle el crneo").