afro-brasileira
Vagner Gonalves da Silva
Introduo
I- Os Ps-Modernos
A chamada gerao ps-moderna de antropologia norte-americana, representada por
autores como J.Clifford, G.Marcus, James Boon, Paul Rabinow, entre outros, tem
recebido forte inspirao terica de pensadores europeus como M.Bakhtin, M.Foucault,
R.Barthes, P.Bourdieu, o que nos leva primeiramente a considerar alguns dos
argumentos destes pensadores, principalmente aqueles relacionados com a filosofia da
linguagem e com a epistemologia das cincias.
Inicialmente foi M. Bakhtin quem chamou ateno para alguns determinantes da
linguagem; dizia ele que,
"assim como, para observar o processo de combusto, convm colocar o corpo no meio
atmosfrico, da mesma forma, para observar o fenmeno da linguagem, preciso situar
os sujeitos - emissor e receptor do som - bem como o prprio som, no meio social".
(BAKHTIN,1988:70).
Para Bakhtin a enunciao resulta da interao de individuos socialmente organizados e
a palavra funo das pessoas as quais se dirige pois, segundo ele, no pode haver
linguagem com um interlocutor abstrato.
O contexto social no se reduz, entretanto, a sobredeterminar a estrutura da enunciao
(forma e estilo, por exemplo) enquanto sua causa externa (a situao extraverbal),
configurando, antes, um elemento necessrio e constituinte da prpria estrutura
semntica gerada no e atravs do enunciado.
Colocando-se nessa perspectiva, a filosofia da linguagem de Bakhtin, em que pese a
influncia marxista em suas formulaes, pode desenvolver abordagens mais
abrangentes considerando, alm do conjunto das regras estruturais que presidem as
relaes dos termos de uma lngua, questes como a natureza dos fenmenos
lingusticos, o problema da significao, as bases sociais da enunciao, os gneros do
discurso (direto,indireto,livre etc), e as regras sociolgicas que os regem.
As idias desenvolvidas pela lingustica de Bakhtin, principalmente aquelas referentes
anlise de discurso, anunciaram de uma certa maneira a pertinncia de temas referidos
na obra de Michel Foucault e Pierre Bourdieu que trataram, sobretudo, das questes
relativas ao discurso cientfico.
Para Foucault, o que em Bakhtin foi definido como condies de produo do discurso,
resvalou para a anlise das instituies discursivas (privilegiando seus aparelhos). Para
Bourdieu o discurso cientfico deveria referendar suas condies sociais de produo
atravs da noo de campo cientfico enquanto locus de disputa pelo monoplio da
autoridade cientfica.
"O campo cientfico,enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas
(em lutas anteriores), o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est
em jogo especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica definida, de
maneira inseparvel como capacidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o
monoplio da competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e de
agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade), que socialmente
outorgada a um agente determinado" (BOURDIEU, 1983:123).
"Foi em 1944 que pela primeira vez tomamos contato com os candombls, e na
reportagem ento reproduzida, dizamos: "A filosofia do candombl no uma filosofia
brbara,e sim um pensamento sutil que ainda no foi decifrado" (Imagens do Nordeste
Mstico, pg.134.). Foi ao estudo deste "pensamento sutil" que nos dedicamos neste
trabalho" (BASTIDE,1978:10).
Disposto a decifrar este pensamento sutil, o qual, segundo o Autor, em nada ficava a
dever para a mentalidade lgica "dos ocidentais", e buscando ainda interpret-lo sem os
conhecidos preconceitos ou etnocentrismos que dominaram os estudos do negro e de
sua religiosidade, Bastide descrever o candombl enfatizando positivamente aqueles
aspectos que julgava demonstrar a preservao de uma tradio africana pura
encontrvel principalmente nos terreiros nags da Bahia. A valorizao positiva destes
terreiros- considerados verdadeiros "pedaos da "Africa no Brasil"- levaria tambm
Bastide a iniciar-se no candombl, adotando para si as concepes desse pensamento
religioso.
formavam uma realidade autnoma e coerente. Seu texto tentar, portanto, apresentar
este modelo integrado do candombl nag, no hesitando para isso em utilizar-se de
dados provenientes das mais variadas regies como Porto Alegre, Maranho, Recife,
Cuba, Haiti e principalmente da "frica onde, alis, se poderia buscar o "elo que
faltava" para a explicao. Suas descries de festas pblicas, sacrifcios, oferendas e
demais cerimnias aparecem, dessa forma, sem referncia circunstanciada ao lugar onde
so praticadas e por quais grupos. Para Bastide essa crtica s fontes no parecia,
contudo, uma necessidade de seu trabalho etnogrfico. A explicitao dos perodos e
dos lugares onde foram realizadas as observaes de campo feita em nota de rodap
de pgina, mostrando nessa posio marginal do texto a pouca importncia que a
revelao destes dados poderia ter, segundo o Autor, em relao ao contedo dos
enunciados do texto principal. Do mesmo modo o texto no procura identificar e
localizar os informantes aos quais devem ser atribudas as representaes das prticas
rituais detalhadamente descritas. Quando a referncia torna-se necessria, essa aparece
sempre como nota incidental. Isto porque a narrativa parece no querer ser vista dentro
dos limites impostos pelas condies concretas de realizao da pesquisa ou fluxo dos
comentrios deste ou daquele informante; pois se o social a imagem da organizao
religiosa baseada na viso mstica do mundo (a tese principal da obra), cabe narrativa
organizar esta imagem num modelo ficcional ordenador. O caso do poste central um
exemplo inequvoco desta perspectiva. Bastide assinala nos terreiros da Bahia (quais?) a
presena de um poste central que testemunharia a importncia de um determinado
simbolismo da criao. Mas ao que parece esta concluso no tirada da narrativa de
seus informantes, mesmo porque, segundo o Autor, estes poderiam j ter esquecido o
significado (ibidem:84). Contudo, estando o simbolismo seguramente registrado nos
textos de J. Romain para o Haiti, de Frobenius para a Nigria e de F. Ortiz para Cuba, o
autor julga estar garantida a pertinncia de sua aplicao tambm para o candombl da
Bahia, ou ao menos para o "modelo textual" deste candombl.
Esta atitude singular de autoridade do etngrafo capaz de resgatar o simbolismo
subjacente (ou inexistente) ao discurso do Outro, faz com que Bastide frequentemente
use, no interior do seu discurso cientfico, expresses um tanto ambguas, as quais
visando conferir veracidade aos fatos descritos, resvalam para situaes no aferveis
pela demonstrao emprica. Essa delicada questo dos recursos literrios utilizados
pelo Autor deve ser exemplificada por algumas citaes. Os trechos abaixo foram
retirados de "O Candombl da Bahia", no qual Bastide escreve sobre alguns assuntos
como: - o tabu da menstruao no candombl:
"A ia no poder... ser possuda (pelo orix) enquanto estiver neste estado e, se
alguma mulher menstruada penetra no santurio no decorrer da festa, imediatamente
os tambores desafinam". (ibidem:153, grifo meu).
- o tabu do relacionamento sexual entre membros do mesmo terreiro:
"Com efeito, o babalorix temeria muito atrair a clera divina com a violao de um
eh (incesto religioso) e a punio de seu ato seria de fato automtica". (ibidem:40,
grifo meu).
- o destino do orix aps a morte do iniciado:
"Tudo depende sem dvida do estado de esprito do orix,tomado de dois sentimentos
contraditrios: de um lado, o medo da morte que o faz fugir para o mais longe possvel,
de outro lado, o desejo de possuir novo cavalo que continue seu culto; no se pode
saber de antemo qual das tendncias acabar por arrast-lo". (ibidem:59, grifo meu).
leitores uma maior compreenso dos pontos de vista assumidos pelo autor, no mereceu
mais que uma nota de rodap de pgina (ibidem:156), muito embora saibamos que
pela importncia e significados atribudos pelo cientista aos fatos rapidamente
mencionados nesta nota que o sentido de muitas palavras do texto se explica.
A enorme influncia exercida pelo estilo etnogrfico bastidiano sobre os autores dos
temas afro-brasileiros nos anos 60, pode ser verificado num texto exemplar, no qual
esse estilo foi to amplamente seguido e ampliado, chegando mesmo a constituir-se
num princpio metodolgico defendido na introduo de "Os Nags e a Morte" de Juana
Elbein dos Santos.
"Os Nags" trata das representaes sobre a morte tal como formuladas no culto aos
Egum (esprito dos mortos) praticado por poucos e restritos grupos da comunidade
religiosa afro-baiana, nos quais o marido da Autora, e tambm um dos seus principais
informantes, ocupa lugar de destaque. A continuidade que a obra de J. Elbein estabelece
com a de Bastide pode ser constatada em vrios aspectos: o modo como a Autora
estabelece a autoridade na interpretao do grupo estudado, subsume a voz dos
informantes, articula dados locais dos "trs principais terreiros nags da Bahia" com
aspectos da realidade religiosa africana, faz a exegese de textos sagrados iorubanos
provenientes da Africa para explicar o significado de prticas dos grupos religiosos
brasileiros e finalmente no contextualiza as condies de coleta das informaes.
Assim, da mesma forma que em Bastide, o conhecimento religioso surge no texto de
Elbein como um sistema altamente organizado e dinmico, ou para usar os termos da
Autora, como um "complexo cultural nag".
Um aspecto novo e importante que mereceu destaque em "Os Nag", foi a exposio no
texto de um princpio metodolgico - o da iniciao religiosa do cientista -, como um
atributo da pesquisa de campo na rea das religies afro-brasileiras, o que de um certo
modo visava potencializar a autoridade etnogrfica do pesquisador.
Na verdade, o pressuposto de uma certa participao tambm "religiosa" do pesquisador
na vida do grupo estudado j se apresentava de forma latente desde a obra de Nina
Rodrigues at a de seus seguidores, muitos dos quais ocupando cargos religiosos nos
terreiros, como Arthur Ramos, Edison Carneiro etc. Em Bastide essa participao
resultou de sua identificao pessoal, do desejo de "nascer de novo (atravs da
iniciao) no mago de uma civilizao diferente da sua" (PEREIRA De QUEIROZ,
1983:20). De qualquer forma a participao do pesquisador enquanto religioso sempre
foi tida como um ponto de controvrsia e vista muitas vezes como contingncia
inevitvel do envolvimento do cientista com seus informantes, mas somente a partir
do texto de "Os Nags" que essa participao tornar-se- fonte para a legitimao das
etnografias construdas a partir da viso diferenciada ("desde dentro") que somente (ou
principalmente) os etngrafos iniciados detm, e que portanto podem falar de maneira
autorizada e com autoridade.
"Devido a que a religio Nag constitui uma experincia inicitica, no decorrer da
qual os conhecimentos so apreendidos por meio de uma experincia vivida no nvel
bipessoal e grupal, mediante um desenvolvimento paulatino pela transmisso e
absoro de uma fora e um conhecimento simblico e complexo a todos os nveis da
perfazem o contexto no qual ele prprio foi concebido e visa atuar. Por outro lado, o
texto cientfico, constitudo por enunciados derivados da observao da realidade (em
nosso caso religiosa) constri um modelo textual explicativo para as aes e
representaes dos grupos estudados, os quais tendo acesso a leitura deste modelo
podero utiliz-lo como um interlocutor a mais no processo de construo de sua
identidade social e religiosa.
o que parece acontecer com a bibliografia religiosa afro-brasileira e a comunidade dos
terreiros.Os textos produzidos por autores desde Nina Rodrigues at aqueles mais
recentes, tm sido procurados e lidos por um nmero cada vez maior de leitores que
necessariamente no frequentam as salas de aula das Universidades. So leitores em
geral adeptos da religio e que buscam no texto referncias para comparao,
implementao ou ressignificao das prticas rituais tomando-o,portanto,como fonte
autorizada no estabelecimento dos princpios sagrados da religio.
Nesse sentido, o texto etnogrfico cientificamente construdo e sacralmente lido, tende a
registrar a trajetria de um processo que ele prprio, paradoxalmente, ao escrever (na
forma sincrnica do "presente etnogrfico") tem ajudado a transformar, seja porque
permite ao leitor religioso, que muitas vezes o prprio informante, refletir sobre suas
prticas a partir do ponto de vista proposto pelo texto, ou ainda porque generaliza o que
a viso particular de certos grupos.
Nesse ponto, para entendermos melhor a utilizao da etnografia como registro de um
modelo litrgico, preciso considerar as caractersticas prprias do campo religioso
afro-brasileiro. Em primeiro lugar, trata-se de grupos religiosos altamente
hierarquizados internamente, com posies estabelecidas segundo a idade de iniciao
dos seus membros, a qual regula o acesso ao conhecimento ritual que transmitido
oralmente e segundo as regras do segredo. Alm disso, o carter dos intensos contatos
entre as vrias tradies de origens diversas na frica, ao mesmo tempo que promoveu
um culto marcado por mltiplas referncias, criou tambm rivalidades entre os terreiros
pelo monoplio daquelas tradies tidas como mais genunas ou puras e, portanto, com
maior poder de influncia sobre as demais. Por outro lado, as descries etnogrficas
que subsidiam as anlises so textualizaes de universos empricos da vida dos grupos
religiosos estudados, que podem valer-se dos livros como meio de legitimao e
valorizao de sua viso de mundo sobre os demais.
As etnografias realizadas nos terreiros mais "afamados" contribuem, assim, para a
generalizao e valorizao da tradio religiosa neles encontrada, ao mesmo tempo em
que autovalorizam-se por registrar parcelas significativas dessa liturgia que conforme
mencionamos passam a ser buscadas como fonte do sagrado. Alm do que, o livro, de
acesso facilitado a qualquer um, atenua num certo grau as dificuldades decorrentes da
regra do segredo na transmisso oral do conhecimento religioso. As etnografias ao
reportarem a universos no conhecidos pessoalmente pelo leitor, como a frica, podem
tambm fornecer elementos para uma ressignificao de parcelas do patrimnio de
conhecimento tradicional, o qual, alis, parece nunca ter existido de forma pura ou
homognea no Brasil. As etnografias vo constituindo assim o "corpus inscriptionum"
da religio.
Retomando a segunda parte deste trabalho podemos dizer que a apropriao sacralizada
do discurso etnogrfico apresenta-se como possibilidade garantida pelo modo como as
etnografias nesta rea vem sendo construdas, no sentido de persuadirem seus leitores
sobre a adequao da interpretao proposta de uma realidade textualizada. Assim um
ritual observado pelo pesquisador como uma "lavagem de contas", e descrito no texto
monologicamente, pode tornar-se um registro litrgico seguido ou contestado pelos
leitores mas de qualquer forma lido sempre como uma descrio isenta e autnoma,
enfim, um modelo de referncia "abstrato".
Igualmente o discurso cientfico resvalando para afirmaes "desde dentro" asseguram a
confiabilidade das informaes perante os leitores religiosos, embora muitas
dificuldades apaream na avaliao "desde fora" das afirmaes produzidas nessas
circunstncias. Como afirma Jean Zigler:
"Alguns dos nossos colegas - como E. Carneiro, Deoscoredes dos Santos, Milton
Santos, Vivaldo da Costa Lima, Pierre Verger - so iniciados do candombl. Seu estado
e sua f lhes conferem meios de percepo de que no dispe o socilogo ordinrio.
Seu saber, entretanto, deriva da f. Para eles, a transubstancialidade dos Orixs
constitui uma evidncia intuitiva. Em outras palavras: ela traduz uma certeza subjetiva
no demonstrvel. Em outras palavras ainda: o argumento de Costa Lima, de Carneiro
e Deoscoredes dos Santos situa-se alm do estreito limite que separa a investigao
racional da afirmao apodtica de uma f experimentada". (ZIGLER, 1972:74).
etnografias de terreiros, seja nos seus objetivos: trata-se de textos que procuram
fornecer uma srie de informaes religiosas bsicas para orientar os leitores em
prticas mgicas do tipo:como jogar bzios, fazer ebs (despachos) etc. Vale citar,
nesse caso, os livros de Byron de Freitas, Jos Ribeiro e Fernandes Portugal entre
outros. Os textos destes autores so uma espcie de amlgama de informaes das mais
variadas fontes, inclusive das etnografias cientficas de onde so reproduzidos trechos
inteiros sem qualquer referncia bibliogrfica. As explicaes para o fato podem ser
variadas, como o desconhecimento das regras que presidem a construo do texto
cientfico-acadmico ou, ainda, a suposio de que os conhecimentos veiculados pelas
etnografias dos pesquisadores so de domnio pblico e no atributo de uma autoria
nica ou singularmente citvel.
Concluindo, podemos dizer que a crescente publicao de livros e artigos escritos por
aqueles que tradicionalmente tm ocupado, na literatura cientfica, lugares somente nas
pginas de agradecimento ou nas eventuais citaes diretas ou indiretas, representa uma
transformao significativa, ainda em curso (e talvez por isso ainda no avaliada
seriamente pelos etngrafos dos cultos afro-brasileiros), das posies tradicionais que
pesquisadores e informantes tm ocupado na clssica trade: autor-informante-leitor.
Uma transformao para a qual um modelo discursivo de prtica etnogrfica no pode
mais fechar os olhos.
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