Índice "El antiimperialismo y el APRA"

I. ¿Qué es el APRA?........................................................2
II. El APRA como partido…………………………….11
III. ¿Qué clase de partido y partido de qué clase es el
APRA?............................................................................25
IV. El APRA como un solo partido…………………...37
V. El frente único del APRA y sus aliados…………...50
VI. La tarea histórica del APRA……………………...64
VII. El estado antiimperialista………………………..75
VIII. Organización del nuevo estado…………………82
IX. Realidad económico-social………………………..98
X. ¿Plan de acción?......................................................113
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I ¿Qué es el APRA?
La organización de la lucha antimperialista en la América Latina, por medio
de un Frente Único internacional de trabajadores manuales e intelectuales
(obreros, estudiantes, campesinos, intelectuales, etcétera), con un programa
común de acción política, eso es el A.P.R.A. (Alianza Popular Revolucionaria
Americana).#$%

Su Programa Máximo

El programa máximo internacional del A.P.R.A. consta de cinco puntos

generales, que servirán de base para los programas de las secciones nacionales
de cada país latinoamericano. Los cinco puntos generales son los siguientes:

1º - Acción contra el imperialismo yanqui.[2]

2º - Por la unidad política de la América Latina.

3º - Por la nacionalización de tierras e industrias.

4º - Por la internacionalización del Canal de Panamá.

5º - Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del

mundo.

Su organización

El A.P.R.A. -que viene a ser el Partido Revolucionario Antimperialista

Latinoamericano- es una nueva organización formada por la joven generación
de trabajadores manuales e intelectuales de varios países de la América
Latina. Fue fundada en diciembre de 1924, cuando los cinco puntos generales
de su programa fueron enunciados y en dos años ha logrado ya organizar
algunas secciones nacionales, no muy numerosas todavía por el breve tiempo
transcurrido. El A.P.R.A. cuenta ya con una vasta sección en el Perú y células
en México, la República Argentina, América Central, etcétera, y con una
sección en Europa, cuyo centro actual es París, donde se halla organizada una
célula bastante numerosa de estudiantes y obreros con subsecciones en
Alemania, España e Inglaterra. El Comité Ejecutivo interino ha residido hasta
hoy en Londres.

El Frente Único

El A.P.R.A. organiza el gran Frente Único antimperialista y trabaja por

unir en ese frente a todas las fuerzas que, en una forma u otra, han luchado o

! "!
están luchando contra el peligro de la conquista que amenaza a nuestra
América. Hasta 1923, ese peligro fue presentido o interpretado diversamente.
Para unos era un conflicto de razas (sajones y latinos); para otros, un conflicto
de culturas o una cuestión de nacionalismo. De las Universidades Populares
"González Prada", del Perú, surgió una nueva interpretación del problema, y
especialmente de la forma de acometerlo. Se había ya enunciado el hecho
económico del imperialismo, pero no sus características de clases y la táctica
de lucha para defendernos de él. De las Universidades Populares González
Prada se lanza la primera voz en este sentido, en 1923, invocando la unión de
la juventud de trabajadores manuales e intelectuales para una acción
revolucionaria contra el imperialismo. (Véase la revista Córdoba, primera
semana de febrero de 1924). En el año de 1924 la Primera Liga
Antimperialista Panamericana fue fundada en México, y en 1925 la Unión
Latinoamericana en Buenos Aires. La Liga Antimperialista fue el primer paso
concreto hacia la formación del Frente Único de obreros, campesinos y
estudiantes proclamado por las Universidades Populares González Prada, del
Perú, y bautizado con sangre en la masacre de Lima del 23 de mayo de 1923,
por el gobierno del Perú, "made in U.S.A." La Unión Latinoamericana de
Buenos Aires fue fundada como el Frente Único de los intelectuales
antimperialistas. Pero la Liga Antimperialista Panamericana no enunció un
programa político sino de resistencia al imperialismo, y la Unión
Latinoamericana se limitó a fines de acción intelectual. Cuando a fines de
1924 se enuncia el programa del A.P.R.A., presenta ya un plan revolucionario
de acción política y de llamamiento a todas las fuerzas dispersas a unirse en
un solo Frente Único.

La lucha de clases y el imperialismo yanqui en América Latina

La historia de las relaciones políticas y económicas entre América

Latina y los Estados Unidos, especialmente la experiencia de la revolución
mexicana, nos lleva a las siguientes conclusiones:

1º - Las clases gobernantes de los países latinoamericanos, grandes

terratenientes, grandes comerciantes y las incipientes burguesías nacionales
son aliadas del imperialismo.

2º - Estas clases tienen en sus manos al gobierno de nuestros países a

cambio de una política de concesiones, empréstitos u otras operaciones que
los latifundistas, burgueses, grandes comerciantes y los grupos o caudillos
políticos de esas clases negocian o participan con el imperialismo.

3º - Como un resultado de esta alianza de clases, las riquezas naturales

de nuestros países son hipotecadas o vendidas, la política financiera de
nuestros gobiernos se reduce a una loca sucesión de grandes empréstitos, y

! &!
nuestras clases trabajadoras, que tienen que producir para los amos, son
brutalmente explotadas.

4º - El progresivo sometimiento económico de nuestros países al

imperialismo deviene sometimiento político, pérdida de la soberanía nacional,
invasiones armadas de los soldados y marineros del imperialismo, compra de
caudillos criollos, etc. Panamá, Nicaragua, Cuba, Santo Domingo, Haití son
verdaderas colonias o protectorados yanquis como consecuencia de la
"política de penetración" del imperialismo.

La lucha internacional contra el imperialismo yanqui en América Latina

Como el problema es común a todos los países latinoamericanos, en los

que las clases gobernantes son aliadas del imperialismo y explotan unidas a
nuestras clases trabajadoras, no se trata, pues, de una aislada cuestión
nacional, sino de un gran problema internacional para todas las repúblicas de
América Latina. Sin embargo, la política de las clases gobernantes, que
coopera en todos los planes imperialistas de los Estados Unidos,[3] agita los
pequeños nacionalismos, mantiene divididos o alejados a nuestros países unos
de otros y evita la posibilidad de la unión política de América Latina, que
formaría un vasto país de ocho millones de millas cuadradas y, más o menos,
noventa millones de habitantes.[4] Pero las clases gobernantes cumplen muy
bien los planes divisionistas del imperialismo y agitan "causas patrióticas":
Perú contra Chile, Brasil contra Argentina, Colombia y Ecuador contra el
Perú, etcétera. Cada vez que Estados Unidos interviene como "amigable
componedor" o "árbitro" de grandes cuestiones internacionales
latinoamericanas, su táctica actual es fingir pacifismo, pero deja siempre la
manzana de la discordia. La reciente cuestión de Tacna y Arica, entre Perú y
Chile, es la más clara demostración de esta política del imperialismo. Nadie
sabe mejor que la burguesía yanqui que, terminada definitivamente la cuestión
peruano-chilena, en cualquier forma, estaría derribado el obstáculo de más
importancia para la unión de la América Latina, y un gran paso hacia el frente
unido de nuestros pueblos contra el imperialismo, se habría dado. Por eso el
imperialismo prefiere aparecer como fracasado en su cuestión sobre Tacna y
Arica y perder su autoridad diplomática como árbitro internacional en
América Latina. Por eso ha dejado la cuestión más agitada que antes. En su
política de divisionismo ha tenido como aliados a los súbditos del
imperialismo que gobiernan Chile y a sus esclavos que gobiernan el Perú.

El imperialismo no puede ser afrontado sin una política de unidad

latinoamericana

Nuestra experiencia histórica en América Latina, y especialmente la

muy importante y contemporánea de México, nos demuestra que el inmenso

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poder del imperialismo yanqui no puede ser afrontado sin la unidad de los
pueblos latinoamericanos. Pero como contra esta unidad conspiran,
ayudándose mutuamente, nuestras clases gobernantes y el imperialismo, y
como éste ayuda a aquéllas y les garantiza el mantenimiento del poder
político, el Estado, instrumento de opresión de una clase sobre otra, deviene
arma de nuestras clases gobernantes nacionales y arma del imperialismo, para
explotar a nuestras clases productoras y mantener divididos a nuestros
pueblos. Consecuentemente, la lucha contra nuestras clases gobernantes es
indispensable; el poder político debe ser capturado por los productores; la
producción debe socializarse y América Latina debe constituir una Federación
de Estados. Éste es el único camino hacia la victoria sobre el imperialismo y
el objetivo político del A.P.R.A. como Partido Revolucionario Internacional
Antimperialista.

La nacionalización de la tierra y de la industria como el único medio

económico de combatir y vencer al imperialismo

Dentro del sistema capitalista y de acuerdo con la dialéctica de su

proceso histórico, la América Latina devendrá seguramente una colonia
yanqui. Los Estados Unidos son hoy los dueños económicos del mundo. The
New York Times del 27 de junio de 1926, publica las siguientes cifras de
inversiones norteamericanas en el mundo, sin incluir las enormes deudas de
guerra.

Los Estados Unidos tienen invertidos en:

Asia $ 1,000,000,000
Europa $ 2,000,000,000
Australia $ 2,500,000,000
América Latina $ 4,100,000,000#(%

Esta introducción de capitales en América Latina crece día a día. De

junio a octubre se ha invertido más de 50 millones de dólares sobre la suma
arriba copiada.#)% Los recientes conflictos entre México y los Estados Unidos
del Norte nos demuestran que México no ha podido, a pesar de sus esfuerzos,
nacionalizar su petróleo hasta hoy y que pesa sobre él la amenaza de una
invasión militar yanqui que trataría de defender los intereses de la poderosa
Standard Oil Company. (El capital petrolero yanqui en México es de pesos
614,847,263). La Enmienda Platt de la Constitución de Cuba y los casos de
Panamá, Nicaragua, Santo Domingo, Honduras, Haití nos prueban que la
soberanía nacional se pierde en América Latina proporcionalmente al aumento
de las inversiones del capitalismo yanqui en nuestros países.[7] La
nacionalización de la tierra y de la industria y la organización de nuestra
economía sobre las bases socialistas de la producción es nuestra única

! (!
alternativa. Del otro lado está el camino del coloniaje político y de la brutal
esclavitud económica.

La unión política de América Latina presupone la internacionalización

del Canal de Panamá

El Canal de Panamá en poder de los Estados Unidos del Norte es uno

de los más graves peligros para la soberanía de América Latina. El programa
internacional del A.P.R.A. proclama francamente la "internacionalización del
Canal de Panamá" como objetivo político continental. El doctor Alberto
Ulloa, profesor de derecho internacional de la Universidad Mayor de San
Marcos, de Lima, Perú, escribe, apoyado en esta tesis: El Canal de Panamá
debe ser internacionalizado. No es posible permitir a los Estados Unidos el
ejercicio del gobierno supremo de Panamá". (Carta abierta al Presidente de la
Federación de Estudiantes de Panamá, junio de 1926). La internacionalización
del Canal de Panamá, como aspiración de los pueblos latinoamericanos, ha
sido uno de los puntos políticos del programa del A.P.R.A. de mayor
trascendencia.

Conclusión

El A.P.R.A. representa, consecuentemente, una organización política en

lucha contra el imperialismo y en lucha contra las clases gobernantes
latinoamericanas, que son auxiliares y cómplices de aquél. El A.P.R.A. es el
Partido Revolucionario Antimperialista Latinoamericano que organiza el Gran
Frente Único de trabajadores manuales e intelectuales de América Latina,
unión de los obreros, campesinos, indígenas, etcétera, con los estudiantes
intelectuales de vanguardia, maestros de escuela, etcétera para defender la
soberanía de nuestros países. El A.P.R.A. es un movimiento autónomo
latinoamericano, sin ninguna intervención o influencia extranjera. Es el
resultado de un espontáneo anhelo de nuestros pueblos para defender unidos
su libertad, venciendo a los enemigos de dentro y a los de fuera. Las
experiencias de México, América Central, Panamá y las Antillas y la presente
situación del Perú, Bolivia y Venezuela, donde la política de penetración del
imperialismo se deja sentir fuertemente, han determinado la organización del
A.P.R.A. sobre bases completamente nuevas y propugnando métodos de
acción realistas y eficaces. La palabra de orden del A.P.R.A. sintetiza, sin
duda, la aspiración de veinte pueblos en peligro: "Contra el imperialismo, por
la Unidad Política de América Latina, para la realización de la Justicia
Social."[8]

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Notas

#$% The Labour Monthly. A Magazine of International Labour. What is the

A.P.R.A.? Haya de la Torre, Vol. 8, December, 1926. Nº 12, pág. 756.

#"% Como se verá más adelante, en el texto, este postulado ha quedado

convertido en sólo "Acción contra el imperialismo" entendiéndose que el
APRA combate contra todos los imperialismos.
Vale advertir que el texto de este postulado -como lo enuncian bien
claramente los capítulos siguientes-, no implica que la lucha antimperialista
del APRA esté circunscrita a combatir el imperialismo yanqui y no a otros
imperialismos como el británico, por ejemplo. Ocurre que habiéndose
formulado los cinco lemas del APRA por primera vez en México en 1924, su
inmediata propagación se inicia en el sector de pueblos indoamericanos del
Caribe, en los que predomina agresivamente el imperialismo de los Estados
Unidos. Por eso se agregó para mayor objetividad el vocablo "yanqui" al
primero de los postulados apristas. Así se mantuvo el lema por algún tiempo,
pero como los comunistas criollos se prendieran de él para afirmar que la
palabra "yanqui" era, en el programa aprista, cábala siniestra de misteriosas
concomitancias del APRA con el imperialismo británico, hice muchas veces
la aclaración, y en todos mis libros -especialmente en Impresiones de la
Inglaterra Imperialista y de la Rusia Soviética (Buenos Aires, 1932)-, la
posición aprista queda bien esclarecida. Además, para la mayoría de nuestros
pueblos, "el imperialismo yanqui" es el imperialismo capitalista moderno por
antonomasia. Porque no sólo es el que hegemoniza y amenaza cada día más
en Indoamérica, sino también el que ha hecho del "monroísmo" su doctrina y
del "panamericanismo" su política. Por ende, es el imperialismo en su más
típica y completa expresión contemporánea. Pero el APRA tiene bien
planteada su posición de beligerancia antimperialista sin distinciones.

#&% En Impresiones de la Inglaterra Imperialista y de la Rusia Soviética.

Ed. Claridad, Buenos Aires, 1932, y en ¿A dónde va Indoamérica? Ed.
Ercilla, Santiago, 1935, este concepto es ampliado a toda potencia
imperialista.

#'% La población de América Latina en 1970 será de 282 millones de

habitantes, según fuentes estadísticas de CEPAL. (Nota de los Editores,
Tercera Edición). La población de América Latina y el Caribe se estima
llegará a 540 millones de habitantes a mediados de 2003, de acuerdo a las
cifras del Population Reference Bureau. (Nota de los Editores, Edición en
Internet).

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#(% De 1912 a 1928 la ofensiva capitalista yanqui puede apreciarse por el
cuadro siguiente, tomado del libro de Evans Clark:

INVERSIONES DE ESTADOS UNIDOS EN AMÉRICA LATINA

(En millones de dólares)

1912 1928
Cuba 200 1,400
México 800 1,288
Chile 15 451
Argentina 40 450
Brasil 50 388
Perú 35 169
Venezuela 3 162
Colombia 2 125
Bolivia 10 86
Uruguay 5 77
Costa Rica 7 46
Honduras 3 40
Guatemala 20 37
El Salvador 3 35
Panamá 5 31
Ecuador 10 30
Haití 4 28
Santo Domingo 4 28
Nicaragua 3 20
Paraguay 4 18
Guayanas 5 8

TOTAL DE INVERSIONES DE ESTADOS UNIDOS DE

NORTEAMÉRICA EN EL EXTRANJERO
(En millones de dólares)

América Latina 5,200

Europa 4,300
Canadá 3,900
China, Japón y Filipinas 700
Diversos 400

! +!
TOTAL DE INVERSIONES DEL CAPITAL EXTRANJERO EN AMÉRICA
LATINA
(En millones de dólares)

Estados Unidos 5,200

Inglaterra 5,200
Otras naciones 2,200

EXPORTACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS A LA AMERICA LATINA

O INDOAMÉRICA
(Dólares)

1910 - 1914 1,511,000,000

1921 - 1925 3,708,000,000..145.40%

IMPORTACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE LA AMERICA LATINA

O INDOAMÉRICA
(Dólares)

1910 - 1914 2,177,000,000

1921 - 1925 4,678,000,000..114.88%

Fuente: Commerce Year Book - 1925

AÑO 1926. EXPORTACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS A LA

AMERICA LATINA

$ 834,224,000

AÑO 1926. IMPORTACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE LA

AMERICA LATINA

$ 1,041,678,000

Fuente: Acta de la III Conferencia Comercial Panamericana, 1927, pág. 160.

! ,!
INTERCAMBIO COMERCIAL DE ESTADOS UNIDOS CON AMÉRICA
LATINA
(En millones de dólares)

Años Exportaciones Importaciones

1955 3,510.0 3,300.0
1966 3,870.0 4,170.0

Fuente: Estudio Económico de América Latina, Naciones Unidas, CEPAL.

Décimo Tercer Período de Sesiones. Lima, Perú, abril de 1969. (Nota de los
Editores, Tercera Edición).

[6] La nota 39 al capítulo IV -página 101 de la Edición en Internet- presenta

la cifra total de capitales extranjeros invertidos en Indoamérica hasta 1928,
según Evans Clark. Asimismo, en el capítulo VIII -página 142 de la Edición
en Internet- se incluye el porcentaje de aumento de las inversiones de los
capitales estadounidenses en América Latina de 1912 a 1928. (Nota de los
Editores, Edición en Internet).

[7] En 1966 las inversiones de EE.UU. en América Latina eran US$ 9,372
millones. - U.S. Department of Commerce, Survey of Current Business, 1965.
(Nota de los Editores, Tercera Edición). En 2002, dichas inversiones
ascendieron a US$ 272,363 millones. - U.S. Department of Commerce, Survey
of Current Business, agosto de 2003. (Nota de los Editores, Edición en
Internet).

[8] En el desarrollo de la obra, el texto de "¿Qué es el APRA?" es citado

frecuentemente, en especial en los capítulos II, III, IV, V y VI. (Nota de los
Editores, Edición en Internet).
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[14] Lenin, Staat und Revolution, Berlín, 1943.

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Un partido antimperialista indoamericano con sentido de nuestra
realidad social, no puede ser un partido exclusivo de clase. Menos, un partido
de remedo o calco europeo. Y menos, todavía, un partido sometido a dirección
extranjera.!
!
Tres razones en contra de la objeción comunista analizada en el
capítulo anterior.!
!
Y un partido antimperialista indoamericano, con sentido de nuestra
realidad social, debe ser un partido nacional de Frente Único, que agrupe
todas las clases sociales amenazadas por el imperialismo. Debe ser, también,
un partido con programa y tácticas propias, realistas y eficientes y con
comando nacional.!
!
Tres razones en favor de la organización del APRA como Partido.!
!
Detengámonos un poco en estos enunciados:!
!
El imperialismo no sólo amenaza a la clase proletaria. El imperialismo
que implica en todos nuestros países el advenimiento de la era capitalista
industrial, bajo formas características de penetración, trae consigo los
fenómenos económicos y sociales que produce el capitalismo en los países
donde aparece originariamente: la gran concentración industrial y agrícola; el
monopolio de la producción y circulación de la riqueza; la progresiva
destrucción o absorción del pequeño capital, de la pequeña manufactura, de la
pequeña propiedad y del pequeño comercio, y la formación de una verdadera
clase proletaria industrial.!
!
Es necesario, pues, anotar que la clase que primero sufre con el empuje
del imperialismo capitalista en nuestros países, no es la incipiente clase
obrera, ni la clase campesina pobre o indígena. El obrero de pequeña industria
y el artesano independiente, al ser captados por una nueva forma de
producción con grandes capitales, reciben un salario seguro y más alto,
devienen temporalmente mejorados, se incorporan con cierta ventaja a la
categoría de proletario industrial. Venden su trabajo en condiciones más
provechosas. Así ocurre también con el campesino pobre, con el peón y con el
siervo indígena. Al proletarizarse dentro de una gran empresa manufacturera,
minera o agrícola, disfrutan casi siempre de un bienestar temporal. Cambian
su miserable salario de centavos o de especies, por uno más elevado, que paga
el amo extranjero, siempre más poderoso y rico que el amo nacional. Es así
como el imperialismo en los países de elemental desarrollo económico es
factor determinante de la formación y robustecimiento de una genuina clase
proletaria moderna. Este fenómeno social de estructuración clasista de nuestro

! "(!
proletariado esta sujeto a un proceso especial, como hemos de anotar más
adelante. Tiene sus características limitaciones, determinadas por las
condiciones y peculiaridades de la expansión imperialista sobre países
retrasados. El proletariado industrial que va formando, es, pues, una clase
nueva, joven, débil, fascinada por ventajas inmediatas, cuya conciencia
colectiva sólo aparece al confrontar más tarde el rigor implacable de la
explotación dentro del nuevo sistema[19].!
!
Como el gran negocio del imperialismo está fundamentalmente en la
mano de obra barata, el salario que paga al nuevo obrero es mayor que el que
éste recibía bajo las condiciones de trabajo anteriores, pero menor que el que
percibe un obrero en los países industriales. Al llegar el capital imperialista a
nuestros países, viene como los catequistas de salvajes enseñando lentejuelas
y espejos que atraen a los oprimidos con fascinación transitoria. Así, va
formándose la clase proletaria industrial durante la primera etapa del proceso
de penetración imperialista, pero siempre en inferioridad de condiciones
económicas respecto de los proletariados avanzados.!
!
Por eso, además de determinar el gran capitalismo una etapa económica
superior a la precedente del pequeño capital, como la industrial es una etapa
superior a la feudal, las masas trabajadoras que se transforman en proletariado
moderno no perciben la violencia de la explotación del imperialismo hasta
mucho más tarde. El tipo del imperialismo moderno, especialmente del
imperialismo norteamericano tan avanzado y refinado en sus métodos, sólo
ofrece ventajas y progreso en su iniciación. Antes de ahora ya he estudiado
algunas de estas contradicciones características del moderno imperialismo,
cuyas vastas y temibles proporciones no percibe inicialmente el naciente
proletariado[20].!
!
Pero el monopolio que el imperialismo impone, no puede evitar la
destrucción, el estagnamiento o la regresión de lo que llamamos
genéricamente la clase media. Así como el capitalismo industrial al aparecer
en los países de más alto desarrollo económico, reduce, absorbe y proletariza
a la pequeña burguesía que sólo en ínfima parte se convierte en clase
dominante; así -dentro de peculiaridades aún más intensas que ya anotaremos-
, el imperialismo sojuzga o destruye económicamente a las clases medias de
los países retrasados que penetra. El pequeño capitalista, el pequeño
industrial, el pequeño propietario rural y urbano, el pequeño minero, el
pequeño comerciante, el intelectual, el empleado, etc., forman la clase media
cuyos intereses ataca el imperialismo. Mínima parte de esa clase media se alía
con él y obtiene ventajas de su dominio, deviniendo su instrumento
coadyuvante y personero nacional. Bajo las leyes de la competencia y del
monopolio que rigen la existencia misma del capitalismo, la forma
imperialista, su expresión culminante, destruye a los capitalistas y propietarios
incipientes, los subyuga, los abate o los encierra entre los tentáculos de los

! ")!
grandes trusts, cuando no bajo el yugo de los créditos e hipotecas bancarios.
Las clases medias en nuestros países, a medida que el imperialismo avanza,
ven más restringidos los límites de su posible progreso económico. Son clases
súbditas cuyas expectativas de transformación en clases dominantes se
detienen ante la barrera imperialista que ya es por sí misma la expresión de
una clase dominante que no tolera rivales. También en los países imperialistas
y en Estados Unidos especialmente, este fenómeno de paralización del
progreso de las clases medias es evidente. No obstante que ellas cumplen una
función económica de circulación y distribución de la riqueza, por el pequeño
comercio, y que constituyen, a la vez, un amplio sector de mercado de
consumo nacional, el impulso de las clases medias en los grandes países está
circunscrito a un círculo vicioso. Ha perdido ya la posibilidad de superar su
poder económico y convertirse en clase burguesa. A medida que el
capitalismo se perfecciona y concentra, la pequeña burguesía define y hace
infranqueables sus fronteras de clase dependiente[21].

En los países de retrasado desenvolvimiento económico las clases

medias tienen mayor campo de acción. Aliadas o en guerra con las clases
latifundistas, las clases medias saben que suyo es el porvenir. Por eso vemos
que al producirse la revolución de la Independencia de España -que dio el
contralor del Estado a los grandes terratenientes nacionales-, las clases medias
indoamericanas descubren pronto el camino de la dominación y avanzan hacia
los planos de una definida burguesía nacional. Empero, mucho antes que
culmine esa total transformación, es detenida por el imperialismo. La
conquista de nuestros campos económicos viene de fuera, bajo un sistema
ultramoderno y todopoderoso. Al llegar, hiere intereses, plantea irresistible
competencia; absorbe, rinde y se impone. Y mientras la penetración
imperialista produce en nuestros pueblos un movimiento ascendente de las
masas trabajadoras que pasan de la semiesclavitud y servidumbre o de las
formas elementales de trabajo libre a su definición proletaria, las clases
medias sufren la primera embestida. Su organismo económico cae bajo el
freno imperialista. Pronto lo perciben, y pronto insurge de ellas la reacción y
la protesta.

Así puede explicarse económicamente que las primeras admoniciones

contra el imperialismo en nuestros países hayan surgido de las clases medias,
que son también las más cultas. Bajo formas sentimentales y puramente
líricas, los precursores de la protesta antimperialista de Indoamérica han sido
representativos genuinos de las clases medias. De sus filas aparecen los
primeros agitadores y los más decididos y heroicos soldados de las etapas
iniciales del antimperialismo.

Sería vano pretender explicar el hecho histórico de que las clases

trabajadoras indoamericanas no hayan orientado sus movimientos de protesta
social contra el imperialismo, simultáneamente con los de las clases medias,

! "*!
por falta de pugnacidad. Sabido es que los movimientos de rebeldía de obreros
y campesinos en Indoamérica han sido frecuentes y tienen ya larga historia
entre nosotros. Pero sus protestas han estado dirigidas durante muchos años
contra el explotador visible, contra el instrumento de opresión inmediato; el
amo feudal, el patrón, el gerente, el cacique, el caporal o el gobierno que los
apoya. Es mucho más tarde, y ya cuando la explotación imperialista deja
sentir toda su fuerza implacable que nuestras clases trabajadoras comprenden
el peligro y descubren el verdadero enemigo económico. Y es entonces
cuando la opresión del imperialismo se siente bajo la forma de opresión
nacional -a través de los empréstitos, concesiones, entregas de la riqueza
pública- o de sujeción política -intervenciones, amenazas, etc.-, que la
realidad les demuestra la necesidad de unir sus fuerzas con las clases medias,
a las que corresponde históricamente la iniciativa en la lucha antimperialista.

¿Sería realista, entonces, desechar la alianza de las clases medias con

las clases obreras y campesinas para la lucha antimperialista? No, sin duda. Y
¿sería posible que formada tal alianza se limitara a protestas retóricas, a una
mera labor de resistencia; o a agitaciones estruendosas sin un plan realista y
político?

La negativa es obvia. Una alianza meramente formal devendría estéril.

Las clases medias pueden desempeñar una valiosa función política como lo
prueba su acción en los partidos socialistas de Argentina, México, Brasil y
otros de nuestros países bajo cuya dirección trabajan bien. Además, las clases
medias que sufren la agresión imperialista a costa de su propia existencia,
tienen interés en dar a su protesta un contenido verdaderamente defensivo.
Cuando los comunistas proponen vincularlas al movimiento antimperialista
dentro de las Ligas, pero para que no hagan sino protestar, prohibiéndoles
toda acción política, hay derecho y fundamento para condenar a muerte pronta
a las famosas ligas. Las clases medias solo sacarían así las castañas del fuego.
¡Y hay mucha gente inteligente y culta en esas clases, capaz de descubrir y
desdeñar, con justicia, tan ingenua táctica! Ella puede ser muy comunista,
muy europea y muy bien aprendida en libros bien traducidos... pero es muy
necia.

Las clases medias oprimidas y desplazadas por el imperialismo ansían

luchar contra él, pero ansían luchar contra el imperialismo políticamente
desde las filas de un partido que trate de reivindicarlas también. La tarea
histórica de un partido antimperialista consiste, en primer término, en afirmar
la soberanía nacional librándose de los opresores de la nación y capturando el
poder, para cumplir su propósito libertador. ¡Difícil y larga tarea en la que la
ayuda de las clases medias, beneficiadas por este movimiento libertador, se
hace necesaria!

! "+!
 En varias oportunidades he aludido a la semejanza del movimiento
antimperialista chino con el movimiento antimperialista nuestro. En un
discurso pronunciado durante la cena conmemorativa de la revolución china
en Londres, el 11 de octubre de 1926, hice hincapié en que "el único Frente
Antimperialista semejante en su origen al chino, es el indoamericano, y el
único Partido Antimperialista del tipo que tuvo el Kuo-Min-Tang al fundarse,
es el APRA". Insisto en el paralelo, a pesar de necesarias distinciones
específicas, recordando que la traducción literal de las tres palabras que
dominan el poderoso organismo político chino significan en nuestra lengua
Partido Popular Nacional. Los vocablos "popular" y "nacional", que expresan
claramente la tendencia de frente único del Kuo-Min-Tang, pertenecen a la
denominación aprista también.

El Kuo-Min-Tang no fue fundado como partido de clase sino como un

bloque o Frente Único de obreros, campesinos, clases medias, organizado bajo
la forma y disciplina de partido, con programa y acción política concretos y
propios. Sun-Yat-Sen, uno de los más ilustres espíritus creadores de nuestros
tiempos, vio bien claro en su época que no era posible establecer en China un
partido puramente de clase -socialista-, o exclusivamente comunista más
tarde. Lo admirable de la concepción política de Sun-Yat-Sen estuvo en su
realismo genial; tan genial como el realismo de Lenin lo fue para Rusia. Uno
y otro crearon para sus respectivos países las fuerzas políticas que eran
necesarias a sus medios propios. Y uno y otro aconsejaron, más tarde -por la
proximidad geográfica y por las semejanzas psicológicas más o menos
notables entre grandes sectores de sus pueblos-, que esas fuerzas se aliaran.
Pero ni el Kuo-Min-Tang ni el partido bolchevique ruso perdieron nunca sus
propios rumbos por tal alianza cuando ésta se produjo temporalmente.
Perderlos habría sido confundir Rusia con China y entregarse al enemigo, que
era, en ambos casos, en el de China como en el de Rusia, el imperialismo
europeo y sus cómplices de clase en cada país#""%.

No sólo por los caracteres verdaderamente complicados del fenómeno

imperialista, sino por la ignorancia de las masas trabajadoras, en los países
retrasados -ignorancia determinada por el tipo agrario o feudal de su
economía- es necesaria la alianza con los intelectuales al servicio del
movimiento antimperialista. Los intelectuales en los pueblos agrarios
pertenecen casi todos a la clase media. En la historia revolucionaria de China
y Rusia, ellos han desempañado función decisiva. Los jefes de las
revoluciones rusa y china fueron intelectuales, profesores, economistas o
literatos. Sería necio negar la influencia del intelectual, del universitario de
izquierda, profesor, profesional o estudiante, en la obra libertadora del mundo
moderno. Especialmente en el caso de China, país agrario, los intelectuales
han cumplido y están cumpliendo una tarea memorable en la lucha contra el
imperialismo. En los países de Indoamérica, la función de los intelectuales ha
sido y es definitiva para la lucha antimperialista. Muchos pueden haber

! ",!
doblegado sus conciencias ante el imperialismo y la reacción, pero
intelectuales de clase media han sido los precursores de nuestra organización
actual, como José Enrique Rodó y Manuel Ugarte, José Vasconcelos, Alfredo
Palacios y José Ingenieros, el fundador de la Unión Latinoamericana, hoy
adherida al APRA, uno de los orientadores más egregios que nuestra causa
haya tenido, a pesar de ser contemporáneo de muchos demagogos
profesionales de la revolución social. En toda nuestra América, la obra de
agitación y de encauzamiento de las corrientes antimperialistas se debe, pues,
indudablemente, a la nueva generación de intelectuales, que, procedentes de la
clase media, han visto con claridad el problema tremendo y han señalado los
rumbos más certeros para afrontarlo.

Candor y lamentable candor es el de aquellos propagandistas de los

sistemas y tácticas revolucionarios europeos, como panacea para nuestros
pueblos, que creen que las falanges de intelectuales antimperialistas de
Indoamérica van a aceptar Ligas de paliativo, sabiendo bien que al
imperialismo, fenómeno económico defendido por armas políticas, hay que
combatirlo también económica y políticamente. O que, para combatirlo así,
haya que afiliarse velis nolis al Partido Comunista, cuyos recientes enunciados
de lucha antimperialista constituyen uno de los tantos aspectos de su programa
de acción mundial. No. Para nosotros la lucha contra el imperialismo es
cuestión de vida o muerte; peligro, cercano, amenaza ineludible. Las lecciones
del comunismo europeo nos vienen tarde, enseñándonos métodos de defensa
primitivos y extraños. A nuestros intelectuales de vanguardia puede faltarles
orientación y método, pero no les falta claridad y espíritu realista para saber
que clase de disciplina necesitamos. Un poco de observación de nuestros
medios intelectuales me libra de extenderme mayormente para amparar un
argumento que es irrebatible.

El APRA como Partido de Frente Único ha incorporado desde su

fundación al intelectual antimperialista. Como ha incorporado al pequeño
propietario, al pequeño capitalista, al pequeño comerciante, al pequeño
minero, al artesano, al empleado, ha incorporado a la "inteligencia", al
estudiante, al profesor, al literato, al artista y al maestro de escuela. Los ha
incorporado sin resistencia ni distingos, como aliados de la lucha del obrero y
del campesino, como a "trabajadores intelectuales". Mientras el Estado sea el
instrumento de dominio del imperialismo en nuestros países y mientras el
poder sea el sancionador de la opresión y de la explotación nacionales, por el
capitalismo imperialista extranjero, todos los que sufren opresión y
explotación deben unirse para vencer al enemigo común. El programa
máximo del APRA en sus cinco lemas fundamentales, señala las etapas de la
magna lucha y las distingue previendo y evitando -tanto como puede preverse
y evitarse en la historia- oportunismo y confusionismo.

! &-!
 Examinemos, una vez más, el programa. Nuestro primer lema, "contra
el imperialismo", incorpora, como ya lo hemos demostrado anteriormente, a la
clase media en su plan de lucha. Nuestro segundo lema, "por la unidad
política y económica de los pueblos de Indoamérica", no la excluye tampoco.
Ambos postulados implican la toma del poder político para cumplirse.
Demostrado está que no vamos a obtener victoria posible sobre el
imperialismo sin capturar el poder político, hoy instrumento de opresión,
convertible por al APRA en arma de liberación. En esta acción política de
derrocamiento de las clases u oligarquías, que son agentes y cómplices del
imperialismo en nuestros países, necesitamos imperativamente la acción del
frente único. Y la unificación o confederación política indoamericana que
ninguna clase aisladamente podría cumplir sin ayuda de las otras, requiere la
organización de ese frente. ¡No olvidemos la realidad! La unificación gradual,
económica primero, política después, o total de súbito -caso más difícil, pero
no por eso menos anhelado-, tendrá que realizarse, también, por política de
frente único, a través de un partido disciplinado y poderoso.

¿Cuánto duraría esa tarea política? ¿Cuánto tiempo pasará, para que
nuestro partido tenga que seguir luchando contra el enemigo, así en frente
único y llevando en su seno la alianza de los trabajadores de la ciudad y del
campo con las clases medias y los intelectuales? Ante esta interrogante precisa
pensar, aunque sea superficialmente, en las condiciones geográficas, étnicas,
económicas, sociales, políticas, culturales y morales de nuestros pueblos.
Después de una rápida observación de la realidad de Indoamérica no hemos
de perder el optimismo. Antes bien, ha de quedar más fuerte que nunca; pero
renegaremos honradamente de todas las fantasías retóricas, que nos embarcan
en sus aviones de hipérbole y nos llevan por explosiones de demagogia hasta
las regiones de la nigromancia, donde basta friccionar la lámpara maravillosa
del deseo para que el mundo se transforme.

Empero, puede admitirse una objeción posible -¡todo es posible en los

reinos de la irrefrenable imaginación y del simplismo!-: demos por hecha
automáticamente la unidad de nuestros países, o mejor -para no caer
totalmente en lo inverosímil-, razonemos con otra posibilidad nada remota:
que el APRA, por medio de uno de sus Partidos nacionales, tome el poder en
algunos de nuestros países y comience a ejercer, desde el nuevo baluarte, toda
la influencia posible para cumplir su plan de resistencia antimperialista
continental y de unificación indoamericana. La acción política de frente único
sería más necesaria que nunca en tal caso. El imperialismo atacará, directa o
indirectamente, pero atacará puesto que en cualquier país de nuestra América
donde pierda la influencia política perderá el imperio económico. Como en
Nicaragua, como en Haití, como en Santo Domingo, etc., el imperialismo
atacará. El APRA, en tal caso, dirigirá, quizás, el frente único nacional hacia
los campos de guerra, y entonces, las palabras que Sandino lanza hoy al
mundo, las repetiremos todos en nombre de nuestra nación amenazada: "Yo

! &$!
no soy liberal ni conservador; sólo soy defensor de la soberanía de mi país".
El frente único en tal caso sería político y militar, devendría nacional. La
lucha cobraría caracteres más violentos, pero sería otro aspecto de la misma
lucha contra el mismo enemigo. Y para esa lucha, mientras el enemigo exista,
el frente único, ya como partido, ya como ejército, será indispensable.

¡Pero supongamos que no ataque! Situémonos en todos los casos para

contentamiento de los deportistas del pero leguleyo, invencible en los
trópicos... Supongamos que conquistado el poder político por el APRA en uno
de nuestros países y dividiendo nuestra acción política en externa e interna,
entremos de lleno en el cumplimiento del tercer lema de nuestro partido:
"nacionalización de la tierra y de la industria". ¡Ahí romperéis vuestras
lanzas!, gritarán los pseudo-ortodoxos. ¿Cómo conciliar el programa socialista
con un partido de frente único? ¡Ahí estáis perdidos!; ¡ahí el APRA
comenzará a desaparecer!

Como el APRA no es un fin sino un medio, bien muerta estaría y

funerales heroicos habría que demandar al mundo si sólo cumpliera la gloriosa
tarea precursora de federar los Estados Indoamericanos, después de arrebatar
el poder a las clases u oligarquías traidoras, que hacen de él instrumento del
imperialismo. Tiempo suficiente habría de vivir para que cada uno de los cien
millones de conciudadanos nuestros -o a los que fueran en número al
realizarse la obra estupenda- el APRA les legara su bandera victoriosa como
símbolo de liberación y de unidad nacional. Su jornada sólo sería comparable
y sobrepasaría a la de la independencia de España, puesto que cumpliría,
superada, nuestra segunda emancipación.

Empero, el realismo del APRA va más lejos y la librará de la muerte

prematura. La nacionalización de la riqueza es, y la desfeudalización
especialmente, arma antimperialista primero -arma defensiva de la soberanía
nacional- y arma de justicia social en seguida. El imperialismo, como
fenómeno económico, afecta a nuestra riqueza, la captura, la domina, la
monopoliza. Subyuga en torno de ella a nuestros pueblos como naciones[23] y
a nuestros trabajadores como clases explotadas. La primera actitud defensiva
de nuestros pueblos tiene que ser la nacionalización de la riqueza
arrebatándola a las garras del imperialismo. Luego, la entrega de esa riqueza a
quienes la trabajen y la aumenten para el bien colectivo: su socialización
progresiva bajo el contralor del Estado Defensa y por el camino de un vasto
cooperativismo. (Véase el Cap. VII). He ahí el ideal.

Pero observemos la misma realidad europea. Rusia nos puede servir de

ejemplo. Más aún, Rusia es el mejor y único ejemplo a qué referirnos en este
caso.

! &"!
 ¿Cuál es la lección histórica de Rusia post-revolucionaria? ¿El triunfo
del socialismo marxista? ¿La derrota total del capitalismo? Ni lo uno ni lo
otro. Los mismos líderes del comunismo -y basta haber leído a Marx y Engels,
para comprender cuán seguros están de la verdad- han declarado mil veces
que Rusia no es todavía un país donde impera el socialismo.[24] Todos
admiten que Rusia va hacia el socialismo. Está en marcha desde hace diez
años de gigantesca faena revolucionaria, en la que hay que admirar tanto el
realismo para rectificar como la maravillosa tenacidad para persistir. Mientras
Rusia nos anuncia el advenimiento total del socialismo, vinculado a la
transformación social de toda Europa, nos da ya una lección clara, innegable:
Rusia es el primer país del mundo que ha derrotado al capitalismo en su forma
imperialista. Es ésa su única victoria completa hasta ahora y su única
inobjetable experiencia histórica para el mundo.

Hace diez años que el pueblo ruso, bajo las banderas del partido
bolchevique, derrocó los restos del régimen del zar y el inestable gobierno de
Kerensky, instrumentos del imperialismo extranjero en Rusia y de las clases
nacionales aliadas a él. La primera tarea ha sido, pues, de liberación nacional,
bajo la égida de un poderoso y disciplinado partido revolucionario de las
clases obreras y campesinas dirigido por intelectuales. Rememorando la
situación de Rusia al producirse la revolución de 1917, Trotsky la precisaba
muy bien en uno de sus discursos: "o descender definitivamente al nivel de
una colonia o resurgir bajo la forma socialista, tal es la alternativa de nuestro
país". El Partido Comunista ruso realizó victoriosamente su primera tarea
nacionalista revolucionaria: capturar el Estado, instrumento del imperialismo
extranjero y de la burguesía y de la clase feudal nacionales, sus aliados, y
limpiar el suelo soviético de todos los rastros imperialistas.

La segunda tarea de los comunistas rusos fue la de nacionalizar y

estatizar la riqueza. El programa máximo no pudo cumplirse y se intentó un
programa mínimo. La primera parte de la nacionalización antimperialista se
realizó, declarando a la nación dueña única, y al Estado, contralor exclusivo
de la riqueza nacional. La segunda parte de la nacionalización -la entrega total
de la producción a los productores y la eliminación absoluta de la pequeña
burguesía y de la pequeña propiedad-, no puede cumplirse totalmente todavía.
La "Nueva Política Económica" -NEP- de Lenin detuvo, con genial
oportunismo, el programa máximo sobre tierras e industrias. La alianza
económica con la burguesía desposeída del poder político marcó una
rectificación necesaria. Rusia, libre ya del imperialismo, ha mantenido el
sistema de la NEP por largos años. Día llegará en que el socialismo impere en
Rusia. Mientras tanto ha de ser necesario un largo proceso de Capitalismo de
Estado que suprima, progresivamente, la NEP y cumpla la misión histórica de
industrializar el país, tarea que la pesada burguesía rusa no alcanzó sino a
iniciar.

! &&!
 Y esto es lo que enseña la moderna Rusia: el país se ha liberado del
imperialismo por la nacionalización de la industria, por el monopolio estatal
del comercio y por el contralor del ingreso de capitales extranjeros. La "forma
socialista" está aún lejana. Pero la victoria sobre el imperialismo
prácticamente se ha cumplido de acuerdo con las necesidades del nuevo
Estado proletario.

Indoamérica debe aprovechar la experiencia de la historia, sin caer en la

imitación servil. La realidad geográfica, étnica, económica y política de Rusia
es muy diferente de la nuestra. Empero, hay hechos de valor universal que
implican lecciones y ejemplos para todas las latitudes y para todas las épocas.
Y Rusia ofrece al mundo el primer caso de liberación económica
antimperialista de la historia contemporánea, con todas las características de
una auténtica revolución social y nacional. Para cumplirla, el Partido
Socialista ruso debió emanciparse de la Segunda Internacional y tomar un
nombre de su propia lengua -Bolchevismo-, cuyo significado literal, como es
sabido, carece de sentido marxista o europeo antes de la revolución de 1917.
Los dirigentes rusos comprenden bien el imperativo nacional de su gran
revolución. Y aunque su terminología sea extranjera para nosotros, no lo es
para el pueblo ruso; la revolución toma formas nacionales y crea su
léxico#"(%. No faltan quienes en nuestras tierras aprendan devotamente el
léxico y lo repitan arrogantes. Ignoran que lo que hace falta es comprender el
hecho histórico, adentrarse en la experiencia... y olvidar el léxico para crear
uno propio.

Estableciendo las diferencias profundas y numerosas y anotando las

semejanzas de tesis general entre los casos de Rusia y China y el de
Indoamérica, el APRA sostiene el principio de la acción autónoma de nuestros
pueblos en su lucha contra el imperialismo. Aprovecha las experiencias de la
historia, las verifica en nuestro suelo, y desechando críticas absurdas se afirma
realistamente en la dialéctica de los hechos[26]. Por eso, el Partido
Antimperialista de frente único que propugna el APRA crea un vasto
movimiento nacional indoamericano que afronte realistamente la obra de
nuestra emancipación del imperialismo.

Notas

#$,% Recordemos esta frase de Engels: "En tanto una forma de producción
se encuentra, por decirlo así, en la rama ascendente de su evolución, la acogen
con entusiasmo los mismo que han de sufrir la forma de repartición
correspondiente; tal fue la actitud de los obreros ingleses al advenimiento de
la gran industria. Mas aún, en tanto ese modo de producción sigue siendo el
modo social normal se contentan, en suma, con la repartición y salen entonces

! &'!
las protestas del seno mismo de la clase dominante (Saint Simon, Fourier,
Owen), sin que encuentren verdadero eco en la masa trabajadora (und sindet
beider ausgebeirteten masse erst recht keinen Anklang)". Friedrich Engels,
Hernn Eugen's Dühring Umwalzung der Wissenschaft, Zweiter Abschnitt-
Politische-Oekonomie. Gegenstand und methode, op. cit. (Subrayado por H.
de la T.).

#"-% Haya de la Torre, Por la Emancipación de América Latina. Edit.

Gleizer, Buenos Aires, 1927.

#"$% George Bernard Shaw avizora, para el caso de una nacionalización

socializada de las fuerzas de la producción en Inglaterra, cierto papel
interesante de "circulación y distribución" de la riqueza en los pequeños
comerciantes de las clases medias, cuando escribe: "Mientras vamos
nacionalizando las grandes industrias y los grandes negocios de ventas al por
mayor, podremos dejar a un buen número de revendedores no oficiales la
labor de pequeña distribución, tal como lo hacen hoy día, pero con la
diferencia de que podremos controlarlos en materia de precios como hacen los
trusts. En tanto, les permitiremos mejores condiciones de vida que las que los
terratenientes y capitalistas les permiten y los libraremos del continuo miedo a
las quiebras, inseparable del presente sistema". - G. B. Shaw. The Intelligent
Woman's Guide to Socialism and Capitalism. Constable & Co; London, 1929,
pág. 386. (Está traducido al castellano por la Editorial M. Aguilar, de Madrid).

#""% Véase Sun-Yat-Sen and the Chinese Republic by P. Linenbarger,

London, 1927 y Memoirs of a Chinese Revolutionary by Sun-Yat-Sen,
London-New York, 1927. Ver también The Youth Movement in China by C.
T. Wang, N. Y., 1927.

#"&% Llamo la atención del lector sobre este concepto: El imperialismo

subyuga y explota económicamente a nuestras clases trabajadoras; pero
subyuga y explota, también, a nuestros pueblos como naciones. El sistema de
grandes empréstitos y concesiones fiscales que contratan nuestros gobiernos,
financia el imperialismo y pagan los ciudadanos todos de nuestras repúblicas,
es una de las formas imperialistas y más características en Indoamérica. C. K.
Hobson en su interesante libro The Export of Capital (Constable & Co.,
London, 1924), nos recuerda la influencia del capital británico en los primeros
pasos de las finanzas de nuestras nacientes repúblicas y dice: "el resultado de
las inversiones británicas en el extranjero durante la primera década que
siguió a las grandes guerras napoleónicas fue muy poco satisfactorio..., el
dinero que se suscribió para los empréstitos de Sudamérica se perdió casi
todo. Una de las pocas especulaciones que tuvo al fin éxito, fue el empréstito
de Buenos Aires, del que el gobierno bonaerense pagó todos los atrasos
después que los intereses habían estado impagos durante 30 años" (Op. cit.,
pág. 104). No obstante esos fracasos, Hobson nos advierte que "el capital

! &(!
británico en Sudamérica invertido en bancos y ferrocarriles, se estimó en 1866
como tres veces mayor que lo que había sido diez años antes" (Op. cit., pág.
174). Como se sabe, los empréstitos a cambio de garantías fiscales que gravan
la contribución de la nación entera son formas imperialistas de expansión
económica, puestas en práctica desde la Independencia, como queda anotado
en el Cap. I. Característico caso es el que recuerda un historiador peruano:
"Sabido es que García del Río y Paroissen fueron a Europa con carácter de
Ministros Plenipotenciarios del Perú y que entre sus muchas instrucciones
estaba comprendida la negociación de un empréstito de 6,000,000 de pesos.
En efecto, lo celebraron el 11 de octubre de 1822 con Thomas Kinder. Según
este contrato, el empréstito era de £ 1,200,000, valor nominal y por cada £ 65
se reconocían ciento; se abonaba el 6 % de interés anual y al contratista el 2 %
de comisión. La entrega debía hacerse en seis plazos, debiendo abonarse el
último saldo el 15 de mayo de 1823. Para la seguridad del pago del capital e
interés quedaban hipotecadas las entradas de la Casa de Moneda, las Aduanas
y demás rentas fiscales, obligándose el gobierno a no disponer de las sumas
necesarias para dichos pagos en ningún otro objeto por urgente que fuera. Para
amortizar la deuda, deberían remitirse £ 30,000 en diciembre de 1825 y en los
siguientes años; £ 14,000. Podía el Gobierno del Perú contraer nuevo
empréstito que no excediera de £ 2,000,000, dando seguridades de que se le
prohibía celebrar tercer empréstito". Mariano Felipe Paz Soldán. Historia del
Perú Independiente, (1822-1827). Edit. América, Madrid, 1919, Vol. I, Cap.
XV, págs. 343 a 348).

#"'% "Sin duda estamos muy lejos de la victoria completa del socialismo.
Un país sólo no puede hacer más". Lenin. La Revolución proletaria y el
Renegado Kautsky. Edit "La Internacional", Buenos Aires, 1921, pág. 76.

#"(% Lenin escribía en 1919: "Los Soviets son la forma rusa de la dictadura
del proletariado". Y en seguida añade: "Si un teórico marxista en una obra
sobre la dictadura del proletariado estudiara a fondo este fenómeno... ese
teórico comenzaría por definir la dictadura, luego consideraría, su forma
especial nacional, los Soviets, y haría su análisis tomándolo como una de las
formas de la dictadura del proletariado". Lenin. La Revolución Proletaria y
el Renegado Kautsky. Edit. "La Internacional", Buenos Aires, 1921, pág. 37.
En marzo de 1919 Lenin escribía: "En octubre de 1917 tomamos el poder con
los campesinos como un todo. Fue ésta una revolución burguesa, por cuanto
la lucha de clases en el campo no se desarrolló aún". Lenin. "Obras", vol.
XVI, pág. 143 (citado por Trotsky en "La Revolución Permanente", cap. V).
Vale citar, también, del discurso de Lenin ante el Partido Comunista Ruso de
1919, estas palabras que acusan bien el carácter típicamente nacional del
fenómeno revolucionario ruso: "En un país en que el proletariado tuvo que
adueñarse del Poder con ayuda de los campesinos, donde le correspondió el
papel de agente de la revolución pequeño-burguesa, nuestra revolución, hasta
la organización de los Comités de campesinos pobres, esto es, hasta el verano

! &)!
y aún el otoño de 1918, fue en grado considerable una revolución burguesa".
Lenin. "Obras", vol. XVI, pág. 105 (citado por Trotsky en "La Revolución
Permanente", cap. V).

[26] Véanse los Capítulos VI y VII.

!
!
!;"#$%#&'(&#)*+*#4<#6*%*#,-./01*#
El APRA, como partido de frente único nacional indoamericano, se distingue
de todos los demás partidos de izquierda existentes en nuestras veinte
repúblicas en cuanto a su finalidad y en cuanto a su organización. Recordemos
que ningún partido, sin exceptuar a comunistas y socialistas, se ha constituido
en Indoamérica, hasta ahora, llevando como objetivo primordial la lucha
antimperialista. Los más avanzados y modernos han concedido a la acción
contra el imperialismo un limitado aspecto, casi siempre teórico y adjetivo de
su programa doctrinario. En cuanto a su organización, todos los partidos de
izquierda indoamericanos, o circunscriben su radio de acción a las fronteras
del país en el que han sido constituidos, o lo amplían hasta hacerlo confinar
con los límites del planeta. Los partidos radicales, social-demócratas y
laboristas, corresponden a la primera clasificación. Aislados en un localismo
casi xenófobo, jamás han tenido la visión del problema continental; ni siquiera
han dejado sentir su acción en zonas geográficas aledañas. Amedrentados por
los chauvinismos, o incapaces para descubrir la relación indestructible e
ineludible de nuestros países entre sí, se mantuvieron en un arrogante
aislamiento. Los otros, los partidos llamados de extrema izquierda, abarcan
demasiado. Sectores subalternos de organizaciones mundiales, subordinan los
problemas indoamericanos a los que más interesan naturalmente a los
comandos de sus partidos. Lógicamente, Europa es su objetivo. Fuera del
viejo continente, la visión política del mundo se torna brumosa y vaga. La
generalización y el simplismo llenan los inmensos vacíos que dejan abiertos el
confusionismo y la ausencia de sentido realista. Tal ocurre con las secciones
comunistas de la Tercera Internacional y con las de ciertos sectores de la
Segunda.

Entre este izquierdismo excesivamente cerrado y aquel otro tan

ilimitadamente abierto, la realidad impone un izquierdismo de inspiración y
método realistas coherente con los problemas de Indoamérica. A la
concepción local o de nacionalismo chico de los partidos aislados en cada
república -cuya antítesis es la proyección mundial de los partidos
internacionales-, el aprismo plantea como síntesis la acción continental o
indoamericana. Ella eleva a primera categoría política la lucha contra el
imperialismo que, como hemos de verlo en seguida, no puede ni limitarse a
cada país aisladamente, ni confundirse con la lucha mundial.

! &*!
 En el artículo que sirve de punto de partida y de referencia a esta
exposición -"¿Qué es el APRA?"- leemos las siguientes líneas:

"Como el problema es común a todos los países latinoamericanos en

los que las clases gobernantes son aliadas del imperialismo y explotan unidos
a nuestras clases trabajadoras, no se trata, pues, de una cuestión nacional para
cada una de las repúblicas de la América Latina".

Y, luego, en el párrafo siguiente:

"Nuestra experiencia histórica en América Latina, y especialmente la

muy importante y contemporánea de México, nos demuestra que el inmenso
poder del imperialismo yanqui no puede ser afrontado sin la unidad de los
pueblos latinoamericanos".

Ninguna experiencia histórica, en verdad, más cercana y más

aprovechable para los indoamericanos, que la que nos ofrece México. En mi
concepto, la Revolución mexicana es nuestra revolución; es nuestro más
fecundo campo de ensayo renovador. Sus aciertos y sus errores, sus fracasos y
sus éxitos, sus contradicciones y sus impulsos constructivos, han de derivar
para nuestros pueblos las más aprovechables lecciones. Recordemos que la
Revolución Mexicana ha sido un movimiento espontáneo, que es preciso
examinar, en toda su fascinante y a veces terrible realidad para comprender
que nunca fue más exactamente aplicado el vocablo "biológico" a una
revolución como en este caso. Lombardo Toledano ha escrito con justeza:
"...quien quiera saber de la Revolución Mexicana que no fije su atención
exclusivamente en las palabras o en los actos de sus caudillos aparentes,
militares o civiles: la Revolución se ha hecho con la cooperación de ellos,
pero muchas veces ha tenido que abrirse paso contra su voluntad"#"*%.

A las puertas del más poderoso e imperialista país de la tierra, México

ha hecho lo que su realidad le ha permitido hacer. Su impulso revolucionario
detenido o desviado muchas veces, ha sido espontáneo y vigoroso. Ha
pretendido ser aprovechado o por el imperialismo y sus agentes o por
dirigentes miopes o sensuales, pero así -como el empuje autóctono de un
pueblo que quiere libertarse de toda opresión- la revolución mexicana
conserva su extraordinario valor de experiencia para América.

No olvidemos, en primer término, que la revolución mexicana no la

hicieron los comunistas... No es indispensable ser comunista para ser
revolucionario. El llamado "bolchevismo mexicano" es una de las tantas
frases hechas que factura la prensa imperialista y repiten los ignorantes o
malintencionados. Recuerdo que en uno de mis artículos sobre México
publicados en la revista de Londres "Foreign Affairs" (1925) citaba las
palabras que traduzco enseguida de un artículo de "The New York World",

! &+!
firmado por un escritor norteamericano bastante conocido: Mr. Walter
Lippman: "Esta revolución -la mexicana-, que es frecuentemente llamada
bolchevique y adscrita por escritores sin cuidado a los comunistas rusos,
comenzó y terminó mientras el zar estaba todavía en el trono de Rusia. La
nueva constitución mexicana que incorpora las conquistas de la revolución,
comenzó a regir el 1º de mayo de 1917, seis meses antes de que Lenin tomara
el gobierno de Rusia".

Y no hay que olvidar tampoco que México en su lucha revolucionaria

por su independencia económica fue hasta donde pudo ir solo. Ningún país
aislado de Indoamérica podría haber ido más lejos. Ésa es la primera lección
que nos ofrece la revolución mexicana. Sus limitaciones y sus derrotas son
características de un pueblo que lucha aisladamente por libertarse del
imperialismo y de sus aliados internos, bajo la presión del poder formidable y
próximo de su gran enemigo. Antes de ahora he escrito sobre la Revolución
Mexicana conceptos en los que creo necesario insistir hoy.

"En México, nosotros encontramos una revolución espontánea, sin

programa apenas, una revolución de instinto, sin ciencia. México habría
llegado a cumplir una misión para América Latina quizás tan grande como la
de Rusia para el mundo, si su revolución hubiera obedecido a un programa.
Pero la revolución mexicana no ha tenido teóricos ni líderes. Nada hay
organizado científicamente. Es una sucesión maravillosa de improvisaciones,
de tanteos, de tropezones, salvada por la fuerza popular, por el instinto
enérgico y casi indómito del campesino revolucionario. Por eso es más
admirable la revolución mexicana: por que ha sido hecha por hombres
ignorantes".

Y en el siguiente párrafo:

"Pero México no ha resuelto aún muchos de sus graves problemas y

corre el riesgo de caer o en la estagnación o en el retroceso. Todas las fuerzas
espontáneas de la revolución mexicana necesitan de orientación. México tiene
ante los ojos el problema industrial que tampoco ha acometido. El
imperialismo es ahora un riesgo terrible para México y sólo se salvará de él o
por golpes de instinto y de rebeldía o por un estudio científico y una dirección
más segura y sabia de su política, que en esta lucha no puede estar desligada
del concurso revolucionario de los demás pueblos latinoamericanos"#"+%.

En el mapa económico del mundo, Indoamérica es una sola región

colonial o semicolonial. Hasta hace pocos años en algunas de nuestras
repúblicas, en las más avanzadas de Sudamérica especialmente, existía la
ilusión de la independencia económica. Particularmente en los países donde la
influencia inglesa -detenida en sus efectos políticos por la rivalidad
yanqui[29]- no había sido balanceada o superada por ésta. Los mismos

! &,!
partidos revolucionarios izquierdistas cayeron en ese espejismo de
independencia. Creían que cada una de aquellas repúblicas era,
económicamente, como un país europeo, como Inglaterra, como Francia,
como Alemania. Leían y releían a Marx en todo o en parte, y queriendo
aplicarnos la historia ajena, inventaron una "revolución industrial", una "clase
burguesa dominante" y "el aparato del Estado" instrumento de esa clase. La
literatura socialista en varios de nuestros países es de hilarante candor en su
mayor parte.#&-% Por eso los programas políticos no encajaban con la realidad
y se deformaban hasta lo ridículo. Cuando los apristas de hoy advertimos por
primera vez: "nuestros países son colonias o semicolonias", hubo extrañeza y
protesta. Cuando la nueva generación revolucionaria indoamericana lanzó sus
invocaciones ante el peligro del imperialismo -desfigurado ya por otra
literatura sentimentalista, no menos irreal ni menos vaga que la de los teóricos
de izquierda-, hicimos tambalear castillos de tesis, doctrinas y retórica, y
produjimos pavoroso desconcierto. Pero nuestra acometida resultó victoriosa
desde los primeros tiempos. José Ingenieros nos había ayudado con la
admonición precursora; luego una falange de gente joven realista y certera
planteó ante nuestros pueblos el problema preciso. Los programas de los
izquierdistas, especialmente de los que pomposamente se creían conductores
omnisapientes del movimiento social en nuestros pueblos, fueron escondidos
como sombreros de paja en lluvia de verano. Entonces quisieron alcanzarnos,
pero fue tarde. Las muletas y muletillas de la ideología extranjera se les
habían pegado a piernas y brazos y no podían marchar libremente. La
separación entre ellos y nosotros, coincidente con una separación de época, de
generación, definió con nitidez los límites de nuestro campo de batalla de los
del campo... santo.

Esa etapa precursora era necesaria. Ha sido la niñez de nuestro

movimiento, con su consecuente "enfermedad de infancia" que diría
Engels#&$%. Pero nosotros hemos aislado sanitariamente a los enfermos o
hemos sepultado piadosamente a los muertos, y vamos adelante. La cuestión
que hoy plantea el imperialismo a nuestros pueblos es una cuya respuesta no
puede eludir ninguno: ¿Estáis seguros de vuestra libertad? ¿Sois, en realidad,
Estados soberanos?

"Nuestro mundo vive una vida económica que traspasa las fronteras
políticas"#&"% y la primera consecuencia del creciente dominio económico del
imperialismo norteamericano en nuestros países, es una consecuencia política:
el problema de la libertad nacional. ¿Somos, en realidad, pueblos libres?
Después de cien años de la derrota de España, de nuestra regocijada
conmemoración actual de aquella victoria, nos cuesta trabajo pensar que de
nuevo somos esclavos -más o menos esclavos-. ¡Muchos se irritan ante la
sospecha; y no faltan miembros del oficialismo cubano o nicaragüense, por
ejemplo, capaces de batirse en duelo en nombre del pudor sagrado de su
patria, contra quienes se atreven a dudar de su absoluta libertad nacional,

! '-!
teniendo bandera propia y unos presidentes de la República con bandas y
condecoraciones!

Pero, de nuevo, la lección admirable de México nos ofrece su

EXPERIENCIA VALIOSÍSIMA. La revolución mexicana hubiera sido la
revolución más avanzada de la época, quizás, si no hubiera chocado con la
presión imperialista. México no se ha detenido por falta de élan
revolucionario. Se ha detenido por falta de fuerza material para imponer
totalmente las conquistas de su revolución[33]. En cualquier país de
Indoamérica cuyo pueblo, en nombre de su derecho soberano a adoptar la
forma política y social que tuviera a bien, o que creyera de acuerdo con la
justicia se alzara para imponerla, aparecerá la misma interrogación
inquietante. ¿Será permitido por los intereses del imperialismo
norteamericano? Las oligarquías o clases dominantes aliadas con el
imperialismo y sus servidores desde el poder, plantearán la cuestión.
Washington lo hará en su hora, de acuerdo con la tesis imperialista de Mr.
Hughes en el Congreso de La Habana, vertida en su discurso arrogante que
ningún delegado cumplió con el deber de responder[34]. "Como es natural,
los Estados Unidos no pueden renunciar al derecho de defender los intereses
de sus conciudadanos", dijo el diplomático imperialista. El criterio de
"peligro" de esos intereses y el criterio de "defensa" de ellos mismos, es,
como la doctrina de Monroe y como todo en la política del Panamericanismo,
de interpretación unilateral[35]. Pertenece por entero al juicio de los Estados
Unidos. Y la historia de Cuba, de Santo Domingo, de Haití, de Honduras, de
Panamá, y la historia fresca en sangre de mártires de Nicaragua nos dice bien
a las claras de la muy discutible honradez de ese juicio.

El problema primario de nuestros países es, pues el problema de la

libertad nacional amenazada por el imperialismo que impedirá por la
violencia todo intento político o social de transformación que, a juicio del
imperio yanqui, afecte sus intereses. Ese problema es común a todos nuestros
países. Ninguno podría declarase ajeno a él. La influencia económica del
imperialismo norteamericano en Indoamérica es bien conocida. Aunque no
sea la misma en sus modalidades en un país del Caribe que en el Perú o en la
Argentina, la influencia existe y se acrecienta. El Congreso Antimperialista de
Bruselas se vio obligado a sancionar mi tesis de "los cuatro sectores"[36] en
vista de su imposibilidad para negarla. El sector de México y el Caribe; el
sector de las repúblicas bolivarianas; el sector de Chile y las repúblicas del
Plata y el sector del Brasil, aparecen cada vez más definidos como zonas de
influencia imperialista económica y política, diferenciados por gradaciones
tácticas de acuerdo con la realidad de cada una#&*%. Los cinco mil millones de
dólares invertidos por los capitalistas yanquis en Indoamérica necesitan captar
y dominar todas las seguridades posibles. Esos capitales enormes necesitan
multiplicarse bajo las más absolutas garantías de seguridad y orden. Cualquier
amenaza contra la explotación tranquila de las masas trabajadoras será

! '$!
violentamente reprimida. Si los gobiernos no tienen fuerzas suficientes para
garantizar la seguridad de esos miles de millones de dólares invertidos en las
empresas, el imperialismo pondrá sus ejércitos y sus escuadras todopoderosos
al servicio de "los intereses de sus conciudadanos". A medida que esas
inversiones vayan en aumento -como que aumentan todos los días- las
exigencias de Washington en nombre de su seguridad serán mayores. Un día
podría llegar en que en nombre de los intereses de sus conciudadanos, cuya
defensa no puede ser renunciada, según la declaración de Mr. Hughes -
recordémoslo una vez más-, los Estados Unidos rodearán a Indoamérica con
las murallas de fuego de sus artillerías gigantes. Ésta sería empresa cara. No
se acomete ahora por que no hay necesidad de emplear tanto dinero para
defender cinco mil millones. Cuando ellos sean diez mil o veinte mil o
cincuenta mil, la posición norteamericana será otra. Nuestros pueblos podrían
llegar a ser una gran Nicaragua. Entonces, ya nuestra libertad o soberanía
nacional pasaría como el recuerdo de la edad juvenil de nuestras abuelas, a ser
tema melancólico de sobremesa después de alguna cena de octogenarios.

Nuestra primera tarea política es, consecuentemente, la tarea de

defender nuestra soberanía. En esta obra de defensa ningún país aislado puede
obtener la victoria. Si el peligro es común, económico, con proyecciones
políticas, la defensa tiene que ser también común. De ahí la necesidad
elemental de un partido de franca orientación antimperialista; partido único
indoamericano que lleve un plan expreso de acción realista para afrontar el
gran problema. Y un partido así no necesita de interminables programas
complicados. Basta uno breve y conciso que exprese un enunciado sintético
de doctrina y de acción comunes.

Algunas gentes se han sorprendido del laconismo extraordinario del

programa del APRA. Nosotros hemos creído que los cinco puntos encerraban
completamente los grandes problemas básicos de Indoamérica. La aplicación
de estos cinco lemas o la forma de hacerlos realizables en cada país será
cuestión del programa nacional del partido que cada pueblo redacte y
sancione, tan ampliamente como sea necesario. El programa del APRA es
aplicable a cualquiera de los países indoamericanos. ¿Cómo va a ser aplicado?
Es asunto que depende de las condiciones de la realidad de cada país. Tanto
pueden tomarlo como base de programas de acción nacional el Brasil o Costa
Rica, Chile o Haití, el Perú u Honduras. El programa, como ya hemos visto,
contiene cinco mandatos en escala lógica: la acción contra el imperialismo
tiene como corolario la unidad política de Indoamérica, que a su vez -como
defensa ante los avances del imperialismo que viene a capturar nuestra
riqueza- nacionalizará la tierra y la industria. La internacionalización del
Canal de Panamá es la liberación de un medio de circulación de la riqueza,
indispensable para la vida económica libre de nuestros pueblos. "Pro-mundi
beneficio" tiene por lema el escudo de la pequeña república panameña. Pero el
apotegma latino de su flamante blasón republicano no se ha cumplido en los

! '"!
hechos. El Canal de Panamá para beneficio del imperialismo, es un
instrumento de dominación sobre nuestros países y un gran peligro en caso de
guerra. Su internacionalización sería, pues, imperativa para una completa
victoria sobre el imperialismo. Por eso constituye para nosotros un principio
indoamericano económico y político#&+%.

El quinto lema no implica un mero lirismo generoso. El APRA

participa enteramente de los ideales de liberación de todos los pueblos y
clases sojuzgados por el imperialismo en el mundo. Nuestra diferencia con los
románticos del universalismo antimperialista, que quieren uncirnos al carro de
las causas liberatrices de India, de China, o del África inglesa, estriba en que
históricamente creemos que ninguna región políticamente independiente del
mundo está más amenazada por el imperialismo que Indoamérica. Basta
revisar las estadísticas y la geografía económica. ¿Cuál es el país de mayor
potencia en estos tiempos? ¿Cuál es el país de mayores posibilidades como
imperio sobre el haz de la tierra en esta época? No se va a negar que los
Estados Unidos del Norte. Ahora bien, ¿cuál es la región más próxima a los
Estados Unidos y -esto es más importante- la región donde los Estados Unidos
hayan invertido mayores capitales? Veamos el cuadro de inversiones más
recientes, sin incluir deudas de guerra, en millones de dólares:

En Europa U.S. $ 4,300

En Asia 100
En Canadá 3,900
En 5,200[39]
Indoamérica

Si no aceptamos con Hobson la distinción humorística: "Patriotism is

the love our own country and Imperialism the love for more country"#'-%, y si
contemplamos el problema económicamente, tendremos que reconocer que la
región del mundo en mayor peligro por la calidad del agresor imperialista es
Indoamérica. Las cifras lo indican así. El APRA -cuestión fundamental de
diferencia con los románticos del antimperialismo mundial- proclama su más
amplia solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidos del mundo, pero
se propone acometer la tarea histórica de liberarse del más monstruoso poder
agresor de estos tiempos, para hacer práctica después su ayuda y su
cooperación a los hermanos sojuzgados. Hasta estratégicamente es lógico que
los más próximos al mayor poder imperialista de la tierra seamos los que
luchen primero; por nosotros y por los demás. Es inocente y pueril ir a ofrecer
ayuda a los extraños en esta hora urgente para nuestros pueblos. O ir a pedirla
cuando bien sabemos que no pueden darla. Caso concreto: Nicaragua. Cuando
vimos unos cuantos auto-delegados, de entre los que dos o tres representaban
verdaderamente a fracciones de Indoamérica ir al Congreso mundial de
Bruselas, que ya he mencionado, y quedar relegados en cuarto término, bajo la
batuta de los comunistas criollos, tuvimos que reconocer una vez más -a pesar

! '&!
de nuestros esfuerzos para ser optimistas- que era llegada la hora de
independizar a nuestros movimientos antimperialistas de aquella servidumbre
ridícula e inútil.

Es necesario ver el papel de nuestros delegados libertadores en los

congresos europeos, en Moscú, en Bruselas y en París, para comprender
exactamente todo lo falso y tonto de esas excursiones turísticas. El problema
no está allá. Allá se nos mira como ejemplares pintorescos de regiones
fantásticas y se nos pregunta, con frases hechas, por la extensión, población y
ciudades principales de nuestros países. ¡Se hacen viajes tan largos para dar
lecciones de geografía de kindergarten! Los resultados prácticos, las
consecuencias realistas de toda esta movilización inútil, no afectan, como
vemos, la marcha de los acontecimientos históricos en nuestros países. Se
repite en cierta forma la burda comedia de los congresos inter-burgueses de
tipo panamericano. Y es que teniendo el enemigo tan cerca, con casi cien
millones de habitantes que defender y tantos millones de kilómetros
cuadrados que resguardar, no debemos ir a Europa a pedir consejos o guías
para recibir lecciones de lucha[41]. Sin abandonar nuestra fraternal
solidaridad con el resto del mundo oprimido, y utilizando todos los elementos
que pueden servir a la causa libertadora, el APRA, con táctica realista,
proclama la necesidad de una acción exclusivamente indoamericana por la
libertad de nuestros países. Mientras, como hasta hoy, el peligro gravite sobre
nosotros tan cercanamente, somos nosotros los que debemos afrontarlo. Y
aquí parafraseando al fundador de la Primera Internacional, repetiremos: La
emancipación antimperialista de los pueblos indoamericanos se deberá a los
pueblos indoamericanos mismos.

Notas
!
!
[27] Vicente Lombardo Toledano. La Libertad Sindical en México, Talleres
"La Lucha", México, 1926, Cap. V, pág. 197.

[28] Escrito en 1925. Aparece en el libro Por la Emancipación de la

América Latina, op. cit.

#",% Es preciso tener presente que en cuanto a inversiones en total, el

imperialismo inglés y el norteamericano están equilibrados en Indoamérica.
La influencia económica inglesa predomina en el tercer y cuarto sectores
(Chile, países del Plata y Brasil), pero su acción política no tiene el carácter
ostensible y agresivo del imperialismo yanqui, intérprete único de la Doctrina

! ''!
Monroe. Esta rivalidad imperialista impone al capitalismo inglés una política
más cauta, pero no menos succionante. J. A. Hobson ("The Evolution of
Modern Capitalism" London & New York, 1927, op. cit.) anota que los
bancos de los Estados Unidos absorben en su mayor parte la financiación de
sus grandes industrias y también entraron en el campo internacional,
agregando que "The National City Bank ha sido el pionero en el
establecimiento de secciones extranjeras en Brasil, Argentina, Uruguay y
Cuba" (pág. 466, op. cit.). Como dato ilustrativo copio del discurso de Mr.
Thomas A. Lamont, ante la 3ª Conferencia Comercial Panamericana de
Washington, hablando en general sobre las inversiones inglesas: "Se estima
que al estallar la guerra, las inversiones inglesas allende el mar montaban
aproximadamente a veinte mil millones de dólares. Durante la guerra los
capitalistas ingleses vendieron sus valores americanos en una escala muy
extensa. Sin embargo, el Canciller de la Tesorería inglesa declaró en 1925 que
sus conciudadanos todavía poseían en inversiones extranjeras una suma
equivalente a casi quince mil millones de dólares y sin duda éstos deben haber
vuelto a alcanzar la cifra de veinte mil millones". Actas de la 3ª Conferencia
Comercial Panamericana. Edit. Unión Panamericana. Washington, 1927. pág.
345. (De estos quince o veinte mil millones, una tercera o cuarta parte están
invertidos en Indoamérica, como se verá en una nota comparativa más
adelante).

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8516;86G!

#&$% "...eine Kinderkrankheit" Engels, Anti-Dühring. Prólogo, 1878.

#&"% Prof. Achille Villate, Economic Imperialism and International

Relations in the last Fifty Years. The Macmillian Co., N. Y. 1923, pág. 165.

#&&% Los intereses del imperialismo han jugado, como es sabido, decisiva
influencia en México. Principalmente los intereses del petróleo. Recordemos
que "el petróleo ha fomentado revoluciones en México, ha derrocado a una
serie de presidentes en esa república y ha conducido ejércitos hostiles a través

! '(!
de sus fronteras". Louis Fischer, Oil Imperialism. International Publishers,
New York, 1926. pág. 9.

#&'% Véase Diario de la VI Conferencia Internacional Americana. Edit.

Washington, 1927. Nº 36, pág. 537. Véase también Intervención-
Panamericanismo, por Víctor M. Maúrtua. La Habana, 1932.

#&(% Discurso de Mr. Hughes, agosto 30 de 1923. En el artículo "Monroe

Doctrine" de la Enciclopædia Britannica, Charles Evans Hughes escribe
refiriéndose a la Doctrina Monroe que "el gobierno de los Estados Unidos se
ha reservado para sí su definición y aplicación". Y añade: "El presidente
Wilson observó: La Doctrina Monroe fue proclamada por los Estados Unidos
en su propia autoridad. Ha sido y será siempre mantenida bajo su propia
responsabilidad. Y más adelante agrega: "La construcción del canal de
Panamá no solamente ha establecido una nueva y conveniente vía de
comercio, sino que ha creado nuevas condiciones y nuevas exigencias de
estrategia y defensa. Es el propósito declarado de los Estados Unidos proteger
esa vía. Es parte de la política americana no permitir a ningún poder
extranjero el control del canal de Panamá o su aproximación a él o la
obtención de cualquiera posición que pudiera interferir el derecho de
protección de parte de los Estados Unidos o que amenazara la libertad de sus
comunicaciones. Esta posición es igualmente mantenida respecto de los
poderes americanos y no americanos. El derecho afirmado por los Estados
Unidos de garantizar protección a las vidas y propiedad de sus connacionales
en áreas peligrosas, donde los gobiernos han cesado de funcionar
propiamente, es mantenido aunque no haya en perspectiva alguna
interferencia no americana, y no haya ocasión de aplicar la Doctrina Monroe".
Véase Enciclopædia Britannica, 14 edition. Vol. 15, pág. 737-738.

#&)% El texto de la tesis es el siguiente:

Los cuatro grandes sectores del imperialismo yanqui en América.
"De acuerdo con el principio anterior, tenemos que dividir en nuestros
estudios sobre el imperialismo en América Latina los cuatro grandes sectores
de su acción, en cuatro zonas perfectamente distintas".
El primer sector es "el sector del Caribe". México, Centro América,
Panamá y las Antillas donde se unen los intereses directos de expansión
económica y los indirectos de estrategia militar, construcción de canales
interoceánicos y bases navales de defensa para los Estados Unidos y de
contralor y ataque para Sudamérica. En este sector del imperialismo ha pasado
ya el período de la concesión, del tratado de la acción diplomática, y ha
entrado en el de acción agresiva, de la amenaza o de la violencia, desembarco
de tropas (Cuba, Santo Domingo, Haití, Nicaragua, Honduras, Panamá,
México, son ejemplos históricos de esta forma culminante del imperialismo
yanqui en ese sector).

! ')!
 El segundo sector "es el sector de las repúblicas bolivarianas": Venezuela,
Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, donde la acción imperialista se halla aún en
el período del empréstito, de la concesión, del tratado, interviniendo
veladamente en la marcha de la política interior, alentando los despotismos y
convirtiéndolos mediante el apoyo financiero, en agentes del imperialismo en
esos países.
El tercer sector lo constituyen los países donde las condiciones
económicas han producido mayor desarrollo nacional, donde el estado es aún
más definido y estable "instrumento de opresión de una clase social sobre
otra" y donde los proletariados son más organizados y más numerosos: "sector
de Chile y los países del Plata". En esas repúblicas, campos de mayor
influencia del imperialismo británico y donde el capitalismo industrial ha
llegado a su mayor grado de avance en América Latina, la acción del
imperialismo yanqui es de más definido aspecto financiero, bancario, de
crédito industrial y agrícola, formación de grandes compañías, acción más que
ligada directamente con el Estado mismo, con la clase dominante que la
normalidad del Estado asegura y garantiza.
El cuarto sector: "sector de Brasil", que, con excepción de Chile, es el país
latinoamericano donde los Estados Unidos tienen mayores inversiones, según
afirma Robert Dunn (American Foreign Investments, New York, 1925), país
que por sus peculiares condiciones económicas, políticas y sociales presenta
una fisonomía característica en su desenvolvimiento y es el vasto campo de
los imperialismos más fuertes". Haya de la Torre, Por la Emancipación de la
América Latina. Edit. Gleizer, Buenos Aires 1927, pág. 207.

#&*% "Que los Estados Unidos reconoce la necesidad de una distinta política
regional en el área del Caribe fue reconocido por el Secretario de Estado
Hughes, en un discurso público pronunciado el 30 de agosto de 1923"... Esto
fue admitido, también, por el Presidente Coolidge el 27 de abril de 1927,
cuando dijo que: "hacia esos países, we feel a moral responsibility that does
no attach to the other nations". Artículo de Mr. Charles W. Hackett, profesor
de Historia Latinoamericana de la Universidad de Texas, en "Current
History". Nueva York. Septiembre de 1927.
"Los Estados Unidos miran al Caribe como una natural zona de influencia,
donde han intentado ejercer hegemonía. Con este fin los americanos han
trabajado para protegerla de todo peligro de competencia política". Prof.
Achille Villate. Economic Imperialism and International Relations during the
last Fifty Years. The Macmillian Co., New York, 1923, pág. 63.

#&+% En cuanto al proyectado Canal de Nicaragua, el APRA mantiene el

mismo principio de internacionalización que, como es sabido, obedece a un
antiguo afán por mantener neutrales y libres los estrechos y canales. Vale
recoger una cita a este respecto: "En 1850 los Estados Unidos habían
concluido un tratado con Inglaterra -el Tratado Clayton Buwler- que proveía

! '*!
la construcción de un Canal a través de Nicaragua. El principio de neutralidad
de esta vía internacional fue admitido y los poderes signatarios debían invitar
a otras naciones para unirse a ellas en la garantía de esa neutralidad. En la
víspera de la guerra contra España la construcción del Canal se consideraba
necesaria pero la opinión fue modificada con ese motivo". Y otra,
complementaria: "El Tratado Hay-Paucefoute, concluido en 1901, satisfizo a
los Estados Unidos. Inglaterra aceptó la aprobación del tratado de 1850; el
principio de neutralización del Canal fue mantenido, pero en lugar de una
garantía colectiva, los Estados Unidos asumían la responsabilidad
prometiendo simplemente que el Canal será libre y abierto a los barcos de
comercio y de guerra de todas las naciones. Inglaterra reconocía los derechos
(de Estados Unidos) a construirlo, a administrarlo y a dirigirlo". Profesor
Achille Villate. Economic Imperialism and International Relations during the
last Fifty Years. The Macmillian Co., New York, 1923. Págs. 36 y 37.
En cuanto al Canal de Panamá, el tratado fue firmado en Washington el 18
de noviembre de 1903 por P. Bunau-Varilla y John Hay: "no en páginas de
texto bilingüe como se acostumbra generalmente hacer cuando las Altas
Partes Contratantes son dos que hablan lenguas diversas"... "En semejantes
circunstancias no es de extrañar que se hubieran deslizado varios errores
graves en materia de equivalencias lexicológicas que un examen comparativo
posterior fue revelando"... "En el art. III con referencia a los derechos, poder y
autoridad que Panamá concede a los Estados Unidos en la Zona del Canal, la
traducción castellana dice: "...los cuales poseerán y ejercitarán los Estados
Unidos como si fueran soberanos, etc.". El texto inglés contiene, en realidad,
una creación condicional de negación implícita que puesta en español es así:
"...los derechos, poder y autoridad que los Estados Unidos poseerían y
ejercitarían si ellos fueran soberanos, etc.". Tomado de la Edición Oficial de
la "Convención Celebrada por la República de Panamá y los Estados Unidos
de América para la construcción de un Canal para buques a través del Istmo
de Panamá, para comunicar los Océanos Atlántico y Pacífico". Rep. de
Panamá. Secretaría de Relaciones Exteriores. Imprenta Nacional, 1927. Sobre
el proyecto de nuevo tratado, véase el folleto revelador de Fabián Velarde:
Análisis del Nuevo Tratado. Star & Herald, Panamá, 1927.
El Canal de Suez es administrado por la Compagnie Universelle du Canal
Maritime de Suez, cuyo "status" internacional fue determinado por la llamada
Convención de Constantinopla el 29 de octubre de 1888. Establece en su
artículo I que "El Canal Marítimo de Suez estará siempre abierto en tiempo de
guerra como en tiempo de paz, a todos los barcos de comercio o de guerra,
sin distinción de bandera" (*) El Canal de Kiel fue internacionalizado por el
tratado de Versalles, estableciendo la libertad de acceso a todos los barcos en
paz y en guerra, aunque manteniendo la administración alemana. Véase "The
Treaty of Peace" with notes by Harold W. V. Temperley. Introduction by
Lord Robert Cecil. London 1920, part. XII, arts. 380-386.

! '+!
 (*) El Canal de Suez se inauguró en 1869. Fue construido por Fernando de
Lesseps y una sociedad franco-inglesa, cuya mayoría de acciones adquirió
Inglaterra en 1875. Desde entonces Inglaterra mantuvo el control del Canal
hasta 1956 cuando Egipto lo nacionalizó, después de que el Coronel Gamal
Abdel Nasser asumió el poder. - N. de los E.

#&,% Véase el cuadro completo de inversiones en el Cap. I. Mr. Evans Clark

calculaba en un artículo publicado en "The New York Times" en la última
semana de enero de 1928, reproducido por "Excelsior" de México el 13 de
marzo de 1928, que las inversiones extranjeras en Indoamérica eran como
sigue:

Millones de
dólares
De los Estados Unidos de N.A. 5,200
De Inglaterra 5,200
De otros países 2,200
Total de capitales extranjeros invertidos 12,600
en Indoamérica hasta 1928

#'-% J. A. Hobson: Imperialism. A Study. London, 1902. "Imperialismo

puede ser usado como un término descriptivo que implica penetración
económica para adquisición de materias primas y mercados para realizar
inversiones financieras". Harry Elmer Barnes. New Tactics in Social Conflict.
Symposium. Edited by H. W. Leider and Norman Thomas (Annual
Conference of the League for Industrial Democracy) Vanguard Press, h8^!
[61_, 1926, págs. 158-159.

#'$% Superficie de los Estados Unidos del Norte: 9,537,849 kilómetros

cuadrados o sea, el 23.33% sobre la superficie total de América.
Superficie de América Latina o Indoamérica: 20,719,271 kilómetros
cuadrados, o sea, el 50.68 % de la superficie total de América.
Población probable de los Estados Unidos en 1925, incluyendo posesiones
126,815,230 habitantes.
Población de la América Latina o Indoamérica, según los últimos censos
practicados en las diversas repúblicas que la integran: 93,357,405 habitantes.
La población de los Estados Unidos es 35.48% mayor que la de toda
Indoamérica.
En el año 1790 de acuerdo con los datos publicados por "The History and
Growth of the United Status Census" la superficie de los Estados Unidos era
de 1,327,709 kilómetros cuadrados con una población de 3,929,214 de
habitantes. De manera que en un período de algo más de 130 años su
superficie ha aumentado en un 618.36% y su población en un 3,127.49%.

! ',!
 En 1965 la población de los Estados Unidos fue de 193,800,000 de
habitantes y la de América Latina llegó a 245,400,000 de habitantes. Es decir,
en ese año la población de América Latina ha sido 26.5% mayor que la de los
Estados Unidos.
Se estima que en 1970 los Estados Unidos tendrán 211,600,000 habitantes
y América Latina 282,333,000, o sea que será mayor en 33.4%. (Nota de los
Editores).
!
!
;"#$%#=.7</7#><0)*#17%#&'(&#8#646#-%0-1*6#
En la tercera parte del artículo "¿Qué es el APRA?", está escrito:
"El APRA organiza el gran Frente Único Antimperialista y trabaja por
unir en ese frente a todas las fuerzas que en una o en otra forma han luchado o
están luchando contra el peligro de la conquista que amenaza a nuestra
América".
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!!!!!!!!!!!!!
El APRA es un Partido de bloque, de Alianza. Esto quedó ya
demostrado al formularse las bases de su estructuración en los capítulos
anteriores. Hemos presentado como caso de semejanza el Partido Popular
Nacional Chino o Kuo-Min-Tang originario, que también ha sido un partido
antimperialista de frente único. Recordemos que aún en los países más
avanzados económicamente se dan casos de partidos de izquierda que
constituyen vastas organizaciones de frente único contra el dominio político
de la clase explotadora. El Labour Party inglés es eso.[42] No sólo agrupa a

! (-!
obreros y campesinos: incluye en su frente a un vastísimo sector de clases
medias pobres y alía bajo sus banderas a numerosas agrupaciones y
tendencias. Al ejemplo del laborismo inglés podrían agregarse muchos otros
casos similares de partidos de izquierda en Francia, Alemania, Países Bajos y
Escandinavos. Y si en las naciones industriales europeas, donde los
proletariados son antiguos y numerosos, ha sido necesaria la alianza de clases
proletarias, campesinas y medias -formando frentes comunes bajo disciplinas
de partido-, en Indoamérica por las condiciones objetivas de nuestra realidad
histórica, lo es mucho más.
!!
El APRA debe ser, pues, una organización política, un partido.
Representa y defiende a varias clases sociales que están amenazadas por un
mismo peligro, o son víctimas de la misma opresión. Frente a un enemigo tan
poderoso como es el imperialismo, deviene indispensable agrupar todas las
fuerzas que puedan coadyuvar a resistirlo. Esa resistencia tiene que ser
económica y política simultáneamente, vale decir, resistencia orgánica de
Partido. Como tal, el APRA debe contar con su disciplina y sus tácticas
propias.

Hemos dicho en el capítulo anterior que la lucha contra el imperialismo

es, también una lucha nacional. Conviene recordar que así como hay clases
sociales permanentemente atacadas y explotadas por el avance imperialista,
las hay que son sus víctimas temporales. Una gran parte de nuestra burguesía
en formación presenta ese carácter. Por eso, el APRA puede aliarse con ellas
en un frente transitorio, mientras sea necesario sumar sus esfuerzos a la
defensa común. Vale recordar que la etapa de lucha nacional contra el
imperialismo se presenta en todos nuestros países y ha de durar todavía
algunos años.
!!
Precisando esta posición del APRA, la revista Atuei, de La Habana,
inspirada en las normas doctrinarias del aprismo, acaba de publicar un
interesante artículo de tesis sobre nuestra concepción realista del Frente Único
con relación a las burguesías nacionales amenazadas por el Imperialismo.
Párrafos importantes del artículo son los siguientes:

"Es falso, absolutamente falso que el APRA prescinda de la burguesía

en la lucha contra el imperialismo. Se propone, por el contrario, utilizar en
favor de la causa que propugna toda desavenencia surgida entre el capitalismo
nacional y el capitalismo norteamericano. Está lista para actuar en todo
conflicto que se produzca entre el imperialismo yanqui y la burguesía criolla
para debilitar al enemigo máximo, para embotar sus armas. Procurará por
todos los medios lícitos que la burguesía nacional sirva a los fines que ella
persigue, pero no cree lógico formar un frente único con esa burguesía, ni
constituir organismos para la dirección de la lucha en que esté representada
esta clase, para prodigar sus fuerzas, luego en tratar de adquirir por medio del

! ($!
engaño y de la intriga subterránea la dirección efectiva de esos organismos.
Sobre todo considera estúpido, infantil y deleznable enunciar a todos los
vientos el propósito de engañar al burgués, porque si bien este anuncio impide
que el proletariado se desoriente, sobre el objetivo que se busca, pone en
guardia al aliado que se desea utilizar y dificulta todo pacto. Frente a esta
táctica de niños, frente a esta estratagema pueril, que descubre al enemigo el
lazo que se le tiende, el APRA aconseja un procedimiento racional. Crea
organismos homogéneos de fuerzas contrarias al imperialismo, da por base a
su esfuerzo el reconocimiento de la lucha de clases, reúne bajo sus banderas a
todos los explotados y celebra con las fuerzas burguesas -transitoriamente
antimperialistas- convenios transitorios, sin confundirse con ellas, precisando
en cada caso el alcance del pacto, su duración y su objetivo. Ni engaña al
burgués ni facilita a éste el conocimiento de sus secretos, de su disciplina, de
sus agentes. Tal práctica tiene una ventaja: evita que el burgués se acostumbre
a unirse. En Cuba, cuando el colono reclame al hacendado yanqui siete
arrobas de caña de azúcar en lugar de seis, el APRA pondrá todas sus fuerzas
a la disposición del colono, pero en modo alguno le dará entrada en su
organización. El colono es, también, enemigo del yanqui; pero de manera
transitoria. Es, también enemigo del APRA y se enfrentará contra ella cuando
el yanqui satisfaga su demanda. Es más, en cualquier instante de la lucha e
inevitablemente después de ella será aliado del imperialismo".

Donde el APRA no puede actuar como Partido actuará como grupo y

organizará el Frente Único Antimperialista, y ahí donde exista como Partido
siempre tenderá a organizar el Frente Único bajo su dirección, aliándose con
las fuerzas transitoriamente antimperialistas. La tesis aprista tan bien
explicada por Atuei al referirse al Frente Único, no obstante referirse al caso
de Cuba en particular, puede generalizarse y extenderse, ampliada, al conflicto
de los imperialismos en los demás países de Indoamérica. El APRA considera
al capitalismo yanqui sólo como el más peligroso, por ser el más joven, el más
potente, el más amenazador, el más próximo y el que usa las armas políticas
de dominio con más libertad. O, para expresarse mejor, el que las ha
monopolizado con la arbitraria interpretación de la Doctrina de Monroe.

El APRA propone utilizar toda desavenencia entre el capital nacional y

el capital yanqui, el inglés, el japonés, el alemán, el italiano, el español, el
chino o el sirio, en contra de nuestro enemigo mayor. Nosotros sabemos que
el conflicto entre los capitalismos extranjeros existe en Indoamérica. Las leyes
de la competencia que presiden la organización capitalista no les permiten
sino alianzas transitorias. La beligerancia entre los capitalistas subsiste y se
acrecienta. Nuestros países son un inmenso campo de batalla económico para
los imperialismos del mundo, particularmente para el inglés y el
norteamericano. ¿Perderemos nosotros la oportunidad de utilizar en beneficio
de la causa antimperialista la lucha implacable de los capitalismos sobre

! ("!
nuestro suelo? No celebrar compromisos transitorios sería incurrir en
"infantilismos de izquierda". Celebrar pactos permanentes como los sugeridos
por las Ligas Antimperialistas en el Congreso de Bruselas sería caer en una
política reaccionaria y suicida. El APRA sostiene la utilización táctica de
todos los medios de defensa antimperialista que puedan descubrirse en el
conflicto de los capitalismos, usándolos como avanzadas, pero sin caer jamás
en convenios claudicantes. China nos enseña, también, que es peligroso
permitir que todos los tentáculos del imperialismo se muevan y aprieten al
mismo tiempo.
!!
Producida la riña de los lobos, hay que ponerse detrás de los que
ataquen al más feroz. Cuando ellos, con nuestra ayuda, hayan destrozado al
sanguinario mayor, tendremos más posibilidades de acabar con los que
quedan. Sabemos que en el fondo del vasto problema que plantea en
Indoamérica el imperialismo, como en el fondo de todos los problemas de la
historia, está el antagonismo de clases. Nosotros creemos que es preciso
batallar hasta el fin por la libertad de las clases productoras, porque sabemos
que su liberación será la liberación definitiva de nuestros pueblos. La cuestión
estriba, ahora, en saber cómo luchar contra enemigos omnipotentes, y cómo
cumplir las etapas precisas de esa lucha. Para la primera gran tarea de defensa
nacional, de esfuerzo por la afirmación de la soberanía, y por la unificación
política y económica de nuestros países -etapa precursora de la "lucha final"-
necesitamos aliados que integren un gran movimiento nacionalista bajo las
banderas del APRA. ¡La causa antimperialista necesita aliados! Aliados más o
menos temporales, pero necesita aliados.
!!
Constantemente se oye hablar de las posibilidades de una guerra
imperialista o entre Estados Unidos e Inglaterra o entre Estados Unidos y el
Japón. No faltan gentes que de palabra o por escrito aconsejan nuestra alianza
previa e incondicional con los enemigos posibles al imperialismo yanqui.
Interpretando mal Lozowsky mi punto de vista sobre esta cuestión -conocido
por él a través de personas profanas en política, sin duda- me escribía en una
de sus cartas ya mencionadas en el segundo capítulo de este libro, la
perogrullesca verdad de que no deberíamos confiar en el Japón por ser una
potencia tan imperialista como los Estados Unidos. Cualquiera juzgaría
insensato que un hombre como Lozowsky tratara cuestión tan elemental. Pero
eso denuncia el concepto equivocado y desdeñoso que se tiene en Rusia de
nuestra ignorancia y de nuestro simplismo. Respondí a Lozowsky que no ne-
cesitaba decirme que el Japón era una potencia imperialista; lo que no obstaba
para que en un caso dado nosotros tratáramos de utilizar sus contiendas de
rivalidad con el imperialismo norteamericano. Porque Indoamérica debe
siempre tener presente la posibilidad de una conflagración imperialista en la
que, sin duda alguna, los Estados Unidos tendrán que jugar algún papel
trascendente. Leonard Wolf en su libro "Imperialismo y Civilización",

! (&!
escribe: "La rivalidad entre el Japón y los Estados Unidos y el problema del
Pacífico es solamente uno, entre los muchos ejemplos de esta lucha
imperialista por el poder y la preeminencia entre los mayores estados del
mundo".#'&% Nosotros los indoamericanos no debemos olvidar que en esa
rivalidad yanqui-japonesa y en el llamado problema del Pacífico, se juegan
nuestros destinos. Sólo una política sabia, realista, previsora, conjunta,
"continental" de nuestra parte podría salvamos en tal caso.
!!
En un debate público sobre la Doctrina de Monroe, realizado en la
Universidad de Harvard en el pasado otoño, entre el profesor Baxter, ayudado
después por el profesor Clarence Hearing,[44] algunos estudiantes y yo, sobre
la doctrina de Monroe y el imperialismo, uno de los jóvenes defensores de la
política imperialista norteamericana me lanzó esta acusación. "Vosotros los
latinoamericanos alistaríais con el Japón en caso de una guerra contra
nosotros. Por eso es que tenemos que mantener la unilateralidad de la doctrina
Monroe abiertamente". La afirmación excesiva y el corolario que de ella trató
de derivar mi oponente fue consecuencia lógica de su primera y simplista
afirmación. Empero, ella es la prueba de una creencia más o menos vulgar y
por ende más o menos extendida en los Estados Unidos. Lo irreal, lo absurdo
está en plantear la cuestión en tales términos. La guerra entre los Estados
Unidos y alguna otra potencia imperialista o entre los Estados Unidos y varias
potencias, o entre los Estados Unidos y toda Europa -como, no por simple
alarde profético sin duda, sino por deducciones de orden económico, lo
predecía Edison hace pocos meses-, no ha de ser un acontecimiento que pueda
sorprendernos. Dentro de la dialéctica del proceso histórico del capitalismo en
su etapa final imperialista, predecir una guerra no es hablar como las brujas
del primer acto de Macbeth. Más aún, dentro del sistema de relación
económico-política de los Estados imperialistas la guerra es inevitable. Lo
absurdo es tomar el medio como fin. Aquellos que en nuestros países están
esperando que el Japón o Inglaterra en la próxima guerra imperialista venga a
salvarnos de las garras yanquis y dejan fatalistamente para entonces la
solución del problema de nuestra emancipación, son ingenuos. Nadie nos
salvará sino nosotros mismos.
!!
La cuestión esencial para Indoamérica es contar con una fuerza política
organizada y disciplinada, capaz de señalar con autoridad y certeza la
dirección uniforme más realista a seguir en un caso de guerra imperialista. Es
de desear que, para entonces, partidos de ideología aprista hayan conquistado
el poder en uno o varios estados de Indoamérica. Desde el gobierno puede
marcarse mejor una línea de política continental en caso de peligro. El poder
es también tribuna eminente para acusar y combatir a los gobiernos y grupos
cómplices del imperialismo, que en tal caso podrían traicionarnos. Porque no
debemos olvidar que al producirse una guerra entre los Estados Unidos y
cualquier otra potencia rival, la presión imperialista sobre los gobiernos de

! ('!
nuestros países sería muy aguda. Se trataría de envolvernos en el conflicto
para aprovechar nuestra sangre y nuestros recursos. El plan lógico, dentro de
la lógica imperialista, sería utilizarnos y sacrificarnos en cuanto fuera posible.
Se invocaría, también, en este caso el resobado principio de "la defensa de los
intereses de los ciudadanos norteamericanos" y en nombre de él se
cohonestarían muchos excesos de poder del más fuerte.
!!
Al estallar la próxima guerra imperialista en que los Estados Unidos
tomarán parte, correríamos grave riesgo, si una política previsora no
resguardara la soberanía de nuestros pueblos. Todas las industrias
norteamericanas de materias primas con asiento en los países indoamericanos
serían codiciadas por los enemigos del poder yanqui, que tratarán de atacarlo
en todas sus posiciones. Nadie garantiza que nosotros no fuéramos agredidos
como dominios norteamericanos. ¿No lo fueron las colonias alemanas del
África? Mientras no adoptemos una política enérgica y realista que nos libre
de nuestra situación colonial o semicolonial, gravita sobre Indoamérica el
peligro de convertirse en el ancho campo de una gigantesca batalla. Si hoy es
el terreno de una implacable lucha económica de la competencia imperialista,
en caso de guerra -culminación violenta de todas las competencias del
capitalismo- será escenario obligado de una terrible tragedia.
!!
Como en la gran guerra de 1914-1918, los adversarios colosales
pretenderán sumar a la contienda a todos los países que les están sometidos.
Pretextos no faltarán. En la hora en que se juegan los grandes intereses del
imperialismo no es difícil erigir mitos y levantar muy alto palabras de orden
resonantes y mágicas. La literatura de la guerra tiende siempre a hacerla
sagrada y eso no es difícil cuando la propaganda se organiza y se paga bien.
Nuevos principios, semejantes a los wilsonianos, empujarían a nuestras
juventudes a defenderse de algún "enemigo de la Justicia y el Derecho" que
resultaría facturado y satanizado tan pronto como se enfrentara a los Estados
Unidos. ¡Se invocarían tantas cosas! "El panamericanismo", "la América
joven contra la vieja Europa despótica", y muchos otros temas periodísticos
aparecerían en tal caso como el anzuelo moral en que colgaríamos candorosos
nuestra neutralidad y soberanía.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Sólo una definida conciencia antimperialista en nuestros pueblos podría
librarnos del inmenso peligro. Sólo un partido político nacional
indoamericano podría formar y conducir esa conciencia. Es ella la que nos
guardaría de caer arrollados en una conflagración imperialista, sin más
perspectivas que la de ser después de la victoria siervos del poder que resulte
vencedor. Porque no lo debemos olvidar: las inversiones del capital
imperialista en nuestros países nos convierten en botín de guerra.
Económicamente, formamos parte del imperio norteamericano o del inglés. Si
los imperios disputan los siervos pagan. Mientras no entendamos esto, no

! ((!
seremos sino como los esclavos de la antigüedad que definía Aristóteles como
"rico botín que produce riqueza".
!!
La formación de una conciencia antimperialista en nuestros pueblos es,
pues, el primer paso hacia su defensa integral. Esa conciencia es económica y
política, o para expresarnos con más precisión, es la conciencia del
nacionalismo económico indoamericano sin el que nuestros pueblos no
podrán conservar su libertad.
!!
Contra la demagogia panamericanista, que es el patriotismo continental
del imperio norteamericano, debemos imponer nosotros el nacionalismo
económico de Indoamérica. Este nacionalismo sobrepasa la limitada y
localista patriotería de los voceros del chauvinismo y abarca a los veinte paí-
ses que forman nuestra gran nación. Es el nacionalismo que nos enseña que
ante el gran interés imperialista de los Estados Unidos del Norte, debemos
oponer nosotros el gran interés de los pueblos que forman los Estados de
Indoamérica, unidos por la suprema necesidad de defenderse. Y ese
nacionalismo económico indoamericano es el que el APRA propugna.
!!
Al tratar este tema, es menester detenerse en el análisis de algunos de
sus principales aspectos para obtener los enunciados afirmativos del
nacionalismo económico. Antes de ahora, desde la ilustre tribuna de
conferencias de la Universidad Nacional de México sostuve algunos puntos de
vista relacionados con esta trascendente cuestión. He de reproducir aquí
sumariamente las ideas centrales entonces discutidas, para llegar a los mismos
corolarios optimistas que, sin exageración ni fantasía, nos permiten confiar en
una organizada defensa de Indoamérica, premunidos de la fuerza moral de
nuestro nacionalismo económico. Tomando como posibilidad aquellas
palabras de Hegel, en su Filosofía de la Historia -que señalan como un
probable destino de las Américas "acaso la lucha entre América del Norte y
América del Sur"-,[45] enfocaba la cuestión, imaginando que cien años des-
pués del atisbo hegeliano cristalizara en realidad, hoy, comencé por formular
y defender esta tesis: una guerra entre dos potencias imperialistas no es lo
mismo que una guerra entre una potencia imperialista y su colonia económica.
Veamos:
!!
La guerra entre Inglaterra y Alemania o entre Francia y Alemania no
fue del mismo tipo de guerra que la reciente lucha entre China e Inglaterra. He
referido desde la tribuna que un militar inglés de cierta importancia fue quien
al preguntarle yo en los momentos de movilización del ejército británico para
China en 1926, si iban a acabar con ese país -lo que no me parecía nada difícil
dada la superioridad militar técnica de los ingleses-, me respondió bien
claramente: "Buen cuidado tendremos nosotros de disparar lo menos posible.
Recordad que nuestros intereses están allá. Recordad que son chinos los

! ()!
trabajadores que aumentan nuestros capitales. Si los exasperamos demasiado,
ellos acabarán con nuestros intereses, se irán a sus cabañas a comer un puñado
de arroz y vivirán más o menos tranquilos. Entonces el capitalismo inglés
tendría pérdidas irreparables". La lucha entre dos potencias imperialistas
rivales, es lógicamente una guerra sin cuartel. La guerra entre una potencia
imperialista contra otra que le está económicamente sometida, tiene otro
carácter e impone diversas tácticas. Los capitales que se invierten en los
países coloniales o semicoloniales no van a ser aumentados por trabajadores
extranjeros. El imperialismo exporta capitales, pero no exporta obreros ni
campesinos. El gran negocio está en la mano de obra barata. El capital que
emigra va a ser aumentado por los trabajadores nativos que trabajan por
mínimas exigencias. Si esos trabajadores se insurreccionan, toman parte en un
levantamiento nacional antimperialista y los ejércitos del país dominante van
despiadadamente a exterminarlos, arrasarían rápidamente con sus propios
trabajadores y con sus propios instrumentos de trabajo. O crearían en ellos un
espíritu de revancha y de rebeldía que acabaría con la tranquila explotación
que el imperialismo necesita para prosperar. Esto explica que las potencias
imperialistas usen de una táctica de "tira y afloja" con los países
imperializados bajo su dominio económico. Esto explica, también, que
prefieran corromper a reprimir. Por eso hallan mejor azuzar todas las rencillas
interiores, siguiendo la habilísima táctica del divide et impera. Así impiden la
formación y el fortalecimiento del espíritu nacional que traería consigo el
impulso unánime de rebeldía. En la lucha de pueblos insurrectos contra las
potencias imperialistas que los esclavizan, la política del imperialismo queda
ante la alternativa del matador de la gallina de los huevos de oro. O se somete
a las condiciones que impone la gallina o la mata y pierde todo. Esto nos
despeja muchas incógnitas de la historia de las agresiones contemporáneas.
Por tal razón, cuando uno de nuestros países o parte de ellos, el más pequeño
el más insignificante y el más retrasado se alza audazmente contra el
imperialismo, tenemos que comprobar que en esas guerras, palmariamente
desiguales, la victoria no siempre sonríe a los más fuertes. Simplistamente
considerada la cuestión acerca de cuál país vencería en una lucha entre uno de
los de Indoamérica contra los Estados Unidos, evidentemente vencería este
último. Mas la dialéctica de los hechos no nos da respuesta tan fácil. Caso
inmediato: Nicaragua.[46] Alguna razón tendrá la potencia más poderosa de la tierra
-alguna razón que no sea ni la piedad, ni la generosidad, ni el espíritu de justicia-, para
no haber exterminado fulminantemente a un país de setecientos mil habitantes. Mirando
con atención la táctica del imperialismo en ese país, como en cualquier otro de los
nuestros, en condiciones semejantes, notaremos que los mayores esfuerzos no están
dirigidos a crear resistencias unánimes del pueblo sojuzgado contra el imperio
sojuzgante. Los mayores esfuerzos se dirigen a la división interior, a enconar las
rencillas nacionales o locales, a empujar a los unos contra los otros. Esta política
desarrollada en cada país dominado, es concéntrica en Indoamérica. También se emplea
para incitar a un país contra otro. Ya está expresado sintéticamente en "¿Qué es el
APRA?":

! (*!
!!
"La política de las clases gobernantes que cooperan en todo a los planes
imperialistas de los Estados Unidos, agita los pequeños nacionalismos,
mantiene divididos o alejados a nuestros países unos de otros y evita la
posibilidad de la unión política de la América Latina que formaría una nación
de ocho millones de millas cuadradas y, más o menos, noventa millones de
habitantes.[47] Pero las clases gobernantes cumplen muy bien los planes divisionistas
del imperialismo y agitan "causas patrióticas": Perú contra Chile; Brasil contra
Argentina; Colombia y Ecuador contra el Perú, etc. Cada vez que los Estados Unidos
intervienen como amigable componedor o árbitro de graves cuestiones internacionales
latinoamericanas, su táctica es fingir pacifismo, pero dejar siempre la manzana de la
discordia. La reciente cuestión de Tacna y Arica entre el Perú y Chile, es la más clara
demostración de esta política del imperialismo".
!!
¿Cómo acometer la obra de destruir las intrigas divisionistas del
imperialismo y trabajar por la formación de una honda y definida conciencia
nacional antimperialista indoamericana? Podemos dividir la respuesta en dos
partes: por la acción política contra el imperialismo que señale como objetivo
inmediato la unificación de nuestros países para la formación de un gran
frente único de Estados antimperialistas (véase el Cap. VII) y por la acción de
propaganda sobre las masas, especialmente sobre las clases trabajadoras, a fin
de que la mano que trabaja sea la mano que defienda, demostrando que
puede usar del boicot y de la resistencia pasiva o activa, etc. Esta conciencia
nacionalista que no encontrando otra forma de calificarla la he llamado
nacionalismo económico, debe llevar a nuestros pueblos la convicción de que
la riqueza que explota el imperialismo es nuestra y que esa misma riqueza
debe convertirse en nuestra mejor defensora. Que si hoy el imperialismo la
usa como instrumento de esclavización nacional, nosotros debemos
transformarla en arma de liberación. No es necesario insistir más sobre este
punto tan sugerente.
!!
Para esta obra de despertamiento, de formación de una conciencia de
nacionalismo económico, que es conciencia antimperialista, el APRA debe
ser el auténtico partido representativo de las masas trabajadoras, a las que
debe unificar en un gran Frente. No nos interesa que los trabajadores
pertenezcan a organizaciones rojas o amarillas, políticas o apolíticas. Nos
interesa que sean trabajadores y que nos ayuden a dar fuerza al gran Frente
Único antimperialista. Las antiguas querellas de los comunistas contra los
socialistas y contra los anarquistas y contra los sindicalistas; sus pleitos de
camarilla y sus odiosidades de fila, hicieron fracasar ruidosamente al
comunismo cuando -a través de sus Ligas Antimperialistas- pretendieron
formar un verdadero frente único. Las Ligas traían el pecado original de ser
organismos comunistas criollos, hijos de madre anémica y herederos de fobias
paternas. Por eso hemos visto que organizaciones obreras y campesinas
poderosísimas han permanecido al margen de ese intento de frente. Es

! (+!
infantilismo e infantilismo zurdo más que de izquierda, pretender, por
ejemplo, que en México la vasta organización obrera unificada bajo las
banderas de la C.R.O.M. o de C.G.T.[48] fuera a someterse a través de las
Ligas Antimperialistas al Partido Comunista. Como sería que en la Argentina
o el Brasil, cualquiera de las poderosas organizaciones sindicales apolíticas
entraran en la zarabanda comunista oficial a través de cualquier Liga formada
exprofeso. Nadie que conozca bien Indoamérica puede negar que esto es
absurdo.

¿Tendrá nuestra causa aliados en los Estados Unidos? En las cartas de

Lozowsky, a las que tantas veces me he referido, el dirigente ruso insistía
sobre esta cuestión. "Los aliados lógicos en los Estados Unidos de las fuerzas
antimperialistas latinoamericanas no son sino los obreros norteamericanos.
Los intelectuales y otros elementos son falsos aliados, son enemigos de las
clases trabajadoras. Al responder a Lozowsky sobre este punto recordé un
incidente interesante entre él y Dunne, delegado sindical comunista yanqui
durante el Congreso Internacional de la Sindical Roja en Moscú, que
presencié como observador designado por los obreros y campesinos del Perú
en 1924. Se discutía cierta cuestión sobre los sindicatos de trabajadores negros
en los Estados Unidos y Lozowsky presentó su punto de vista de acuerdo
estrictamente con las teorías leninistas. El yanqui se opuso con razones
prácticas. Lozowsky insistió. Dunne, hombre impulsivo, le gritó a Lozowsky:
"Eso será posible en Rusia, pero imposible en mi país; si quiere usted una
organización como propone, vaya usted a intentarla". Lozowsky desvió el
enojo del práctico organizador Dunne, con una respuesta punzante: "Iré
cuando usted sea Presidente de los Estados Unidos". Muy viva tuve la me-
moria de este diálogo revelador cuando respondí a Lozowsky. Teóricamente
su punto de vista era indiscutible. Clasistamente el imperialismo explota a las
clases trabajadoras coloniales y es deber de las clases trabajadoras del país
imperialista solidarizarse con ellas, puesto que son también explotadas por la
misma clase explotadora. Prácticamente, empero, la cuestión ofrece aspectos
varios e interesantes.
!!
Las relaciones entre los países imperialistas y los países imperializados
traen consigo algunas complicaciones dignas de anotarse. No es posible
suponer, por ejemplo, la emancipación de la India del Imperio Británico sin
que los efectos de este desprendimiento se proyectaran violentamente sobre la
vida económica inglesa por efecto de un desequilibrio profundo que afectaría
a todas sus clases sociales. El astuto Lloyd George "un hombre que ha
aprendido mucho de los marxistas",[49] según decía Lenin, ha demostrado en su
famoso Libro Verde sobre el problema agrario inglés, que Inglaterra importa más del
60%[50] de los alimentos que consume y que la pérdida súbita del imperio
colonial británico o la incomunicación por largo tiempo, entre la metrópoli y
sus dominios y el resto del mundo, sería de efectos desastrosos. Esto pudo

! (,!
ocurrir durante la última guerra europea si hubiera tenido éxito el bloqueo
naval alemán.[51]
!!
La doctrina paradójicamente pacifista de Gandhi que ordena a sus
compatriotas la no cooperación, habría tenido efectos violentísimos sobre
Inglaterra si suponemos que todos los ciudadanos de la India, obedeciendo el
consejo de su gran líder, hubieran dejado caer los brazos, negándose a
trabajar. Así, los efectos de la resistencia pasiva hindú habrían sido
desastrosos en Inglaterra, especialmente en las clases pobres. Es cierto que
esto podría haber sido un acicate para la revolución social; pero los obreros
ingleses prefirieron observar una actitud de no cooperación, a la inversa,
respeto de la agitación en la India.
!!
Los carboneros ingleses se han quejado constantemente contra sus
compañeros del continente europeo por la falta de solidaridad de éstos,
cuando la huelga de trabajadores del carbón en Inglaterra, que fue
aprovechada por la superdemanda en las minas concurrentes, cuyos obreros
no se adhirieron a la huelga (Francia, Alemania, Checoslovaquia y otros
países). Igual queja habían lanzado los obreros continentales de Europa contra
los insulares en ocasión anterior. La solidaridad de clases aún entre los países
imperialistas no se manifiesta, pues, tan efectiva. Lo prueba el caso de huelga
de los mineros ingleses de 1925 y 26 a la que sólo Rusia ayudó efectivamente
ante la casi total indiferencia de millones de trabajadores europeos y
americanos.[52] Estas quiebras de la solidaridad obrera están determinadas por
razones económicas, que es obvio tratar de explicar. "El salario reposa exclusivamente
sobre la competencia de los obreros entre sí", dicen Marx y Engels en su Manifiesto de
1848, estudiando una faz de la evolución del proletariado. Con motivo del aumento de
producción de armamentos en Inglaterra durante la movilización de tropas a China en
1927, los obreros de las fábricas de material de guerra de las cercanías de New-Castle,
se negaron a cooperar al movimiento obrerista en favor de "manos afuera de China",
iniciado por los laboristas. Los obreros percibían en aquella época de urgencia un
aumento de salarios. Es evidente que tales fracasos de la solidaridad clasista son
transitorios. Pero existen, se producen y repiten y, en algunos casos, se prolongan por
largo tiempo. Se manifiestan particularmente en los países en donde el capitalismo es
incipiente o ya declina y donde la desocupación hace más angustiosas las condiciones
de los proletarios. En ambos casos se revela como una forma de egoísmo colectivo
nacional, de miedo a perder posiciones codiciables, ya por su abundancia, ya por su
escasez. Esto es muy de notarse actualmente, en algunos países de Europa.

En los Estados Unidos, la "edad dorada" capitalista permite cierto

bienestar a la mayoría de los trabajadores. A ese bienestar contribuye "el
trabajo que no se paga" a los esclavos del imperialismo norteamericano en
todas las regiones del mundo. Este beneficio es indirecto o directo. Indirecto
porque la multiplicación fácil y rápida de los capitales yanquis invertidos en el
extranjero, lleva a los Estados Unidos una contribución de riqueza enorme que
se traduce en bienestar nacional, en un alto standard de vida capaz de abarcar

! )-!
eventualmente hasta las clases proletarias; y directo, cuando los obreros
yanquis que trabajan en una misma compañía, que explota, también, a
trabajadores nativos en Indoamérica, en Asia y Oceanía, paga la diferencia de
salario mayor a su obrero en Estados Unidos con lo que no paga al obrero
nativo de cualquier país colonial o semicolonial. Las escalas de salario de los
grandes trusts -con actividad dentro y fuera de los Estados Unidos- en
petróleo, minas o industrias, revelará al mismo obrero norteamericano su
posición ventajosa.[53] Si tenemos también en cuenta la casi total ignorancia que
existe acerca de otros países entre las clases obreras de los Estados Unidos y la
propaganda nacionalista del capitalismo sobre la superioridad de raza y la misión
civilizadora del pueblo norteamericano, comprenderemos que es difícil romper estas
vallas y crear todavía efectivos vínculos de solidaridad entre la clase obrera
norteamericana y nuestros trabajadores.[54] La acción clasista en este sentido está
limitada a los planos muy reducidos del "obrerismo intelectual", pero sin
efectiva resonancia en las grandes masas. Algún día vendrá, pero hay mucho
que esperar mientras tanto. En mi respuesta a la cuestión planteada por
Lozowsky sobre este punto, le decía que por ahora, teníamos aliados posibles
y valiosos aunque fuera transitorios, en los intelectuales y en algunos
representantes de las clases medias norteamericanas. Aliados sentimentales o
aliados intelectuales en sentido estricto del vocablo, pero aliados al fin.
!!
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!!
Mientras que la agudización de la crisis capitalista no repercuta en las
clases proletarias norteamericanas, hasta despertar en ellas solidaridad con los
trabajadores de Indoamérica, nuestra causa antimperialista necesita mucho de
sus aliados intelectuales en los Estados Unidos. Hasta ahora los mejores libros
contra el imperialismo norteamericano -digámoslo con franqueza- han
aparecido en Norteamérica. Y vale recordar que si todavía hallamos en
nuestros países, políticos y "patriotas" que niegan la existencia del
imperialismo y sus peligros, son los mismos intelectuales norteamericanos los
que nos lo advierten. Para quienes lo duden, copio estos párrafos enérgicos
escritos por Mr. Samuel Guy Inman, catedrático de la Universidad de
Columbia: "En los más pequeños países de la América Latina, controlados por
nuestros soldados, nuestros banqueros y nuestros reyes del petróleo, nosotros
los norteamericanos estamos desenvolviendo nuestras Irlandas, nuestros
Egiptos y nuestras Indias. La política de los Estados Unidos en América
Latina, con su combinación de pagarés, de sus barcos de guerra y de su
diplomacia del dólar, es esencialmente imperialista y significa la destrucción
de nuestra propia nación, exactamente como se destruyeron Egipto, Roma,
España y Alemania, y todas las otras naciones que quisieron medir su
grandeza por sus posesiones materiales, antes bien que por su pasión por la
justicia y por el número de sus vecinos amigos".[55]

Notas

!
[42] G. D. H. Cole, History of the British Working Class Movement. London. 1926.
Vol. II.

[43] Leonard Wolf, Imperialism and Civilization. Harcourt. Edit. New York, 1928,
pág. 29.

[44] Este debate se realizó en Harvard el 25 de octubre de 1927. La moción

debatida fue la misma que discutimos en el debate internacional universitario
de "The Oxford Union Society" el 12 de mayo del mismo año entre una
delegación de la Universidad de Washington y una de la Universidad de
Oxford. En el Debate de Harvard el orden de los oradores fue el siguiente.
Mociona: Mr. Trevor Grimm; opone: Mr. Harry Turkel; sostiene la moción:
Haya de la Torre; rebate: el Prof. J. P. Baxter.

[45] Hegel. Filosofía de la Historia Universal. Fundamentos Geográficos.

Revista de Occidente, Madrid, 1928, pág. 186.

! )"!
[46] La lucha de Sandino frente a la invasión yanqui.

[47] Véase las notas 4 y 5 al primer capítulo (páginas 61 a 64 de la presente

Edición en Internet).

[48] Confederación Regional Obrera Mexicana y Confederación General de

Trabajadores. La Primera sostiene las reivindicaciones sociales de la
Revolución Mexicana. La segunda es organización sindical anarco-apolítica.

[49] Lenin. El Comunismo de Izquierda. Edición castellana. Traducción de

Gabriel Trilla. Biblioteca Nueva. Madrid (sin año). Cap IX, pág. 172.

[50] "A principio de la gran guerra se estimó que la Gran Bretaña recibía cerca del
60% de sus materias alimenticias del extranjero", Edwin C. Nourse American
Agriculture and European Market. Primera Edición, segunda impresión. McGraw-Hill
Book Co. New York, 1924, pág. 147. En la misma obra encontramos esta referencia:
"La extrema dependencia del Reino Unido con relación a su abastecimiento de
alimentos del extranjero durante la gran Guerra produjo una detenida discusión sobre
una nueva política hacia una mucho más grande tendencia al propio abastecimiento",
pág. 175. Sobre producción de alimentos en Inglaterra, véase las estadísticas en la
misma obra, pág. 177. Véase, también, el libro de M. Fordham The Rebuilding of Rural
England, Londres, 1924 y la, obra de B. H. Hibbard Effects of the Great War upon
Agriculture in the U.S. and Great Britain, II parte. New York, 1927, pág. 485.

[51] "Gran Bretaña, tan vitalmente dependiente del comercio extranjero..." J. A.

Hobson M. A., The Evolution of Modern Capitalism. The Walter Scott Publishing Co.
Ltd., London. Charles Scribner's Sons, New York, 1927. Op. cit. pág. 485.

[52] Conviene recordar que cuando la ocupación del Rhur por los aliados,
los obreros alemanes de minas de carbón, reclamaron la solidaridad de los
obreros mineros de Gran Bretaña. Pero entonces, el precio del carbón inglés
subió y las condiciones de trabajo mejoraron en Inglaterra y Gales,
determinando el fracaso de una acción solidaria. Restablecido el trabajo en el
Rhur, las minas británicas limitaron el trabajo. Vino el conflicto minero en
Inglaterra y entonces los obreros alemanes desoyeron el llamado de ayuda de
los obreros británicos. Me hallaba en Inglaterra durante estas huelgas y
frecuentemente escuché en las tribunas las más amargas protestas del
proletariado inglés y de Gales.

[53] Tomando como ejemplo cualesquiera de las grandes empresas

imperialistas con extensión de sus negocios en países coloniales o
semicoloniales, hallaremos las notorias diferencias de salarios entre los
obreros norteamericanos y los obreros nativos de aquellos países. Existe el
"pago en oro" y el "pago en plata", como es bien sabido. La Standard Oil, por
ejemplo, paga un tipo de salario a su obrero norteamericano, en los Estados
Unidos y otro, mucho más bajo, al obrero mexicano, peruano o venezolano. Y

! )&!
al obrero norteamericano se le hace saber que él en cierto modo es partícipe
de las ganancias de la gran empresa, pues su alto salario lo produce, en parte,
el lejano trabajador colonial que se somete a una paga mucho menor.

[54] Durante su campaña presidencial de 1928, Mr. Hoover pronunció en

septiembre un discurso electoral a los obreros de New Jersey, del que copio
los siguientes párrafos: "La administración republicana ha impuesto
restricciones a la inmigración, principalmente para proteger al obrero
americano. Bajando las barreras de la inmigración, la corriente de aquellos
que buscan librarse de la pobreza de Europa crearía una horda de cazadores de
trabajo en torno de cada oficina de empleos y de cada puerta de fábrica en los
Estados Unidos. La presión de esta corriente rebajaría nuestros salarios a los
niveles que tienen en Europa"... "En un caso (con las barreras aduaneras)
nosotros protegemos al trabajador americano de la invasión de las mercaderías
facturadas en condiciones de bajo standard de vida. Y en otro caso (con las
barreras contra la inmigración) nosotros prevenimos los excesos de invasión
de trabajadores que vendrían a reducir el salario americano." (Tomado de The
Literary Digest, octubre 6 de 1928).

[55] De la revista norteamericana The Atlantic Monthly, julio de 1924.

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Hemos visto que el Estado en nuestros países o es feudal o semifeudal;
pero es colonial siempre. Hemos visto que el Estado, en Indoamérica, dentro
de su presente arquitectura económica feudal o semifeudal capitalista,
depende ineludiblemente del imperialismo, se convierte en su instrumento de
dominación en nuestros países y no puede hallar otra dirección económica que
la de entregarse a la esclavitud que le impone el imperialismo. Repetimos:
dentro de la dialéctica del sistema capitalista mundial, nuestros países no
tienen liberación posible. El imperialismo es una etapa del capitalismo -ya
está repetido-, la etapa culminante. Nuestros países están en las primeras
etapas del capitalismo o van hacia ellas, buscando su liberación del
feudalismo o tratando de buscarla. Ésa es su ruta. Nuestros países y el
imperialismo están, pues, dentro de la misma órbita, aunque en diferentes

! *-!
planos históricos. Encadenamiento de un mismo sistema; ruedas de una
misma máquina -ruedas de diámetro diferente- que engranan dentro de la
mecánica de un movimiento dado ¿Cuál, pues, nuestra alternativa?
!
Para unos hay la esperanza -buenos guardadores somos de la Caja de
Pandora- de que algún día Indoamérica, o lo que es más fantástico aún,
cualquiera de sus países aislados llegue a convertirse en una potencia
formidable, rival de los Estados Unidos como han devenido éstos rivales de
Europa, después de haber sido sus súbditos económicos. Para otros, la
revolución social fulminante, la liberación total del sistema capitalista por la
dictadura del proletariado y el comunismo triunfante. Ambas hipótesis,
generalmente formuladas en los campos del nacionalismo chauvinista, o en
los del revolucionarismo simplista y de prestado, representan la tesis y la
antítesis con su inconciliable oposición de contrarios. Conviene analizar,
aunque sea ligeramente cada una de estas hipótesis, antes de plantear la
síntesis realista que el APRA propugna.
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Nuestro doctrinarismo político en Indoamérica es casi todo de repetición europea. Con
excepción de uno que otro atisbo de independencia y realismo, filosofía y ciencia de gobierno,
jurisprudencia y teorización doctrinaria, no son en nuestros pueblos sino plagios y copias. A
derecha o a izquierda hallaremos la misma falta de espíritu creador y muy semejantes vicios de
inadaptación y utópico extranjerismo. Nuestros ambientes y nuestras importadas culturas
modernas no han salido todavía de la etapa prístina del trasplante. Con ardor fanático hacemos
nuestros, sin ningún espíritu crítico, apotegmas y voces de orden que nos llegan de Europa. Así,
agitamos férvidos, hace más de un siglo, los lemas de la revolución francesa. Y así, podemos
agitar hoy las palabras de orden de la revolución rusa o las inflamadas consignas del fascismo.
Vivimos buscando un patrón mental que nos libere de pensar por nosotros mismos. Y aunque
nuestro proceso histórico tiene su propio ritmo, su típico proceso, su intransferible contenido, lo
paradojal es que nosotros no lo vemos o no queremos verlo. Le adjudicamos denominaciones de
prestado o lo interpretamos antojadizamente desde ángulos de visión que no son los nuestros.
Esto nos ha llevado a la misma falsa seguridad de los que durante siglos creyeron que la tierra
estaba quieta y el sol era el que giraba en torno de ella. Para nuestros ideólogos y teóricos de
derecha e izquierda, nuestro mundo indoamericano no se mueve. Es el sol europeo el único que
gira. Para ellos, nuestra vida, nuestra historia, nuestro desarrollo social sólo son reflejos y
sombras de la historia y desarrollo de Europa. No conciben por eso, sino estimarlos, medirlos,
denominarlos y seguirlos, de acuerdo con la clasificación histórica y las normas políticas que
dicta el viejo mundo.
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[63] Vicente Lombardo Toledano, La Libertad Sindical en México, op. cit., cap. II,
págs. 84 y 85.

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de tratarse más ampliamente en otra oportunidad. El proletariado, la clase
obrera industrial indoamericana, no es, en su mayor parte, clase obrera fabril
manufacturera del conocido y predominante tipo europeo. Las condiciones de
trabajo y ambiente de un obrero de fábrica y de gran industria contribuyen a
preparar y a definir mejor y más rápidamente su conciencia clasista. Nuestro
proletariado, por el carácter singular de la mayor parte de nuestras industrias
típicas -petróleo, nitratos, minas, azúcar, maderas, tabaco y otras-, no se halla
en su totalidad bajo las condiciones de los grandes proletariados industriales
europeos -fábricas, astilleros, factorías, talleres, etc.-. Las condiciones
objetivas que determinan en las clases obreras la formación de una conciencia
de clase deben ser tenidas en cuenta al hablar genéricamente de la clase obrera
indoamericana. No basta, pues, hablar de clase obrera industrial. Es necesario
especificar de qué clase de industria se trata y cuál es su antigüedad y grado
de desarrollo, como determinantes para la formación de una conciencia
clasista. Los obreros de una fábrica textil -experiencia sudamericana-, son
muchas veces más organizados, capaces y revolucionarios que los petroleros,
o que los obreros -mitad obreros del campo y mitad de fábrica o inmigrantes
periódicos de zafra-, del azúcar, y que ciertas clases de mineros, cuyo trabajo
es más individual, disperso o variable-, aunque éstos sean más numerosos. No
sólo debemos reparar, pues, en la cantidad de obreros que hay en nuestros
países, sino en su calidad; determinada ésta por el tipo de industria en que
trabajan.
Hemos demostrado, también, que nuestra realidad social impone -en
esta inaplazable lucha antimperialista de los pueblos indoamericanos- la
colaboración de las clases medias de la ciudad y del campo, porque es
colonial nuestro capitalismo y feudales la mayor parte de nuestras clases
dominantes. Los puntos de partida del movimiento de emancipación rusa y los

! +&!
del nuestro son diferentes. Nosotros proclamamos como cuestión primaria
nuestra lucha contra el imperialismo; Rusia proclama como principio la
dictadura del proletariado. Nosotros vamos a conseguir la emancipación
nacional como primer paso de nuestra transformación social que deberá
comenzar y afirmarse en la desfeudalización de nuestros países. Rusia ha
conseguido emanciparse del imperialismo por medio de su clase proletaria,
europea, organizada, fuerte y capaz de asumir tarea gubernamental a través de
un partido de clase. Nosotros no hemos llegado aún a la madurez burguesa de
un sistema industrial que permita a nuestra clase proletaria en formación
asumir exclusivamente la dictadura de nuestros destinos. Rusia, antes de la
revolución de 1917, ya era una gran potencia europea[72]. Había logrado
desde siglos atrás su unificación nacional y un alto nivel de cultura en sus
élites. Las estadísticas de sus finanzas y el grado de desarrollo de su ciencia y
de su arte nos dan un índice de civilización, relativamente más alto que el
nuestro, no obstante su sistema autocrático de gobierno y sus contrastes
sociales. Indoamérica, que en gran parte vive todavía bajo el sistema
despótico y bárbaro de zares sin estirpe y pseudo-republicanos sensuales y
semi- bárbaros, tiene ante sí la tarea inicial de su unificación y la desventaja
de su vulnerable posición geográfica. Además, las clases dominantes y medias
rusas formaban parte de la característica burguesía y petit-burgeoisie europea,
con sus prejuicios, su cultura y sus complejos. Pudieron, pues, ser sometidas
en todo o en parte por un partido proletario -si bien no muy numeroso en
proporción a la masa campesina-, muy definido y compacto y bien dirigido
por intelectuales de avanzada mentalidad occidental. Una vez en el poder ese
proletariado capaz, ha celebrado "un contrato, un block, una alianza" con el
capitalismo "contra el pequeño propietario patriarcal y pequeño burgués"[73].
Nosotros sin proletariados fuertes y clasísticamente capacitados para
gobernar o sin proletariado industrial moderno siquiera -como ocurre en la
gran mayoría de nuestros países-, necesitamos de la alianza con las clases
medias para la lucha contra el imperialismo, que en nuestros países es lucha
de emancipación inmediata y nacional[74]. Un partido que reúna en sus filas a
todas las clases amenazadas por el imperialismo y que las organice
científicamente, no bajo los postulados de la democracia burguesa sino sobre
las bases de una forma clasista de democracia funcional o económica, ha de
ser el único efectivo instrumento de lucha contra el imperialismo. En este
partido de frente único, las clases que el imperialismo amenaza estarán
representadas de acuerdo con su rol en la producción. Nuestros países
feudales, al emanciparse, tienen que dar preeminencia a la clase campesina, a
la clase productora de la tierra planteando en primer término su
reivindicación. Luego a la clase obrera industrial y a la clase media. Es claro
que si invirtiéramos este orden, caeríamos de nuevo en el estado burgués,
rueda de la máquina imperialista. Pero afirmando la organización del partido
antimperialista sobre bases estrictamente científicas y reconociendo que la
lucha contra el imperialismo es lucha económica, no puede invertirse el orden
de la representación de las clases en el Partido primero y después en el Estado.

! +'!
Porque es inobjetable que en nuestros países no hay otra forma de luchar
contra el imperialismo que por movimientos políticos, de frente único, que
aseguren la soberanía nacional instaurando un nuevo sistema económico. La
organización de la producción sobre nuevas bases cooperativas es la defensa
contra el imperialismo.
¿Cómo organizarla? De acuerdo con la realidad económica en cada
estado o región indoamericana. En los países predominantemente agrarios, en
los que rige el feudalismo, siendo éste el aliado principal del imperialismo, la
derrota del aliado principal será la tarea primaria. Si detrás apareciera una
burguesía colonial más o menos poderosa -aliada también del imperialismo-,
habrá asimismo que derrotarla: un movimiento de emancipación económica,
como es la lucha contra el imperialismo, tiene que comenzar por el principio.
Lo artificioso -he aquí la enfermedad de vejez de los veteranos vulgarizadores
criollos del socialismo europeo-, está en atacar a la burguesía colonial o
semicolonial, sin derribar previamente el feudalismo que contextura las bases
del aparato económico indoamericano.
Es fácil que con el lenguaje europeo se nos diga: "pero si dáis un puesto
en el nuevo estado a la clase media, lleváis al poder con esa clase al embrión
de la burguesía del futuro; ella os traicionará cuando se sienta fuerte
entregándose y entregándonos de nuevo al imperialismo". La objeción es
unilateral y deleznable. Aceptarla, sería suponer un Estado en el que las clases
medias predominaran. Conviene previamente establecer la diferencia
fundamental que existe entre el rol histórico de las clases medias -pequeña
burguesía de la ciudad y del campo-, de Europa y las clases medias de
Indoamérica. En Europa la clase dominante es la gran burguesía. En
Indoamérica el gran latifundio. En Europa las clases medias, pasada la etapa
de la lucha contra el dominio feudal tienen sobre sí el dominio burgués del
que son súbditos. La clase media europea es una clase definitivamente
sometida, resto y rezago de una clase victoriosa; su capacidad de beligerancia
está domeñada, y su actitud ha devenido egoísta e inferior. Es la clase que
"guarda preciosamente sus billetes de Banco" porque no tiene liberación
posible por sí misma. En nuestros países las clases medias tienen mayor
aptitud para la lucha. Viven aún su edad heroica. Tienen todavía campo
abierto para tratar de convertirse parcialmente en gran burguesía; son, por
ende, pugnaces. Tienen capacidad de rebeldía, de beligerancia. No soportan el
rudo peso de una fuerte clase superior ni la presión hostil y creciente de un
gran proletariado. Se confunden con nuestra naciente burguesía o con nuestra
burguesía colonial. Es difícil, en cierto modo, establecer la línea que separa
unas de otras. Nuestras clases medias están aún en el período de combate, de
forcejeo por su afirmación; período de ofensiva, casi de gesta, si le podemos
llamar así. Es fácil observar en la historia de Europa medieval un período
semejante antes de las revoluciones antifeudales, cuando las jóvenes
burguesías tienden a convertirse en clase dominante[75]. El adversario
histórico de las clases medias -la clase feudal- es el blanco de su agresión aquí
como en Europa. Pero detrás de la clase feudal -característica indoamericana-

! +(!
está el imperialismo, el mayor enemigo de la clase media. Entonces, ésta usa
de su capacidad, de su elan beligerante y acomete obligadamente contra las
dos. Nosotros sabemos por qué luchan las clases medias contra el
latifundismo y contra el imperialismo. Querrían derribar al primero, ocupar el
puesto dominante y aliarse con el segundo para salvarse así. Pero los avances
más rápidos del imperialismo destruirán prontamente a las clases medias,
antes de que éstas pudieran aprovechar al imperialismo.
La capacidad beligerante de las clases medias tiene que ser, pues,
aprovechada en beneficio de la liberación nacional. Deben sumarse a las
defensas del Estado antiimperialista. El mecanismo de éste -queda ya
repetido- supone una nueva estructuración económica, basada en el contralor
estatal, parcial o progresivo, de la producción y de la circulación, y -
especialmente- en la organización de un vasto sistema cooperativo. Las clases
medias ayudarán así necesariamente a la producción y a la circulación de la
riqueza bajo el férreo contralor del Estado antimperialista. Recordemos que la
lucha económica contra el imperialismo en el país que se independiza tiene
que convertir al Estado en su fortaleza defensiva. Todas las clases afectadas
por el imperialismo contribuirán lógicamente a esta defensa. Las clases
medias, las primeras víctimas de la ofensiva económica imperialista, tendrán,
consecuentemente, ante sí esta disyuntiva: o caer aplastadas bajo el monopolio
imperialista o ser controladas por el Estado Antimperialista. Económica y
políticamente, más ventajas les ofrece la segunda situación. En el Estado
feudal, colonial, instrumento del imperialismo, las clases medias no tienen
lugar, son clases sometidas, gradualmente esclavizadas. Mas como
colaboradoras del Estado Antimperialista devienen temporal y relativamente
clases cooperantes y, por ende, favorecidas. Mientras se realiza la evolución al
total Capitalismo de Estado -el Estado Antimperialista es un Estado de
transición siempre en progreso-, las clases medias aún bajo el contralor
estatal, han de contar con más seguridad y libertad efectivas, que bajo la
presión imperialista que las sacrifica inexorablemente, como condición para
su crecimiento incesante y monopolizador. La realidad social indoamericana -
especialmente la de los países elementalmente desarrollados que son la
mayoría-, nos presenta este caso visible de las clases medias aplastadas en un
callejón sin escape por la máquina imperialista que avanza sobre sus despojos.
El pequeño propietario, el pequeño comerciante, el pequeño agricultor son
vencidos y esclavizados por la competencia irresistible, por el monopolio
succionador que acaba por aniquilarlos. Los famosos monopolios
norteamericanos del comercio pequeño -los almacenes llamados "de diez y
cinco centavos", del que el célebre Woolworth es una expresión formidable de
poder- implican la destrucción de todo pequeño competidor. Hasta la venta de
refrescos, de leche, de comidas breves, dulces y frutas, ha caído bajo el
monopolio tentacular de esta nueva forma trustificada de comercio. Frente a
una sucursal de Woolworth no hay tendejón o almacén en pequeño que resista.
Y esta clase de comercio es una de las formas de más rápida propagación
económica del imperialismo. El imperialismo norteamericano, gigantesco

! +)!
monopolizador, el más perfecto, complicado y peligroso de los imperialismos
del mundo, plantea, pues, en Indoamérica problemas típicos que no pueden
resolverse sino sobre nuestra propia y muy característica realidad.
Al rol de colaboración económica de nuestras clases medias para la
lucha contra el imperialismo primero y para la organización del Estado
Antimperialista después, tenemos que agregar realistamente el valor de su
ineludible contribución intelectual. La clase feudal dominante no nos da
generalmente al intelectual. El intelectual proviene en mayor número de las
clases medias; nos lo ofrece la naciente burguesía, la pequeña burguesía, la
clase media urbana. Y el intelectual, que en muchos casos puede inclinarse
hacia el imperialismo, debe ser captado y orientado dentro de un programa de
cooperación. El ingeniero, el maestro de escuela, el médico, el empleado, el
profesionista en general, son elementos de clase media indispensable para la
organización del Estado Antimperialista.
Dentro de la disciplina ideológica del Partido, estrictamente controlada
por el carácter económico bien claro de su programa, las clases medias nos
ofrecerán, pues, su colaboración técnica en todo orden. Esa colaboración es
necesaria y debemos buscarla para defender el carácter económico del
movimiento antimperialista, no limitándolo a la faz negativa y efímera de
derribar al enemigo, ya que nuestro primordial objetivo debe ser la
reorganización eficiente e integral de la producción. La ignorancia
predominante en nuestras clases trabajadoras, determinada por el carácter
feudal de nuestros grupos sociales, y la inminencia del peligro imperialista,
que exige la defensa inmediata, nos impone usar de todos los elementos de
lucha y con ellos "las armas del pensamiento" de que hablaba France. La
ciencia y la experiencia, acumuladas por las clases medias de nuestros países,
deben ayudar al movimiento emancipador de sus pueblos. Así, el papel de las
clases medias dentro del Estado Antimperialista deviene indispensable como
rol cooperador. Mientras el Capitalismo de Estado llega a afirmarse -período
más o menos dilatado después de la toma del poder por el Partido
Antimperialista-, la contribución de las clases medias será invalorable. Un
bien entendido y enérgico programa estatal de orientación económica y una
organizada difusión del cooperativismo como factor coadyuvante decisivo,
como queda dicho, plantearán las bases de una mejor contribución de las
clases medias progresivamente educadas dentro de las direcciones económicas
del nuevo sistema.
En este punto también la Revolución Mexicana nos ofrece experiencia
valiosa. La falta de una organización científica y económica del Estado, la
falta de una estructura integral del aparato político revolucionario, -
consecuencia del carácter instintivo e improgramado del movimiento- ha
producido la preponderancia de la clase media en el México post-
revolucionario. Ideológica, política y económicamente, la revolución
mexicana, en la práctica, no ha utilizado a las clases medias sino que éstas han
utilizado en gran parte a la revolución. Hablando con lenguaje europeo
diremos -para que nos entiendan los marxistas de diccionario extranjero- que

! +*!
la Revolución Mexicana está infectada de tendencia pequeño burguesa,
aunque, como queda aclarado, no se trata de pequeña burguesía europea. Pero
esta infección no es mal orgánico, y es en mucho, peste burocrática.
Establezcamos, sí, claramente una distinción: la enfermedad mesoclasista o
pequeño burguesa de la Revolución Mexicana se debe a que no se utilizó a
tiempo la vacuna científica[76]. La cuestión era estructurar el nuevo Estado
como un aparato científicamente construido sobre el principio económico de
afirmar el predominio de las clases productoras. Pero ya está visto
anteriormente: la Revolución Mexicana no es sino un intento admirable, cuyos
errores, justamente por ser palmarios, gravísimos e inobjetables, son nuestra
mejor lección. El mal, tanto más fácil de reconocer, tanto más fácil de curar.
La experiencia de México en este caso nos está señalando, por negación, que
en la organización estricta y científica del Estado Antimperialista, queda
prevista cualquier desviación posible de las clases medias fuera de su
interesante y circunscrito rol.
Y ahora otra cuestión polémica que ha de plantearse sin duda, por los
objetantes simplistas. ¿El Estado Antimperialista contratará con el
imperialismo?
Sí.
Un movimiento antimperialista no supone una acción regresiva en el
orden económico o un mero ímpetu lírico por un gaseoso ideal de libertad
nacional. Antes bien, es un paso histórico hacia adelante; hacia la
emancipación social y hacia el bienestar económico de las colectividades
sojuzgadas. El antimperialismo no enarbola el postulado absurdo de "la
libertad por la libertad", aunque sea a precio del progreso y de la cultura, a
cambio de la regresión. Precisamente es lo contrario: la lucha antimperialista
implica la consecución de la libertad como palanca de progreso. No se trata de
retroceder a las primitivas formas de vida idílica porque ellas fueron la más
prístina y natural expresión de la libertad; ni es el "Contrato Social" de
Rousseau el nuevo evangelio de esta lucha. El antimperialismo -y así lo
propugna el APRA- debe conseguir la liberación económica de los pueblos
imperializados, porque el yugo que hoy pesa sobre ellos es traba para su
desarrollo. Consecuentemente, esa liberación debe estar siempre condicionada
por el propósito realista de lograr el mejor desarrollo y el más rápido progreso
de los pueblos liberados. Si éste no fuera el objetivo eminente de la lucha
antimperialista, en su verdadero significado moderno y revolucionario,
caeríamos en un nacionalismo ciego y negativo, racista y retrasado. Y el
antimperialismo es, ante todo, un gran impulso constructivo.
Los defensores del imperialismo se parapetan en un razonamiento
elemental que no debemos pasar por alto: "Nuestros países necesitan capitales
-dicen- y hay que dar entrada a éstos, vengan de donde vengan y vengan como
vengan". ¿Quién no ha oído en Indoamérica expresiones semejantes en la
oratoria chata de nuestros politicastros y tiranos, en el lenguaje convencional
de nuestros mercaderes y hasta en el razonar ingenuo de muchos sectores
ignorantes de nuestras masas populares?[77]

! ++!
 La afirmación es aparentemente inobjetable. Los países indoamericanos
ofrecen ancho campo para la explotación de la riqueza, y todo lo que en ellos
realmente representa progreso, técnica, industrialismo, forma superada de
trabajo, se debe a los capitales extranjeros. Nadie puede negar entonces -así
razonan sin citar a Perogrullo- que la inmigración de capitales nos sea
absolutamente indispensable y que, si eso es el imperialismo, no debamos
sentirnos felices con él.
Vale insistir, empero, en un análisis más detenido de cuestiones tan
interesantes, y encarar la afirmación tal como es generalmente formulada,
pero dividiéndola en dos partes y respondiendo a ellas separadamente.
¿Nuestros países necesitan de capitales? La respuesta es afirmativa: Sí.
Si los necesitan, ¿hay que darles entrada vengan de donde vengan y
vengan como vengan? La respuesta es negativa: No.
Y es menester explicarse:
En tanto que el sistema capitalista impere en el mundo, los pueblos de
Indoamérica, como todos los económicamente retrasados, tienen que recibir
capitales del extranjero y tratar con ellos. Ya queda bien aclarado en estas
páginas que el APRA se sitúa en el plano realista de nuestra época y de
nuestra ubicación en la geografía y en la historia económica de la humanidad.
Nuestro tiempo y nuestro espacio económicos nos señalan una posición y un
camino: mientras el capitalismo subsista como sistema dominante en los
países más avanzados, tendremos que tratar con el capitalismo. ¿Cómo tratar?
He ahí la gran cuestión.
Es evidente que bajo el prejuicio de que "nuestros países necesitan
capitales vengan de donde vengan y vengan como vengan", Indoamérica los
ha recibido siempre sin condiciones. ¡Sin condiciones de su parte, pero
sometiéndose a muy duras por parte y para beneficio de los capitales
inmigrantes! Y este sometimiento y esta incondicionalidad unilateral se han
debido sin duda a la ignorancia de las leyes económicas que presiden la
exportación de capitales, totalmente desconocidas para nuestros "estadistas" y
"generales-presidentes". Por eso, el imperialismo ha creado el fetiche del
capital extranjero, mesiánico, redentor e infinitamente generoso.
Fetichismo e ignorancia replican llenos de pavor cuando alguien señala
los peligros del imperialismo: "Si oponéis condiciones al capital extranjero,
no vendrá nunca y entonces nuestro país quedará sumido en la barbarie y en la
degradación..." ¿No es éste el tipo standard de los razonamientos de nuestros
hombres públicos, agentes del imperialismo y voceadores de su misión
providencial? Con diversas palabras, con distintos objetivos, no hay
ciudadano consciente de Indoamérica que no guarde memoria de este lenguaje
panamericanista leído u oído. Es la cantiga vacua y mil veces repetida de los
devotos del imperialismo, prosternados, convencidos y, no lo olvidemos, bien
pagados.
No es difícil saber que el capital moderno que busca, fuera del país de
origen, campos de provechosa inversión, medios de acrecentarse, no emigra
por hacer el bien; por contribuir al progreso mundial, por atracción de

! +,!
aventura o por patriótico ensueño de llevar lejos su bandera, su cultura y su
lengua. La emigración del capital se produce obedeciendo a una ley
económica tan imperiosa como la que impele a recibirlo a los pueblos no
económicamente desarrollados. Es ese hecho económico el que determina
todo un sistema político, completando así las características generales del
fenómeno que denominamos imperialismo. "La necesidad económica indica -
escriben Nearing y Freeman en su conocido libro sobre el imperialismo
yanqui- que toda sociedad moderna e industrial debe desarrollar mercados
extranjeros para sus productos excedentes; debe controlar las fuentes de
alimentación, combustibles, minerales, maderas y otras materias primas; debe
buscar oportunidades de negocios para la inversión del capital excedente"[78].
O para citar a un hombre de palabra oficial, léase lo que escribe Harry T.
Collings, profesor de Ciencias Económicas de la Universidad de
Pennsylvania:
"En primer término debe ponerse bien en claro que nosotros no
invertimos nuestro dinero en América Latina porque queremos controlar su
vida política o económica. El dinero no es tan magnánimo que pueda servir
primero los propósitos políticos. Los capitalistas demandan intereses antes
que intervenciones. Nosotros hemos invertido dinero en América Latina desde
1900, porque es una plaza mejor que la de los Estados Unidos para realizar
esas inversiones... Desde 1900, los Estados Unidos han producido más capital
que el que podría emplearse aquí a altos tipos de interés. Consecuentemente,
algo de ese dinero, la parte más atrevida, buscó inversiones lucrativas en el
extranjero".[79]
Uno de los secretos de las "inversiones lucrativas" de que habla el
profesor Collings está en la incondicionalidad con que nuestros países han
recibido esos capitales. En nuestra América hay lucha de competencia entre
los gobiernos para brindar esa incondicionalidad. Competencia de demanda
incondicional digámoslo en términos más precisos. La falta de una línea
político-económica común -hemos ya tratado de la importancia de la división
nacional para favorecer los avances del imperialismo-, ha situado a los
Estados Unidos en ventajosa posición para invertir sin trabas sus inmensos
capitales excedentes utilizando esa competencia. Si un país le pone
condiciones, hay diecinueve que le otorgan paso franco. Examinando el más
reciente cuadro de inversiones de capitales norteamericanos, el lector verá que
México -el único país que ha realizado hasta hoy un movimiento
antimperialista en América- es el que menos aumento proporcional ha
recibido de inversiones de capital yanqui de todos los países latinoamericanos,
desde 1912.
El porcentaje de aumento de inversiones de capitales norteamericanos
en América Latina de 1912 a 1928, es el siguiente:
Cuba 536 % Costa Rica 557 %
México 61 % Honduras 1,233 %
Chile 2,906 % Guatemala 85 %

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 El
Argentina 1,025 % 1,066 %
Salvador
Brasil 676 % Panamá 520 %
Perú 328 % Ecuador 200 %
Venezuela 5,300 % Haití 600 %
Santo
Colombia 6,150 % 600 %
Domingo
Bolivia 760 % Nicaragua 566 %
Uruguay 1,440 % Paraguay 350 %
Este cuadro es una clara expresión de la competencia anteriormente
denominada de "demanda incondicional". Los capitales inmigrados a nuestros
países no resultan así fuerzas de progreso, resortes de liberación, sino cadenas
de esclavitud. Detrás de cada capital está un contrato, una concesión, cuando
no un tratado diplomático. Las cláusulas de esos convenios están inspiradas en
tácita premisa de incondicionalidad. El conjunto de esas contrataciones
constituye los intereses de los ciudadanos norteamericanos que los Estados
Unidos no pueden dejar de defender, según la enfática declaración de Mr.
Hughes, ya varias veces citada. La defensa de esos intereses son las
expediciones militares, los bombardeos y las violaciones. O en lenguaje de
Mr. Hughes: "The temporary interposition", la interposición temporal, tres
mágicas palabras que dejaron estupefactas y convencidas a las delegaciones
latinoamericanas presentes en la VI Conferencia Panamericana de La
Habana.[80]
A la cándida tesis de los gobernantes feudales súbditos del
imperialismo que proclaman "todo capital es bueno", se opone la antítesis de
los radicales intonsos: "no necesitamos capitales". La síntesis aprista enuncia
que mientras subsista el presente orden económico en el mundo, hay capitales
necesarios y buenos y otros innecesarios y peligrosos. Que es el Estado y sólo
él -el Estado Antimperialista-, el que debe controlar las inversiones de
capitales bajo estrictas condiciones, afirmadas en la necesidad que obliga al
capital excedente de los grandes centros industriales a emigrar. La etapa
capitalista debe, pues, cumplirse en nuestros países bajo la égida del Estado
Antimperialista. No olvidemos que en muchos de los pueblos
latinoamericanos no existe propiamente una clase proletaria o existe en forma
primitiva, elemental, naciente. Para que en esos pueblos se cumpla la etapa
capitalista es necesario la organización del Estado tal como el APRA propone.
Otra objeción que se desprende de esta facultad extraordinaria y
exclusiva del Estado para controlar las inversiones de capital extranjero y las
concesiones que a éste se hagan, ha de venir de los partidos de la libertad
individual, del ejercicio del derecho de propiedad, de los devotos teóricos y
prácticos de las libertades y derechos heredados de Roma en beneficio de la
clase dominante, y, en última instancia, del imperialismo. Esbozada
anteriormente la idea, insistimos en ella. El derecho individual debe estar

! ,$!
limitado por las necesidades de la colectividad. Un libre contrato de concesión
o de venta entre un ciudadano indoamericano y un capitalista yanqui no es un
negocio privado. Repitámoslo mil veces: en esa libertad de contratación, en
esa alianza entre el capitalista o latifundista o propietario minero o agrario
nacional -pequeños capitales con relación al capitalismo imperial- y el
capitalismo extranjero, radica en gran parte el problema de la soberanía de
nuestros países. Los intereses de "los connacionales" de Mr. Hughes -que los
Estados Unidos no pueden renunciar a defender-, son, en gran parte, creados
por el ejercicio de esa libertad, asumiendo el contralor exclusivo de la
inversión de capitales en nombre de supremas necesidades colectivas, la lucha
antimperialista no podrá definirse victoriosamente para nuestros pueblos,
como lo comprobamos claramente en México. Así lo deben haber
comprendido los autores del proyecto de Código Civil del Distrito Federal y
Territorios Federales, al consignar limitaciones a los derechos clásicos de la
propiedad en nombre de razones primarias de seguridad pública[81]. El
Estado Antimperialista exige una nueva y completa estructura jurídica
concorde con la nueva estructura económica.
Aplicando al derecho público esta limitación de libertad que impone
nuestra lucha contra el imperialismo, llegamos a una interesante cuestión
referente a la limitación de la soberanía nacional. Si partimos del principio
panamericanista para afirmar que la soberanía de cada uno de los países
indoamericanos debe estar limitada por los intereses de la comunidad de ellos,
caeríamos en la absurda tesis de Mr. Hughes, apoyada con denuedo por el
representante del Perú ante la VI Conferencia Panamericana de La Habana,
ponente de la teoría intervencionista. Desde un punto de vista "panamericano"
la limitación de la soberanía de uno de nuestros países, en nombre de los
intereses de los demás, resulta una tesis tan absurda como la del sufragio
universal, tal como se practica en la mayor parte de nuestros pueblos, que
resulta siempre en beneficio único para la clase y grupos oligárquicos
dominantes. Pero desde un punto de vista indoamericano o antimperialista -
dividiendo a la América entre la América que explota y la América explotada,
entre la América imperialista y la América imperializada y rechazando
automáticamente la concepción panamericanista, que es imperialista-,
encontramos que, entre los pueblos indoamericanos, la limitación de la
soberanía en nombre de los intereses comunes de pueblos amenazados por un
mismo peligro, es procedente y necesaria. Así como en el orden individual un
contrato entre un propietario o capitalista grande o pequeño latinoamericano y
un capitalista yanqui, no es un contrato privado, así también un contrato
público entre cualquiera de nuestros países y los Estados Unidos, tampoco es
un contrato que incumba exclusivamente a los países contratantes.
Me explicaré tomando cualquier ejemplo histórico. El Canal de Panamá
o el Canal de Nicaragua. Panamá, facturada en república ad hoc, en uso de su
flamante soberanía contrata con los Estados Unidos y cede la Zona del
Canal.[82] Teóricamente ese negocio es algo absolutamente exclusivo entre
los dos países contratantes. Si analizamos los principios de soberanía nacional

! ,"!
y de capacidad contractual de los estados libres, nada tendremos que objetar.
Pero si ahondamos en la cuestión y vemos que históricamente la cesión del
Canal de Panamá compromete a toda Indoamérica económicamente -porque
Panamá deviene baluarte económico y militar del imperialismo- entonces
tendríamos que pensar que la limitación de soberanía absoluta de Panamá para
contratar la cesión de la Zona del Canal implicaba un derecho -derecho de los
intereses de la comunidad de naciones indoamericanas-, cuyo ejercicio las
habría alejado de un peligro. En el caso de Nicaragua, la cuestión es
semejante. Nicaragua en nombre de su soberanía cede, vende o hipoteca parte
de su territorio o de sus riquezas naturales. Pero cualquier acto suyo tendrá
repercusión y consecuencias no sólo para los países vecinos de Centro
América sino para todos los países indoamericanos igualmente amenazados
por la conquista imperialista.[83]
Avanzando más en este razonamiento encontramos que no sólo los
grandes contratos, cuyo peligro puede amenguarse con la fácil argumentación
de la llamada utilidad pública o internacional, sino aún los pequeños
contratos, las concesiones de menor importancia, implican para nuestros
países motivos de inquietud por entrañar peligros reales.
Los contratos privados a que hemos aludido anteriormente entre
particulares indoamericanos y el capitalismo yanqui devienen intereses
públicos, y en el concepto de los portavoces del imperialismo norteamericano,
"intereses que los Estados Unidos no pueden renunciar a defender". Ya he
hecho referencia a lo arbitrario del concepto "peligro" de esos intereses y al de
apreciación de la forma de "defensa" de los mismos. ¿Cuándo están esos
intereses en peligro? ¿Qué formas o medios de defensa deben adoptarse para
salvar ese peligro? Son dos cuestiones que pertenecen absolutamente al
supremo querer de los ejecutores de las medidas drásticas del imperialismo.
Es humano creer que siempre nuestros intereses están en peligro y que nunca
están suficientemente defendidos. Ésta es la ley de los usureros y de los
avaros, a la que el Tío Sam no escapa. Dejada la apreciación del peligro y la
apreciación de la forma de conjurarlo al criterio unilateral del imperialismo,
veremos mil veces repetidas, cada vez más en grande, la historia de Haití,
Santo Domingo, Honduras, Cuba y esta palpitante y dolorosa de Nicaragua en
la que la perfidia y la brutalidad implacables del imperialismo tienen los
caracteres de una prueba plena.
La cuestión no está, ni en el "peligro" de los intereses del imperialismo
ni en la "defensa" de ellos. La cuestión está en los intereses mismos. Al
crearse esos intereses por el libre arbitrio privado o público del individuo,
como tal, o del Estado como entidad soberana, se está creando, a la vez, un
derecho de apreciación de "peligro" y de "defensa" de esos intereses cuya
estimativa y consecuencias se proyectan no solamente sobre el individuo o el
Estado contratantes, sino sobre el conjunto de países cuya comunidad de
intereses queda comprometida con cada avance del enemigo común, venga de
donde viniere.

! ,&!
 Recordemos, además, que el imperialismo va estableciendo su literatura
jurídica, sus códigos, ejecutorias, etc., y que el precedente es su mejor fuerza.
Así, una violencia hoy, justifica otra mayor mañana. El conjunto de todas ellas
se proyecta en la tesis jurídica que el representante del Perú en La Habana,
llamó solemnemente "el derecho de intervención" y que el lenguaje
protestante de Mr. Hughes ha definido como "interposición temporal".
La cuestión de la limitación de la libertad individual y de la soberanía
de cada Estado en nombre de los intereses de los demás es primordial. La
teoría del APRA la resuelve con claridad y con realismo, dando el poder de
contralor total al Estado y planteando el principio de la federalización de
Estados indoamericanos.[84] Mientras se alcanza tal objetivo, la tendencia a
coordinar una dirección política común -base de la unidad económica y paso
hacia la unidad integral-, aparece como la tarea inmediata del Aprismo. Para
combatir abiertamente y vencer a tiempo los prejuicios -no los principios-
democráticos y liberalizantes que el imperialismo usa en su servicio.
El Estado Antimperialista plantea, pues, los nuevos lineamientos de
nuestro sistema jurídico de defensa. Recordemos ciertas palabras interesantes
de Trotsky: "Un Estado que tiene en sus manos una industria nacionalizada,
un monopolio del comercio exterior y un monopolio de la aceptación de
capitales extranjeros, por un campo de la economía o por otro, por este solo
hecho, controla ya una rica fuente de recursos cuya combinación puede hacer
más rápida su evolución económica".[85]!
!
!
Notas!

[71] Véase Lenin: El Capitalismo de Estado y el Impuesto en Especies.

Traducción de Juan Andrade. Madrid, s/f.; pág. 48.

[72] "Se calcula que antes de 1861 había 4,300 usinas y fábricas en el
imperio; se contaban 15,000 en 1900, hay más de 25,000 actualmente"
(febrero de 1916). Maurice Paleologue. La Rusia de los Zares durante la
Gran Guerra, tradc. del francés de Alberto Peña Salazar. Edit. Osiris.
Santiago de Chile. Vol. II. Pág. 161.
"La industria rusa era insignificante comparada con la agricultura. Ciertos
islotes industriales desaparecerían en el océano de una población rural inculta,
movida sobre todo por el instinto de la propiedad privada. ¡Pero esa industria
estaba más centralizada que la industria alemana! Directamente importada de
los países occidentales, no tuvo que recorrer la larga evolución manufacturera
de Inglaterra y Francia; habiendo nacido en una época en que la técnica
moderna alcanzaba en Occidente un nivel extremadamente elevado, pudo
llegar a él sin pasar por las formas inferiores. Cuando en Alemania las
empresas industriales que ocupaban más de diez obreros contaban en 1895
una media de 53 obreros y en 1907 una media de 59, el término medio de los

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empleados en Rusia era ya de 98 en 1895 y de 173 en 1915. el número de
caballos-vapor era en 1907 de 96 en la industria alemana, y en 1908, de 92 en
la industria rusa". Según W. Woytinsky, Die Well in Zahlen, t. IV. (Berlín,
1926), y A. Kohn, Financov y Kapital (Moscú, 1925). Citados por: Lucien
Laurat. La Economía Soviética, pág. 21. Edit. M. Aguilar, Madrid, 1931.

"En tanto que la economía campesina permanecía frecuentemente al nivel

del siglo XVII, la industria de Rusia, si no en la capacidad, por lo menos en su
tipo, se hallaba al nivel de los países avanzados y hasta sobrepasaba a éstos en
muchos respectos. Basta consignar que las empresas gigantes con más de
1,000 obreros ocupaban en los Estados Unidos menos del 18% de la totalidad
de los obreros industriales, en tanto que en Rusia la proporción era de 41%.
Este hecho concuerda bastante con la concepción trivial de retraso económico
de Rusia". León Trotsky, "¿Qué es la revolución de octubre?". Conferencia
pronunciada en el Stadium de Copenhague. Editorial Claridad, Buenos Aires,
s/f, pág. 26. (La conferencia fue pronunciada el 27 de noviembre de 1932).

[73] Lenin: El Capitalismo de Estado y el impuesto en Especies, Ob. cit.

pág. cit.

[74] En un artículo escrito en Londres el año pasado (febrero de 1927) y

publicado en el N° 9 de la Revista Amauta de Lima, dirigida por José Carlos
Mariátegui, se explica sintéticamente El Papel de las Clases Medias en la
Lucha Antimperialista en Indoamérica. De este artículo copio estas líneas:
"...he querido demostrar, sintéticamente, las razones económicas que imponen
a las clases medias estar al lado de nuestra lucha contra el imperialismo... El
fenómeno es semejante en cualquier país. El imperialismo implica la
explotación general de nuestros países, no sólo en sus clases obreras y
campesinas, sino también en sus clases medias. Afecta la producción agrícola
e industrial por la explotación directa de la empresa extranjera; por las
contribuciones e impuestos cada vez más elevados a fin de pagar los intereses
de los empréstitos; por las altas tarifas de los ferrocarriles hipotecados al
extranjero, debilitado el comercio por las tarifas aduaneras -cada vez más altas
a fin de servir de garantía a los empréstitos para equilibrar las rentas del
Erario, debilitadas por las obligaciones de la deuda pública-, la economía
nacional de nuestros países se desquicia sin remedio. Véase: Haya de la Torre.
Ideario y Acción Aprista. Buenos Aires, 1930, pág. 62.

[75] Engels, al analizar la larga lucha de la burguesía contra el feudalismo en

Europa, "señalada por tres grandes y decisivas batallas" antes de la
Revolución Francesa, nos demuestra cómo la "pequeña nobleza" y "las clases
medias de las ciudades" luchan en las insurrecciones provocadas por la
Reforma Religiosa de Lutero y Calvino en Alemania, Inglaterra y Escocia.
Friedrich Engels. Socialisme Utopique et Socialisme Scientifique. Traduit pour Paul et
Laura Lafargue. París, 1901, págs. 70, 71, 72 y 73.

! ,(!
[76] "...La Revolución ha restituido al indígena y al campesino el ejido..., ha
protegido la organización profesional de los trabajadores manuales". Vicente
Lombardo Toledano La Libertad Sindical en México. Talleres
Linotipográficos "La Lucha". México, 1926. Cap. V. pág. 197.

[77] Ejemplo típico de esa oratoria simplista pro-imperialismo, son las

frases siguientes tomadas del discurso del senador peruano Manuel Vicente
Villarán, conocido abogado de empresas extranjeras presidente del Partido
Civil y defensor interesado de las inmensas concesiones petroleras que hiciera
el gobierno "civilista" peruano de José Pardo a la Standard Oil Company. En
aquel debate, llamado de "La Brea y Pariñas", denominación de las
concesiones, el abogado Villarán usaba las conocidas y resobadas
argumentaciones de los vende-patria criollos. "Es para el país, señores
senadores, un gran beneficio en mi concepto que vengan a nuestro territorio
grandes empresas extranjeras; y lejos de mirarlas con recelo debemos fijarnos
que ellas significan un paso adelante en lo que más debe interesarnos, que es
el desarrollo industrial del país... He ahí por qué el Perú y una gran parte de
los países latinoamericanos deben tener como punto fundamental de su
política el atraer los capitales extranjeros, representados por grandes
empresas, que cuanto más grandes sean, más les conviene al país darle
facilidades para su establecimiento, porque estas grandes negociaciones son
las únicas que tienen recursos y aptitudes suficientes para obras de gran
aliento. Lejos, pues, de ver con temor, debe ser motivo de satisfacción que una
de las más grandes entidades industriales de nuestra época -(la Standard Oil
Co.)-, haya venido a traer sus capitales y su experiencia al Perú, para convertir
al país tal vez en uno de los más grandes productores de petróleo..." Véase:
"La Cuestión Brea y Pariñas" - Discursos Parlamentarios. Imprenta del
Estado, Lima, 1928, págs. 115-116. En aquel debate ruidoso que causó en el
Perú una agitada protesta nacional, otro de los que defendían a la Standard Oil
Co., el abogado Arturo Osores, exclamaba, contestando el rechazo unánime
que el negociado imperialista suscitaba: "Conozco, señor presidente, cuál es el
estado de la opinión pública sobre este asunto y cuáles son los prejuicios que,
como aves carniceras, revuelan sobre él; pero ello, lejos de traer vacilaciones
a mi espíritu, le ha traído fuerte y vigoroso estímulo para expresar mis
convicciones tales cuales son". (De la misma publicación, pág. 78).
Agreguemos que esta oratoria triunfó sobre los intereses nacionales y el Perú
entregó incondicionalmente toda su producción petrolera a una de las más
siniestras empresas de explotación imperialista mundial.

[78] Scott Nearing and Joseph Freeman, "The Dollar Diplomacy".

[79] Current History, New York, september 1927, op. cit.

! ,)!
[80] La parte del discurso de Mr. Hughes, Secretario de Estado de
Washington y jefe de la delegación norteamericana ante la Conferencia de La
Habana, que contiene su tesis intervencionista llamada por él "temporary
interposition" (interposición temporal) es la siguiente: "La dificultad, si
alguna existe, en cualquiera de las repúblicas de América no es la agresión
exterior. Es una dificultad interna. De vez en cuando surgen situaciones
deplorables que todos lamentamos en las que la soberanía se suspende, en
cuyo transcurso no existe gobierno alguno, en que durante un tiempo y dentro
de una esfera limitada, no existe la posibilidad de ejercitar las funciones de la
soberanía y de la independencia. Pues bien, es un principio de Derecho
Internacional que en tal caso un gobierno se halla plenamente justificado para
proceder a lo que yo llamaría una interposición de carácter temporal con el
objeto de proteger vidas y bienes de sus connacionales. Podría decir que ello
no constituye una intervención...". Diario de la VI Conferencia Panamericana
de La Habana, pág. 537.

[81] Los artículos propuestos para el nuevo Código Civil Mexicano,

referentes a la propiedad, son los siguientes: Art. 816. "El propietario tiene
derecho a disfrutar de su propiedad con las limitaciones establecidas en las
leyes y reglamentos respectivos, y el deber de ejercitar ese derecho de manera
que se obtenga, también, un beneficio social". Art. 817. "La propiedad privada
tendrá las restricciones y modalidades que se establezcan en las leyes
especiales, y que, de acuerdo con lo dispuesto en el art. 27 de la Constitución
Federal se inspiren en el interés público, en el regular aprovechamiento de los
elementos susceptibles de apropiación, en una distribución equitativa de la
riqueza pública y en el cuidado y conservación de la misma. La capacidad
para adquirir tratándose de extranjeros, de sociedades extranjeras y demás
personas morales, así como de las Iglesias, sectas e instituciones religiosas se
regirá por lo dispuesto en el art. 27 Constitucional". Código Civil del Distrito
y Territorios Federales. Edición Oficial. Talleres Gráficos de la Nación,
México, 1928. título III (De la Propiedad) Cap. I. (Disposiciones generales),
págs. 171 y 172.

[82] El canal de Suez, que es administrado por la Compagnie Universelle du

Canal Maritime de Suez, cuyo "Status" internacional fue determinado por la
llamada Convención de Constantinopla, el 29 de octubre de 1888, establece en
su artículo I que el "Canal Marítimo de Suez estará siempre libre y abierto, en
tiempo de guerra como en tiempo de paz, a todos los barcos de comercio o de
guerra sin distinción de bandera."

[83] Lo mismo acontece con la llamada política de "alianza" entre los

Estados Unidos y algunos de nuestros países. Comentando la proyectada
alianza con Panamá escribe Louis Guillaine: "La política continental de los
Estados Unidos acaba de tomar una nueva forma: la de los tratados de alianza
con las repúblicas que ellos controlan. Así es cómo el gobierno de

! ,*!
Washington va a hacer de Panamá su aliado y su soldado, asociándolo a la
guardia y defensa de su canal interoceánico. Esta alianza entre los Estados
Unidos y la República de Panamá hace sonreir. Ella sugiere la intención de
alguna fábula fantástica, como aquella del elefante y la hormiga o el cuento
del Ogro y de la pequeña Puset..." Louis Guillaine. L'Amerique Latine et
l'Imperialisme Americain, Armand Colin, París, pág. 102.

[84] La necesidad de una federación general de estados indoamericanos fue

contemplada a raíz de su independencia de España como un imperativo de
defensa común. Así la planteó Bernardo Monteagudo, quien en su Ensayo
sobre este tema, escribía en 1824 que "ningún designio ha sido más antiguo
entre los que han dirigido los negocios públicos durante la revolución, que
formar una liga general contra el común enemigo y llenar con la unión de
todos el vacío que encontraba cada uno en sus propios recursos": Monteagudo
sostiene en ese Ensayo que la Federación se hace más necesaria ante la
probabilidad de una nueva contienda con los poderes de la Santa Alianza que
amenazaban la independencia de los pueblos recién emancipados, y aludiendo
al plan de Bolívar de reunir el Congreso de Panamá de 1826, añadía:
"Independencia, paz y garantías: éstos son los grandes resultados que
debemos esperar de la asamblea continental"... Véase Bernardo Monteagudo,
Obras políticas, Edit. Biblioteca Argentina. Buenos Aires, 1916. Libro II, pág.
75.

[85] León Trotsky. Whither Russia? English Edition. International

Publishers. New York, 1926. Pág. 105. (La traducción castellana conserva el
título del original: "¿A dónde va Rusia?", Madrid).

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En los capítulos anteriores quedan esbozadas las bases ideológicas del APRA y sumariamente planteadas
sus tesis normativas de doctrina y de táctica. ¿Qué falta decir antes de iniciar el capítulo final?
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Por eso es infantil el razonar de algunos seudo teorizantes sociales que
dividen los problemas económicos y políticos indoamericanos en tantos
cuantos son nuestros países. Con el mismo criterio con que un cubano puede
hablar de Cuba, país y problema circunscrito por el mar, se pretende hablar de

! $-&!
un problema ecuatoriano, o boliviano, o peruano, o uruguayo, o guatemalteco
países cuyas fronteras políticas no son sus fronteras económicas y, por ende,
no delimitan sus problemas sociales. Simplismo o ignorancia.

¿Hay, pues, una oposición entre las fronteras de opresión y las

fronteras de liberación?

Dentro de la gran unidad indoamericana que ya ha sido estudiada y

enunciada, podemos distinguir, de acuerdo con sus condiciones económicas,
zonas que presentan líneas de semejanza, comunidad de características. Estas
zonas corresponden a regiones geográficas más o menos continuas. ¿Las
fronteras políticas entre México y Centro América y entre cada uno de los
cinco pequeños países en que ésta se divide, son fronteras económicas? ¿Una
reorganización científica, una transformación radical del sistema político y
económico de Indoamérica podría admitir esa absurda división? No es
necesario argumentar mucho para tomar el lado de la negativa. Prueba de ello
es que la división de Centro América fue alentada y está sostenida por el
imperialismo, porque favorece a sus intereses que son justamente intereses
opuestos a los nuestros. Las cinco repúblicas bolivarianas –Venezuela,
Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia– corresponden a otra zona económica a
pesar de sus actuales fronteras y sus frecuentes discordias oficiales, agitadas
sutilmente por el imperialismo. Las caracterizan las mismas condiciones
económicas. Desde el sur de Colombia hasta el norte argentino queda la huella
étnico-social del Imperio Incaico. Aquella vasta zona occidental de
Sudamérica, característicamente agraria, ha conservado los restos del
primitivo socialismo del antiguo imperio peruano. La comunidad o ayllu
incaico, no puede incluirse en ninguna de las clasificaciones sociales
planteadas por la ciencia europea. Gentes hay que en su afán de rusificar a
Indoamérica opinan que el Ayllu es lo mismo que el Mir ruso. El paralelo es
superficial, simplista, unilateral, falso. En el comunismo incásico hay dos
aspectos fundamentales: el del comunismo primitivo propiamente dicho,
semejante al comunismo patriarcal de Asia y Europa y la organización de ese
comunismo primitivo –que generalmente se presenta como elemental forma
societaria de tribu o clanes poco numerosos– en un vasto sistema político y
económico, en un imperio inmenso por su extensión territorial y por su
población. Radica en este punto lo singular y verdaderamente característico
del organismo social incásico. Históricamente al comunismo primitivo, forma
elemental de asociación, sucede la etapa de la apropiación individual de los
medios de producción. A los grandes imperios antiguos: Egipto, Asiria y más
tarde Roma, aunque éste pertenece a un grado superior de desarrollo,
corresponde una organización feudal, tal lo vemos en algunos de los pueblos
de México pre-cortesiano. En ninguno de los grandes pueblos de la
antigüedad, ya organizados políticamente, vemos que subsiste el comunismo
primitivo. Precisamente la apropiación de los instrumentos de producción, la

! $-'!
instauración de la propiedad privada, la aparición de las primeras clases
dominantes, dueñas primitivamente de la tierra y fundadoras de la esclavitud,
determinan la organización de los Estados primitivos, y sobre la prosperidad
de las clases propietarias, aristocracias o teocracias, se afirma la prosperidad
de los primeros imperios. Lo característico del imperio de los Incas radica en
que el comunismo primitivo deviene sistema económico y político. El sistema
incásico no se afirma en la propiedad privada. El comunismo primitivo es
elevado a una categoría superior, sistematizado, engrandecido, puesto a tono
con la época y teocratizado, pero conserva su esencia comunista, aunque
indudablemente progresa técnicamente poco.97 Al desaparecer el imperio, al
extinguirse la civilización incásica, todo cae: religión, organización política y
teocracias. Hasta los cimientos del poderoso imperio se derrumban con los
muros de sus monumentos grandiosos. Mas de la catástrofe queda lo
indestructible hasta hoy: el sistema comunista, la comunidad, el ayllu. Queda
en materia y en espíritu, si puedo usar libremente de este vocablo. La
comunidad se enfrenta al feudalismo invasor y no desaparece. Vive luchando.
El ayllu deviene el símbolo económico, étnico y político del trabajador
indígena98. El ayllu implica el derecho a poseer la tierra para explotarla sin
apropiarse de ella. Esta defensa contra la apropiación de la tierra quizás si es
motivo económico que determina una actitud mística en el indígena. El
feudalismo es la profanación de la tierra, hasta entonces libre, su
apoderamiento: tabú. El comunismo agrario rechaza la apropiación de la
tierra, la concibe como madre ubérrima que ofrece su fruto a quien lo logra
con el trabajo: tótem. El misticismo indígena sudamericano, especialmente del
indio que puebla el suelo que fue tutelado por el Inca, me parece una forma
superada de totemismo, determinado por la lucha secular por la tierra
convertida en símbolo. Su apropiación marcó la caída del imperio. Su
organización afirmará la liberación de la raza oprimida.

Hay frecuentes interpretaciones absurdas del misticismo indígena y no

faltan quienes confundan el fenómeno determinado con la causa determinante.
El indio heredero del comunismo incásico reconoce en la lucha por la tierra,
no en la lucha por la propiedad individualista, sino por la posesión social de la
tierra, su objetivo primordial de vida y trabajo. Sabe o intuye que la tierra sin
dueños y libre y fecunda correspondió a una época en que dominaba un Inca
poderoso. Sabe que la mayor parte de sus hermanos están en condiciones
semejantes de opresión y de servidumbre. Idealiza o convierte en símbolos
más o menos elevados y puros al Inca de ayer y al hermano de hoy. Su
ignorancia de las razones que determinaron su esclavitud le obliga a ser
supersticioso y místico. Pero en el fondo mantiene un instinto de clase
bastante definido. Porque si el hacendado o gamonal es indio no deja de
odiarle por eso y si el oprimido es quechua o aimará no hace distingo aunque
los separe raza o lengua. 99

! $-(!
 Esta referencia, un tanto extensa, a la organización incásica, ha sido
indispensable. La zona económica agraria que comprende el campo de lucha
entre la comunidad incásica y el feudalismo, es vasta. La primera victoria
revolucionaria en esa zona tendrá que ser la de la comunidad sobre el
latifundio: los dos grandes elementos en lucha, cuatro veces secular. Hay que
suponer que esa victoria ofrecerá extraordinarias experiencias. El problema es
común a parte de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y hasta ciertos bordes de
la Argentina. ¿Cómo hablar de un problema peruano o boliviano
aisladamente? Las fronteras de la opresión feudal no serán las fronteras de la
reivindicación campesina. Ya hemos visto que con relación al imperialismo
esa zona constituye, también, un sector de ofensiva y, por ende, para nosotros
un sector de defensa.

Examinando un mapa del Perú de los Incas, se verá que la vasta unidad
del Imperio se afirmó en la delimitación de cuatro zonas –Chinchaisuyo,
Contisuyo, Antisuyo y Collasuyo–, que correspondieron a una división
política afirmada en razones económicas, dando a este término un valor
marxista. La primera sección, Sur de Colombia, Ecuador y Norte y Centro del
Perú; la segunda, Sur del Perú y parte de Bolivia. La tercera, parte de Bolivia
hasta los bordes del Brasil; y la cuarta, parte de Bolivia, Chile, hasta
Concepción de hoy inclusive, y toda la vasta región interior de la República
Argentina actual, comprendidas las regiones de Tucumán, Catamarca, Salta,
hasta los bordes de Santiago del Estero y Mendoza. Es extraordinario
reconocer que cuatrocientos años después de la caída del imperio comunista
peruano, ese mapa demuestra un criterio económico, aún aplicable. Separada
la sección chilena industrializada hoy, aunque necesitaba siempre de las
secciones agrarias y petroleras del Perú, Bolivia y Argentina, la división
incásica –en una organización científica de la producción de esa zona
sudamericana– tendría hasta cierto punto una razón de ser, y sería una forma
de afirmar la unidad económica de ese vasto sector agrario y minero, que
dejaron los Incas organizado en comunidades, unificado por la lengua y la
raza.

Chile por la industria y la Argentina por el comercio en alta escala

forman hoy la zona más avanzada económicamente de Sudamérica. La zona
agraria argentina en la que queda incluso el Paraguay y quizás una pequeña
parte de Bolivia, y su lado industrial y especialmente comercial –en el que
queda incluso el Uruguay–, integran un sector cuyas condiciones económicas
han determinado una más definida organización política; constituyen a su vez,
como ya hemos visto, uno de los sectores –el tercero– de la ofensiva
imperialista. Las costas argentinas de hoy, son puertas naturales y lógicas –
dentro de una nueva lógica económica científica–, de la vasta zona agraria que
comprende el sur del Perú, Bolivia, Paraguay, Argentina y la región industrial
chilena.

! $-)!
 Intensificada la producción, organizada sobre la base de la
restauración de la comunidad agraria, evolucionada, modernizada, impulsada
con todos los elementos de la técnica moderna y organizada
cooperativamente, Indoamérica será el granero y el establo del mundo. La
reivindicación del indio como hombre y de su sistema como método de
producción, son imperativos por razones económicas. El índice de producción
se elevará extraordinariamente. Adaptando el sistema al hombre y el hombre
al sistema y extendido a toda la región agraria de la zona argentina, bajo la
forma cooperativa de promoción estatal, la transformación económica de
Sudamérica se acelerará prodigiosamente. Si tratamos de extender el sistema a
la industria, a medida que ésta vaya desarrollándose –especialmente a la
minería, sumando todos los elementos de producción y los métodos más
modernos–, uniremos un factor más al vasto panorama de total transformación
económica, eje de la resistencia antimperialista. La base, como habrá notado
el lector, está en los millones de trabajadores indígenas del campo y de las
minas, que alientan como anhelo sagrado para el futuro la restauración de un
sistema social del pasado. Restaurado en esencia o modernizado por la técnica
contemporánea, habremos utilizado el pasado, como ningún otro pueblo, en
condiciones favorables para acelerar el advenimiento del porvenir.

En el Brasil coinciden, aparentemente, las fronteras políticas y

geográficas y las lingüísticas con las económicas. Empero, la afirmación es
relativa. El Brasil no implica una solución de continuidad al conjunto
económico indoamericano. Tampoco representa un problema de
características homogéneas en el orden económico y político100. El Brasil,
organización federal, nos presenta también el Estado como institución, en
diversos aspectos o momentos de su desenvolvimiento, determinado por
diversas condiciones económicas. Como grupo étnico no ofrece ni relativa
unidad. Como en pocos países indoamericanos el Brasil nos presenta grupos
sociales numerosos en todas las etapas de la evolución humana. Desde el
salvaje feroz hasta el capitalista industrial que sueña –sueño que alienta
maquiavélicamente en las oligarquías brasileñas la astuta política yanqui–,
con la dominación total de la América del Sur. En la división de “cuatro
sectores” de la ofensiva imperialista, Brasil constituye el cuarto sector por sí
solo. La ofensiva imperialista en el Brasil es multiforme. Usa de varios
métodos, pero sobre todo, adormece en ensueños vanidosos a los
ultranacionalistas brasileños ampulosos y fantásticos. Empero, en pocos
países de los nuestros como en el Brasil, la opinión antimperialista entre los
trabajadores manuales e intelectuales es tan profunda. El vasto y rico país se
divide en varias e inmensas zonas económicas de producción y en el occidente
brasileño en la región tropical que alimenta en casi todo su radio la gran red
fluvial que deriva en el inmenso Amazonas está la zona que llamaríamos
colonizable de Sudamérica, formada por gran parte del Brasil, del Perú, de

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Colombia, de Bolivia, de Venezuela, del Paraguay, etc. Es la región
misteriosa del trópico inmenso del Nuevo Mundo. Es la tierra inconquistada,
colonizable, el gran acervo ignoto aún de la América del Sur. Su reserva, su
despensa para los siglos. Ahí viven las tribus salvajes en medio de la
estupenda naturaleza virgen. En aquella vasta región misteriosa y ubérrima,
centro y corazón del continente, se encierran riquezas insospechadas. En un
mapa económico de Indoamérica ella podría cubrirse, como su mejor
descripción, con el discurso inmortal de Don Quijote a los cabreros ...

Notas
!
!
83 William Spence Robertson, History of the Latin American Nations.
Appleton & Co., New York, 1922, pág. 138. Y de la misma obra: El Espíritu
de las Leyes, de Montesquieu, que exalta la división del poder constitucional
inglés –tal como él lo entiende–, en ejecutivo, legislativo y judicial, los
ensayos, historias y poemas de Voltaire que criticaban a la Iglesia y a otras
instituciones en rudas frases; la Historia Filosófica y Política de las Indias por
Reoynal, un informado volumen sobre colonización que denunciaba a
sacerdotes y príncipes; la Enciclopedia de Diderot, que resumió los resultados
del libre examen; todas estas producciones estimularon a los pensadores de
varios sectores de la América Española. El Contrato Social de Rousseau,
publicado en 1762, que discutía los males del gobierno monárquico y
formulaba la doctrina de que los gobiernos se basan en convenios, incitaron el
espíritu de revuelta en ciertos latinoamericanos”, pág. 138.

84 Manoel de Oliveira Lima. The Evolution of Brasil compared with that of

Spanish and Anglo Saxon America. Edit. Stanford University, California,
1914. Lectura IV, pág. 74. En la lectura II dice: “Sólo un limitado grupo de
hombres de cultura abogaban por los derechos de libertad y propio
gobierno”, pág. 38.

85 Bartolomé Mitre Historia de San Martín y de la Emancipación

Sudamericana. Segunda Edición. Félix Lajuane, Editor. Buenos Aires, 1890.
Vol. I. Cap. I, pág. 57. Y refiriéndose a la influencia del movimiento francés
dice: “La Revolución Francesa de 1789 fue consecuencia inmediata de la
revolución norteamericana cuyos principios universalizó y los hizo penetrar
en la América del Sud por el vehículo de los grandes publicistas del siglo
XVIII que eran conocidos y estudiados por los criollos ilustrados de las
colonias o que viajaban por Europa y cuyas máximas revolucionarias
circulaban secretamente en las cabezas, como las medallas conmemorativas
de la libertad de mano en mano”. Op. cit. Vol. 1, cap. I, pág. 44. José María
Mora, en su obra México y sus Revoluciones, París, de Rosa 1836, se refiere a
la influencia de la Revolución Francesa “que bajo un aspecto ha sido un

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manantial de errores y desgracias y bajo otro una antorcha luminosa y un
principio de la felicidad para todos los pueblos, produjo en México todo su
efecto y fue disponiendo, aunque lentamente, los ánimos a los grandes
cambios que se preparaban”. Vol. I, pág. 86.

86 Haya de la Torre. Conferencia en la Universidad Nacional de México.

Versión taquigráfica de C. M. Cox, publicada en la revista Amauta, año III,
N° 12, febrero de 1928. Incluida en “Ideario y Acción Aprista”. Buenos
Aires, 1930.

87 James Bryce, South America. Observation Impressions, Macmillian, London

1912, pág. 507.

88 G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia. “Revista de

Occidente”, Madrid, 1928, Vol. I, pág.181. Y añade: “Otra diferencia es que
América del Sur fue conquistada mientras que la América del Norte ha sido
colonizada. Los españoles se apoderaron de Sudamérica para dominar y
hacerse ricos, tanto por medio de los cargos políticos como de las exacciones.
Estando lejos de la metrópoli su voluntad disponía de más amplio espacio.
Usaron de la fuerza, de la habilidad, del carácter, para adquirir sobre los
indígenas un enorme predominio. La nobleza, la magnanimidad del carácter
español no emigraron a América. Los criollos, descendientes de los
emigrantes españoles, continuaron exhibiendo las mismas arrogancias y
aplastando bajo su orgullo a los indígenas. Pero los criollos se hallaban a su
vez, bajo la influencia de los españoles europeos y fueron impulsados por la
vanidad a solicitar títulos y grados. El pueblo se hallaba bajo el peso de una
rigurosa jerarquía y bajo el desenfreno de clérigos seculares y regulares. Estos
pueblos necesitan ahora olvidar el espíritu de los intereses hueros, orientarse
en el espíritu de la razón y la libertad”, ob. cit. pág. 181.

89 Hegel, Op. cit., pág. 179. Carlos Pereyra escribe: “Se dice que uno de los
principales factores de la conquista de América fueron los caballos. Es
verdad: el caballo, el acero y la pólvora establecieron la dominación sobre
millones de indígenas americanos. No olvidemos al perro, fiera paralizante,
caballería ligera del conquistador”. La obra de España en América, Madrid,
1925, pág. 120.

90 Las tierras del imperio mexicano estaban divididas entre la corona y la

nobleza, el común de vecinos y los templos. “En el imperio mexicano eran
pocos, según creo, los feudos propios y ninguno, si queremos hablar con rigor
jurídico, pues no eran en su institución perpetuos sino que cada año se
necesitaba una nueva renovación e investidura”. “Las tierras que se llamaban
altlepetalli, esto es, de los comunes de las ciudades y villas, se dividían en
tantas partes cuantos eran los barrios de aquella población y cada barrio poseía
su parte con entera exclusión e independencia de los otros. Estas tierras no se

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podían enajenar bajo ningún pretexto. Entre ellas había las destinadas a
suministrar víveres al ejército, las cuales se llamaban milchimalli o
calcalomilli, según la especie de víveres que daban”... “El comercio no sólo se
hacía por medio de cambio, como dicen algunos autores, sino también por
compra y venta. Tenían cinco clases de moneda corriente”. Francisco Saverio
Clavijero, Historia Antigua de México. Traducción del italiano de José
Joaquín de Mora. Editor Ackerman, Londres, 1826. Vol. I, págs. 316, 317, 318 y
319. – “Los toltecas introdujeron en México, (1148) el cultivo del maíz y del algodón,
construyeron ciudades, caminos y las grandes pirámides, que aunque muy desfiguradas
por el transcurso del tiempo, son todavía la admiración de los sabios, en razón de la
regularidad de su construcción, de sus frentes perfectamente ajustados a los puntos
cardinales y de lo vasto de sus enormes masas. Los toltecas hacían uso de la escritura
jeroglífica que trasmitieron a los mexicanos, sabían fundir los metales y cortar las
piedras más duras y tenían un año solar más perfecto que el de los griegos y romanos,
pues las observaciones que sirvieron para arreglarlo eran más exactas, la distribución de
los meses más regular y la intercalación para ajustar el curso del año con las estaciones,
hecha con más tino y conocimiento”. Cita de la obra de José María Luis Mora México y
sus Revoluciones. París, 1826. Op. cit., Vol. I, págs. 60 y 61. – En el Perú de los
Incas “la tierra concedida a persona particular pasaba a sus descendientes, mas
con tal condición que ni el primer poseedor ni los sucesores la podían
enajenar, trocar, partir, ni disponer de ella por ninguna vía ni manera; salvo
que uno que representaba siempre la persona del ayllo y linaje como pariente
mayor, la tenía en su cabeza y dividía cada año entre los deudos conforme sus
costumbres, de suerte que todos gozasen de su fruto; y repartirse por
cabezas”... “La misma división tenía hecha el Inca de todo el ganado manso
que dé las tierras, aplicando una parte a la Religión, a sí otra, y a la comunidad
otra; y no sólo dividió, separó cada una de estas partes, sino también las
dehesas y pastos en que se apacentasen”... “La lana del ganado de la
comunidad se repartía entre la gente del pueblo, dando a cada uno la cantidad
que había menester tasadamente para sí y para su mujer e hijos; y visitábanlos
los caciques para ver si la habían hecho ropa, no dejando sin castigo al que se
descuidaba y con este cuidado andaban todos vestidos. Al repartir esta lana de
comunidad no se atendían a si la tal persona a quien se daba tenía lana de su
ganado”. P. Bernabé Cobo de la Compañía de Jesús. Historia del Nuevo
Mundo. Sdad. de Bibliófilos Andaluces. Sevilla. Primera Serie. Vol. III, págs.
250, 251, 253. – “Daban a cada indio un tupo, que es una hanega de tierra
para sembrar maíz…, era bastante un tupo de tierra para el sustento de un
plebeyo casado y sin hijos. Luego que los tenía le daban por cada hijo varón
otro tupo y para las hijas a medio; cuando el varón se casaba le daba el padre
la hanega que para su alimento había recibido”... “De manera que lo necesario
para la vida humana de comer y vestir y calzar lo tenían todos, que nadie
podía llamarse pobre ni pedir limosna, etc.” Inca Garcilaso de la Vega.
Primera Parte de los Comentarios Reales, que tratan de los Incas Reyes que
fueron del Perú, etc.” Edición Pedro Crasbeeck. Lisboa MDCIX. Libro V.
Cap. III, foja 102. Libro V. Cap. IX, foja 107.

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 Escribe H. Cunow: “Entre los Incas... no existió el derecho de propiedad
sobre el suelo en la forma en que el Derecho Romano lo concibe. Toda la
tierra era considerada como bien común; el que la había tomado en posesión y
la cultivaba no era propietario en el sentido del derecho moderno, sino
usufructuario..., un derecho de propiedad privada no existió entre los antiguos
peruanos como no existió entre las tribus germánicas”. H. Cunow. Las
comunidades de Aldea y de Marca del Perú Antiguo. Trad. castellana de
María Woitscheck. Biblioteca de Antropología Peruana dirigida por J. A.
Encinas, Lima 1929, págs. 312-13.

91 En el Prólogo de la Historia de Indias por Fray Bartolomé de las Casas.

Edición M. Aguilar. Madrid (sin fecha), don Gonzalo de Reparaz anota: “El
dominio de España duró lo que tardó en constituirse una clase indígena
intermedia, con ambiciones propias e ideas diferentes de la casta superior”.
Vol. I, pág. XVIII.

92 “A la sombra de los intereses económicos venía elaborándose la idea

revolucionaria” escribe Bartolomé Mitre en el prologo de su Historia de
Belgrano, Buenos Aires, pág. XIX.

93 “En las etapas precapitalistas de la sociedad el comercio domina a la

industria “. Karl Marx. El Capital. Edit. By Friedrich Engels. Transl. from the
1rst. German Edition. Vol. III. Chap. XX, pág. 389.

94 Lewis H. Morgan (1818-1888) Ancient Society, parte I, pág. 12, primera

edición.

95 Las fronteras económicas en Indoamérica no coinciden con las actuales

fronteras políticas. Dentro de un plan de unión, federación o anfictionía
económica y política indoamericana, sería indispensable estudiar
científicamente la adopción de lo que podríamos llamar “las nuevas fronteras
administrativas”.

96 Esteban Echevarría describe con estas palabras el período siguiente a la

emancipación: “La América independiente sostiene en signo de vasallaje, los
cabos del ropaje imperial de la que fue su Señora y se adorna con sus
apolilladas libreas”. Véase Dogma Socialista, Biblioteca Argentina. Buenos
Aires, 1915, pág. 172.

97 Thomas A Joyce M. A. South American Archeology. Edit. Macmillian.

London, 1912. Cap. V.

98 Según la opinión de Max Uhle. (El Ayllu Peruano, Lima, 1911, pág. 82),
el ayllu primitivo fue matriarcal; “se constituía esencialmente de las mujeres y
de sus descendientes, figurando en el título del ayllu sólo un hombre: el

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primer tío de todos los descendientes. Era, pues, endógamo. Después
evoluciona hasta devenir exógamo predominando la vinculación económica,
pero sin perder su extracción mística tradicional y familiar.
“Cuando los Incas más tarde avanzaron en sus conquistas y lograron tomar
posesión de todo el territorio que ocupa el actual Perú, Ecuador y Bolivia, la
antigua división en tribus, fratrías y comunidades de marca quedó subsistente
en lo esencial”. H. Cunow. Organización Social del Imperio de los Incas.
(Investigación del comunismo agrario en el Antiguo Perú). Trad. castellana de
María Woitscheck. Biblioteca de Antropología Peruana dirigida por J. A.
Encinas, Lima 1923. Cap. IV, pág. 53.

99 Véase: Haya de la Torre. Ideario y Acción Aprista. Buenos Aires, 1930,

págs. 71-88 sobre La Realidad del Perú y Problema del Indio.

100 “Los métodos por los que la emancipación política quedó asegurada en el
Brasil difieren de aquellos empleados en la América Española, principalmente
en esto: nuestra independencia fue cumplida por así decirlo, sin guerra... y
este carácter no sangriento de la revolución fue debido, primeramente, a la
existencia en el Brasil de un gobierno legítimo y tradicionalmente constituido,
que sirvió como un escudo contra las aspiraciones revolucionarias”. Manoel
de Oliveira Lima. The Evolution of Brazil compared with that of Spanish and Anglo
Saxon America. Edit. Stanford University California (lectures) 1914, op. cit., pág.
47. Lect. II. Puede verse, también: The History of Brazil (From the Period of
the Arrival of the Braganza Family in 1808 to the Abdication of Don Pedro
The First in 1831) by John Armitage, vol. I. 1836, págs. 9, 10, 78. También,
History of Brazil by Robert Southey (3 vol.). London 1819 Historia dos Principaes
Succesos politicos do Imperio do Brasil por José Da Silva Lisboa. Río de
Janeiro. Tipografía Imperial, 1826. Como dato interesante sobre la lucha
comercial entre Estados Unidos, Gran Bretaña y Alemania en el Brasil, tomo
la siguiente tabla comparativa:

EXPORTACIONES AL BRASIL
(En millones de libras esterlinas)

País exportador 1907 1912 1928

Gran Bretaña 12 16 19.5
Estados Unidos 5 10 24
Alemania 6 11 11

De The Empire Review. London. “British Interests in Brasil” by W. A. Hirst,

January 1929, pág. 32.
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Observando seriamente la realidad social y económica de Indoamérica, salta a
la vista un problema político vasto y nuevo, cuyas fórmulas de solución no
tienen cabida ni alcanzan ajuste en los conocidos moldes ideológicos
europeos. Al descubrimiento y estimativa de ese problema se llega más pronto
por los caminos del marxismo. No del marxismo dogmático e infalible de los
sínodos moscovitas -que en estas tierras tórridas repiten genuflexos los
comunistas criollos-, sino del marxismo dialéctico, universal y dinámico. De
aquel que sostiene que "la teoría sólo deviene realizable en un pueblo siempre
que ella represente la satisfacción de las necesidades de ese pueblo"[102].
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