1

La msica, el camino para conocer a la divinidad

Aunque se trate de un motivo precristiano, la imagen de un mundo creado y sostenido
por las notas musicales divinas ha cautivado durante mucho tiempo a hombres de todos
los tiempos; acaso se trate del trance mstico al que somos transportados al escuchar el
sonido de nuestra msica preferida, sea cual sea. Vale recordar las antiqusimas danzas
rituales acompaadas de rudimentales instrumentos musicales con que las distintas
culturas han invocado a sus respectivos dioses, sintindose el hombre en estrecho
contacto con las ms excelsas e incomprensibles fuerzas divinas.
Por muy disparadas que se juzguen las lneas anteriores, en la <<Oda a
Salinas>>, del poeta espaol del siglo XVI Fray Luis de Len, no estamos muy
lejos de esa imagen de unin entre lo humano y lo divino a travs del sonido de
la msica. Tal vez el mayor problema que enfrentamos en la exgesis de la oda
es la inclusin de elementos no cristianos en el poema de fray Luis dedicado a
su amigo, el msico Francisco Salinas. Necio sera seguir escandalizndose,
hoy da, por el hecho de que en el poema se encuentren entremezclados
elementos hebreos, helnicos y cristianos. Tal vez, durante la poca del fraile
salmantino, en realidad, esta curiosa mezcla no causara tanto revuelo entre
gente letrada, ya que, despus de todo, este sincretismo, bien referido por
Catherine Swietlicki, obedece a una tradicin cristiano-humanista, misma en la
que hay que insertar la obra del poeta. Creo que para lograr un buen
entendimiento del asunto, es totalmente necesario huir de vanos prejuicios que
se ubican ms all de la obra potica.
Digo lo anterior impulsado por la impresin que me ha dejado la escasa
bsqueda de fuentes que denota la lectura de Lumsden Kouvel a la Oda a
Francisco Salinas. El problema de lectura es sobre la quinta estancia del
poema.
Ve cmo el gran maestro,
aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado,

2
con que este eterno templo es sustentado (vv. 21 25)

Todos los manuscritos, salvo el de la familia Quevedo, contienen esta estancia;

hoy leemos el poema entero con estos versos, por lo dems centrales. El
problema, en esencia, es que Lumsden Kouvel se ha dejado llevar por la
opinin de Vossler sobre la originalidad de tal estancia; y es que durante mucho
tiempo se le crey apcrifa porque no fue considerada en general como
absolutamente ortodoxa (citado en Lumsden 220). Y el autor de El gran
citarista del cielo parece que no hace ms que justificar prejuicios personales:
Al fin y al cabo la atrevida figuracin de Dios como el gran citarista del cielo infunda miedo a
los que vivan en la sombra creciente de la Inquisicin. Incluso al mismo Fray Luis, o por lo
menos a su copista, quizs les influira este escrpulo, ya que la estrofa se omiti en los
manuscritos posteriores de la familia Quevedo (221).

El asunto es que Lumsden Kouvel no ha hecho un buen rastreo de este motivo que
Alexander Roob, en Alquimia y mstica, llama la msica de las esferas (89 97). Lo
cierto es que si bien en la oda lo que predomina es la imagen apolinea, tal imagen no lo
es todo; adems fray Luis no es el nico que se preocupaba por tales temas, y no el
nico que podra tener tal interpretacin de Dios. Ya antes he dicho que estos elementos
paganos obedecen, ms bien, a una intencin sincrtica de la escuela cristianohumanista. El mismo fray Luis nos muestra la figura del Apolo cristianizado y forjador
de la msica celeste en otros dos poemas: Cancin al nacimiento de la hija del marqus
de Alcaices:
Y el rojo y crespo Apolo
que, tus pasos guiando, descenda
contigo al bajo polo,
la ctara hera (vv. 31 34).

Y A don Pedro Portocarrero [III]:

La cana y alta cumbre
de Ilberi, clarsimo Carrero,

3
contiene en s tu lumbre
ya casi un siglo entero,
y mucho en demasa
detiene nuestro gozo y alegra:
los gozos, que el deseo
figura ya en tu vuelta y determina,
a do vendr el Lieo,
de la Cabalina
fuente la moradora,
y Apolo con la ctara cantora (vv. 1 13).

Quiz en estos dos poemas no sea tan evidente la imagen, pero bien podemos
darnos cuenta de que no era temor, por lo menos por parte del fraile, lo que
lleva a la exclusin de la estancia del poema que tratamos. De hecho, Amado
Alonso, da por sentado que, en el proceso de creacin, la estrofa es posterior
al resto de la composicin. Esto quiere decir que el fraile, si descartamos la
teora de que la estancia es apcrifa, sinti la necesidad de completar con esos
magnficos versos el poema dedicado a su amigo Salinas.
De cualquier modo, para terminar con la teora de la estrofa apcrifa, podemos fijar por
un momento la atencin en la disposicin estructural de la oda entera:
Tenemos diez estancias en total. En la primera y la dcima se habla expresamente de la
msica de Salinas, y los efectos que sta desencadena tanto en el ambiente como en el
individuo:
El aire se serena

Oh! Suene de contino,

y viste de hermosura y luz no usada,

Salinas, vuestro son en mis odos,

Salinas, cuando suena

por quien el bien divino

4
la msica extremada,

despiertan los sentidos,

por vuestra sabia mano gobernada.

quedando a lo dems amortecidos.

En las estancias segunda y novena se trata del alma y lo mundano. Hay una llamada de
atencin sobre el alma que invita a reconducir los pasos hacia un origen divino,
olvidando, as, todo bien material, que es causa de dolor:
A cuyo son divino

A aqueste bien os llamo,

mi alma, que en olvido est sumida,

gloria del apolneo sacro coro,

torna a cobrar el tino

amigos a quien amo

y memoria perdida,

sobre todo tesoro;

de su origen primera esclarecida.

que todo lo dems es triste lloro.

En la tercera y octava estancias se trata del espritu y los sentidos. Se puede observar
una dualidad entre los valores terrenales y efmeros en contraposicin a la verdad
espiritual ms all de lo sensorial:
Y como se conoce,

Oh, desmayo dichoso!

en suerte y pensamiento se mejora;

Oh, muerte que das vida!Oh, dulce olvido!

el oro desconoce,

Durase en tu reposo,

que el vulgo ciego adora,

sin ser restituido

la belleza caduca, engaadora.

jams a aqueste bajo y vil sentido!

En la cuarta y sptima estancia encontramos el tema del viaje areo y la

navegacin del alma humana a travs de los acordes musicales:
Traspasa el aire todo

Aqu la alma navega

hasta llegar a la ms alta esfera,

por un mar de dulzura, y, finalmente,

y oye all otro modo

en l ans se anega,

5
de no perecedera

que ningn accidente

msica, que es de todas la primera.

extrao o peregrino oye o siente.

Y por ltimo tenemos las dos estancias centrales con las cuales se completa la
perfecta estructura simtrica; y en las que se muestra el clmax mstico, el
pleno contacto con lo divino a travs de los sonidos armoniosos de la msica:
Ve cmo el gran maestro,

Y como est compuesta

aquesta inmensa ctara aplicado,

de nmeros concordes, luego enva

con movimiento diestro

consonante respuesta;

produce el son sagrado,

y entrambas a porfa

con que este eterno templo es sustentado.

mezclan una dulcsima armona.

Como vemos, si la estancia quinta es posterior al resto de la escritura, sta, al final,

resulta imprescindible para la estructura total de la obra; necio sera pensar que de esto
fray Luis no fue consciente. Es probable que el humanista salmantino, en su fuero
interno, no encontrara las palabras adecuadas, los versos acordes, para concluir la obra
dedicada a su buen amigo; y solamente pasado el tiempo encontrara la mejor forma de
completar la lira. Parafraseando a Amado Alonso, la labor de fray Luis fue la de dar
forma bien definida a un sentimiento de fraternidad.
Juan Francisco Alcina, en su edicin de poesas de fray Luis de Len, anota para esta
quinta estancia un argumento que me parece contundente:
No creo que Fray Luis la quitara en una ltima redaccin por contener imgenes excesivamente
paganas. De hecho es una idea que utiliza Orgenes y otros padres de la Iglesia [] y el mismo
Fray Luis no teme utilizar en su poesa conceptos platnicos sin mayor dificultad (83).

Por otro lado, la oda entera entronca perfectamente con la impresin que de la msica
tena el mismo Salinas, quien en 1577 publicara De musica libri septem. Salinas
tambin sigue la idea pitagrica de la msica de las esferas. La idea bsica, segn
Alexander Roob, es esta:
La teora de la armona de las esferas se remonta al filosofo griego Pitgoras (570 496 a. C.)

6
Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diversos, le vino en mientes una
leyenda de Ymblico, segn la cual se pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones
cuantitativas, en nmeros y en trminos geomtricos. Con ayuda de instrumentos de cuerda,
descubri la relacin entre la frecuencia y la altura del sonido. Segn Pitgoras, el mundo entero
se compone de armonas y nmeros. Tanto el alma microscpica como el universo
macroscpico se articulan, segn l, en proporciones ideales, que se pueden expresar con una
secuencia de sonidos (90).

Con todo lo anterior, podemos suponer, al menos de primera mano, que es esta
idea pitagrica la que se est moviendo, exclusivamente, en la oda. Pero la
misma idea se puede encontrar en la tradicin hebrea, como ya lo ha anotado
Catherine Swietlicki:
Para los cabalistas, los himnos de alabanza cantados en armona con la msica divina de las
esferas eran un punto de partida para una experiencia mstica. Por lo tanto, cuando Fray Luis
habla de un apolneo sacro coro en su oda a Francisco Salinas, debemos recordar no
solamente el uso que hace el fraile de la mitologa clsica cristianizada, sino tambin debemos
tener en cuenta los posibles aspectos hebraicos en sus transformaciones mitolgicas (650).

Ms an, Alexander Roob, ha sido puntual en la lectura bblica y ha recordado un pasaje

del Gnesis (4: 21) en que se cuenta que uno de los descendientes de Can, Jubal, llega a
ser patriarca de todos los taedores de ctara y flauta. Fray Luis, sabio conocedor y
afanado estudioso de la sagrada escritura, seguramente tambin recuerda este pasaje del
Gnesis.
Mi teora al respecto es que el mecanismo para cristianizar todo elemento pagano era
hacerlo corresponder con el texto bblico, de tal suerte que hombres como fray Luis o
Francisco Salinas pudieran seguir estudiando a los clsicos, y entenderlos como
profticos; es una manera de decir que Pitgoras no entra directamente en el canon
cristiano precisamente por haber existido antes de Cristo; de haberlo hecho, sus ideas
empataran perfectamente con el canon cristiano. Hay que recordar que este tipo de
filsofos es el que se encuentra en el purgatorio dantesco. Algunos aos despus de fray
Luis de Len, Johannes Kepler identificara literalmente a Jubal con Apolo; tambin
lleg a creer que bajo el nombre de Pitgoras se esconda nadie menos que Hermes
Trismegisto, quien, como sabemos, ya tena la idea de un slo dios pleno y unvoco.
As pues, podemos concluir, junto a Morales Gudmundson, que en fray Luis hay una
nostalgia que se debe al deseo de un retorno a un estado que rebasa lo banal, lo terreno.

7
Hay en la obra de Fray Luis una necesidad de un estado de paz al que hay que retornar,
y para eso hay que recorrer el camino que lleva a una vida sosegada. Aunque la autora
de aquel artculo no trata especficamente sobre la oda a Salinas, me parece correcta su
argumentacin sobre el camino hacia otro mejor estado de cosas que las que el hombre
mundano vive. Morales Gudmundson recuerda tres tipos de camino: uno es el que se
hace navegando, y en el cual, si no sigue la preceptiva cristiana, el hombre se hundir
irremediablemente. Otro camino, digamos, es por tierra, y es la senda del seor; es una
imagen, ante todo, Dantesca, pero que tambin se encuentra en las sagradas escrituras.
Y el tercer tipo de camino se recorre por los aires; tal idea supone una ascensin del
alma, justo como sucede en la oda que ahora estudiamos; una ascensin a travs de la
msica extremada de Salinas que permite a el alma, que en olvido est sumida, aliviar
esa nostalgia por lo divino y que torna a cobrar el tino/ y memoria perdida,/ de su
origen primera esclarecida al llegar a una comunin con el gran citarista del cielo.

Bibliografa
Alonso, Amado. El ideal clsico de la forma potica. Materia y forma en poesa.
Madrid: Gredos, 1955. 33 60.
Colomb-Mongui, Alicia de. Teora y prctica de la potica renacentista: de Fray Luis
a Lope de Vega. Actas del VIII congreso internacional de hispanistas. T. II. Publicadas
por A. David Kossof, Jos Amor y Vsquez, Ruth H. Kossof, Geofrey W. Ribbans.
Madrid: Istmo, 1986. 323 331.
Len, fray Luis de. Poesa. Ed. de Juan Francisco Alcina. 6 ed. Ctedra Letras
Hispnicas 184. Madrid: Ctedra, 1995.
---. Poesas completas. Ed. Cristbal Cuevas. Clsicos Castalia 262. Madrid: Castalia,
2001.
Lumsden Kouvel, Audrey. El gran citarista del cielo: el concepto renacentista de la
<<msica mundana>> en la <<Oda a Francisco Salinas>> de Fray Luis de Len. Actas
del VIII congreso internacional de hispanistas. T. II. Publicadas por A. David Kossof,
Jos Amor y Vsquez, Ruth H. Kossof, Geofrey W. Ribbans. Madrid: Istmo, 1986. 219
227.
Morales Gudmundson, Lourdes. La nostalgia y el camino: Fundamento cristianobblico de la poesa original de Fray Luis de Len. Actas del VIII congreso
internacional de hispanistas. T. II. Publicadas por A. David Kossof, Jos Amor y
Vsquez, Ruth H. Kossof, Geofrey W. Ribbans. Madrid: Istmo, 1986. 345 352.
Roob, Alexander. La msica de las esferas. Alquimia & mstica. El museo hermtico.
Traduccin de Carlos Carams. Italia: Taschen, 2001. 89 97.
Swietlicki, Catherine. Desde la mitologa clsica al sincretismo renacentista: Apolo y
Saturno en los versos originales de Luis de Len. Actas del IX congreso de la
asociacin internacional de hispanistas. T. II. Publicadas por Sebastin Neumeister.
Frankfurd: Vervuert Verlang, 1989. 645 653.