XIV Congresso Brasileiro de Sociologia

28 a 31 de Julho de 2009, Rio de Janeiro

GT 29: Teoria Sociolgica

Configuraes e reconfiguraes na
teoria do habitus: um percurso
Gabriel Peters1

Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB) e Doutorando em Sociologia pelo Instituto Universitrio de
Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj).

ndice

Introduo..........................................................................................................................3
As fontes do conceito de habitus.......................................................................................5
O habitus como fonte de um modus vivendi de classe....................................................9
Habitus e socializao: durabilidade e transferibilidade das disposies prticas.....13
Habitus como sens pratique...........................................................................................16
Ethos, eidos, hexis...........................................................................................................18
O carter disposicional da teoria das disposies: a teoria do habitus como habitus
sociolgico........................................................................................................................23
Aberturas para uma sociologia ps-bourdieusiana.......................................................24
Habitus, reflexividade e neo-objetivismo.......................................................................26
Uma possvel resposta bourdieusiana: a sociologia como arma de reflexividade (ou a
heurstica do determinismo)............................................................................................32
Notas crtico-reconstrutivas acerca da teoria da prtica de Pierre Bourdieu...............34
Concluso........................................................................................................................39
Bibliografia......................................................................................................................40

Introduo

A noo de habitus, sobretudo tal como desenvolvida no trabalho de Pierre Bourdieu,

estabeleceu-se como uma das ferramentas analticas mais influentes na cena contempornea da teoria e
pesquisa sociolgicas. A teoria social praxiolgica desenvolvida pelo mestre francs carrega em seu
ncleo uma hiptese comum a uma multiplicidade de perspectivas terico-metodolgicas presentes na
paisagem da sociologia e da antropologia contemporneas, qual seja, a idia de que as estruturas de
personalidade de quaisquer agentes individuais so substancialmente moldadas pela trajetria
experiencial percorrida por estes no interior de contextos scio-histricos especficos. Isto implica que
o

modo

de

ser-no-mundo

(Heidegger/Merleau-Ponty/Bourdieu)

de

qualquer

ator

traz

necessariamente consigo as marcas das circunstncias estruturais, institucionais e culturais no interior

das quais se desenrola sua biografia, em um processo de moldagem socializativa da subjetividade
individual (obviamente dependente de certos impulsos emocionais e capacidades de aprendizado
inatas) que encompassa tanto os seus aspectos motivacionais as intenes e desejos explcitos, tcitos
ou inconscientes que os atores perseguem no curso de suas vidas quanto recursivos as habilidades
cognitivas, expressivas e prticas que capacitam tais agentes a intervir causalmente sobre os rumos
histricos do mundo social.
A meno aos aspectos recursivos da subjetividade fundamental para ressaltarmos que, na
perspectiva bourdieusiana, a estruturao socializativa da personalidade individual no apenas
restritiva, i.e, uma fonte de proibies exteriores aos cursos de ao possveis aos atores, mas tambm
habilitadora, na medida em que fornece a estes uma pletora de recursos agnticos com os quais eles
tornam-se aptos a contribuir para a reproduo ou transformao das formaes sociais mais amplas em
que esto imersos. Esta idia centralssima, por sua vez, para a compreenso da tese de que o
processo de constituio dos indivduos pela sociedade est dialeticamente articulado ao processo de
constituio da sociedade pelos indivduos. Na praxiologia estrutural de Bourdieu, a noo de habitus,
retrabalhada em relao a suas origens aristotlico-tomistas (ver abaixo), desempenha precisamente
esse papel de mediao entre o individual e o social, referindo-se a uma subjetividade socializada
(Bourdieu & Wacquant, 1992: 126) que contribui, por sua vez, para constituir e reconstituir o prprio
mundo social objetivo que a envolve quando recursivamente mobilizada na produo das prticas dos
indivduos. A expresso dessa espcie de circularidade do habitus perpassa toda a obra de Bourdieu, na
qual a noo aparece como princpio gerador, socialmente gerado, de prticas e representaes, ou
3

ainda, em uma das famosas acrobacias verbais pelas quais o socilogo francs consolidou-se como uma
espcie de Gertrude Stein da teoria social, como estrutura estruturada predisposta a funcionar como
estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (Bourdieu, 1983b: 61).
A primeira parte do presente artigo desenvolve uma anlise retrospectiva das principais teses
acerca da agncia humana socialmente situada envolvidas no uso terico-metodolgico bourdieusiano
do conceito, partindo da hiptese de que esta categoria guarda-chuva reclama uma maior
clarificao, sobretudo no que tange compreenso das diferentes dimenses da atividade social
prtica (cognitiva, normativa, afetiva, motriz, etc.) que ela abarca de modo simultneo e por vezes
truncado. Nesse sentido, o percurso argumentativo, pensado como uma preparao exegtica necessria
a qualquer confronto crtico com o legado sociolgico de Bourdieu, abarca a anlise dos seguintes
tpicos: a) algumas das utilizaes pr-bourdieusianas do conceito no pensamento filosfico e
cientfico-social (de Aristteles e So Toms de Aquino a Elias, Merleau-Ponty e Mauss); b) o papel do
habitus como fonte de um modus vivendi especfico de classe que se manifesta em uma pletora de
esferas da existncia dos agentes (das escolhas ertico-afetivas s preferncias polticas, dos hbitos
alimentares relao com a arte); c) a natureza dos processos socializativos por meio dos quais os
habitus dos agentes so estruturados; d) a operao do habitus como sens pratique; e) e a distino,
freqentemente ignorada pelos comentadores da obra de Bourdieu, entre os componentes cognitivo
(eidos), normativo (ethos) e corpreo-afetivo (hexis) do habitus. Em cada etapa desta argumentao
ficaro patentes os dois objetivos scio-analticos centrais cumpridos pelo conceito, i.e, retratar a
conduta individual como socialmente constituda e constituinte, bem como apontar para o carter
predominantemente tcito dos motores subjetivos da ao social cotidiana. Esta primeira (e mais
longa) seo do trabalho encerrada com uma discusso do status epistemolgico singular da teoria do
habitus, ela mesma pensada por Bourdieu como um programa intelectual voltado inculcao de um
habitus scio-cientfico engendrado e continuamente refinado por meio da articulao criativa entre
reflexo terica e pesquisa emprica.
A segunda parte do texto no se debrua sobre todo o leque de questes envolvidas na fortuna
crtica da teoria bourdieusiana do habitus, mas se concentra sobre dois problemas intimamente
relacionados: o papel terico-metodolgico da noo na tentativa de enfrentamento da antinomia entre
subjetivismo e objetivismo, de um lado, e a relao entre disposies habituais e deliberaes
reflexivas na determinao dos cursos de ao, de outro. A tentativa de superao da dicotomia
subjetivismo/objetivismo est na raiz da perspectiva scio-praxiolgica de Bourdieu, cujo cerne a
relao histrico-dialtica entre condutas individuais subjetivamente propelidas pelas disposies
socialmente adquiridas e integradas em um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou campos de
4

relaes entre agentes diferencialmente posicionados e empoderados, de outro. No entanto, esta

abordagem tem sido retratada por crticos como uma verso sofisticada de neo-objetivismo e no como
uma teoria sinttica satisfatria da relao agncia/estrutura. O trabalho avalia o sentido desta crtica,
argumentando que ela parcialmente justificada e defendendo a tese de que a principal fonte do neoobjetivismo na obra de Bourdieu deriva de sua nfase, valiosa porm unilateral, sobre o carter tcito
ou pr-reflexivo da operao do habitus, a qual leva-o a uma teorizao negligente quanto
significao agntica da conscincia reflexiva do ator. Nesse sentido, alm de apontar para o
objetivismo em ltima instncia da praxiologia estrutural de Bourdieu, o artigo visa sobretudo
contribuir para o diagnstico preciso da relao entre esta inflexo neo-objetivista e o dficit de
reflexividade presente em sua caracterizao do agente leigo, delineando ainda alguns percursos
tericos pelos quais esses problemas podem ser corrigidos e o esquema scio-analtico bourdieusiano
orientado no sentido de um tratamento mais genuinamente dialtico da relao de interdependncia
causal entre as aes individuais e as propriedades estruturais das formaes coletivas em que tais
aes se desenrolam.

As fontes do conceito de Habitus

Como Wacquant (2004) narra em sua breve reconstruo histrica, a raiz da noo de habitus
encontra-se no conceito aristotlico de hexis, vocbulo presente na discusso do filsofo grego sobre a
virtude e designada para se referir a um estado experiencialmente aprendido e duravelmente
estabelecido da orientao moral da conduta de um dado indivduo. A palavra habitus constitui a
traduo latina dessa categoria de Aristteles, traduo que remonta ao sculo XIII, tendo sido
aventada por So Toms de Aquino na sua Suma Teolgica (habitus o particpio passado do verbo
habere, que significa ter/possuir), em uma conceituao j investida da referncia a algumas das
propriedades mais destacadas por Bourdieu, como a capacidade do refinamento de suas habilidades por
meio da reiterao prtica e sua diferenciao em relao motivao comportamental que toma a
forma de intenes ou crenas explicitamente desenhadas na mente do agente. Da em diante, o
conceito foi mobilizado intermitentemente por diversos estudiosos da conduta humana: Durkheim em
seu estudo sobre o desenvolvimento da pedagogia na Frana, Mauss em sua discusso sobre as
tcnicas do corpo, Weber em passagens sobre o ascetismo religioso, Veblen na sua teoria da classe
ociosa e o pai da fenomenologia Husserl, que se refere freqentemente ao habitus como a mediao
mental que conecta experincias anteriores a aes futuras antevistas, dentre vrios outros.

Em contraposio a utilizaes en passant do conceito, Norbert Elias trabalhou com a noo de

maneira mais sistemtica na sua descrio sobre O processo civilizador (1994a), um trabalho exemplar
no que tange captura da conexo entre transformaes macro-histricas na estrutura de sociedades
inteiras, de um lado, e transformaes correlatas nas estruturas de personalidade dos indivduos, de
outro. Quanto dimenso macroscpica, Elias retraa nessa obra um desenvolvimento histrico de
longa durao, situado na transio europia da sociedade medieval para a moderna, caracterizado pela
expanso e densificao de cadeias sociais de interdependncia (figuraes) oriundas de uma
constelao de processos articulados, como a intensificao da diviso do trabalho, o surgimento de
uma economia monetria, o incremento no comrcio interlocal, o desenvolvimento dos centros urbanos
e, por fim, a ascenso do estado nacional moderno atravs de sua consecuo do monoplio da
tributao e do exerccio socialmente legitimado da violncia fsica. Na perspectiva eliasiana, todas
estas transformaes acarretaram como corolrio modificaes no que ele denomina precisamente o
habitus dos indivduos imersos nesse processo, isto , na estrutura socialmente moldada de
personalidade de tais agentes, na qual se destaca a relevncia dos instrumentos psquicos de expresso e
controle dos prprios afetos/emoes.
Com efeito, no que diz respeito caracterizao da personalidade individual, a influncia
dominante sobre o trabalho de Elias (pelo menos do jovem Elias) Freud, em particular no que diz
respeito idia de que a subjetividade, de modo singularmente intensificado nas condies sciohistricas modernas, caracterizada por uma relao tensa entre desejos e proibies ou, mais
precisamente, entre os impulsos e afetos do id, de um lado, e as instncias egicas e
superegicas socialmente aprendidas de controle psquico sobre a expresso dos mesmos2. No h
espao aqui para realizarmos uma anlise minimamente detalhada das semelhanas e dessemelhanas
entre os usos analticos do conceito de habitus levados a cabo nas obras de Elias e Bourdieu, de modo
que irei limitar-me a um breve comentrio sobre esta questo. Ab initio, pode-se verificar que tanto
Bourdieu como Elias concebem a noo de habitus como designativa de uma estrutura de
personalidade constituda a partir das marcas legadas pela experincia biogrfica em um dado contexto
social. No obstante, as inflexes de Elias na perscrutao das dimenses do conceito so um tanto
distintas daquelas oferecidas por Bourdieu e percorrem, como vimos, um caminho mais prximo
teoria freudiana do super-ego, ao centrarem-se no habitus como um sistema subjetivamente
internalizado de auto-regulao de pulses. No obstante, Elias diferencia, assim como Bourdieu, o
2

Ao fazermos uso dos termos id, ego e superego (ou, na traduo mais fiel ao alemo de Freud, isso, eu e supereu),
devemos ter em mente que Elias (1994b: 120) critica a maneira naturalista e essencialista como tais instncias psquicas
foram pensadas por Freud e confere a elas um sentido mais historicizado e sociologizado, isto , mais aberto
maleabilidade scio-histrica das caractersticas da personalidade individual.

habitus individual stricto sensu, referente constelao particular de disposies socialmente

adquiridas de comportamento e sentimento que propriedade nica de um indivduo, de um habitus de
grupo, relativo queles caracteres aprendidos que os indivduos compartilham com os demais membros
da mesma formao coletiva.

Nesse sentido, ambos os autores partilham da viso de que

caractersticas individualizadas de personalidade no constituem, por assim dizer, resduos a-sociais

imaculados diante do condicionamento scio-histrico, mas, ao contrrio, podem ser explicadas
precisamente como conseqncias de tal condicionamento, o que fundamental para as diferentes
formas pelas quais Bourdieu e Elias correlacionam tipos de personalidade individual e contextos sciohistricos especficos, cumprindo os requisitos de um projeto intelectual que Mannheim outrora
denominara apropriadamente de uma psicologia histrica.
Passando adiante, necessrio ressaltar que o inventrio das fontes intelectuais do conceito
bourdieusiano de habitus no pode obviamente reduzir-se queles autores e tradies de pensamento
que utilizaram efetivamente o termo em algum momento, mas tem de incluir as linhas de reflexo
acerca da natureza da conduta humana e de seus motores subjetivos as quais, mesmo que no tenham
utilizado o vocbulo propriamente dito, perseguiram anteriormente os mesmos propsitos analticos
intentados por Bourdieu no contexto em que este mobilizou a noo de modo a confrontar-se
simultaneamente com a anulao da capacidade inventiva dos agentes na antropologia estruturalista e
com a cegueira diante do carter socialmente adquirido e eminentemente prtico/tcito de tal
capacidade nas diferentes verses do subjetivismo intelectualista. Nesse sentido, o prprio Bourdieu
(2001a: 62) cita com aprovao as intenes substanciadas na noo hegeliana (tambm de origem
aristotlica, para variar) de ethos, que buscava instaurar uma ruptura com o carter excessivamente
formal e abstrato da concepo kantiana do dever moral ao fazer referncia s disposies duradouras
prprias da moral historicamente realizada ou eticidade (Sittlichkeit). O socilogo francs, nesse
ponto confirmando uma tese de Vandenberghe (1999: 48) quanto ao carter decisivo da influncia do
movimento fenomenolgico na inflexo particular que a noo assume no seu pensamento, tambm se
refere ao uso do conceito (e de noes cognatas, como Habitualitt) por Husserl, utilizao que j
assinalava, segundo Bourdieu, um caminho possvel para abandonar a filosofia da conscincia atravs
da nfase na relao agente/mundo, tendncia que foi radicalizada, com efeito, nas verses pshusserlianas da fenomenologia propostas por autores como Heidegger e Merleau-Ponty, ainda que estes
tenham utilizado o conceito bem menos freqentemente. Sem embargo, Vandenberghe sublinha com
razo que a teoria do habitus afasta-se significativamente do cartesianismo radical da fenomenologia
transcendental husserliana e sente-se bem mais vontade no meio daquelas linhas de anlise
fenomenolgica que mergulham fundo na existncia mundana, como a analtica existencial do Dasein
7

em Heidegger e, principalmente, a descrio fenomenolgica da operao dos hbitos em MerleauPonty, fundada no reconhecimento do corpo como locus operativo da intencionalidade prtica e
designada precisamente para escapar ao mecanicismo naturalista tpico da psicologia behaviourista sem
deixar de assumir a facticidade inescapvel de um envolvimento com o mundo que pressuposto em
todos os atos cognitivos, prticos e expressivos dos seres humanos.
O prprio Bourdieu explica (Bourdieu, 1977: 218) que o recurso expresso latina habitus, ao
invs do termo bem mais corrente hbito, tem o propsito de afastar certas ressonncias semnticas
comumente produzidas por este ltimo termo, como sua associao com reflexos mecnicos ou
tendncias fixas a responder da mesma forma a idnticos estmulos, quando o que est em ao no
habitus no um conjunto de associaes permanentes e atomizadas do tipo estmulo/resposta, mas
uma capacidade geral, flexvel, verstil, inventiva e adaptativa de atuar em uma variedade indefinida de
tipos de situaes e ambientes sociais, transferindo, por meio de raciocnios prtico-analgicos de
ajustamento, certos princpios de orientao de um contexto de atividade in situ para outro - por
exemplo, tipificando uma diversidade de situaes no-familiares por meio do seu enquadramento, na
maior parte das vezes tcito, em categorias gerais de condies familiares de experincia, de modo a
aplicar os princpios de organizao da conduta mnemonicamente associados a estes tipos genricos
quelas circunstncias novas. O interessante que, em uma elucidativa tentativa de refinar o conceito
de habitus por meio da retomada de um dilogo fecundo com Merleau-Ponty, Crossley (2001) trouxe
tona precisamente os esforos deste ltimo para desligar seu uso especfico da noo de hbito da
teoria comportamentalista dos reflexos condicionados, de modo que faz sentido sustentarmos que
Bourdieu foi significativamente influenciado pelo filsofo francs, ainda que tenha preferido reabilitar
o velho termo aristotlico-tomista, por certo guiado por sua persistente preocupao epistemolgica em
evitar toda uma srie de crenas e pressupostos scio-ontolgicos tacitamente embutidos nos termos
correntemente veiculados na linguagem cotidiana.
Por fim, a referncia ao ser humano como ser-corpo reclama o reconhecimento da influncia
tambm crucial do j citado Marcel Mauss (Bourdieu, 2001a: 62) na genealogia do conceito em sua
feio bourdieusiana, primeiramente porque, diferentemente de Merleau-Ponty, o sobrinho de
Durkheim escaparia, segundo Bourdieu, aos limites de uma teorizao filosfica inclinada a tratar da
experincia humana per se, no plano a-histrico de uma reflexo puramente abstrata, ao desenvolver e
refinar continuamente suas teses antropolgico-sociolgicas gerais por meio do confronto com uma
vasta quantidade de materiais histricos e etnogrficos. Alm disso, Mauss, em seu famoso ensaio
sobre Les techniques du corps, contribui para ir alm da habilidosa apreenso fenomenolgica do
senso prtico que regula a operao sistemtica do corpo, caminhando na direo do exame das suas
8

condies estruturais objetivas de constituio e operao e tornando manifesta a percepo de que no

apenas o corpo est no mundo social, mas de que o mundo social est no corpo (Bourdieu, 2001c:
185), tendo nas disposies duradouras do agente socializado um dos seus modos de existncia.
Para concluirmos estas reflexes preambulares, vale dizer que a sociologia clssica, a
historiografia, a filosofia e mesmo a literatura esto todas elas eivadas de referncias iluminativas
monumental importncia motivacional e s formas magnificamente complexas de operao de hbitos
e habilidades prticas no curso da existncia humana. Diversos outros caminhos de aproximao s
questes corporificadas no conceito de habitus foram elucidativamente percorridos em discusses
variadas acerca do carter tcito ou apenas semitransparente das motivaes subjetivas da conduta
individual, discusses que evidenciam que as referncias descritivas e explicativas a intenes
avanadas pela historiografia e pelas cincias humanas no precisam de modo algum superestimar o
grau de auto-transparncia motivacional dos atores humanos que integram qualquer contexto sciohistrico. Estas podem reconhecer, ao contrrio, que tanto as finalidades dos agentes quanto os recursos
cognitivos, expressivos e prticos que os mesmos mobilizam para agir e interagir nos seus loci
cotidianos no se situam todos no plano de uma conscincia explcita ou discursivamente articulada,
mas em grande parte nos territrios e processos mentais e/ou corporais variegadamente rotulados, na
filosofia e nas cincias humanas, no apenas como habitus, mas tambm como costume (Montaigne,
Pascal, Hume), saber pr-terico (Habermas), know-how (Ryle), background (Wittgenstein,
Searle), Weltanschauung (Dilthey e Mannheim, dentre vrios outros), conhecimento habitual
(Schutz), conhecimento tcito (Polanyi), paradigma (Kuhn, ainda que no contexto bem mais
especfico de sua investigao histrica de certas pressuposies, crenas e procedimentos tcitos que
orientam a chamada cincia normal), tradio (Weber, Gadamer), conscincia prtica (Giddens),
reflexividade prtica (Domingues) e sabedoria prtica (Berlin), dentre outros.

O habitus como fonte de um modus vivendi de classe

Enfin Bourdieu vint... bem conhecida a tese do socilogo francs segundo a qual o motor
fundamental da ao humana a relao entre um habitus e um campo, conceitos que se referem
respectivamente a uma subjetividade criativa socialmente constituda a partir da experincia
prolongada e cumulativa de injunes coletivas exteriores e dimenso das estruturas sociais objetivas
presentes no tecido das relaes sociais. A teoria bourdieusiana da prtica aponta ainda para a essencial
interpenetrao entre essas duas instncias, expressando a tese de que ao e estrutura designam duas
9

facetas distintas de uma mesma realidade, duas tradues de uma mesma sentena, como reza a frase
de Spinoza (Bourdieu & Wacquant, 1992: 105; Bourdieu, 1983b: 77). O habitus constitui um sistema
relativamente durvel, ainda que incrementalmente modificvel, de disposies prticas de conduta e
de esquemas de percepo e classificao atravs dos quais os agentes engendram suas aes e
representaes de aes e instituies no mundo societrio. Este sistema incorporado por um
processo tcito de aprendizagem resultante das experincias implicadas ao longo de uma trajetria
biogrfica particular em um universo social especfico de atuao, universo cujas injunes particulares
tornam-se, por assim dizer, depositadas ou sedimentadas nos corpos e mentes dos agentes sob a forma
de uma matriz durvel gerativa de prticas tacitamente adaptadas s exigncias das condies societais
das quais ela produto.
As esferas de atuao e experincia cujas demandas so objetivadas na subjetividade do agente
individual so sempre concebidas por Bourdieu como um espao estruturado de relaes objetivas de
poder entre indivduos e/ou grupos situados em posies desigualmente definidas conforme a
distribuio diferencial de recursos (formas de capital, que podem ser as mais diversas) operantes nas
relaes de fora material e simblica caractersticas daquele espao. As propriedades intrnsecas de
tais posies exercem um peso bastante significativo sobre as condutas daqueles que as ocupam, o que
expresso por ele nos termos de uma interpenetrao dialtica entre habitat e habitus, entre posies
objetivas e disposies subjetivas derivadas daquelas posies e que, atualizadas em mltiplas aes,
tendem a reproduzir orquestradamente, mesmo na ausncia da ao orquestradora de um maestro
(1977: 72), aquelas mesmas estruturas de posies diferencialmente definidas no interior da qual foram
engendradas.
Pensado, ainda que com importantes ressalvas, por meio de uma analogia com a noo
chomskyana de gramtica gerativa (Bourdieu & Passeron, 1975: 47; Bourdieu, 1983b: 95; 1990a: 21;
2001c: 214), referente a uma estrutura mental que capacita falantes competentes em uma determinada
lngua a produzir uma infinidade de atos socialmente aprovados de fala de modo ao mesmo tempo
(relativamente) criativo e (relativamente) previsvel, o que possibilitado pela adequao a um
conjunto de regras ou esquemas procedurais inconscientes, o habitus designa de fato um sistema de
disposies e competncias prticas que operam abaixo do nvel da linguagem e da conscincia
reflexiva ou discursiva, mas que diferem das capacidades implicadas na noo de gramtica gerativa na
medida em que abarcam diversos domnios da conduta dos atores (isto , no apenas seus atos
lingsticos), o que possibilitado pela transferncia analgica dos mesmos esquemas de ao,
cognio e avaliao a uma profuso de distintas esferas fenomnicas de conduta e/ou representao.
10

O primeiro exemplo emprico da transferibilidade sistemtica do habitus, isto , de sua

capacidade de aplicar-se a uma multiplicidade de universos de atuao aparentemente distanciados uns
dos outros, refere-se s profundas afinidades estruturais, caractersticas do perodo histrico que vai
aproximadamente de 1130 a 1270 e presentes no seio da populao dos habitantes letrados da regio
em torno de Paris, entre os princpios de construo mobilizados na arquitetura gtica e os princpios
de organizao lgica corporificados no pensamento escolstico, afinidades que teriam sido
demonstradas por Panofsky (ver Bourdieu et al., 1999: 228-231; Bourdieu, 2001b: 337-361). O
principal tour de force emprico de Bourdieu (1984) tambm explora com mincia como distintos
habitus de grupo, socialmente inculcados a partir de diferentes classes de condies sociais de
existncia, conferem uma surpreendente unidade e coerncia estilsticas ao gosto que os agentes
classisticamente posicionados exprimem nas mais diversas reas de seus modos de vida, unidade e
coerncia no-intencionadas e, nesse sentido, um pouco miraculosas (1990b:13). Por exemplo,
esquemas de apreciao operantes sob a forma tcita de oposies como nico/comum, pesado/leve,
agradvel/ousado, montono/vvido e inspido/picante podem ser transponivelmente aplicados, por
meio da capacidade prtica de estabelecer homologias ou equivalncias entre situaes, indivduos e
objetos diferenciados, avaliao classificatria de um prato de comida, uma pessoa (sua aparncia,
seu modo de ser ou de se portar), um comentrio ou opinio, uma pea de roupa, uma piada, um estilo
esttico, uma pintura, uma pea teatral, um artista, uma msica, um filme e a vrias outras instncias de
percepo, avaliao e/ou consumo simblicos.
Nesse sentido, segundo Bourdieu, o habitus como sistema de disposies prticas de conduta e
de esquemas de percepo e apreciao do mundo social o elemento que fornece o testemunho
sociolgico do pertencimento de classe, independentemente de qualquer representao explcita de
pertena por parte dos agentes, na medida em que remete a condies semelhantes ou homlogas de
produo, isto , experincia de uma mesma posio na distribuio dos recursos materiais e
simblicos escassos do espao societrio (naturalmente, o prprio espao de classes pode ser pensado
como um campo). Desse modo, dado que as diferentes vertentes tericas de anlise das classes sociais
constituem um dos terrenos par excellence dos modos de conhecimento objetivista e subjetivista, bem
como das teses antropolgicas (Bourdieu, 1983b: 46) ou ontologias do social a eles correlatas, um
conceito de classes sociais deveria referir-se no apenas a um universo comum de condies de
existncia e a uma mesma posio em uma ordem distributiva desigual de bens materiais e simblicos,
mas concomitantemente s marcas determinantes que tais condies imprimem na personalidade
socialmente constituda dos agentes, marcas que se corporificam em um habitus de classe que, sendo
partilhado por todos aqueles socializados em condies semelhantes, traduzido em modos de vida
11

objetivamente harmonizados entre si, garantindo a unidade, inteligibilidade recproca e regularidade

das prticas de tais indivduos, mesmo na ausncia de qualquer inteno deliberada, interao direta ou
coordenao intra-classe explcita3.
Tal inflexo no conceito de classe leva Bourdieu a considerar uma imensa multiplicidade de
variveis estratificadoras para identific-las no contexto das sociedades avanadas contemporneas,
em inventrios que incluem no apenas ndices mais tradicionais como ocupao profissional e renda,
mas tambm credenciais educacionais (a forma por excelncia do capital cultural no mundo
moderno), idade, gnero e todo um espectro de gostos cuja articulao configura a fisionomia de um
modus vivendi diferenciado. O conceito de habitus, retrabalhado em relao s suas origens
aristotlico-tomistas, torna-se assim princpio de uma descrio tpico-ideal das modalidades de
consumo material e simblico que ensejam os estilos de vida dos atores que integram diferentes classes
ou fraes de classe. Para ficarmos em apenas um exemplo desse procedimento que informa as
passagens mais persuasivas de sua etnografia da Frana (1984: XII), poderamos citar a radiografia
do hedonismo realista e do materialismo ctico daqueles agentes menos providos de um volume
global de capital econmico e cultural na sociedade francesa contempornea, disposies prprias de
um habitus de classe caracterizado pelo culto do necessrio, o qual tende, nesse sentido, a traduzir
sistematicamente a dureza das condies economicamente restritas e materialmente opressivas de
existncia desses indivduos em diversos mbitos de suas prticas, produzindo, por um exemplo, uma
relao instrumental com o prprio corpo, a preferncia por refeies altamente calricas (em termos
mais gerais, a prioridade dada quantidade e no qualidade), bem como as tendncias pragmticas a
avaliar opes de vesturio ou obras de arte em termos de suas funes prticas cotidianas, excluindo
consideraes de carter formal (as quais constituiriam apangio exclusivo daqueles cujas condies
materiais de vida subsidiam o privilgio de produzir apreciaes e escolhas no-ditadas pela
necessidade), e a apenas desejar prazeres financeiramente alcanveis, adequando tacitamente,
maneira do amor fati de Nietzsche, expectativas e preferncias subjetivas a chances objetivamente
determinadas pela experincia durvel de ocupao de uma posio inferior na distribuio de recursos
materiais e ideais raros no espao social (Op.cit: cap.7).

Vale dizer que a passagem, em termos hegeliano-marxistas, da classe-em-si, constituda pela partilha de condies
objetivas e habitus homlogos, classe-para-si, explicitamente articulada e mobilizada como grupo de interesse,
obviamente no constitui uma inevitabilidade histrica na perspectiva de Bourdieu. No obstante, ele sustenta que o
compartilhamento de habitus paridos em circunstncias homlogas de existncia de fato uma condio fundamental para o
sucesso de quaisquer empreendimentos de mobilizao coletiva explcita, que s podem ser levados a cabo tendo como
alicerce uma concordncia mnima entre os habitus dos agentes que capitaneiam a mobilizao (lderes polticos, profetas
religiosos, etc.) e aqueles cujas expectativas e disposies socialmente constitudas os tornam predispostos a reconhecer as
qualidades carismticas dos discursos e aes daqueles atores mobilizadores.

12

Com efeito, a tendncia submisso ou adequao do horizonte de aspiraes, desejos e

necessidades subjetivas dos agentes s suas probabilidades objetivas estatisticamente constatveis de
acesso a uma srie de bens de consumo material e simblico constitui, segundo Bourdieu, uma
propriedade regularmente observada das prticas sociais de qualquer classe, sendo explicada por ele
precisamente como conseqncia do carter do processo de sociognese do habitus prprio de uma
determinada categoria social, processo atravs do qual as condies de existncia de um grupo sistematicamente traduzidas na experincia dos atores que o integram atravs do encontro continuado
destes com portas abertas e fechadas, isto , com oportunidades e/ou proibies, facilitaes e/ou
restries de acesso a prticas, conhecimentos, ambientes, pessoas e bens materiais ou simblicos
fazem aflorar gradativa e duravelmente disposies e orientaes de conduta pr-ajustadas a tais
circunstncias longamente vivenciadas. O habitus traz consigo, portanto, um senso prtico inculcado
capaz de antecipar o que possvel e impossvel para os ocupantes de uma dada posio no espao
societrio (aqueles como ns), senso de tal forma naturalizado que faz da necessidade virtude e
exclui do prprio terreno do pensvel e do desejvel todo o espectro de bens e prticas que sempre foi,
de todo modo, socialmente negado a um indivduo ou grupo.

Habitus e socializao: durabilidade e transferibilidade das disposies prticas

A capacidade de antecipao prtica de probabilidades prospectivas de sucesso e fracasso

em empreendimentos diversos constitui um pilar fundamental do habitus, sendo edificada ao longo das
experincias de socializao do agente, nas quais um repertrio particular de disposies e interesses
prticos e de esquemas cognitivos e avaliativos duradouramente tecido (a ponto de tornar-se uma
espcie de segunda natureza, na expresso ciceroniano-pascaliana retomada por Bourdieu) a partir de
inumerveis influncias scio-ambientais. Estas podem ser parcialmente transmitidas atravs de
recomendaes e sanes expressas realizadas pelos agentes de socializao mais prximos e
constantes, como pais e professores, mas tambm, e principalmente, por meio do mimetismo prtico e
inconsciente atravs do qual certos modos de conduta socialmente tipificados, bem como os esquemas
cognitivo-perceptivos responsveis por essas tipificaes, so aprendidos em uso, isto , de prtica a
prtica, sem passar pelo discurso consciente, em um processo que mais acentuado na infncia e na
adolescncia4. Nesse sentido, o fenmeno de formao dos habitus dos agentes se desenrola tanto

A noo de mimetismo ou mimese prtica pressupe um sentido de identificao infra-consciente e global com agentes,
gestos, enunciados e prticas, identificao que se diferencia, segundo Bourdieu, da idia de imitao, que pressuporia por
sua vez um esforo consciente de assimilao e reproduo de modelos de conduta explicitamente concebidos como tais.

13

atravs da convivncia co-presente com indivduos mais ou menos continuamente prximos, quanto
por meio do condicionamento socializativo difuso e impessoal que deriva da vivncia freqente de
situaes social e simbolicamente estruturadas. Ainda que, a rigor, a socializao, como conjunto
cronologicamente ordenado de experincias socialmente situadas a partir das quais a personalidade
individual continuamente estruturada, seja um processo que perpassa, em algum grau, toda a
biografia de um ator, as primeiras experincias possuem um peso determinante bem mais significativo
na configurao de quaisquer habitus, no apenas em virtude da tendncia inercial destes a produzirem
prticas pr-ajustadas aos padres de conduta tpicos das estruturas sociais em que foram formados,
mas tambm em razo da sua edificao temporalmente estratificada, isto , do fato de que as
disposies e esquemas de produo da conduta gerados pelas instncias de socializao primria (e.g,
o espao familiar da criana, mais especificamente as tradues familiais especficas dos
condicionantes econmicos e sociais derivados da posio de classe da famlia) formam uma espcie de
filtro subjetivo atravs do qual as experincias subseqentes (e.g, a exposio ao pedaggica
especializada no ambiente escolar) so apreendidas e novos esquemas e disposies integrados ao
habitus. Na linguagem piegas da literatura de auto-ajuda, digamos que a criana e o adolescente que
fomos um dia continuam, de algum modo, vivos nos nossos coraes e mentes.
Nesse sentido, o habitus atua como um prisma capaz de refratar seletivamente as informaes
impostas por novas experincias, as quais, em geral, s so assim capazes de modific-lo dentro dos
limites permitidos pelo seu poder de seleo, o que permite qualific-lo como durvel, apesar de
mutvel. A relativa inrcia infusa no sistema de disposies de um dado indivduo tende a lev-lo a
escolher e freqentar contextos experienciais relativamente constantes (lugares, eventos, bens de
consumo, prticas, companhias) e capazes de reforar suas preferncias e crenas, evitando
concomitantemente a exposio a circunstncias e informaes tendentes a desafiar ou questionar
criticamente a informao acumulada no seu habitus5. Do ponto de vista terico-metodolgico mais
geral, entretanto, o carter inerentemente aberto e revisvel da noo de habitus, bem como a tese da
dependncia contnua que suas disposies formativas tm de suas condies societais de produo e

Do ponto de vista terico mais geral, tais sugestes constituem a nica aproximao a um tratamento dos mecanismos de
inculcao do habitus realizada pelo socilogo francs, dimenso analtica cujo maior desenvolvimento exigiria
possivelmente um mergulho em reas como a psicologia cognitiva e a teoria da aprendizagem. Segundo alguns crticos
(Turner, 1994: 47-48), o carter sub-teorizado dessa questo to central para o conceito de habitus introduz srias
dificuldades no projeto terico-metodolgico avanado por Bourdieu.
5
Exemplos paradigmticos deste processo so, para Bourdieu (1990b: 61), a homogamia e homofilia observadas no interior
das diversas classes e fraes de classe. Vincius de Moraes afirmou que a gente no faz amigos, reconhece-os. Na linha
de reflexo proposta por Bourdieu, o fundamento desse aparentemente misterioso reconhecimento recproco est na partilha
de uma histria de vida homloga, isto , no encontro de indivduos cujas condies sociais de formao semelhantes esto
na base de aspiraes, competncias e preferncias pessoais tambm semelhantes e pr-dispostas apreciao mtua.

14

operao, no excluem a possibilidade, como explica um dos principais intrpretes de Bourdieu, de que
tais propenses constitutivas sejam erodidas, contidas ou at desmanteladas pela exposio a novas
foras externas, como demonstrado por situaes de migrao, por exemplo (Wacquant, 2004a: 2).
Ainda que a sociologia tenha de recorrer ao estratagema metodolgico de tratar os membros de
cada classe de condies sociais de existncia como idnticos, o que fundamenta o carter ideal-tpico
da descrio que Bourdieu desenvolve dos modos de vida das classes sociais na sociedade francesa
contempornea em La Distinction, o socilogo reconhece que o habitus est na base no apenas da
sociao como tambm da individuao dos agentes, na medida em que obviamente impossvel que
quaisquer membros de um mesmo grupo tenham vivenciado exatamente a mesma trajetria
experiencial, sendo as combinaes infinitamente variveis de vivncias sociais condicionantes os
fatores capazes de dar conta explicativamente das diferenas irredutveis entre os habitus dos
indivduos particulares. De todo modo, o carter tpico ou homlogo das situaes e condicionamentos
enfrentados pelos agentes pertencentes a uma mesma classe, bem como a distncia bem maior que estas
situaes e condicionamentos apresentam em relao queles confrontados por membros de uma classe
distinta, so dados suficientes para caracterizar cada habitus individual como uma variante estrutural
singular das categorias de orientao e percepo da ao compartilhadas por todos os integrantes do
mesmo grupo e sistematicamente traduzidas de modo coerente e articulado nas mltiplas esferas
prticas onde estes atuam: (Bourdieu, 1984: 262): nos alimentos e bebidas que consomem, nos quadros
que apreciam, nas msicas que ouvem, nos esportes que praticam, nos bens com que decoram suas
habitaes, nas roupas que utilizam, no modo como se expressam lingisticamente e conduzem seus
corpos, nos polticos em que votam e nas suas escolhas ertico-afetivas, para nos determos em alguns
exemplos. Vale dizer que o funcionamento do habitus como instncia prtico-operativa que responde
pela conexo e (relativa) coerncia internas dos cursos de ao encetados pelos agentes em arenas
societrias mltiplas de atuao tem como corolrio, do ponto de vista metodolgico, o
desenvolvimento de uma abordagem sociolgica multidimensional capaz de capturar as articulaes
entre domnios da existncia social normalmente tratados em separado segundo os critrios de
especializao vigentes nas cincias sociais.
De todo modo, preciso sublinhar novamente, entretanto, que a nfase na integrao, coerncia e
durabilidade do habitus deriva das preocupaes empricas de pesquisa no contexto das quais o
conceito foi empregado e trabalhado por Bourdieu, de maneira que tais propriedades, na medida em
que dependem dos caracteres especficos das suas circunstncias de constituio, devem ser tidas como
social e historicamente especficas. Com efeito, a prpria anlise que Bourdieu oferece da situao de
abrupto desajuste, experimentada pelo subproletariado argelino, entre disposies de conduta
15

econmica cultivadas no seio de uma economia tradicional e as exigncias historicamente novas de

uma economia capitalista registram a possibilidade, engendrada por essa conjuntura, de habitus
clivados, destroados, ostentando sob a forma de tenses e contradies a marca das condies de
formao contraditrias de que so o produto (Bourdieu, 2001c: 79).
De qualquer forma, retornando aproximao anteriormente aludida noo chomskyana de
gramtica geradora, j deve estar bastante claro que, em contraposio ao carter inatista do conceito
proposto por Chomsky, o habitus no tido por Bourdieu como derivado de uma aptido natural da
mente, mas sim de aquisies durveis socialmente adquiridas na e para a experincia prtica,
aquisies que so, por isso mesmo, variveis no apenas conforme a diversidade emprica de
contextos histrico-geogrficos, como tambm segundo as diversas posies ocupadas por agentes
diferentes em um mesmo arranjo estrutural de relaes sociais, as quais envolvem invariavelmente uma
distribuio desigual de recursos de poder. Com efeito, exatamente o fato de que as disposies
encarnadas nos habitus dos agentes so desigualmente distribudas no espao social (tome-se o
exemplo dos complexos cdigos ou cifras culturais de interpretao e apreciao estticas necessrias
para o consumo de uma obra de arte vanguardista, para ficarmos em apenas um) que faz com que
estas possam funcionar como capital, ou seja, como instrumentos socialmente reconhecidos e, por isso
mesmo, tacitamente legitimados de exerccio de poder simblico.
As disposies socialmente estruturadas e unificadas sob a forma de um habitus que articula
sistematicamente, mesmo na ausncia de uma inteno explcita de sistematicidade, as diversas prticas
ou dimenses dos estilos de vida dos atores, de acordo com o teorema da transponibilidade entre
esferas da vida social, permitem a Bourdieu explicar a regularidade, inteligibilidade intersubjetiva,
unidade e coordenao intra-grupal e inter-grupal das aes sociais sem reduzir essas caractersticas
operao funcional de mecanismos sistmicos ou s maquinaes individuais de calculadores
estratgicos.

Habitus como sens pratique

Referindo-se freqentemente vida social e s suas diferentes esferas de atividade atravs da

metfora do jogo, Bourdieu, que passou de jogador de rugby a socilogo famoso (o que talvez
explique o grau de truculncia intelectualmente sublimada que marca sua sociologia como um esporte
de combate), concebe o habitus precisamente como um sentido do jogo (sens du jeu), uma
16

disposio prtica scio-experiencialmente adquirida para responder criativamente (embora no atravs

da reflexo e da considerao explcita de alternativas de ao) s suas demandas:

A ao comandada pelo sentido do jogo tem toda a aparncia da ao racional que representaria um observador
imparcial, dotado de toda informao til e capaz de control-la racionalmente. E, no entanto, ela no tem a razo como
princpio. Basta pensar na deciso instantnea do jogador de tnis que sobe rede fora de tempo para compreender que
ela no tem nada em comum com a construo cientfica que o treinador, depois de uma anlise, elabora para explic-la e
para dela extrair lies comunicveis. As condies para o clculo quase nunca so dadas na prtica: o tempo contado, a
informao limitada, etc. E, no entanto, os agentes fazem, com muito mais freqncia do que se agissem ao acaso, a
nica coisa a fazer. Isso porque, abandonando-se s intuies de um senso prtico, que produto da exposio
continuada a condies semelhantes quelas em que esto colocados, eles antecipam a necessidade imanente ao fluxo do
mundo(1990a:23).

Os exemplos pinados do esporte, um tema marginalizado na teoria sociolgica, mas reabilitado

como um locus estratgico de pesquisa dos cursos de operao do habitus como savoir-fare, tambm
ilustram o fato de que a exigncia de adaptabilidade prtico-improvisativa a uma infinidade de
situaes novas e imprevisveis demanda que os princpios gerativos constitutivos do habitus possuam
uma certa impreciso e flexibilidade prprias a uma lgica prtica (Bourdieu, 1990b: 80), a qual est
assim na base da parturio de aes que so certamente regulares, mas obviamente no apresentam
aquela regularidade irrealmente precisa de modelos puros de conduta construdos a partir de uma
lgica lgica (Bourdieu, 1996: 145), tais como a deduo de um comportamento particular com base
em um imperativo normativo universal ou em uma combinao de meios a fins guiada exclusivamente
pelo clculo racional-instrumental realizado com a posse de toda a informao relevante.
Como evidenciado pela sua discusso crtica de certos usos estruturalistas do conceito de regra,
tais construes ideal-tpicas, baseadas na clusula tudo se passa como se..., no so inteis para
Bourdieu e podem de fato desempenhar um papel heurstico importante, at mesmo indispensvel, no
curso da investigao sociolgica, contanto que estejam analiticamente escoradas, entretanto, no
reconhecimento da distncia entre os construtos intelectuais forjados para dar conta das propriedades
das prticas e os princpios efetivos por meio dos quais estas se constituem empiricamente no mundo
social. No que tange a essa distino entre as coisas da lgica e a lgica das coisas (como diria
Marx), tambm elucidativa a explorao das propriedades da ao do jogador de tnis e, em
particular, da diferena, aludida por Bourdieu, entre o modus operandi prtico pelo qual o agente
responde s demandas inscritas na imediaticidade de sua situao concreta e a explicitao analtica,
17

oferecida pelo tcnico, da racionalidade daquela resposta no contexto das regras imanentes ao jogo,
explicitao que, sendo realizada ex post facto, contempla os acontecimentos como um opus operatum,
no qual os movimentos do tenista podem ser expostos como conformes a preceitos explcitos
orientados no sentido de objetivos determinados.
A descrio do significado objetivo dos movimentos do jogador pode sem dvida beneficiar-se
heuristicamente das construes desenhadas post festum pelo tcnico, sobretudo diante do fato de que o
habitus, incapaz de funcionar em um vazio situacional, s pode ser analiticamente reconstrudo por
meio do estudo dos seus produtos. No entanto, o exemplo torna patente, segundo Bourdieu, que tais
construes heursticas no podem ser retrospectivamente projetadas na mente do ator e pensadas como
as motivaes empiricamente atuantes das suas prticas, em face da constelao de condies que
muito freqentemente impedem qualquer clculo explcito.

Ethos, eidos, hexis

Em determinados momentos de sua obra (Bourdieu, 1983a: 104), Bourdieu faz referncia
possibilidade de apontarmos para certas dimenses do habitus que so analiticamente distinguveis,
ainda que funcionem de maneira inevitavelmente entrelaada na prtica dos agentes. A dimenso
disposicional do habitus recoberta pela noo hegeliana de ethos, por exemplo, aponta para o
diagnstico do fato de que a conduta dos atores efetivamente regulada por princpios de escolhas
prticas que so valorativamente orientadas, isto , guiadas por um senso intuitivo (derivado da
experincia social) do que se deve e do que no se deve fazer em situaes socialmente tipificadas, sem
que isso implique, entretanto, maneira de certo escolasticismo juridicista, a suposio de que tais
princpios corporifiquem uma tica, no sentido de um corpo sistematicamente articulado e
explicitamente formulado de mximas morais de comportamento operando de modo expressamente
intencional na prtica dos indivduos: Esquecemos que as pessoas podem se mostrar incapazes de
responder a problemas de tica sendo capazes de responder na prtica s situaes que colocam as
questes correspondentes (Bourdieu, 1983a: 104).
Em

continuidade

com

os

ensinamentos

derivados

da

clssica

tentativa

de

destranscendentalizao antropolgico-sociolgica do modelo kantiano das categorias do

entendimento do sujeito cognoscente avanada por Durkheim (2000: 147-160) e Mauss (Durkheim &
Mauss, 2000: 183-203), ainda que o mestre e seu sobrinho tenham, segundo Bourdieu (1990a: 37),
18

permanecido cegos s importantssimas conseqncias de suas anlises para o estudo da reproduo e

legitimao simblico-ideolgica de relaes de dominao entre diferentes grupos sociais, o conceito
de eidos refere-se, por sua vez, dimenso propriamente cognitiva do habitus como sistema de
esquemas mentais de ordenao categorial e compreenso interpretativa dos fenmenos mundanos com
os quais os agentes se deparam em sua experincia cotidiana, esquemas a partir dos quais esses
fenmenos ganham inteligibilidade para tais agentes.
Por fim, o ajustamento da subjetividade dos atores aos seus condicionamentos societais objetivos
tambm deriva grande parte de sua fora do fato de que o habitus constitui no apenas um sistema
mental de produo e categorizao cognitiva, tica, esttica e afetiva da conduta e dos significados
objetivados em instituies e produtos culturais, como tambm, e de maneira indissoluvelmente
articulada, um conjunto de estados habituais do corpo, o qual se manifesta nos agentes como uma hxis
corporal moldada e interiorizada pela aprendizagem inconsciente e cotidiana de um certo conjunto de
posturas corporais, de modos de falar e de andar, em suma, de maneiras internalizadas e durveis de se
relacionar com o prprio corpo que encarnam ou somatizam propriedades historicamente especficas
de um contexto social, em particular a identidade societal que o indivduo assume em funo de seu
posicionamento na estrutura do grupo. Estes maneirismos corpreos tendem a ser percebidos, no
entanto, como absolutamente naturais e evidentes pelo ator e pelos demais atores que classificam-no, a
ponto de poderem at ser tomados como parte essencial da constituio biolgica dos indivduos, como
mais bvio no caso das formas de hxis corporal associadas construo social da masculinidade e da
feminilidade, por exemplo (Bourdieu, 1999a).
A rejeio de retratos intelectualistas e contemplativistas da relao agente/mundo por Bourdieu
carrega no seu bojo uma crtica a concepes dualistas da relao entre mente e corpo, concepes que
pensam este ltimo apenas como um objeto das representaes do agente. Em contraposio a essa
perspectiva, Bourdieu, como Merleau-Ponty antes dele, parte do pressuposto de que o corpo do agente
(ou, melhor ainda, o agente como agente-corpo) o prprio locus operativo das intencionalidades e das
competncias prticas com base nas quais os atores se situam e intervm no universo societrio. Ainda
que a intensidade retrica de sua crtica ao esquecimento do corpo (parafraseando Heidegger) em
certas tradies dominantes da filosofia e na teoria social leve-o por vezes a esboar teses quase
fisicalistas sobre a natureza da conduta humana (e.g, Bourdieu, 1990b: 66-79), a freqncia de suas
referncias simultneas s estruturas mentais infusas no habitus me parece um indcio claro de que o
elemento fundamental de sua caracterizao do ator no um reducionismo sistemtico da agncia a
movimentos e operaes do corpo, mas a tese de que, ao menos na maior parte dos contextos scio19

prticos onde atuamos, mente e corpo devem ser pensados ao longo de um nico continuum, qual seja,
o fluxo da atividade prtica6.
A distino entre ethos, eidos e hexis pode ser heuristicamente til desde que se leve em
considerao o fato de que essas noes referem-se a dimenses sistematicamente articuladas de um
mesmo habitus e operam de modo combinado e simultneo na produo das prticas e representaes
dos atores. A autonomizao das esferas de valor cognitiva, prtico-moral e esttico-expressiva,
diagnosticada por autores como Weber e Habermas como trao fundamental na caracterizao
sociolgica da modernidade, certamente no opera, segundo Bourdieu, no universo mental do ator
ordinrio imerso no mundo social, pois os princpios que este mobiliza nas suas classificaes so
indissociavelmente cognitivos e avaliativos, categorias indissoluvelmente lgicas e axiolgicas que
produzem tacitamente juzos de fato que so simultaneamente experienciados como juzos de valor
(tico, esttico, afetivo, etc.):

Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que para dizer, por acrscimo, que conforme ou contrrio
natureza das coisas, normal ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito. Os substantivos so combinados a
adjetivos tcitos, os verbos a advrbios silenciosos, que tendem a consagrar ou a condenar, a instituir como digno de
existncia e de perseverar no ser, ou, ao contrrio, a destituir, a degradar, a desacreditar (1988: 16-17).

De modo semelhante, a crtica ao intelectualismo da falcia escolstica requer a considerao

plena das implicaes do reconhecimento, banal apenas primeira vista, de que os agentes humanos
no simplesmente possuem corpos, mas so corpos plenamente expostos s injunes do mundo e, por
isso mesmo, adaptativamente treinados pelas circunstncias desse mundo para atuar de nele de
determinadas maneiras7. Se reconhecemos que o ethos ... uma moral que se tornou hxis (Bourdieu,
6

Com efeito, a noo de prtica, situada no corao mesmo de todo o seu esquema terico-sociolgico, por ele pensada
no apenas como o modo mais caracterstico da existncia humana, mas como a instncia scio-ontolgica na qual esto
relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria
social e da filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, alm, claro, de mente/corpo e sujeito/objeto
(Parker, 2000: 42). A prpria caracterizao do habitus como um sentido prtico evidencia, dessa forma, a pretenso
bourdieusiana de avanar uma compreenso no-dualista da relao mente/corpo, refletida na duplicidade semntica da
noo de sentido, simultaneamente referente ao aparato sensorial por meio do qual nossos corpos experienciam sua
imerso na realidade social (sentido sensreo) e aos instrumentos simblico-interpretativos que imbuem essa experincia
de significados subjetivos (sentido significante).
7
O que aprendido pelo corpo no algo que algum possui, mas algo que algum (Bourdieu, 1990b: 73). No
encontramos em Bourdieu longas digresses acerca da constituio biolgica do ser humano, embora diversas passagens de
seu opus (e.g, Bourdieu, 1988a: 56; 2001c: 191-192) indiquem que suas perspectivas acerca de nossas modalidades de ao
(o modo como intervimos causalmente sobre o mundo) e de experincia (o modo como somos afetados por ele) estavam
assentadas sobre pressupostos, no mais das vezes no explicitados, sobre nossas propriedades fisiolgicas e neurolgicas
de teses quanto plasticidade cognitiva diferencial exibida ao longo das etapas da vida ou da relativa inrcia de nossa

20

1983a: 104), um ideal de dever que no existe de maneira precisamente articulada na mente dos atores,
mas que incorporado como senso instintivo8 do que societalmente figurado como certo e errado,
sensato e insensato, conforme as circunstncias de ao, um senso que ainda substanciado em
conjuntos de maneirismos e posturas corporais, podemos compreender melhor a caracterizao
bourdieusiana da Sociologia como o estudo da relao dialtica entre instituies e corpos, concebidos
como dois estados do social: a) a histria objetivada nas coisas, na forma de instituies; b) a
histria encarnada nos corpos, sob a forma desses sistemas de disposies durveis que chamo de
habitus (1988a: 40).
A nfase no relacionamento entre a histria coisificada/reificada e a histria incorporada acarreta
tambm a tese de que a configurao histrica das prticas sociais no constitui nem a resultante direta
dos programas (2001b: 206) de pensamento, percepo e ao constitutivos de um dado habitus
formado pela experincia acumulada do agente e, dessa forma, relativamente autnomo quanto s
caractersticas de um dado contexto presente de conduta, nem, ao contrrio, como poderia supor uma
perspectiva externalista ou behaviorista, uma resposta a um estmulo situacional imediato que poderia
ser prevista independentemente do conhecimento da personalidade socialmente constituda do ator. As
prticas constituem precisamente o produto do encontro entre essas duas sries causais
independentes (2001b: 360), isto , entre as propenses prticas inerentes a um habitus e as coaes
estruturais de uma situao scio-histrica na qual o indivduo est envolto e que no se reduz nunca a
um cenrio microscpico de interaes face-a-face, mas envolve os condicionamentos e determinaes
derivados da imerso do agente em um campo mais abrangente de relaes sociais objetivas, o qual,
maneira de um campo eletromagntico, exerce necessariamente seus efeitos sobre qualquer das
entidades que atuam dentro de seu raio de alcance, o que faz com que os movimentos de tais entidades
(e.g, as aes de Fulano) jamais possam ser explicados apenas pela referncia s suas propriedades
intrnsecas (e.g, o habitus de Fulano).
Desnecessrio dizer, Bourdieu, com sua concepo disposicional de agncia, reabilita a distino
dualista entre potncia e ato (ergon e actu) que Sartre, um de seus alvos mais habituais, julgou ter
abolido com sua verso existencialista da fenomenologia9. Ao enfatizar um sistema de disposies
memria corporal at o reconhecimento, em si mesmo trivial, mas prenhe de implicaes, de que (modificando o dictum
clssico de Spinoza) somos e sentimos que somos finitos.
8
No no sentido darwiniano de uma programao neurobiolgica inata da conduta, obviamente, mas de uma capacidade,
scio-historicamente adquirida na e para a experincia prtica, de responder de maneira rpida e irrefletida, porm ajustada
e sensata (isto , coletivamente reconhecida como sensata), s demandas mais ou menos urgentes de situaes sociais
diversas.
9
Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis, nem virtude. Recusamos a entender por gnio, por
exemplo no sentido em que se diz que Proust tinha gnio ou era um gnio uma potncia singular de produzir certas

21

durveis de conduta estratificadamente sedimentadas no tempo pela trajetria de vida, o socilogo

francs tambm atesta a contnua atualizao condicionante do passado do ator nos seus contextos
presentes de ao, precisamente por meio da mediao do habitus, em contraposio radical
descontinuidade temporal da experincia humana implicada na idia sartreana de uma conscincia
sem inrcia, isto , na tese decisionista de que o ser humano est condenado a constituir a si mesmo
ex nihilo por um ato de liberdade a cada momento de sua existncia. Segundo Bourdieu, ao recusar-se
a reconhecer qualquer coisa que lembre disposies durveis ou eventualidades provveis, Sartre
torna cada ao uma espcie de confrontao sem antecedentes entre o sujeito e o mundo10 (Bourdieu,
1977: 73; 1990b: 43).
O enfoque sobre a relativa continuidade e persistncia dos efeitos da socializao tambm afasta
a teoria bourdieusiana do habitus de certas caracterizaes contemporneas do self que constituem, por
assim dizer, verses ps-modernas do retrato humeano do eu como um feixe de percepes.
Estas apresentam o indivduo como um fluxo ininterrupto de identificaes mltiplas e
ontologicamente contingentes demandadas pelo seu deslocamento biogrfico em variados cenrios
scio-simblicos ou pelas suas inseres posicionais circunstanciais em formaes discursivas
diversas, identificaes cuja suposta unidade, continuidade e integrao s poderiam ser sustentadas
pelo fio tnue e precrio da memria ou, mais especificamente, de uma narrativa reflexivamente
organizada do eu, esforo narrativo capaz de impor uma ordem retrospectiva ao registro mnemnico
das experincias variegadas que compem a biografia do agente.
No obstante, a asseverao da inrcia relativa como propriedade fundamental do habitus ,
segundo Bourdieu, compatvel com o reconhecimento da multiplicidade de cenrios de socializao,

obras que no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no nem a obra considerada isoladamente,
nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada como conjunto das manifestaes da pessoa (Sartre, 1997: 16).
10
Foi o prprio Sartre quem afirmou, com efeito, que o homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est
condenado a cada instante a inventar o homem (Sartre, 1978: 10), bem como que o passado carece de fora para construir
o presente e prefigurar o porvir (Sartre, 1997: 609). A tendncia sartreana a negligenciar o papel determinante de
experincias pretritas na configurao da conduta presente do indivduo, atravs da mediao de disposies relativamente
durveis de personalidade, deriva, segundo Bourdieu, da sua recusa em reconhecer o carter socialmente fundado da
constituio e atuao do agente. Isto no implica, entretanto, como as passagens supracitadas permitem esclarecer, que
Sartre negligencie o carter social e historicamente situado da ao e experincia humanas. Ao contrrio, ao apoiar-se na
tese brentanoniano-husserliana quanto ao carter intencional da conscincia de modo a localizar a existncia dessa
precisamente no seu entrelaamento com o mundo, o postulado existencialista seminal de que a existncia precede a
essncia (Sartre, 1978: 5) possibilita uma apreenso do ser humano como radicalmente constitudo em situao, em
contraposio a qualquer antropologia filosfica essencialista que postule a idia de uma natureza humana fixa, derradeira e
imutvel. No obstante, a raiz do confronto de Bourdieu com Sartre est no fato de que este deriva de sua concepo
antropolgico-filosfica anti-essencialista no a idia de que o indivduo moldado em suas caractersticas mais
fundamentais de personalidade pelo contexto historicamente especfico onde socializado e atua, mas, ao contrrio, a tese
de que a causalidade est inapelavelmente excluda da subjetividade humana, de modo que o sujeito no pode,
paradoxalmente, libertar-se de sua liberdade (Sartre, 1997: 596-597).

22

classificao e atuao dos agentes, cenrios e posicionamentos estruturais e simblicos dos quais
derivam condicionamentos mltiplos que podem coexistir, apresentando graus variveis de integrao
e/ou tenso interna, em um mesmo habitus, um mesmo sistema de disposies constitudo a partir da
interseco de modalidades socializativas diversas, mas cujas dimenses constitutivas podem ser
analiticamente recortadas conforme os propsitos de uma anlise determinada, o que permite falar em
um habitus de classe (digamos, burgus ou pequeno-burgus), um habitus prprio a um campo
especfico (sacerdotal, cientfico, artstico), um habitus de gnero ou at mesmo um habitus nacional.

O carter disposicional da teoria das disposies: a teoria do habitus como habitus sociolgico

Uma reconstruo analtica da teoria bourdieusiana do habitus poderia dar margem a

significativas distores interpretativas caso no envolvesse uma apreciao precisa de seu status
epistemolgico particular. Sabemos que, na sociologia de Pierre Bourdieu, o modo de teorizar a prtica
tido como inseparvel do modo de praticar a teoria, em funo de sua obedincia a um preceito
epistemolgico derivado do racionalismo aplicado de Bachelard, qual seja, a exigncia metodolgica
de contnua fertilizao recproca entre reflexo terica e prtica investigativa que est condensada em
sua parfrase de uma clebre frmula kantiana: a teoria sem pesquisa emprica vazia; a pesquisa
emprica sem teoria cega (Bourdieu/Wacquant, 1992: 162). Nesse sentido, o recurso inevitvel
axiomatizao na exposio do pensamento terico-sociolgico de Bourdieu no deve obnubilar o
fato de que as teses scio-ontolgicas e os princpios explanatrios que formam a arquitetura de sua
teoria do habitus consubstanciam-se, segundo a orientao fundamentalmente metodolgica e
disposicional que ele aduz ao papel das formulaes tericas em sociologia, em um aparato de
princpios inventivos da prtica de investigao social emprica. Como indicado na elucidativa
discusso de Brubaker (1993) acerca do status epistemolgico da teoria na obra do socilogo francs,
as proposies e categorias abstratas desenhadas no seu trabalho devem ser apreendidas sobretudo
como instncias designativas de orientaes e operaes intelectuais que atuam como guias do trabalho
emprico-investigativo.
Os pressupostos tericos e epistemolgicos mais gerais e abstratos de Bourdieu so
sistematicamente traduzidos nas operaes mais mundanas de suas pesquisas sociolgicas, em
particular no modo de formulao dos problemas de investigao e na escolha e combinao criativa
das tcnicas de estudo empregadas na anlise de diversas situaes sociais, ao mesmo tempo em que a
interrogao incessante de novos objetos alimentada pela transferncia analgica e estipulativa do
mesmo modelo terico para contextos diversos fornece, por sua vez, a oportunidade de elaborao e
23

refinamento contnuo dos seus instrumentos conceituais e ferramentas explicativas mais gerais. Tal
modo de proceder tem como conseqncia, na perspectiva do autor, a constituio e elaborao gradual
de uma ars inveniendi sociolgica global capaz de integrar, em uma mesma arquitetura de pensamento
ou habitus investigativo, estilos scio-cientficos aparentemente to dspares como a construo de
modelos estatsticos macrossociolgicos, a produo de etnografias impressionistas dos mltiplos
cenrios da experincia cotidiana ( la Simmel ou Goffman) ou o engajamento crtico-dialgico com
debates tericos e filosficos abstratos e aparentemente distanciados das vicissitudes da vida social
concreta11.
Ergo, a prpria teoria do habitus dos agentes sociais epistemicamente pensada por Bourdieu
como um conjunto de orientaes procedimentais de reflexo e pesquisa que moldam o olhar que o/a
investigador/a lana sobre o mundo social, determinando (em parte) os tipos de problemas que so
colocados, os tipos de explicaes que so oferecidas e os tipos de tcnicas de estudo emprico que so
empregados (Brubaker, 1985: 749-750). Retomando uma distino panofskyana dileta de Bourdieu,
poderamos afirmar que a sua teoria do habitus no constitui apenas um opus operatum um conjunto
de teses scio-ontolgicas substantivas acerca da natureza da conduta humana e da vida social -, mas
tambm um modus operandi um programa intelectual para a construo de um habitus sciocientfico, corporificado nos modos pelos quais o/a pesquisador/a dele imbudo interroga e adentra
intelectualmente as instanciaes empricas particulares do universo scio-humano.

Aberturas para uma sociologia ps-bourdieusiana

A insistncia de Bourdieu sobre o carter disposicional de seus construtos tericos est na base
de sua defesa do uso de conceitos abertos (Bourdieu/Wacquant, 1992: 95-96), isto , de categorias de
anlise dotadas de uma flexibilidade definicional que tornem-nas aptas adaptadas utilizao criativa
no estudo de uma pletora de contextos scio-empricos distintos. Bourdieu recorre com freqncia a

11

Por exemplo, a estratificao da pesquisa em um momento objetivista, em que os diversos agentes de um dado espao
social so devidamente situados nas posies objetivas que ocupam em funo de seu volume e composio estrutural
diferencial de capital, e um momento subjetivista, que busca capturar a traduo de tais inseres posicionais (ou trajetria
temporal de inseres posicionais) em conjuntos diferenciados de disposies prticas de conduta e princpios de viso e
percepo do mundo societrio, tem como implicao (por exemplo, em La Distinction) o uso conjugado de instrumentos de
aferio estatstica de regularidades e probabilidades objetivas identificveis no plano social macroscpico, de um lado, e de
entrevistas em profundidade aliadas a exploraes micro-etnogrficas de talhe proustiano, de outro, visando perscrutar com
mincia como os esquemas de pensamento, percepo e ao constitutivos de um habitus de classe se manifestam de modo
transponvel nas mltiplas esferas do modus vivendi global de um ator, desde os seus gostos alimentares at suas
preferncias estticas e polticas.

24

este pressuposto metaterico de sua sociologia do habitus de modo a rebater crticas que questionam a
nfase particular que ele conferiu, ao longo de sua trajetria de terico-investigador, a certas de suas
propriedades, como sua relativa durabilidade no decurso do percurso biogrfico-socializativo do agente
e a transponibilidade prtica de seus esquemas de percepo, avaliao e ao para diferentes esferas da
existncia societria. Segundo ele, somente leituras teoricistas de seu opus tomariam, a partir de tais
nfases, o habitus como...

...uma espcie de princpio monoltico (quando, em muitas ocasies, tenho evocado, sobretudo a respeito dos
subproletrios argelinos, a existncia de habitus clivados, destroados, ostentando sob a forma de tenses e contradies a
marca das condies de formao contraditrias de que so o produto), imutvel (qualquer que seja o grau de reforo ou
inibio que tiver recebido), fatal (conferindo ao passado o poder de determinar todas as aes futuras) e exclusivo (sem
nunca abrir qualquer espao inteno consciente), para que se possa ter a honra de triunfar sem esforo sobre o
adversrio caricatura que assim se produziu. Como no perceber que o grau em que o habitus sistemtico (ou, ao
contrrio, dividido, contraditrio), constante (ou flutuante e varivel) depende das condies sociais de sua formao e de
seu exerccio, e que ento pode ser medido e explicado empiricamente? (Bourdieu, 2001c: 79).

A passagem elenca algumas das principais questes que animam o confronto da sociologia psbourdieusiana com o legado scio-analtico do mestre do Barn e, embora ele tenha razo em protegerse contra a caricaturizao de que vtima na pena de alguns de seus crticos, sua referncia ao carter
aberto e inerentemente reformulvel do conceito tambm pode ser entendida como uma autorizao
implcita a teorizaes e investigaes de modalidades de habitus dotadas precisamente daqueles
atributos mais negligenciados no opus bourdieusianum: a) o tema da relativa unidade e integrao das
disposies habituais dos atores d lugar assim teorizao de agentes plurais (Lahire, 2002) que
carregam em si, em funo de uma mirade de experincias socializativas variegadas, um conjunto
internamente fragmentado e diversificado de propenses prticas de conduta12; b) o tema do sens
pratique d lugar a uma explorao mais sensvel interao intra-subjetiva entre propulsores tcitos
de conduta e deliberaes reflexivas na determinao dos cursos da ao (Crossley, 1997; Elder-Vass,
2007; Peters, 2007); c) e o acento no peso causal exercido pelos condicionamentos scio-experienciais
passados dos atores sobre suas condutas atuais , se no negado, ao menos colocado entre parnteses
(como diria Husserl) pela recuperao de modalidades metodologicamente situacionistas de
pesquisa, mais atentas - na esteira de microssociologias interpretativas como a fenomenologia, a
etnometodologia e o interacionismo influncia relativamente autnoma dos contextos interativos
12

25

presentes dos atores na moldagem de suas aes (Boltanski & Thvenot, 1991: Vandenberghe, 2006:
192).
Se acrescentarmos uma outra linha de avaliao crtica da teoria do habitus que, destacando o
carter de caixa-preta da noo, considera insatisfatria a natureza excessivamente evocativa da
descrio de suas operaes por Bourdieu e reclama um mergulho mais detalhado nos micro-processos
cognitivos pelos quais ele funciona (Margolis, 1999: 78; ver tambm Lahire, 2002), teremos elencado
as principais linhas de fora do debate terico-metodolgico mais geral acerca do conceito na paisagem
contempornea da sociologia, assuntos que obviamente s poderiam ser discutidos com a mincia que
merecem em outros contextos.
Partindo do pressuposto de que qualquer projeto de formulao de uma teoria das prticas sociais
aps Bourdieu dificilmente pode passar ao largo da tarefa de submeter a um balano crtico os aspectos
positivos e negativos do legado scio-terico do mestre francs, as discusses anteriores foram
pensadas como parte de uma preparao exegtica necessria realizao dessa tarefa. Como muito
comum na teoria social, para sabermos em que sentido devemos andar temos antes de olhar para trs e
compreender bem o caminho percorrido. A reconstruo analtica aqui aventada faz parte de uma
empreitada dessa natureza (ver tambm Peters, 2006; 2007a; 2007b), a qual no tem nenhuma
pretenso de encorajar a transformao da praxiologia estrutural de Bourdieu em ortodoxia ou defender
dogmaticamente seu santo nome, continuar servindo a um ideal de crtica obediente ao velho e
venervel preceito de que no se deve jogar fora a pobre criana junto com gua do banho.

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo

A tentativa de superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo est na raiz do quadro tericometodolgico de anlise da vida social formulado por Bourdieu. Buscando integrar as ferramentas
analticas legadas por ambos os tipos de enfoques e escapar, ao mesmo tempo, s suas limitaes, o
socilogo francs desenvolveu uma abordagem praxiolgica cujo cerne a tese da existncia de uma
relao histrico-dialtica entre condutas individuais propelidas por disposies socialmente adquiridas
e integradas em um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou campos de relaes entre agentes
diferencialmente posicionados e empoderados, de outro. No entanto, a despeito de sua inteno de
transcendncia da oposio entre modalidades objetivistas e subjetivistas de conhecimento do social,
sua abordagem tem sido freqentemente retratada por diversos crticos como uma verso sofisticada de
neo-objetivismo e no como uma teoria sinttica satisfatria da relao agncia/estrutura.

26

Esta segunda parte do trabalho busca avaliar o sentido desta crtica, argumentando que ela
parcialmente justificada (embora tenha comumente assumido roupagens excessivamente simplistas,
incapazes de reconhecer a sutileza e a complexidade da sociologia bourdieusiana), bem como que a
fonte do neo-objetivismo na obra de Bourdieu encontra-se no fato de que sua nfase sobre o carter
tcito ou pr-reflexivo da operao praxiolgica do habitus leva-o a uma teorizao negligente
quanto significao agntica da conscincia reflexiva ou discursiva (nos termos da teoria da
estruturao de Giddens [2003: 440]) do ator. A la limite, esta inflexo scio-analtica tem por
conseqncia o desenvolvimento de um instrumental terico que oferece, mais do que uma alternativa
a modalidades objetivistas de explicao sociolgica, uma espcie de operacionalizao das mesmas
(Alexander, 1995: 136).
Verificamos que a concepo bourdieusiana da relao entre agncia e estrutura est
intimamente atada sua viso quanto ao carter fundamentalmente tcito da operao dos motores
subjetivos da conduta humana. O problema que no preciso superestimar o grau de autotransparncia motivacional dos atores leigos para reconhecer que a nfase bourdieusiana sobre o
funcionamento tcito do habitus, ainda que valiosa, leva-o a negligenciar o relativo controle reflexivo e
consciente que aqueles podem exercer sobre suas prprias disposies prticas de conduta. No que
parece ser, primeira vista, um paradoxo, a sociologia reflexiva de Bourdieu tremendamente ctica
quanto possibilidade de que os prprios atores tematizem reflexivamente as propriedades de seus
habitus e transformem-nas criativamente em certa medida. Dentro dos quadros da teoria bourdieusiana
da prtica, tais processos de auto-reflexo e auto-transformao reflexiva s poderiam ocorrer, grosso
modo, em duas situaes, as quais discutiremos abaixo: o efeito de hysteresis e o trabalho de autoobjetivao possibilitado pela sociologia.
A designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio histrico-gentico
das prticas societrias sensvel variabilidade dos caracteres especficos de cada uma dessas
instncias, bem como dos tipos multiformes de relao que podem ser estabelecidas entre as mesmas.
atravs dessa tese que Bourdieu visa escapar freqente acusao de reprodutivismo dirigida sua
teoria da prtica, pois a tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da
coordenao espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente
impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente harmonizados (por exemplo, na relao
cmplice entre dominantes e dominados) no tida por ele como um caso sociolgico universal, mas
sim como uma condio histrica particular, proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as
circunstncias de constituio e as circunstncias de operao do habitus, o qual, ao contrrio, tambm
poderia experimentar situaes crticas de discrepncia nos momentos de desaparecimento de tal
27

cumplicidade ontolgica entre o universo subjetivo do agente (um mundo dentro do mundo
[Bourdieu, 1990b: 56]) e o universo objetivo que o circunda.
O carter relacional das anlises de Bourdieu no abandonado, portanto, nos casos de
hysteresis (Bourdieu & Passeron, 1975: 69; Bourdieu, 1977: 89) em que a ativao das disposies
encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias
scio-histricas de desajuste entre as condies de produo e as condies de funcionamento do
habitus que constituem a principal fonte de mudana social discutida na obra de Bourdieu, em
particular na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu, 1988b: cap.5). Do ponto de vista de suas
concepes acerca das engrenagens que movem a conduta individual, essa anlise tambm
elucidativa, pois a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de
um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de outro, abre espao para que a conduta
natural-performativa do habitus possa ser substituda por motivaes hipottico-reflexivas (os
termos so de Habermas) demandadas por aquela dissonncia, a qual estimula assim a recuperao
discursiva e a crtica explcita do que at ento tinham sido assunes doxicamente aceitas, a
transmutao da prxis em logos, a passagem do senso prtico elaborao discursiva e considerao
consciente de alternativas de ao, considerao normalmente barrada pelas demandas prticas
urgentes do mundo social e pelo seu carter funcionalmente desnecessrio diante da eficincia agntica
tacitamente garantida pela homologia entre estruturas objetivas e subjetivas:

A crtica que traz o no-discutido discusso, o no-formulado formulao, tem como sua condio de possibilidade a
crise objetiva, a qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e as estruturas objetivas, destri a autoevidncia no mbito prtico (Bourdieu, 1977: 169).

O problema central que nos interessa aqui que a referncia crise objetiva como requisito
necessrio para o acesso reflexivo do ator a dimenses outrora inconscientes de seu prprio habitus
signo do fato de que Bourdieu no considera essa possibilidade de acesso como um atributo universal
do agente humano, mas sim como um fenmeno especfico a circunstncias histricas em que os atores
so submetidos a efeitos de histerese e forados a sair, por assim dizer, do piloto automtico13. De
13

Montaigne afirma que compreendeu muito bem a fora do costume quem primeiro inventou essa histria de uma mulher
que, tendo-se habituado a acariciar e a carregar nos braos um bezerro, desde o nascimento, e o fazendo diariamente,
chegou, pela fora do hbito, a carreg-lo ainda quando j se tinha tornado um boi (Montaigne, 1987: 178). Bourdieu seria
o ltimo a negar tal inrcia relativa de nossos habitus, tendendo, por vezes, na verdade, a exager-la quase tanto quanto o/a
autor/a da anedota de Montaigne. Nesse sentido, bvio que ele reconhece que o efeito de histerese no acarreta o
desaparecimento imediato dos esquemas e disposies prprios aos antigos habitus, agora descompassados em relao s

28

modo semelhante, a dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa
mesma crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma capacidade inventiva, na medida
em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras objetivas estabelecidas na sua prpria gnese e
infusos na sua constituio mesma, o carter criativo desse sistema de disposies no chega por si s a
constituir uma ameaa reproduo das estruturas dos campos onde ele viceja. A prioridade conferida,
em termos habermasianos, crise sistmica sobre a crise vivida torna patente que o ator individual no
possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal autnomo de transformao dos pilares
fundamentais dos ambientes estruturais onde opera, algo que leva diversos autores a afirmar
corretamente que, no fim das contas, o pensador francs no ultrapassa o objetivismo, pois subordina
teoricamente o plo da agncia ao plo da estrutura, sendo o habitus um conceito (articulado a um
conjunto de teses scio-ontolgicas) que ofereceria, a rigor, no uma alternativa explicao scioestrutural, mas sim a sua operacionalizao (Alexander, 1995: 136).
A comparao com a abordagem estruturacionista de Giddens (1979; 2003) pode ser til para
identificar o dficit de reflexividade presente no retrato bourdieusiano do ator. Na teoria da
estruturao, ainda que seja reconhecida a distino entre conhecimento terico explcito e
conhecimento prtico (know how, savoir-faire), bem como a extraordinria importncia desse ltimo
para a continuidade da vida social, todos os agentes, e no apenas os cientistas sociais, so tidos como
inerentemente dotados da capacidade de refletir acerca dos prncpios da prpria conduta e de atuar
eficaz e conscientemente para modific-los, de modo que uma autonomia relativa teoricamente
concedida no apenas dimenso do habitus/conscincia prtica e instncia analtica das condies
sociais objetivas, mas tambm (independentemente da existncia ou inexistncia da chamada
cumplicidade ontolgica) ao plano da reflexo consciente dos atores, sendo essa vista como capaz de
influenciar causalmente cada um daqueles nveis scio-ontolgicos, ao mesmo tempo em que
influenciada por eles.
Tal reflexo permite entrever que a principal fonte do neo-objetivismo de Bourdieu a ausncia
de um conceito capaz de incluir a conscincia reflexiva do ator como um componente fundamental
explicao da agncia individual. Embora seja um elemento necessrio, o conceito de habitus

injunes de uma nova estrutura, mas submete-os a um confronto dialtico com as orientaes de conduta fabricadas por
uma reflexo consciente dos atores sobre suas prprias prticas, como resposta defrontao com um ambiente social
estruturalmente modificado. Os cursos de ao engendrados por esses processos reflexivos so social e historicamente
diversos, podendo no apenas parir a mobilizao coletiva para a insurreio social transformativa, como no caso
supracitado do movimento de maio de 68, mas tambm a submisso resignada a condies de existncia as mais
desfavorveis, exemplificada na situao do subproletariado argelino na passagem de uma economia tradicional para uma
economia capitalista naquele pas (Bourdieu, 1979b).

29

claramente insuficiente para uma caracterizao heuristicamente mais fecunda dos motores subjetivos
da conduta do ator individual. Como bem viu Crossley (2001: 97), a categoria submetida a uma carga
excessiva de trabalho scio-analtico no pensamento de Bourdieu, e a pesada nfase sobre o carter
tcito e infra-consciente do seu funcionamento parece ser a porta de entrada para uma forma de neoobjetivismo na sua teoria da prtica.
Isto fica patente no momento em que Bourdieu reconhece que, na medida em que os agentes
atuam pr-reflexivamente com base em um estoque de disposies prticas e categorias de percepo
e orientao que constituem a interiorizao das propriedades e injunes dos seus espaos objetivos de
socializao, eles/as de fato s podem ser percebidos como os sujeitos aparentes de aes que tm a
estrutura objetiva como seu sujeito verdadeiro (Bourdieu/Wacquant, 1992: 49). Esse postulado no
seria, alis, afetado pela identificao do encontro dialtico entre habitus e campo como o princpio
histrico-gentico de produo das prticas sociais, na medida em que as propriedades de quaisquer
habitus, enquanto interiorizaes subjetivas de objetividades, poderiam ser reduzidas s suas condies
sociais particulares de produo, sendo ele capaz de produzir os pensamentos, percepes e aes
ajustados a tais circunstncias scio-histricas e apenas estes (Bourdieu, 1990b: 55, grifos meus), de
modo que aquele encontro pode ser alternativamente lido como ocorrendo no entre um agente e uma
estrutura social na qual este est imerso, mas entre duas estruturas: aquela onde o agente foi formado e
que est, por assim dizer, sedimentada na matriz de disposies estruturadas do seu corpo e da sua
mente, e aquela onde ele/ela est agindo. A ao seria assim reduzida a uma dialtica entre estruturas
objetivas, a do passado e a do presente, ainda que tal dialtica seja possibilitada apenas pela mediao
do habitus como instncia de atualizao ou presentificao dos contextos estruturais de formao do
agente no interior dos seus ambientes estruturados de atuao. Na medida em que Bourdieu atesta que
a reapropriao reflexiva de si mesmo, que est na base da possibilidade de auto-determinao racional,
s pode ser levada a cabo por meio da escavao sistemtica das estruturas sociais objetivadas na
subjetividade do agente sob a forma de um habitus, e tendo-se em mente que so pouqussimas as
pessoas que realizaram ou teriam condies de realizar esse trabalho, somos levados a concluir que a
imensa maioria dos atores que povoam o mundo social podem ser, assim, fidedignamente
caracterizados, na sua perspectiva, como sujeitos aparentes de aes que tm a estrutura como seu
sujeito.
De qualquer forma, mesmo o reconhecimento, por parte de Bourdieu, de que o conceito de
habitus refere-se a um princpio causal de formas particulares (embora particularmente freqentes
[Bourdieu, 2001c: 177]) de ao socialmente situada, o qual coexiste no mundo societrio com outras
modalidades de propulso subjetiva da conduta operantes em contextos diferenciados, tais como a
30

adequao racional-calculista de meios a fins baseada na considerao consciente de alternativas

possveis de ao ou a obedincia consciente a normas de conduta explicitamente estatudas,
insuficiente para evitar seu deslize terico-metodolgico em direo a um objetivismo de segunda
ordem. Sua concepo quanto precedncia ontolgica e metodolgica do nvel objetivo sobre o nvel
subjetivo da realidade social permanece patente na idia de que, pelo menos que tange ao ator leigo, a
desestabilizao da cumplicidade ontolgica entre as disposies dos agentes e seus ambientes
estruturais de atuao/experincia que est na base do surgimento de aes fundadas sobre deliberaes
reflexivas, sendo negada a possibilidade do processo inverso, isto , que o prprio exerccio consciente
da reflexividade pelos atores acarrete por sua vez uma quebra total ou parcial daquela cumplicidade.
Se Bourdieu pensava os quadros terico-metodolgicos de anlise da vida social como
instrumentos heursticos ontologicamente flexveis (Sibeon, 2004: 197), isto , sensveis
variabilidade emprica dos processos scio-histricos (incluindo a os motores subjetivos da conduta),
ele teria de ter reconhecido de modo mais conseqente no seu repertrio conceitual a possibilidade de
aes determinadas ao menos em parte pela conscincia reflexiva, mesmo que estas fossem tomadas
como variedades empricas raras de comportamento. No entanto, a prpria hiptese quanto sua
raridade tambm est em jogo na crtica ao dficit de reflexividade presente na caracterizao
bourdieusiana do ator. No se trata, portanto, apenas da idia de que um quadro terico-metodolgico
de anlise da agncia humana e da vida social deva possuir flexibilidade ontolgica de modo a incluir
mltiplos tipos empiricamente possveis de conduta subjetivamente motivada; o problema tambm
substantivo e diz respeito do fato de que simplesmente no verdade que o voluntarismo, sob a forma
da formao racional de decises, do planejamento, da elaborao calculada de estratgias e contraestratgias, refere-se a situaes extremas ou raras (Mouzelis, 1995: 112). De modo semelhante, em
Crossley podemos ler que...
...Bourdieu subestima a extenso em que o clculo racional e consciente...entra na vida cotidiana. (...)Indivduos tm
escolhas a fazer todos os dias de suas vidas, e.g, a respeito de trabalho, dinheiro e atividades de lazer. E isto ainda mais
verdadeiro no presente, dada a nova demanda por flexibilidade na vida econmica e poltica (Crossley, 2001: 97).

No que diz respeito discusso supradesenvolvida sobre a relao entre conscincia reflexiva,
reproduo e mudana, podemos concluir enfim que, mesmo se acatssemos a tese de que o papel
causalmente determinante da conscincia reflexiva do agente depende sempre da quebra scio-histrica
da cumplicidade ontolgica entre estruturas subjetivas e estruturas objetivas, teramos de acrescentar,
pace Bourdieu, que, em algum grau, tais situaes de quebra so radicalmente mais freqentes
31

(Elder-Vass, 2007: 341) no mundo social do que reconhece o socilogo francs entre outros motivos
porque, como mostrou Lahire (2002) em certo detalhe, mesmo os atores mais intensamente engajados
em lutas de campo tambm so obrigados a atuar em uma pletora de outros contextos scio-prticos de
atividade para os quais as disposies de seus habitus podem no estar bem ajustadas. Ergo, as
inadequaes entre as expectativas subjetivas oriundas do habitus e os resultados das experincias
prticas efetivas no se encontram apenas nas situaes de crise radical que Bourdieu caracteriza por
meio da idia de efeito de histerese, mas constituem parte e parcela da existncia social cotidiana de
qualquer ator. Se, como Bourdieu afirma, tais disjunes prticas entre antecipaes mentais tcitas e
efeitos mundanos da ao levam o agente no apenas a buscar o auxlio agntico da considerao
consciente de modalidades alternativas de ao, como a operar conscientemente sobre si mesmo um
trabalho de transformao adaptativa de seu habitus, de modo a torn-lo mais adequado s novas
circunstncias, a interao e, portanto, o condicionamento mtuo entre disposies habituais e
reflexes conscientes na produo da ao um fenmeno bem menos excepcional do que pensa
Bourdieu.

Uma possvel resposta bourdieusiana: a sociologia como arma de reflexividade (ou a heurstica do
determinismo)

No seu Esboo de auto-anlise uma autobiografia que, como indica sua epgrafe (2005: 36),
no se reconhece como tal; portanto, um caso raro de autobiografia no-autorizada! -, Bourdieu faz
votos de que seus instrumentos sociolgicos sejam utilizados como ferramentas de auto-reflexo, autognose e auto-ajuda, compreendendo-se essa ltima expresso, claro, no sentido da tradio filosfica
clssica de reflexo sobre os modos de aplacar o sofrimento e os caminhos da boa vida (Aristteles)
e no daquela indstria bibliogrfica contempornea to desprezada (no to justamente, segundo
Giddens14) por um contingente substancial de intelectuais:
14

Em A transformao da intimidade, o socilogo britnico afirma: Um recurso que utilizei extensamente talvez necessite
aqui de algum comentrio: a literatura de auto-ajuda. Desprezada por muitos, para mim ela oferece insights de outro modo
impossveis, e eu me coloco deliberadamente to prximo do gnero quanto possvel, no desenvolvimento dos meus
prprios argumentos (Giddens, 1993: 7). Naturalmente, possvel rejeitar como insatisfatrias algumas ou at a maioria
das obras de um gnero de reflexo e discurso sem que se precise estender esse juzo ao gnero em si. Pensada no sentido
lato, como uma reflexo sobre a condio humana orientada no sentido de fornecer aos indivduos ferramentas existenciais
com as quais eles possam aplacar algumas das suas fontes de sofrimento e obter um pouco mais de felicidade, a literatura de
auto-ajuda constituiria, na verdade, um universo de discurso que engloba parte do que a filosofia ocidental produziu de
melhor ao longo dos ltimos vinte e tantos sculos, abarcando, dentre vrios outros exemplos possveis, desde a sabedoria
estica at Parerga e Paralipomena, de Schopenhauer, passando por diversas das deliciosas passagens dos Ensaios, de
Montaigne.

32

 nada me deixaria mais feliz do que lograr levar alguns dos meus leitores ou leitoras a reconhecer suas experincias, suas
dificuldades, suas indagaes, seus sofrimentos, etc. nos meus e a poder extrair dessa identificao realista, justo o oposto
de uma projeo exaltada, meios de fazer e viver um pouco melhor aquilo que vivem e fazem (Bourdieu, 2005: 135)

A despeito da diferena de teses e mtodos, a referncia implcita psicanlise na noo de

scio-anlise serve para manifestar o enraizamento moral comum no projeto socrtico da autoconscincia como caminho existencial emancipatrio, isto , no propsito (realisticamente despido de
qualquer componente soteriolgico) de expandir o nvel da conscincia humana para dimenses
determinantes da sua conduta as quais, se deixadas intocadas por esse esforo reflexivo
metodologicamente municiado, permanecem escondidas, reprimidas, inconscientes, dissimuladas. Um
Aufklarer como Freud, Bourdieu persegue, no entanto, um inconsciente distinto daquele pensado pelo
pai da psicanlise: a matriz socialmente interiorizada de onde florescem as aes, percepes e
avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas e afetivas) que configuram nosso modo de ser no mundo,
isto , nosso habitus.
Se, como afirma Durkheim, o verdadeiro inconsciente a histria, o/a auto-analista
sociologicamente municiado/a pelo pensamento de Bourdieu, trabalhando sob a gide do princpio De
te fabula narratur, conhece a si mesmo/a como histria feita corpo, personalidade socialmente
constituda, ser dotado de um habitus que, em princpio, o possui, mais do que possudo por ele. A
dimenso de desencanto dessa linha de anlise insofismvel, dado que ela no nos pinta como seres
irredutveis ao mundo, mas mundanos, demasiado mundanos, isto , moldados nos territrios mais
ntimos de nossa personalidade por determinaes scio-histricas exteriores a ns, porm objetivadas
na nossa subjetividade mesma. A auto-anlise sociologicamente armada, em particular quando tem
como ideal regulativo o eixo antropolgico-sociolgico neo-kantiano da anlise das formas de
classificao que formam a ossatura do nosso modus cognoscendi, leva assim s descobertas
desconfortveis e at mesmo dolorosas da objetividade situada no seio da subjetividade, da
externalidade no corao da internalidade, da banalidade no que at ento fundamentava uma autorepresentao ilusria de raridade.
Todas essas implicaes podem possuir, entretanto, um carter potencialmente emancipatrio
sob as lentes de Bourdieu, na medida em que esse esforo sociolgico-reflexivo de anamnese, isto ,
de recuperao de significaes persistentemente atuantes em ns e, ao mesmo tempo, opacas nossa

33

conscincia, constitui uma via de acesso a um trabalho de auto-reapropriao. Em uma esfera de

realidade onde no esto em operao as leis trans-histricas da natureza, reconhecer as foras que
agem sobre ns e, em particular, dentro ou atravs de ns, adquirir uma ferramenta para fazer
alguma coisa a respeito, agindo sobre ou contra tais foras. ao trazer a pretenso clnica ou
dlfica15 para o campo das cincias sociais que Bourdieu prope a tese de que a sociologia liberta
libertando da iluso de liberdade (Bourdieu, 1990a: 28). O verbo libertando, nesse caso, tudo
menos uma repetio pedante e desnecessria, pois comunica a idia de que a possibilidade de
liberdade oferecida pela objetivao dos condicionantes societrios do pensamento e da conduta vai
alm do resignado e impotente reconhecimento da necessidade (na expresso de Hegel). Sendo as
necessidades operantes no mundo social historicamente constitudas e reproduzidas atravs das aes
e representaes dos atores humanos, o reconhecimento de tais necessidades pode dar ensejo ao seu
questionamento, combate ou destruio. Ao amplificar a conscincia dos determinismos que coagem a
conduta social, no apenas daqueles que se exercem sobre os atores a partir de fora, mas tambm
atravs dos atores a partir de dentro, subcutaneamente conduzidos, por assim dizer, nos meandros de
seus corpos e mentes, Bourdieu pretende oferecer armas eficientes de contra-atuao sobre essas
estruturas e mecanismos coativos e contribuir com a consecuo de uma margem de liberdade em
relao aos mesmos.
Nesse sentido, Bourdieu, em uma combinao singular entre pessimismo do intelecto e
otimismo da vontade (Gramsci), chega a defender a idia de que a sociologia tem tanto mais a
contribuir para a aquisio de liberdade, do ponto de vista tico-poltico, quanto mais deterministas
forem seus diagnsticos scio-empricos. Contanto que levemos em considerao o que foi dito acima
sobre o carter ontologicamente especfico das necessidades e determinismos presentes no mundo
social, e prestando uma homenagem sua predileo quase adorniana por inverses quiasmticas,
negaes e paradoxos (Vandenberghe, 1999: 25), poderamos at afirmar que, segundo Bourdieu, a
sociologia mais determinista a mais libertria.

Notas crtico-reconstrutivas acerca da teoria da prtica de Bourdieu

A crtica supradelineada do neo-objetivismo na teoria da prtica de Bourdieu foi concebida aqui

como parte de um esforo terico-metodolgico reconstrutivo cujo propsito o de aproxim-la
(mesmo que isso signifique necessariamente dissolver em maior ou menor medida sua identidade

15

Da clssica inscrio no templo de Delfos: conhece-te a ti mesmo.

34

especfica como a teoria de Bourdieu) de um tratamento sinttico mais satisfatrio da relao de

interdependncia causal entre a ao individual subjetivamente propelida e as propriedades estruturais,
institucionais e culturais das formaes societrias em que os atores esto imersos. Tal tarefa de crticae-reconstruo depende, entretanto, de um conjunto de reformulaes concomitantes em outras
dimenses centrais da praxiologia bourdieusiana, reformulaes que no posso defender em detalhe no
presente contexto, mas que elencarei de modo breve:

a) A interao intra-subjetiva entre disposies habituais e deliberaes reflexivas: Verificamos

que, em uma pletora de contextos e situaes cuja freqncia bem maior do que parece supor
Bourdieu, a conscincia reflexiva do ator intervm entre as disposies prticas habituais e o contexto
estrutural objetivo em que o agente est imerso como um fator mediador relativamente autnomo na
determinao da ao. Com efeito, ainda que o habitus possa reinar absoluto como motor subjetivo da
conduta em dados contextos scio-prticos (os exemplos esportivos diletos de Bourdieu vm
imediatamente mente), a prpria conscincia reflexiva do agente sempre trabalha tendo como
background irrefletido toda uma srie de habilidades fundacionais do habitus, o que evidenciado, por
exemplo, pelo fato de que o exerccio discursivo da conscincia ou a formulao explcita de cursos
possveis de conduta esto vincados, para listarmos apenas uma daquelas habilidades, na operao
tcita de regras scio-lingusticas de produo e interpretao de enunciados. Nesse sentido, recuperar
a reflexividade do ator leigo no significa de modo algum fazer vista grossa s pertinentes crticas que
Bourdieu dirige aos retratos excessivamente intelectualistas dos motores subjetivos da conduta
presentes em outras paragens terico-metodolgicas, mas avanar no sentido de uma perspectiva nounilateral que seja capaz de perceber a ao humana como um produto contnuo da complexa interao
intra-subjetiva (i.e, interna ao agente) entre disposies prticas habituais e processos de deliberao
reflexiva.
b) Neo-objetivismo e pancratismo: A quase-absolutizao do senso prtico como motor da ao
tambm tem como conseqncia uma espcie de reducionismo do poder (Giddens, 1998: 323) ou
pancratismo (Merquior, 1985: 176), expresses cunhadas em crticas dirigidas, na verdade, a um
colega de Bourdieu no Collge de France: Michel Foucault. Vimos que Bourdieu defende a tese de que
o habitus engendra prticas e representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares
sem serem produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno
consciente dos fins (Bourdieu, 1983a: 61), utilizando tal tese para reduzir a heterogeneidade
motivacional da ao a estratgias de conquista ou manuteno de poder/capital simblico, ainda que
sempre faa questo de destacar que se refere a estratgias historicamente especficas de luta por
35

formas historicamente especficas de poder associadas a campos historicamente especficos. Sua

economia geral das prticas multiplica as possibilidades de bens simblicos (e espcies de interesses)
perseguidos em espaos scio-histricos particulares, ao mesmo tempo em que caracteriza, entretanto,
a luta pela maximizao do capital simblico per se, do reconhecimento ou distino social, como o
motor fundamental da vida humana em sociedade. Como demonstram as crticas de Giddens e, de
modo mais bem desenvolvido, Merquior ao mtodo genealgico de Foucault, as quais poderiam valer,
mutatis mutandis, para o prprio Bourdieu, sublinhar corretamente o fato de que todo processo social
est inevitavelmente permeado por relaes de poder no implica que tenhamos de reduzir os
caracteres descritiva ou explicativamente relevantes de quaisquer processos sociais a relaes de poder,
que todo fenmeno social tenha o poder (ou estratgias de obteno de poder) como seu trao essencial
ou definidor ou que este seja sempre o fator determinante, em ltima instncia, na gnese, reproduo
ou transformao de condutas, normas, representaes e arranjos coletivos estruturados.
A subsuno, em Bourdieu, da diversidade motivacional da conduta humana a estratgias de
consecuo ou manuteno de mltiplas formas de poder/capital, mesmo nos casos de comportamentos
que no so subjetivamente vivenciados como tais (o que levou a Alexander a qualificar o conceito de
estratgia inconsciente como um oxmoro), j foi to criticada que talvez no precisemos nos alongar
aqui. suficiente dizer que, como reza a frase de Mao que ele gostava de citar, o basto foi torcido em
demasia para um dos lados da questo (a tendncia de Bourdieu a sempre buscar a estratgia utilitria
tacitamente escondida sob a regra moral de conduta costuma trazer-me mente aquele curso
imaginrio de vero bolado por Woody Allen: O imperativo categrico e seis maneiras de faz-lo
funcionar a seu favor). Embora seu esforo incansvel para evitar a sentimentalidade (Alexander,
1995: 152; ver tambm Honneth, 1995) seja fundamental para qualquer um que almeje a uma
compreenso realista, ainda que desencantadora, do mundo social, inclusive no que tange sua face
feia (Dahrendorf), a qual segundo Bourdieu est freqentemente escondida sob o vu suave da
violncia simblica, o socilogo francs vai longe demais em sua tendncia a caracterizar todo
altrusmo como egosmo por outros meios, ou, de modo mais amplo, toda ao normativamente
orientada como uma busca estratgica velada de acumulao de poder/capital, fechando a porta para a
teorizao de aes genuinamente orientadas por normas e valores morais e capazes de escapar gua
gelada do clculo egosta, como diria Marx16. Mais uma vez, o que se faz necessrio buscar uma via
16

Como lembra Vandenberghe (1999: 50), Bourdieu chegou a admitir a possibilidade desse escape em seu surpreendente
post-scriptum sobre o amor e a dominao ao final de A dominao masculina (Bourdieu, 1999). sintomtico de sua
posio agonstica sobre o mundo social que tal escape tenha sido caracterizado por ele como milagroso, mas tambm
digno de nota que ele tenha afirmado explicitamente, nesse texto, que acredita na existncia desses milagres.

36

media, o meio-termo (Aristteles) ou caminho do meio (Buda), atravs da elaborao de

ferramentas conceituais capazes de distinguir entre a ao estratgica e a ao normativamente
orientada, sem subsumir uma na outra, bem como reconhecendo, contra o apriorismo terico, que as
questes relativas a qual delas prevalece, em que situaes ou contextos e sob que formas so todas
elas, em ltima instncia, empricas. Apenas assim pode-se escapar alternativa entre o wishful
thinking cego realidade bruta do egosmo e o morbid thinking que s tem olhos para ele.

c) A interao intersubjetiva - relacionismo e situacionismo metodolgicos: O relacionismo

metodolgico calcado no conceito de campo um dos caminhos atravs dos quais Bourdieu identifica
as lacunas fundamentais do situacionismo metodolgico de determinadas abordagens microsociolgicas, como o interacionismo simblico e a linha etnometodolgica da anlise conversacional,
proponentes das quais julgam possvel explicar as prticas desempenhadas em uma interao face-aface apenas pela referncia s propriedades diretamente inscritas na ocasio interativa, sem se dar conta
de que a verdade da interao nunca jaz inteiramente na interao (Bourdieu, 1990b: 291), isto , de
que a estrutura da conjuntura momentnea da interao poderosamente condicionada pela insero
dos agentes em toda uma srie de coordenadas posicionais prprias de estruturas espacial e
temporalmente transcendentes micro-situao interativa que elas informam.
Embora seja importante reconhecer o papel de influncias sociais macroscpicas ou transsituacionais sobre os contextos particulares de interao, parece-me que Bourdieu novamente torce
demais o basto para o outro lado, tendendo a tratar as estruturas conjunturais como simples
epifenmenos da estrutura objetiva (Vandenberghe, 2006: 191). Naturalmente, no h espao aqui
para avaliar em detalhe os mritos e demritos scio-analticos de caminhos ascendentes (bottom-up)
ou descendentes (top-down) de soluo do problema do micro-macro link (Alexander & Giesen,
1987), mas podemos, pelo menos, defender que o que precisamos de uma viso mais matizada e
dialtica que seja capaz de escapar tanto ao relacionismo estrutural que ignora a autonomia relativa da
ordem da interao (Mouzelis, 1995: 111) quanto ao situacionismo ou ocasionalismo radicais de
certas abordagens que tomam os contextos locais de ao e interao como microcosmos hermticos.

d) Os limites da aplicabilidade do conceito de campo para lidar com os contextos sociais da ao

individual: Embora a relao habitus/campo seja freqentemente utilizada para revestir o contedo do
relacionamento entre agncia e estrutura no pensamento de Bourdieu, necessrio reconhecer a
existncia de uma espcie de assimetria analtica no que tange s duas categorias, oriunda do fato de
que a primeira metodologicamente aplicvel ao estudo de um espectro bem mais amplo de contextos
37

scio-histricos do que a segunda (Calhoun, 1993: 67). Por um lado, o prprio Bourdieu reconhece o
carter analiticamente mais circunscrito do conceito de campo ao relacion-lo explicitamente ao
diagnstico sociolgico da modernidade, isto , tese amplamente defendida (pelo menos, desde
Durkheim) de que a constelao de instituies modernas tem como um de seus traos estruturais
historicamente mais caractersticos a diferenciao de seu arranjo social total em distintas esferas de
atividade relativamente autnomas. Por outro lado, ele comete a falcia da generalizao abusiva nos
momentos em que toma explcita ou implicitamente o conceito de campo como a nica, ou pelo menos
a mais importante, ferramenta conceitual para lidar com os contextos estruturais das prticas dos
agentes individuais. Embora trate-se de um conceito fundamental para lidar com certas esferas
especficas de atividade (espaos de atuao profissional e/ou pblica nos quais h uma luta por
obteno de prestgio/capital simblico) muito caractersticas do mundo social contemporneo, ele ,
como vem enfatizando Bernard Lahire (2002: 35), obviamente insuficiente para a compreenso da
conduta seja da massa de atores que no participam desses jogos de prestgio, seja das aes que
aqueles envolvidos nas lutas de um campo desempenham quando esto fora dele.
No que tange ao problema da aplicabilidade analtica a diferentes contextos scio-histricos,
sobretudo queles no-modernos, i.e, relativamente pouco diferenciados institucionalmente, me parece
que seria mais adequado trabalhar com conceitos mais abstratos para designar as redes de relaes
cooperativas e/ou conflitivas nas quais os atores esto imersos, conceitos tais como a noo
giddensiana de sistemas sociais (Giddens, 2003) ou a idia eliasiana de figurao17. Por fim,
movendo-nos do passado pr-moderno para o presente neo ou ps-moderno, bem como para um
presumido futuro prximo, no preciso ser latouriano ou deleuziano para reconhecer que o conceito
de campo, embora seja tomado por Bourdieu como referente a uma realidade perpetuamente em
movimento e historicamente atualizada de modo contnuo por suas partculas constituintes (inclusive
no que tange a seus limites formal ou informalmente estabelecidos), possui, entretanto, uma conotao
de relativo fechamento e coerncia (fronteiras bem demarcadas, uma certa estabilidade, etc.) que
parece inadequada para captar a enorme complexidade, multiplicidade, multiplexidade, flexibilidade,
fluidez, contingncia e instabilidade das relaes sociais contemporneas em tempos de globalizao
acentuada e capitalismo mundial ps-fordista em expanso. No deixa de ser sintomtico do atual
Zeitgeist, nesse sentido, que a sociologia francesa ps-bourdieusiana tenha jogado as redes e rizomas

17

Naturalmente, embora todo campo (no sentido de Bourdieu) constitua um sistema social (no sentido de Giddens) ou
figurao (no sentido de Elias), nem todo sistema social ou figurao constitui um campo.

38

contra as estruturas, substituindo as relaes estruturais entre posies pelas relaes

intersubjetivas que performam redes (Vandenberghe, 2006: 31).

Concluso

Recentemente deparei-me com uma coletnea de ensaios de Bobbio (lcidos, como de costume)
sobre o Marx e o(s) marxismo(s) intitulada Nem com Marx, Nem contra Marx (2006). Embora este
ttulo aponte saudavelmente para a necessidade de escapar alternativa maniquesta entre a adorao e
a ojeriza diante da obra marxiana, no pude deixar de pensar que Bourdieu, de resto em pleno acordo
quanto necessidade de superao dessa alternativa entre posies unilaterais (superao de
alternativas dicotmicas era com ele mesmo!), sem dvida julgaria que um ttulo mais apropriado para
um projeto dessa natureza seria Com Marx e Contra Marx (ver, por exemplo, Bourdieu, 1988c: 780).
Com efeito, ainda que o socilogo francs fosse, por vezes, irritantemente rabugento diante das
apreciaes crticas de seu trabalho, a fidelidade ao seu esprito, mais do que sua letra, reclama que o
leiamos seguindo o exemplo que ele mesmo oferece em seu trato intelectual no apenas da obra de
Marx como de Durkheim, Weber, Husserl, Lvi-Strauss e tutti quanti. O presente trabalho constitui,
nesse sentido, parte de um esforo terico-metodolgico para pensar com Bourdieu contra Bourdieu
(Corcuff, 2003) de modo a ir alm de Bourdieu, no que j tem sido, de toda forma, a diretriz seguida
por vrios de seus crticos mais perspicazes, como Hans Herbert Kogler (1997), Bernard Lahire (2002)
e Frdric Vandenberghe (1999). Como disse um sbio filsofo grego, nascido (e aqui nossas
associaes mnemnicas espontneas tendem a ser enganosas) muito depois de Cristo: Honrar um
pensador no elogi-lo, nem mesmo interpret-lo, mas discutir sua obra, mantendo-o, dessa forma,
vivo e demonstrando, em ato, que ele desafia o tempo e mantm sua relevncia (Castoriadis).

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