Fundamentos Da Educação I Unidade 3

EAD
Educao na Modernidade
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1. OBJETIVOS
Reconhecer a importncia da poca moderna para a educao.
Examinar a reestruturao da escola moderna.
Conhecer as principais vertentes pedaggicas da Modernidade.
Investigar a relao entre o processo de formao individual e o de formao social.
2. CONTEDOS

poca moderna.
Reformismo religioso e educao.
Modernidade.
Iluminismo.
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Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Chamamos Iluminismo o movimento cultural que se desenvolveu na Inglaterra, na Holanda, na Alemanha e na
Frana nos sculos 17 e 18. Nessa poca, o o progresso
cientfico e cultural, que vinha ocorrendo desde o Renascimento, deu origem a ideias de liberdade poltica e econmica, defendidas pela burguesia. Os filsofos e economistas que difundiam essas ideias se julgavam propagadores
da luz e do conhecimento, sendo, por isso, chamados de
iluministas. O Iluminismo trouxe grandes avanos que, juntamente com a Revoluo Industrial, abriram espao para
a profunda mudana poltica determinada pela Revoluo
Francesa. O precursor desse movimento foi o matemtico
francs Ren Descartes (1596-1650), considerado o pai do
racionalismo. Em sua obra Discurso do mtodo, ele recomenda, para se chegar verdade, que se duvide de tudo,
mesmo das coisas aparentemente verdadeiras. A partir da
dvida racional, pode-se, segundo o filsofo francs, alcanar a compreenso do mundo e mesmo de Deus.
2) Antes de iniciar os estudos desta unidade, ser interessante voc conhecer um pouco da biografia dos pensadores, cujos pensamentos norteiam o estudo desta unidade. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Erasmo de Roterd (1466-1536)
[...] ficou conhecido como Erasmo de Rotterdam, mas seu

nome era Desidrio Erasmo e ele foi um pregador do evangelismo filosfico. Nasceu na cidade de Rotterdam, na Holanda. Em 1488 ingressou na ordem dos agostinianos e
virou padre, depois aceitou o cargo de secretrio do bispo
de Combai, na Frana. Em Paris estuda teologia. Escreve
Colquios e Antibrbaros, que considerada uma obra escolstica, crtica da exaltao dos valores da Antiguidade
clssica. Viaja pela primeira vez para a Inglaterra em 1499,
onde toma contato com o movimento humanista e conhece
aquele que seria seu grande amigo, Thomas More. Traduz
o Novo Testamento. Mantm vasta correspondncia. Denuncia a vida na igreja como distante da f. Fala que os
cristos devem seguir os ensinamento simples de Cristo, sendo que a estrutura da
U3 - Educao na Modernidade
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igreja e da vida monstica haviam se tornado distantes do amor de Deus, de Sua

benevolncia e da prtica evanglica que Erasmo defende na Filosofia Christi. Os
homens renascentistas dedicaram-se a vrias atividades. Eles comearam a contar a nova realidade. Cervantes, no clebre livro Dom Quixote de la Mancha conta-nos a histria de um louco, apegado a valores que j no existiam como a dignidade, decncia e nobreza de carter do cavaleiro medieval. Erasmo de Rotterdam
escreve um livro Elogio da Loucura (dedicado a Thomas More) onde apresenta
a loucura como uma deusa que conduz as aes humanas. Identifica a loucura
em costumes e atos como o casamento e a guerra. Diz que ela que forma as
cidades, mantm os governos, a religio e a justia. Ele critica muitas atividades
humanas, identificando nelas mediocridade e hipocrisia (Imagem e texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/erasmo.shtml>. Acesso em: 18 out. 2010).
Toms More (1478-1535)
A forma latinizada de seu nome Thomas Morus, e More

a forma inglesa. More nasceu e morreu em Londres,
Inglaterra. Era filho de juzes do banco dos reis. Com
quinze anos virou pajem do cardeal Morton, da Canturia. Foi um pensador humanista, otimista em relao
soluo dos problemas, bastando para isso bem conduzir a razo e obedecer natureza. Tinha muitas relaes
e amizades, apesar de reconhecer injustias nas naes
da Europa. Em 1497 foi terminar os estudos em Oxford,
onde tomou contato com Desiderius Erasmo, filsofo
e telogo de Rotterdam, Holanda. Se tornaram grandes amigos, e More era como um discpulo de Erasmo,
mais velho, que dedicou a ele seu principal livro Elogio
da Loucura. Mantiveram correspondncia. Thomas More chegou a chanceler da
Inglaterra e escrevia para Erasmo: "No podes avaliar com que averso me encontro nesses negcios de prncipe, no h nada de mais odioso do que essa
embaixada." More falava de sua misso diplomtica de resolver uma importante
dissidncia entre Henrique VIII, a quem chama de invencvel e dono de um gnio
raro, e o prncipe Carlos da regio de Castela (Imagem e texto disponveis em:
<http://www.consciencia.org/more.shtml>. Acesso em: 18 out. 2010).
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592)
Montaigne autor de um s livro: Ensaios. Mas nesse

livro nico, escrito sem estrutura preestabelecida, sem
mtodo, ao acaso dos acontecimentos e das leituras,
procura entregar-se por inteiro aos seus leitores. Publica quatro edies sucessivas dos Ensaios. Ia dizer
quatro moagens: a primeira, com 47 anos, em 1580.
Volta ao texto, corrige-o, remata-o e, ao morrer (em
1592) deixa um exemplar da obra sobrecarregado de
variantes e de acrscimos, que as edies posteriores
tm que tomar em considerao (Imagem disponvel
em: <http://www.nodo50.org/rebeldemule/foro/viewtopic.
php?f=19&t=8717>. Acesso em: 18 out. 2010. Texto disponvel em: <http://www.
consciencia.org/montaigne-gide.shtml>. Acesso em: 18 out. 2010).
Claretiano - Centro Universitrio
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Ren Descartes (1546-1650)
[...] nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao

comrcio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne.
Seu pai se chamava Joaquim e era conselheiro do parlamento britnico. Ren tinha uma sade frgil, e era cuidado por sua av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche,
que havia sido fundado dois anos antes, mas j adquirira
notoriedade. Nesse estabelecimento Ren teve formao
filosfica e cientfica. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que procurava, como escreveu no Discurso
do Mtodo.
Em 1620, renuncia carreira militar e parte para a Itlia.
Escreveu alguns trabalhos nesse perodo. Em 1637 publica
o Discurso do Mtodo - para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. Teve uma filha com
Helne Jans, essa filha morreu com cinco anos e ele a amava. Seu nome era
Francine e a dor da perda afetou Descartes. Ao contrrio do Discurso do Mtodo,
que foi escrito em francs, Meditaes foi escrito em latim. Seus pensamentos
suscitavam muitas crticas, entre elas a de Hobbes.
Consagrado, Descartes se relacionava com a princesa Isabel, e mantinha correspondncia. Princpios da filosofia foi dedicado princesa Elizabeth de Bomia.
Em 1649 aceita um convite da rainha Cristina da Sucia e vai para l, entregar
os originais de seu ltimo trabalho (Imagem e texto disponveis em: <http://www.
consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em: 18 out. 2010).
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
[...] um dos mais considerados pensadores europeus no

sculo XVIII. Sua obra inspirou reformas polticas e educacionais, e tornou-se, mais tarde, a base do chamado
Romantismo. Formou, com Montesquieu e os liberais ingleses, o grupo de brilhantes pensadores pais da cincia
poltica moderna. Em filosofia da educao, enalteceu a
"educao natural" conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o pensamento de Montaigne
a uma reformulao que se tornou a diretriz das correntes pedaggicas nos sculos seguintes. Foi um dos filsofos da doutrina que ele mesmo chamou "materialismo
dos sensatos", ou "tesmo", ou "religio civil". Lanou sua
filosofia no somente atravs de escritos filosficos formais, mas tambm em
romances, cartas e na sua autobiografia (Imagem e texto disponveis em: <http://
www.culturabrasil.pro.br/rousseau.htm>. Acesso em: 18 out. 2010).
4. INTRODUO
Na unidade anterior, voc teve a oportunidade de familiarizar-se com os problemas pedaggicos presentes na poca medieval. Vimos que seu carter opressivo e dogmtico no propor-
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cionava condies para o pleno e integral desenvolvimento do

indivduo humano, mas preocupava-se em manter o status vigente
do sistema clerical, utilizando-se, para tal fim, da poderosa ferramenta da f.
Nesta unidade, voc compreender como se deu a ruptura
da poca medieval com o advento do Renascimento, bem como a
consolidao da viso moderna. Tal ruptura afeta todas as reas
humanas, at mesmo a educao. Esta, em virtude dos novos desafios, iniciou a busca de novos modelos e solues para atender
s necessidades do homem moderno.
Com o surgimento do Estado nacional e com a ascenso da
burguesia, a educao assumiu um carter mais laico e liberal. O
Estado que tomar conta da educao, e esta, por sua vez, promover seus fins. Em contrapartida, a libertao das correntes medievais tornou atual a questo da formao pessoal do indivduo.
A Modernidade apresentou-se como uma poca acentuadamente
contraditria em termos polticos, econmicos, sociais, culturais e
pedaggicos. Com base nesse carter contraditrio, ela desenhou
a sua prpria gnese dialtica, tentando encontrar a almejada sntese. Vamos conhecer um pouco das particularidades do pensamento moderno sobre a educao?
5. POCA MODERNA: TRAOS GERAIS

O crepsculo da mundividncia medieval iniciou por volta do
sculo 15. A crise na Igreja catlica e as corrupes e os abusos do
clero abalaram ainda mais seus fundamentos. Guerras, conflitos polticos e econmicos desenharam o quadro geral dessa poca em
declnio. Todavia, tais crises despertaram novas ideias, anseios e desejos que circunscreveram, por sua vez, os primeiros traos desse
perodo . Se pensarmos no historicismo lgico de Hegel, diramos
que a Idade Mdia necessariamente produziu seu fim em prol de
outra situao histrica, mais avanada e rica a Modernidade.
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A questo que surgia naquele contexto histrico era a urgncia de instaurar uma nova situao histrica que propiciasse
na criao de um mundo novo e cheio de esperana. A necessidade inventar um modelo novo ou uma nova mundividncia que
suprisse as necessidades e os anseios dos homens novos. Trata-se
da reinveno do modelo do mundo greco-romano. Francesco Petrarca deu o nome de "Re-nascimento" esse movimento cultural.
Renascimento dos valores clssicos numa verso crist eis a novidade no cenrio histrico. Estamos diante do fenmeno da poca
do Renascimento, cujos protagonistas so as cidades italianas e
seus nobres cidados, os novos humanistas.
O Renascimento representa marca o incio da poca moderna, ele foi marcado pelo progressivo rompimento dos paradigmas
econmicos e polticos, vigentes no modelo esttico da poca medieval. Cabe dizer que a Modernidade foi fruto de uma revoluo
multifacetal: econmica, poltica, social, ideolgica, geogrfica e,
no por ltimo, pedaggica.
No mbito econmico, iniciou-se o rompimento do modelo
feudalista um modelo acentuadamente fechado e o surgimento do capitalismo com base em uma nova classe a burguesia e
seu exerccio comercial. Em sntese:
As mudanas ocorridas no espao poltico conduziram ao
surgimento do Estado nacional moderno, que se define
com a repartio do poder nas instituies.
No plano social, a Modernidade introduziu uma nova
classe a burguesia , que assume o papel de protagonista do capitalismo.
A razo, em detrimento da f, ganhou cada vez mais espao nesse novo mundo, provocando uma revoluo de
ideias progressistas que culminam no Iluminismo.
So essas as principais mudanas que deram nova cara ao
mundo ocidental. Essas profundas alteraes no "velho continente" colocam grande desafio diante da educao, qual se atribui a
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misso pedaggica de produzir o homem novo, apto a compreender, aceitar e atuar nos novos modelos e paradigmas.
O sentido religioso que inspirava a pedagogia medieval cedeu lugar ao sentido humanista. Com isso, a educao no se norteou pela noo de classe, como nos modelos estticos anteriores,
mas pelo modelo humanista, expresso pela ideia de homem universal.
6. RENASCIMENTO
O primeiro trao especfico da cultura renascentista o rompimento da hierarquia medieval, manifestada em graus divinos e
terrestres. Isso ocorreu pela aproximao gradativa do homem a
Deus, uma vez que o homem pretendia criar mundos e at corrigir as falhas da construo divina. Rafael, por exemplo, costumava
dizer que o artista deve apresentar, em suas obras, no o mundo
como foi criado (por Deus), mas como deveria ter sido criado. Assim, pode-se entender que, segundo a viso renascentista, o homem o que faz de si mesmo, e no aquilo que tinha herdado via
sangue nobre, isto , propriedade ou status.
Essa nova viso, que rompeu com a tradio medieval, indica
que o ser humano possui valor por si mesmo. Tal era a essncia do
humanismo renascentista. Apesar do golpe que a teoria de Coprnico infligiu no orgulho humano, destituindo-o da posio central
do universo, a nova viso de homem imps-se como posio central do humanismo. Este, por sua vez, inspirou-se na ideia de Protgoras, segundo a qual o homem a medida de todas as coisas.
Desse modo, o homem criador e denominador do mundo; tudo
passa a ser avaliado por seu caleidoscpio.
Em sentido literal, "Renascimento" significa ressurreio dos
ideais greco-romanos da arte, da moral, da poltica e da educao.
No entanto, no podemos reduzir essa poca gloriosa da histria
humana a, apenas, uma rplica do mundo antigo. O Renascimento
o anncio de uma nova poca uma poca de descobertas cienClaretiano - Centro Universitrio
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tficas, geogrficas e artsticas. Mas tudo isso comeou quando a

religio perdeu o monoplio sobre a vida espiritual dos homens.
O homem novo exigia novo modo de vida, novos desafios e
conquistas. Antes de tudo, ele preocupava-se com a felicidade terrestre, tendia aos prazeres sensveis e queria uma vida cheia e plena. O
homem de ento descobriu o mundo para si, fazendo que o mundo
do Renascimento girasse no ao redor da terra, nem ao redor do sol,
mas ao redor do homem. O novo movimento de toda essa cultura, at
mesmo da educao, era antropocntrico. Fora das portas das universidades escolsticas, o homem aprendia um universalismo novo o
Humanismo. Este possua um carter mundano, livre e aberto.
O Humanismo demonstrativamente se ops Igreja e sua
estreita e dogmtica viso de mundo. O homem novo tinha interesses enciclopdicos e educao humanitria (Studia Humanitatis),
incluindo gramtica, retrica, poesia, histria e tica. Tm-se, como
exemplos de homens humanistas, Dante Alighieri, que escreveu A
Divina Comdia, Sobre lngua italiana, Monarquia, Banquete etc.,
e Francesco Petrarca, o primeiro humanista a ganhar popularidade
com seus poemas, tratados filosficos, cartas e com sua atuao
poltica e publicidade.
As grandes transformaes polticas, econmicas e culturais
que a poca do Renascimento realizou no decorrer da histria se
explicam, justamente, pela ascenso da burguesia e pela criao
do Estado nacional. A cidade passou a ser o centro da vida poltica
e cultural, e o comrcio promoveu a abertura cultural e a circulao de novas ideias.
No tpico a seguir, voc ir conhecer um pouco dos ideais
pedaggicos da poca renascentista, resumidamente expressos no
Studia Humanitatis.
Studia Humanitatis
O Renascimento tem mrito por ter forjado um novo homem e uma nova virtude. O novo homem o cidado, algum
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que aprecia a vida na cidade e cuja nova virtude o humanismo.

O papel de vanguarda desses novos ideais coube educao. Basicamente, os humanistas do Renascimento procuraram no modelo
clssico de educao o paradigma para estabelecer as novas bases
pedaggicas que iriam sustentar a proposta renascentista. A nfase dessa retomada deve ser, talvez, procurada nas tradues entusiastas das obras dos clssicos, que se projetam como modelo da
erudio renascentista. Encabeado por Francesco Petrarca e seus
discpulos, o processo de "Re-nascimento" entra em pleno vigor
com Leonardo Bruni e seu ideal de Studia Humanitatis. Bruni elaborou um novo modelo educativo, baseado na erudio literria e
na busca de excelncia do estilo e da fala. Seu mtodo consiste no
exerccio da leitura e da escrita.
Outro protagonista do cenrio pedaggico-humanista Per
Vergerio. Este, em suas obras sobre a educao, defende a formao das virtudes morais, tais como honestidade, amor pela glria,
respeito aos velhos etc. No programa de Vergerio, ateno especial dada histria e filosofia. Inicialmente, o educando enriquece com modelos e paradigmas de conduta e comportamento;
depois, torna-se apto para escolher a razo do seu agir.
Leon Alberti tambm figura de destaque no processo pedaggico na poca do Renascimento. Diferentemente de Bruni,
Alberti baseia sua frmula pedaggica mais na aquisio e realizao do saber prtico do que na formao erudita. Sua proposta se
destinava, especificamente, para a nova burguesia, que, diferentemente da nobreza, necessitava de saberes prticos. O programa de
Alberti visava, sobretudo, ao estudo de cincia e artes, completado por jogos e ginstica.
As escolas humanistas, centradas nas Studia Humanitatis,
revelavam carter ecltico, cujo currculo tinha como base a literatura, as artes, a cincia, a ginstica e a tica, com uma forte preocupao com a prtica didtica. O ensino compreendia trs etapas:
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elementar cujo objetivo se resumia no estudo, na leitura e na escrita;

gramatical consistia no estudo gramatical da lngua e na
sua estrutura lgico-formal (esse ensino era o mais avanado);
e superior que compreendia a retrica, disciplina que
consistia no estudo e anlise das obras dos clssicos, tais
como, Plato, Aristteles, Ccero etc.
Na rea pedaggica, destacavam-se alguns mestres, como
Guarino Veronese, Vitorino de Rambold, entre outros.
Guarino Veronese estudou em Veneza, Pdua e Constantinopla e, aps o trmino dos seus estudos, comeou a prtica docente em Florena, Veneza e Verona. Seu mtodo pedaggico consiste em leitura detalhada e analtica para a apropriao total do
texto; para ele, a partir dessa leitura que o aluno adquire aptido
para encontrar as ideias gerais que permeiam o texto. Esse ensino
se completa pelas atividades fsicas, cujo propsito o fortalecimento do esprito.
Vitorino de Rambold fez seus estudos em Pdua, na Faculdade de Artes e, em seguida, foi para Veneza, onde se dedicou aos
estudos sobre os gregos. Posteriormente, inaugurou sua prpria
escola em Pdua, em que selecionava rapazes inteligentes, independentemente da sua origem. O modelo educativo de Rambold
tenta unir o ideal humanista aos valores cristos. Tal formao
requer estudo sobre os clssicos e as virtudes crists. A filosofia,
segundo o esse mentor pedaggico, deve constituir o pice da
educao talvez, por isso que o ideal formativo de Rambold
contemplava a formao individual emancipatria, independentemente das necessidades conformistas do Estado, propondo uma
educao para um indivduo universal que abraava os valores humanistas.
Com base nessas consideraes, torna-se claro que, na poca do Renascimento, predominava uma educao para o indivduo
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e seu desenvolvimento pessoal. A educao para o Estado, mesmo

que fosse contemplada, no exercia uma influncia predominante. A razo desse modelo formativo estava na forte presena das
ideias individualistas e universalistas que fundamentam o pensamento humanista.
Como j havamos dito anteriormente, a partir do Humanismo do sculo 15, abrem-se novas perspectivas e necessidades
diante do processo pedaggico, inspiradas pela nova concepo
de homem, livre e mundano, que, no entanto, deve adotar, em
sua educao, os valores cristos. Os grandes protagonistas dessa
nfase crist na educao so Erasmo e Lutero, os quais voc conhecer no tpico a seguir.
7. REFORMISMO RELIGIOSO E EDUCAO

As mudanas que ocorrem durante o renascimento foram
reconfigurando todos os aspectos da vida e da sociedade na Europa do sculo 16. Nas artes, na poltica, na economia, na filosofia, etc., tudo tinha de ser "re-formulado" para poder atender aos
novos anseios dessa sociedade de homens empreendedores. No
que diz respeito ao mbito educacional, a religio teve um papel
fundamental. Vamos analisar a influncia religiosa na concepo
pedaggica do renascimento iniciando por Erasmo de Roterd.
Erasmo de Roterd
Erasmo considerado o representante mais ilustre do Humanismo do sculo 16. No mbito pedaggico, Erasmo se prope
o desafio de renovar o sistema educacional. Seu ponto de partida
so as crticas que dirige ao modelo escolstico de educao e sua
prpria esterilidade.
As novas condies histricas impuseram a necessidade de
superao dos modelos antigos, e Erasmo, mais do que qualquer
outro, sente as influncias dessa poca de transio. Por volta de
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1500, Erasmo elaborou seu primeiro projeto pedaggico com forte

nfase na importncia da prtica. Embora sob o prisma da tradio
crist, em sua base terica, o pensador holands apontou, como
fonte indispensvel para uma boa formao, o estudo sobre os autores clssicos.
Por volta de 1511, Erasmo publicou seu tratado sobre a educao, intitulado Sobre o mtodo certo de ensino (De ratione studii).
O propsito desse tratado consiste em fazer que o aluno desenvolva
a sua inteligncia com base no estudo e na leitura em latim e grego
e, tambm, com base na boa formao crist. Cabe, pois, ao mestre
inspirar o gosto dos alunos pela leitura dos clssicos.
Sobre a educao dos meninos sua obra mais famosa de
cunho pedaggico. Nela, o humanista holands, como sempre, dirige crticas ao sistema educacional, corrompido pelo mal ensino e
pela incapacidade dos mestres, pois, em sua viso, a boa educao
requer mestres capacitados e aptos a lidar com as diferenas entre
os alunos, cabendo, portanto, ao Estado o dever de contratar e
promover bons mestres, capazes de realizar a formao integral
do novo homem. Apesar do tom crtico, Erasmo considera a prtica magisterial como demasiado honrosa por conduzir os jovens no
caminho da virtude e da sabedoria.
Martinho Lutero
Outra figura proeminente no processo de renovao crist
na educao Lutero, quer partindo de seu postulado protestante, segundo o qual a salvao do homem s ocorre pela f, sem a
mediao da Igreja, Lutero prepara o solo para um entendimento novo de educao: caso a f seja a base da salvao humana,
inspirando-se nos textos sagrados, ento, para se ter acesso a tais
textos, o indivduo necessita ser alfabetizado.
Essa a razo que fundamenta a proposta luterana de alfabetizao geral do povo. Assim, vem tona a importncia das escolas
pblicas, das quais, segundo Lutero, a salvao humana depende.
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Segundo o mentor protestante, o dever da promoo da educao

pblica cabe tanto Igreja renovada, como tambm ao Estado civil,
pois, alm das virtudes crists, cuja promoo dever da Igreja, o
homem tem de receber instruo no que diz respeito aos valores
de convivncia e harmonia no mbito da sociedade. Para ele, o progresso da sociedade depende dos cidados bem formados.
O programa educativo de Lutero contempla dois desafios, a
saber: a formao do homem cristo e a formao do cidado.
Ele prope o seguinte modelo educativo:
o estudo da Sagrada Escritura, que requer o estudo do
grego, do latim, do alemo e de outras lnguas;
o estudo de literatura que fornece a base gramatical, a
qual importantssima para a compreenso plena das Sagradas Escrituras.
Segundo Lutero, deve-se completar o processo educativo
pelas artes, pela cincia, pelo direito e pela medicina. O ensino
tcnico, que visa ao domnio de uma profisso, tambm faz parte da formao integral do homem. Cabe apenas aos alunos mais
talentosos e dotados se dedicarem, exclusivamente, aos estudos
tericos, dispensando o ensino prtico, pois so esses os alunos
que devero assumir os cargos pblicos e religiosos futuramente.
Assim, a educao no pode desempenhar um papel independente dos requeridos na sociedade. Ela exerce um papel instrumental que consiste na preservao dos valores da religio e da
sociedade. Portanto, a proposta luterana visa, sobretudo, instruo social e religiosa em detrimento da formao individual. Nesse
aspecto, a sua proposta bastante diferente da proposta humanista, que visa, como sabemos, ao aspecto individual e subjetivo da
formao humana.
Contrarreforma
A diviso do mundo cristo, operada por Lutero e sua proposta protestante, causou a reao da Igreja catlica em termos
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de um retorno aos ensinamentos doutrinais da Idade Mdia e, sobretudo, da Escolstica. Em virtude disso, a Igreja catlica travou
uma luta desesperada contra o Estado moderno, contra a Reforma
e contra todas as instituies novas, frutos do pensamento moderno. Essa reao ficou conhecida como o movimento Contrarreforma.
As cruzadas contra o mundo protestante assumiram uma
face essencialmente educativa. Assim, o modelo contrarreformista
criou novas unidades escolares o colgio e o internato , cogitando as classes menos privilegiadas. Em tais unidades escolares,
ressaltava-se o papel das escolas piedosas, que, diferentemente
das outras, dedicavam especial ateno ao povo carente, revelando, assim, seu perfil tico, social e religioso.
Companhia de Jesus
Fundada em 1539, por Igncio de Loyola, a Companhia de
Jesus foi um dos instrumentos desse novo intuito. Segundo tal estratgia pedaggica, a formao do homem deveria suprir o desenvolvimento dos seus dons naturais e alcanar o fim para o qual
ele foi criado.
A princpio, a Companhia de Jesus seguiu o modelo humanista de educao, baseado nas leituras dos clssicos e, sobretudo,
de Aristteles na verso tomista. Inicialmente, a Companhia era
frequentada pelos que pretendiam dedicar sua vida ao sacerdcio, aplicando-se aos estudos de retrica, lgica, tica, metafsica,
teologia, lngua grega e hebraica. Mais tarde, por volta de 1548,
suas escolas abriram as portas tambm queles que no necessariamente dedicariam sua vida ao sacerdcio. Em sua misso
educativa, a Companhia inaugurou vrias instituies de ensino,
espalhadas por toda Europa, tornando-se a instituio pedaggica
mais difundida no continente.
Os planos de ensino da Companhia de Jesus contemplavam
rigorosamente a disciplina escolar, horrios de aula, exerccios,
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provas, debates e disputas. A metodologia utilizada contemplava

trs passos: preleo, concerto e repetio. Vamos conhec-los?
Preleo
A preleo compreendia quatro momentos:
1) Leitura do texto integral por parte do mestre.
2) Esclarecimento do contexto histrico.
3) Anlise detalhada do texto.
4) Observaes sobre as questes levantadas.
Desse modo, a preleo dizia respeito a todas as disciplinas
humanistas.
Concerto
O segundo passo do ensino era o concerto. Este se aplicava
paralelamente preleo e contemplava o debate, em virtude do
qual ocorria o concerto das opinies errneas.
Repetio
As duas formas de ensino deviam ser completadas por esta
terceira: o exerccio, o ensaio, isto , a repetio, com o propsito
de fortalecer a memria para a integral apropriao do estudo.
Essa a resposta pedaggica que a Contrarreforma d s
tendncias reformistas. preciso observar que a incluso do povo
carente no processo de ensino uma tentativa de revigorar a viso
catlica com novos adeptos e fiis, por meio da misso pedaggica
das instituies de ensino.
Outra caracterstica desse movimento renascentista e humanista so os modelos utpicos de educao, que voc ir conhecer
no tpico a seguir.
Modelos utopistas de educao
Historicamente, a poca do Humanismo das reformas religiosas e da Contrarreforma uma poca de transio que revela
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contradies multifacetais. Por um lado, educao cabe a indicao do caminho que leva salvao; por outro, requer-se a sua
popularizao. Devido expanso do comrcio e ascenso da
burguesia, bem como urbanizao da cidade fatores que metamorfoseiam as relaes sociais , a educao toma novos rumos
ao tentar responder a essa nova situao.
A Europa estava dilacerada devido a conflitos religiosos e
polticos e pela ameaa externa por parte do Imprio Otomano,
que completava ainda mais o quadro negativo. Nesse ambiente
catico, na educao, depositava-se a esperana de uma formao pacfica e harmoniosa. Essa esperana engendrou os utopistas
como protagonistas.
Thomas More
A grande figura da verso utopista chama-se Thomas More.
Podemos dizer que seus interesses sobre os problemas da educao
formaram-se sob a influncia do amigo e companheiro Erasmo.
Uma das questes fundamentais que More discute em sua
Utopia como manter a paz e a ordem na sociedade perfeita descrita por ele. Evidentemente, cabe educao o papel de encarregar-se dessa tarefa fundamental.
Em sua cidade utpica, More prope uma educao livre,
de acordo com o gosto e os interesses de cada um, exceto queles
cuja vocao tende aos estudos. Entre estes, deveriam ser escolhidos os homens pblicos (governantes, ministros, sacerdotes etc.).
Cada um, conforme seus dons naturais, deveria contribuir para o
bem comum da sociedade; portanto, a sociedade utpica de More
uma sociedade esclarecida. Ressaltamos que sua proposta educativa visa, alm do bem comum da sociedade, ao desenvolvimento subjetivo do indivduo, conforme a riqueza da sua natureza pessoal, uma vez que os indivduos diferem pelos seus dons naturais.
Obviamente, a proposta educativa de More inspira-se na
perfeita Repblica proposta por Plato, tambm de carter utopista.
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8. A EDUCAO NA MODERNIDADE
A partir da Modernidade, a pedagogia ganha status de objeto de saber cientfico. A educao moderna ocupa cada vez mais
o papel de primeira importncia na sociedade, que , por assim
dizer, a formao do cidado.
Como Foucault (apud CAMBI, 1999) sublinha, uma das caractersticas da viso moderna de educao a do controle. Ela
visa a formao de um indivduo formal e normativo. Obviamente,
tal educao fortemente marcada pelo aspecto social, em detrimento do aspecto individual e subjetivo. Para funcionar o organismo estatal, cada membro deste deve passar por devida instruo,
que a educao. Em virtude desse aspecto social, a pedagogia
moderna altera profundamente os papis dos principais promotores da educao, a saber, a famlia e a escola.
Conforme Cambi (1999), a famlia , por assim dizer, o incubatrio no qual os filhos se tornam aptos para o exerccio da
vida social. escola, por sua vez, cabe a promoo do papel ideolgico, uma vez que ela o aparato ideolgico do Estado, como
diz Althusser, aparato que produz fora de trabalho, mas tambm
ideologia (CAMBI, 1999). Contudo, a Modernidade revela-nos uma
escola que tambm promove a emancipao do sujeito, para que
este se torne ativo e crtico. Assim, a ideologia estatal e a crtica
pessoal convivem dialeticamente na sociedade moderna.
A Modernidade, em sua verso inicial, isto , na poca do
Renascimento, retoma o modelo clssico de Paideia, ou seja, o
modelo de Iscrates, de Plato e dos estoicos e neoplatnicos.
Essa retomada , tambm, uma tentativa de circunscrio do novo
ideal da Modernidade, a partir dos valores clssicos numa verso
moderna. Na nova verso curricular, estudos polticos e religiosos
e as disciplinas de matemtica e cincias assumiram o papel de
protagonistas, sobretudo aps o ano 1600. Na medida em que o
Estado nacional moderno se tornou um fato, na formao pedaClaretiano - Centro Universitrio
110
ggica do homem moderno, entraram disciplinas como histria e

geografia, com o propsito de torn-lo consciente das suas razes
histricas e de seu mapa nacional.
Outra mudana no campo pedaggico ocorreu com a introduo do modelo racional galileano, que substituiu a viso esttica
predominante da poca renascentista pela viso cientfica, amparada pelo grande avano das cincias.
Em toda a educao moderna, observa-se, em suas variadas
modalidades, um carter ambguo que gera uma dialtica permanente. Por um lado, a pedagogia moderna tenta formar cidados
compatveis com o projeto poltico do Estado; portanto, trata-se de
uma educao conformista e padronizada em prol de uma convivncia pacfica. Por outro, o ideal da escola como instituio educacional consiste em promover uma formao crtica e consciente,
desenvolvendo os talentos e as faculdades do sujeito singular, que,
na maioria das vezes, so opostos aos ideais de uma educao para
o Estado. Nisso, consiste praticamente essa oposio dialtica. Estamos diante de um problema no s da Modernidade, mas de toda a
histria da educao, desde seu nascimento at a poca atual. Formar ou formatar eis o dilema fundamental diante da educao.
As principais questes que a Modernidade levantou no mbito da educao giram em torno da institucionalizao do ensino,
buscando modelos e programas que melhor correspondam aos
desafios da poca. Assim, na Frana, por volta de 1518, surgiu uma
nova instituio de ensino conhecida como Colgio Real da Frana.
As disciplinas com destaque nessa instituio pedaggica eram: filosofia, retrica, direito civil, botnica, medicina e lnguas. Nesses
colgios, o ensino era gratuito, mantido e coordenado, inicialmente, pela ordem dos dominicanos e, mais tarde, pelos jesutas. O domnio clerical sobre o ensino pblico tendia, no entanto, a retornar
ao modelo escolstico em sua verso medieval. Essa tendncia iria
se tornar alvo da crtica feroz por parte dos humanistas franceses.
Os principais protagonistas dessa crtica foram Franois Rabelais e
111
Michel Montaigne. Vamos tentar, a seguir, conhec-los e recuperar

suas ideias pedaggicas?
Rabelais
Rabelais, em sua famosa obra Gargantua e Pantagruel, dirige uma crtica implacvel contra as instituies pedaggicas organizadas pelo clero, chegando ao ponto de ridiculariz-las pela sua
esterilidade e inutilidade. Sua proposta de ensino consiste num
ideal que une as virtudes morais ao desenvolvimento das faculdades intelectuais. Para tal fim, o ensino deve incluir nos seus currculos o estudo de lnguas, filosofia clssica, matemtica, msica,
histria e direito civil.
Rabelais deu um passo avanado nos programas de ensino,
incluindo nestes o estudo da natureza. Tal estudo inclua no s a
natureza circundante, mas tambm a natureza humana estudada
sob forma de anatomia algo que s alguns sculos depois entraria nas ementas. A seguir, utilizaremos um trecho da sua mais clebre obra Gargantua e Pantagruel, na qual, em poucas palavras,
descreve seu ideal de ensino:
Pelo que, meu filho, exorto-o a empregar a sua juventude no
processo dos estudos e da virtude. Voc est em Paris, com seu
preceptor Epistemon; este, por orientaes prticas e verbais, e
aquela, por louvveis exemplos, podem-no instruir. Entendo e quero que aprenda perfeitamente as lnguas, primeiramente a grega,
como quer Quintiliano; secundariamente, a latina; depois a hebraica por causa da santas epstolas; a caldaica e arbica pela mesma
razo; que forme seu estilo, quanto grega, imitao de Plato;
quanto latina, a maneira de Ccero; que no haja histria que no
tenha presente na memria a qual o ajudar a geografia de tudo
quanto se tem escrito.
Das artes liberais, Geometria, Aritmtica e Msica, dei-lhe algum
gosto quando ainda pequeno, entre cinco e seis anos de idade, e da
Astronomia saiba todas as regras. Deixe a Astrologia divina e a arte
de Llio como abuso e vaidade. Do Direito Civil quero que saiba de
cor os belos textos e compare-os com a Filosofia.
Quanto ao conhecimento dos fatos da natureza, quero que se adorne cuidadosamente deles; que no haja mar, ribeiro ou fonte dos
quais no conhea os peixes; todos os pssaros do ar, todas as rvoClaretiano - Centro Universitrio
112
res, arbustos e frutos das florestas, todas as ervas da terra, todos os

metais escondidos no ventre dos abismos, as pedrarias do oriente
e do Sul, nada lhe seja desconhecido.
Depois, cuidadosamente estude sem cessar os livros dos mdicos
gregos, rabes e latinos, sem condenar tal mudistas e cabalistas
e, por frequentes estudos de Anatomia, adquira perfeito conhecimento do outro mundo que o homem (RABELAIS apud LAGARDE;
MICHARD, 1957, p. 49-51, traduo nossa).
Percebe-se, claramente, pelo texto citado, que o ideal de formao de Rabelais tende ao universalismo. O indivduo deve conhecer, em detalhes, praticamente tudo o que a herana cultural
possui. Rabelais insiste mais no desenvolvimento e na formao
do sujeito do que na sua instruo social, uma vez que essa ltima
j pressuposta, sem ser imposta pelo prprio desenvolvimento
humano e pelos estudos humansticos Direito Civil e Filosofia,
sobretudo.
Montaigne
Michel de Montaigne nos apresenta um notvel avano no
pensamento pedaggico. Ele abertamente critica a f no poder da
razo, que , cada vez mais, difundida e propagada pela Modernidade. O atual ensino, segundo o pensador, no passa de transmisso de conhecimentos e erudio sem uma presena real na vida.
o que ele sublinha no seguinte trecho:
Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro
no se nutrem nem se alimentam muito mais que isso; a cincia
passa assim de mo em mo, com o nico objetivo de entender
os outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a qualquer uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora
(MONTAIGNE, 1946, p. 86, traduo mossa).
A posio de Montaigne ctica. Todavia, o pensador francs

v a educao como a nica soluo dos problemas do homem, e,
para tal fim, imprescindvel, segundo ele, uma total reorganizao do ensino, incluindo mestres e disciplinas. Montaigne critica
a mentalidade docente que v, nos castigos uma ferramenta til
para a aprendizagem. Ele insiste num ensino que reflita a dimenso
113
prtica, ou seja, uma escola que prepare para a vida. As atividades

intelectuais e as atividades fsicas devem ser alternadas ao longo
do processo de aprendizagem: as primeiras seriam desenvolvidas
com base na leitura dos clssicos e dos modernos, ao passo que as
segundas, as atividades fsicas, por meio de jogos, dana, corridas,
caa, luta etc. Em linhas gerais, a proposta de Montaigne visa
formao do homem crtico, mais aberto e livre.
As revolues cientficas e a educao
As novas descobertas das cincias nos sculos 16 e 17 constitui um fator decisivo para o desenvolvimento das escolas modernas. Assim, as revolues cientficas alteraram profundamente o
carter do ensino. A seguir, vamos conhecer um pouco dos protagonistas dessa revoluo.
Coprnico foi o responsvel pela elaborao da teoria heliocentrista, substituindo, assim, a dominante doutrina geocentrista,
proposta por Aristteles e Ptolomeu. Com essa mudana, enuncia-se o primeiro golpe contra a velha cincia.
Com Galileu, a cincia assume outra face, bem diferente da
face da cincia antiga. Galileu v, na natureza e no mundo, estruturas matemticas; ele rejeitou as teorias apoiadas nas autoridades e insistiu em uma verdadeira observao e investigao da
natureza.
Outro protagonista da ento nova viso cientfica o empirista ingls Francis Bacon. De acordo com sua posio crtica
cincia antiga, esta deve ser rejeitada por promover erros, enganos e supersties. De fato, a cincia antiga age como os "raios X"
da realidade, ou seja, ela restringe-se descrio da natureza conforme os princpios previamente estabelecidos. Bacon nega esse
finalismo aristotlico e abre a possibilidade de uma nova viso de
cincia, a saber, de transformao da natureza, pondo-a a servio
do homem e da sua felicidade.
114
Todas essas modalidades da revoluo cientfica alteraram

profundamente o rumo da educao. Nesse aspecto, Bacon v a
necessidade de reviso do sistema pedaggico existente.
Em sua obra Nova Atlntida, o pensador ingls expe sua
proposta pedaggica, que, segundo ele, deve vigorar num Estado
ideal. Logo, a nova escola, antes de tudo, tem de voltar sua ateno nova interpretao da natureza, dominando e utilizando-se
de aspectos tcnicos, que, por sua vez, proporcionaro o posterior
avano das cincias, contribuindo para a felicidade humana.
Certamente, o projeto ideal de educao em Nova Atlntida sofreu influncias dos modelos utopistas de Plato e More. No
entanto, Bacon revela a sua originalidade ao afirmar que o papel
da educao no se reduz, unicamente, conservao e transmisso de sabedoria; deve servir, antes, como ferramenta que proporciona o avano das cincias por meio da inovao e realizao
de novas descobertas. Para isso, ser de tamanha importncia a
incluso no mbito pedaggico de laboratrios e tecnologias a servio das cincias.
Com sua proposta, Bacon supera o tradicionalismo do modelo escolstico, to criticado por ele, e abre os "portes" da nova
mentalidade para que fossem aceitos os desafios do progresso
cientfico. Grosso modo, a educao deve servir ao progresso cientfico, e este, felicidade humana.
Descartes
Descartes outro protagonista do pensamento moderno
cuja contribuio incomensurvel.
Apesar de ter passado por uma formao jesuta, Descartes
bem cedo se declarou decepcionado pelo modelo escolstico de
educao. Em sua obra Discurso do mtodo, ele afirma que tudo o
que aprendeu no colgio cheio de dvidas e no apresenta nenhuma verdade que pudesse resistir a elas. Dessa forma, a dvida
115
desempenhar papel importante em suas Meditaes, tornando-se o ponto de partida das suas reflexes filosficas.
Descartes revela uma postura acentuadamente questionadora e crtica. Afirma ele em sua obra Discurso do mtodo: jamais
aceitar algo se no for claro e distinto eis o eixo do mtodo cartesiano e o ltimo critrio da verdade.
A teoria cartesiana estabelece o pensamento como sujeito
e critrio absoluto do conhecimento. Entretanto, isso apareceu
como obstculo do progresso cientfico, na medida em que s s
ideias inatas se conferia a verdade indubitvel. Para Descartes a
nica e verdadeira fonte do nosso conhecimento so as ideias inatas. Essa parte de sua teoria foi alvo de pesadas crticas por parte
do empirismo ingls.
Deixando tais crticas para depois, o que nos importa, neste
momento, analisar o mtodo cartesiano como um itinerrio, no
s para as cincias, mas tambm para o processo de aprendizagem, ou seja, para a formao humana. Desse modo, o Discurso
do mtodo, que contm basicamente as propostas cartesianas de
direo e orientao do esprito, pode ser considerado um tratado
pedaggico tambm. Observemos, a seguir, um trecho da obra em
que Descartes esboa o mtodo:
O primeiro era de no receber alguma coisa por verdadeira sem
que eu a conhecesse evidentemente como tal. Quer dizer, evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno e no incluir nada
em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente
a meu esprito que no subsistisse nenhum motivo de dvida.
O segundo, dividir cada dificuldade examinada em tantas parcelas
quantas possveis e necessrias para melhor resolv-las.
O terceiro, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais fceis e mais simples de conhecer, para subir
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento das coisas
mais complexas, supondo ainda uma ordem entre os que no se
sucedam naturalmente uns aos outros.
E o ltimo, fazer para cada caso enumeraes to complexas e revises to gerais que se esteja seguro de nada haver omitido (DESCARTES, 1973, Discurso do mtodo, Parte II).
116
Na base desse mtodo puramente racional, Descartes parece conferir ao cogito o status de ltimo critrio para aquisio do
conhecimento verdadeiro.
No tpico a seguir, iremos conhecer as propostas educativas
do "perodo das luzes". Vamos l?
9. PROPOSTAS PEDAGGICAS DO ILUMINISMO

As profundas alteraes realizadas pela Modernidade no decorrer histrico, comeando pelo Renascimento e pela Reforma,
prepararam o solo de onde brotou, naturalmente, o Iluminismo.
Segundo Kant, no Iluminismo que a humanidade alcana a idade
da razo, ou seja, a sua maturidade.
O Iluminismo a sada do homem da menoridade de que ele prprio culpado. Menoridade a incapacidade de o homem se servir
da sua razo sem a orientao de um outro. Esta menoridade de
culpa prpria, sempre a causa da mesma se no encontra na falta
de razo, mas na falta de deciso e de coragem de se servir dela
sem a orientao de um outro. Sapere aude! Tem coragem de te
servires da tua prpria razo! Esta , pois, a divisa do Iluminismo.
A preguia e a cobardia so as causas por que um to grande nmero
de homens, depois de a Natureza h muito os ter libertado da orientao dos outros (naturaliter majorennes), prefere, mesmo assim,
ficar toda a vida com o estatuto de menoridade; e por que to fcil aos outros arvorarem-se em seus mentores. to cmodo ser-se
menor. Se tenho um livro que tenha a razo por mim, um sacerdote
que tenha a conscincia por mim, um mdico que prescreva a dieta
por mim, etc., no preciso realmente de me esforar. No tenho necessidade de pensar, desde que possa pagar; outros faro por mim
essa fastidiosa tarefa. O facto de a grande maioria das pessoas (entre
elas todo o belo sexo) considerar o passo em direco maioridade,
alm de penoso, igualmente muito perigoso - disso se encarregam
os tutores que, com tanta generosidade, tomaram sobre si dirigi-las
superiormente. Depois que domaram os seus animais domsticos e
impediram cuidadosamente que estes seres pacficos ousassem dar
um passo sem a canga em que os aprisionaram, mostram-lhes em
seguida o perigo que os ameaa se tentarem andar sozinhos. A verdade que este perigo no assim to grande, pois que depois de
algumas quedas acabariam por aprender a andar; todavia, exemplos
destes acabam por intimidar e normalmente por impedir tentativas
futuras. Por conseguinte, difcil ao indivduo desembaraar-se da
117
menoridade que se lhe tomou quase numa segunda natureza. Ele

at comeou a afeioar-se a ela e de momento realmente incapaz
de se servir da sua prpria razo, porque nunca o deixaram tentar
fazer uso dela. Normas e frmulas, esses instrumentos mecnicos de
um uso racional, ou antes, de um mau uso dos seus dotes naturais,
so os grilhes de uma menoridade constante. Quem se desfizesse
deles daria, mesmo por sobre o fosso mais estreito, apenas um salto
inseguro, porque no est habituado a movimentos assim livres. Por
isso pequeno o nmero daqueles que conseguiram, mediante o
exerccio do esprito, desembaraar-se da menoridade e, apesar de
tudo, dar passos seguros.
Mas que uma comunidade se esclarea a si prpria j bem mais
possvel: pode dizer-se at que quase inevitvel se se lhe der liberdade. Pois que haver sempre a alguns homens que pensam
por si - mesmo entre os tutores nomeados para a grande massa
- os quais, depois que se libertaram por si prprios do jugo da menoridade, espalharo sua volta o esprito da avaliao racional
do prprio valor e da vocao prpria de cada homem de pensar
por si. O que h de especial neste caso que a comunidade, que
anteriormente foi colocada por eles sob esse jugo, os obriga depois
a ficar sob ele, se acaso tiver sido incitada a isso por alguns dos
seus tutores, incapazes eles prprios de qualquer esclarecimento
do esprito; to prejudicial , pois, semear preconceitos, porque no
fim acabam por se vingar naqueles que foram - eles ou os seus precursores - os seus autores. Por isso, s lentamente que uma comunidade pode chegar a um esclarecimento do esprito. Mediante
uma revoluo, poder conseguir-se a libertao de um despotismo pessoal ou de uma opresso ambiciosa ou tirnica, mas nunca
a verdadeira reforma do pensamento; apenas novos preconceitos
serviro, tal como os antigos, de trela da grande massa inconsciente. Para este esclarecimento do esprito, porm, nada mais se exige
do que liberdade; e a mais inofensiva de entre tudo a que possa
chamar-se liberdade, a liberdade de fazer uso pblico e integral da
sua razo. (KANT, 2011).
Assim, Thomas Giles (1989, p. 170) descreve essa poca:

[...] a civilizao ocidental est na aurora de uma nova poca, caracterizada pelo otimismo, pela confiana na razo e pela lei natural,
no cosmopolitismo e na f do progresso universal. Acredita-se que,
em fim, a humanidade liberta-se de todas as supersties, dos preconceitos e da cega crueldade do passado.
A f no poder da razo afeta profundamente os dogmas religiosos; acredita-se que, apenas pela razo, o homem pode resolver
todos os seus problemas e desvendar todos os enigmas do mundo.
118
A razo substitui Deus, sem que este seja totalmente negado; ela
se torna o suporte indispensvel para toda atividade humana tica, poltica, econmica etc.
O Iluminismo travou uma guerra implacvel contra o carter
absolutista das instituies polticas e religiosas e contra as desigualdades e diferenas sociais de classe. Vale lembrar que os protagonistas desse movimento histrico so filsofos e pensadores.
Estes assumem uma posio radical na luta contra as instituies
conservativas, tornando-se vanguarda da nova ideologia. Os nomes de destaque so: Baro de Montesquieu, Voltaire e Diderot,
e suas ideias alcanaram todos os campos da atividade humana
cincia, religio, tica, poltica etc. No mbito religioso, os filsofos iluministas introduziram a concepo desta, que apresenta uma sada bastante efetiva, por meio da qual o homem liberta
suas mos das oraes para construir um novo mundo, ordenado
e perfeito, segundo as leis racionais.
Nesse mbito de profundas alteraes, mudanas e transies, a velha viso conservativa lutou pela sua manuteno e sobrevivncia, e a nova viso mostrou-se bastante forte para permitir que a primeira se conservasse. Tudo isso fez que a poltica
educativa ficasse no meio de srias contradies. Por um lado, as
enraizadas instituies de ensino, promovidas, em sua maioria,
pelas ordens religiosas, espalhadas por toda a Europa, impediam o
desaparecimento da velha viso pedaggica. Por outro, a marcha
histrica, seguindo seu curso natural, abriu as portas de uma nova
mundiviso. Nesse momento, a educao encontrava-se em atraso se comparada com outras reas humanas. Esse atraso foi facilmente explicado pela sua tendncia em garantir a conservao do
sistema vigente.
Lembremo-nos de que uma das misses educativas a perpetuao da ordem vigente. Todavia, comea a criao de novos
modelos educativos justamente pelos protagonistas da Modernidade. Os novos mentores da educao insistem em trs aspectos
bsicos que devem permear a educao, a saber:
119
Necessidade de compreenso psicolgica do processo de

aprendizagem, voltada mais para o comportamentalismo
do que para a adequao das estratgias de ensino.
Necessidade de enriquecimento dos contedos programticos do ensino, tendo em vista o surgimento de novas
cincias.
Necessidade de uma democratizao do ensino, sem a
importncia da classe social. Trata-se de uma viso de
igualdade de direitos que no propunha a garantia de diferenciao para aqueles que dela necessitavam.
No entanto, esses novos projetos pedaggicos demoraram a
entrar em vigor. Nesse aspecto, Thomas Giles (1989, p. 175) nota
a disparidade entre a teoria e a prtica: "Apesar de abundncia de
teorias, a distncia entre estas e a prtica era enorme".
Essa disparidade que justificava a crtica de Montaigne no
deixa de ser fundamental na crtica do grande pensador e empirista, o ingls John Locke, que acreditava que o modelo emprico
devia alicerar, tambm, o processo pedaggico. Suas ideias mais
significativas esto em sua clebre obra Ensaio sobre o entendimento humano, escrita em 1690.
Nessa obra, polemizando com Descartes, o pensador ingls
rejeita as ideias inatas. Ele acredita que estas no nos trazem conhecimento, mas somente conhecemos por meio da experincia.
Antes da experincia, nada habita no interior da mente humana,
ou seja, no h ideias inatas. A mente humana, inicialmente, apresenta-se como "tbula rasa" ou como folha branca de papel, que,
s a partir da experincia, ser preenchida com conhecimentos.
Portanto, a experincia a nica fonte para a aquisio do conhecimento.
Aplicando tais ideias empiristas educao, vemos que esta
deve seguir outros mtodos, muito diferentes dos tradicionais.
Portanto, o processo educativo, compreendido como processo
de aquisio de conhecimentos, deve ser construdo conforme o
120
mtodo emprico. Todavia, Locke insiste no carter moral da educao e prope um sistema moral e cvico para ela. Sua proposta
ementria inclui, alm da alfabetizao na leitura e escrita, histria, cincias e vrios estudos tcnicos e profissionalizantes. Com
suas ideias polticas, sociais e pedaggicas, Locke exerceu grande
influncia na vida intelectual europeia.
As crticas constantes sobre o carter conservativo das
instituies de ensino atingiram seu ponto culminante com os enciclopedistas franceses, dentre os quais podemos destacar Diderot,
d'Alambert e Condillac. As crticas foram to radicais que eles chegaram a considerar os estudos tradicionais como totalmente inteis e estreis, em que o aluno nada aprende, mas, sim, perde seu
tempo e se corrompe.
A poca iluminista busca, portanto, novos modelos e propostas pedaggicas que simultaneamente estejam compatveis
com o novo esprito cultural da Europa. No meio dessa poca vertiginosa, surge, como principal protagonista da teoria pedaggica,
Jean-Jacques Rousseau, que estudaremos a seguir.
Jean-Jacques Rousseau
Influenciado pelas ideias de Locke, Rousseau, em sua obra
de teor pedaggico Emlio , esboa uma original doutrina educativa, que permanece, no entanto, no leito das teorias utopistas.
O tratado sobre a educao, exposto em Emlio, definitivamente
rompe com o tradicional entendimento de educao, mostrando-se de acordo com o esprito iluminista.
Rousseau esta ciente de que a transformao social s ser
possvel se for amparada por uma educao que reflita o esprito do
Iluminismo. Rousseau v no retorno natureza, ou, pelo menos, no
retorno ao esprito da natureza, a possibilidade de uma mudana
social. Nisso, consiste a razo da sua constatao de que o homem
nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Esse pensamento ser o
critrio que ir permear o novo ideal rousseauniano de educao.
121
Segundo o pensador suo, a formao do homem determina-se por trs aspectos fundamentais, a saber, a natureza, os outros homens e as coisas:
Esta educao vem-nos da natureza, ou dos homens ou das coisas. O desenvolvimento interno das nossas faculdades e de nossos
rgos a educao da natureza; o uso que nos ensinam de fazer
desse desenvolvimento a educao dos homens; e a aquisio
da nossa prpria experincia sobre os objetos que nos cercam a
educao das coisas (ROUSSEAU, 2004, p. 38).
De acordo com Rousseau, esses aspectos determinantes devem ser contemplados em sua relao mtua para o alcance da
plena e integral formao humana. Como notou perfeitamente
Thomas Giles (1989, p. 17):
[...] antes do Iluminismo, todo o processo educativo foi ineficaz, porque derivava de duas fontes apenas, ou seja, os homens e as coisas.
Ignorava aquela base que primeirssima, a saber, a natureza.
Em sua teoria pedaggica, Rousseau mostra como possvel

conjugar esses trs aspectos fundamentais. Essa educao deve
ocorrer gradativamente, respeitando a natureza do educando em
suas etapas de amadurecimento. A criana a ser educada no deve
amadurecer precocemente, porque isso no apenas iria contra a
natureza, mas tambm seria uma falta de compreenso para com
ela.
A obra Emlio um tratado sobre o aluno ideal, formado sob
a tutela de uma educao ideal. Compe-se de cinco partes que
revelam a ordem correspondente ao amadurecimento do homem.
O primeiro perodo de Emlio fala sobre a educao da criana nos seus dois primeiros anos de vida, em que a educao est
sob a total responsabilidade da me e a criana comea a adquirir
experincias. Rousseau dedica especial ateno ao ambiente que a
cerca nesses primeiros anos e recomenda um contato imediato com
a natureza. A experincia do mundo circundante fornecer criana
conhecimentos que antes ela desprovia. Assim: "Antes de falar, antes de entender, ela j se instruiu" (ROUSSEAU, 2004, p. 41).
122
O segundo perodo de formao da criana estende-se dos

dois aos 12 anos. A educao, nesse perodo, deve dispensar qualquer instruo intelectual e livresca, pois a criana ainda no est
em condio de aprender intelectualmente: "[...] em qualquer estudo que se possa ter, sem a ideia das coisas representadas, os
signos representantes no so nada" (ROUSSEAU, 2004, p. 106).
A criana, nesse estado, no capaz de formar ideias gerais, pois
sua aprendizagem ainda consiste na experincia imediata com as
coisas.
Portanto, o tutor deve, antes de tudo, acentuar o desenvolvimento da condio fsica do aluno, a partir de jogos e exerccios:
"Amai a infncia, favorecei seus jogos, seus prazeres, seu amvel
instinto" (ROUSSEAU, 2004, p. 62).
O terceiro perodo da formao humana designado por
Rousseau como "puberdade", a qual ocorre entre 12 e 15 anos.
Nessa etapa, comea o estudo, provocado pela curiosidade sobre
o mundo circundante:
Tornai vosso aluno atento aos fenmenos da natureza, cedo o tornareis curioso; mas, para alimentar a sua curiosidade, no vos apressais
em satisfaz-la. Colocai os problemas ao seu alcance e deixai que os
resolva. Que ele nada saiba porque vos lho dissestes, mas porque o
compreendeu por ele mesmo (ROUSSEAU, 2004, p. 186).
Nesse momento, fazem parte do contedo programtico a

fsica (astronomia) e a geografia, esta ltima se aprende por meio
de viagens, e no de mapas. Nada de histria e de gramtica, aconselha Rousseau (2004).
O quarto perodo desse ensino, com base no desenvolvimento natural do ser humano, abrange o perodo entre 15 e 20
anos. o momento em que o aluno ideal, Emlio, se torna adulto: "O homem no feito para permanecer sempre na infncia.
Sai dela no momento prescrito pela natureza; e esse momento de
crise, se bem que curto, tem demoradas infncias" (ROUSSEAU,
2004, p. 245).
123
Nesse momento, o ensino moral desempenha papel importante. Entre as virtudes importantes a serem ensinadas, na viso
de Rousseau, esto a amizade, a piedade e a compaixo. Agora, a
histria far parte do contedo, mas somente aquela que contada imparcialmente, como a de Tucdides.
O quinto perodo corresponde ao momento em que Emlio
tem de conhecer os outros homens e aprender a conviver com
eles. Parte importante dessa convivncia se compe de sua vida
matrimonial. Rousseau dedica o ltimo livro do seu tratado sobre
a educao futura companheira de Emlio Sofia: "No bom
que o homem fique s. Emlio homem; ns lhe prometemos
uma companheira e preciso dar-lha. Esta companheira Sofia"
(ROUSSEAU, 2004, p. 445).
Na educao de Sofia, basicamente, Rousseau basicamente
esboa a educao da mulher; ela deve ser instruda em modstia,
honestidade e saberes prticos que dizem respeito ao lar, como
cozinhar, costurar etc.
Portanto, para Rousseau, a educao exerce uma funo
fundamental para o bem comum. Assim, a formao naturalista,
descrita por ele, possibilitar e dar apoio s ideias polticas do
seu Contrato social. Essa a razo pela qual o filsofo de Genebra
insiste em uma educao pblica, mas tutorial, promovida pelo
Estado, seguindo, desse modo, as ideias de Plato em sua obra A
Repblica. O Estado deve, pois, garantir a todos igual oportunidade para a formao plena e integral do indivduo.
certo que as pessoas no so iguais por natureza; todavia, essa desigualdade natural no deve se transformar em desigualdade social. Essas ideias so expostas em seu Discurso sobre
a desigualdade social, propondo a abolio de classes em prol de
uma vontade geral, em que todos devem participar, a fim de proporcionar o bem comum. A realizao desse modelo s possvel
a partir de uma educao igual para todos, ou seja, uma educao
124
que contemple os trs aspectos, a saber: a natureza, os outros homens e as coisas.

Vemos, a seguir, como Paul Arbousse-Baside e Lourival Gomes Machado definem o Emlio de Rousseau:
O Emlio um ensaio pedaggico sob a forma de romance e nele
Rousseau procura traar as linhas gerais que deveriam ser seguidas
com o objetivo de fazer da criana um adulto bom. Mais exatamente, trata dos princpios para evitar que a criana se torne m, j
que o pressuposto bsico do autor a crena na bondade natural
do homem. Outro pressuposto de seu pensamento consiste em
atribuir civilizao a responsabilidade pela origem do mal. Conseqentemente, os objetivos da educao, para Rousseau, comportam dois aspectos: o desenvolvimento das potencialidades naturais
da criana e seu afastamento dos males sociais.
A educao deve ser progressiva, de tal forma que cada estgio do
processo pedaggico seja adaptado s necessidades individuais do
desenvolvimento. A primeira etapa deve ser inteiramente dedicada
ao aperfeioamento dos rgos dos sentidos, pois as necessidades
iniciais da criana so principalmente fsicas. Incapaz de abstraes, o educando deve ser orientado no sentido do conhecimento
do mundo atravs do contato com as prprias coisas: os livros s
podem fazer mal, com exceo do Robinson Crusoe, que relata as
experincias de um homem livre, em contato com a natureza.
Liberta da tirania das opinies humanas, a criana, por si mesma,
e sem nenhum esforo especial, identifica-se com as necessidades
de sua vida imediata e torna-se auto-suficiente. Vivendo fora do
tempo, anda precisando das coisas artificiais e no encontrando
qualquer desproporo entre desejo e capacidade, vontade e poder, sua existncia v-se livre de toda ansiedade com relao ao futuro e no atormentada pelas preocupaes que fazem o homem
adulto civilizado viver fora de si mesmo.
necessrio, contudo, prepar-la para o futuro. Isso porque ela
tem uma enorme potencialidade, no aproveitada imediatamente.
A tarefa do educador consiste em reter pura e intacta essa energia
at o momento propcio. Nesse sentido, particularmente importante evitar a excitao precoce da imaginao, porque esta pode
tornar-se uma fonte de infelicidade futura. Outros cuidados devem
ser tomados com o mesmo objetivo e todos eles podem ser alcanados ensinando-se a lio da utilidade das coisas, ou seja, desenvolvendo-se as faculdades da criana apenas naquilo que possa
depois ser-lhe til.
At aqui, o processo educativo preconizado por Rousseau negativo, limitando-se quilo que no deve ser feito. A educao positiva
125
deve iniciar-se quando a criana adquire conscincia de suas relaes com os semelhantes. Passa-se, assim, do terreno da pedagogia propriamente dita aos domnios da teoria da sociedade e da
organizao poltica (ROUSSEAU, 1978, p. 17-18).
O pensamento rousseauniano exerceu enorme influncia sobre a vida social da Modernidade, sendo ele o pano de fundo, no
qual se delineou, posteriormente, o desenvolvimento da sociedade.
As ideias do Contrato social precisavam de homens que as refletissem e as compreendessem, ou seja, homens formados de acordo
com tal contrato, o qual fornece a base para a sua realizao. A formao humana, conforme a sua naturalidade, que , por sua vez,
boa, seria compreendida como a realizao da natureza humana.
Essas ideias de Rousseau tiveram um impacto considervel sobre o
pensamento de Kant, que voc ir conhecer no tpico a seguir.
Kant
Kant trouxe contribuies preciosas para o campo da filosofia, as quais tiveram um impacto profundo sobre o posterior
desenvolvimento do pensamento filosfico, mudando totalmente sua face deste e delineando novos problemas e solues. Suas
contribuies, entretanto, no se limitaram revoluo copernicana, ao criticismo e filosofia transcendental; sua filosofia foi alm
desse campo puramente terico e especulativo ao introduzir um
entendimento novo sobre a razo prtica a moral formal.
A moral formal rompeu com as tendncias eudemonistas,
que visavam, como meta suprema da vida humana, a partir de
boas aes, o alcance da felicidade; como se esta fosse o prmio
prometido em troca de bom servio. Kant, ao contrrio da tendncia eudemonista, fundamenta a moral na natureza humana.
Conforme tal entendimento, o homem no age moralmente com
vista de um fim, pois j est na natureza humana o princpio desse
agir moral, isto , o homem livre da necessidade natural, mas,
justamente por isso, obedece lei moral, norteado pelo imperativo categrico.
126
Esses pensamentos sobre a moral fundamentam, por sua

vez, a concepo kantiana sobre a educao. Nesse mbito, a influncia de Rousseau sobre Kant evidente. Thomas Giles (1989,
p. 186) afirma: "O mais fundamental problema do processo educativo consiste em harmonizar a submisso s necessrias restries
e capacidade e ao livre arbtrio da criana".
Kant chama de pedagogia esse processo de harmonizao.
Alm disso, segundo ele, papel do pedagogo conduzir e controlar
tal processo de formao.
Concordando com Rousseau sobre o argumento, de que, na
idade da infncia, a criana est desprovida do sentido moral, Kant
rejeita qualquer tentativa de educao moral nessa fase, todavia,
diferentemente de Rousseau, ele insiste na disciplina no processo
educativo. Essa disciplina tem como propsito desencadear um
mecanismo de controle dos desejos desenfreados da criana, mas
no inclui castigos e punies, pois estes foram artificialmente a
obedincia da criana e ela, portanto, no compreende o carter
necessrio da disciplina. Logo, o processo pedaggico, na viso de
Kant, seria um processo de desenvolvimento das faculdades do
homem, as quais ele possui em potncia, na direo da realizao
da natureza humana.
Ao longo das suas reflexes sobre a educao, Kant dirige
uma crtica ao sistema escolar, destacando a sua ineficincia e
esterilidade. Mas, apesar dessas crticas, o pensador knigsberguiano afirma a necessidade do ensino escolar, diferentemente
de Rousseau, que preferia o sistema tutorial. O ensino escolar, no
entanto, deveria passar por um processo de reestruturao para
tornar-se mais apto para passar os valores morais e instruir homens virtuosos.
Em contrapartida, Kant declara-se adepto da viso pedaggica de Basedow e de seu instituto educacional, uma vez que apreciava muito a sua ideia de formao de docentes, que se tornam,
por sua vez, promotores da verdadeira formao. Era nessa ideia
127
de formao de docentes, proposta por Basedow, que Kant v o

caminho de melhoramento das escolas e a possibilidade destas
cumprirem com sua misso, que era a de levar o homem do reino
animal ao reino da humanidade.
Em contraste com Rousseau, que insiste em uma educao
mediada, sobretudo, pela natureza, Kant (1996, p. 10) d mais nfase ao papel dos "outros" no processo educativo:
O homem s pode tornar-se verdadeiro homem mediante a educao e ele tal como ela o faz. Deve-se notar que ele s pode ser
educado por outros homens que, por sua vez, foram educados...
se um ser superior tomasse conta de ns, veramos tudo o que o
homem pode vir a ser... Se pelo menos uma experincia fosse feita
com ajuda dos poderosos ou com as foras colaboradoras de muitas pessoas, poderamos conhecer o pice da capacidade humana.
extremamente penoso para o filsofo e para o filantropo constatar como os poderosos na maioria das vezes s pensam em si
prprios e no tomam parte no importante experimento sobre a
educao para fazer a humanidade aproximar-se da sua perfeio.
Para Kant, a pedagogia , pois, uma ferramenta poderosa no

intuito de promover a perfeio humana, compreendida, sobretudo, em termos de moralidade. Percebe-se que a formao moral
um processo pedaggico. Assim, a pedagogia introduz-se no mbito filosfico ou, mais exatamente, na sua dimenso prtica.
A reflexo de Kant sobre a pedagogia norteia-se por quatro
aspectos fundamentais:
1) Disciplina: cujo papel consiste em pr limites desenfreada vontade instintiva que habita a animalidade humana.
2) Cultura: responsvel pela instruo e ensinamento.
3) Instruo social do homem: cabe a ela tornar possveis
as relaes interpessoais.
4) Formao moral: culmina no aperfeioamento do sujeito humano.
Outro grande pensador iluminista que foi de importncia capital para o desenvolvimento pedaggico desse perodo, Pestalozzi. Vamos conhecer suas propostas no tpico a seguir?
128
Pestalozzi
No final do sculo 18 e incio do sculo 19, aparece, no cenrio pedaggico, a figura de Pestalozzi e seu projeto de reformulao da educao.
Assim como Kant, Pestalozzi sofre enorme influncia do pensamento pedaggico de Rousseau. Sua inteno inicial de Pestalozzi foi a de aplicar, na prtica, a teoria pedaggica de Rousseau,
exposta em Emlio. O mrito de Pestalozzi descrito por Thomas
Giles (1989, p. 189) assim:
[...] apesar das amargas derrotas sociais, conseguiu formular uma
pedagogia modelo para a escola elementar secular moderna. O
que, alm de outras contribuies revolucionrias ao processo
educativo, lhe garante lugar de destaque na histria da educao
ocidental.
Partindo do postulado rousseauniano da bondade natural

do homem, Pestalozzi resolve pr em prtica suas ideias na educao do seu filho, deixando-o, na medida do possvel, sob a tutela
da "mestra" natureza. A experincia com o filho, porm, mostrou-lhe que, em alguns pontos, o projeto naturalista falha.
Mais tarde, Pestalozzi empreende outra misso a criao
de um orfanato em que pudesse educar e instruir crianas carentes a partir de estudos e trabalhos. A experincia fracassou devido falncia do stio em que o orfanato foi sediado. Seguiram-se
outras tentativas de pr em prtica as suas ideias, sem, porm,
sucesso considervel.
Para compreender as ideias de Pestalozzi e as suas tentativas
de introduzi-las na prtica, temos de analisar a situao social que
engendra tais ideias.
Basicamente, a ateno pedaggica de Pestalozzi est voltada populao carente, profundamente imersa na misria e na
ignorncia. Adepto do Iluminismo e de suas ideias progressistas,
ele acredita que seja possvel uma formao mais plena e digna,
tambm, para os carentes. Justamente essa a temtica que embasa a sua obra pedaggica Leonardo e Gertrudes.
129
Gertrudes uma mulher pura e honesta que tenta salvar seu

marido, Leonardo, vtima de fracassos pessoais, a partir de meios
simples e eficazes. A esposa consegue ajud-lo a resgatar sua dignidade humana, e, por isso, os meios pedaggicos de Gertrudes se
espalharam na pequena aldeia, que se recupera da misria espiritual e da ignorncia que a dominava. A mensagem de Pestalozzi
consiste nisso, ou seja, na criao e aplicao de mtodos simples
e eficientes que pudessem renovar a sociedade e garantir a seus
membros, sobretudo s crianas, um bom desenvolvimento em
termos morais e intelectuais. Temos de frisar, ademais, que Pestalozzi foi o educador mais famoso da sua poca.
A partir do sculo 19, o "relgio" das mudanas sociais corre
mais rpido que nunca. O Iluminismo, com suas ideias progressivas, busca freneticamente a sua realizao. O mbito social altera-se profundamente a partir da Revoluo Francesa, que indica o
novo rumo da sociedade. Com as ideias de Rousseau, Kant e Pestalozzi definitivamente instaura-se a ciso entre escola e Igreja.
O mbito educativo, ao acompanhar essas alteraes sociais, delineia outras metas, novos problemas e novas propostas,
principalmente a partir de um estudo sistemtico da natureza da
criana e da aplicao de prticas educativas de acordo com os
resultados de tal estudo.
Essas preocupaes, mais de cunho terico do que prtico,
seriam o ponto de partida dos discpulos de Pestalozzi Herbert
e Frbel. Vamos conhecer um pouco sobre as propostas desses
pensadores?
Herbert
Com agudo olhar filosfico sobre os problemas da educao, Herbert insiste em uma ligao ntima desta com a moral e
a psicologia. Segundo ele, a mente humana totalmente desprovida de conhecimentos, retomando, com isso, a verso empirista
de educao, conforme a qual, a partir das representaes vindas
130
do exterior, o esprito humano processa tais representaes e, ao

orden-las e agrup-las, forma ideias, juzos, memria, imaginao, sentimentos, volies etc. A formao realiza-se, pois, pela
instruo, que deve contemplar dois momentos: instruo moral e
instruo intelectual. Para o discpulo de Pestalozzi, a melhor forma desse tipo de formao a ampliao do horizonte mental.
Frbel
Frbel outro discpulo de Pestalozzi com grande destaque
na misso educativa. Em sua obra capital A educao do homem,
expe suas ideias pedaggicas, cujo trao marcante o misticismo, o qual insistia na compreenso intuitiva das leis que regem o
mundo e o universo.
Frbel v, no simbolismo, o meio mais adequado para a
formao humana, principalmente na infncia. Para ele, tudo no
mundo est penetrado pelo esprito divino que garante a sua unidade; assim, Deus o princpio unitrio de todas as coisas. Logo, a
misso da educao resume-se em promover esse sentimento de
unidade que rege o universo, em virtude do qual se torna possvel
a revelao do divino que est na natureza humana.
O principal meio de educao cabe natureza, pois ela que
revela na criana o esprito divino. Frbel insiste em uma formao
transversal que mostre a ligao ntima entre as diferentes matrias garantidas pelo esprito divino.
Depois de voc ter conhecido as principais propostas de Pestalozzi e de seus discpulos, ir conhecer tambm, no tpico a seguir, as principais contribuies de Hegel para a pedagogia.
10. EDUCAO PRUSSIANA: TENDNCIAS IDEOLGICAS

O incio do sculo 19 foi marcado por conflitos polticos e guerras entre Estados. Em 1806, explodiu a Guerra Franco-Prussiana, com
a derrota e a anexao da Prssia. Tal derrota imps a necessidade de
131
uma renovao cultural e espiritual da nao alem. O progressivo

Rei Friedrich Wilhelm III, projetou um plano de renovao moral e
poltica da nao. Esperava-se, ento, que a educao assumisse o
papel de vanguarda. Todavia, temos de ressaltar que a base dessa educao renovadora consistia em promover e enfatizar sentimentos nacionalistas e patriticos que inspirassem a formao de
um cidado fiel ptria. Dessa forma, elaborou-se um programa
pedaggico que refletia tais ideias nacionalistas.
Hegel
Na derrota prussiana, Hegel via o "mal necessrio" para a
ressurreio do esprito alemo. A construo da Alemanha (18011803) uma obra escrita sob a influncia da situao histrica. A
anlise da histria dos acontecimentos, passando pelo olho indiferente do historiador Hegel, aprova o que ocorria naquele momento, chegando, assim, a uma viso positiva da guerra, tida como
necessria para a sade de um Estado.
Hegel v, na causa da derrota, um impulso da liberdade, que
fez que o Estado alemo se dividisse. Temos aqui uma valorizao
do Estado em detrimento da liberdade do indivduo, o qual se tornou a causa do enfraquecimento do Estado. Portanto, o papel da
educao, na viso de Hegel, consiste em promover a dissoluo
da subjetividade do indivduo e torn-lo alheio vontade do Estado; isto , reconciliar os seus fins particulares com os propsitos
do Estado. Trata-se, grosso modo, de uma formao (bildung) na
qual o indivduo se eleva gradativamente do inferior (estado subjetivo) para o superior (estado objetivo) at que, no fim, por meio da
marcha negativa da dialtica, alcana o estado absoluto a plena
identidade de fins subjetivos e objetivos.
Para a compreenso da lgica interna deste processo, faz-se necessria a anlise das principais noes hegelianas: conscincia, autoconscincia e Esprito. A compreenso das noes de conscincia
envolve a relao da conscincia com um objeto (conscincia
sempre conscincia para um objeto, algo que est diante de um
sujeito). Esta a certeza sensvel. medida que a conscincia perClaretiano - Centro Universitrio
132
cebe que o objeto diante dela no algo estranho a ela, mas ela
mesma, torna-se autoconscincia; com efeito: autoconscincia a
descoberta que o em-si do objeto a prpria conscincia, de que a
conscincia a prpria verdade (HEGEL, 1973, p. 152).
Para que a conscincia chegue certeza de que a realidade

a prpria conscincia, ela deve atravessar um caminho tortuoso e
cheio de contradies que a prpria dialtica impe.
Por meio da sua marcha negativa, que consiste em anular a
oposio desenhada pela tese e pela anttese em prol de um grau
mais elevado (a sntese), a dialtica delineia, cada vez mais clara,
a autoconscincia. Portanto, o estado de autoconscincia precisa
ser conquistado.
A concepo hegeliana de autoconscincia deve ser entendida em um sentido duplo: primeiro, como esprito subjetivo (o indivduo); segundo, como esprito objetivo (a sociedade organizada).
A realizao do Esprito na sociedade, ocorre por meio da
tica, que, conforme Hegel, uma absoluta identidade espiritual.
Assim, a autoconscincia transforma-se em Esprito somente na
comunidade organizada, isto , na sociedade. Justamente ali ocorre a quebra do si-natural (o indivduo com os seus direitos naturais) em prol do si-social (sada do estado natural e ingresso no
Estado civil).
A passagem da vida natural para o Estado acompanha o mesmo processo histrico-dialtico, que vai delineando todas as fases
e graus de oposio, anulando-as.
Como tudo o Absoluto e o Estado o Absoluto terrestre
(deus terrestre), cabvel pensar que todas as diferenas (oposies) dentro do Estado e a anulao necessria deste levam
unificao de toda individualidade e polaridade, no sentido de desaparecer toda diferena.
Essa ideia hegeliana vai, evidentemente, na contramo das
ideias liberais, pois considera o indivduo no pela sua particula-
133
ridade, mas em funo do todo, do Estado, do deus terrestre. Em

prol do Estado, que a entidade absoluta e seus fins, Hegel insiste
na sobreposio objetiva da educao (imposta pelo Estado) formao subjetiva. Em outras palavras, o sujeito no possui sentido
por si mesmo, mas s como parte do todo, do Absoluto. Portanto,
a formao subjetiva no faz nenhum sentido; ela , ao contrrio,
prejudicial ao Estado.
Por trs da ilustre teoria especulativa de Hegel, encontra-se,
sobretudo, o ideal da formao. A formao, compreendida em
termos dialticos, desenha o processo da libertao do inessencial
na direo da plena e absoluta realizao. no tempo e na histria que se d esse processo, sob a tutoria da marcha dialtica. Os
fracassos e as derrotas tanto na vida do Estado como no mbito
individual representam o motor principal da ascenso, ou seja, da
educao. Esse processo formador, conduzido pela dialtica hegeliana, descrito, perfeitamente no clebre caso de "senhor e
servo":
Dialtica do senhor e do escravo
Dois homens se enfrentam numa luta de reconhecimento. O primeiro arrisca a

sua vida em prol do reconhecimento, o outro, por medo de perder a sua vida, se
submete. Instaura-se assim uma relao entre senhor e servo. Senhor senhor
pelo seu servo e o servo servo pelo seu senhor. Nenhum deles o que sem o
outro. Este o reconhecimento. O vencedor (o senhor) no mata seu adversrio
vencido (o servo), mas o conserva, pois pelo servo que o senhor reconhecido
como senhor. Conservar, literalmente, significa com-servo, isto , produzir um
servo, que resultado imediato da luta pelo reconhecimento.
Pela obrigao imposta pelo senhor, o servo produz coisas que so posse do
senhor, mas no dele, mesmo que as produz. Com efeito, o servo est alienado
dos produtos que produz para o senhor (desejo refreado).
O senhor, ao depender dos produtos que o servo produz, depende tambm do
servo; torna-se uma espcie de servo do seu servo, por depender dele.
Ao mesmo tempo o servo (mesmo que alienado do gozo dos produtos produzidos por ele) aprende a fazer coisas, e com isto ele se forma, ou seja, ele
aprende a ter disciplina, a se superar e a sobreviver. Assim, ocorre a verdadeira
inverso dialtica, em que pelo trabalho o servo aprende a vencer as necessidades da vida, o que o torna livre. O servo transformado pelas provaes ganha mais liberdade do que o seu senhor, pois este depende dele (desvanecer
contido).
134
Podemos observar, nesse caso clebre, que por trs de toda

relao de oposio instaurada pela dialtica, est a ideia da formao humana um processo doloroso e difcil, mas necessrio.
Trata-se de um processo de Paideia, porm, expressa em termos
sociais, ou seja, em prol do Estado.
Segundo Hegel, cabe ao Estado promover o processo educativo. O Estado o deus terrestre, e os sditos, passando por etapas sucessivas de formao, alcanaro, por fim, a plena realizao
dos seus fins, que so os mesmos do Estado. Hegel v, no Estado
Prussiano, a realizao desse ideal pedaggico; isto , que os fins
subjetivos coincidam com os fins objetivos do Estado, delineando,
assim, o carter absoluto.
Em sua teoria poltica e social, podemos abstrair as nuanas
pedaggicas e ver claramente que a formao subjetiva do indivduo no apresenta, para Hegel, qualquer valor considervel, pois,
historicamente, est em processo de formao. Hegel privilegia a
pedagogia repressiva que promove o ideal do Estado. O indivduo
deve alienar-se da sua naturalidade, ou seja, do seu si-natural, em
prol de uma sociedade, ou seja, do si-social.
A seguir, voc poder avaliar se os contedos desta unidade
foram apreendidos. Portanto, tente respond-los e, depois, confira se suas respostas foram corretas no Tpico Gabarito.
11. QUESTES AUTOAVALIATIVAS

Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
1) A partir da Modernidade, a pedagogia ganha status de objeto do saber cientfico. Com isso, a educao moderna ocupa cada vez mais o papel de primeira importncia na sociedade. Ento, a preocupao passa a ser:
a) A formao do homem voltado para si mesmo.
b) A formao do ser humano voltado para o aspecto religioso.
c) A formao do cidado.
d) A formao com uma viso filosfica da sociedade.
e) A educao voltada para o mass media.
135
2) A Modernidade manifesta progressivo rompimento dos paradigmas econmicos e polticos vigentes no modelo esttico da poca medieval. Leia:
Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro
no se nutrem nem se alimentam muito mais que isso; a cincia
passa assim de mo em mo, com o nico objetivo de entender os
outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a qualquer
uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora.
Indique a autoria do trecho anteriormente descrito:
a)
b)
c)
d)
e)
Plato.
Aristteles.
Toms de Aquino.
Karl Marx.
Michel Montaigne.
3) Podemos afirmar que a educao renascentista:

a) precursora do humanismo ateu, visto que crtica da educao medieval.
b) Resgata os valores educacionais do Antigo Egito, Grcia e Roma.
c) uma educao de base antropocntrica.
d) Valoriza o conhecimento religioso em detrimento do conhecimento cientfico.
e) Nenhuma das anteriores.
4) A necessidade de compreenso psicolgica do processo de aprendizagem;
a necessidade de enriquecimento dos contedos programticos do ensino,
tendo em vista o surgimento de novas cincias; e a necessidade de uma
democratizao do ensino, sem a importncia da classe social esses so
aspectos bsicos que devem permear a educao na:
a) Idade Mdia.
b) Perodo antigo.
c) Modernidade.
d) Ps-modernidade.
e) Contemporaneidade.
Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante
que voc confira o seu desempenho, a fim de que possa saber se preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas anteriormente:
1) c.
2) e.
3) c.
4) c.
136
12. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc conheceu a importncia da poca
moderna para a educao, examinou a reestruturao da escola
moderna, verificou as principais vertentes pedaggicas da Modernidade e investigou a relao entre o processo de formao
individual e de formao social.
Nesse sentido, estudou as principais correntes filosficas
da Modernidade e os principais aspectos histricos que geraram
as profundas mudanas que caracterizam a passagem do perodo
medieval para o perodo moderno, tais como: o reformismo religioso e o Iluminismo.
O impacto desses fatores histricos e filosficos na educao
foi enorme. Gerou uma confiana extraordinria na formao de
um homem racionalmente potente, que, pelo uso maduro de suas
capacidades terico-cognitivas, iria criar uma sociedade mais justa
e feliz.
No entanto, esse ideal de realizao racional do humano no
conseguiu alicerar a sociedade que almejava. Estouraram as guerras e uma nova poca surgia. J no confiantes na fora da razo
em conduzir o homem sua perfeio, surgem propostas com as
de Nietzsche, Marx, entre outros.
Tais propostas configuram o novo norte da educao contempornea, influenciando no s esta, mas todas as reas da cultura humana.
13. E-REFERNCIA
KANT, I. Resposta pergunta: o que o Iluminismo?. Disponvel em: <http://www2.crb.
ucp.pt/historia/kant.pdf>. Acesso em: 13 jul. 2011.
137
14. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMBI, F. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: UNESP, 1999.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores).
GILES, T. R. Histria da educao. So Paulo: E.P.U., 1987.
KANT, I. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1996.
HEGEL, G. W. F. A fenomenologia do esprito. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os
Pensadores).
LAGARDE, A.; MICHARD, L. XVI sicle. Paris: Imprimerie Chaix, 1957.
MONTAIGNE, M. Du pdantisme. In: ______. Essais. Paris: Societ Les Belles Lettres,
1946. cap. 25.
ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da educao. So Paulo:Martins Fontes, 2004.
______.Do contrato social; Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso sobre a origem
e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre cincias.2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores).

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