ARZOBISPADO DE SALTA

COMISIN ARQUIDIOCESANA DE LITURGIA

Celebrar juntos
Material para el estudio
y la pastoral litrgica

Ao III N 7
Junio 2010
info@saltaliturgia.com.ar
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EN ESTE NMERO

Para formarnos
Ficha Formativa N 8: Participacin de los fieles en la liturgia
Ficha Formativa N 9: Exigencias de la participacin

Para celebrar
DOMINGO 06 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Solemnidad
del Cuerpo y la Sangre del Seor (Ciclo Litrgico C)
VIERNES 11 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Solemnidad
del Sagrado Corazn de Jess (Ciclo Litrgico C)
DOMINGO 13 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Domingo
Dcimo Primero del Tiempo durante el ao (Ciclo Litrgico C)
DOMINGO 20 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Domingo
Dcimo Segundo del Tiempo durante el ao (Ciclo Litrgico C)
DOMINGO 27 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Domingo
Dcimo Tercero del Tiempo durante el ao (Ciclo Litrgico C)
MARTES 29 DE JUNIO DE 2010 Guin para la Celebracin de la Eucarista Solemnidad de
san Pedro y san Pablo Apstoles (Ciclo Litrgico C)
ORACIN DE LOS FIELES - SEMANAS IX, X, XI Y XII DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Aportes pastorales

EL ACTO PENITENCIAL
EL SALMO RESPONSORIAL
LAS INTENCIONES DE LA ORACIN UNIVERSAL U ORACIN DE LOS FIELES

LA PLEGARIA EUCARSTICA

Para reflexionar y compartir

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y

LA SANGRE DEL SEOR (CICLO C)
COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA DOMINGO XI DEL TIEMPO
PASCUAL (CICLO C)
COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA DOMINGO XII DEL TIEMPO
DURANTE EL AO (CICLO C)
COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA DOMINGO XIII DEL TIEMPO
DURANTE EL AO (CICLO C)
COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA SOLEMNIDAD DE SAN
PEDRO Y SAN PABLO APSTOLES (CICLO C)

Para formarnos

FICHA FORMATIVA N 8
PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN LA LITURGIA

El Concilio seala algunas notas caractersticas de la participacin o modo de ejercer la

asamblea su papel en la celebracin.

1. Significado de participacin:
Procede del latn participatio Partem- capare =
Tomar parte, intervencin, adhesin, asistencia
Viene a significar: relacin, comunicacin, unin,
identificacin.
Esencialmente, lo importante es el objetivo hacia el
cual se dirige la accin, que puede ser el sacramento,
un misterio del Seor, la salvacin; que ponen de
manifiesto tres aspectos importantes:
La accin de participar, que incluye unos actos
humanos (gestos y ritos) y unas actitudes
internas
El objeto de la participacin, o sea, aquello de
lo que se participa, que no es solamente el
acto mismo, ritual o sacramental (el signo) sino
tambin el contenido mismo que se celebra o
actualiza (la salvacin)
Las personas que participan (fieles y ministros)
cada uno segn su grado propio de funcin
eclesial y litrgica.

Qu es la
Participaci
n?
2. Importancia de la participacin litrgica:
La
participacin litrgica que presenta la
sacrosanto Concilium es punto de llegada y de
partida de una accin pastoral que busca la
renovacin de la vida cristiana a travs de la
liturgia. (que se manifest por ejemplo en el uso
de las lenguas vernculas y la simplificacin de
los ritos para favorecer la participacin de los
fieles)
Fortalecer y lograr esta participacin exige un
esfuerzo continuado de preparacin de las
personas y medios orientados a una celebracin
adecuada. (Catequesis, formacin litrgica,
celebracin adaptadas las distintas asambleas
etc.)

3. Participacin segn la Mediator

Dei
Este Documento es al ms claro
antecedente del concilio y el
que mejor nos ayuda a entender
la participacin de os fieles
segn el Concilio Vaticano II.
La encclica nos presenta una
escala en la intensidad de la
participacin: externa, interna,
activa y sacramental,
Los modos de participacin
externa son las respuestas y los
cantos.
La participacin interna se sita
ms en un nivel ms psicolgico
que
mistrico
o
litrgico:
entendida como ofrecimiento
personal
para unirse al
sacrificio del sumo sacerdote,
consiste en una imitacin moral
y en la apropiacin de los
sentimientos de Cristo
Cuando la participacin interna
se une a la externa, constituye
una participacin activa, de esta
manera los fieles
ofrecen
juntamente con el sacerdote
que preside y se ofrecen ellos
mismos como vctimas. Te
ofrecemos y ellos mismos te
ofrecen este sacrificio de
alabanza, a ti, eterno Dios nico
y verdadero
Esta participacin es perfecta
cundo ella se une a la
participacin sacramental, con
la recepcin de la Eucarista,
por la que los fieles alcanzan
ms abundantemente el fruto
del sacrificio eucarstico.

4.

La participacin segn la
Sacrosantum Concilium
La constitucin pone las bases
para un concepto ms rico y
complejo de la participacin
litrgica, donde el sujeto integral
de toda celebracin es la
totalidad de la asamblea, no slo
los ministros ordenados.
La naturaleza misma de la liturgia
exige (como derecho y deber)
pues, la participacin del pueblo
de Dios, pueblo sacerdotal en
virtud del Bautismo,
Este concepto de participacin
est ligado a la necesidad de la
fe para recibir fructuosamente
los sacramentos.

FICHA FORMATIVA N 9:
EXIGENCIAS DE LA PARTICIPACIN

Exigencias que miran a la parte externa, pero son imprescindibles para estar al servicio de los
aspectos trascendentes de la celebracin:
La participacin, es accin humana que exige presencia fsica, coincidencia en las
palabras y en los actos, es decir, accin comn, que implica apertura personal, renuncia
a particularismos trascendentes de expresin y autenticidad.
La participacin exige una actitud comunitaria de forma que lo esencial y compartido
tenga primaca sobre lo individual y privado, sin necesidad de anularlo. Ms an
integra lo individual y coesencial y se adapta a una forma de comunicacin en que cada
gesto es una palabra, cada rito una frase y el conjunto un mensaje completo.
La celebracin es un gran cuadro en movimiento,
en el que todos son actores y todos intervienen,
es una asamblea viva que ora, canta,
dialoga, se mueve oye y contempla.
La participacin exige actitudes cultuales cristianas: conversin, fe,
entrega de s mismo, comunin con los hermanos y compromiso.
Necesarios para que no se produzca una ruptura, una contradiccin,
entre lo que se celebra y vive y entre el culto y la actitud interior

Ministerio
sy
participaci
n
litrgica

Los ministros en la Iglesia son un factor esencial de comunin y participacin.

Enriquecen a la asamblea celebrante y son necesarios para que exista una
participacin activa y plena
Los ministros son la concrecin en determinadas personas de unas tareas que
corresponden a toda la comunidad eclesial.
Existen diversas clases de ministerios:

Ministerio Ordenado:
Obispo: preside la asamblea como Sumo Sacerdote, es el principal
dispensador de los misterios de Dios.
Presbtero: Colaborador del Obispo, ordenado para la santificacin del
hombre y el culto a Dios).
Dicono: Colabora tambin con el Obispo y en dependencia de l y del
presbtero realiza diversas funciones litrgicas, y en algunos casos
preside la asamblea.

Ministerios instituidos:
Lector: proclama las lecturas bblicas, a excepcin del evangelio, dice
salmos interleccional si falta el salmista, propone las intenciones de la
oracin de los fieles y dirige el canto y la participacin de los fieles, en
ausencia del dicono o el cantor.
Aclito: ayuda al sacerdote y al dicono e el altar, distribuye la
Eucarista y la expone para la adoracin como ministro extraordinario.
Ministros extraordinarios de la comunin: Ejercen su ministerio sobre
todo en la Eucarista, como ministros de la Palabra y del sacrificio.

La asamblea tiene necesidad de Ministros

Los ministros laicales refuerzan la
eclesialidad de la celebracin
litrgica. Deben existir en toda
asamblea litrgica de forma estable
y no puramente ocasional, que
permita una preparacin, formacin
y un ejercicio habitual del
ministerio.
El equipo litrgico, bien organizado,
es un instrumento de primer orden
para la buena marcha de las
celebraciones y la pastoral de la
liturgia y de los sacramentos.
Debe tener una relativa institucionalizacin y una presencia asegurada en
el consejo pastoral de la parroquia.
Los integrantes del equipo han de tener preparacin y competencia y
estar bajo la direccin del rector de la Iglesia.

El Equipo Litrgico

AUTOEVALUACIN
V
En la Constitucin Sacrosantum Concilium se define claramente la participacin
activa la asamblea solamente en la Eucarista.
En el vocabulario eucolgico participacin significa: relacin, unin,
identificacin.
Toda la asamblea litrgica, y no solo los ministros ordenados, esta implicada en
la accin litrgica, como sujeto integral de la misma.
Existen distintos tipos de participacin: interna, externa, activa que suponen la
fe para recibir fructuosamente los sacramentos.
La participacin activa no exige actitudes cultuales tales como la conversin, la
fe la entrega de s mismo, compromiso y comunin con los hermanos.
En las acciones litrgicas es Cristo y su Iglesia quien celebra, por ellos los fieles
no son extraos ni espectadores pasivos, sino miembros activos y participantes
en la celebracin.
Los ministros ordenados concretizan, de manera visible, las tareas que
corresponden a todo la comunidad eclesial.
De acuerdo con el Concilio Vaticano II es mejor que los ministros laicales no
tengan carcter estable, con el fin de hacer ms amplia la participacin.

Para celebrar

SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEOR (CICLO C)

Guin para la celebracin de la Eucarista
6 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): El pueblo de Dios que peregrina en la Argentina bicentenaria, es

convocado por el Seor de la historia para celebrar esta solemnidad del Santsimo Cuerpo y la
Sangre de Cristo,
Cuando la Iglesia celebra la eucarista, aparece como pueblo sacerdotal y familia de Dios
Padre, Cuerpo y Esposa de Cristo, templo del Espritu Santo, enviada al mundo para dar
testimonio con el anuncio de la Palabra y las obras de caridad.
Celebremos el amor de Cristo entregado, partido y dado.
ENTRADA: En la mesa de la eucarista el centro es Cristo, fijemos nuestros ojos en l.
LITURGIA DE LA PALABRA: En este momento la Iglesia sale de s misma para escuchar al
Seor que nos habla.
SECUENCIA: De forma comunitaria y personal, sencilla y solemne adoremos con la escucha
de la secuencia a Cristo eucarstico.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:
Seor de la historia, escchanos
Por la Iglesia para que conduzca a sus hijos hacia una comunin ms plena con todos los
sectores de nuestra sociedad. Oremos.
Por el Santo Padre, obispos y sacerdotes, para que mediante la predicacin de la palabra, la
accin santificadora de los sacramentos y gestos cercanos de atencin pastoral, sirvan a la
unidad del cuerpo de Cristo. Oremos.
Por los gobernantes, para que descubriendo el papel insustituible de la familia en la sociedad,
sepan promover iniciativas que la protejan y la sostengan. Oremos.

Por todos los que sufren, para que encuentren en los cristianos gestos de justicia y caridad que
ayuden y promuevan a la equidad e inclusin social. Oremos.
Por todos nosotros, para que como ciudadanos y hermanos asumamos nuestro compromiso de
construir una Nacin basada en el entendimiento, el dialogo, la reconciliacin y la justicia.
Oremos.
Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.
PRESENTACIN DE LOS DONES: En los dones de pan y vino va nuestro deseo de
entregarnos a Cristo y en comunin con l hacernos servidores de todos.
COMUNIN: La comunin ms autntica es la que Cristo realiza en todos y con todos en su
Palabra, en la eucarista y en los hermanos. El Dios viviente nos atrae hacia s acudamos a
su encuentro.

DESPEDIDA: Somos comunidad enviada como cuerpo del Seor, eucarista para el mundo
con la palabra de la evangelizacin y el testimonio.

SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS (CICLO C)

Guin para la celebracin de la Eucarista
11 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): Hoy celebramos la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess.

En ella recordamos el infinito amor que Jess, el Hijo nico de Dios nos tiene a cada uno de
nosotros. Este amor es la ltima razn de todo el Evangelio de Jess.
ENTRADA: Queridos Hermanos celebremos esta Eucarista con la alegra de sentirnos
amados por el Corazn de Jess. Amor abrazador eterno e infinito.
LITURGIA DE LA PALABRA: Amor fiel, compromiso y ternura de corazn son cualidades de
Jess. Escuchemos con atencin.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:
Seor haz nuestro corazn semejante al tuyo
Corazn de Jess te pedimos por la Iglesia: que el amor mutuo de los cristianos atraiga al redil
del Buen Pastor a los hombres y mujeres de buena voluntad. Oremos.

Corazn de Jess te pedimos por el Papa, por nuestro Obispo y por los sacerdotes: que con
cercana cordial enseen el mandamiento del amor y sean signo de la presencia de Dios en
medio de su pueblo. Oremos.
Corazn de Jess te pedimos por los que anuncian el Evangelio en situaciones de violencia,
indiferencia o falta de fe: que experimenten a Jess que habita en sus corazones. Oremos.
Corazn de Jess te pedimos por todos nosotros que compartimos una misma fe: que la
entrega de Jess nos anime a dar la vida por amor. Oremos.
Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.
PRESENTACIN DE LOS DONES: Pan y vino, son fruto del trabajo de hombres y mujeres que
desean una vida de justicia, reconciliacin, amor y paz, y junto a ellos entregamos nuestro
corazn para que sea renovado en la mesa del altar.
COMUNIN: Acerqumonos a recibir a Jess, presente en la Eucarista, para que anime y
fortalezca nuestro compromiso en la construccin del bien comn.
DESPEDIDA: Acompaados por Mara respondamos al amor de Aquel que lo dio todo por
nuestra salvacin.

DOMINGO DCIMO PRIMERO

DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)
Guin para la celebracin de la Eucarista
13 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): En este dcimo primer domingo durante el ao, nos hemos
reunidos para celebrar los misterios de nuestra fe y compartir la Palabra y la Eucarista, signos
del amor misericordioso de Dios.
ENTRADA: Jess nos exhorta a amar sin medida para alcanzar el perdn.
LITURGIA DE LA PALABRA: La Palabra de Dios no solamente dice, sino que tambin realiza.
Escuchmosla con atencin.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:
Padre Bueno, escchanos
Por la santa Iglesia, para que todos los hombres encuentren en ella la expresin de tu perdn
y amor. Oremos.
Por nuestra Patria, para que trabajemos en la construccin de una nacin nueva, de amor, de
justicia, de libertad y de perdn. Oremos.
Por todos los enfermos y los necesitados, para que encuentren en nosotros la ayuda que
necesitan. Oremos.

Por todos nosotros, para que amndote sin medida ni mezquindades logremos alcanzar tu
perdn. Oremos.
Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.
PRESENTACIN DE LOS DONES: Al acercar pan y vino al altar, ofrezcamos tambin
nuestras vidas, para que sean consagradas a Dios.
COMUNIN: En cada Eucarista, Jess se da por amor a nosotros. Vayamos a su encuentro
para corresponder a tan grande don.
DESPEDIDA: Regresemos a nuestros hogares, recordando que Dios nos ama y est siempre
dispuesto a perdonarnos: maravillosa bondad de Dios!

DOMINGO DCIMO SEGUNDO

DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)
Guin para la celebracin de la Eucarista
20 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): Queridos hermanos cada domingo nos reunimos aqu para
celebrar la eucarista. Ella es la fuente que nos alimenta y nos une en comunidad. Pidamos al
Seor que su reino de amor se haga presente en nosotros, en especial en nuestra patria para
que crezca nuestra unin y nuestra caridad.
ENTRADA: Para seguir a Jess es necesario renovar nuestro corazn y cambiar de vida
porque el que quiera salvar su vida, la perder y el que pierda su vida por Cristo, la salvar.
LITURGIA DE LA PALABRA: Seguir a Jesucristo es entrar en comunin con su destino, que
no fue otro que la cruz, escuchemos con confianza su voz.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:
Padre bueno, escchanos
Por nuestros Obispos, y nuestros sacerdotes, para que por el testimonio de sus vidas se
fortalezca nuestra fe, se mantenga viva nuestra esperanza y se acreciente nuestro amor.
Oremos.
Por nuestra patria bicentenaria, para que el Seor nos llene de esperanza e ilumine con su
gracia a nuestros gobernantes en pos de un futuro ms justo y fraterno. Oremos.
Por los que estn tristes, desalentados, sin esperanza, para que dejen que el Seor los gue y
recuperen la alegra y la paz. Oremos.
Por nuestra comunidad parroquial, para que con nuestras obras podamos transmitir a los
hermanos la Buena Noticia que hemos recibido hoy. Oremos.

Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.
PRESENTACIN DE LOS DONES: Al acercar el pan y el vino renovemos el llamado a de la
Patria en Justicia y Solidaridad, sin pobreza ni exclusin, sin enemistades ni violencias.
COMUNIN: Entrar en comunin con Jess, significa responder a su llamado cargando la cruz
de cada da y seguirlo.
DESPEDIDA: Regresemos a nuestros hogares con el compromiso de conservar viva en
nuestro corazn la Palabra de Dios fuerza para el testimonio que el Seor nos pide.

DOMINGO DCIMO TERCERO

DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)
Guin para la celebracin de la Eucarista
27 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): En el Da del Seor, nos reunimos en su nombre, para celebrar

la Eucarista, pongamos nuestra mirada fija en Jess, la fuente de nuestra salvacin que est
en bsqueda de hombres y mujeres dispuestos a seguirlo, a dejarlo todo.
ENTRADA: Seguir a Jess, ayer y hoy, exige adoptar una generosa actitud de renuncia
personal, de amor y de fidelidad por la causa del Reino.
LITURGIA DE LA PALABRA: En la Palabra de Dios est la fuerza del discpulo. Escuchemos
con atencin.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:

Jess, danos un corazn generoso para seguirte

Para que los Obispos, sacerdotes y dems consagrados, imiten siempre tu ejemplo de
humildad, tu estilo de vida sencilla, al anunciar el Reino de los Cielos. Oremos.
Para que las familias, favorezcan entre sus hijos la acogida de tu llamada, su generosa
respuesta y la perseverancia gozosa. Oremos.
Para que los jvenes reciban en su corazn tu Palabra y sean capaces de responder con
prontitud al llamado que les haces. Oremos.
Para que estemos dispuestos a dejarlo todo, viviendo un estilo de vida sencillo, con un
corazn abierto y disponible al servicio de Dios y de los dems Oremos.
Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.

PRESENTACIN DE LOS DONES: Al presentar en el altar las ofrendas, entreguemos tambin

nuestro propsito de desprendernos de nuestras comodidades terrenas y seguir con fidelidad y
generosidad a Jess.
COMUNIN: Jess, el Cordero de Dios, es la fortaleza, el consuelo y la alegra de sus
discpulos. Vayamos a recibirlo.
DESPEDIDA: El Seor quiere corazones generosos, que vivan con un desprendimiento
verdadero, empecemos afrontando con alegra las pequeas incomodidades y aprovechemos
las oportunidades que nos da la vida para forjarnos como seguidores de Cristo.

SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO APSTOLES (CICLO C)

Guin para la celebracin de la Eucarista
29 de junio de 2010

AMBIENTACIN (opcional): La fiesta de los apstoles San Pedro y San Pablo es una grata
memoria de los grandes testigos de Jesucristo y, a la vez, una solemne confesin de fe en que
la Iglesia presidida por el Papa, una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia de Jess.
ENTRADA: La fe en la divinidad de Jesucristo y la confianza en la accin del Espritu Santo,
nos une a la Iglesia extendida en todo el mundo. Dispongamos nuestra conciencia para
celebrar plena, consciente y activamente esta Santa Misa.
LITURGIA DE LA PALABRA: El Seor libra de toda ansiedad a quienes en l confan y
renueva la esperanza de aquellos que perseveran en la caridad. Escuchemos con atencin su
Palabra.
ORACIN UNIVERSAL: A cada intencin nos unimos orando:
Renueva, Seor, nuestra esperanza
Por la Iglesia, para que su fe en el Espritu Santo la mantenga de pie y con las manos libres
para continuar el camino de los apstoles Pedro y Pablo. Oremos.
Por el Papa Benedicto XVI; que Dios lo fortalezca en las pruebas y lo libre de todo mal, para
que pueda cumplir a la perfeccin su ministerio. Oremos.
Por nuestra Patria y sus gobernantes, para que el Seor nos ayude a renunciar a todo lo que
es injusto, egosta y engaoso, y construyamos una Argentina fraterna y solidaria. Oremos:
Por las vctimas de las catstrofes del mundo; por las familias que no pueden alimentar bien a
sus hijos; por los que sufren violencia o abandono; por los privados de la libertad. Oremos.
Por esta comunidad, para que unidos siempre en la escucha de la Palabra de Dios, en la
oracin y los bienes compartidos manifestemos que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Oremos.

Recordemos que si hay procesin con los dones, la asamblea toma asiento, no
permanece de pie, as nos lo ensea la Ordenacin General del Misal Romano en los nn.
43-44.
PRESENTACIN DE LOS DONES: Unamos a los dones de pan y vino que acercamos al altar
nuestras alegras y angustias, y nuestra ayuda generosa para la accin evangelizadora.
COMUNIN: Dios se manifest y en Jesucristo nos hizo ver su rostro, esta verdad nos une y
nos convierte en hermanos.
DESPEDIDA: Dios nos ha liberado de nuestras angustias y pecados. Que Jess resucitado
nos encuentre, como a Pedro y Pablo, vigilantes y preparados para descubrirlo y correr hacia
nuestros hermanos para compartir esta buena noticia.

ORACIN DE LOS FIELES PARA LOS DAS DE SEMANA

En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio
sacerdotal, ruega por todos los hombres. As expresa la Introduccin del Misal el
sentido de este momento de la celebracin (en la tercera edicin, n 69). Por eso,
podemos decir que lo ms importante de la oracin de los fieles es cuando toda la
asamblea, respondiendo a las intenciones que propone el lector, ora conjuntamente con
la respuesta como pueblo sacerdotal que intercede ante Dios por la humanidad.

NOVENA SEMANA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Lunes IX
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por el Papa, por los obispos, los sacerdotes, los diconos, y todos los que ejercen algn
ministerio en la Iglesia. OREMOS AL SEOR:
2. Por los maestros y por todos los que trabajan en la educacin de los nios y adolescentes.
OREMOS AL SEOR:
3. Por los que no tienen lo necesario para vivir. OREMOS AL SEOR:
4. Por los que son discriminados por cualquier causa, por los que sufren injusticias. OREMOS
AL SEOR:
5. Por el bienestar de los que formamos esta asamblea, por los que piden que recemos por
ellos, por los que nos ayudan. OREMOS AL SEOR:
Martes IX
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que los cristianos seamos ejemplo de servicio, de generosidad, de lucha por la justicia,
de amor a los pobres. OREMOS:

2. Para que todas las Iglesias cristianas alcancemos la unidad bajo la gua de nuestro nico
pastor, Jesucristo. OREMOS:
3. Para que nuestros gobernantes y polticos busquen el bien de todos los ciudadanos, y
especialmente el de los que tienen menos posibilidades. OREMOS:
4. Para que se acabe la fabricacin y el comercio de armas. OREMOS:
5. Para que todos los que participamos de esta Eucarista vivamos la alegra de seguir a
Jesucristo. OREMOS:
Mircoles IX
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que los cristianos sintamos siempre el gozo de seguir a Jess, el Hijo amado de Dios,
aqul que es hombre como nosotros. OREMOS:
2. Para que demos siempre ejemplo de entrega constante y fiel al servicio de nuestros
hermanos, como hizo Jess. OREMOS:
3. Para que los nios que reciben el bautismo, ayudados por sus padres y padrinos, crezcan en
la fe y en la fidelidad al Evangelio. OREMOS:
4. Para que los jvenes encuentren trabajo y seguridad para poder abrirse camino en la vida.
OREMOS:
5. Para que el Evangelio de Jesucristo sea una fuerza renovadora del camino de la humanidad.
OREMOS:
Jueves IX
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que la llamada de Dios alcance a todos los hombres y mujeres en el mundo entero.
OREMOS:
2. Para que la Iglesia d siempre testimonio de apertura, de espritu dialogante, de servicio a
los pobres. OREMOS:
3. Para que aumenten entre nosotros las vocaciones sacerdotales y religiosas. OREMOS:
4. Para que todos aquellos que, movidos por su afn de poder, provocan las guerras y el
hambre en el mundo, se conviertan y aprendan a amar. OREMOS:
5. Para que los que participamos en la Eucarista nos sintamos siempre llamados a la
conversin. OREMOS:

Viernes IX: SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS. VER GUIN PROPIO.
Sbado IX
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que los cristianos vivamos intensamente nuestra fe en Jess y sintamos la alegra de
seguirle. OREMOS:
2. Para que los que han perdido el vigor de la vida cristiana recuperen el nimo y la ilusin que
da el Evangelio. OREMOS:
3. Para que la capacidad de perdonar se extienda cada da ms entre todos los hombres y
entre todas las naciones. OREMOS:
4. Para que los ancianos reciban toda la atencin que necesitan y merecen. OREMOS:
5. Para que todos los que han muerto compartan para siempre la vida nueva de Jesucristo.
OREMOS:

DCIMA SEMANA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Lunes X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por nuestra parroquia, y por todos los que en ella dedican tiempo y esfuerzo al servicio de la
comunidad cristiana. OREMOS:
2. Por los distintos movimientos cristianos, de jvenes y de adultos. OREMOS:
3. Por los que se preparan para el sacerdocio y para la vida religiosa, y por sus responsables y
formadores. OREMOS:
4. Por los que no tienen trabajo, o tienen trabajos precarios que les hacen vivir en la
inseguridad y la angustia. OREMOS:
5. Por nuestros familiares y amigos difuntos. OREMOS:
Martes X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que haya paz, concordia, justicia y libertad en todos los pueblos de la tierra. OREMOS:
2. Para que el Papa, nuestro obispo y todos los creyentes, seamos luz para nuestros
hermanos. OREMOS:
3. Para que nuestros pases ricos sean realmente generosos con los pases del tercer mundo.
OREMOS:
4. Para que todos los hombres de buena voluntad se sientan acompaados por el amor de
Dios. OREMOS:

5. Para que la celebracin de esta Eucarista nos llene de fe y de esperanza. OREMOS:

Mircoles X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por la Iglesia entera, extendida de Oriente a Occidente. OREMOS:
2. Para que Jesucristo sea cada da ms conocido y amado. OREMOS:
3. Por los enfermos de nuestra parroquia. OREMOS:
4. Por todos los difuntos, los conocidos y los desconocidos. OREMOS:
5. Por nosotros, y por nuestros familiares y amigos. OREMOS:
Jueves X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por todos los cristianos. Que seamos luz de fe, de esperanza y de amor para todos los que
nos rodean. OREMOS:
2. Por los cristianos que tienen responsabilidades en la vida poltica, econmica o social. Que
acten siempre con los criterios del Evangelio, al servicio de la dignidad y la justicia que Dios
quiere para todos. OREMOS:
3. Por los enfermos, y especialmente por los que se encuentran cerca de la muerte. Que
experimenten la fuerza de Dios en su dolor, y tengan a su lado una mano amorosa que les
acompae. OREMOS:
4. Por los que estamos aqu reunidos celebrando la Eucarista. Que vivamos siempre con la
alegra de ser cristianos. OREMOS:
Viernes X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por la Iglesia, por cada uno de los cristianos. Para que seamos portadores de paz en los
conflictos, y nos esforcemos en la bsqueda de soluciones cuando se planteen tensiones y
problemas. OREMOS:
2. Por los creyentes de las religiones no cristianas: judos, musulmanes, budistas, hinduistas.
Que Dios los ilumine en la bsqueda del bien y del amor. OREMOS:
3. Por las madres y los padres que esperan el nacimiento de un hijo. Para que lo puedan vivir
con mucha felicidad, y el nio crezca sano de cuerpo y de espritu. OREMOS:
4. Por los que trabajan en los servicios sociales y la atencin a los pobres, tanto en
instituciones civiles como en instituciones de Iglesia. Que Dios les d la fortaleza y el amor que
necesitan para llevar a cabo su labor. OREMOS:
5. Por nosotros. Que sepamos reconocer agradecidos las maravillas que el Seor obra en

nuestras vidas. OREMOS:

Sbado X
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por la Iglesia, por todos los cristianos. Que seamos siempre portadores de amor y de
esperanza. OREMOS:
2. Por el pueblo de Israel, el pueblo del que naci Jess. Que quiera caminar siempre a la luz
del Dios salvador y misericordioso. OREMOS:
3. Por todos los que, en cualquier lugar del mundo, trabajan al servicio de la justicia y la
igualdad entre los hombres. Que sus esfuerzos sean eficaces, y den fruto para el bien de
todos. OREMOS:
4. Por los maestros y los educadores. Que con su labor ayuden a construir un mundo de
hombres y mujeres libres, conscientes y generosos. OREMOS:
5. Por todos los miembros de nuestra parroquia. Que trabajemos para fortalecer entre nosotros
los lazos de unin mutua y nos ayudemos a ser fieles al camino que Jess nos ensea.
OREMOS:

DCIMO PRIMERA SEMANA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Lunes XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Por la Iglesia catlica y por todos los que la formamos. OREMOS:
2. Por los monjes y monjas; por los religiosos y religiosas. OREMOS:
3. Por los emigrantes que viven entre nosotros, y por todos los que han tenido que dejar su
tierra en busca de unas mejores condiciones de vida. OREMOS:
4. Por los que sufren la enfermedad del sida, sobre todo en los pases pobres y sin recursos.
OREMOS:
5. Por nosotros, y por nuestros familiares y amigos. OREMOS:
Martes XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Por el Papa Benedicto XVI, y por nuestros obispo.. OREMOS:
2. Por nuestra dicesis de y por todos los que la formamos. OREMOS:
3. Por los religiosos y religiosas que dan entre nosotros testimonio de vida cristiana. OREMOS:
4. Por todos los que se ganan la vida con el trabajo manual: carpinteros, albailes, campesinos,
trabajadores de la industria. OREMOS:

5. Por los que estamos aqu reunidos con ganas de ser ms fieles al Evangelio. OREMOS:
Mircoles XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Para que toda la Iglesia, y cada uno de los cristianos, sepamos responder a la llamada
constante de Jess que nos invita a convertirnos. OREMOS:
2. Para que los que se preparan para el sacerdocio o la vida religiosa vivan muy unidos a Jess
para poder dar testimonio de l en nuestro mundo. OREMOS:
3. Para que los matrimonios que no pueden tener hijos vivan con paz y confianza ese dolor.
OREMOS:
4. Para que los que sufren depresiones y se sienten hundidos, encuentren la fuerza que
necesitan para salir de su enfermedad. OREMOS:
5. Para que todos los que participamos en esta Eucarista nos amemos como hermanos.
OREMOS:
Jueves XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Por todos los hombres y mujeres del mundo entero. Para que en el corazn de todos
crezcan sentimientos de amor, de bondad, de generosidad. OREMOS:
2. Por los cristianos, por toda la Iglesia. Para que seamos siempre ejemplo de esperanza, de
confianza y de fe. OREMOS:
3. Por nuestros familiares y amigos que han muerto, y por todos los difuntos. Para que Dios los
reciba para siempre en su reino de luz y de paz. OREMOS:
4. Por los que lloran por la muerte de alguien querido. Para que encuentren el consuelo de Dios
y la compaa de los que estn a su alrededor. OREMOS:
5. Por los que nos hemos reunido aqu para celebrar la Eucarista. Para que aprendamos cada
da a ser ms cristianos y alcancemos un da la felicidad del cielo. OREMOS:
Viernes XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Para que los gobernantes que hemos elegido para nuestra provincia y para nuestro pas
cumplan su tarea con responsabilidad. ROGUEMOS AL SEOR:
2. Para que haya prosperidad en nuestras industrias y en nuestros campos y esa prosperidad
beneficie a todos. ROGUEMOS AL SEOR:
3. Para que los nios crezcan rodeados de la atencin y el cario que necesitan; para que sus
padres sepan ayudarles a abrirse camino en la vida, y a conocer y amar a Jesucristo.
ROGUEMOS AL SEOR:

4. Para que todos los que han muerto sean recibidos en los brazos de Dios el Padre, en su
reino eterno. ROGUEMOS AL SEOR:
5. Para que cuantos estamos aqu celebrando esta Eucarista sintamos la gracia del Seor
acompaando nuestra vida. ROGUEMOS AL SEOR:
Sbado XI
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, SEOR.
1. Por nuestra Iglesia: que Dios todopoderoso perdone sus flaquezas, ponga fin a sus
divisiones, aleje sus temores, aumente su valenta, fortalezca su fe, y haga que su testimonio
llegue a toda la tierra. OREMOS:
2. Por la paz en el mundo: que terminen las opresiones y el afn de dominio, y el amor nazca y
crezca en el corazn de todos los seres humanos. OREMOS:
3. Por el progreso en nuestro pas: que a nadie le falte el pan, la casa, el trabajo, la escuela, y
todas las posibilidades para llevar una vida digna. OREMOS:
4. Por los enfermos y los ancianos: que en medio de sus dificultades sientan la fuerza del
Seor y encuentren nuestra acogida y nuestra ayuda. OREMOS:
5. Por los que nos hemos reunido aqu, por nuestros familiares y amigos, y por los que esperan
que nos acordemos de ellos en nuestra oracin: que crezca siempre en todos la fe, la
esperanza y el amor. OREMOS:

DCIMO SEGUNDA SEMANA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Lunes XII
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por el Papa Benedicto XVI, por nuestro obispo.........................., por los sacerdotes y
diconos de nuestra dicesis, por los religiosos y religiosas, por todo el pueblo cristiano.
OREMOS AL SEOR:
2. Por los jvenes que se preparan para el sacerdocio, por los que estn reflexionando sobre
su vocacin, por los responsables del seminario. OREMOS AL SEOR:
3. Por los esposos que viven su vida matrimonial en la fidelidad y el amor. OREMOS AL
SEOR:
4. Por los estudiantes de la universidad y por sus profesores. OREMOS AL SEOR:
5. Por los que celebramos hoy esta Eucarista, y por todos los miembros de nuestra parroquia.
OREMOS AL SEOR:

Martes XII: SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO APSTOLES. VER GUIN
PROPIO
Mircoles XII
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Por la Iglesia, por el Papa y los obispos, por las comunidades cristianas en todo el mundo.
OREMOS:
2. Por los movimientos y grupos de jvenes cristianos. OREMOS:
3. Por los empresarios que se esfuerzan en crear y mantener puestos de trabajo; por los que
se encuentran en dificultades econmicas. OREMOS:
4. Por los pobres, por los enfermos, por los que se sienten solos. OREMOS:
5. Por los que celebramos esta Eucarista, por nuestra comunidad, por la amistad entre
nosotros. OREMOS:
Jueves XII
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que la Iglesia sea ante el mundo un signo de esperanza y de amor mutuo.
ROGUEMOS AL SEOR:
2. Para que los padres y madres de familia puedan vivir con alegra y confianza su misin
educadora. ROGUEMOS AL SEOR:
3. Para que las comunidades de religiosos y religiosas sean para todos un ejemplo de entrega
y fidelidad. ROGUEMOS AL SEOR:
4. Para que los que viven hundidos en el mal encuentren una mano amiga que los ayude a
levantarse. ROGUEMOS AL SEOR:
5. Para que el Seor perdone nuestros pecados y nos d la gracia de vivir como hijos suyos.
ROGUEMOS AL SEOR:
Viernes XII
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que los cristianos seamos siempre fermento de amor y de esperanza de nuestro
mundo. OREMOS AL SEOR:
2. Para que el Papa Benedicto XVI y nuestro obispo..................... ejerzan su misin
pastoral con espritu de servicio y entrega. OREMOS AL SEOR:
3. Para que en el corazn de todos los hombres crezcan siempre sentimientos de paz, de
justicia, de solidaridad. OREMOS AL SEOR:
4. Para que toda persona pueda tener un trabajo en condiciones dignas y un salario suficiente.
OREMOS AL SEOR:

5. Para que no perdamos nunca el deseo de crecer en el conocimiento y el amor a Jesucristo.

OREMOS AL SEOR:
Sbado XII
A cada intencin nos unimos orando: ESCCHANOS, PADRE.
1. Para que se acaben las guerras, las dictaduras crueles, el hambre y la pobreza, y toda clase
de injusticia. ROGUEMOS AL SEOR:
2. Para que la Iglesia, cada uno de los cristianos, seamos con nuestra vida testimonio de la
gran esperanza del reino de Dios. ROGUEMOS AL SEOR:
3. Para que desaparezcan de nuestro corazn las envidias y los egosmos, la insolidaridad y el
afn de estar por encima de los dems. ROGUEMOS AL SEOR:
4. Para que Dios reciba en su vida eterna a todos los que han muerto, y los llene con su luz y
su paz. ROGUEMOS AL SEOR:

Aportes pastorales

EL ACTO PENITENCIAL
Vamos a compartir algunas ideas acerca del Acto penitencial.
1. Debemos decir que el acto penitencial, al inicio de la Misa es una novedad del Misal del
Concilio Vaticano II, este se deriva de las devociones privadas del celebrante; al principio las
deca el celebrante mientras iba de la sacrista al altar, ms tarde empez a recitarlas delante
del altar mientras la asamblea ejecutaba el canto de entrada.
Las misas dialogadas, introducidas a principios del siglo XX y despus popularizadas,
influyeron en que el acto penitencial fuera considerado cada vez ms como acto comunitario.
En realidad, en la antigedad nunca existi al inicio de la Misa y cuando nace en el medioevo,
aparece como una devocin personal del celebrante.
2. Hoy, este acto penitencial, forma parte del Ordinario de la Misa y a nadie le es lcito omitirlo
por iniciativa propia (SC 22.26), por eso para poder organizar expresivamente las
celebraciones eucarsticas, debemos cuidar, para que este acto no lo realcemos de tal forma
que opaque el esquema de las dos partes de la Misa, Liturgia de la Palabra y Liturgia de la
Eucarista.
El acto penitencial es simplemente uno de los ritos introductorios y no una verdadera parte de
la Misa (OGMR 28), es sin duda el de menor relieve, ya que si estamos iniciando una
celebracin de accin de gracias, el elemento penitencial, no tiene precisamente, aqu el mejor
contexto.

3. Aqu la pregunta es entonces: De qu forma lo realizamos?

El sacerdote que preside la Misa, introduce el acto penitencial y despus de un breve silencio,
l mismo lo realiza, en algunas de sus variantes.
Cuando se elige la variante del Yo confieso no hay nada nuevo que agregar, ya que se trata de
un texto rezado por toda la asamblea.
Pero, en los dos otros modos, nos preguntamos: Es apropiado de quien preside que lleve la
iniciativa y el desarrollo del acto penitencial?
La rbrica, indica que la frmula del acto penitencial cuando incluye el Seor, ten piedad,
advierte que el tropo precedente lo recita el sacerdote u otro ministro idneo, por lo tanto
queda claro, que no slo es el presidente de la celebracin quien puede recitar la frmula, lo
puede hacer tambin el dicono o un ministro laico.
La OGMR nos da tambin una luz en este tema, en el N 30 cuando nos describe las oraciones
y las partes que corresponden al sacerdote, entre las mismas no vamos a encontrar el acto
penitencial. El N 51 nos dice que el sacerdote invita al acto penitencial y lo concluye, pero no
dice que lo debe realizar precisamente l.
Queda muy claro, entonces que la forma ms expresiva de realizar el acto penitencial, segn
nos propone el mismo Misal es que una vez introducido el acto penitencial, por quien preside la
celebracin, un ministro idneo, es decir un dicono, comentador o cantor, lo propone a toda
la asamblea y que el sacerdote responda a una sola voz con todos, concluyendo al final, como
corresponde a su rol de presidente.
4. Algo que debemos evitar es alargar excesivamente este momento, es decir cantarlo si ya,
por ejemplo, hemos tenido en una celebracin eucarstica: un canto de entrada, el canto del
acto penitencial y el canto del Gloria, aqu tendramos tres cantos en un momento que slo es
un rito introductorio de la Misa. Aqu ahora, podemos decir, al saber esto, que se comprende el
sentido de por qu no corresponde hacer los llamados cantos del perdn, algo que se est
haciendo muy comn en nuestras celebraciones; resulta incomprensible extendernos
demasiado en los ritos introductorios con excesivos cantos y se prescinde de recitar el Canon
Romano o la Plegaria Eucarstica IV, textos que forman parte de un momento ms importante
como lo es la Plegaria Eucarstica, con la excusa de que son largos.
5. Por ltimo, una indicacin prctica y teolgica, cuando usemos la tercera frmula del rito
penitencial:
1. No te dirijas al Padre, ni al Espritu.
2. No pongas de relieve los fallos humanos, sobre todo aqu se proclama la misericordia y
la gracia salvadora de Jesucristo, el Seor.
Porque:
1. El Seor, ten piedad es tomado de las liturgias orientales y se dirige siempre a Cristo,
no al Padre, ni al Espritu, en casi todos los textos primitivos este Seor, alude al himno
del captulo segundo de la Carta a los Filipenses que proclama que Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre (cf. Flp 2,11).
Esta invocacin pas a la liturgia romana y es muy probable que haya sido la respuesta
a una Oracin universal o que tambin hayan sido unas letanas procesionales, cuando
en determinados das se iba de una iglesia a otra.

2. A esto se debe aadir que si la tercera frmula del acto penitencial, se toma como
modelo la atencin debe centrarse en la misericordia de Dios y no en nuestros fallos, es
por eso que en la prctica se quit el ten piedad, de nosotros. Ponemos un ejemplo:
Seor, por la veces que nosotros nos olvidamos de nuestros hermanos, aqu se
acenta ms en un error humano, convirtiendo estos tropos en una especie de oracin
penitencial a modo de examen de conciencia, cuando lo propio de este momento es
una proclamacin de alabanza a la misericordia divina.
Para concluir: No debemos olvidar que la ms genuina tradicin litrgica es que nuestros
pecados leves se perdonan escuchando de corazn la Palabra de Dios y participando en el
banquete eucarstico, ya lo deja muy en claro la OGMR en el N 51 cuando nos dice que el rito
del acto penitencial no tiene la eficacia propia del sacramento de la penitencia. Es decir, es en
la Misa en su conjunto celebrada y vivida, cuando son perdonados nuestros pecados menores.1
Poner de relieve el acto penitencial es como darle ms importancia, dicho en criollo, al
aperitivo que al alimento principal.
Entonces al redescubrir todo esto, a ponerlo en prctica

EL SALMO RESPONSORIAL

La Liturgia de la Palabra como primera parte de la celebracin eucarstica, se debe distinguir

de los ritos introductorios, que es, una simple introduccin a la celebracin, como lo vimos
anteriormente.
De esta parte, podemos decir, sin exagerar, que es de institucin divina, porque as como
Jess mand a dar gracias sobre el pan y el vino, tambin mand a anunciar el evangelio, por
eso los cristianos tenemos esta obligacin, la de evangelizar y de evangelizarnos.
La reforma conciliar ha logrado que lo que antes era un simple rito, haya pasado a ser
visiblemente Palabra de Dios proclamada a toda la asamblea (SC 7.35).
As, en la Liturgia de la Palabra, despus de la primera lectura, nos encontramos con el salmo
responsorial, que es parte de la Liturgia de la Palabra (OGMR n. 61).
No vamos a hacer un desarrollo de la evolucin histrica del salmo responsorial, pero si
afirmaremos que en la actual reforma litrgica, poco a poco se ha ido clarificando el papel de
este salmo en el conjunto de la celebracin.
Al principio los libros litrgicos hablaban del canto interleccional, nombre que haca
referencia a un canto entre lecturas, luego se vio que se trataba del salmo responsorial, es
decir un salmo, no cualquier canto, y responsorial, ejercitado de un modo responsorial entre el
salmista y el pueblo.
Hoy viendo nuestra realidad, no podemos decir que ya se haya asimilado en la prctica de
nuestras comunidades toda la eficacia de este salmo. Hemos escuchado tantas veces, que se
lo realiza en forma de prosa cuando es un poema, sin msica, cuando su fuerza pedaggica
est en cantarlo y lo que es ms triste sin gran motivacin o conviccin, cuando es el elemento

J. LPEZ, Penitencia y Eucarista. Cuestiones doctrinales y prcticas acerca de los usos actuales, Cuadernos
Phase 25 (1990-1991) 43-66.

por excelencia, vlido para dar a la Palabra un clima de profundizacin, permitiendo que su
mensaje penetre en el espritu de la asamblea. Lo que nos falta por aprender!
El abandono en que, durante siglos ha estado este salmo en nuestras celebraciones, nunca se
remediar si no somos capaces de superar la inercia y si no logramos motivaciones
convincentes que ayuden a vencer las dificultades (incluso musicales), con las que una
comunidad se encuentra, si este salmo se lo quiere realizar como corresponde.
La Ordenacin de las lecturas de la Misa, en adelante OLM, en el n. 19 marca la importancia
litrgica y pastoral de este salmo. Por eso debemos decir que:
1. Su finalidad es prolongar, interiorizar el mensaje de la primera lectura.
2. Es Palabra de Dios que nos ayuda a hacer eco de la lectura. El mismo Dios gua
nuestra respuesta.
3. No es un canto nuestro, moderno, como pueden ser el canto de entrada o el de
comunin.
4. Es Palabra de Dios potica y lrica, por eso su lugar es el ambn.
5. El salmo se convierte en un momento importante de la Liturgia de la Palabra, que nos
ayuda a entrar en el dilogo que entabla Dios y su pueblo, que escucha y responde.
6. El salmista es (o debe ser) gua y maestro de oracin potica y cantada. Con su voz
modulada intenta dar vida al salmo y debe expresar y comunicar los sentimientos de
alegra o de dolor, de penitencia o jbilo, de admiracin o lamento, que el texto trae y
que la msica contribuye a expresar.
7. Un salmo no se lee, sino que se declama o se canta lricamente. Su canto no
puede ser fro, debe nacer de una actitud interior de fe y de amor por lo que hace.
8. Se debe creer lo que se canta, el salmista no acta para lucimiento personal, sino
para que la comunidad, escuchando las estrofas a la que se intercala el estribillo o
respuesta, vaya profundizando en el mensaje de Dios.
Una forma inteligente de procurar una participacin activa en la liturgia, pasa necesariamente
por la formacin bblica, cuando no hay una educacin bblica, nunca podremos pretender que
el lenguaje de las sagradas escrituras sea elocuente para el hombre de hoy.
Vamos a lo prctico, la OLM nos dice cmo se cantar el salmo y nos muestra las diversas
formas, obviamente atendiendo a las peculiaridades de cada asamblea y de cada tiempo
litrgico o fiesta.
Existen dos maneras:
Responsorial, sta se ha de preferir, siempre que sea posible. Es as: el salmista o
cantor del salmo dice un versculo y toda la asamblea participa en la respuesta. La clave
est en la alternancia entre el salmista que canta el salmo y la respuesta breve de
todos.
Directa, aqu el salmo es cantado sin intercalar respuesta de la comunidad y lo hace el
salmista solo, mientras los presentes se limitan a participar con la escucha o lo canta
toda la asamblea unida (OLM n. 20) (OGMR n. 61).
Sabemos de nuestras limitaciones y que no siempre es posible el canto, en la vida cotidiana de
nuestras comunidades, es por eso que la OLM n. 22 afirma que, si no se canta el salmo

despus de la primera lectura, se debe recitar de la manera ms apropiada a la meditacin de

la Palabra de Dios.
Aqu no debemos olvidar, que el salmista, debe tener muy claro que est proclamando un texto
potico y con un ritmo -ms bien lento-, declamando, marcar el espritu del salmo y lo que
corresponde al gnero del mismo y al momento meditativo. Por eso no debemos temer pensar
que la meditacin de la Palabra de Dios puede favorecerse con un ambiente musical, no cuesta
imaginar que el organista o la guitarra, una flauta o violn acompae, muy suavemente, al
salmista que est recitando -porque no se puede cantar- el salmo. Una msica que acaricia un
texto slmico, obviamente bien proclamado, es una buena forma de ayudar a la escucha
contemplativa de la Palabra.
Tampoco podemos descartar la posibilidad de que sea toda la asamblea la que recite el salmo,
leyendo el texto, mientras el organista u otro instrumento hacen lo propio, acompaando el
momento orante.
Poner en prctica estas diversas maneras de realizar el salmo gradual, puede ser una forma
pedaggica, por ejemplo en la vigilia pascual, debido a la extensin de la Liturgia de la Palabra,
de mantener la atencin orante.
No debemos dejar de mencionar que la OLM n. 19 hace alusin a que se puede realizar una
monicin despus de la primera lectura y antes del salmo. Cuando se realice esta monicin
debe mostrar, que lo se ha escuchado en la lectura, se va a orar para que se realice en
nosotros.
Qu se debe evitar s o s:
1. Sustituir el salmo por cualquier otro canto (OGMR n. 57).
2. Que el mismo lector de la primera lectura proclame tambin el salmo, existe una
diferencia entre la primera lectura y el significado orante del salmo. El cambio de voz, el
breve espacio del regreso del lector y la subida del salmista al ambn ayudan a la
asamblea a distinguir el carcter de ambos textos. La OGMR n. 61 distingue entre los
lectores y el salmista.
Con esfuerzo y claridad de ideas, que creo que ahora las tenemos, debemos ir caminando
hacia un salmo bien realizado, superando etapas provisionales en las cuales todava nos
encontramosentonces, manos a la obra!

LAS INTENCIONES DE LA ORACIN UNIVERSAL U ORACIN DE

LOS FIELES

Al preguntarnos: Cmo debemos formular las intenciones de la Oracin Universal u Oracin

de los fieles? Obviamente nos vamos a la Ordenacin General del Misal Romano (OGMR), en
los n. 69-71, la misma, no nos da una respuesta concreta, entonces para comprender la forma
literaria de estas oraciones, debemos tomar como ejemplo las que encontramos en el mismo
Misal.
Lo primero que debemos decir es que la Oracin Universal fue restaurada por el Concilio (SC
53) y concluye la primera parte de la celebracin, es decir, la Liturgia de la Palabra.
La OGMR nos describe su identidad y su finalidad teolgica y espiritual:

1. El pueblo responde de alguna manera a la Palabra de Dios acogida en la fe;

2. El pueblo ejerce su sacerdocio bautismal y como sacerdotes y mediadores ofrecen
a Dios sus peticiones por la salvacin de todos.
3. Estas peticiones normalmente se refieren a la santa Iglesia, los gobernantes, los que
sufren alguna necesidad y todos los hombres y la salvacin de todo el mundo.
Lo segundo que debemos aclarar son los trminos, es decir, cuando nosotros usamos el
trmino peticiones, el Misal usa la palabra intenciones (OGMR n. 71. 177 y 197). Entonces
la intencin es un tema o una invitacin para la oracin, as tambin esta palabra la usamos
por ejemplo cuando se pide que una misa se ofrezca por una determinada intencin.
Hay dos lugares en el Misal en donde podemos encontrar ejemplos, de cmo es esta Oracin
Universal. Uno en la liturgia del Viernes Santo y el otro en el apndice que contiene textos
compuestos cuando el Misal Romano fue revisado.
El estilo literario de la intencin es que es una invitacin dirigida a la comunidad ms que
una oracin dirigida a Dios. Es decir que el dicono u otro ministro, distinto del presidente, se
dirige a la comunidad y le sugiere las intenciones.
As descubrimos que, la verdadera oracin de los fieles, sucede cuando la asamblea ora
en silencio o canta una respuesta comn como Te lo pedimos, Seor o Escucha,
Seor nuestra oracin o Krie, eleison o textos semejantes dirigidos a Cristo o a Dios
Padre.
En el n. 71 de la OGRM se describe el modo de realizar esta oracin:
1. Bajo la direccin del presidente de la celebracin, desde la sede, dice una invitacin
inicial y la oracin conclusiva.
2. Otra persona (dicono, cantor, lector, fiel laico) dice las intenciones.
3. El pueblo de pie (es oracin sacerdotal) responde con la invocacin sealada a cada
intencin, o rezando en silencio.
4. Las intenciones deben ser sobrias, compuestas con sabia libertad y en pocas palabras,
que expresen la splica de toda la comunidad y evitando intenciones demasiado
particulares.
5. En cuanto al lugar, es la sede, para el presidente de la celebracin y el ambn u otro
lugar conveniente para el que pronuncia las intenciones. Y nos preguntamos: Por qu
desde el ambn? Porque forma parte de la Liturgia de la Palabra.
6. Otro elemento importante, que a veces nos cuesta poner en prctica, es lo que nos
indica el n. 69 de la OGMR al decirnos que es conveniente, que esta oracin se haga
normalmente en las Misas a las que asiste el pueblo. A veces solo hacemos la Oracin
Universal los domingos o en las fiestas o solemnidades y el hecho de hacerla
solamente en estos das es algo que debemos superar.
Lo que debemos evitar es lo siguiente:
La tendencia a convertir la intencin en una mini-homila, con una complicada estructura
gramatical, que ms que inspirar la oracin de la comunidad la confunde. Debemos
alejarnos de la tentacin del verbalismo en la celebracin.

 Evitar que la respuesta a cada intencin sea demasiado extensa y se agregue lo que
muchas veces escuchamos: Por Maria, escchanos Seor o Por San Antonio, te
rogamos, nunca debemos introducir nuestras devociones en la celebracin
eucarstica, que es alabanza y glorificacin al Padre por Cristo, el nico mediador, en el
Espritu Santo; sin olvidar que la oracin es dirigida a Dios Padre o a Cristo, nunca a
Santa Mara o a los santos. El rito romano, nuestro rito, se caracteriza por ser sobrio,
breve y simple y en la simplicidad est la belleza.
Concluimos diciendo, que las acciones litrgicas, no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad 2 y estamos invitados a una
participacin activa en nuestras celebraciones, que debe ir sustituyendo a la forma de asistir
pasiva, muda y a menudo desinteresada, de muchas de nuestras asambleas, pero esta
participacin activa no puede, ni debe ser confundida con un activismo puramente exterior.3
Entonces, sabiendo estas cosas, con mucha valenta y docilidad, a ponerlas en prctica.

LA PLEGARIA EUCARSTICA4

La Plegaria Eucarstica es la oracin ms importante de la misa. La dice el sacerdote que

preside la celebracin, en nombre de toda la comunidad, que le escucha en silencio y le
acompaa con sus aclamaciones en los momentos indicados.
Qu dice esta oracin? Cul es su contenido? Cules son las actitudes que pide de
nosotros?
Demos gracias al Seor, nuestro Dios
Lo primero que hace el sacerdote, en nombre de todos, es alabar a Dios, bendecirle, darle
gracias. Es la actitud primera de todo creyente: reconocer el amor de Dios y su continua
iniciativa en la Historia de la Salvacin.
En las diversas Plegarias -y, en concreto, en los diversos prefacios con los que comienzan- le
damos gracias por la creacin del mundo, o por haber escogido y guiado en todo momento a
su Pueblo y, sobre todo, por habernos enviado como Salvador a su Hijo, Cristo Jess.
Por eso, la comunidad, que escucha con atencin lo que dice el sacerdote, se le une a la
alabanza con su aclamacin:
Santo es el Seorllenos estn los cielos y la tierra de tu gloriaBendito el que viene en
nombre del Seor.
Lo hacemos en unin con los ngeles y los santos, y tambin como portavoces de toda la
creacin:
y con los ngeles y los santos, tambin nosotros, llenos de alegra, y por nuestra voz las
dems creaturas, aclamamos tu nombre cantando: Santo.

Sacrosanctum Concilium, n. 26.

P. MARINI, Liturgia y Belleza Nobilis Pulchritudo, Descle de Brouwer, Bilbao 2006, 32-33.
4
Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical, N 8 Ao XXXVII, 2005, Barcelona.
3

Te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo

En la Historia de la Salvacin, el momento central y decisivo fue la entrega de Cristo Jess, en
la Cruz, por la salvacin de la humanidad. Ese fue el sacrificio verdadero, el mejor que hemos
podido ofrecer los hombres a Dios. Un sacrificio que no consisti en la inmolacin de unos
animales, como se haca en el Templo de Jerusaln, sino en la ofrenda de la Persona misma
de Jess, de una vez por todas.
En la misa no se da un sacrificio nuevo, sino que Jess, en la ltima Cena, nos encarg que
celebrramos en la Eucarista el memorial de su sacrificio nico. Por eso, nos quiso dejar en
el pan y en el vino su Cuerpo entregado y su Sangre derramada, para que una y otra vez
pudiramos ofrecer ese nico sacrificio a Dios y participramos de l en la comunin.
En cada misa celebramos el memorial del sacrificio pascual de Jess, o sea, de su muerte y
resurreccin, y lo ofrecemos a Dios. Por eso, omos cmo el sacerdote dice:
Al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de
vida y el cliz de salvacin.
El memorial es, por una parte, recuerdo de la entrega de Jess hace dos mil aos. Es
tambin anuncio de su vida gloriosa, al final de la historia. Y adems, conciencia de que hoy se
actualiza lo que pas en la primera Pascua y se anticipa lo que suceder en la Pascua final.
Por eso, nos unimos de nuevo al sacerdote aclamando:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess.
Enva tu Espritu, Seor
El sacerdote, no slo alaba a Dios en nombre de todos, y le ofrece de nuevo el sacrifico que
Cristo realiz en la cruz, sino que tambin le invoca para que enve su Espritu Santo sobre
nuestra celebracin.
Y lo hace en dos ocasiones, una antes de la consagracin y otra despus.
La primera vez pide a Dios que su Espritu transforme el pan y el vino que hemos aportado en
el ofertorio en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
Omos cmo el sacerdote pronuncia con nfasis las palabras que Jess dijo: este es mi
Cuerpoesta es mi Sangre.
Pero antes ha pedido al Padre:
Enva tu Espritu, Seor, para que este pan y este vino sean para nosotros el Cuerpo y la
Sangre de Cristo.
El sacerdote invoca otra vez a Dios para que enve su Espritu, esta vez sobre nosotros, sobre
la comunidad. La finalidad de la Eucarista no es slo transformar el pan y el vino, sino a
nosotros, a los que vamos a participar en la comunin del Cuerpo y Sangre de Cristo. Por eso
el sacerdote pide:
Derrama sobre nosotros el Espritu del Amor, el Espritu de tu Hijo, fortalcenos a cuantos nos
disponemos a recibir el Cuerpo y Sangre de tu Hijoque formemos en Cristo un solo cuerpo y
un solo espritu

Es el Espritu, no nosotros, quien realiza el misterioso cambio que sucede en el pan y el vino.
Las palabras de Cristo en la ltima Cena -esto es mi Cuerpo, esta es mi Sangre- se hace
realidad una y otra vez en nuestra celebracin por obra del Espritu.
Es el Espritu, no nosotros, quien transforma a la comunidad, quien nos hace sacar fruto de la
comunin eucarstica y ser en verdad, en medio del mundo, el cuerpo eclesial de Cristo, unido
y lleno de vida.
Unidos a toda la Iglesia
Nuestra Eucarista es eclesial: la celebramos en comunidad. Nos une a Cristo Jess, pero
tambin nos une entre nosotros.
En la Plegaria el sacerdote expresa de diversos modos:
a) Que estamos unidos a los bienaventurados que ya gozan de Dios, a la Virgen y a los
ngeles y a los Santos;
b) Que estamos unidos a los difuntos, a los que nos sentimos muy unidos; y nombra a los ms
recientes, o a aquellos por los que se aplica la intencin de la misa;
c) Que estamos unidos a las comunidades cristianas esparcidas por todo el mundo; y por eso
nombra siempre al Papa, centro de unidad de toda la Iglesia, y al obispo de la propia dicesis.
Con el Amn final, rubricamos todo lo que el sacerdote ha dicho en nombre de la comunidad, y
as, unidos a la Iglesia de la tierra y a la Iglesia del cielo, vamos caminando, animados por el
Espritu y fortalecidos con el don eucarstico de Cristo, intentando construir los cielos nuevos y
la tierra nueva que Dios quiere.

Para reflexionar y compartir

SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEOR (CICLO C)

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

LOS PARTI Y LOS FUE ENTREGANDO

Toda la espiritualidad Eucarstica manifiesta una actitud de vida de entrega que se
sacramentaliza en el pan, que se parte y se entrega para todos.
Es el mismo pan el que se parte, es el mismo pan el que se lastima, que se rompe, que se
quiebra, el mismo Cuerpo que se hace aicos, es el mismo Cuerpo el que se destruye, es el
mismo pan corporizado que se fragiliza para ser partido y entregado.
El pan que no se entrega, es un pan que se guarda, se endurece. El pan est hecho para dar,
es un pan para donar, es un pan para compartir, es un pan para acompaar al prjimo; la
entrega es desentenderse de uno mismo y pensar en el otro, es dejar de cuidarse para
proteger al hermano. La entrega se hace de uno mismo, es el mismo pan el que se reparte.

Del mismo modo que el pan se parte para ser entregado, Cristo se hace pan para ser
entregado. Cristo asume toda la riqueza del pan, el sabor, la consistencia, la coccin, la vista,
el harina, todo es asumido por el Seor y tambin asume la dinmica del pan, la
presentacin, el rito maravilloso de la particin, la dolorosa experiencia de la demolicin, a la
vez asume la entrega, el compartir, la solidaridad, la caridad, la donacin, el Amor.
As mismo los cristianos estamos llamados a ser hombres eucarsticos, es decir, hombres que
asumen la dimensin del pan que se parte y se entrega, nosotros estamos llamados a
partirnos, a cansarnos, a desgatar la vida, a transpirar, a trabajar incansablemente para ser
entregados, entregados a la humanidad, entregados al mundo, entregados al prjimo,
entregados a nuestras familias, entregados al Reino, entregados a nosotros mismos.
Entonces la fiesta de la Eucarista, no es solo para adorar o para ritualizar la jornada, sino que
nos invita a ser panes partidos y entregados. Cuando el pan no se parte y se esconde, se
descompone, lo mismo el corazn cristiano, si no se parte, se enferma, se entristece, se
muere, y si el cristiano no se entrega, la vida pierde el sabor, la vida pierde su razn de ser, la
vida se lastima y muere.
Cuntos cristianos hecho panes partidos y entregados concomeos?: Las madres, la familia,
los consagrados, los voluntarios, los servidores, los amigos, los discpulos-misioneros, los
santos. Y cunta tristeza, cuando los hombres se comportan como pan guardado, heridos,
tristes, enfermos, cados. Slo con la mirada puesta en la dinmica del pan partido y entregado
la humanidad reencontrar la felicidad que busca por otros caminos.
Como Cristo, somos panes llamados a la particin, al esfuerzo, al cansancio, a la entrega, a la
donacin, al compartir. Como Cristo, se nos invita a ser Eucaristas para la humanidad; como
Cristo, sacramentalizados en la vida diaria; como Cristo, vivos en cada gesto solidario.
Pbro. Sergio Chauque
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DOMINGO XI DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

Hay pginas del Evangelio en las que la enseanza est tan unida al desenvolvimiento de la
accin que no se percibe plenamente la primera si se la separa de la segunda. El episodio de
la pecadora en casa de Simn que se lee en el Evangelio del XI domingo del Tiempo
Ordinario- constituye una de stas. Se abre con una escena callada; no hay palabras, sino slo
gestos silenciosos: entra una mujer con un frasco de aceite perfumado; se acurruca a los pies
de Jess, los empapa en lgrimas, los seca con sus cabellos y, besndolos, los unge con
perfume. Se trata casi con certeza de una prostituta, porque esto significaba entonces el
trmino pecadora referido a una mujer.
En ese momento, el objetivo se desplaza al fariseo que haba invitado a Jess a comer. La
escena es an callada, pero slo en apariencia. El fariseo habla para s, pero habla: Al
verlo, el fariseo que le haba invitado, se deca para s: "Si ste fuera profeta, sabra quin y
qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora".
En ese punto del Evangelio toma la palabra Jess para dar su juicio sobre la accin de la mujer
y sobre los pensamientos del fariseo, y lo hace con una parbola: "Un acreedor tena dos
deudores: uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenan para pagarle,

perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms?". Respondi Simn: "Supongo que aqul a
quien perdon ms". Le dijo Jess: "Has juzgado bien". Jess, sobre todo, da a Simn la
posibilidad de convencerse de que l es, de hecho, un profeta, visto que ha ledo los
pensamientos de su corazn; al mismo tiempo, con la parbola, prepara a todos para
comprender lo que est a punto de decir en defensa de la mujer: "Por eso te digo que quedan
perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. En cambio, a quien poco
se le perdona, poco amor muestra". Y le dijo a ella: "Tus pecados quedan perdonados".
Este ao se celebra el octavo centenario de la conversin de Francisco de Ass. Qu tienen
en comn la conversin de la pecadora del Evangelio y la de Francisco? No el punto de
partida, sino el punto de llegada, que es lo ms importante en toda conversin.
Lamentablemente, cuando se habla de conversin, el pensamiento se dirige instintivamente a
lo que uno deja: el pecado, una vida desordenada, el atesmo... Pero esto es el efecto, no la
causa de la conversin.
Cmo sucede una conversin es perfectamente descrito por Jess en la parbola del tesoro
escondido: El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en un campo; un hombre lo
encuentra y lo esconde de nuevo; despus va, lleno de alegra, vende todo lo que tiene y
compra ese campo. No se dice: Un hombre vendi cuanto tena y se puso a buscar un
tesoro escondido. Sabemos cmo acaban las historias que empiezan as. Uno pierde lo que
tena y no encuentra ningn tesoro. Historias de ilusos, de visionarios. No: un hombre encontr
un tesoro y por ello vendi todo lo que tena para adquirirlo. En otras palabras: es necesario
haber encontrado el tesoro para tener la fuerza y la alegra de vender todo. Fuera metforas:
primero hay que haber encontrado a Dios; despus se tendr la fuerza de vender todo. Y esto
se har llenos de gozo, como el descubridor del que habla el Evangelio As aconteci en el
caso de la pecadora del Evangelio, en el caso de Francisco de Ass. Ambos han encontrado a
Jess y es esto lo que les ha dado la fuerza de cambiar.
He dicho que el punto de partida de la pecadora del Evangelio y de Francisco era distinto, pero
tal vez no es del todo exacto. Era diferente en apariencia, en el exterior, pero en profundidad
era el mismo. La mujer y Francisco, como todos nosotros, estaban en busca de la felicidad y se
percataban de que la vida que llevaban no les haca felices, dejaba una insatisfaccin y un
vaco profundo en sus corazones.
Lea estos das la historia de un famoso converso del siglo XIX, Hermann Cohen, un msico
brillante idolatrado como nio prodigio de su tiempo en los salones de media Europa. Una
especie de joven Francisco en versin moderna. Despus de su conversin, escriba a un
amigo: He buscado la felicidad por todas partes: en la elegante vida de los salones, en el
ensordecedor jaleo de bailes y fiestas, en la acumulacin de dinero, en la excitacin de los
juegos de azar, en la gloria artstica, en la amistad de personajes famosos, en el placer de los
sentidos. Ahora he encontrado la felicidad, de ella tengo el corazn rebosante y querra
compartirla contigo... T dices: "Pero yo no creo en Jesucristo". Te respondo: "Tampoco yo
crea y es por eso que era infeliz".
La conversin es el camino a la felicidad y a una vida plena. No es algo penoso, sino
sumamente gozoso. Es el descubrimiento del tesoro escondido y de la perla preciosa.
P. Raniero Cantalamessa, ofmcap

DOMINGO XII DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

Jess es muy consciente de su misin y quiere comunicarla a sus amigos, los discpulos, para
que se vayan mentalizando y asuman sus consecuencias. Y eso lo hace despus de orar,
despus de un rato de intimidad con el Padre. El pueblo esperaba al Mesas. El clima estaba
preparado. Pero muchos esperaban a un Mesas que liberase a su pueblo del poder romano.
l despertaba muchas esperanzas. Es la hora de hacer a los ms ntimos la primera pregunta:
Quin dice la gente que soy yo?. Y le responden que la gente dice que l es Juan el
Bautista, Elas o algn otro profeta.
Esta es la introduccin para la segunda pregunta, la que verdaderamente Jess pretenda. Se
trata de su identidad. Este es el tema importante. Jess quiere comunicarles su secreto, les
confa su intimidad y quiere ver cul es el nivel de su fe. Por eso les pregunta: Y vosotros,
quin decs que soy yo?. Y Pedro responde: El Mesas de Dios.
Pedro habla en nombre de todos. Tiene un protagonismo clave en el grupo. Jess mismo se lo
ha dado. Y su conviccin es firme. Y Jess se complace en su respuesta. Pero esta confesin
poda estar mezclada con una fe en un Mesas triunfal con una dimensin poltica. La persona
de Jess era halagea. Tena un gran xito. Todo el mundo lo segua y le escuchaba, y
estaban maravillados por lo que deca y haca. Era un lder. Era la esperanza de mucha gente.
Tambin hoy Jess nos hace a nosotros mismo la pregunta que hizo a los discpulos y espera
tambin la misma respuesta. Y este es el centro de nuestra fe. Creemos que Jess es el
Mesas, que es el Hijo de Dios. Ser cristiano es creer que Jess es el enviado del Padre, creer
que nos ama. Nuestra relacin con Jess debe ser una relacin de amistad. Slo as podremos
asumir su persona y entender su camino.
Jess quiere ayudar a los discpulos a dar un paso adelante. Jess les ha confiado algo muy
importante. Y les dice que mantengan el secreto, que no lo digan a nadie. Y se lo dice muy en
serio. Se lo prohbe absolutamente. Y esta prohibicin los prepara para una nueva revelacin.
Les dice abiertamente cul es su camino y cun es su misin. Jess les anuncia el misterio
pascual: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho Sufrimiento, muerte y resurreccin. Y
eso es duro de aceptar por parte de los discpulos que estaban tan ilusionados con todo lo que
haca y deca Jess y con la fuerza popular del triunfo que lo recordaba.
Jess lo ha preparado. Su seguimiento no es un camino de rosas. No ser el camino de la
comodidad. El camino de Jess es el camino de la vida. Pero habr que superar muchos
obstculos, habr que pasar por muchos contratiempos y toda clase de dificultades. Y eso es
difcil de entender y de aceptar. Ni los discpulos ni nosotros entendemos y aceptamos el
sufrimiento. Slo la gracia de Dios nos puede ayudar a vivirlo con Jess y a encontrarle un
sentido de vida. Jess nos invita a acompaarlo con la cruz: El que quiera seguirme, que se
niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo. Estas palabras son
duras. Pero se trata de acompaar a Jess. l est con nosotros. Nosotros hemos credo y
creemos en l. Y nos invita a perder la vida para salvar la vida!
En esta vida, la cruz est presente demasiado a menudo. Y no sabemos cul ser nuestro
futuro. La esperanza nos ayuda a mirar el porvenir con serenidad. No podemos evitar la cruz. Y
slo tenemos dos opciones: o la acogemos con Jess o nos caer encima. Nosotros hemos

credo en Jess y es l mismo quien nos invita a acompaarlo con nuestra cruz. Jess est con
nosotros. Lo importante es saber que no estamos solos en el sufrimiento, ya que Jess
siempre nos acompaa. l hace ms ligera nuestra carga, aunque el camino sea cuesta arriba.
Preparemos nuestro corazn para acoger a Jess. l viene a nosotros. Ya est en la puerta y
llama. Abrmosle las puertas de par en par. Que la Eucarista que celebramos y en la que
participamos sea el alimento que nos d fuerza para seguir su camino.
Joan Soler
Barcelona

DOMINGO XIII DEL TIEMPO DURANTE EL AO (CICLO C)

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA
1. De viajes y caminos
Ir de camino es clave en la presentacin que hace el evangelista Lucas de Jess. Un camino
como geografa: ir a Jerusaln; y un camino como trayectoria de vida, un camino que tiene
objetivo: el paso de este mundo al Padre, la entrega de su vida. Cuando se iba cumpliendo el
tiempo. No es un viaje de vacaciones y descanso, de hacer parntesis entre dos vacos, no de
placer o evasin para cambiar de escenario y deambular por nuevos paisajes. Es un viaje
responsable y comprometido. El evangelio lo subraya: Tom la decisin a pesar de las
resistencias que experimentaba dentro de s y de las dificultades que tendra que vencer. En el
primer viaje han sido sus paisanos los que le rechazan; en ste son los samaritanos los que no
le reciben porque va a Jerusaln.
2. De violencias y otros medios
La escena es significativa. La reaccin de Santiago y Juan al rechazo de los samaritanos es
rpida. Dos pueblos que se odian racial, religiosa y polticamente. Quieres que mandemos
fuego del cielo que acabe con ellos? Apelan a la violencia en nombre de Dios para resolver las
diferencias y los problemas de convivencia humana. Jess les reprende duramente.
Jess no acept ninguna forma de violencia. Al contrario, quiso eliminarla de raz. En esta
ocasin les invita a marchar a otra aldea. Esta invitacin recuerda el consejo a sus discpulos
que leeremos el prximo domingo: Cuando entres en una saldala. Si la casa es digna que
llegue a ella nuestra paz; mas si no, nuestra paz vuelva a nosotros. Y si no se nos recibe ni se
escuchan nuestras palabras, sal de la casa o de la ciudad sacudiendo el polvo de nuestros
pies.
Que la paz siga en nosotros cuando hayamos sido rechazados. Toda su vida ha sido una
llamada constante a resolver los conflictos humanos con la no violencia. Es uno de los rasgos
ms caractersticos de su actuacin y de su mensaje. Gandhi, despus de su descubrimiento
del evangelio, aade: Mientras no hayamos arrancado de raz la violencia de nuestra
civilizacin, Cristo no ha nacido todava. Me parece que el cristianismo est an por realizar.
La violencia lleva dentro de s el germen de la destruccin, la tendencia a solucionar los
problemas de la convivencia arrasando al que considera enemigo.
Sin embargo, nunca hemos llegado a considerar la no violencia de Jess como algo
fundamental o normativo algo que haya de ocupar un papel central en la vida y en la
predicacin de la iglesia. Tal vez porque seguimos anclados en la idea del antiguo testamento
de un Dios justiciero que se impone porque tiene ms fuerza que nadie. Son precisamente los
pases de tradicin cristiana los primeros en poner por obra el deseo de los discpulos. Tal vez
la inhibicin ante construccin y comercio de armas y todo el discurso de guerra que lo

acompaa sea el gran pecado de omisin de las iglesias y de los cristianos. Los gestos,
palabras y vida de Jess revelan a un Dios Padre que est cerca, que no se impone por la
fuerza, que no hace justicia bendiciendo los medios violentos. Si algo quiso arrancar de las
conciencias fue la imagen de un Dios violento. El fin no justifica los medios.
3. De seguimiento
Santiago y Juan seguan a Jess. All mismo en la aldea de Samara han recibido el primer
aviso. Para ir con l y ser mensajero de la buena noticia hay que liberarse de los impulsos y
sentimientos de intransigencia, desquite o venganza. El mensajero es l mismo mensaje. A
continuacin el evangelista nos presenta tres declaraciones ms de Jess que por estar
situadas al comienzo del camino adquieren especial relevancia para todos nosotros. El Hijo del
hombre no tiene donde reclinar su cabeza. Deja que los muertos entierren a los muertos; t
vete a anunciar el reino de Dios. El que echa mano al arado y sigue mirando atrs no vale para
el reino de Dios.
El reino es lo primero, es el valor primario y fundamental al que se supedita todo. Busquen
primero el reino de Dios y lo dems se nos dar por aadidura. Cuando se quiere seguir a
Jess hay que liberarse de los lazos que atan, del afn de seguridad, de tener la vida resuelta,
de mirar para atrs, para vivir en apertura al futuro, para ocuparse de la vida y de los vivos,
para entregarse a la causa del reino. No valen las excusas, ni indecisiones, ni tener otras
prioridades e intereses. Como l. Jess mismo no quiere adictos sino seguidores.
Antonio L. Garca
Valladolid

SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO APSTOLES (CICLO C)

COMENTARIO BBLICO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

La memoria de San Pedro y San Pablo que hoy celebra la iglesia es una fiesta de comunin
eclesial y de plenitud carismtica, de fidelidad e innovacin. Expresiva de la naturaleza y misin
de la Iglesia, enviada a comunicar el mensaje evanglico y nico a una pluralidad de tierras,
culturas, tiempos, diversas situaciones de salvacin. Celebracin de la comunin en la fe y de
la universalidad pluriforme de la evangelizacin.

Pedro es la figura central de la primera generacin de discpulos. Portavoz del

consenso apostlico acerca de la mesianidad divina de Jess: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo; nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios.
Jess le confirma que es su Padre quien se lo ha revelado, le da por nombre
Pedro y le promete: sobre esta piedra edificar mi iglesia. En la crisis de la
pasin, Jess ha orado para que la fe de Pedro no desfallezca y, vuelto a ella,
confirme la de sus hermanos. A Pedro se le exige el resucitado un amor ms
grande, para encargarle el cuidado de todos los niveles de su pueblo,
previnindole, sin embargo, de la absorcin de los otros carismas. En la historia
y en la eternidad Cristo es nico; a nivel eclesial, Pedro aparece como su
lugarteniente.
Pablo es un hombre de la segunda generacin. Ingresa en ella, cuando desde la
diestra del Padre, Cristo le desmonta su religiosidad fantica, cambia su furor
contra l y su comunidad en seguimiento apasionado suyo y en dedicacin
apasionada a los que estaban sin Dios y sin esperanza en el mundo, los

gentiles. Hemos perdido la capacidad de admiracin ante este mensaje litrgico,

expresin mayscula de la comunin eclesial: que la iglesia celebre
conjuntamente la memoria del prncipe de los apstoles y de este converso de la
segunda generacin, que se tena l mismo por un aborto junto a los apstoles
contemporneos de Cristo, los que vieron con sus ojos y palparon con sus
manos la Palabra de vida, a los que se apareci resucitado antes de ascender a
la diestra del Padre. La vocacin de este apstol tardo, se la revela el Seor a
Ananas, cuando le enva a devolver la vista a Pablo y a llenarle del Espritu
Santo: ste me es un instrumento elegido para llevar mi nombre ante los
gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar cunto tendr que
padecer por mi nombre. Era apasionadamente consciente -como expresa en la
carta a los Glatas - de que el Seor tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para
que le anunciase a los gentiles. Hasta el punto de estimar que me haba sido
confiada la evangelizacin de los incircuncisos. Se trata de un reparto ms bien
geogrfico que tnico. Pues la circuncisin designaba principalmente a los
judos de Palestina; y Pablo se dirigi siempre en primer lugar a los judos de la
dispersin. El rechazo por stos del anuncio del Mesas Jess vuelca su
apostolado a fundar comunidades mixtas de judos y gentiles. Y le lleva a
propugnar que la aceptacin de Jess como la palabra nica y absoluta del Dios
Padre, -como Cristo, como Seor, no exiga que los gentiles se hicieran judos
para poder ser y llamarse cristianos. Se convirti en el adalid de la ms
emblemtica batalla por la libertad cristiana.
Pero en esa batalla haba sido Pedro el pionero de la superacin de las barreras tnicas, como
narran los captulos 10 y 11 de los Hechos de los Apstoles. Pablo estimaba a Pedro de
manera tan preferencial que, tres aos despus de su conversin, es a l slo a quien visita en
Jerusaln y permanece dos semanas enteras en su compaa. Y cuando estalla la dura batalla
en torno a la circuncisin a los gentiles, es Pedro, el que, apelando a su propia experiencia,
conduce al Concilio de Jerusaln a confirmar el camino de la libertad cristiana iniciado por
Pablo y Bernab.
Pedro y Pablo, en la simbiosis de su comunin, integran y complementan la entera misin
cristiana. La Iglesia celebra su memoria juntamente, dndonos a pensar la riqueza de la
comunin eclesial.
Alfonso lvarez Bolado
Madrid