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Pascal Engel le dit trs bien: aujourdhui, avec notamment la psychologie cognitive et les procdures empiriques et scientifiques qui
en soutiennent les analyses,
les ressources permettant de proposer des conceptions naturalistes de
lesprit et des phnomnes mentaux paraissent beaucoup mieux tablies.
La notion de naturalisme estcependant vague. Elle correspond en fait
deux thses. Lune est ontologique et dit quil ny a pas dtats, de proprits, dvnements, ou de processus mentaux au-del des entits physiques
identifies par les sciences physiques (cest le physicalisme) ou, tout au
mieux, par des sciences naturelles, comme la biologie. Au-del est aussi
une expression vague, qui peut recouvrir diverses formes de matrialisme.
La seconde thse est mthodologique. Elle requiert que le langage et les
concepts mentaux soient expliqus ou rduits en termes de concepts considrs comme valides dans les sciences physiques ou naturelles.
Lhistoire de la philosophie de lesprit rcente, depuis les annes 1950,
peut tre considre comme lhistoire des tentatives de formulation dune
version acceptable de ce matrialisme naturaliste1.
Il existe bien des manires de naturaliser lesprit en tant matrialiste: lune des plus radicales, par exemple, est celle quillustrent
Paul et Patricia Churchland, tenants dune thse physicaliste dite
liminitaviste, et qui consiste supprimer lide mme desprit, de
psychisme, en rduisant les signes linguistiques de simples signaux
informatifs, et en considrant le cerveau comme un type dordinateur. Dautres monismes matrialistes, moins rducteurs, sont possibles, qui vont de lpiphnomnisme au fonctionnalisme, et qui
appliquent la connaissance scientifique des procdures cognitives
les schmes explicatifs des sciences naturelles, physiques ou biologiques la naturalisation biologique du psychisme pouvant bien sr
impliquer les schmes explicatifs de la thorie darwinienne de lvolution (en France, cest dans une certaine mesure ce qua fait Piaget).
Quoi quil en soit, de ces diffrents types de rductionnisme ou
de monisme matrialiste, Spinoza ne saurait tre tenu comme le
prcurseur. Comme on le sait, si Spinoza propose une vritable physique de la pense, cest que pour lui la phusis, la Nature, doit
sentendre comme constituedune multiplicit infinie de genres
dtre, dattributs comme il dit, chacun dentre eux tant lui-mme
infini: la Nature, cest donc certes la matire ou ltendue dans son
infinit; cest lextension (extensio) ou la spatialisation, la puissance
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1 P. Engel, Introduction la philosophie de lesprit, La Dcouverte, Paris, 1994, p. 9.
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mais dans son rapport son objet, ce quelle pense savoir dans
son rapport la totalit infinie, non totalisable, de tous les modes de
tous les attributs. Lide infinie laquelle appartient chaque ide
finie constitutive dun esprit est la pense infinie non pas considre
en soi, sans rapport un objet, cest--dire seulement comme attribut divin, mais la pense infinie considre comme pensant un objet
infini.
Naturaliser lesprit, ou le psychisme humain signifie donc avant
tout ceci: considrer lesprit dabord comme partie de la Nature, de
linfinie puissance de la Nature considrer lesprit non comme un
empire dans un empire, mais comme une modalit de la puissance
infinie de penser. Mais cette naturalisation implique aussitt que,
puisque lorigine et la nature dune ide nest pas chercher ailleurs
que dans la ncessit de la Pense, de la Nature en tant quelle enveloppe la puissance infinie de penser, les ides nontpas pour cause ce
dont elles sont les ides (les ideata), cest--dire les choses perues
(res perceptas). Si lesprit pense quelque chose, cest parce quil est une
partie dune ide infinie, et quil est dtermin penser cette chose
travers dautres ides. On nexpliquera donc jamais la formation
dune ide par une ralit autre que pensante: une ide, quelle soit
forme par un esprit ou quelle soit cet esprit lui-mme, a pour cause une autre ide. Toutes les autres modalits de la Pense, et notamment les ides des choses singulires, sont engendres par dautres modalits de la pense, savoir par dautres ides singulires.
Une telle affirmation a bien videmment quelque chose de contre-intuitif: nest-ce pas parce que vous tes l devant moi que je
vous vois, que je vous perois au moins par la vue et par loue?
Quelles peuvent bien tre ces autres ides qui produisent en mon
esprit celle de votre prsence, si ce nest votre existence matrielle
en face de moi? Admettons, contre la doctrine spinoziste, que nous
puissions rendre compte de la reprsentation que jai de vous par
votre existence corporelle, en dehors de mon esprit. Il faudra nanmoins convenir que si vous tes corporellement prsents devant
moi, cest que je me suis install en face de vous; et que si je vous
perois en face de moi, cest que je dispose des organes des sens
pour faire une telle exprience. Mais tout cela, comment puis-je le
savoir, si ce nest travers certaines ides, en loccurrence celle de
mon installation en face de vous et celle de la prsence dorganes
sensoriels en moi? Seules certaines ides de choses peuvent expli-
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classiques (Descartes, Spinoza, Leibniz notamment) et les penses contemporaines autour du problme psycho-physique, autour de ce que la
tradition anglo-saxonne contemporaine appelle le mind-body problem 2.
Thomas Nagel serait dailleurs celui qui pourrait tre peru comme le
meilleur hritier de la conception spinoziste de lunion psycho-physique:
Th. Nagel ne prne aucun rductionnisme matrialiste, il pense la spcificit de la vie mentale en mme temps il scarte de tout dualisme de type cartsien et refuse lhypothse dune substance mentale distincte. Il
distingue donc tats mentaux et tats physiques, tout en les pensant
comme des tats dune mme chose. Non seulement les uns ne sexpliquent
pas parles autres, mais les uns ne sexpliquent pas comme les autres: tats
mentaux et tats physiques sont des ensembles distincts qui ont des proprits distinctes autrement dit, proprits mentales et proprits physiques sont diffrentes. Toutefois, il faut penser, mme si cela est difficile
concevoir, larticulation entre dune part lidentit relle du mental et du
physique, et dautre part la dualit logique ou pistmologique des proprits psychiques dun ct et des proprits physiques de lautre.
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te de Spinoza (et aussi de Leibniz dailleurs) opposition qui reviendrait dailleurs un combat entre dune part lme dans la machine (Descartes) et lme-machine (Spinoza). Pour sortir un peu de
cette opposition massive, il faut repenser avec Spinoza et sans la
nier mon sens la question de lintriorit psychique.
Avec Spinoza, on peut effectivement affirmer que la pense
nest pas une affaire prive. La pense dsigne dabord ltoffe
commune de tous les esprits, leur chair immatrielle ou intendue:
cest pourquoi lesprit na pas de pouvoir sur la pense elle-mme,
qu la fois il enveloppe et exprime; il na pas de puissance sur ce qui
fait sa puissance mme de pense, en tant que la puissance de la
Pense sexplique travers lui. Telle est la consquence cruciale de
lontologie spinoziste, de cette ontologie de lactualit pleine et entire de la puissance: la puissance, qui nest jamais en retrait dellemme, ne peut tre puissance sur soi-mme, puissance de la puissance.
Certes, il est possible quun mode exerce sa puissance sur un autre
mode ; ou pour le dire plus prcisment: il est possible pour une
certaine modalit de la puissance infinie dexercer sa puissance
(cest--dire de sexercer) sur une autre modalit de la puissance
infinie: cette puissance(potentia) surune autre puissance tant ce que
Spinoza appelle volontiers le pouvoir (potestas). Mais aucune puissance, corporelle ou mentale, nest puissance de matrise de soimme, ce qui impliquerait une distance par rapport soi-mme, une
position de surplomb vis--vis de soi: la puissance, parfaitement
immanente son effet, ne scarte jamais de soi; elle saffirme, elle
seffectue, elle agit tout simplement.
Cest pourquoi lesprit ne peut user de la pense sa guise, selon son bon vouloir, comme dun bien personnel: il peut certes jouir
de sa pense, lorsquil prouve laffect de son union avec elle; mais il
en jouit alors comme dun bien commun. La pense nest pas la
proprit prive de lesprit ; elle est la proprit commune que
toutes les ides, et donc tous les esprits, partagent de concert. La
thorie des proprits communes, chez Spinoza, est donc dj une
manire de rompre avec le subjectivisme dans la pense.
Cependant, en mme temps que chaque esprit exprime, sa
manire, la ncessit de la pense, il est en lui diffrentes manires
de penser. Si la pense impose lesprit sa ncessit, si lesprit ne
peut former ses ides qu travers les lois de la pense, chaque esprit
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obit une logique anonyme, commune tous les esprits. Mais sil y
a en ce sens une dimension extime de la pense, on ne peut pas
non plus affirmer que les ides de tel ou tel esprit sont publiques,
ou extrieures lui. La ncessit commune qui gouverne les esprits
nempche pas que les ides que chacun forme soient, en un sens,
personnelles: et en ce sens prcis, lintriorit nest pas du tout un mythe.
Il nous faut donc ici distinguer entre les lois de la pense et les
affections de lesprit: les lois de la pense (entendue comme attribut)
sont publiques, la fois extrieures et intrieures aux esprits; les
affections de lesprit (ses ides) sont prives, propres en ce sens
chaque esprit.Les lois de la pense ne constituent lessence daucun
esprit: elles constituent seulement des proprits communes aux diffrents esprits. Cependant, les affections de lesprit ne sont donnes
ou produites en lui que selon ces lois, auxquelles nchappe aucun
esprit, aucune ide. Cest pourquoi ce ne sont pas les parties de
lesprit, ses ides, qui seules constituent son essence; ce qui fait
lessence dun esprit, ce ne sont ni les lois anonymes et universelles
de la pense, ni ses affections prives et intimes: cest un certain
rapport ncessaire entre des enchanements idels particuliers, imaginatifs ou rationnels. Le psychisme est donc un mixte de public et
de priv, un enveloppement de lextriorit dans lintriorit, ou de
lintriorit dans lextriorit.
En somme, la philosophie spinoziste rcuse la dfinition de la
pense dans les termes dune intriorit intra-subjective; mais on ne
confondra pas pense et esprit. Certes, lesprit nest pas une chose
existant par soi-mme, et ne peut servir de support la dfinition
dune identit subjective stable; certes, lactivit de pense ne peut
tre conue seulement comme un processus priv, en premire personne; nanmoins, Spinoza ne sintresse-t-il pas leffet que cela
fait de penser, imaginer, comprendre? Les ides, et les affects qui
en naissent, ne peuvent-ils tre apprhends comme intrieurs
lesprit, mme sils obissent des logiques trans-subjectives, anonymes? Lesprit sent les choses, prouve des sentiments, et est
conscient de ses affects: ces modalits de sa pense demeurent en
lui, comme lui est en elles. Cet enroulement de lesprit dans ses
ides, et de ses ides en lui, permet la doctrine spinoziste du psychisme dchapper lalternative entre externalisme et internalisme.
Le refus de la substantification de lesprit comme activit de penser
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