Resumen final de Teora Poltica

Abril de 2014
UNIDAD I

Hobsbawm (punteo)La revolucin producida entre 1789 y 1848 fue una de las mayores transformaciones
de la historia humana. No fue una revolun industrial, sino de la industria capitalista y de la sociedad
burguesa y liberal. La revolucin no fue mundial, sino de Europa occidental. Que la rev ind. Inglesa y la
rev francesa ocurrieran all no es accidental. Ambas revoluciones cierran simblicamente el periodo con
la aparicin del manifiesto comunista de 1848. Es decr el nacimiento de una fuerza histrica en reaccin
a la doble revolucin.

El mundo era ms pequeo antes de las revoluciones gemelas, aunque pareca enorme por las pobres
vias de comunicacin. Antes de 1789 el mundo era preponderantemente rural. Los pocos ciudadanos eran
a menudo distintos fsicamente de los habitantes del campo. Incluso a veces pertenecan a otra
nacionalidad o religin.

En Europa occidental el orden feudal previo se encontraba vivo polticamente, pero cada vez resultaba
ms anticuado en lo econmico. All los campesinos haban perdido mucho de su condicin servil en los
ultimos tiempos de la edad media. Las prestaciones se fueron haciendo cada vez ms en dinero, sin dejar
de reemplazar totalmente a las obligaciones extraeconomicas. Se consolid una clase media urbana, all
tom forma la nueva ideologa de progreso, racionalismo y ciencia para dominar la naturaleza. El
individualismo y el liberalismo, el combate a las fuerzas irracionales de la religin.

VICon excepcin de Gran Bretaa (que haba hecho su revolucin en el sXVII) la forma de gobierno eran
las monarquas absolutas. Las rivalidades internacionales haban obligado a los monarcas a crear
aparatos burocrticos profesionales civiles (no aristocrticos) mucho ms eficientes. El xito del nuevo
modelo capitalista britnico llev a los monarcas a emprender programas modernizadores en lo
econmico, intelectual, social y administrativo para no quedar en desventaja. Las clases medias educadas
esperaban a menudo el respaldo de un dspota ilustrado que apoyase sus proyectos modernizadores
hasta las ultimas consecuencias frente a los intereses aristocrticos.
Pero las monarquas absolutas, a pesar de ser modernizadoras, no podan (y probablemente no queran)
zafarse de las jerarquas de la nobleza, cuyos valores incorporaba y de los que dependa en gran parte.
Poco hicieron los dspotas ilustrados por liberar de la servidumbre a los campesinos. La que abolira las
relaciones feudales en Europa central y occidental sera la Rev. Francesa por accin directa, reaccin o
ejemplo, y luego la revolucin de 1848.
Exista un conflicto cada vez ms abierto entre kas fuerzas de la vieja sociedad y la nueva sociedad
burguesa que no poda resolverse dentro de las estructuras de los regmenes polticos existentes.
Pujaban las nuevas fuerzas, la resistencia de los viejos intereses y la rivalidad entre Estados (el conflicto
entre Francia e Inglaterra era en cierto sentido entre el viejo rgimen -Francia- y el nuevo).
La doble revolucin abri paso a la irresistible expansin europea.

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Perry Anderson
Apuntes del terico de 2002:
Estado Absolutista: un estado que no es ni feudal pero tampoco es un estado moderno.
Estados feudales

Estados absolutistas

Organizacin territorial descentralizada

centralizados

Autoridad fragmentada y superpuesta

Autoridad central ejercida a travs de una estructura vertical.

Propiedad feudal de la tierra

Propiedad feudal de la tierra tambin

Seores feudales ejercen dominio poltico en su feudo Solo el rey tiene poder poltico sobre el territorio.
particular
Los cargos de la burocracia estatal se reparten entre familias Se construye una burocracia centralizada profesional y de
aristocrticas.
carcter civil. Ejercen su labor sobre todo el territorio.
Los nobles estn armados y se toleran ejrcitos particulares, a Se centralizan los ejrcitos bajo las ordenes del rey. Se desarma
los que debe recurrir el rey en caso de guerra.
a los nobles.
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Se unifican los sistemas monetarios, se eliminan las aduanas

interiores, se eliminan los impuestos entre territorios interiores.
Se establece un orden jurdico nico.

Propiedad condicional y escalonada. Una tierra poda tener Propiedad absoluta e incondicional
propietarios a diferente nivel (noble menor, Seor, rey) El rey
poda desposeer a los nobles.

Si esto constituye o no un Estado moderno es un tema de debate. Hay una serie de interpretaciones clsicas que
dicen que efectivamente estamos ante un estado moderno, porque estas instituciones, son formas y funciones
propias del Estado moderno. Pero otras interpretaciones dicen que en realidad, y en este sentido Marx y sobre todo
Engels enfatizaron mucho esta perspectiva, dicen, es un estado de transicin que expresa una correlacin de
fuerzas equilibradas entre las clase feudal y la burguesa emergente. Es decir, es un estado en el cual todava estn
fuertemente representadas la clase terrateniente feudal, pero en el cual ya empiezan a aparecer funciones y formar
que son expresivas del dominio ascendente de la burguesa comercial, en este caso. Diran Marx y Engels,
siguiendo el esquema aristotlico: por formas y funciones efectivamente, son formas burguesas, pero por su
naturaleza es un estado que expresa una situacin hbrida.
Hay una tercera lectura de la cual es expresiva Perry Anderson, que va a decir: En realidad, este estado tiene
metas, formas y funciones que se corresponden con las formas y funciones del estado moderno, no obstante, por
naturaleza es un estado que expresa la relacin feudal es decir, la reaccin contra el ascenso de la burguesa.
Expresa los intereses de la clase feudal porque es la nica alternativa que tienen los seores feudales de sostenerse
polticamente en un mundo que, desde un punto de vista econmico, estaba en decadencia. La unificacin lo que
les permite es quedarse con una institucin poltica centralizada que les permite resistir a un mundo que desde el
punto de vista econmico social se est transformando indefectiblemente.
Perry por si mismo: Prologo
El objeto de esta obra es intentar un anlisis marxista comparado de la naturaleza y desarrollo del estado absolutista
en Europa. El absolutismo es el primer sistema estatal internacional del mundo moderno.
Perry rescata premisa del materialismo histrico: La lucha entre las clases se resuelve en ultimo termino a nivel
poltico, no a nivel econmico o cultural. En una sociedad de clases la construccin y la destruccin de los estados
es lo que cierra los cambios bsicos de las relaciones de produccin.

I. EL ESTADO ABSOLUTISTA EN OCCIDENTE

La larga crisis de economa y la sociedad europeas (s XIV XV) puso de manifiesto las dificultades y los limites
del modo de produccin feudal. El resultado poltico de estas convulsiones fue la aparicin del Estado Absolutista
en Europa occidental. Las monarquias centralizadas en Francia, Espaa e Inglaterra suponen una ruptura decisiva
con la soberana fragmentada de las sociedades medievales.
Pery debate con Marx y Engels respecto a su concepcin del Estado Absolutista como un equilibrio entre la
burguesa y la nobleza. Es cierto que las monarquas absolutas introdujeron unos ejrcitos y unas burocracias
permanentes, un sistema nacional de impuestos, un derecho codificado y los comienzos de un mercado unificado.
Todas estas caractersticas parecen ser eminentemente capitalistas, y coinciden con la desaparicin de la
servidumbre. Sin embargo, un estudio mas detenido de las estructuras del estado absolutista en occidente niega
inevitablemente la validez de tales juicios.
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El fin de la servidumbre no signific por s mismo la desaparicin de las relaciones feudales en el campo. Los
seores feudales siguieron siendo los propietarios de los medios de produccin fundamentales. Durante toda
la temprana edad moderna, la clase econmica y polticamente dominante fue, pues, la misma que en la era
medieval. La aristocracia feudal. Esta nobleza sufri una profunda metamorfosis durante los siglos
siguientes al fin de la edad media, pero desde el comienzo hasta el final de la historia del absolutismo nunca
fue desalojada de su dominio del poder poltico.
El absolutismo para Perry fue esencialmente un aparato reorganizado y potenciado de dominacin feudal, destinado
a mantener a las masas campesinas en su posicin social tradicional. El estado absolutista nunca fue rbitro entre la
aristocracia y la burguesa ni mucho menos, un instrumento de la naciente burguesa contra la aristocracia: fue el
nuevo caparazn poltico de una nobleza amenazada.
El feudalismo como modo de produccin se dena originariamente por una unidad orgnica de economa y
poltica, paradjicamente distribuida en una cadena de soberanas fragmentadas a lo largo de toda la formacin
social. La institucin de la servidumbre como mecanismo de extraccin del excedente funda, en el nivel molecular
de la aldea, la explotacin econmica y la coercin poltico-legal. El seor, a su vez, tenia que prestar homenaje
principal y servicios de caballera a un seor supremo que reclamaba el dominio ltimo de la tierra. Con la
conmutacin generalizada de las cargas por una renta en dinero la unidad celular de la opresin poltica y
econmica del campesinado se vio gravemente debilitada y en peligro de disolucin (el final de este camino seria el
trabajo libre y el contrato salarial). El poder de clase de los seores feudales qued, pues, directamente
amenazado por la desaparicin gradual de la servidumbre. El resultado fue un desplazamiento de la coercin
poltica en un sentido ascendente hacia una cima centralizada y militarizada: el Estado absolutista. La coercin,
diluida en el plano de la aldea, se concentr en el plano nacional. El resultado de este proceso fue un aparato
reforzado de poder real, cuya funcin poltica permanente era la represin de las masas campesinas y plebeyas en la
base de la jerarqua social.
La llegada del absolutismo nunca fue, para la propia clase dominante, un suave proceso de evolucin, sino que
estuvo marcada por rupturas y conflictos extremadamente duros en el seno de Ia aristocracia feudal, a cuyos
intereses colectivos en ltimo trmino serva.
Con el desarrollo de las relaciones mercantiles, la disolucin de los lazos primarios entre la-explotacin
econmica y la coercin politico-legal condujo no slo a una creciente proyeccin de esta ltima sobre la cspide
monrquica del sistema social, sino tambin a un fortalecimiento compensatorio de los ttulos de propiedad que
garantizaban aquella explotacin. Con la reorganizacin del sistema poltico feudal en su totalidad, y la disolucin
del sistema original de feudos, la propiedad de la tierra tendi a hacerse progresivamente menos condicional, al
tiempo que la soberana se haca correlativamente ms absoluta.
Los aristcratas (individualmente) perdieron derechos politicos frente al nuevo estado, pero como clase ganaron
avances en sus derechos de propiedad.
El efecto final de esta redistribucin del poder social de la nobleza fueron la maquinaria de estado y el orden
jurdico absolutistas, cuya coordinacin habra de aumentar la eficacia del dominio aristocrtico al reducir a un
campesinado no servil a nuevas formas de dependencia y explotacin. Los estados monrquicos del renacimiento
fueron instrumentos modernizados para el mantenimiento del dominio nobiliario sobre las masas rurales. Al mismo
tiempo, la aristocracia tena que adaptarse a un nuevo antagonista: la burguesa mercantil que se haba desarrollado
en las ciudades medievales.
La ciudad medieval pudo desarrollarse (solo) gracias a la dispersin jerrquica de la soberana en el modo de
produccin feudal, que haba liberado a las economas urbanas de la dominacin directa de una clase dominante
rural. Cuando los estados absolutistas quedaron constituidos en occidente, su estructura estaba determinada
fundamentalmente por el reagrupamiento feudal contra el campesinado, tras la disolucin de la servidumbre; pero
estaba sobredeterminada secundariamente por el auge de una burguesa urbana que, tras una serie de avances
tcnicos y comerciales [y el renacimiento]. Se estaban desarrollando ya las manufacturas preindustriales en un
volumen considerable. El orden estatal sigui siendo feudal mientras la sociedad se haca cada vez mas burguesa.
La forma del Estado Absolutista en occidente se deriva de la doble determinacin de la presin del nuevo capital
mercantil y de la amenaza del malestar campesino. El resurgimiento del derecho romano corresponda
ambiguamente a las necesidades de las dos clases sociales [con desigual poder] que dieron forma a las estructuras
del Estado absolutista. El derecho romano favoreci el desarrollo del capital libre en al ciudad y en el campo,
puesto que su gran nota distintiva haba sido su concepcin de una propiedad privada absoluta e incondicional. La
recepcin del derecho romano en Europa fue un signo de la expansin de las relaciones capitalistas en las ciudades
y en el campo: econmicamente, responda a los intereses vitales de la burguesa comercial y manufacturera.
Polticamente corresponda a las exigencias constitucionales de los estados feudales reorganizados de la poca.
Las innovaciones del E. A. no solo alcanzaron al derecho, tambin al ejercito, la burocracia, los impuestos, el
comercio y la diplomacia.
El E.A. sent las bases del ejercito profesional que conjugaba mercenarios con conscripcin local. La guerra era le
modo ms racional y rpido de que dispona cualquier clase dominante en el feudalismo para expandir la extraccin
de excedente. La definicin social de la clase dominante feudal era militar. Distinto del capitalismo, dominado por
el ritmo bsico de la acumulacin de capital. Los estado absolutistas estructuralmente eran maquinas construidas
especficamente para el campo de batalla [lo que da cuenta de su racionalidad de acumulacin feudal y NO
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capitalista].
La burocracia civil y el sistema de impuestos caractersticos del estado absolutista no fueron menos paradjicos.
En modo de integracin de la nobleza feudal en el estado absolutista que prevaleci en occidente adopto la forma
de adquisicin de cargos. El que compraba privadamente una posicin en el aparato pblico del estado la
amortizaba por medio de la corrupcin y los privilegios autorizados. El desarrollo de la venta de cargos fue uno de
los ms llamativos subproductos del incremento de monetorizacin de las primeras economas modernas y del
relativo ascenso, dentro de estas, de la burguesa mercantil y manufacturera. Pero la integracin de esta ultima en el
aparato del estado, por medio de la compra privada y de la herencia de posiciones y honores pblicos, tambin
pone de manifiesto su posicin subordinada dentro de un sistema poltico-feudal en el que la nobleza constituyo
siempre, necesariamente, el cima de la jerarqua social. El peso impositivo gravaba predominantemente a los
pobres, especialmente a los campesinos libres y los nobles estaban excentos en todas partes de impuestos directos.
El mercantilismo, doctrina dominante de la poca, exiga la supresin de las barreras particularistas opuestas al
comercio dentro del mbito nacional, esforzndose por crear un mercado interno unificado para la produccin de
mercancas. Al pretender aumentar el poder del estado en relacin con los otros estados, el mercantilismo alentaba
la exportacin de bienes a la vez que prohiba la de metales preciosos de moneda, en la creencia de que exista una
cantidad fija de comercio y riqueza en el mundo. El mercantilismo representaba exactamente las concepciones de
una clase dominante feudal que se haba adaptado a un mercado integrado. La doctrina burguesa del laissez faire
seria as pacifista, buscando que los beneficios de la paz entre la naciones incrementaras un comercio
internacional mutuamente ventajoso, en cambio la teora mercantilista era profundamente belicista al hacer
hincapi en la necesidad y rentabilidad de la guerra. En este contexto los E.A. propiciaron la creacin de gremios
regulados por el estado y manufacturas reales para abastecer el mercado local y obtener el oro extranjero por va
del comercio internacional.
La diplomacia: La contraccin de la pirmide feudal en las nuevas monarquas centralizadas de la Europa
renacentista produjo, por vez primera, un sistema formalizado de presin e intercambio interestatal, con el
establecimiento de la nueva institucin de las embajadas recprocamente asentadas en el extranjero. El mecanismo
supremo de la diplomacia era le matrimonio, espejo pacifico de la guerra. La Europa madieval nunca tuvo un
sistema internacional de Estados (un conjunto claramente delimitado de unidades polticas homogeneas.) Con todo,
se diferenciaban del Estado-nacin Moderno: Las concepciones nacionalistas fueron ajenas a la naturaleza del
absolutismo. La legitimacin era la dinastia no la tradicin o el territorio.
Inmensamente engrandecido y reorganizado, el Estado feudal del absolutismo estuvo, a pesar de todo constante y
profundamente sobredeterminado por el crecimiento del capitalismo en el seno de las formaciones sociales mixtas
del primer perodo moderno. Estas formaciones eran, desde luego, una combinacin de diferentes modos de
produccin bajo el dominio decadente del feudalismo. Todas las estructuras del Estado absolutista revelan la accin
a distancia de la nueva economa que se abra paso en el marco de un sistema ms antiguo: abundaban las
capitalizaciones hbridas de las formas feudales. La burguesa posea ya suficiente fuerza para dejar su borrosa
huella sobre el Estado del absolutismo. La aparente paradoja del absolutismo en Occidente fue que representaba
fundamentalmente un aparato para la proteccin de la propiedad y los privilegios aristocrticos, pero que, al mismo
tiempo, los medios por los que se realizaba esta proteccin podan asegurar simultneamente los intereses bsicos
de las nacientes clases mercantil y manufacturera. El estado absolutista realizo algunas funciones parciales en la
acumulacin originaria necesaria para el triunfo final del modo de produccin capitalista. Las razones por las que
pudo llevar a cabo esa funcin dual residen en la naturaleza especfica de los capitales mercantil y manufacturero:
como ninguno de ellos se basaba en la produccin en masa caracterstica de la industria maquinizada propiamente
dicha, tampoco exigan una ruptura radical con el orden agrario feudal que todava encerraba a la vasta poblacin.
Esos capitales podan desarrollarse dentro de los lmites establecidos por el marco feudal reorganizado.
La centralizacin econmica, el proteccionismo y la expansin ultramarina engrandecieron al ltimo estado feudal
a la vez que beneficiaban a la primera burguesa. Incrementaron los ingresos fiscales del primero al proporcionar
oportunidades de negocio a la segunda.
El carcter irreductiblemente feudal del absolutismo permaneci. Era un estado basado en la supremaca social de
la aristocracia y limitado por los imperativos de la propiedad de la tierra. La nobleza poda depositar el poder en la
monarqua y permitir el enriquecimiento de la burguesa, pero las masas estaban todava a su merced. En el estado
absolutista nunca tuvo lugar un desplazamiento poltico de la clase noble. Su carcter feudal ac frustrando y
falsificando uno y otra vez sus promeses al capital. Ejercito, burocracia, diplomacia y dinasta formaban un
inflexible complejo feudal que regia toda la maquinaria del estado y guiaba sus destinos. La dominacin del estado
absolutista fue al dominacin de la nobleza feudal en al poca de la transicin al capitalismo. Su final sealara la
crisis del poder de esa clase: la llegada de las revoluciones burguesas y la aparicin del estado capitalista.
II CLASE Y ESTADO: PROBLEMAS DE PERIODIZACIN
El estado absolutista sufri modificaciones significativas en los 3 o 4 siglos de su existencia. La periodizacin real
del absolutismo en occidente debe buscarse en la cambiante relacin entre la nobleza y la monarqua, y en los
mltiples y concomitantes virajes polticos que fueron su correlato. Para muchos nobles, el cambio signific una
oportunidad de fortuna y de fama; para muchos otros significo la indignidad o la ruina; para la mayora, entrao un
largo y difcil proceso de adaptacin y reconversin, a travs de sucesivas generaciones, antes de que se
restablecieran precariamente una nueva armona ente clase y estado. La poca del renacimiento presenci la
primera fase de consolidacin del absolutismo, cuando este estaba todava relativamente prximo al modelo
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monrquico antecedente.
La monarqua absoluta de occidente estuvo siempre doblemente limitada: por la persistencia de los organismos
polticos tradicionales que estaban por debajo de ella y por la presencia de la carga excesiva de una ley moral
situada por encima de ella. El poder del absolutismo operaba, en ltimo trmino, dentro de los necesarios lmites de
la clase cuyos intereses afianzaba. El aumento de la burocratizacin de los cargos produjo, a su vez, nuevos tipos de
altos administradores, que se reclutaban normalmente de la nobleza y esperaban los beneficios convencionales de
cargo. Muchos burgueses accedieron por esta via al funcionariado del estado.
La extensin de la guerra, la burocratizacin de los cargos, la intensificacin de los impuestos, todo empujaba hacia
la eliminacin de los poderes intermedios entre la monarqua y el pueblo. En otras palabras, las asambleas de
estados se hundieron progresivamente a medida que el poder de clase de la nobleza asuma la forma de una
dictadura centrpeta ejercida bajo la enseanza real.
El siglo XVII fue escena de repetidas rebeliones locales nobiliarias contra el estado absolutista de occidente, pero
esta reaccin nunca pudo convertirse en un asalto unido y total de la aristocracia contra la monarqua, porque
ambas estaban unidas entre si por un cordn umbilical de clase. Todo ello fue necesariamente as porque ninguna
clase dominante feudal poda echar por la borda los avances alcanzados por el absolutismo, que eran la expresin
de profundas necesidades histricas que se abran paso por si mismas en todo el continente, sin poner en peligro su
propia existencia. Pero el carcter parcial o regional de estas luchas no minimiza su significado: los factores de
autonomismo local se limitaban a condensar una desafeccin difusa, que frecuentemente exista en toda la nobleza,
y le daban una forma poltico-militar violenta. Esta es la explicacin de la aparente paradoja de la trayectoria
posterior del absolutismo en occidente. Porque si en siglo XVII es el medioda tumultuoso y confuso de las
relaciones entre clase y estado dentro del sistema total de dominio poltico de la aristocracia, el siglo XVIII es, en
comparacin, el atardecer dorado de su tranquilidad y reconciliacin. Una nueva estabilidad y armona
prevalecieron, a medida que cambiaba la coyuntura econmica internacional y comenzaban cien aos de relativa
prosperidad en la mayor parte de Europa, mientras la nobleza volva a ganar confianza en su capacidad para regir
los destinos del estado.
Con esta situacin de fondo se extendi por toda Europa una cultura cosmopolita y elitista de corte y saln,
tipificada por la nueva preeminencia del francs como idioma internacional del discurso diplomtico y poltico.
Naturalmente, debajo de ese barniz estaba mucho mas profundamente penetrada por las ideas de la burguesa
ascendente, que ahora encontraba una triunfante expresin en la ilustracin. El peso especifico del capital mercantil
y manufacturero aumento en la mayora de las formaciones sociales de occidente durante este siglo que presenci
la segunda gran ola de expansin comercial o colonial ultramarina.
VI Italia (solo este cap, como contexto para Maquiavelo)
El E.A. surgi en la era del renacimiento. Italia prepar el terreno para muchas de sus tcnicas administrativas y
diplomticas. Pero porque Italia nunca alcanz un absolutismo nacional? Por un lado las instituciones medievales
del papado y las sobrevivientes del viejo imperio romano-germnico frenaron el desarrolla de una monarqua
territorial a la francesa tanto en Italia como Alemania. Pero por otra parte, el determinante fundamental del
fracaso del absolutismo nacional en Italia fue realmente en el desarrollo prematuro del capital mercantil en las
ciudades del norte de Italia. La riqueza y vitalidad de las comunas derrot los esfuerzos de establecer una
monarqua feudal unificada, que podra haber sentado las bases de un absolutismo nacional.
El estado papal era dbil como para ejercer un plan de conquista y subordinacin de la pennsula bajo su mando
temporal, los seores feudales de la campia divididos, al igual que las ciudades, sin ser ninguna tan poderosa
como para dominar a las otras o a los seores de la campia. Igualmente las ciudades (del norte y centro) fueron lo
suficientemente poderosas como para rechazar la intervencin de los Seores del sur (rurales) que pretendieron
unificar la pennsula por la fuerza.
La incapacidad de las ciudades para alcanzar la unificacin bajo su gida radica en el hecho de que el capital
mercantil careca de cualquier posibilidad de dominar una formacin de dimensiones nacionales, que solo sera
viable dentro del modo de produccin feudal.
La cada del viejo imperio romano-germnico y el debilitamiento del papado hicieron de Italia el eslabn dbil del
feudalismo occidental: desde mediados del sXIV hasta mediados del sXVI vivieron una experiencia histrica
revolucionaria: el renacimiento, el redescubrimiento de la civilizacin de la antigedad clsica tras el oscuro
intervalo de la edad media, perdiendo los reparos hacia ella que haba interpuesto el cristianismo . Se buscaba
ahora alcanzar de nuevo la perfeccin de los antiguos, recrear el mundo clsico. Ocurri un reflorecimiento de las
ciencias y las artes.
En la antigedad clsica giraba en torno a la polis, lo cual muestra ciertos paralelismos con el florecimiento urbano
de la Italia renacentista. Ambas eran originalmente ciudades-repblica autnomas compuestas por ciudadanos
participantes en los temas municipales. Ambas eran ncleos mercantiles, pero los ciudadanos posean tierras en las
inmediaciones. Ms all de estas coincidencias, la naturaleza econmica de las ciudades-estado de la antigedad y
del renacimiento era profundamente diferentes: las ciudades medievales eran enclaves urbanos dentro del modo de
produccin feudal, posibles solo por la fragmentacin de la soberana. Existan en tensin dinmica con el campo.
Mientras que las ciudades antigas eran la continuacin de este.
La lite de las ciudades medievales eran los mercaderes, banqueros, manufactureros y juristas y la masa ciudadana
eran los artesanos; mientras que en las ciudades antiguas la clase dominante siempre fue la aristocracia
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terrateniente y el grueso de la ciudadana eran los pequeos agricultores. Los esclavos eran la subclase productiva,
excluidos de toda ciudadana. Las ciudades medievales eran fundamentalmente centros de produccin urbana, cuya
organizacin interna se basaba en gremios de artesanos; donde la esclavitud estaba prohibida. Mientras que las
ciudades antiguas fueron principalmente centros de consumo. En las ciudades medievales estaba mucho ms
desarrollada la divisin del trabajo, el transporte martimo, el capital mercantil y bancario. En la antigedad la
ciudad formaba una unidad econmica y politica con el campo; la ciudad medieval italiana estaba profundamente
separada [en contradiccin] del campo y de las instituciones feudales (el vasallaje). No se encontraban orientadas a
la guerra, sino al comercio y la produccin (artesana), sus leyes se orientaron a la propia economa urbana.
Las ciudades italianas no podan dirigir una formacin feudal como era todo el entorno rural de la pennsula, por
otra parte carecan de las fuerzas militares necesarias para la conquista.
A finales de la edad media, las ciudades italianas eran la regin econmicamente ms desarrollada. Aunque este
desarrollo prematuro signific trabas para el desarrollo de una industria capitalista posterior (el sistema de gremios
no propiciaba separar los productores de los medios de produccin). Luego sern superadas por las burguesas
holandesa e inglesa y finalmente dominadas polticamente por los absolutismos francs y espaol superiores
militarmente.
Para 1450 las ciudades del renacimiento ya haban legado al absolutismo europeo los instrumentos bsicos del
gobierno: Impuestos, colocacin de deuda publica, venta de cargos, embajadas. Fueron tambin una especie de
ensayo en miniatura del futuro sistema internacional de Estados.
El poder poltico interno de las ciudades fue pasando de las lites locales republicanas hacia tiranos (pequeos
seores de los feudos cercanos) que fueron tomando el poder por medio de la fuerza o el fraude (Maquiavelo insiste
en los problemas de legitimidad de los nuevos prncipes). Eran arribistas, mercenarios, o aventureros.
La confusa experiencia histrica de estos seoros produjo la teora poltica de Maquiavelo. A pesar de las nuevas
tcnicas de gobierno, la falta de lealtad y disciplina producto de la falta de legitimidad de los principados forz una
pura poltica del poder de la que da cuenta Maquiavelo y que comnmente se denomina como la cima de la
realpolitik.
[CRITICAS DE PERRY A MAQ] Maquiavelo conserva cierto republicanismo nostlgico (por el recuerdo de la
repblica de Soderini) y por reverencia hacia la edad heroica de Roma recordada por Tito Livio. Pero ese
republicanismo es sentimentalismo, ya que en la practica todos los regmenes politices de la pennsula estn
controlados por una camarilla. Para Maquiavelo es ms importante edificar un estado italiano bajo el mando de un
prncipe.
Los consejos de Maquiavelo, para Perry, no eran otra cosa que las recetas caseras (sic) de las pequeas tiranas
italianas. Estaban muy lejos de las complejas estructuras del poder de clase de las nuevas monarquas de Europa
Occidental. Maquiavelo no entendi la inmensa fuerza histrica de la legitimidad dinstica en la que estaba
afincado el nuevo absolutismo. Esto explica para Perry la defensa que presenta Maquiavelo de los medios,
sin sancin moral o limite tico, en funcin de los fines. Esta separacin de la racionalidad del poder frente a la
religin y la ideologa feudal, es lo que se rescata como la modernidad de Maquiavelo sin embargo es hija de
este contexto particular.
Perry seala que ni es tan moderno che porque carece significativamente de un concepto objetivo de Estado.
Vacila en sus escritos entre ciudad, estado, repblica o gobierno y todos subordinados al prncipe que puede ser
seor tanto de una repblica como de un principado. Maquiavelo nunca distingui entre el gobierno personal
(contingente por definicin) de la estructura impersonal de un orden poltico territorial estable. Tendi a reducir la
nocin de Estado a la propiedad pasiva de un prncipe individual.
Esta falencia se nota en los llamados de Maquiavelo a construir milicias nacionales, que a fin de cuentas seran
derrotadas por los ejrcitos mercenarios de los absolutismos espaol y francs. La legitimidad de las dinastas
absolutistas les permita utilizar fuerzas mercenarias sin ningn peligro, lo que resultaba peligroso con los prncipes
advenedizos italianos. Para Perry era imposible que un principado peninsular conquistado con milicias ciudadanas
conducidas por un prncipe usurpador.
Para Perry los consejos del secretario florentino eran tan solo una teora de la debilidad poltica: su
realismo era un empirismo inconciente, incapaz de descubrir las causas sociales profundas de los hechos
que narraba. La obra de Maquiavelo refleja el callejn sin salida de las ciudades estado italianas, la gua a su
definitivo final. Rusia y Prusia, debido a su carencia de ciudades, seran una especie de superabsolutismo,
mientras que Alemania (del Oeste) e Italia, con su densidad urbana produciran una especie de
microabsolutismo. Estos estados en miniatura no estaban en condiciones de resistir a las vecinas
monarquas feudales y muy pronto la pennsula terminara por la fuerza adoptando las formas
continentales. Hacia fines del sXV Italia, incapaz de producir un absolutismo propio, termin sufriendo uno
extranjero. Paradjicamente, el avance econmico del norte de Italia la conden luego a un largo ciclo de
atraso econmico. Sera finalmente la monarqua piamontesa, durante las revoluciones burguesas de occidente, la
que conseguira tardamente la unificacin nacional.
Conclusiones
Seguimiento histrico de la comparacin entre Europa y las formas de gobierno asiaticas (en especial el Imperio
Otomano). El feudalismo en cuanto categora histrica fue un trmino acuado por la ilustracin. Desde el mismo
momento en que entro en circulacin, se debati el problema de si el fenmeno haba existido fuera de Europa, que
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fue quien le dio el nombre. Montesquieu declaro que era totalmente singular: el feudalismo fue un hecho que
acaeci una sola vez en el mundo y que probablemente nunca volver a repetir. En desacuerdo Voltaire es
igualmente conocido: el feudalismo no es un acontecimiento, sino una forma muy antigua que, con diferentes
administraciones, subsiste en tres cuartas partes de nuestro hemisferio.
La postura de Perry Anderson al respecto se vincula con una critica al marxismo economisista que, en virtud de
similar base estructural, considera que hubo feudalismo en todo el mundo. Esto -segn Perry- es paradjico porque
no explica porque el capitialismo se desarroll en occidente. Perry dir que en los modos no capitalistas de
produccin, tienen todos una estructura material parecida, que la diferencia solo se aprecia en las superestructuras,
que son las que determinan las formas de las coerciones extraeconomicas que caracterizan las formas pre
capitalistas. La especificidad feudal hay que buscarla en la amalgama entre soberana fragmentada y propiedad
escalonada. El poder y la propiedad feudal eran personales en todos los eslabones de la cadena de proteccin y
dependencia.
La fragmentacin de la soberana permiti el desarrollo de ciudades autonomas en los espacios intersticiales entre
seoros. Una iglesia separada y universal poda estar presente en todos los principados.
Hay consenso que el otro lugar que desarroll un verdadero feudalismo fue Japn, pero con rasgos locales. Segn
Perry eso fue lo que permiti que el nico lugar fuera de occidente donde se desarroll rpido un capitalismo
industrial fue Japn. Pero el capitalismo surgi del feudalismo europeo y no el nipn porque?: Japn no tuvo ni
renacimiento ni produjo un absolutismo. Japn estaba aislado en su feudalismo, Europa desarroll un sistema de
estado en competencia que los incentiv en su transicin al absolutismo y luego al capitalismo. Japn tampoco
tena el legado de una antigedad clsica. La concatenacin de los modos de produccin antiguo y feudal que se
di con el renacimiento fue clave para producir el capitalismo occidental.
En otras palabras, para captar el secreto de la aparicin del modo de produccin capitalista en Europa es necesario
descartar de la forma mas radical posible toda concepcin que reduzca el proceso a una simple subsuncin
evolucionista de un modo de produccin inferior por un modo de produccin mas elevado, de tal manera que el uno
se genera automtica y enteramente a partir del otro por una sucesin organiza, disolvindolo en consecuencia. Las
formaciones sociales concretas encarnan siempre cierto nmero de modos de produccin coexistentes y
conflictivos, de diversa antigedad. En efecto, el advenimiento del modo de producen capitalista en Europa solo
puede entenderse desechando toda nocin puramente lineal del tempo histrico como un todo. En vez de presentar
la forma de una cronologa acumulativa, en la que una etapa sucede y suplanta la anterior, para producir la
siguiente que a su vez a superara la marcha hacia el capitalismo revela una supervivencia del legado de un modo de
produccin dentro de una poca dominada por otro, y una reactivacin de su fuerza en el paso un tercero.
El pasado clsico volvi a despertar en el seno del presente feudal para asistir a la llegada del futuro capitalista, a la
vez inimaginablemente distante y extraamente vecino a el. Porque el nacimiento del capital presencio tambin, el
renacer de la antigedad. El renacimiento es la encrucijada de toda la historia de Europa. El doble momento de
una expansin sin igual del espacio y, simultneamente, de una recuperacin el tiempo.
La transformacin de una forma de propiedad privada, condicional, en otra forma de propiedad privada, absoluta,
dentro de la nobleza terrateniente fue la preparacin indispensable de la llegada del capitalismo y marco el
momento en que Europa dejo atrs a todos los dems sistemas agrarios. Se cambi la soberana fragmentada por un
sistema politico central y unitario. La consolidacin de una propiedad privada ilimitada y hereditaria
constituyo un paso fundamental hacia a liberacin de los factores de produccin necesarios para la
acumulacin de un verdadero capital. El orden legal surgido del renacimiento del derecho romano creo las
condiciones jurdicas generales para una transicin eficaz hacia el modo de produccin capitalista, tanto en la
ciudad como en el campo. Al renacimiento del derecho romano acompao o sigui la reapropiacin de casi toda la
herencia cultural del mundo clsico. El pensamiento filosfico, histrico, poltico y cientfico de la antigedad
adquiri una nueva potencia e inmediatez en la primera poca moderna. El resultado fue una revolucin intelectual
y artstica de tal ndole que solo pudo ocurrir a causa de la especfica procedencia histrica del mundo clsico
respecto al medieval.
La azarosa multiplicidad de unidades polticas en la Europa medieval tarda se convirti a comienzos de la poca
moderna en un sistema organizado e interrelacionado de estados. El nacimiento de a diplomacia formalizo la
novedad de un conjunto plural de miembros asociados, para la guerra, la alianza, el comercio, el matrimonio o la
propaganda, dentro de una sola arena poltica, cuyos limites y reglas se hicieron mas claros y mas definidos. La
fecundidad cultural resultante de la formacin de este sistema altamente integrado, aunque extremadamente
diversificado, es uno solo de los rasgos peculiares de la Europa preindustrial.
El tipo nuevo y singular de estado que surgi en esta poca fue el absolutismo. Las monarquas absolutas del
primer periodo moderno fueron un fenmeno estrictamente europeo. Como estructura estatal dominante en Europa
hasta el fin de la ilustracin, su hegemona coincidi con la exploracin del globo por las potencias europeas y con
los comienzos de su supremaca sobre le universo. Por su naturaleza y estructura, las monarquas absolutas de
Europa eran todava estados feudales, las maquinarias de gobierno de la misma clase aristocracia que haba
dominado la edad media. Pero en Europa occidental, donde haban nacido, las formaciones sociales que
gobernaban eran una combinacin compleja de los modos de produccin feudal y capitalista, con un auge gradual
de la burguesa urbana y un crecimiento de la acumulacin originaria de capital en una escala internacional. El
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entrelazamiento de estos dos modos de produccin antagnicos dentro de las mismas sociedades fue lo que dio
origen a las formas transnacionales del absolutismo.
La desaparicin de la servidumbre no signific la abolicin de la coercin extraeconmica privada para la
extraccin del plustrabajo del productor inmediato. La nobleza terrateniente sigui poseyendo el grueso de los
medios fundamentales de produccin en la economa y ocupando la gran mayora de las posiciones dentro del
conjunto del aparato del poder poltico. La coercin feudal se desplazo hacia arriba, hacia una monarqua
centralizada, y la aristocracia tuvo que cambiar su representacin estatamental por los cargos burocrticos dentro
del renovado aparato de estado. Las agudas tensiones de estos procesos produjeron muchas revueltas seoriales, y
la autoridad real se ejerci a menudo en forma implacable contra los miembros de la clase nobiliaria.
Pero hay, sin embargo, una caracterstica bsica que distingue a las monarquas absolutas de Europa de las miradas
de tipos de gobiernos despticos, arbitrarios o tirnicos, encarnados o controlados por un soberano personal, que
han prevalecido en todo el mundo. El aumento del poder poltico del estado monrquico no vino acompaado
por una disminucin de la seguridad econmica de la propiedad nobiliaria de la tierra, sino por un aumento
paralelo de los derechos generales de la propiedad privada, se consolido progresivamente la propiedad
privada absoluta. Y as mientras el capital se acumulaba lentamente bajo las brillantes superestructuras del
absolutismo ejerciendo sobre ellas un empuje gravitacional cada vez mayor, la nobleza terrateniente de la Europa
moderna conservo su predominio histrico en y gracias a las monarquas que ahora les dirigan. Econmicamente a
salvo, socialmente privilegiadas y culturalmente madura, la aristocracia segua dominando con el crecimiento
ininterrumpido del capital dentro de las formaciones sociales mixtas de la Europa occidental.

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Maquiavelo (Teorico)
maquiavelo es moderno o no lo es? Como sea es un Autor bisagra. Los argumentos que uds. van a reconocer en
Maquiavelo pueden encontrarlos en un autor anterior (Aristteles) y del pensamiento poltico de la tradicin
griego-romana. Pero en Maquiavelo hay tambin nuevos elementos. Hay quienes lo quieren considerar como el
primer autor de la Teora Poltica moderna, hay quienes prefieren considerarlo como un autor bisagra, que une estos
dos mundos. Por ejemplo, para Bobbio, hay que esperar a Hobbes recin para tener una definicin de Estado
propiamente moderna, ausente en Maquiavelo.
Si en la Teora Poltica moderna, es decir, de Hobbes para adelante el concepto de Estado tiene un rol central, en la
teora poltica anterior a Hobbes es el concepto de Poltica ms fuerte.
El perodo que va entre fines del s. XV y principios del s. XVI es un perodo que se conoce como el perodo de
gnesis del mundo moderno. Es decir un perodo en el cual se estn produciendo transformaciones polticas,
sociales, econmicas y culturales, fundamentalmente en Europa Occidental, tanto en el campo como en las
ciudades. Cmo mira esta transformacin Maquiavelo? La Italia que le toc vivir a Maquiaveloes es un mundo
fragmentado polticamente: dividida en cinco grandes estados, El reino de Npoles, el ducado de Miln, la
repblica aristocrtica de Venecia, la Repblica de Florencia y los estados pontificios.
Para Maquiavelo la patria tiene dos sentidos, la patria es Florencia, el lugar donde l vivi, donde l ejerci como
funcionario; y en un sentido ms amplio es esa Italia no como estado nacional sino como un mbito que
histricamente en lo poltico, en lo cultural, domin Roma como ciudad-estado.
En esa Italia fragmantada los notables de cada ciudad, que a su vez eran propietarios de la tierra, extendan su
domino slo hasta ciertos hinterlands, que rodeaban su ciudad, y no ms all, y si lo hacan, si avanzaban sobre
otras ciudades, sobre otros territorios, terminaban por enfrentarse con otras eltes locales a las que dominaban por la
fuerza o con las cuales podan llegar a aliarse.
En el tiempo que vive Maquiavelo, en su juventud, Florencia haba estado dominada por una casa familiar que es la
de los Mdicis. Y el gran lder de esa casa familiar, y las familias aliadas, fue Lorenzo de Mdici, o Lorenzo el
magnfico. Sobre fines del sXV esta casa es derrocada del poder, obligada al destierro, y asume otro grupo de
notables junto con los cuales Maquiavelo va a entrar en el servicio como funcionario (1498-1512), y va a pasar por
distintos espacios de la funcin pblica de la ciudad. Estuvo a cargo de asuntos internos, de relaciones con otras
ciudades-estado, y otras monarquas, y funciones militares. En 1512, sumida en un caos notorio por disputas entre
facciones al interior de las elites florentinas vuelven de su exilio los Mdici, esta vez al frente est Lorenzo II de
Mdici, nieto del Magnfico, y Maquiavelo es desplazado de la funcin pblica y lo obligan al exilio extramuros.
Con el hecho de recluirlo afuera de la ciudad, lo dejan por fuera de la vida poltica.
En 1513, cuando esta en el exilio, escribe El Prncipe, lo escribe como una forma de reflexionar sobre su
experiencia poltica y al mismo tiempo intenta congraciarse con los Mdici. Entre este ao y 1520, Maquiavelo va
a escribir los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.
El texto de El Prncipe es un texto que est escrito de una forma bastante tradicional, est escrito como consejos
al soberano, que es un tipo de escritura muy usado durante la edad media, eran libros sumamente prescriptivos. Lo
curioso es que El Prncipe si bien est escrito en esta clave, est escrito en una clave diferente. Porque si bien
sigue esta estructura de texto est profundamente cargado de comentarios que nosotros vamos a llamar realistas en
el sentido de que estn fundados en argumentos que pretenden ser empricos porque se basan en la experiencia
histrica que conoce Maquieavelo de primera mano por su experiencia como funcionario, y poltico en Florencia,
que conoce de la historia contempornea italiana de la poca, y conoce por contraste con la historia de la Roma
clsica (y en particular de la historia de la republicana de Roma, que es lo que ms fascina a Maquiavelo).
Ejemplos de REALISMO DEL PPE: cap XXV y cap XV: Estos dos prrafos son claves en la lectura de El
Prncipe porque marcan una ruptura respecto de anteriores libros de consejos al soberano. Por un lado, est este
nfasis en que no se trata sobre un tratado de el buen arte de gobierno ideal, sino que es un tratado que si bien
est pensado para orientar las decisiones del gobierno de un soberano, en la lgica de los textos anteriores, parte de
un presupuesto que se cree realista, es decir, que se funda en argumentos empricos tomados de la historia y del
presente y que dice, slo a condicin de entender esos argumentos es posible pensar las acciones futuras. Pero no es
una reflexin que se construya en trminos de una definicin de Estado ideal, que no guarda ninguna relacin con
la realidad.
Dos categoras claves fortuna y virtud son originales, la idea de que en el desarrollo histrico de la poltica y en el
desarrollo presente de la poltica, las acciones de los individuos no se orientan por voluntad divina, existe entonces
la llamaba como fortuna (el azar), frente a la determinacin divina. A grandes rasgos podemos identificar en
Maquiavelo los rasgos de un humanismo filsofico y poltico que no estaba presente en la tradicin anterior.
Podramos decir que el pensamiento poltico de Maquiavelo est centrado en el hombre y no en Dios o en la
Divina Providencia.
Maquiavelo forma parte de la corriente de pensamiento humanista. Lo curioso es que esta corriente de pensamiento
produce un rescate de los autores clsicos como Aristteles y los leen en esta clave humanista. Los autores como
Aristteles tambin estaban presentes en la tradicin teolgica medieval. Digamos que el humanismo renacentista
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no es que redescubre a Aristteles, sino que lo que hace es leerlo en otra clave.
La tradicin moderna de la cual Maquiavelo podra ser su primer exponente centra al hombre, lo pone en el primer
plano de la historia y por ende de la poltica.
Sus preguntas son modernas: se centra muy explcitamente la reflexin sobre la poltica en el conflicto cosa que
no es usual en la reflexin anterior. Se pregunta por una ciencia poltica que oriente las decisiones de los
gobernantes, cul es la incidencia en la poltica de la moral, de los ciudadanos y de la fuerza de las armas. Se
pregunta cul es el rol que debe cumplir la Iglesia, la religin y el Ejrcito, se pregunta cul es la relacin entre la
patria y el individuo. Todas estas preguntas son las que hacen de Maquiavelo un contemporneo nuestro y un
autor clsico.
Contrapunto entre El Prncipe y Discursos...: Hay una polmica respecto a la relacin entre estos dos
textos. Maquiavelo habra desarrollado argumentos contradictorios: Se justificara la organizacin monrquica en
El Prncipe, y habra desarrollado las virtudes de la forma de gobierno republicana en los discursos.
El prncipe es un texto que est centrado en una reflexin donde la figura del lder aparece como el eje de la
organizacin poltica de la sociedad florentina, y de Italia, porque El Prncipe a efectos prcticos es Lorenzo II de
Mdici, es decir la persona a la cual est dirigida el texto. El prncipe, estaba llamado en el libro de Maquiavelo no
solo a restaurar la unidad poltica perdida en Florencia, si no a reconstruir la unidad italiana. As como la Roma de
los Csares, haa dominado el mundo italiano, la Florencia de los Mdici estaba llamada a construir la unidad
italiana. El Prncipe muestra las desventajas de la repblica como forma de organizacin poltica, porque nos
muestra permanentemente una imgen de la repblica sumida en una crisis social que solo puede ser reconstruida
en la medida en que un individuo se site por encima del resto y consiga la unidad poltica perdida.
En la lectura de los Discurso aparece el contrapunto entre El Prncipe, el sesgo en este caso est puesto
fundamentalmente sobre la nostalgia de la repblica romana y sobre las virtudes de la repblica como forma de
organizacin poltica.
En El Prncipe, Maquiavelo plantea un sutil equilibrio. Para que el prncipe se sostenga en el poder no tiene que
obrar slo en funcin del bienestar comn, tiene que obrar en funcin del bienestar comn pero fundamentalmente
con el objetivo de preservarse en el poder. El bienestar comn es un fin subsumido a otro fin, que es el de acumular
poder para preservarse en el poder. Medidas antipticas como medidas de fuerza contra los ciudadano, se justifican
en la medida en que preservan el bien comn y en la medida en que al acumular ms poder y sostenerlo asegura el
orden poltico.
En los Discursos la repblica es una forma de gobierno fundada y sostenida puramente en las virtudes morales de
sus ciudadanos y en un tipo de organizacin social en la cual, dice l, no hay algunos que sean tan ricos como para
que generen una dominacin aristocrtica o tirnica; ni hay muchos que sean tan pobres que puedan dar lugar a
formas de tiranas plesbicitadas, o formas demaggicas de la democracia, el espejo est en ese ideal de la repblica
romana fundada en una clase patricia. Maquiavelo no habla de clases sociales en el sentido moderno del termino!!
Algunos criticos indican que probablemente maquiavelo pensaba lo que escribi en el principe (ms all de querer
congraciarse con Lorenzo de Medici) pero era la coyuntura del caos posterior a la cada de la Repblica Florentina.
La idea de que la necesidad de un prncipe tiene que ver con el contexto histrico especfico de Florencia y de Italia
de aquel tiempo, porque en realidad su ideal de la poltica y de la forma de gobierno est puesto en la repblica, es
decir, en una forma de gobierno basada en las virtudes morales de sus ciudadanos. La figura del legislador emerge
esta figura opuesta al prncipe. Genera las condiciones para que en el clima de paz del principado se pueda crear la
Republica. El Prncipe presentara analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes
absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido,
la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no sera tal.
La poltica se constituy en un campo distinto al de la religin, por eso, tambin Maq. Se burla de aquellos que
fundamentan el poder de los estados pontificios en la voluntad divina. Cap. II (EP). se est burlando, obviamente,
de los fundamentos teolgicos que aseguran la legitimidad poltica de estos prncipes.
Los estados pontificios para Maquiavelo, permanentemente obturaron la posibilidad de lograr la unidad italiana con
sus ambiciones hegemnicas, polticas, territoriales y econmicas. Era necesario despejar al papado de los poderes
terrenales sobre la poltica, y en este sentido Maquiavelo es un contemporneo de Lutero, era necesario restringir el
poder terrenal al mbito de los seores, y situar a la iglesia por afuera de la dominacin terrenal, confinarla al
espacio de lo religioso.
Es un pensamiento laico, una y otra vez Maq nos va a dar pistas de una reflexin poltica en la cual la poltica se
constituye en un campo autnomo que est gobernado por leyes propias, leyes que en parte, son gobernadas por la
virtud, por el propio gobierno de su destino que tienen los hombres, y en parte por la fortuna, por la ocasin por el
azar. Es un pensamiento absolutamente secular.
Concepcin del individio en Maq: el individuo est sujeto no slo al libre albedro, a las determinaciones
provenientes de su virtud, sino tambin a la fortuna, al azar, lo que nos est permitiendo es sumar un margen de
libertad en la explicacin histrica. (de alguna manera uno puede reconocer 400 aos despus en aquella frase
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ambiciosa de Marx que deca que los hombres no hacen la historia sino determinados por ciertas condiciones, pero
hacen su historia, la hacen bajo condiciones que encuentran determinadas pero son sujetos activos de la historia.)
EP es descarnadamente realista, humanista y secular en su reflexin. El papel del hombre en la historia es
fundamental a pesar de que no controle todas las condiciones de su accin, el foco de anlisis est puesto en
construir argumentos empricos que den cuenta de procesos polticos reales, no de procesos polticos ideales. Los
presupuestos de los que parte M para escribir EP tratan sobre qu es la poltica y cul es el sentido de la
intervencin de los individuos en la poltica.
Medios y fines, la poltica como un campo. En tanto campo autnomo no tiene objetivos exteriores al ste, el
objetivo de EP es acumular poder y conservarlo, y la realizacin del bien comn se fundamenta en la posibilidad de
asegurar un ordenamiento poltico a partir de esa figura fuerte que es el prncipe y, por lo tanto y en funcin de ello,
algunas veces deber obrar en funcin de la ley y otras de acuerdo a la fuerza y, en esto, Maq no es que un
apologista de los medios contra los fines. Maq. Tiene claros fines, reflexin poltica no se pierde en los medios
sino, que justamente, el fin es el orden que, en algunos casos, se fundamenta en la fuerza del prncipe y en otros se
fundamenta en las virtudes morales de los ciudadanos, esto es, en el caso de la repblica. Maq no se pierde en los
medios, PERO no defiende la idea de hacer cualquier cosa sino que para ese fin no hay una diversidad de medios
sino dos: por la fuerza o por la ley, que son diferentes maneras de ejercer la poltica.
Por la coercin o por el consenso: el poder poltico nunca puede ejercerse por una forma o la otra, siempre es
necesario que se conjuguen ambas (aspecto clave que va retomar Gramsci a principios del SXX).
En EP existe la idea de un doble patrn que orienta las acciones polticas de los individuos donde se tiene que
conjugar permanentemente esta dialctica con el ejercicio del poder a partir de la ley y de la fuerza. Y slo as es
posible asegurar el orden. En LD el patrn de ejercicio de la poltica tiene que ver con las virtudes morales de los
ciudadanos.
Naturaleza humana p/ Maq: Al igual que Hobbes presupone la imagen de una naturaleza humana esencialmente
egosta, agresiva y ambiciosa. Los hombres estn siempre en una situacin de lucha., de competencia, de amenaza
con la anarqua, que el poder del gobernante se basa en la necesidad de conjugar la fuerza y el consenso ante la
inminencia siempre presente de la anarqua, de la sublevacin tanto de los notables que pugnan por desplazarlo
como del pueblo que busca sublevarse y obtener beneficios para s. A diferencia de Hobbes, Maq presupone que
este estado de anarqua no es un estado original.
En Maq no hay una explicacin de esta forma genrica y evolutiva de la historia de la humanidad, sino que lo que
aparece es una historia cclica, ciclos de repblicas con elevados valores morales y cvicos que degeneran y que
slo pueden ser reconstituidos en un orden por la accin de un prncipe y la accin de de ste, que restituye la
moralidad, lleva a una nueva repblica y as.
COMPARACIN DE MAQUIAVELO y ARISTOTELESFormas de gobiernos puras y desviadas en Aristteles:
Formas ideales puras

Formas desviadas

Monarqua

tirana

Aristocracia

Oligarqua

Democracia moderada

demagogia

Maq reformula estos trminos y los resita en trminos de el principado y la repblica. En ambos casos es
necesario que se de un equilibrio entre la posicin jerrquica que tienen quienes gobiernan y la posicin
subordinada del pueblo, se trate por un lado de sbditos en el caso del principado o se trate de ciudadanos en el
caso de la repblica. Tiene que existir equilibrio entre el dominio de uno y equilibrio con representacin de todos.
Repblica: El concepto se asemeja a la democracia en el sentido de democracia restringida. Son considerados
pueblo slo aquellos ciudadanos que poseen propiedad y dentro de stos quienes son polticamente activos.
Maq reformula la trada, en su reformulacin tanto la repblica como el principado pueden desviar hacia la tirana,
(esta sera la repblica de los Mdici moralmente degradada). Pero tambin pueden tender a formas puras, el
principado puede ser una forma pura tal como nos la describe en E.P., y la repblica en la forma en que se presenta
en L.D.
Aristteles, ha sido influyente en Roma en la edad media occidental entre los intelectuales, y fue reledo en una
clave secular por Maq.
Para Aristteles, el Estado es una es una unidad orgnica constituida por otras unidades orgnicas menores
(familia). No hay contrato voluntario entre individuos [iusnaturalistas], sino una asociacin natural. Las familias
estn constituidas por unidades dominadas por un patriarca que controla no slo una propiedad territorial y una
casa urbana sino, que a l estn sometidos su mujer, sus hijos y sus siervos y slo participan de la vida poltica
aquellas cabezas de familia. Para Aristoteles el orden poltico ES natural.
En cambio, para sostener el poder poltico en Maq, hace falta algo ms que la necesidad y el sostenimiento de un
orden natural, en Maq ya hay un pensamiento absolutamente humanista que est puesto de cara a la explicacin de
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la poltica, que afirma, que no hay un orden poltico natural, que ste slo se sostiene por la intervencin y la
virtud del hombre, adems tambin de la intervencin del azar, pero no hay un orden poltico necesario hay que
construirlo.
Maq no pretende hacer una formulacin sistemtica de teora poltica, ni crear un mtodo sistemtico de anlisis de
la poltica, tampoco pretende hacer una historia sobre la teora poltica pero, sin embargo, indudablemente es EP y
LD son textos ms realistas que contribuyeron desde el punto de vista terico y metodolgico a cimentar una
reflexin secular sobre la poltica en el mundo moderno.

MAQUIAVELO: EL PRNCIPE

Captulos del 1 al 9: muestra diferentes formas de principado, de adquisicin, de conservacin y de prdida.

Todos los estados han sido y son repblicas o principados.
Repblicas No se ocupar de ellas aqu
Principados Hereditarios
Nuevos

las dificultades p/ conservarlos son mucho menores que en los nuevos, en cuanto resulta suficiente no
transgredir el ordena// de sus predecesores. Ya estn acostumbrados a ser mandados. Cap II

Agregados
o
Maq recomienda establecer colonias, irse a
Eran
conquistados
o
gobernar all para estar cerca, defender a los
gobernados
tambin llamados
menos poderosos, y evitar que se acerquen
por
leyes
Mixtos
estados poderosos. La ocupacin militar es una
agenas

opcin no recomendable por costo y porque

Son dificiles de
ofende a los conquistados innecesariamente.
conservar. tu tienes
como enemigos a todos
aquellos a quienes
ofendiste al ocupar tal
principado, y no puedes
conservar como amigos
a quienes te instalaron
en el poder, por que las
obligaciones contradas
con ellos te prohbe
usar medicinas fuertes
en su contra
Cap III

Nuevos del todo

hay 3 modos de conservarlos: arrasarlos, , ir a

vivir all o dejarlos vivir con sus leyes
Antes de ser imponindoles un tributo.
ocupados eran Aunque: No hay manera segura de poseer una
libres
y ciudad que no sea su destruccin. Y el que se
gobernados x convierte en seor de una ciudad acostumbrada a
sus
propias vivir libre sin destruirla, que espere ser destruido
leyes
por ella.
En las repblicas la memoria de la antigua
Cap V
libertad no las abandona y por lo tanto el camino
ms seguro es destruirlas o residir en ellas.
Adquiridos
Virtud
Adquiridos
Fortuna

x las

dificultades para conservarlos depende de la mayor o

menor virtud de quien los adquiere. El hecho de convertirse
de simple ciudadano a prncipe presupone virtud o fortuna,
x sin embargo, el que menos se ha valido de la fortuna, va a
tener ms chances de mantenerse en el poder. Cap VI

Adquiridos con Difcilmente conserven el poder sin virtud y

armas y fortuna fortuna propia y grandes esfuerzos.
de otros
Cap VII
Adquiridos
mediante
crmenes

Hay un buen y un mal uso de la crueldad:

podemos considerar bien empleadas aquellas
crueldades que se ejercen de golpe y una sola
vez, por la necesidad de asegurarse el poder, y
no
es
posible luego no se insiste en ellas. En cambio son mal
llamar virtud al
empleadas aquellas crueldades que, aunque
exterminio
de
conciudadanos, al pocas al principio, con el tiempo ms bien crecen,
hecho de carecer en lugar de disminuir.
de fe, de piedad, Por ello, al conquistar un estado, el que lo ocupa
de religin: estos
debe pensar todas las ofensas que necesita
pueden llevar a la
conquista
del hacer, y hacerlas toda de golpe, tranquilizando a
poder, pero no a la los hombres y ganndoselos con favores, los
gloria.
cuales si se deben hacer poco a poco.
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Cap VIII

Principado
Al principado civil se asciende con el favor del
civil: Cuando un pueblo o con el favor de los grandes.
ciudadano se
En toda ciudad se encuentran 2 humores
convierte en
distintos: por un lado el pueblo no desea ser
prncipe de su
patria con el favor dominado ni oprimido por los grandes, y por otro
lado, los grandes desean dominar y oprimir al
de sus
conciudadanos.
pueblo.
(cap. IX)
De las dos tendencias opuestas nacen en las
ciudades 3 efectos: el principado, la libertad o el
libertinaje.
El principado es promovido por el pueblo o por los grandes
segn sea la una o la otra parte que encuentra la ocasin
propicia. El que llega al principado con la ayuda de los
grandes se mantiene en el con mayores dificultades que el
promovido con ayuda del pueblo, por que, aun siendo prncipe
esta rodeado de muchos que se creen iguales ,y entonces no
puede ni mandarlos a gusto. Pero el que llega al principado
gracias al favor popular esta solo en el poder. No se puede
satisfacer a los grandes sin cometer injusticias con el pueblo,
pero si se puede satisfacer al pueblo, por que el fin del pueblo
es mas honrado que el de los grandes: en cuanto los grandes
quieren oprimir y el pueblo solo quiere no ser oprimido.

Captulo 10: se miden las fuerzas de los principados en funcin de si pueden o no sostenerse por si mismos
(sostener un ejercito respetable para la defensa). Los que no pueden, debern fortificar la ciudad y despreocuparse
por el campo, tambin necesitar del respeto de los subditos.
Captulo 11: es una explicacin sobre los principados eclesisticos: se apoyan en antiguas instituciones
religiosas que son tan potentes y de tal calidad, que mantienen a sus prncipes en el poder sea cual fuere
el modo en que stos procedan y vivan. Son los nicos que tienen Estados y no los defienden; sbditos, y
no los gobiernan. Y los Estados, a pesar de hallarse indefensos, no les son arrebatados, y los sbditos, a pesar
de carecer de gobierno, no se preocupan, ni piensan, ni podrn sustraerse a su soberana. Son, por
consiguiente, los nicos principados seguros y felices.
Maq se se est burlando de los fundamentos teolgicos que aseguran la legitimidad poltica de estos prncipes.
Captulos del 12 al 14: Analiza las formas de defensa del Estado, comenta las cuestiones relativas a las fuerzas
militares, es muy importante, dado que, describe la organizacin del dominio del Estado, la manera de conservar
ese dominio.
12) Los principales fundamentos que deben poseer todos los estados, son las buenas leyes y las buenas armas.
Las armas con las cuales un prncipe defiende a su estado, le son propias o mercenarias, auxiliares o mixtas. Las
mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas, y si un prncipe asienta su estado en estas armas, nunca estar
firme y seguro, por que las tropas carecen de unidad, son ambiciosas, sin disciplina, desleales, pero cobardes en la
batalla. Y as como en la guerra te despojan los enemigos, ellas te despojan en la paz.
El prncipe debe cumplir el mismo el oficio de capitn dirigiendo milicias propias. En una repblica debe mandar
uno de sus ciudadanos y, si manda a alguien que no acta como un hombre valiente, debe reemplazarlo. Y si es
valiente debe contenerlo con las leyes, para que no se extralimite. Y la experiencia nos demuestra que prncipes
solos y repblicas con ejrcitos propios hacen grandes progresos, y que las armas mercenarias solo producen dao.

13) las tropas auxiliares son las otras armas intiles, son aquellas de las que dispones cuando se llama a
un prncipe poderoso para que acuda a ayudarte con sus armas. Son mucho ms peligrosas que las
mercenarias. Con ellas la ruina queda asegurada.
Los prncipes prudentes han evitado estas armas y han recurrido a las propias, prefiriendo perder a veces con ellas
que vencer con las ajenas, y juzgando que una victoria, gracias a estas ltimas, no es una victoria.
Ningn prncipe esta seguro entonces, si no tiene armas propias.

14) Un prncipe no debe tener otra preocupacin que el arte de la guerra, su organizacin y direccin. La
primera causa que para perder el estado es descuidar este arte. Tambin es la principal virtud que
puede volver prncipes a hombres modestos.
Cap del 15 al 23: Trata sobre el ejercicio de la virtud del prncipe. El captulo 18 el maldito realismo aparece de
la forma ms cruda
15)
IMP! Bsqueda de un EMPIRISMO, no de un deber ser: Quedan por ver cules deben ser los
procedimientos que debe mantener un prncipe para con sus sbditos y amigos. Y como s que muchos han escrito
sobre esto, temo al escribir yo tambin sobre ello, ser tenido por presuntuoso, maxme al alejarme, hablando de
esta materia, de los mtodos seguidos por los dems. Puesto que es mi intencin escribir algo que resulte de
utilidad para quien lo comprenda, me ha parecido ms conveniente seguir a la verdad real de la cosa que a su
apariencia. Y muchos han fantaseado con repblicas y principados que no han existido ni visto en parte alguna.
Hay diferencia entre como son las cosas y como deberan ser (que es segn la bara con la que se elaboraban los
consejos de gobierno antes)

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17) Todo prncipe debe desear que se lo considere clemente y no cruel, y sin embargo, tambin debe
prevenirse del mal uso de esa clemencia.
Un prncipe no se debe preocuparse porque lo acusen de cruel. Por que, con algunos castigos ejemplares, ser mas
clemente que aquellos guiados por excesiva clemencia, toleran el desordenes. Dado que el caos ofende a toda la
sociedad, mientras las ejecuciones ordenadas por el prncipe ofenden solo a un particular.
es mejor ser amado que temido, o viceversa?. Maq contesta que correspondera ser lo uno y lo otro, pero como
resulta difcil combinar ambas cosas, es mucho mas seguro ser temido que amado cuando una de las dos cualidades
falta.
Adems los hombres vacilan menos en cometer ofensa al que se hace amar que al que se hace temer. El amor se
mantiene por el vnculo de gratitud, el cual es roto en cualquier ocasin por que los hombres son perversos, en
cambio el temor, se mantiene por el miedo al castigo.
El prncipe debe hacerse temer, de modo que, si no consigue que lo amen, debe evitar que lo odien, por que ser
temido pero no ser odiado. Para ello se debe abstener de tocar los bienes y mujeres de sus sbditos y ciudadanos,
y no matar ciudadanos sin debida justificacin y motivo.

18) Hay dos maneras de combatir: una, con las leyes; otra, con la fuerza. La primera es distintiva del
hombre; la segunda, de la bestia. Pero como a menudo la primera no basta, es forzoso recurrir a la
segunda. Un prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre ya que la
una sin la otra no es duradera.
Ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se transforme en zorro y en len,
porque el len no sabe protegerse de las trampas ni el zorro protegerse de los lobos. Hay, pues, que ser
zorro para conocer las trampas y len para espantar a los lobos.

19) Trate el prncipe de huir de las cosas que lo hagan odioso o despreciable. Hace odioso, sobre
todo, como ya he dicho antes, el ser expoliador y el apoderarse de los bienes y de las mujeres de
los sbditos, de todo lo cual convendr abstenerse. Pero el odio se gana tanto con las buenas
acciones como con las perversas, por cuyo motivo un prncipe que quiere conservar el poder es a
menudo forzado a no ser bueno, porque cuando un grupo del que el prncipe necesita para
mantenerte en el poder, est corrompido, conviene seguir su capricho para satisfacerlo, entonces las
buenas acciones seran tus enemigas. (realismo)
20)
El prncipe que teme mas al pueblo que a los extranjeros debe construir fortalezas; pero el que teme mas al
extranjero que al pueblo debe dejarlas de lado. La mejor fortaleza que existe consiste en no ser odiado por el pueblo
porque, aunque tenga fortalezas, si el pueblo te odia, ellas no te salvaran, puesto que una vez tomadas las armas los
pueblos siempre encontraran extranjeros que los ayuden.
Captulos del 24 al 26: vincula el tratado con la poltica contempornea de Maq, con un captulo final donde hay
una exaltacin de la unidad italiana que es el captulo que ms desencaja en el conjunto de la obra, porque es una
reflexin utpica.

24) de por que causas los prncipes italianos han perdido sus estados.
Las reglas que acabo de exponer, llevadas a la prctica con prudencia, hacen parecer antiguo a un prncipe nuevo
y lo consolidan y afianzan en seguida en el Estado como si fuese un prncipe hereditario. Sucede que se
observa mucho ms celosamente la conducta de un prncipe nuevo que la de uno hereditario. (problema de
legitimidad)
Si se examina el comportamiento de los prncipes de Italia que en nuestros tiempos perdieron sus Estados, se
advertir, en primer lugar, en lo que se refiere a las armas, una falta comn a todos: la de haberse apartado de las
reglas ac expuestas. Despus se ver que unos tuvieron al pueblo por enemigo, y que el que lo tuvo por amigo no
supo asegurarse de los nobles . Estos prncipes no tuvieron poca fortuna sino ineptitud (falta de virtud).
25) IMP!: Qu poder tiene la fortuna en las cosas humanas y de qu modo podemos resistirla cuando es adversa
Maq. dice No me es ajeno que muchos han credo y creen que las cosas del mundo son dominadas por la fortuna y
por Dios a tal punto que los hombres no pueden corregirlas, ms an, que no existe remedio alguno posible y esto
podra indicar que no se debe trabajar en vano buscando remedio a las cosas, sino dejndose llevar por el destino
() Y sin embargo para que no se extinga nuestro libre albedro considero que slo la mitad de nuestras acciones
estn regidas por la suerte pero que la otra mitad, aproximadamente, nos est permitido realizarla por nosotros
mismos La fortuna muestra su poder donde no hay virtud organizada para resistirla. (Es una especie de teora de la
accin social, ver terico)
26) exhortacin a apoderarse de Italia y a liberarla de los barbaros.
me preguntaba si en Italia, en la actualidad, las circunstancias son propicias para que un nuevo prncipe
pueda adquirir gloria, y si se encuentra en ella cuanto es necesario a un hombre prudente y virtuoso para instaurar
una nueva forma de gobierno, por la cual, honrndose a s mismo, hiciera la felicidad de los italianos. Y no pude
menos que responderme que eran tantas las circunstancias que concurran en favor de un prncipe nuevo,
que difcilmente podra hallarse momento ms adecuado . Maq quiere convencer a Lorenzo de Medicis a que
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encare est aventura. (y que le de laburo)

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MAQUIAVELO: DISCURSOS SOBRE LA PRIMERA DCADA DE TITO LIVIO

Maquiavelo quiere que en los asuntos de gobierno se preste atencin a la experiencia de los antiguos (como se hace
en otras ciencias) as que rescatar la experiencia de Roma (Tito Livio era un historiador romano).

2. De cuantas clases son las Repblicas

Repblica o principado: distintos principios, diversas leyes, y ordenamientos.
A su vez pueden recibir las leyes todas juntas y de una sola vez y ser una ciudad feliz mientras que ser infeliz
aquella ciudad que recibiendo leyes inadecuadas debe reorganizarse a si misma, ya que nunca se reordenan sin
peligro.

Monarqua

Gob. Licencioso

tirana
las repblicas.

Formas desviadas - Formas ideales puras

Gob. Popular

Este es el circulo en el que giran todas

Aristocraca Oligarqua

Las formas buenas tienen una vida breve, y las malas son de por si perversas. Por ende los legisladores prudente
huyen de cada una de estas formas en estado puro, eligiendo un tipo de gobierno que participe de todas:
GOBIERNO MIXTO dando parte del poder al rey, a los nobles y al pueblo.
Es necesario que quien disponga las leyes de una repblica presuponga que todos los hombres son malos y que ni
bien tengan posibilidad pondrn en prctica sus perversidades. La pobresa vuelve ingeniosos a lso hombres, y las
leyes los hacen buenos.

4. Que la desunin entre la plebe y el senado romano hizo libre y poderosa aquella republica En toda
Repblica hay 2 espritus contrapuestos: El de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de
la libertad nacen de la desunin entre ambos, como se puede ver en Roma.
Las diferencias internas (que muchos condenan) no crearon mas que leyes y ordenes en beneficio de la libertad
publica.
Los deseos de los pueblos libres rara vez son daosos a la libertad, nacen de sentirse oprimidos o de sospechar que
pueden llegar a estarlo.

5. Dnde se resguardara mas seguramente la libertad, en el pueblo o entre los grandes? Los que
organizan una repblica consideran muy importante la institucin de una garanta de la libertad.
En toda rep. Hay magnates y pueblo, pero en que manos estara mejor colocada la custodia de la libertad.? Roma
confiaron a plebe. Creen que se debe poner como guardianes de una cosa a los que menos deseo tienen de
usurparla. En los nobles hay un gran deseo de dominar, y en los plebeyos esta el deseo de no ser dominados y mayor
voluntad de vivir libres. Poniendo al pueblo como guardin de la libertad, no pudindola tomar no permitirn que otro
la tome.
Venecianos confiaron en nobles satisfaciendo su ambicin se justificaron diciendo que as se quita un cargo
de autoridad a los nimos inquietos de la plebe, que son causas de infinitos desordenes.
Quien quiera formar un imperio debe actuar como Roma, a quien le baste con conservar su estado deber actuar
como Venecia o Esparta. Maq est ms contento con la solucin romana. Las enemistades entre la plebe y los
grandes son tolerables y un inconveniente necesario en el camino a la grandeza.
Maquiavelo en los discursos da gran importancia a la libertad como un valor, la tirana como un disvalor y la
religin como una herramienta de obediencia civil y fuente de legitimidad.
La vida en libertad no es apreciada por nadie mientras se posee. Pero una vez perdida el pueblo solo desea vengarse
de quienes tienen la culpa de su servidumbre y recuperar su libertad. Pero porque el pueblo desea la libertad?:
unos pocos para poder mandar a los dems, pero la infinita mayora desean la libertad para vivir seguros. El
pueblo solo quiere que a partir de las leyes se garantice la libertad, la seguridad y la autoridad que la provee.
Francia es el ejemplo de un rey obligado por leyes a garantizar la seguridad de sus vasallos [absolutismo].
Las repblicas deben prever situaciones extraordinarias donde se puede gobernar en estado de excepcin durante
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un tiempo, pero igualmente ese poder ser limitado temporalmente y en sus atribuciones para impedir que degenere
en tirana. La autoridad absoluta corrompe en poco tiempo hasta a los ms honrados.
LA LEY AGRARIA EN ROMA (37): [lucha de clases en Roma] A la plebe de Roma no le bast resguardarse de
los nobles por medio de los tribunos, luego comenz a luchar movida por la ambicin a querer comparti con los
nobles sus honores y riquezas. La ley agraria que proponan inclua un limite a la cantidad de tierra que poda a
tener c/u y que los campos despojados al enemigo deban repartirse entre el pueblo romano (cerrando el camino a
los nobles para incrementar su riqueza). Los nobles dilataron la sancin de la ley lo que condujo finalmente a una
guerra civil, que desemboc en la victoria de Cesar y el comienzo de la tirana en Roma.
Maquiavelo esta en contra de la ley (sobre todo en su aplicacin retroactiva), pero sigue creyendo que el
antagonismo entre los nobles y el pueblo es la fuente de la grandeza de Roma. Al fin y al cabo es tanta la ambicin
de los grandes que si no es enfrentada conduce a la ciudad ms rpido a la ruina.
55.
Donde existe igualdad no se puede establecer un principado ,y donde no la hay no se puede establecer una
Republica.
Aquellas repblicas donde se ha mantenido el vivir poltico y sin corrupcin no soportan que sus ciudadanos se
comporten y vivan al de los hidalgos, y as mantienen equitativa igualdad, y son enemigos de los gentileshombres
(parsitos feudales), que son los que son ociosos y viven de las rentas.
El que quiera hacer una republicas donde existen bastantes gentileshombres, no podr hacer nada si primero no los
despide a todos, y el que quiera fundar un principado donde exista bastante igualdad no podr hacerlo si no extrae
entre los iguales muchos hombres de animo ambicioso o inquieto y los convierte en gentileshombres de hecho,
favorecindole con bienes, etc.
Donde la ciudad est corrompida y no alcanza solo con las leyes para mantener el orden, ser necesario junto con
las leyes, el uso de la fuerza por parte de una autoridad absoluta y extraordinaria (principado). All no podr haber
una repblica. [explica capaz la aparente contradiccin e/ El Principe y Los Discursos]
Los burgueses no son gentilombres (Venecia es repblica, pero sus nobles no tienen propiedad territorial o castillos,
sino mercaderas y no tienen jurisdiccin sobre otros hombres).
La multitud es ms sabia y ms constante que un prncipe: Un pueblo que gobierna y que esta bien organizado,
ser estable ,prudente y agradecido ,igual o mejor que un prncipe al que se considere sabio, y x otro lado ,un
prncipe libre de ataduras de las leyes ser mas ingrato, variable e imprudente que un pueblo.
El pueblo es mas estable, prudente y tiene mejor juicio que un prncipe. Muchas mas veces se equivoca un prncipe
cegado por sus pasiones, que son mucho mas abundantes que la de un pueblo. Nunca se persuadir al pueblo para
que otorgue algn cargo publico a un hombre infame ,de lo que es fcil de persuadir a un prncipe por diversos
medios.
El gobierno del pueblo es mejor que el de los prncipes. Si comparamos todos los desordenes de los pueblos y todos
los de los prncipes , todas las glorias de los pueblos y todas las de los prncipes, veremos que la bondad y la gloria
del pueblo son, SUPERIORES.
Ambos gob necesitan ser regulados por leyes por que un prncipe que pueda hacer lo que quiera esta loco, y un
pueblo que pueda hacer lo que quiera no es sabio. Si se reflexiona sobre ambos cuando no estn sujetos a freno
alguno, se encontraran menos errores en el pueblo que en el prncipe. Adems para curar la enfermedad del pueblo
bastan las palabras, y la del prncipe necesita del hierro. La crueldad de la multitud se ejerce contra aquellos de los
que se teme que se apoderen del bien comn, la de un prncipe se dirige contra el que teme le arrebate su propio
bien.

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UNIDAD 2
Bobbio y Bovero: El modelo Iusnaturalista
Se puede hablar de un modelo iusnaturalista respecto al origen y al fundamento del Estado y de la sociedad poltica (o
civil) desde Hobbes hasta Hegel (incluyndolo o no, hay polmica sobre ello). Es decir, parte de los ms importantes
filsofos polticos modernos. Filsofos, en tanto buscaron construir una teora racional del estado.
El modelo esta construido sobre la dicotoma Estado (o sociedad) de naturaleza Estado (o sociedad) civil.
La filosofa poltica previa al iusnaturalismo forj un modelo completamente diferente y opuesto. Se trata del modelo
aristotlico. En las primeras paginas de la poltica, Aristteles explica el origen del Estado en cuanto polis, tomando
como punto de partida a la familia y prosiguiendo a travs de la formacin intermedia de la aldea.
Podemos entender uno en comparacin con el otro:

Mod. Iusnaturalista. Elementos

Modelo Aristotlico

El Punto de partida es el Estado de Naturaleza. Es una La sociedad natural originaria es la familia

instancia no poltica o antipolitica.
Punto de llegada: Estado civil (poltico)
Medio de transicin: contrato

Estado natural y perfecto

Contraposicin y anttesis entre E. de Naturaleza y E. poltico No existe contraposicin entre Familia y Estado, sino
progreso y desarrollo natural.
Los Elementos constitutivos principales del E. de Nat son Los individuos no se encontraban aislados, sino
Individuos singulares no asociados (aunque asociables)
reunidos en grupos organizados. El Estado no es una
asociacin de individuos, sino una unin de familias.
Los elementos constitutivos del estado de naturaleza son libres Relaciones fundamentales propias de una sociedad
e iguales. Es un estado en el cual reinan la libertad e igualdad. jerrquica (como la familia) son relaciones entre
superior e inferior (padre e hijos, siervo y seor)
El paso de estado de naturaleza a estado civil sobreviene
mediante una o mas convenciones, o sea mediante uno o mas
actos voluntarios y deliberados de los individuos interesados
en salir fuera del estado de naturaleza, con la consecuencia que
el estado-civil es concebido como un ente artificial, como un
producto de la cultura y no de la naturaleza.

El paso del estado prepolitico al Estado no se debe a un

acto voluntario, sino que sobreviene por efecto de
causas naturales (demogrficas)
En consecuencia el Estado no es menos natural que la
familia.

El principio de legitimidad de la sociedad poltica es el no es el consenso, sino el estado de necesidad (o la

consenso
naturaleza de las cosas)
Se Habla de modelo para expresar que en la realidad este esquema jams a existido. La imagen de un estado que nace del
reciproco consenso de los individuos tomados singularmente, en su origen libres e iguales, es una pura acuacin
intelectual.
Variaciontes del modelo:
DISCREPANCIAS SOBRE LAS CARACTERISTICAS DEL E. de NATURALEZA:
Instancia histrica y real vs
Instancia ideal e imaginada (lgica)
pacifico
o
belicoso
de aislamiento
o
de carcter social (hay colectivos como la familia)
DE LA FORMA Y CONTENIDO DEL CONTRATO:
Contrato en favor de la colectividad
o
en beneficio de un tercero (gobernante)
un nico contrato
o
existe un contrato posterior entre pueblo y prncipe
El contrato no puede disolverse
o
puede disolverse en determinadas condiciones
(enajenacin permanente)
(enajenacin temporal)
Renuncia total de los DDNN
o
Renuncia parcial de los DDNN
NATURALEZA del PODER POLITICO DERIBADO:
Absoluto / incondicional / irrevocable / indivisible o

Limitado / condicional / revocable / indivisible

Algunas de las dicotomas presentes en el modelo aristotlico y el iusnaturalismo que marcan el largo camino de la
filosofa poltica hasta Hegel:
1.
concepcin racionalista o histrico sociolgica del origen del Estado.
2.
el estado como anttesis o como complemento del hombre natural.
3.
concepcin individualista atomatizante o concepcin social y orgnica del Estado.
4.
concepcin idealizada del estado prepolitico o concepcin realista del hombre en sociedad que sostiene
que el hombre ha vivido siempre en estado de sujecin y de desigualdad.
5.
Teora contractualista o naturalista del fundamento del poder estatal.
6.
Teora de la legitimacin a travs del consenso o a travs de la fuerza de las cosas.
MODELO IUSNATURALISTA Y SOCIEDAD BURGUESA.
Es un hecho que el Estado nacido de la revolucin francesa y convertido en el S.XIX en el prototipo del estado burgus
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se inspira en los principios fundamentales de la escuela del derecho natural.

Los momentos sobresalientes del nexo entre el modelo iusnaturalista y sociedad burguesa son los sig.:
1.
El descubrimiento del estado de naturaleza como la dimensin en que tienen lugar las relaciones mas
elementales, mas simples, mas inmediatas, entre los hombres, que son las relaciones econmicas, a travs de las cuales
los hombres ven por su sostenimiento luchando por la posesin de los bienes que sirvan a su sobrevivencia. Representa
el descubrimiento de la esfera econmica en cuanto esfera distinta de la poltica, en otros trminos, de la esfera
privada diferente de la esfera publica, y esta distincin refleja el nacimiento de una sociedad distinta de la feudal
caracterizada por la confusin entre privado y publico.
2.
El descubrimiento de la esfera econmica como distinta de la poltica, representa a su vez el momento
de la emancipacin de la clase que se prepara a devenir econmicamente dominante respecto al estado existente, a travs
de la especificacin de una sociedad prepolitica y antipolitica: Econmica y con leyes naturales y que constituye la base
sobre la que se erige la sociedad poltica como ente artificial producto de la voluntad de los poseedores de bienes para la
proteccin de sus propiedades.
3.
El estado de naturaleza anterior al Estado refleja la visin individualista de la sociedad y de la historia
humana, que esta comnmente considerada como un elemento caracterstico de la concepcin del mundo y de la tica
burguesa.
4.
Los ideales de libertad y de igualdad que en el estado de naturaleza encuentran su lugar de actuacin,
indican una manera de concebir la vida en sociedad antittica al modo tradicional segn el cual la sociedad humana esta
construida sobre la base de un orden jerrquico estable, caracterizan la concepcin libertaria e igualitaria que anima por
todas partes los movimientos burgueses contra los vnculos sociales, ideolgicos, econmicos, polticos que le
obstaculizan el ascenso.
5.
La idea contractualista, es decir, la idea de un Estado fundado sobre el consenso de los individuos,
representa la tendencia de la clase que se dirige hacia la emancipacin, adems de econmica, social, tambin poltica.
Refleja la idea de que una clase que se prepara para convertirse en la clase econmica e ideolgicamente dominante,
debe conquistar tambin el poder poltico, es decir, debe crear el Estado a su imagen y semejanza.
6.
La idea de que el poder es legitimo solo en cuanto esta fundado sobre el consenso es una idea propia
de quien lucha por conquistar un poder que todava no tiene, librndose despus de sostener, una vez conquistado el
poder, la tesis contraria.
FAMILIA Y ESTADO DE NATURALEZA.
La mejor confirmacin de esta interpretacin ideolgica del modelo iusnaturalista es la que puede derivar de la
comparacin con el modelo aristotlico en lo que respecta al rol de la familia.
El modelo moderno, las dicotoma estado de naturalezaestado civil, substituye la dicotoma familia-estado.
En ambos modelos el estado es precedido por un estado prepolitico, Estado de naturaleza en un caso, familia en el otro.
En ambos casos los dos momentos se distinguen uno por la bsqueda de los bienes necesarios para la sobrevivencia y
otro como momento de la direccin poltica.
La substitucin de la familia por el estado de naturaleza, pueden ser interpretadas como el reflejo a nivel terico de la
gran transformacin del paso de la sociedad feudal a la sociedad burguesa, de la economa como gobierno de la casa, a
la economa de mercado. La funcin econmica es ahora desempeada por individuos libres e iguales, mientras que la
familia solo se encarga de la procreacin y educacin.
LA FAMILIA EN EL MODELO IUSNATURALISTA.
Los filsofos iusnaturalistas tienden a sostener que el poder civil se distingue del poder del padre sobre los hijos y del
poder del seor sobre los sirvientes a causa de la diferencia con respecto al fundamento de legitimidad.
Entre el estado natural (y la familia) y la sociedad civil exista un salto cualitativo, o sea solo salto que permite pasar de la
naturaleza a la civilizacin.
Para la filosofa poltica iusnaturalista el fundamento de legitimidad del poder poltico debe ser el consenso el cual se
expresa a travs de una o mas convenciones. El poder poltico reposa entonces sobre fundamentos diferentes de aquellos
sobre los cuales descansan el poder domestico y patronal.
Como una prueba a contrario podemos decir que los nostlgicos del modelo clsico recuperan siempre en forma
especial la revalorizacin de la familia como origen de la sociedad poltica, con la consiguiente afirmacin del carcter
natural del Estado. A la concepcin ascendente del poder (propia de las teoras contractualistas) les contraponen
concepciones descendientes del poder.
EL FIN DEL MODELO.
El trayecto del modelo iusnaturalista llega hasta Hegel incluiyendolo e excluyendolo a la vez. La posicin de Hegel es
una posicin compleja, al mismo tiempo de rechazo y aceptacin. No se puede dejar de ver que el no pierde ocasin para
criticar los principales conceptos del modelo ius: el estado de nat, contrato etc. Hegel contrapone a la concepcin
atomista del Estado una idea de Estado como totalidad tica, como organismo, como organizacin de un todo mediante
la constitucin que expresa el espritu del pueblo. Pero no se puede dejar de reconocer, de otro lado, que el se posesiona
frecuentemente de las mismas figuras para insertarlas, en el momento y en el lugar adecuados, en su sistema del espritu
objetivo, para hacer de ellas elementos esenciales, si no es que exclusivos del sistema.
El canal aristotlico y el canal iusnaturalista ambos modelos son fundidos en un propio sistema por Hegel.
Familia, sociedad civil y Estado. Esta triada (y ya no diada como en los mod anteriores) es el producto de la combinacin
de las dos grandes dicotomas precedentes en la medida en la que el movimiento comienza de la familia como en el
modelo clsico y posteriormente continua con la sociedad civil.
Hegel recupera de la teora tradicional el momento de la familia (y la idea de totalidd organica) como momento
original del desarrollo de la sociedad humana, sin eliminar el momento en el cual los sujetos del tejido social no son ya
los padres de familia sino los individuos en conflicto y que es el reflejo del nacimiento de la sociedad mercantil
burguesa. En Hegel el paso de la familia al Estado sobreviene a travs de un momento negativo intermedio que
representa, por un lado, la disolucin de la familia y por el otro, el presupuesto necesario p/ la recomposicin de la
unidad social sobre un nivel mas alto. En el modelo hegeliano el Estado es al mismo tiempo continuacin (de la familia)
y antitesis (de la sociedad civil).
Terico Iusnaturalismo
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La Teora del derecho natural abarca 2 siglos, el XVII y XVIII, de la discusin de la teora poltica
Se la considera una reflexin sobre las transformaciones que se estn dando en la sociedad europea occidental:
Transicin del feudalismo al capitalismo
Conformacin del Estado Absolutista
Secularizacin de la vida social y cultural
Los autores estn construyendo teoras racionales del Estado, a partir de la reflexin sobre procesos histricos que
los estn impactando a ellos mismos como seres humanos. Se trata de una reflexin abstracta sobre un tema muy
concreto. Los tres autores piensan el Estado absolutista desde su decadencia.
El modelo Iusnaturalista se funda en una serie de presupuestos, relacionados con los derechos naturales del hombre.
Interpretan la vida social sin relacin a una voluntad divina, ni derechos impuestos por dios. La lgica de la vida se
explica por la necesidad de los hombres de desplegar, en su existencia, derechos naturales (Derecho a la vida [Hobbes]
y derecho de si mismo y de los bienes [Locke]).
Entonces tenemos al menos tres tipos de derecho. El derecho divino (desestimado por los Iusnaturalistas), El derecho
natural (mencionados arriba, propios del E. de Naturaleza) y el derecho positivo que es una construccin social,
histrica. Propia del estado civil.
El modelo Iusnaturalista es una teora sobre el Estado racional, que busca explicar a travs de la racionalidad del
hombre, la necesidad de construir un orden poltico que asegure la vida y la propiedad. La institucin de un estado civil
a travs de un contrato de individuos, es producto de una decisin individual, es un acto histrico, voluntad de
produccin de consenso, no es un producto natural. En la naturaleza del hombre est la necesidad de preservar su vida
y sus bienes, pero no est el constituir un orden que las asegure: El estado NO ES NATURAL.

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- 22 -

HOBBES (1588-1679)
CONTEXTO HISTRICO INGLS
El particular desarrollo de este pas llev a la burguesa al poder en 1688-89, produjo la Revolucin Industrial a fines del
siglo XVIII, y convirti a Gran Bretaa en el mayor Imperio del siglo XIX.
En 1485 ascendi al trono Enrique VII, el primer Tudor, proveniente de una familia que gobernara por ms de un siglo
en la era del absolutismo, en el cual el disgregado poder de los seores feudales fue reemplazado por un Estado
absolutista.
La monarqua absoluta pareca ser la nica alternativa a la anarqua. Enrique VII centraliz su dominio sobre los seores.
Se cre una nueva nobleza, fiel al rey y aliada a los intereses de una burguesa mercantil en ascenso, constituyndose la
gentry (o hidalgos, una clase social por debajo de la nobleza) de ricos terratenientes. Fue en esta poca que comenzaron
los cercamientos (enclosures) de tierras comunales y pblicas para criar ovejas, y los campesinos despojados deban
vagar, mendigar y robar para sobrevivir. Es el perodo de la transicin incipiente del feudalismo al capitalismo, el de la
acumulacin originaria descripta por Marx en El capital.
En 1509 Enrique VIII accedi al trono y rein hasta 1547. La Reforma de Lutero, las cuestiones polticas con el Papa y
las ventajas econmicas hicieron que Enrique VIII rompiese con Roma, colocndose a la cabeza de la nueva iglesia
anglicana y centralizando an ms su poder. Suprimi los monasterios y sus rentas y distribuy las propiedades de la
Iglesia Catlica, casi la quinta parte de las tierras inglesas, entre comerciantes y pequeos nobles que se incorporaron a la
gentry y que dominaran la vida agraria.
La Reforma y el ascenso del protestantismo en Europa finalizaron con la idea de un gobierno universal encabezado por
el Papa y produjeron una rpida disolucin de los vestigios feudales. En Inglaterra comenzaron las disputas por las
funciones pblicas en la Corte entre los diferentes grupos nobiliarios y la burguesa en ascenso.
La ltima Tudor, Isabel I, rein desde 1558 hasta 1603. Fue un perodo de gran prosperidad econmica para la burguesa
litoral que realizaba negocios martimos y para la gentry asociada a ella. Estaba en auge la doctrina econmica
mercantilista, que implicaba una fuerte intervencin estatal en los negocios, por lo cual la incipiente burguesa, en su
mayora puritana y hostil al anglicanismo, comenzaba a sentirse trabada por las reglamentaciones. Los puritanos, al
igual que los hugonotes franceses, eran una vertiente del calvinismo. Tenan el ideal de conservar la autoridad de las
Sagradas Escrituras, la sencillez de los servidores, y la pureza de la primitiva iglesia, intentando expurgar a la Iglesia
Anglicana de todo vestigio de catolicismo.
Desde la poca de Isabel, los puritanos estaban arraigados en las clases medias urbanas y la gentry. De acuerdo a Max
Weber, la particular tica de estos protestantes puede ser interpretada como uno de los factores del surgimiento y
desarrollo del capitalismo.
La Armada Invencible espaola, enviada para invadir Inglaterra, fue derrotada en 1588, ao del nacimiento de Thomas
Hobbes. Ese ao marc el declive definitivo del podero naval espaol en beneficio de la flota inglesa. Comenzaba la
decadencia de una Espaa catlica frente al desarrollo de una Inglaterra protestante. Fue la etapa del apogeo del poder
martimo ingls, amasndose grandes fortunas comerciales e industriales.
Jacobo I, el primer Estuardo, ascendi al trono en 1603. Careca de la autoridad y el respaldo de los Tudor y era un
defensor del poder absoluto, la uniformidad religiosa y la persecucin de los catlicos, estableciendo una monarqua de
derecho divino.
Los monopolios que otorg a sus favoritos trabaron an ms la libertad comercial, lo cual provoc una ruptura de la
alianza entre el absolutismo estatal y el individualismo burgus, producindose un enfrentamiento entre la nobleza y la
burguesa, que reclamaba autonoma, derechos individuales, libertad econmica y religiosa. En 1628 el Parlamento
redact una Peticin de Derechos por la que se declaraba ilegal la exaccin de impuestos o tributos sin su
consentimiento, el alojamiento de soldados en casas particulares, y el encarcelamiento sin juicio. Estas eran medidas
defensivas que remitan a la tradicin poltica inglesa de proteccin de los derechos individuales y de la propiedad en un
ambiente de gran intranquilidad poltica. Frente a los crecientes problemas, Carlos I decidi disolver al Parlamento en
1629 e implant su frmula de gobierno: la monarqua absoluta.
En 1632 naci John Locke. Carlos I impuso un nuevo impuesto sobre los buques, depur a la Iglesia Anglicana de
puritanos y dio a sta un carcter ms romanista. Exista un claro ambiente general subversivo y revolucionario.
A principios de la dcada de 1640 comenz la Guerra Civil inglesa, que decidira la cuestin suprema acerca de la
autoridad poltica: monarqua absoluta o Parlamento. El rey fue apoyado por la nobleza, los grandes terratenientes, los
catlicos y los anglicanos en contraposicin al Parlamento, apoyado por la gentry, los pequeos terratenientes, la
burguesa comercial e industrial y los puritanos. La ltima crisis de la Guerra Civil se produjo en 1649, cuando Carlos I
fue ejecutado, se suprimi la Cmara de los Lores (nobles), y Cromwell, que lideraba a todas las capas comerciales y
burguesas, destruy los principales vestigios del feudalismo en Inglaterra.
Entre 1649 y 1658 se instaur la repblica o Commonwealth de Cromwell; Hobbes public el Leviatn en 1651.
Cromwell era el Lord Protector de la Repblica, pero restableci una frmula absolutista disolviendo al Parlamento.
Adems, los intentos de rebelin fueron cruelmente reprimidos, eliminando a los grupos extremistas, democrticos y
radicalizados de su Nuevo Ejrcito, como los Niveladores (Levellers), Cavadores (Diggers) y otros.
Se mantuvo en el poder pese a su frmula absolutista, porque su base de apoyo social y religiosa -burguesa y
puritanismo- era diferente a la monrquica -nobleza y anglicanismo-, concedi importantes ventajas comerciales a la
burguesa y obtuvo importantes victorias militares frente a Holanda y Espaa.
Al morir Cromwell en 1658, haba un clima de anarqua general. Los realistas consideraban a los seguidores de
Cromwell como usurpadores, mientras que los parlamentarios estaban en contra de la monarqua disfrazada de sus
partidarios. La nica solucin posible pareca ser la restauracin de los Estuardo, por lo que Carlos II fue invitado por el
Parlamento a volver a Inglaterra.
Con el regreso de Carlos II se inici el perodo de la Restauracin (1660-85), inclinndose por un Estado absolutista
similar al descripto en el Leviatn y una fuerte propensin hacia el catolicismo. En 1668 Hobbes public Behemoth,
historia de las causas de la guerra civil en Inglaterra. En 1675 Locke emigr a Francia, y regres a Londres en 1679, ao
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de la muerte de Hobbes y de la proclamacin de la Ley de Habeas Corpus por el Parlamento.

No se resolva el problema bsico en relacin con el poder, esto es, la contraposicin entre gobierno real absolutista o
gobierno parlamentario, pero en ese momento ya estaba asegurada la supremaca social y econmica de la burguesa, la
cual estimaba que la estructura del Estado deba descansar en el poder legislativo (Parlamento) y no en el poder ejecutivo
real. La fuente del poder provena de un nuevo principio poltico: el contrato, que deba prevalecer sobre la doctrina de la
monarqua de derecho divino.
La muerte de Carlos II llev al trono a Jacobo II (1685-88), catlico declarado que pretenda el poder absoluto y que
desafi frontalmente a la burguesa.
En 1688 los protestantes ingleses se rebelaron en contra de la tirana catlica y Jacobo II huy a Francia. Este episodio
desencaden lo que se conoci como la Revolucin Gloriosa de 1688-89.
Esta Revolucin se produjo cuando el Parlamento logr que Guillermo de Orange y su esposa Mara regresaran a
Inglaterra en noviembre de 1688 con una poderosa flota. Este rey protestante, en una incruenta incursin, gan su corona
con el apoyo de los Whigs (liberales) -para quienes el derecho del monarca provena de un contrato entre la nacin y la
monarqua- e incluso de los Tories (conservadores), quienes, aunque favorecan la autoridad del rey sobre el Parlamento,
perciban las inconveniencias del monarca papista Jacobo.
El Parlamento adopt la Declaracin de Derechos (Bill of Rights) que limitaba el poder de los monarcas y garantizaba el
derecho del Parlamento a elecciones libres y a legislar. Adems, el rey no poda suspender al Parlamento ni imponer
impuestos o mantener un ejrcito sin la aprobacin del mismo. Tambin se aprob la Ley de Tolerancia, por la cual se
garantizaba la libertad de cultos. En 1689 Locke public sus dos obras ms importantes: Dos tratados sobre el
gobierno civil, considerado como una justificacin terica de la Revolucin Gloriosa y un clsico del liberalismo, y el
Ensayo sobre el entendimiento humano.
Las consecuencias de la Revolucin Gloriosa fueron por lo tanto muy importantes, pues se trat del triunfo final del
Parlamento sobre el rey, marcando el colapso de la monarqua absoluta en Inglaterra y dando el golpe de gracia a la
teora del derecho divino a gobernar. Contribuy a los ideales revolucionarios estadounidenses de 1776 y franceses de
1789, incorporndose la Declaracin de Derechos a las diez primeras enmiendas de la Constitucin estadounidense y a la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Esta pacfica revolucin seal el triunfo definitivo de una nueva estructura social, poltica y econmica basada en los
derechos individuales, la libre accin econmica y el inters privado, creando las premisas polticas para el ulterior
desarrollo del capitalismo en Inglaterra. Fue la culminacin de un proceso que comenz con la Guerra Civil y que
benefici los intereses de la burguesa eliminando gran parte de las supervivencias feudales. La contracara de este triunfo
burgus fue la derrota de sus movimientos ms radicalizados y democrticos como los Niveladores, Cavadores y otros.
En 1651, Hobbes vuelve y publica el leviatn, que fue incomprendido tanto por los partidarios del rey, como por el
parlamento.
Defiende la monarqua absolutista. Los intereses de la monarqua eran conservar el poder y Hobbes intenta legitimarlo
mediante una teora poltica pura basada en los conceptos de orden y poder; la especificidad de lo poltico era el orden, en
contraposicin al estado de naturaleza.
Para l, el hombre vive en el estado de naturaleza en guerra y solo, en un estado de todos contra todos. En el estado de
naturaleza, el hombre se caracterizaba por su naturaleza antisocial, su instinto de autoconservacin y su irracionalidad.
El hombre pacta por su propia seguridad porque sino lo puede matar cualquier hombre, en cambio si pacta solo puede matarlo
el monarca. Los hombres al pactar transferan al soberano su derecho natural, siendo el Estado el nico que los conservaba. En
el esquema hobbesiano no caba la posibilidad de conflicto entre el soberano y los sbditos, el contrato no obligaba al
gobernante y este conservaba todo el poder. A travs del contrato hobbesiano el hombre renunciaba a sus derechos en funcin
de su seguridad, y el orden que impona el Estado era siempre un orden justo, pues garantizaba el fin de la anarqua.

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HOBBES Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica

eclesistica y civil (1651):
Introduccin

Leviatn como metfora del Estado. El estado es un artificio humano. La soberana es un alma artificial que da vida
y movimiento a este cuerpo artificial.
Al describir la naturaleza de este hombre artificial se propone considerar: 1) la materia de que consta y el artfice;
ambas cosas son el hombre; 2) cmo y por qu pactos se instituye, cuales son los derechos y el poder justo o la
autoridad justa de un soberano; y qu es lo que lo mantiene o lo aniquila.
Primera parte, del hombre

Captulo XIII. De la condicin natural del gnero humano: felicidad y miseria

La naturaleza hizo a los hombres iguales en sus facultades corporales y mentales. Ninguno puede reclamar un
beneficio mayor para s que para los otros. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la posibilidad de
alcanzar nuestros fines, entonces si dos hombres desean la misma cosa pero slo uno puede disfrutarla, devienen
enemigos. As nace el temor de que cualquiera puede invadir y apropiarse de la siembra, los frutos del trabajo, la
libertad o la vida de otro. Por lo tanto, esta igualdad genera INSEGURIDAD. Una inseguridad que es mutua y no
excluye a nadie: aun el ms dbil tiene fuerza para matar al ms fuerte.
Por lo tanto, los hombres no experimentan placer en el estar juntos, sino pesar. Salvo que haya un poder capaz de
imponer respeto a todos ellos, un poder al que todos teman. Si no existe este poder comn (Estado civil, Repblica,
Leviatn) que les obligue a todos a respetar a los otros, los hombres viven en un ESTADO DE GUERRA, de todos
contra todos, una guerra civil (este estado de guerra consiste no necesariamente en la lucha concreta, sino en la
disposicin conocida y permanente a la lucha).
En un estado de guerra no hay lugar para una vida agradable y en comunidad, por el miedo a que se atente contra la
propia vida. Tampoco hay lugar para la industria, el cultivo de la tierra, la navegacin, las artes, las letras... porque
todo est invadido por el miedo continuo a que el fruto de su actividad sea hurtado o destruido. No hay lugar para
la sociedad. La sociedad civil slo es posible mediante la fundacin del Estado. El pactum unionis entre individuos
constituye simultneamente el Estado y la sociedad. Sin Estado no hay sociedad entre los hombres sino puro estado
natural de guerra. (Esta no es una situacin generalizable a todo el mundo, pero hay muchos lugares donde viven
as hoy, por ejemplo algunos salvajes de Amrica).
Pero no acusamos por esto a la naturaleza del hombre. En el estado de naturaleza no existe la propiedad, ni el
dominio, ni distincin entre mo y tuyo, sino lo que cualquiera puede tomar cuando quiera. La justicia y la
injusticia son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Son las mismas pasiones del hombre (el
temor a la muerte, el deseo de una vida confortable) las que lo inclinan hacia la PAZ. Y es la razn la que sugiere
adecuados artculos de paz, es decir, leyes de naturaleza.
Captulo XIV. De las leyes de la naturaleza y los contratos
El derecho natural (jus naturale) es la libertad del hombre para usar su propio poder para preservar su vida. Una ley
de naturaleza (lex naturale) es una regla de la razn que le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para
su vida.
La primera y fundamental ley de naturaleza es buscar la paz y defenderse por todos los medios. La segunda es
soportar poca libertad (es decir, renunciar a su derecho natural) en pro de la paz y defensa buscadas. Porque si
todos pueden hacer lo que quieran, se desata la guerra. Esta transferencia mutua de un derecho se llama
CONTRATO. Pero este contrato no slo se compone por los sujetos de esta transferencia: si as fuera, los
contratantes en condicin de naturaleza (es decir de guerra), podran dejar de cumplirlo ante la menor sospecha
sobre el otro, y as el contrato es nulo. Este problema desaparece -como ya se dijo- si hay un poder comn que
obligue a ambos a cumplirlo a travs del temor al poder coercitivo (resulta ms beneficiosa esta renuncia que el
beneficio obtenido por romper un pacto). Y dicho poder se encuentra establecido en un ESTADO CIVIL.
La tercera ley de naturaleza es cumplir los pactos. Es entonces en la constitucin de la Repblica -como ya se dijodonde comienza la JUSTICIA. Una vez establecido el poder comn, que obliga igualitariamente a todos a cumplir
los pactos, se vuelve injusto romperlos, es decir, se vuelve injusto a los ojos de ese poder comn y de quienes
depositaron en l su confianza y seguridad. Tambin es en la Repblica -como tambin se adelant- donde
comienza la PROPIEDAD: es el contrato lo que da a cada uno lo suyo. En cambio, donde no hay Repblica nada es
injusto ni tiene dueo.
En fin, las leyes de naturaleza -estas tres y otras ms- deben ser observadas y administradas por un Estado civil, ya
que en el estado de naturaleza los hombres no las cumplen. Sin la espada los pactos no son sino palabras.
Segunda parte: del estado
Cap. XVII: de las causas, generacin y definicin de un estado.
El fin del estado es particularmente la seguridad: la causa final de los hombres al introducir esta restriccin sobre si
mismos (vivir en Estados) es la autoconservacin y el deseo de una vida mas armnica; es decir, el deseo de
abandonar la condicin de guerra (que es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando
no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete).
Las leyes de la naturaleza (justicia, equidad, modestia, piedad) son contrarias a nuestras pasiones naturales (orgullo,
venganza, egosmo). Los pactos que no descansan en la espada carecen de fuerza para proteger al hombre, no son
ms que palabras.
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Aunque haya una gran multitud, si sus acuerdos estn dirigidos segn sus particulares juicios y particulares
apetitos, no puede esperarse de ellos defensa ni proteccin contra un enemigo comn ni contra las mutuas ofensas.
Si todos respetaren las leyes de la naturaleza no existira necesidad de gobierno alguno en el mundo, pero no es as.
La naturaleza no garantiza la concordia entre los hombres, debe establecerse artificialmente, por medio de un pacto
y la obligatoriedad de su cumplimiento.
La generacin dele estado: es necesario un poder comn mantenga a raya a los hombres y dirija sus acciones hacia
el beneficio colectivo. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin
de los extranjeros y contra as injurias ajenas, asegurndoles que por su propia actividad y por los frutos de la tierra
puedan nutrirse a si mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea
de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto
equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad y que cada uno
considere como propio y se reconozca a si mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien
representa a su persona. Es como si cada uno dijera: transfiero a este soberano mi derecho de gobernarme a
mi mismo, con la condicin de que todos obren de igual modo.
La multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, el titular de esta persona se denomina SOBERANO
y se dice que tiene poder soberano, cada uno de los que lo rodean son SUBDITOS suyo.
Se alcanza este poder soberano por dos conductos: por la fuerza (estado por adquisicin), cuando son sometidos,
cuando el fuerte concede la vida a cambio de la sumicin. O cuando los hombres se ponen de acuerdo (estado por
institucin) entre si, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de
ser protegidos por ellos contra todos los dems.
Cap. XVIII: de los derechos de los soberanos por institucin.
Un estado ha sido instituido cuando una multitud de hombre conviven y pactan, cada uno con cada uno, que a un
cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos.
Cada uno de ellos, tanto los que han votado en a favor como os que han votado en contra, debe autorizar todas las
acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres. De esta institucin de un estado derivan todos los
derechos y facultades de aquel o de aquellos a quienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del
pueblo.
Las consecuencias de esa institucin son que los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. Estn
obligados por el pacto a considerar como propios los actos del monarca, aunque no les convengan o agraden. No
pueden renunciar al pacto y recuperar su estado natural ni pretender el cambio del soberano. Tratar de deponer al
soberano es injusto y debe ser castigado. El soberano es representante de dios.
El poder soberano no puede ser enajenado: no puede existir quebrantamiento del pacto por parte del soberano y de
ninguno de sus sbditos. Si hay quebrantamiento del pacto, ya no hay juez a quien recurrir y todo se vuelve a
resolver por la espada (simil Locke, retorna el Estado de guerra al no existir juez).
Pero a diferencia de Locke, Hobbes descarta que el pacto sea condicional y que el poder delegado pueda
volver al pueblo en caso de que este est insatisfecho con el soberano: La opinin de que cada monarca recibe su
poder del pacto, es decir, de modo condicional, procede de la falta de comprensin de esta verdad obvia, segn la
cual no siendo los pactos otra cosa que palabras y aliento, no tienen fuerza para obligar, contener, constreir o
proteger a cualquier hombre, sino la que resulta de la fuerza pblica.
Quien disiente con la institucin del soberano por consentimiento mayoritario, debe cambiar de parecer o bien
exponerse a ser eliminado por el resto.
Los actos del soberano por definicin son justos, haga lo que haga, pues cada sbdito es su autor. Ningn
sbdito puede considerarse injuriado por estos actos. Nada de lo que haga el soberano puede ser castigado por los
sbditos.
El soberano tiene el poder de censurar las opiniones y doctrinas que sean perjudiciales para la paz.
Es funcin del soberano determinar el derecho de propiedad: El soberano debe prescribir las normas con las que
cada hombre puede saber que bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar a cabo son ser molestado por
cualquiera de sus conciudadanos, siendo esto condicin de la paz. Tambin le corresponde el derecho de judicatura:
la decisin de las controversias. De hacer la guerra y la paz, de recompensar y castigar, segn la ley, y cuando esta
nada diga, segn su criterio. Segn Hobbes, estos derechos no pueden ser cedidos y son indivisibles, pues llevan a
la guerra civil, como en Inglaterra.
Para Hobbes el poder soberano arbitrario es muy preferible al estado de guerra: Puede objetarse que la
condicin de los sbditos es muy miserable, puesto que estn sujetos a los caprichos y otras irregulares pasiones
de aquel y aquellos cuyas manos tiene tan ilimitado poder. [...] Considrese que la condicin del hombre nunca
puede verse libre de una u otra incomodidad, y que lo mas grande, que en cualquier forma de gobierno puede
suceder, posiblemente, al pueblo en general, apenas es sensible si se compara con las miseria y calamidades que
acompaan a una guerra civil, o a esa disoluta condicin de los hombres desenfrenados, sin sujecin a las leyes y
a un poder coercitivo que trabe sus manos, apartndolas de la rapia y de la venganza.
Cap. XIX: de las diversas especies de gobierno por institucin, y de la sucesin en el poder soberano.
Las formas de gobierno son solo tres, la diferencia consiste en la diferente constitucin del soberano, es decir de la
persona representativa de todos. Cuando el representante es un solo hombre, entonces el gobierno es una
MONARQUIA; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren concurrir a ella, tenemos un DEMOCRACIA
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o gobierno popular; cuando la asamblea es de una parte solamente, entonces se denomina ARISTOCRACIA. La
tirana la oligarqua no son nombres de otras formas de gobierno, sino de las mismas formas mal interpretadas.
Quienes estn descontentos bajo la monarqua la llaman tirana; a quienes les desagrada la aristocracia la
denominan oligarqua; igualmente, quienes se encuentran agraviados bajo una democracia la llaman anarqua.
Hobbes contra la divisin del poder (vs Locke): Una vez erigido un poder soberano, no puede existir otro
representante del mismo pueblo, sino solamente para ciertos fines bien delimitados por el soberano. Lo contrario
sera instituir dos soberanos, y que cada hombre tuviera su persona representada por dos actores que al oponerse
entre s, necesariamente dividiran un poder que es indivisible, si los hombres quieren vivir en paz; ello situara la
multitud en condicin de guerra, contrariamente al fin por el cual se ha instituido toda soberana.
Hobbes prefiere la monarqua: La diferencia entre las 3 formas de gobierno no consiste en la diferencia de poder,
sino en la diferencia de conveniencia o aptitud para producir la paz y seguridad del pueblo , fin para el cual fueron
instituidos.
Hobbes da 6 argumentos de la mayor aptitud de la monarqua, algunos de ellos:
Existe una oposicin entre el inters publico y el privado. Para Hobbes es en las monarquas donde el inters
privado coincide mejor con el pblico. La riqueza del monarca para Hobbes, se encuentra en relacin directa con
en la riqueza de sus sbditos, cosa que no ocurre en la aristocracia o en la democracia.
Los favoritos del monarca, a quienes el premia, son pocos en comparacin con el squito de las formas ms
numerosas de soberano. Adems dejar las decisiones en manos de una solo persona evita el desacuerdo propio de
una asamblea.
Sucesin: Como la materia de todas estas formas de gobierno es mortal, ya que no solo mueren los monarcas
individuales, sino tambin las asambleas enteras, es necesario para la conservacin de la paz de los hombres, que
del mismo modo que se arbitr un hombre artificial, debe tenerse en cuenta una artificial eternidad de existencia.
Esta eternidad artificial es lo que los hombres llaman derecho de sucesin.
En el caso de la monarqua la designacin del sucesor se deja siempre al juicio y voluntad de quien lo detenta, para
evitar retornar a tal estado de naturaleza.
CAPITULO XX : DEL DOMINIO "PATERNAL" Y DEL "DESPTICO"
El Estado por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza. Y por la fuerza se adquiere
cuando los hombres, singularmente o unidos por la pluralidad de votos, por temor a la muerte o a la servidumbre,
autorizan todas las acciones de aquel hombre o asamblea que tiene en su poder sus vidas y su libertad. La
diferencia entre el Estado por institucin y el Estado por adquisicin es que los hombres instituyen al primero
por el temor mutuo y en el segundo por temor al soberano, que posee la fuerza. En ambos casos lo hacen por
miedo. [Hobbes aqu critica a aquellos que niegan legitimidad a los pactos obtenidos bajo violencia.]
Ahora bien, los derechos y consecuencias de la soberana son los mismos en los dos casos. Su poder no puede
ser transferido, sin su consentimiento, a otra persona; no puede enajenarlo; no puede ser acusado de injuria por
ninguno de sus sbditos; no puede ser castigado por ellos; es juez de lo que se considera necesario para la paz, y
juez de las doctrinas; es el nico legislador y juez supremo de las controversias, y de las oportunidades y
ocasiones de guerra y de paz; a l compete elegir magistrados, consejeros, jefes y todos los dems funcionarios y
ministros, y determinar recompensas y castigos, honores y prelaciones.
El dominio se adquiere por generacin [dominio paternal, de un padre a un hijo] o conquista [dominio desptico]
entre vencedor y vencido. Este dominio es adquirido por el vencedor cuando el vencido, para evitar el peligro
inminente de muerte, pacta. El vencedor tendr uso su vida, sus bienes y su libertad a su antojo. Y una vez hecho
este pacto, el vencido es su siervo. (que es distinto de cautivo, pues el esclavo an se encuentra en estado de guerra
con su captor). No por la victoria, sino por el consentimiento del vencido. No es, pues, la victoria la que da el
derecho de dominio sobre el vencido, sino su propio pacto.
Los derechos y consecuencias de ambas cosas, el dominio paternal y el desptico, coinciden exactamente con los
del soberano por institucin.
Hobbes deriva tanto de la razn como de la biblia que el poder soberano siempre debe ser absoluto sea cual
fuere su forma. Y aunque, respecto a tan ilimitado poder, los hombres pueden imaginar muchas desfavorables
consecuencias, las consecuencias de la falta de l, que es la guerra perpetua de cada hombre contra su vecino, son
mucho peores. La condicin del hombre en esta vida nunca estar desprovista de inconveniente; ahora bien, en
ningn gobierno existe ningn otro inconveniente de monta sino el que procede de la desobediencia de los
sbditos, y del quebrantamiento de aquellos pactos sobre los cuales descansa la esencia del Estado.
La objecin mxima es la de la prctica: cuando los hombres preguntan donde y cuando semejante poder ha sido
reconocido por lo sbditos. Pero uno puede preguntar entonces, a su vez, cuando y donde ha existido un reino,
libre, durante mucho tiempo, de la sedicin y de la guerra civil. En aquellas naciones donde los gobiernos han
sido duraderos y no han sido destruidos sino por las guerras exteriores, los sbditos nunca disputan acerca de
poder soberano.
Cap. XXI: de la libertad de los sbditos.
Que es libertad: Ausencia de sujecin. Es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz de hacer por su
fuerza y por su ingenio, no es obstaculizado para hacer lo que desea.
Temor y libertad son mutuamente coherentes dice Hobbes: Los actos de los hombres dentro de la sociedad civil son
realizados por temor a la ley [al castigo], pero los hombres tienen la libertad de dejar de hacerlos [y exponerse al
castigo].

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Para alcanzar la paz y conservacin, los hombres han creado hombre artificial llamado Estado, tambin han hecho
cadenas artificiales, llamadas LEYES CIVILES, que ellos mismos, por pactos mutuos han fijado fuertemente, en
un extremo, al poder soberano, y por el otro extremo, a todos ellos. Hobbes seala que las leyes son dbiles y no
tienen poder de proteger la sociedad si no se garantizan con la espada [del soberano] para lograr que se cumplan.
La libertad de un sbdito radica, entonces, solamente en aquellas acciones que ha predeterminado el soberano. No
obstante, esto no significa que con esta libertad haya quedado abolido y limitado el soberano poder de vida y
muerte. En efecto, nada puede hacer un soberano a un sbdito que puede ser llamado injusticia o injuria.
La libertad, no es la libertad de los particulares, sino la libertad del estado, que coincide con las que cada hombre
tendra si no existieran leyes civiles ni estado, en absoluto [sino el caos y la guerra]. Tanto si el estado es
monrquico como si es popular, la libertad es siempre la misma.
Hay algunas cuestiones en las que la libertad del sbdito le permite desobedecer las ordenes del soberano sin
cometer injusticia: un sbdito puede desobedecer si el soberano le ordena que se mate [otro si puede matarlo, pero
no pueden obligarle a suicidarse], mutile, o que se abstenga de resistirse cuando lo ataquen. No est obligado a
confesar contra si mismo. Todo ello porque se trata del propio cuerpo.
En todos los casos en los que el soberano no ha prescripto norma, el sbdito tiene libertad de obrar de acuerdo a su
propia discrecin.
La obligacin de los sbditos con respecto al soberano comprende que no ha de durar mas ni menos que lo que
dura el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. La soberana es el alma del estado, y una vez que
se separa del cuerpo, los miembros a no reciben movimiento de ella. El fin de la obediencia es la proteccin. Si un
monarca renuncia a la soberana, para si mismo o para sus herederos, sus sbditos vuelven a la libertad absoluta de
la naturaleza.
Cap. XXII: DE LOS "SISTEMAS" DE SUJECIN POLTICA Y PRIVADA
Hobbes dir que el Estado est constituido por sistemas y realiza una taxonomia de ellos. Entiendo por
SISTEMAS un nmero de hombres unidos por un inters o un negocio.
Sistemas regulares: Sis. absolutos e independientes: son los Estados soberanos
son aquellos donde
un hombre o
asamblea representa
a la totalidad de
miembros

Los dependientes Polticos: aquellos que estn constituidos por la autoridad del poder
son aquellos que soberano del Estado
se encuentran
Privados:
Legales: tolerados por el estado. Ej: familia
sujetos a un
aquellos
Ilegales: los dems. Ej: Asociaciones de ladrones y
soberano
constituidos
gitanos, partidos contra el poder del estado.
por subditos.

S. irregulares: los
dems

Pueden ser legales o ilegales en funcin de sus fines. El Estado lo determina. Ejemplo:
afluencia de gente al mercado.

En los sistemas polticos el poder de los representantes es siempre limitado y quien prescribe los limites del mismo
es el soberano a travs de leyes o cartas. La variedad de los cuerpos polticos es casi infinita.
La familia sera un cuerpo regular-privado-legal. Los integrantes, para Hobbes, estn subordinados al padre en todo
lo que la ley no interviene.
CAPITULO XXIII : DE LOS "MINISTROS PBLICOS" DEL PODER SOBERANO
Se denomina MINISTRO PBLICO a quien es empleado por el soberano (sea un monarca o una asamblea) en
algunos negocios, con autorizacin para representar en ese empleo la personalidad del Estado. De los ministros
pblicos, algunos tienen conferido el cargo por la administracin general, ya sea del dominio entero [regente] ya de
una parte del mismo. Tales protectores, virreyes y gobernadores no tienen otro derecho sino el que deriva de la
voluntad
del soberano. Otros tienen una administracin especial, por ejemplo una autoridad relativa sobre asuntos
econmicos o militares o quienes imparten justicia, o los encargados de la ejecucin de las leyes [seguridad
interior].
Cap. XXIV: de la nutricin y preparacin de un estado.
La nutricin de un estado consiste en la abundancia y distribucin de materiales que conducen a su vida.
La abundancia de materias est limitada por la naturaleza a lo que surge de la tierra libremente y a lo obtenido del
trabajo de los hombres. Lo que hace falta tambin puede intercambiarse con otros estados a travs del comercio.
La distribucin de los materiales aptos para esa nutricin da lugar a las categorias de lo mio, lo tuyo y lo suyo: es
decir, la PROPIEDAD. Y tal reglamentacin, en todas las formas de gobierno compete al soberano. Donde el
estado no se ha constituido, existe una situacin de guerra perpetua de cada uno contra su vecino. Cada cosa
pertenece a quien la tiene y la conserva por la fuerza, lo cual no es ni propiedad, ni comunidad, sino incertidumbre.
La primera ley se refiere a la divisin del pas mismo; Todos los dominios territoriales privados proceden
originariamente de la arbitraria distribucin hecha por el soberano. La propiedad que un sbdito tiene en sus tierras
consiste en un derecho a excluir a todos los dems sbditos del uso de las mismas, pero no a excluir a su soberano.
Si advertimos que para la sustentacin de un estado no basta que cada hombre ejerza dominio sobre una porcin de
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tierra, o sobre unos pocos bienes, o posea una habilidad natural en algn arte til, es necesario que los hombres
distribuyan lo que puedan ahorrar y transfieran su propiedad sobre ellos, mutuamente de uno a otro, por cambio y
mutuo contrato. Corresponde al estado, al soberano, determinar de qu modo debe llevarse a cabo todas las
especies de contratos entre sbditos (como los actos de comprar, vender, cambiar, prestar, tomar prestado, arrendar
y tomar en arrendamiento), y por qu palabras y signos deben ser considerados como vlidos.
[continua metfora organicista: nutricin, dinero como sangre que circula por venas y arterias, etc]
Cap. XXVI: de las leyes civiles.
Hobbes entiende por Leyes Civiles aquellas que los hombres estn obligados a observar porque son miembros no
de este o aquel estado en particular, sino de un estado.
La Ley en general no es consejo sino orden, y no orden de un hombre a otro, sino solamente de aquel cuya orden se
dirige a quien anteriormente esta obligado a obedecerle. Y en cuanto a la ley civil, aade solamente al nombre de la
persona que manda que es la persona del estado. Ley civil es, para cada sbdito, aquellas reglas que el estado le
ha ordenado de palabra o por escrito o con otros signos suficientes de la voluntad que las utilice en distinguir lo
justo de los injusto, es decir, para establecer lo que es contrario y o que es no es contrario a la ley.
Solo el Estado puede establecer leyes, y el legislador en todos los estados es solo el soberano. Porque legislador
es aquel que hace la ley, y el estado solo prescribe y ordena la observancia de aquellas reglas que llamamos leyes;
por tanto, el estado es el legislador.
El soberano de un estado, sea una asamblea o un hombre, no esta sujeto a las leyes civiles, ya que teniendo poder
para hacer y revocar las leyes, puede, cuando guste, librarse de esa ejecucin, abogando a las leyes que le estorban
y haciendo otras nuevas.
Cuando un prolongado uso adquiere la autoridad de una ley, no es la duracin del tiempo lo que le da autoridad,
sino la voluntad del soberano, significada por su silencio [aquiescencia].
La ley de la naturaleza y la ley civil se contienen una a otra y son de igual extensin. Las leyes de la
naturaleza, que consisten e la equidad, la justicia, la gratitud y otras virtudes morales que dependen de ellas, es la
condicin de mera naturaleza, no son propiamente leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y a la
obediencia. Desde el momento en que un estado queda establecido, existen, como leyes, pero antes no:
entonces son ordenes del estado, y, por consiguiente, leyes civiles, porque es el poder soberano quien obliga a los
hombres a obedecerlas [para ser leyes necesitan de la espada estatal que obligue su cumplimiento]. Por esta razn,
la ley de naturaleza es una parte de la ley civil en todos los estados del mundo. La ley civil, recprocamente, es
una parte de los dictados de la naturaleza, ya que justicia [en otras palabras cumplimiento del pacto] y el dar a cada
uno lo suyo es un dictado de la ley de naturaleza.
Ley civil y ley natural no son especies diferentes, sino partes de la ley; de ellas, una parte es escrita, y se
llama civil y la otra parte no-escrita se denomina natural. La ley [civil] no fue trada al mundo sino para limitar
la libertad natural de los hombres individuales de tal modo que no pudieran daarse sino asistirse uno a otro y
mantenerse unidos contra el enemigo comn.
[pese a que Hobbes afirma que ambas leyes estn imbricadas, tambin seala que la civil es particular de cada
Estado mientras que la natural es obviamente universal. La diferencia radicara en el momento que pasan de
cualidades naturales a leyes civiles]
La ley es una orden, y una orden consiste en la declaracin o manifestacin de la voluntad de quien manda,
podemos inferir que la orden dictada por un estado es ley solamente para quienes tiene medios de conocer la
existencia de ella. Exceptuada la ley de naturaleza [que segn Hobbes es manifiesta para la razn de todos bajo la
sentencia de no hagas a tu prjimo lo que no quers que te hagan], las dems leyes deben ser dadas a conocer a
las personas obligadas a obedecerlas.
Las leyes civiles son producto de la razn, pero no de la razn privada, sino de la razn de Estado. Quien interprete
la ley o imparta justicia debe hacerlo en el sentido en que el soberano instituy esa ley.
Todas las leyes necesitan interpretacin. Ciertamente no es en la letra sino en la significacin, es decir, en la
interpretacin autentica de la ley donde radica la naturaleza de la ley, por tanto la interpretacin de todas las leyes
depende de la autoridad soberana, y los interpretes no pueden ser sino aquellos que designe el soberano. De otro
modo la sagacidad de un intrprete puede hacer que la ley tenga un sentido contrario al del soberano.
Lo que hace un buen juez o un buen intrprete de las leyes es, en primer termino, una correcta comprensin de la
principal ley de naturaleza, llamada equidad. En segundo lugar, desprecio de innecesarias riquezas y
preferencias. En tercer termino, ser capaz de despojarse a si mismo, en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio y
compasin. En cuarto lugar y por ultimo, paciencia para or, atencin diligente en escuchar y memoria para retener,
asimilar y aplicar lo que se ha oido.
Se estima como ley fundamental, en un estado, aquella en virtud de la cual, cuando la ley se suprime, el estado
decae y queda totalmente arruinado. Es ley no fundamental aquella cuya abrogacin no lleva consigo la
desintegracin del estado.
Para Hobbes las leyes naturales son las que han existido toda la eternidad y descansan en virtudes morales como
la justicia y la equidad. En contraposicin con las leyes positivas instituidas por voluntad del soberano.
Ley y derecho civil son palabras que estn siendo usadas de modo promiscuo, para una misma cosa, pero no
debera ser as. Derecho es libertad, concretamente, aquella libertad que la ley civil nos deja, pero la ley civil es
una obligacin, y nos arrebata la libertad que nos da la ley de naturaleza. La naturaleza otorga a cada hombre el
derecho a protegerse a s mismo por su propia fuerza, y a invadir a un vecino sospechoso; pero la ley civil suprime
- 29 -

esta libertad en todos los casos en que la proteccin legal pueda imponerse de modo seguro.
CAPITULO XXVII : DE LOS "DELITOS", "EXIMENTES" Y "ATENUANTES"
DELITO es un pecado que consiste en la comisin (por acto o por palabra) de lo que la ley prohbe, o en la
omisin de lo que ordena. As, pues, todo delito es un pecado: en cambio, no todo pecado es un delito. Proponerse
robar o matar es un pecado, aunque no se traduzca en palabras o en hechos, porque Dios, que ve los pensamientos
del hombre, puede cargrselo en cuenta: pero hasta que se manifieste alguna cosa hecha o dicha, en virtud de la
cual la intencin pueda ser argida por un juez humano, no tiene el nombre de delito
Siempre hubo y habr pecados, pero para que exista delito, tiene que existir ley civil.
CAPITULO XXVIII : DE LAS "PENAS" Y DE LAS "RECOMPENSAS"
Una PENA es un dao infligido por la autoridad pblica sobre alguien que ha hecho u omitido lo que se juzga por
la misma autoridad como una transgresin de la ley, con el fin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de
este modo, mejor dispuesta para la obediencia.
CAPITULO XXIX : De las causas que debilitan o tienden a la "DESINTEGRACIN" de un Estado
La disolucin de un Estado no por violencia externa, sino por desordenes internos se puede atribuir a su fundacin
imperfecta. La duracin de un Estado depende (en parte) de la sabidura de quienes lo han edificado. Hobbes
identifica enfermedades de nacimiento que afectan al cuerpo del estado, que le debilitan e incluso pueden causar
su muerte.
clculos y pstulas: Cuando un gobernante se conforma con menos que el poder absoluto, cediendo parte de la
soberana a terceros.
Veneno de las doctrinas sediciosas: por ejemplo la que afirma que cada hombre en particular es juez de las buenas
y de las malas acciones. Esto es cierto en la condicin de mera naturaleza, en que no existen leyes civiles, as como
bajo un gobierno civil en los casos que no estn determinados por la ley. Por lo dems es manifiesto que la medida
de las buenas y de las malas acciones es la ley civil, y el juez es el legislador que siempre representa al Estado. Por
esta falsa doctrina los hombres propenden a discutir entre s y a disputar acerca de las rdenes del Estado,
procediendo, despus, a obedecerlo o a desobedecerlo, segn consideran ms oportuno a su razn privada.
Otra opinin repugnante a la naturaleza de un Estado es que quien tiene el poder soberano est sujeto a las leyes
civiles. Es cierto que los soberanos estn sujetos, todos ellos, a las leyes de naturaleza, porque tales leyes son
divinas y no pueden ser abrogadas por ningn hombre o Estado. Pero, el soberano no est sujeto a leyes formuladas
por l mismo, es decir, por el Estado, porque estar sujeto a las leyes es estar sujeto al Estado, es decir, al
representante soberano, que es l mismo. Este error que coloca las leyes por encima del soberano, sita tambin
sobre l, un juez, y un poder para castigarlo; ello equivale a hacer un nuevo soberano, y por la misma razn un
tercero, para castigar al segundo, y as sucesivamente, sin tregua, hasta la confusin y disolucin del Estado.
Otra doctrina que tiende a la disolucin del Estado afirma que cada hombre particular tiene una propiedad
absoluta en sus bienes, y de tal ndole que excluye el derecho del soberano. Cada persona tiene, en efecto, una
propiedad que excluye el derecho de cualquier otro sbdito, y la tiene solamente por el poder soberano sin cuya
proteccin cualquier otro hombre tendra igual derecho a la misma. Pero si el derecho del soberano queda, as,
excluido, no puede realizar la misin que le fue encomendada, a saber: la de defenderlos contra los enemigos
exteriores y contra las injurias mutuas; en consecuencia, el Estado cesa de existir.
Otra doctrina directa y llanamente contraria a la esencia de un Estado es la divisin de poderes: segn ella el
soberano poder puede ser dividido. Ahora bien, dividir el poder de un Estado no es otra cosa que disolverlo, porque
los poderes divididos se destruyen mutuamente uno a otro.
Rabia: Hobbes se queja que las ideas de rebelin contra la monarqua tienen causa frecuente en la lectura de los
libros de poltica e historia de la Roma y Grecia antiguas. Dice que los jvenes que se guan por estas ideas piensan
que la grandeza de los antiguos no radica en sus grandes hombres sino en las virtudes de las formas populares de
gobierno. Ignoran la imperfeccin de estas formas, que suponen frecuentes guerras civiles y sediciones. Luego de
la lectura de tales libros los hombres se han lanzado a matar a sus reyes, llamndolos tiranos y asegurando que el
asesinato de un tirano es legitimo. Tambin piensan que quienes viven bajo un gobierno popular son ms libres
mientras quienes viven bajo una monarqua son esclavos.
no puedo imaginar cmo una cosa puede ser ms perjudicial a una monarqua que el permitir que tales libros
sean pblicamente ledos sin someterlos a un expurgo para eliminar el veneno que esos libros contienen. Yo no
dudo en comparar este veneno con la mordedura de un perro rabioso. [...] As, en cuanto una monarqua ha sido
mordida en lo vivo por esos escritores democrticos que continuamente ladran contra tal rgimen, no les hace
falta otra cosa sino un monarca fuerte, y, sin embargo, aborrecen cuando lo tienen, por una cierta tirano fobia o
terror de ser fuertemente gobernados.
Epilepsia: Cuando el poder espiritual (la iglesia) aspira a tener el mismo poder soberano que el poder terrenal del
Estado. Entonces hay peligro de guerra civil y desintegracin.
Siams: El poder soberano se encuentra repartido en distintas instancias, como en la monarqua parlamentaria que
tanto asusta a Hobbes.
CAPITULO XXX: De la misin del representante Soberano:
La misin del soberano (sea un monarca o una asamblea), el fin para el cual fue investido con el soberano poder,
no es otro sino el de procurar la seguridad del pueblo; a ello est obligado por la ley de naturaleza, as como a
rendir cuenta a Dios, autor de esta ley, y a nadie sino a l.
Pero por seguridad no se entiende aqu una simple conservacin de la vida, sino tambin de todas las excelencias
que el hombre puede adquirir para s mismo por medio de una actividad legal, sin peligro ni dao para el Estado.
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Por medio de la instruccin y de las leyes. Y esto se entiende que debe ser hecho no ya atendiendo a los individuos
ms all de lo que significa protegerlos contra las injurias, cuando se querellan, sino por una providencia general
contenida en pblica instruccin de doctrina y de ejemplo; y en la promulgacin y ejecucin de buenas leyes.
Es misin del soberano, mantener la soberana y los derechos soberanos vigentes. Va contra su deber renunciarlos o
transferirlos.
Para Hobbes el pueblo no debe ser dejado en la ignorancia de sus derechos. Hobbes reprocha a quienes dicen que el
pueblo es incapaz, cree que hay intereses creados en que no se instruya al pueblo: Los hombres poderosos
difcilmente toleran nada que establezca un poder capaz de limitar sus deseos; y los hombres doctos, cualquiera
cosa que disminuya su autoridad: el entendimiento de las gentes vulgares, a menos que no est nublado por la
sumisin a los poderosos, o embrollado por las opiniones de sus doctores, es, como el papel blanco, apto para
recibir cualquiera cosa que la autoridad pblica desee imprimir en l.
La instruccin popular no solo es un deber, sino tambin es para la seguridad y provecho del Estado, para evitar las
rebeliones: Debe ensearse a los sbditos no apetecer el cambio de gobierno. [] se les advertir cun grande
falta es hablar mal del representante soberano (sea un hombre o una asamblea de hombres), o argir y discutir su
poder.
Igualdad ante el soberano: La seguridad del pueblo requiere, adems, de aquel o aquellos que tienen el poder
soberano, que la justicia sea administrada por igual a todos los sectores de la poblacin ; es decir, que lo mismo
al rico y al poderoso que a las personas pobres y oscuras. [] En esto consiste la equidad, a la cual, por ser un
precepto de la ley de naturaleza, un soberano se halla igualmente sujeto que el ms insignificante de su pueblo,
Todas las infracciones de la ley son ofensas contra el Estado.
La desigualdad de los sbditos procede de los actos del poder soberano [pues el soberano reparte las riquezas];
por consiguiente, no tiene ya lugar en presencia del soberano, es decir, en un tribunal de justicia, as como
tampoco existe desigualdad entre los reyes y sus sbditos en presencia del Rey de Reyes.
Igualdad de impuestos: A la justicia igual corresponde, tambin, la igualdad en la imposicin de tributos; esta
igualdad de tributacin no se basa en la igualdad de riquezas, sino en la igualdad de la deuda que cada hombre
est obligado a pagar al Estado por la defensa que le presta. [] En efecto, los impuestos establecidos por el
poder soberano sobre sus sbditos no son otra cosa que el salario debido a quienes sostienen la espada pblica.
[] Teniendo en cuenta que el beneficio que cada uno recibe de ellos es el goce de la vida, que resulta igualmente
apreciada por pobres y ricos el dbito que un pobre tiene para quien defiende su vida es el mismo que el de un rico
por anloga defensa
Hobbes cree que todos los ciudadanos fsicamente aptos deben trabajar, y por tanto deben existir leyes que
estimulen los oficios y las manufacturas.
Una buena ley es aquello que resulta necesario y, por aadidura, evidente para el bien del pueblo. [el bien del
soberano siempre coincide con el bien del pueblo]
Las que son necesarias. En efecto, el uso de las leyes (que no son sino normas autorizadas) no se hace para
obligar al pueblo, limitando sus acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo a ciertos movimientos que no
les hagan chocar con los dems, por razn de sus propios deseos impetuosos.
El soberano debe establecer una correcta aplicacin de castigos y recompensas.
CAPITULO XXXI : DEL "REINO DE DIOS POR NATURALEZA"
La condicin de mera naturaleza, es decir, de absoluta libertad como la de aquellos que ni son soberanos ni
sbditos, es anarqua y condicin de guerra; que los preceptos por los cuales se guan los hombres para evitar
esta condicin son las leyes de naturaleza; que [en] un Estado sin poder soberano [para hacerlas cumplir] no es
ms que una palabra sin sustancia.
Hobbes es pesimista de que los gobernantes obren segn el estima acorde, en tanto no lo hagan, ser imposible
acabar con los desordenes y guerras civiles en los estados.

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El Behemoth (1668)
1534

1555

1558

Enrique 8vo separa Maria I, la sangrienta

la iglesia anglicana
restaura el
de Roma
catolicismo

1640

Isabel I
retoma el
Cisma

1649-1658

1605

1651

1660

Guerra civil

Parlamento corto.

Mancomunidad de Cromwell:
1649: Carlos I es ejecutado y se
suprime la camara de los Lores

1628

1629

Es descubierta la
Carlos I a regaadientes concede la Carta
Carlos I disuelve el
Conspiracin de la plvora
de derechos al parlamento, que protega parlamento dando paso a
para restaurar al catolicismo
determinados derechos individuales
la monarqua absoluta

1668

1685

Restauracin monrquica

Hobbes
publica el
Leviatn.

Carlos II fue invitado Hobbes escribe el Muere Carlos II.

por el parlamento para
Behemoth
Lo reemplaza
terminar con la anarquia
Jacobo II, catlico
que sigui a la muerte de
declarado que
Cromwell (1958).
cometi el error de
se restaura la monarqua
desafiar a la
absoluta
burguesa
(protestante)

1689
Revolucin gloriosa

Es derrocado Jacabo II y
se instaura la monarqua
parlamentaria que ubica
la soberana en el
parlamento.
Locke publica el Segundo
Tratado, que funge como
una legitimacin de los
hechos

El texto se encuentra estructurado en forma de dialogo entre dos interlocutores. Con esta estrategia narrativa
Hobbes va desarrollando un relato que ya no es puramente terico como El Leviatn. El Behemoth se centra en el
relato de la guerra civil inglesa, all Hobbes nos dar punto de vista en favor de la causa real, y utilizar sus
fundamentos tericos para criticar las posturas de las diferentes facciones.
Behemoth, -uno de los monstruos de la escatologa juda- es el ttulo que Hobbes dio a su obra, en contraposicin al
Leviatn (donde se plantea la perfeccin de Estado contractual) para dar cuenta del caos del estado de guerra y la
destruccin del orden civil.

Dilogo I
La guerra civil (1640-60) fue para Hobbes el momento de mayor injusticia y locura de la historia. En 1640
gobernaba Carlos I, a quien consideraba un gran rey, en contraste con un pueblo corrompido por seductores de
diversas clases:
Los Papistas y los Presviterianos reclamaban el derecho a gobernar. Tambin estaban los partidarios de la
libertad religiosa (anabaptistas, cuaqueros y otras sectas) partidarios de la interpretacin privada de las escrituras y
los partidarios del gobierno popular. Ms all de los seductores, el pueblo ignoraba su deber y se consideraba
propietario absoluto de sus bienes.
Los papistas: Legitiman su derecho a gobernar so pretexto de que el papa es el vicario de cristo y quien ejerce el
poder temporal lo hace por gracia de dios. El papado pretenda tener un poder absoluto sobre otras naciones, de
manera que terminaba habiendo dos reinos (temporal y espiritual) en una misma nacin y nadie es capaz de saber a
quien tiene que obedecer.
Para Hobbes esto es un fenmeno relativamente nuevo en la cristiandad, originalmente eran los monarcas quienes
confirmaban el poder de los obispos y papas, pero luego comenz a ser al revs. Cuando el papado comenz a
ejercer el poder temporal en la zona de Roma, ya no tuvo miedo de los otros emperadores y empez a usurpar
derechos temporales pertenecientes a los dems prncipes de occidente. Con la finalidad de arrogarse dicha
autoridad inventaron y decretaron una multitud de nuevos artculos de fe, para menoscabar la autoridad de los reyes
y desligarlos de sus sbditos y conseguir una mas estrecha adhesin de estos a la Iglesia de Roma. El papa buscaba
tener llegada directa a las conciencias de todos los sbditos de la cristiandad. All donde la Iglesia tenga semejante
autoridad, difcilmente pueda un Estado cristiano competir con ella, porque ser difcil hacer que los sbditos se
lancen a combatir en contra de sus conciencias.
El papado incluso tena por herramienta frente a los reyes dscolos a su autoridad, autorizar a otro reino a invadirlo.
Entonces, Cmo pudo Enrique VIII (Tudor) acabar tan completamente con la autoridad del Papa en Inglaterra
(Cisma anglicano)?
Los sacerdotes ingleses se haban vuelto insolentes y licenciosos estando en la cumbre del poder, cosa que molest
a la gentry (baja nobleza) y al parlamento.
La doctrina de Lutero era muy bien recibida. Las rentas de las tierras religiosas caan ahora en manos del rey quien
las reparta beneficiando a gentilhombres. Si el Papa no hubiera provocado al rey intentando contrariar su
casamiento con su segunda esposa puede que su autoridad se hubiera mantenido un tiempo ms, a su vez fue el
momento justo, porque las fuerzas papistas que podan desafiar a Enrique 8vo, Francia y Espaa, se encontraban
luchando una contra la otra.
Internamente existi una breve restauracin catlica con Maria I y luego un intento con la fallida rebelin de la
plvora (1605).
Los Presbiterianos: La consecuencia de la controversia entre la Iglesia papista y las reformadas no poda ser otra
que la de hacer que cada cual examinara lo mejor que pudiera quien tena razn con arreglo a las Escrituras, una
vez que la Biblia se tradujo a las lenguas vulgares. As cada quien se convirti en su propio juez en materia
religiosa.
Durante la restauracin catlica de Mara I, los presbiterianos que pudieron huir se establecieron en lugares donde
haba triunfado la reforma, all era comn que la asamblea de ministros gobernara los asuntos religiosos tanto como
- 32 -

los civiles. Cuando fracas Maria I y retornaron los exiliados, estaban deseosos de tener en Inglaterra y Escocia tal
poder.
Los presbiterianos sostenan la doctrina de la predestinacin, en sus sermones no se sola condenar los vicios
lucrativos de los hombres dedicados al comercio o al artesanado. En cambio predicaban frecuentemente al pueblo
en contra de la opresin (de los reyes).
Los presbiterianos seguan la versin calvinista de la reforma, preconizaban la abolicin de la jerarqua eclesistica
(episcopado) de la iglesia catlica. Defendan la visin de una iglesia nacional anglicana, gobernada por una
asamblea de sabios electos democraticamente.
Gentilhombres [distinguidos] republicanos: Los presbiterianos llegaron a ser fuertes a travs de la concurrencia
de un nmero de hombres que deseaban un gobierno popular en el Estado civil, no menos que estos presbiterianos
deseaban la democracia dentro de la iglesia.
predicaban ambos grupos que era correcto amar la democracia, dejando que el pueblo pensara que la tirana era el
actual gobierno del Estado. Estas doctrinas comenzaron a sumar adeptos en las universidades y en el parlamento.
As es que ambos grupos comenzaron a trabajar para transformar el gobierno monrquico en popular. Los
puritanos son uno de los movimientos presbiterianos ms importantes, con influencia en Inglaterra, Escocia y las
colonias americanas.
Las universidades: El papado procur convertir la religin en un arte y as sostener los decretos de la Iglesia
romana mediante controversia, apoyndose no solo en las Escrituras sino tambin en la filosofa de Aristteles. De
ah surgi la institucin de las universidades. El provecho que la Iglesia esperaba de ellas era el mantenimiento de
la doctrina del papa y de su autoridad sobre los reyes y sbditos por telogos que se esforzaban por justificar
puntos incomprensibles.
La escolstica aristotelica no es ms que palabrerio, no tiene afinidad con la religin cristiana, solo produce
desafeccin, sedicin y guerra civil. As fue que muchos accedieron a las gloriosas historias de los gobiernos
populares de los antiguos, y siguiendo estas lecturas consideraron tiranos a los reyes y libertad como sinnimo
de gobierno popular.
En las universidades se corrompa a los jvenes, inclinandolos a la embriaguez, al desenfreno, el juego y otros
vicios, all es donde muchos aprendieron a predicar.
El Parlamento: No puso en cuestin la soberana en forma clara hasta luego de haber matado al Rey. Mientras
tanto fue librando con l una sutil lucha por la hegemona. En 1628 con la peticin de derechos el parlamento
restringi la soberana del monarca. La estrategia posterior fue provocar al Rey para luego garantizar el favor del
pueblo (exacerbado por la predica presbiteriana).
Los Lores eran partidarios de convertir la monarqua absoluta en una monarqua mixta, repartiendo la soberana
entre el rey, la Cmara de los Lores y la Cmara de los Comunes. En la cmara de los comunes primaba la idea de
un gobierno popular.
Segn Hobbes, se orquest un incidente con los escoceses para forzar al rey a combocar a un nuevo parlamento (el
Rey no convocaba uno haca diez aos porque le eran adversos). En virtud de la peticin, el rey no poda tener mas
dinero del que le concediera el parlamento. El incidente con los escoceses oblig al rey a buscar fondos en el
parlamento para costear soldados. As a principios de 1640 se comboc al parlamento corto. Cuando fue
convocado el Parlamento, no fue prioritario discutir sobre el financiamiento de tropas para la guerra con Escocia,
sino mas bien para criticar las diversas formas que el rey utiliz de recaudar dinero, de manera forzada, en los
ltimos diez aos.
Se puso en cuestin el derecho del rey al ship-money, un gravamen que pagan todos los condados de Inglaterra,
para la construccin del poder naval del reino.
El pueblo llano: ignorante de las cuestiones pblicas, por estar preocupado slo por su propio inters no poda
prevenirse de esta traicin. Los predicadores y gentilhombres le han enseado deberes equivocados y es all donde
ha aprendido a desobedecer. El pueblo es bueno, pero ha sido mal educado, digamos.
Los independientes o disidentes: Son un conjunto heterodoxo de sectas reformadas (levellers, diggers) que
frente a la visin presbiteriana de una nica iglesia nacional predicaban la idea de congregaciones autnomas y
de libertad religiosa. Partiendo de posiciones diferentes los grupos independientes convergen con los presbiterianos
en la oposicin a la poltica religiosa del rey, cada vez ms cercana al papismo.
Es necesario distinguir entre la tica de los sbditos y la de los soberanos. La virtud del sbdito est comprendida
enteramente en la obediencia de las leyes de la repblica. Las virtudes de los soberanos son aquellas que tienden al
mantenimiento de la paz interna y a la resistencia firme a los enemigos extranjeros.
Para Hobbes no hay en el mundo nacin cuya religin no reciba autoridad de las leyes civiles. All donde el Rey es
cabeza de la iglesia, juez supremo de las interpretaciones de las escrituras, obedecer las leyes es obedecer a dios.
Pueblo e iglesia son una sola cosa y no tienen sino una sola cabeza: el rey. No hay poder regio que pueda estar
seguro por mucho tiempo mientras los sbditos puedan desobedecer al rey por interpretar que ordena algo contrario
a la escritura.
Hobbes plantea que estas cuestiones teleolgicas surgieron en las universidades, y que mientras estas no se sometan
y dirijan sus estudios a ensear la obediencia absoluta a las leyes del rey y a los edictos pblicos no podr existir
paz duradera. No se debe suprimirlas sino disciplinarlas mejor, hacer que la doctrina poltica que en ellas se ensea
sea la adecuada para hacer saber a los hombres que su deber es obedecer todas las leyes promulgadas por la
autoridad del rey, hasta que la misma autoridad las revoque.
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Dilogo II
Nota del resumidor: El dialogo se centra en la antesala de la cada del Rey, lo que podramos llamar una crisis de
hegemona del modelo monrquico. La concesin de un doble poder propio de los procesos revolucionarios y la
competencia entre ellos por el control del aparato del estado, especialmente las fuerzas y el dinero. Por un lado el
Rey en una situacin cada vez ms dbil, articula intentos fallidos de introducir una monarqua absoluta; por otra
parte el parlamento procura evitar una confrontacin abierta, pero poco a poco recorta las atribuciones del poder
real, buscando hacerse con los principales atributos de la soberana.
Despus de que el Parlamento hubo hecho creer al pueblo que exigir el pago del ship-money era ilcito, y que el
gobierno del rey era tirnico, lo acusaron de intentar re-introducir y autorizar la religin romana. Esto enfureci al
pueblo, porque se haba acostumbrado a or hablar en contra de ella en los sermones.
Para Hobbes esta calumnia empez a correrse porque la reina era catlica, y es atendible que trate de favorecer a
sus correligionarios.
El siguiente episodio en el enfrentamiento entre el parlamento y el rey fue cuando este meti presos a tres
activistas puritanos que predicaban doctrinas sediciosas. El parlamento los liber y el pueblo los recibi con
aclamacin. El parlamento supo que tena el respaldo popular (segn Hobbes, gracias a los predicadores).
Luego el parlamento oblig al Rey a que entregue a juicio a sus asesores ms cercanos, acusndolos de traicin (la
acusacin era que estaban asesorando al rey para que se deshaga del parlamento y vuelva arbitrario su poder -lo
cual era cierto-). El rey entreg a sus colaboradores para apaciguar al parlamento.
Para Hobbes, la intencin del parlamento no era solo evitar que el rey se haga con el poder absoluto, sino ms bien
conseguirlo para si mismos. Deseaban la soberana entera y cambiar el gobierno monrquico por uno oligrquico,
que incluya a algunos lores y a los comunes, siguiendo los designios presbiterianos sobre el gobierno eclesistico y
el gobierno civil a travs de asambleas.
Hobbes nuevamente se lamenta que este caos es posible solo porque el pueblo llano no se encuentra instruido en
sus deberes, sino que escucha a los predicadores de doctrinas peligrosas. Lamentablemente nadie le escucha, pero
para l, fcilmente se enmendara todo interviniendo en las universidades [que forman a los predicadores].
Finalmente el Rey ser ejecutado en 1649, Hobbes acusa a los presbiterianos de la muerte de tal vez el mejor rey
que nunca haya existido. Sugiere que quizs una pena de muerte preventiva contra los sacerdotes sediciosos
hubiera evitado tanta muerte posterior.
Luego de que el rey disolviera el parlamento corto (abril-mayo 1640) necesit nuevamente de fondos por la crisis
de escocia y se vi forzado a convocar otra vez al parlamento, este se conoci como parlamento largo (Noviembre
de 1640). El parlamento, a cambio de los fondos que el rey tanto necesitaba, consigui su conformidad para
convocar otro parlamento de tres aos de duracin y que el parlamento actual solo poda ser disuelto por la
conformidad de sus miembros y no por el rey, como ocurri anteriormente. Adems obtuvieron del rey la abolicin
de los tribunales de la cmara estrellada y de la alta comisin. Tribunales que eran instrumento real de corte
absolutista.
La siguiente movida del parlamento, fue hacer un proyecto de ley que le permita crear una milicia propia y luego
presentaron una Protesta sobre el estado del reino. La iniciativa en esta guerra de plumas la tena el parlamento,
el rey estaba a la defensiva, sabiendo del descontento del pueblo llano con su gestin.
El rey intent encarcelar a seis parlamentarios por traicin, pero fracas el intento y el parlamento exigi que el rey
entregue a sus colaboradores, obligando nuevamente a abandonar a sus amigos en manos de sus enemigos.
En 1941 continuaron las peticiones del parlamento para que el rey le entregue los medios punitivos al parlamento,
cosa que el rey rechaz. A lo cual el parlamento comenz a reclutar milicia para enfrentarse al rey y le incaut sus
ingresos por impuestos, comenzando los preparativos de ambas partes para la guerra. El rey utiliz los antiguos
canales tradicionales de vasallaje para juntar su ejercito y emiti leyes que prohiban obedecer las ordenes
parlamentarias.
Dilogo III
Nota: Aqu aparece un tercer actor, que es el ejercito parlamentario, y la figura de Cromwell, que segn Hobbes,
manipula a los soldados y a los cristianos disidentes (levellers, diggers, anabaptistas) para ponerse a si mismo
en el lugar del rey.
En los preparativos para la guerra civil entre el parlamento y el rey, el parlamento contaba con ms dinero, armas y
hombres gracias al aporte de Londres y dems ciudades, que estaban netamente de su lado. Adems, el parlamento
impuso tributos a la poblacin y contaba con los ingresos de los impuestos y tierras del reino, ingresos de los que
careca el rey.
La estrategia real fue intentar llegar a un acuerdo con el parlamento. Para Hobbes esto fue intil a la luz de los
acontecimientos. l le critica a los asesores reales el hecho de que sean partidarios de la monarqua mixta y no de la
absoluta, que considera sinnimo de anarqua.
Ambas partes iniciaron una batalla por la legitimidad legal de sus acciones y lo ilegalidad de las acciones de la otra
parte, para Hobbes, esto fue cuando menos intil.
Discusin sobre el fundamento de la soberana:
Los parlamentarios sostenan que el rey gozaba de su poder por habrsela confiado el pueblo y por tanto se la poda
retirar cuando quisiese. Y a la sazn, el parlamento estaba compuesto por los representantes del pueblo ingls.
Por debajo de dios estaba el pueblo y este es representado por la cmara de los comunes, y todo lo que promulgue
es justo derecho.
Para Hobbes, como partidario de la monarqua absoluta, el rey representa desde siempre a la persona del pueblo
- 34 -

de Inglaterra y nadie poda arrebatarle de derecho tal soberana.

Para Hobbes, debajo de dios estaba el pueblo, pero hace mucho tiempo el pueblo, mediante consentimiento y
juramentos, ha puesto el poder supremo de la nacin en manos de sus reyes, para ellos y sus herederos . El
parlamento solo representa al pueblo [ante el rey] para algunos cometidos y solo cuando es convocado por este.
El planteo del parlamento es contrario no solo al rey ingls, sino que es contrario a todos los reyes del mundo,
advierte Hobbes.
Las acciones militares tuvieron rumbo cambiante, 1642 fue favorable al bando del rey. En 1643 intervino un
ejercito escocs sumndose a la causa del parlamento (los escoceses eran presbiterianos) contra el rey. A comienzos
de 1644 ya estaba ganando el parlamento y 1645 ya fue catastrfico para la causa real y el rey finalmente fue hecho
prisionero. Mientras la guerra terminaba en Inglaterra, los Irlandeses creyeron que era el momento propicio para
liberarse de la sujecin inglesa y se rebelaron.
Durante los aos 1647 y 48 comenz una disputa por el poder soberano entre el parlamento y Oliver Cromwell,
teniente general del ejercito muy exitoso durante la guerra.
Al amparo de la reforma anglicana, surgieron infinidad de sectas fanticas que eran un desprendimiento radical
de los presbiterianos (anglicanos). Estos grupos sirvieron a la causa de Cromwell frente al parlamento
(presbiteriano).
Cromwell utiliz estratagemas para amotinar al ejercito contra el parlamento y consigui que este le entregara al
rey como rehn. Amenazando con restaurar al rey exigi purgar al parlamento de los elementos que le eran adverso
y que se limite el poder parlamentario. El objetivo de Cromwell era ponerse en lugar del rey, por lo tanto luego de
que funcionara su extorsin, tener al rey en su poder era un obstculo. Cromwell exigi al parlamento que juzgue al
rey, pero por la fuerza impidi que ingresaran los representantes que eran contrarios a sus propsitos. La purga
excluy a los presbiterianos (que estaban negociando con el Rey restaurar el trono, pero sin poder efectivo), y el
parlamento fue finalmente controlado por las sectas independientes favorables a Cromwell. As termin el
parlamento largo y fue reemplazado por el parlamento remanente o Rump. El rey finalmente fue enjuiciado y
ejecutado el 30/1/1649.
Muerto el rey, se proclam a la Cmara de los Comunes como tenedora del poder supremo de la nacin. El reino se
convirti en democracia, o mas bien en oligarqua, pues no se permiti readmitir a los integrantes del parlamento
que fueron purgados previamente. Se disolvi la cmara de los lores, Hobbes les reprocha no haber visto que al
suprimir el poder del Rey tambin perdan la legitimidad de sus propios privilegios.
Dialogo IV
Hobbes insiste en que Inglaterra bajo el Rump era una oligarqua. l no tiene nada contra esta forma de gobierno, si
los miembros tuvieran honestidad y buen juicio, pero no este no era el caso. La primera accin del Rump fue
consagrar la exclusin de los miembros presbiterianos de la cmara de los comunes, luego consagraron las leyes
fundamentales de preservacin de vidas, libertades y propiedades del pueblo.
Irlanda se encontraba en rebelin frente a Londres. Los levellers dentro del ejercito se rebelaron contra la
intencin del rump de enviarlos a Irlanda pero Cromwell al comando las fuerzas leales al parlamento, los derrot y
forz a la obediencia, lo cual fortaleci su prestigio.
En Irlanda las fuerzas en rebelin se encontraban divididas entre catlicos (partidarios del rey) y protestantes. Estos
ltimos finalmente se rindieron al Rump para permitir que la isla contine siendo protestante. Cromwell en poco
tiempo y con mucha violencia extingui la rebelin.
Los presbiterianos no queran matar al rey, sino solamente reducir su poder, ahora que fueron expulsados del
parlamento, progresivamente se fueron acercando al bando realista, pero siempre con la intensin de establecer un
poder real bien delimitado. A comienzos de 1649 los escoceses presbiterianos comenzaron a planificar una invasin
a Inglaterra. Las fuerzas presbiterianas negociaban con fuerzas realistas al mando de Carlos II hijo del difunto rey,
las condiciones para una restauracin de la corona, con lo cual ambas fuerzas se aliaron contra el Rump.
Derrotada la rebelin de Irlanda, Cromwell venci ahora de la alianza escocesa-real. Es as que finalmente el Rump
establece la mancomunidad de Inglaterra, Escocia e Irlanda como una misma nacin.
En 1652 el Rump emprendi una guerra contra Pases Bajos, una guerra martima por el control de las rutas
comerciales sin mayores consecuencias.
Mientras Cromwell comenz a insinuar que el Rump deba poner fin a sus sesiones de acuerdo a la ley de
parlamentos trienales. Finalmente en 1653 lo disolvi por la fuerza. Para hacerse con el poder supremo Cromwell
convoc un parlamento especficamente escogido con la finalidad de que luego este le diera el poder a l. Es as
que es finalmente nombrado Lord protector e investido con el poder supremo. El poder fue regulado por algunas
normas que deba respetar, como la existencia de parlamentos trienales. Hobbes dice que a medida que avanz el
gobierno de Cromwell se volvi tirnico, por ejemplo amaando la eleccin de escaos para el parlamento. Incluso
alguno del parlamento mocion para convencerlo de transformarse en Rey, cosa que Cromwell medit pero
finalmente no acept, a causa de que algunos de sus oficiales deseaban sucederle (Lambert). Contrariando a
Lambert, finalmente Cromwell nombr a su hijo Richard como sucesor en su lecho de muerte en 1658.
Richard, dbil e ineficiente debi desprenderse del poder rpidamente, convocando nuevamente al parlamento, esta
vez con el poder supremo en sus manos. Aunque seguan disputando tal poder las tres facciones: parlamento,
ejercito y protector (Richard, en desventaja). Richard es derrotado, el ejercito cierra el parlamento (completo) y
reinstaura al rump, pero luego es derrotado por otra faccin del ejercito y reinstaura al viejo parlamento largo de
mayora presbiteriana. Este en 1660 convoca a nuevas elecciones parlamentarias, en las que gana una mayora
realista que convoca a que regrese el rey Carlos II para restaurar el orden.

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Quien tena el poder soberano segn Hobbes

1640-48

1648-53

53/58

58/59

Soberana
disputada
entre
Carlos I y el
parlamento largo
presbiteriano

Rump
independiente, En manos de Cromwell En manos del hijo de Volvi el Rump, Nuevamente el parlamento Largo
que a diferencia de los bajo distintos titulos, Cromwell, Richard pero fue derrotado
presbiterianos buscaba la especielmente el de Lord como Lord protector. por el comit de Luego de elecciones, un nuevo parlamento
destruccin del rey, no su protector.
seguridad
con mayora realista.
sometimiento
Retorno del Rey Carlos II

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59

1660

John Locke (1632-1704):

Segundo tratado sobre el gobierno civil. Un ensayo del verdadero origen, alcance y fin del
gobierno civil (1689).
[Soprano recomienda] Prestar atencin al argumento: derecho a la propiedad, bienes y vida (se refiere a lo
mismo que Hobbes). Teora del valor, antes de Marx!, Smith y Ricardo la toman de Locke.
Captulo I
Es imposible que los gobernantes de la tierra puedan derivar la menor sombra de autoridad de "la jurisdiccin paternal y
dominio particular de Adn". De manera que quien no quiera legitimar al gobierno solamente producto de la fuerza y la
violencia debe encontrar otra fuente de legitimidad que la religiosa. Locke lo intentar.
Locke, considera que el poder poltico es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de dictar
tambin otras bajo penas menores a fin de regular y preservar la propiedad y ampliar la fuerza de la comunidad en
ejecucin de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Y todo ello con la nica intencin de
lograr el bien pblico.
Captulo II: Del estado de naturaleza
A diferencia del Estado de sociedad (leyes) est el estado de naturaleza en el cual los hombres se hallan en un estado
de perfecta libertad, para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno,
dentro de los lmites de la ley de la naturaleza. Es tambin un estado de igualdad, ya que nadie disfruta de los dones de la
naturaleza en mayor medida que los dems.
Aunque este sea un estado de libertad no es un estado de licencia. Pues aunque, en un estado as, el hombre tiene una
incontrolable libertad de disponer su propia persona o de sus posesiones, no tiene la libertad de destruirse a si mismo. El
estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn que es esa ley, ensea a
toda la humanidad que quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a
otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones.
As viendo sido todos los hombres dotados con las mismas facultades, y al participar todos de una naturaleza comn, no
puede suponerse que haya entre nosotros una subordinacin que nos d derecho a destruir al prjimo como si este
hubiese sido creado para nuestro uso, igual que ocurre con esas criaturas que son inferiores a nosotros. Por la misma
razn que cada uno se ve obligado a preservarse a s mismo y a no destruirse por propia voluntad, tambin se ver
obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida en que sea posible.
Cada hombre tiene el derecho de castigar al que comete una ofensa y de ser ejecutor de la ley de la naturaleza. La
persona daada tiene el poder de apropiarse de los bienes o servicios del ofensor. Y ello es as por el derecho de auto
conservacin; pues todo hombre tiene el poder de castigar el crimen a fin de prevenir que vuelva a ser cometido; y tiene
ese poder en virtud de su derecho de conservar a toda la humanidad y de hacer todo lo que estime razonable para
alcanzar ese propsito. As es como en el E. de N. un hombre llega a tener poder sobre otro, pero no es un poder
arbitrario, solo se trata de castigar segn los dictados de la razn [el estado de naturaleza de Locke est guiado por la
razn] de manera proporcional a la ofensa, para reparar el dao e impedir que el crimen se repita. Quien delinque est
declarando que vive por reglas ajenas a la razn comn, el transgresor entonces es un peligro para la sociedad, le declara
la guerra al colectivo. Cualquiera puede sancionar su falta. Locke propone una suerte de ley del talion, en la proporcin
del castigo.
A esta doctrina se le pondr la objecin [clara alusin a la justificacin de Hobbes del gobierno absoluto] de que no es
razonable que los hombres sean jueces de su misma causa, que sus defectos naturales, su pasin y su deseo de venganza
los llevarn demasiado lejos al castigar a otros y por ello dios ha puesto gobernantes en el mundo, para poner coto a la
violencia.
Concedo sin reservas, dice Locke, que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que lleva consigo
el estado de naturaleza. Pero quienes hagan esta objecin recuerden que los monarcas absolutos son tambin simples
hombres; y si el gobierno ha de ser el remedio de esos males que se siguen necesariamente del que los hombres sean
jueces de su propia causa, siendo, pues, el estado de naturaleza algo insoportable, debera establecerse si el gobierno que
se diere resulta mejor que el estado de naturaleza.
Captulo III: Del estado de guerra
El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin.
En virtud de la ley fundamental de naturaleza, un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde le resulte posible; y
si todos no pueden ser preservados, la salvacin del inocente ha de tener preferencia. Y un hombre puede destruir a otro
que le hace la guerra, porque los hombres que no seguan por las reglas de la ley comn de la razn y no tienen ms regla
que la de la fuerza y la violencia.
Quien intenta poner a otro hombre bajo su poder absoluto se pone a s mismo en una situacin de guerra con l . Aquel
que en estado de naturaleza arrebatase la libertad de algn otro que se encuentra en dicho estado debe ser considerado,
necesariamente, como alguien que tiene la intencin de arrebatar tambin todo lo dems, pues la libertad es el
fundamento de las otras cosas. Del mismo modo, aquel que en el estado de la sociedad arrebatada la libertad que le
pertenece a los miembros de esa sociedad o Estado debe ser considerado como alguien que tiene la intencin de
apropiarse tambin de todo lo dems, y debe ser mirado igual que lo haramos en un estado de guerra.
[se diferencia de Hobbes:] El estado de naturaleza es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua, conservacin,
mientras que el estado de guerra es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. El estado de
naturaleza es aquel en el que los miembros viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, comn y superior a
todo, con autoridad para juzgarlos. Pero la fuerza, o una intencin declarada de utilizar la fuerza sobre otra persona, all
donde no hoy un poder superior y comn al que recurrir para encontrar alivio, es el estado de guerra . Es la falta de
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oportunidad de apelar a un poder superior [propia del estado de naturaleza, pero tambin posible en un estado civil
defectuoso, como la perversin de la justicia] lo que da el derecho de hacer la guerra a un agresor. Cuando la fuerza
deja de ejercerse, cesa el Estado de guerra. Los hombres abandonan el estado de naturaleza para evitar el estado de
guerra. All donde se establece una autoridad a la que se puede apelar las ofensas y resolver la controversia, el Estado de
guerra queda eliminado.
Captulo IV :De la esclavitud
La libertad natural del hombre conciste en estar libre de cualquier poder superior, sino encontrarse exclusivamente bajo
la libertad natural.
La libertad del hombre en sociedad implica no estar bajo ningun otro poder que el que se haya establecido por
concentimiento mutuo. Ser libre as es poseer normas publicas comunes para vivir acorde a ellas y actuar de acuerdo a la
voluntad individual en todas las cosas que no han sido prescriptas por dicha norma.
Ser libres de un poder absoluto y arbitrario es tan necesario, y est tan ntimamente vinculado a la conservacin de un
hombre, que nadie puede renunciar a ello sin estar renunciando al mismo tiempo a lo que permite su autoconservacin y
su vida.
La verdadera condicin de la esclavitud no es otra cosa que el estado de guerra continuo entre un legitimo vencedor y su
cautivo.
Captulo V: De la propiedad
Es difcil entender cmo podra un individuo particular tener posesin de cosa alguna. Locke cuestiona (sutilmente) el
fundamento teologico de la propiedad individual (dios dio la tierra para uso de los hombres) y tampoco encuentra que la
razon natural (el derecho a la autoconservacin) justificacin cabal de tal derecho.
Dios a dado en comn el mundo a [todos] los hombres, tambin les ha dado la razn, y aunque nadie tiene
originariamente un exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas, tal y como son dadas en el estado natural,
ocurre sin embargo que, como dichos bienes estn ah para uso de los hombres, tiene que haber necesariamente algn
medio de apropirselos para algn hombre en particular.
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en comn a todos los hombres, cada hombre tiene, sin
embargo, una propiedad que pertenece a su propia persona; y esa propiedad nadie tiene derecho, excepto l mismo. El
trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos podemos decir que son suyos. Cualquier cosa que l saca del
estado en que la naturaleza la produjo y la dej y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de s mismo, es, por
consiguiente, propiedad suya. Pues sacarla del estado comn de la naturaleza la haba puesto, agrega a ella algo con su
trabajo, y ello hace que no tengan ya derecho a ella los dems hombres. [novedoso: la ley del valor-trabajo que
retomaran Adam Smith, Ricardo y luego Marx]
Ese trabajo estableci la distincin entre lo que devino en propiedad suya y lo que permaneci siendo propiedad comn ,
y es la misma naturaleza la que nos pone lmites a esa propiedad y la abundancia tambin tiene un lmite, que es el del
disfrute sin que se eche a perder.
La cuestin principal del problema de la propiedad, es la propiedad de la tierra. El que trabaje la tierra la har suya. Esta
apropiacin no implica perjuicio para los dems, segn Locke, puesto que an quedan infinidad de tierras fertiles
virgenes (piensa en America). Naturalmente estn dados los limites de la propiedad, pues ningn trabajo es capaz de
apropiarcelo todo, ms bien solo permiten el disfrute de una pequea porcin. Esta salvedad permite que sea posible
obtener propiedad sin perjudicar a nadie en el trayecto.
Para Locke la invencin del dinero fue una fuente de corrupcin de la armonia originaria (lo manifiesta sutilmente) al
asignarle un valor a la tierra y permiti que los hombres poseyeran ms hectareas que las que necesitaban y eran capaces
de trabajar.
Es claro que antes de que el deseo del tener ms de lo necesario hubiese alterado el valor intrnseco de las cosas, el cual
slo depende de su grado de utilidad para la vida de un hombre, y antes de que los hombres hubiesen acordado que una
pequea pieza de metal amarillo tuviese el mismo valor que un gran trozo de carne, los hombres podan apropiarse con
derecho, mediante su trabajo de las cosas naturales como fuesen capaces de usar; ms estas cosas no pudieron ser
muchas, ni causaron perjuicio a nadie all donde una cantidad igual fue dajada para uso de quienes estuvieron dispuestos
a emplear el mismo trabajo. Quien se apropia de una parcela no solo no disminuye la propiedad comn sino que la
acrecienta. [crea valor agregado].
A medida que las familias fueron creciendo y su trabajo fue aumentando sus bienes, sus posesiones aumentaron tambin
de acuerdo con sus necesidades. Sin embargo, no hubo por lo general ninguna apropiacin fija de la tierra utilizada hasta
que las familias se establecieron reunidas en grupo y construyeron ciudades y entonces, por consentimiento, fijaron los
lmites de sus respectivas parcelas y acordaron marcar lmites entre la propia y la del vecino; y mediante leyes internas,
estipularon lo que era propiedad entre los componentes de un mismo cuerpo social.
No es extrao como quizs pudiese parecerlo a primera vista el hecho de que el trabajo sea capaz de dar ms valor a la
tierra cuando sta era comunal; pues el trabajo lo que introduce la diferencia del valor en todas las cosas. Es gracias al
trabajo que la mayora de los productos de la tierra son tiles pa los hombres.
As, el trabajo, en un principio, dio el derecho de propiedad a cualquier persona que quisiera emplearlo en lo que hasta
entonces haba sido el comn; y estas cosas comunitarias existieron durante mucho tiempo; despus, all donde la
poblacin y el ganado haban crecido y mediante el uso del dinero haban hecho que la tierra escaseara y que, por lo
tanto, tuviese algn valor. Las diferentes comunidades regularon las propiedades de los individuos mediante leyes y
convenios. La invencin del comercio y luego del dinero dio la oportunidad de seguir conservando las posesiones sin que
se pudrieran y aun aumentarlas. Porque cuando el hombre descubre que adems del valor de uso hay valor de dinero
[valor de cambio] encuentra nuevas maneras de incrementar sus procesiones. Ahora bien el oro y la plata, al ser poco
tiles para la vida de un hombre en comparacin con la utilidad del alimento, del vestido y de los miembros de
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transporte, adquieren su valor, nicamente por el consentimiento de los hombres, siendo el trabajo lo que, en gran parte,
constituye la medida de dicho valor, es claro que los hombres han acordado que la posesin de la tierra sea
desproporcionada y desigual, pues mediante tacito y voluntario concentimiento han descubierto el modo en que un
hombre puede poseer ms tierra que la que es capaz de trabajar. Esta distribucin desigual ha sido posible al margen de
las reglas de la sociedad y sin contrato alguno, y ello ha sido simplemente por asignar un valor al oro y utilizar el dinero.
[la desigualdad es anterior a contrato alguno y por tanto a la sociedad, luego esta la regula]
Cap VI: Del poder paternal
Locke se preocupa por criticar el argumento segn el cual la autoridad monarquica se deriba de la autoridad paternal.
Argumenta que tanto la razn como las fuentes religiosas establecen que padre y madre comparten el poder sobre los
hijos y que este poder es de una naturaleza muy distinta del poder poltico.
Los nios no nacen en pie de igualdad con sus mayores [no pueden ejercer inmediatamente al nacer su igualdad y
libertad natural], aunque estn destinados a la libertad e igualdad natural al ir creciendo bajo la tutela de sus padres. A
determinada edad (cuando conoce la ley y puede controlar sus actos en funcin de esta) la tutela paternal finaliza y el
pibe es un hombre libre tanto bajo ley natural como en la sociedad civil.
El poder paternal nunca es arbitrario ni absoluto ni requiere de los hijos sumisin y obediencia absoluta. El padre no
tiene dominio sobre los actos y bienes de los hijos cuando ya son mayores.
Captulo VII: De la sociedad poltica o civil
Dios cre al hombre con necesidades. Necesidades que se satisfacen ms fcilmente en sociedad. EL creador otorg al
hombre lenguaje y entendimiento para facilitar la vida en sociedad.
La sociedad conyugal es un contrato voluntario entre hombre y mujer. Hijos, mujer, siervos (empleados) y esclavos estan
subordinados al padre en la unidad domestica llamada familia. Aunque hay jerarquas y funciones, la familia difiere
mucho del Estado en su constitucin, su poder y sus fines. El poder del padre es acotado.
Al nacer el hombre en libertad goza del derecho a disfrutar todos los privilegios que le otorga la ley de la naturaleza, y en
igual medida que cualquier otro hombre o grupo de hombres en el mundo. No slo tiene por naturaleza el poder de
proteger su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes [la vida es entendida como un bien], frente a los
daos y amenazas de otros hombres, sino tambin el de juzgar y castigar los infringimientos de la ley que sean cometidos
por otros, y en el grado en que la ofensa merezca; tendr incluso, el poder de castigar con pena de muerte cuando, en su
opinin, la atrocidad del crimen as lo requiera. Ahora bien, como no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin
tener en s misma el poder de proteger la propiedad y el de castigar las ofensas de los miembros de dicha sociedad nica
y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde cada uno de los miembros haya renunciado a su poder natural
y lo haya entregado en manos de la comunidad en todos aquellos casos en que no est imposibilitado para pedir
proteccin a la ley que haya sido establecida por la comunidad misma. Y as, al haber sido excluido todo juicio privado
de cada hombre en particular, la comunidad viene a ser un arbitrio que decide segn las normas y reglas establecidas
imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por hombres quienes la comunidad ha dado autoridad para
ejecutarlas. Aquellos que carecen de autoridad a la cual recurrir como juez continuan en Estado de Naturaleza.
As, el Estado se origina mediante un poder que establece cul es el castigo que corresponde a las transgresiones; este es
el poder de hacer leyes, y a l debe aadirse el poder de castigar cualquier dao que se le haga a un miembro de la
sociedad. Este poder est encaminado a la preservacin de la propiedad de todos los miembros [incluyendo la
propia vida]. Ms aunque todo hombre que ha entrado a formar parte de cualquier sociedad civil y se ha convertido en
miembro de un estado ha renunciado a su poder de castigar las ofensas contra la ley de la naturaleza segn le dicte su
juicio personal, ocurre que junto con la entrega de ese poder de juzgar que l ha cedido a la legislatura en todos aquellos
casos en los que le fue posible recurrir a un magistrado, tambin ha dado al Estado el derecho de emplear su propia
fuerza personal para que se pongan en ejecucin los juicios de dicho estado. Y ah tenemos el origen del poder
legislativo y ejecutivo de la sociedad civil, poder que consiste en juzgar, mediante leyes, hasta qu punto deben
castigarse las ofensas cuando son cometidas dentro del Estado.
Esto es lo que saca a los hombres del E. de Nat: establecer un juez terrenal para dirimir las controversias. Cuando no
exista la posibilidad de apelacin a un juez imparcial, por ms monarca absoluto que haya, para Locke an se esta en
Estado de naturaleza. Ergo, ninguna autoridad (prncipe, ejecutivo) puede estar por encima de la ley dentro del Estado
civil. [En la monarqua absoluta los sbditos se encuentran en Estado de naturaleza frente al monarca y por tanto es
legitimo revelarse cuando les fuera posible]
Captulo VIII: Del origen de las sociedades polticas
Al ser los hombres todos libres por naturaleza, iguales e independientes, ninguno puede ser sacado de esa condicin y
puesto bajo el poder poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo en que alguien se priva a s mismo de
su libertad natural y se somete a las ataduras de las sociedad civil es mediante un acuerdo con otros hombres, segn el
cual todos se unen formando una comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de manera pacifica y disfrutando
sin riesgo de sus propiedades. As cuando un grupo de hombres en estado de naturaleza ha consentido en formar una
comunidad, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tienen derecho a actuar y decidir en
nombre de todos. Resulta necesario que la sociedad se mueva en una sola direccin, de ah la necesidad de someterse a la
mayora.
As, cada hombre, al consentir con otros en la formacin de un cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone a si mismo
bajo la obligacin, con respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, de someterse a las decisiones de la
mayora y a ser guiado por ella. Consentir someterse a la mayora es todo lo que se necesita para establecer el pacto
social.
Para Locke el consentimiento tcito de acatar el orden social lo da el individuo al poseer bienes en determinado lugar,
obligndose a responder a las leyes locales y beneficindose de la proteccin que estas le garantizan. Pero este
consentimiento tcito no te vuelve miembro del Estado, puede tratarse de extranjeros. En rigor, nada puede hacer
a un hombre sbdito, excepto una positiva declaracin y acuerdo expreso.

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Cap IX: De los fines de la sociedad poltica y del gobierno

Porque si la libertad natural es tan grande, alguien consentira mermarla al entrar en sociedad civil? La respuesta es que
el estado natural es un estado de incertidumbre y amenaza cosntante. Por estos miedos los hombres estn deseosos de
unirse en sociedad y as preservar sus vidas, libertades y posesiones, es decir su propiedad.
Pues la ley natural es clara, pero los hombres, cegados por sus intereses tienen muchas veces la tendencia a no
considerarla como una obligacin. Falta en el E. de Nat un juez imparcial para resolver los diferendos de los hombres.
Por este mismo, los gobernantes deben legislar solo con la finalidad de la seguridad, la paz y el bien del pueblo.
Capitulo X: de los tipos de Estado
Locke retoma las categoras de maquiavelo (y aristoteles?) de Democracia, Oligarqua y Monarqua (hereditaria o
electiva) en funcin de quienes establecen las leyes y las ejecutan. Pero siempre es la comunidad la que deposita el poder
en sus gobernantes y escoge la forma de gobierno.
Capitulo XI: Del alcance del poder legislativo
Si el fin principal de la sociedad es proteger la propiedad, los medios para conseguirlo son las leyes. La ley positiva
primera y fundamental es la que establece el poder legislativo. La primera y fundamental ley natural que ha de
gobernar al poder legislativo es la preservacin de la sociedad y en la medida de que ello sea compatible con el bien
publico, la de cada persona que forma parte de ella.
El poder legislativo no puede ser ejercido absoluta y arbitrariamente sobre las fortunas y las vidas del pueblo. El poder
est limitado a procurar el bien publico, jams puede tener derecho a destruir, esclavizar o empobrecer
premeditadamente a los sbditos. Las reglas que dicta el legislativo deben estar en linea con la ley de la naturaleza (la
voluntad de dios de la cual la ley natural es una manifestacin), para la cual la preservacin de la vida es lo fundamental.
Locke plantea un concepto de propiedad absoluta e intangible: el poder supremo no puede apoderarse de parte alguna
de la propiedad de un hombre, sin el concentimiento de este; pues el fin del gobierno es la preservacin de la
propiedad
Es verdad que el gobierno se sostiene con el aporte de los ciudadanos, pero tal aporte es constituido con el
consentimiento de la mayora, consentimiento que todos los ciudadanos deben acatar.
El poder de legislar es intransferible. Solo pueden legislar los que fueron elegidos por el pueblo a tales efectos [para
Rousseau en cambio no se debe delegar el poder legislativo y siempre debe quedar en manos del pueblo]. Solo el pueblo
puede determinar el tipo de estado y quien ejerce los cargos legislativos.
Cap XII: de los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del Estado
El poder legislativo es aquel que tiene el derecho de determinar como habr de ser empleada la fuerza del Estado. Para
evitar la tentacin de que los legisladores hagan leyes a medida para beneficiarse a si mismos, es practica comn de los
Estados bien organizados, que el poder legislativo sea puesto en manos de muchas personas en forma de asamblea, una
vez que las leyes son promulgadas, la asamblea se disuelve y los miembros individuales retornan a la vida civil como
simples sbditos.
Como la vigencia de las leyes requiere que sean respetadas sin interrupcin, es necesario que exista un poder siempre
activo que vele por su aplicacin. De aqu que los poderes legislativo y ejecutivo estn separados.
El poder federativo tiene por responsabilidad hacer la guerra y la paz, establecer alianzas y tratos con personas y
comunidades fuera del Estado. En la practica ejecutivo y federativo (rel internacionales) estn siempre casi unidos.
Cap XIII: De la subordinacin de los poderes del Estado
Solo puede haber un poder supremo al cual todos los dems deben estar subordinados: el legislativo. Pero por tratarse de
un poder delegado por el pueblo, este retiene la potestad de disolver o alterar la legislatura si as lo considera. Si el
pueblo considera que los legisladores no han cumplido con su mandato, el poder vuelve a aquellos que lo consedieron,
quienes podrn disponer de l como les parezca ms conveniente para su proteccin.
Cuando el legislativo no est sesionando, el ejecutivo no puede tener ms poder que el que le otorga la ley. Cuando el
ejecutivo abandona los margenes de la ley, se degrada y su poder ya no debe ser obedecido.
Que el ejecutivo se apodera por la fuerza del Estado equivale a entrar en estado de guerra con el pueblo, quien tendr el
derecho de restablecer el orden del Estado por la fuerza.
Cap XIV: De la prerrogativa:
Locke sugiere que los gobiernos bien estructurados son aquellos, como las monarquas modernas, que separan
ejecutivo de legislativo. El poder ejecutivo tiene la prerrogativa de actuar discrecionalmente en aquellos asuntos que no
se encuentren legislados, siempre bajo el supuesto que tal discrecionalidad se orientar en direccin a lograr el bien
publico. Este margen dejado al ejecutivo, para actuar en circunstancias que la ley no ha previsto es la prerrogativa.
En caso de disputa entre el pueblo y el ejecutivo respecto al uso de la prerrogativa, bastar con analizar el caso para ver
si se ha daado o beneficiado al pueblo. La prerrogativa nunca puede ser un ejercicio arbitrario para hacer dao al
pueblo, es solo una herramienta de gobierno para el bien publico.
No hay ms juez que los cielos al cual pueda recurrir un pueblo que considera que sus gobernantes han abusado de la
prerrogativa. Aqu Locke considera (sutilmente) valida la rebelin a las autoridades, aunque seala que esto no ser
fundamento permanente para que haya desordenes, pues este principio no se pone en funcionamiento hasta que los
abusos padecidos son tan grandes que la mayora repara en ellos, se cansa y tiene la necesidad de enmendarlos.
Cap XV: de los poderes paternal, poltico y desptico considerados juntos
El poder paternal no pretende ser un gobierno arbitario y severo, sino que est dirigido a instruir, ayudar y preservar a
los hijos. Est limitado hasta que estos son capaces de comprender la ley por la que han de gobernarse. Tal poder no
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puede disponer ni la propiedad ni la vida de los hijos. El poder paternal nace de la naturaleza.
El poder poltico es aquel entregado por los hombres en estado de naturaleza a la sociedad, y delegado en los
gobernantes que la sociedad ha elegido con el encargo de ser empleado para su propio bien y para la preservacin de su
propiedad. Tampoco se trata de un poder absoluto ni arbitrario, ni puede afectar vidas o fortunas (hasta donde el bien
comn lo permita) sino un poder para establecer leyes y castigos a quienes las infrinjan amenazando el bien comun. Este
poder tiene su origen unicamente en el acuerdo por consentimiento mutuo entre aquellos que componen la comunidad.
El poder desptico si es absoluto y arbitrario. Los poderosos controlan la propiedad ajena, incluida la vida. Este poder
no nace de contrato alguno, nace del despojo de unos sobre otros y supone que el agresor se ha puesto en estado de
guerra con el agredido. Solo los cautivos que son tomados en una guerra justa y legal estn sujetos a poder desptico, el
estado de guerra continua hasta que haya contrato y cese el despotismo. Mientras tanto, los sometidos carecen de
propiedad, son esclavos.
El poder paternal es ms limitado que el poltico, y a su vez este es ms pequeo que el desptico.
Cap XVI: de la conquista
Muchos han confundido la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo como origen del gobierno. Nada ms
lejos. El agresor que se pone en Estado de Guerra con otro, vulnerando sus derechos por medio de una guerra injusta,
jams tendr derecho alguno sobre el conquistado. Sean cual fueren sus ttulos, no ser ms que un vulgar ladrn.
Mientras dure el estado de guerra, ni el conquistado, ni sus hijos tienen ms juez que los cielos para apelar. Hasta que
recupere el derecho a la sociedad civil que le fue arrebatado, solo le queda resistir.
Locke dice que hay guerras justas, donde la victoria favorece a quien tiene la razn. Locke seala que no hay razn para
que los conductores de guerras justas se transformen en monarcas absolutos de sus pueblos victoriosos, no hay razn
para que estos se conviertan en esclavos. Sobre los derrotados, los triunfadores ostentan el mencionado poder desptico,
tienen derecho sobre la vida de quienes han decidido arriesgar la suya haciendo la guerra, pero este derecho no se
extiende a quienes no participaron de la guerra. El conquistador tiene poder solo sobre quienes han luchado, no sobre sus
familias, o sus hijos o los bienes de estos. El derecho de conquista entonces se aplica solo sobre la vida de los
beligerantes, y sus bienes solo hasta reparar los daos y gastos de la guerra, pues se debe respetar los derechos de los
hijos y la esposa, que no han declarado la guerra. Locke quiere decir que el derecho de conquista nunca puede originar
un pacto politico. El consentimiento por la fuerza, no es legitimo, solo se sustenta en la violencia.
Todo hombre nace con un doble derecho: derecho a la libertad de su persona, sobre la cual ningn conquistador puede
tener derecho alguno y derecho a heredar, junto con sus hermanos, los bienes del padre.
Capitulo XVII: de la usurpacin:
Cuando un particular usurpa el poder poltico, jams podr tener derechos legtimos. Todo aquel que llegue al poder por
medios que no son los estipulados legalmente por la comunidad no tiene derecho a que se le obedezca, aunque el sistema
poltico del Estado haya sido conservado.
Si el usurpador extiende su poder ms all de lo que por derecho perteneca a los prncipes legtimos del Estado, ello
significara tirana, adems de usurpacin.
Ni el usurpador ni sus descendientes tendrn autoridad legal, hasta que el pueblo no tenga la libertad de consentir o
derrocar al usurpador.
Captulo XVIII: De la tirana
Si la usurpacin es el ejercicio de un poder al que otra persona tena derecho, la tirana es un poder que viola lo que es
derecho; y un poder as nadie puede tenerlo legalmente. Y consiste en hacer uso del poder que se tiene, mas no para el
bien de quienes estn bajo ese poder, sino para propia ventaja de quien lo ostenta. All donde termina la ley empieza la
tirana. La tirana no es un error solo achacable a la monarqua, una tirana puede existir tanto si el poder est en manos
de un hombre o muchos.
Respecto de la resistencia a la tirana, Locke seala que solo se puede emplear la fuerza contra otra fuerza que sea injusta
e ilegal; quien ejerza resistencia en cualquier otro caso har recaer sobre si la justa condena de dios y los hombres, al
ponerse en estado de guerra con la sociedad.
Unos pocos particulares -seala Locke- que hayan sido oprimidos no pueden desencadenar una rebelin, pues el pueblo
est poco dispuesto a seguirlos. Pero si las injusticias llegan a afectar a la mayora del pueblo hasta el punto de ver sus
bienes, vidas y libertades amenazadas, nada podra impedir su resistencia.
Captulo XIX: De la disolucin del gobierno
Quien se ponga a hablar con alguna claridad de la disolucin del gobierno, debe distinguir, en primer lugar, entre la
disolucin de la sociedad y la disolucin del gobierno. Lo que crea una comunidad y saca a los hombres del
desorganizado estado de naturaleza llevndolos a formar una sociedad poltica es el acuerdo que cada individuo hace con
los dems, con el fin de incorporarse todos y actuar como un solo cuerpo, constituyendo de este modo un Estado
claramente definido. La manera ms comn, y casi la nica, en que esta unin se disuelve, es la intromisin de una
fuerza extranjera que llegue a imponerse sobre los miembros de la comunidad.
Siempre que una sociedad es disuelta, es seguro que el gobierno de dicha sociedad no puede permanecer. Por esa razn,
las espadas de los conquistadores suelen cortar los gobiernos en su misma raz deshaciendo las sociedades en pedazos, y
privando a la multitud vencida y dispersa de la proteccin que el hecho de depender de esa sociedad le haba definido
contra la violencia.
Adems de esta causa externa que hace que los gobiernos se disuelvan existen causas internas, como cuando el poder
legislativo se descompone. La esencia de la sociedad consiste en tener una sola voluntad, y es el poder legislativo el que
la encarna, la disolucin de la legislatura supone la disolucin del vinculo social. Cuando alguien usurpa la tarea de hacer
las leyes, el pueblo no est obligado a obedecer y puede resistir a la fuerza y de constituir un nuevo legislativo de su
gusto.
- 41 -

Cuando el ejecutivo quiere cambiar las leyes sin el consentimiento del pueblo y/o contra sus intereses. Cuando los
mecanismos electivos de la legislatura son alterados sin el consentimiento del pueblo, o el prncipe impide la reunin de
la legislatura. Todos estos casos provocan la disolucin del gobierno. Resulta evidente la responsabilidad del prncipe en
casos as, pues l controla las fuerzas, el aparato y los recursos del Estado.
Otra forma de disolucin del gobierno se da cuando las leyes dejan de ejecutarse, porque el ejecutivo descuida el cargo.
Esto resulta en una total anarqua, all donde las leyes no se pueden ejecutar, es lo mismo que si no hubieran leyes.
En casos como estos en los que el gobierno queda disuelto, el pueblo es dejado en libertad de valerse a si mismo y erigir
un nuevo legislativo, segn al pueblo le parezca mejor. Los hombres no pueden estar seguros de impedir la tirana si no
tienen los medios de evitarla antes de estar completamente sometidos a ella. Por lo tanto, no slo es que tengan un
derecho a salir de un rgimen tiranice, sino que tambin lo tienen para prevenirlo.
La razn por la cual los hombres entran en sociedad es la preservacin de la propiedad. Y el fin que se proponen al elegir
y autorizar a los miembros de la legislatura es que se hagan leyes y normas que sean como salvaguardas y barreras que
protejan las propiedades de todos los miembros de la sociedad, para as limitar el poder y moderar el dominio que cada
miembro o parte de esa sociedad pueda tener sobre los dems. Nunca podra suponerse que lo que la sociedad quiere es
que la legislatura tenga el poder de destruir lo que cada miembros quiso asegurar al entrar en sociedad. Si los
legisladores o el ejecutivo intentan arrebatar la propiedad del pueblo o esclavizarlo bajo un poder arbitrario, estn
ponindose a si mismos en estado de guerra con el pueblo, el cual queda libre de tener que prestar obediencia.
Quizs alguien pueda decir que el pueblo es ignorante y est siempre descontento. A esto Locke responde que el pueblo
no gusta de los cambios como sugieren algunos. Cuesta mucho que el pueblo se decida a corregir los errores de los
gobiernos. Se dir que esta hiptesis siembra el fermento de futuras rebeliones, a lo que Locke objeta que si los
gobernantes hacen sufrir al pueblo, la rebelin tendr lugar por ms que se insista en que los gobernantes son hijos de
jpiter.
Solo una larga serie de abusos de los gobernantes lleva al pueblo a la rebelin, no lo mueven los ejemplos particulares de
injusticia u opresin. El pueblo siempre est ms dispuesto a sufrir que a luchar por sus derechos. La mejor manera de
evitarla, segn Locke es que los gobernantes acten segn su doctrina, buscando el bien general y la proteccin de la
propiedad.
Quien podr juzgar si el prncipe o el cuerpo legislativo estn actuando en violacin de la confianza? Locke responde:
El juez habr de ser el pueblo.
Para concluir: el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella nunca puede revertir de nuevo a los
individuos mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecer dicho poder en manos de la comunidad; pues,
sin eso, ni hay comunidad, ni hay Estado, lo cual es necesario a lo que se acord en un principio. Asimismo, cuando la
sociedad ha depositado el poder legislativo en una asamblea de hombres para que stos mantengan y lo pasen por
sucesin segn las normas y la autoridad que se les ha concedido, ese poder legislativo tampoco podr revertir de nuevo
al pueblo, al haber dotado al cuerpo legislativo con el poder de perpetuarse, ha entregado su poder a la legislatura, y no
puede ya tomarlo. Mas si el pueblo ha establecido lmites en lo que respecta a la duracin de dicha legislatura, y ha
hecho que el poder supremo depositado en una persona o en una asamblea sea nicamente por un perodo del tiempo; o
si aquellos que estn en posesin de la autoridad pierden ese poder por causa de sus abusos, entonces el poder revierte a
la sociedad, y el de asumir la legislatura; o, si lo estima beneficioso, puede erigir una nueva forma de gobierno, o
depositar la vieja en otras manos.
Del terico: Para Locke el contrato se resuelve en dos momentos:

Pactum societatis: es el momento en el cual los individuos establecen las normas que han de gobernarlos,
momento que permite que los individuos dejen de ser multitud y se constituyan como pueblo.

Pactum subiectionis: momento en el cual una vez definidas las reglas se comprometen a elegir a un tercero
situado por encima de ellos que va a dar cumplimiento a las leyes. Ese momento convierte al pueblo en ciudadanos (los
individuos se constituyen en sujetos polticos).

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Rousseau (1712-1778)
Contexto Histrico:
Monarqua absoluta en Francia. Transformaciones econmicas corroen los fundamentos del sistema feudal, pero la nobleza
conserva el poder poltico. Francia est en crisis econmica estructural, el desarrollo industrial es lento comparado con
Inglaterra. La existencia de pequeos campesinos, propietarios de parcelas dificulta un capitalismo agrario a gran escala. En
los orgenes de la Revolucin se encuentran causas coyunturales y fluctuaciones tanto econmicas como demogrficas.
La burguesa urbana enfrenta cada vez con mayor fuerza a la aristocracia y a la monarqua.
La burguesa encontr las herramientas intelectuales para enfrentar al antiguo rgimen en la ilustracin: Uno de los supuestos
cientficos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal, y la razn apareca como el medio que
posibilitaba la adecuacin de las sociedades humanas a las leyes naturales.
Ya no aparecen las guerras de religin como en el pensamiento ingls del s. XVII. El pensamiento de la Ilustracin es mucho
ms secular. Rousseau naci en Ginebra en 1712 y muri en Francia en 1778.

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775)

DEDICATORIA: Rousseau establece como repblica ideal a Ginebra (donde creci. A la cual admira y agradece).
Segn el, all el pueblo y el soberano son una misma entidad y su nico fin es el bien comn. El gobierno es una
democracia de larga data sabiamente moderada.
Vivir libre es vivir sometido al suave yugo de las leyes, si hay un solo hombre no sometido a la ley, todos los dems
se hallan necesariamente a su merced (como en las monarquas donde pueblo y soberano son entes distintos). Al
igual que Maquiavelo, compara a Ginebra con las repblicas del mundo antiguo.
Rousseau rescata el derecho a legislar de todos los ciudadanos, pero aqu seala la necesidad de contar con
magistrados (electos anualmente, los ms capaces e ntegros conciudadanos) encargados de la administracin civil
y la ejecucin de las leyes.
PREFACIO: Rousseau reflexiona sobre la naturaleza humana
Rousseau plantea que para poder conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres es necesario conocer
primero la naturaleza humana. Para ello va a elaborar una concepcin estratigrafica de la misma: Hay un estado
primitivo, natural, animal comn a todos los miembros de la especie. A ello la cultura y la civilizacin le aaden un
componente artificial que termina de componer el hombre actual.
Los fundamentos del derecho natural habra que buscarlos en el hombre en su estado natural. Este derecho es preracional y est dado naturalmente, sin mediar reflexin, de la cual el hombre natural es incapaz por otra parte.
DISCURSO:
De la dualidad de la naturaleza humana se derivan dos tipos de desigualdad, una natural o fsica que consiste en las
diferencias de edad, salud, fuerza, inteligencia; diferente de la desigualdad moral o poltica que ha sido
establecida por los hombres y consiste en los diferentes privilegios que unos disfrutan en perjuicio de otros.
(riqueza, prestigio, poder, subordinacin).
Rousseau va a criticar los intentos anteriores de describir el hombre en estado de naturaleza: Los filsofos que han
examinado los fundamentos de la sociedad han sentido la necesidad de remontarse hasta el estado de naturaleza,
pero ninguno de ellos ha llegado hasta l. Unos no han vacilado en suponer en el hombre en ese estado la nocin
de lo justo y de lo injusto [...] Otros han hablado del derecho natural que cada cual tiene de conservar lo que le
pertenece sin explicar lo que entendan ellos por pertenecer; otros, otorgando desde el primer momento al ms
fuerte autoridad sobre el ms dbil, han hecho nacer al gobierno [Hobbes], sin pensar en el tiempo que debi
transcurrir antes de que el sentido de las palabras autoridad y gobierno pudiera existir entre los hombres.
Finalmente todos, hablando sin cesar de la necesidad, de opresin, de deseos y de orgullo, han transferido al
estado de naturaleza ideas que haban tomado en sociedad. Hablan del hombre salvaje y pintaban al hombre
civil.
PRIMERA PARTE: Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y que no busca ms que atacar y
combatir. Otros filsofos piensan, por el contrario, que no hay nada tan tmido como el hombre en estado de
naturaleza. Rousseau llama a evitar confundir el hombre actual con el que se encontraba en estado natural
(encuentra situaciones similares en los caribe venezolanos, y en los negros y los salvajes).
Rousseau piensa que todos los males y enfermedades actuales son obra de que el hombre se ha echado a perder
en estado civil. La manera simple, uniforme y solitaria prescripta por la naturaleza hubiera conservado feliz y sano
al hombre con sus escasas necesidades (dormir, comer, reproduccin) satisfechas fcilmente. El hombre mismo al
volverse sociable y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero, y su manera de vivir muelle y afeminada acaba por
enervar a un tiempo su fuerza y su valor.
El autor luego de hablar del hombre fsico tratar de considerarlo en su aspecto metafsico y moral: la voluntad
habla cuando calla la naturaleza. Entonces sera la voluntad [de elegir como alimentarse por ejemplo] y la facultad
de perfeccionarse son cuestiones propiamente humanas. Rousseau plantea una especie de proceso evolutivo [-o
involucin- del hombre natural al hombre civil] a travs de sucesivos hitos. Querer y no querer, desear y tener
sern casi las primeras y casi nicas operaciones del alma humana hasta que se de el siguiente salto. Las
necesidades originan pasiones, y no queremos saber sino porque deseamos gozar.
El estado de naturaleza carece de familia y de lenguaje. Machos y hembras se ayuntaban fortuitamente sin que la
palabra fuera un interprete muy necesario y con la misma facilidad se separaban. El lenguaje lentamente se fue
desarrollando en la medida que las necesidades lo requirieron, con el lenguaje surgi lentamente la posibilidad de
abstraccin, lo que impuls el desarrollo intelectual. Rousseau deja a otros el trabajo de averiguar si el lenguaje es
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condicin de civilidad, o si la civilidad lo es para la formacin del lenguaje.

Rousseau expresa su nostalgia respecto del estado ednico y expresa su desacuerdo con Hobbes. No cree que el
hombre sea naturalmente malo, el error de Hobbes est en entender al hombre natural, como dominado por
pasiones que en verdad son productos de la sociedad [en no ver al verdadero hombre natural]. Los hombres
naturales no son malos porque no saben que es ser buenos, no hay razn (ni vicio); no pueden respetar una ley, pero
la calma de sus pasiones les impide cometer todo mal.
La nica virtud natural del hombre es la piedad, la repugnancia a ver sufrir a sus semejantes. Ella substituye a las
leyes en el estado natural. [Hobbes no lo vi]. Donde no hay vanidad, ni desprecio, fuentes da la discordia.
El estado civil vuelve estrecha esta virtud, la razn engendra el amor propio y repliega al hombre sobre si mismo.
Cuanto ms violentas son las pasiones, ms necesarias son las leyes. Los crmenes actuales igual muestran la
ineficiencia de las mismas.
Viendo la vida simple del estado natural, donde todos comen los mismos alimentos y la vida es uniforme, se
entiende que la desigualdad natural solo puede aumentar al llegar la civilidad. La opresin de los fuertes sobre los
dbiles que se imputa al estado natural, no es ms que lo que ocurre en la sociedad civil. El hombre salvaje ni se
preocupara por dominar, ni tendra razones para no huir si le pretendieran esclavizar.
El azar quiso que la especie se echara a perder, y con el advenimiento de la razn, el hombre se ha vuelto malo. De
un origen con una desigualdad [natural] apenas manifiesta, el desarrollo de las facultades del hombre nos llev a la
desigualdad [moral] actual.
SEGUNDA PARTE: [la sociedad civil emerge junto con la propiedad, luego viene el derecho y el estado]
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Fueron necesarios ciertos progresos,
conocimientos e industria para llegar a este ultimo limite del estado natural.
El hombre natural fue progresivamente aprendiendo a dominar la naturaleza, los trabajos se multiplicaron con los
hombres. Se establecieron nuevas relaciones, se tom conciencia del ms rapido, el ms fuerte, el ms arriesgado.
El hombre se mir a si mismo y sinti orgullo. Comenz a ver que su bienestar se alcanzaba de manera ms simple
viviendo en rebao, as adquiereron una idea rudimentaria de compromisos mutuos y la ventaja de cumplirlos.
As se di una primer revolucin, con el establecimiento y la diferenciacin en familias se estableci una especie de
propiedad. El habito de la convivencia hizo nacer el amor maternal y conyugal. Pero tambin ideas de belleza, de
comparacin, de preferencia, de celos y discordia, la vanidad y el desprecio, la vergenza y la envidia. Es en esta
instancia que los hombres se vuelven sanguinarios y crueles. Rousseau cita a Locke, afirmando que no puede
existir agravio donde no hay propiedad.
Todos los progresos ulteriores en la perfeccin del individuo han sido en verdad pasos hacia la decrepitud de la
especie.
Desde el instante en que un hombre tuvo necesidad del socorro del otro, desde que se dio cuenta de que era til
para uno solo tener provisiones para dos, la igualdad desapareci, se introdujo la propiedad, el trabajo se hizo
necesario y las vastas selvas se trocaron en campias risueas que hubo que regar con el sudor de los hombres, y
en las que pronto se vio la esclavitud y la miseria germinar y crecer. La metalurgia y la agricultura fueron las dos
artes cuyo invento produjo esta gran revolucin. La metalurgia necesit incrementar la agricultura para alimentar
a los herreros, el hierro tb se pudo usar para aumentar la productividad de la tierra. Del cultivo de las tierras
result necesariamente su reparto, y de la propiedad, una vez reconocida, las primeras reglas de justicia. Es el
trabajo nicamente el que, dando derecho al cultivador sobre el producto de la tierra que ha trabajado, le da
consiguientemente ese mismo derecho sobre el suelo, por lo menos hasta la cosecha, y as de ao en ao; lo que,
constituyendo una posesin continua, se transforma fcilmente en propiedad.
La desigualdad natural genera, frente al mismo esfuerzo distinto premio, profundizando las desigualdades.
La ambicin vuelve a los hombres obligados a perjudicarse mutuamente. Ahora bien; cuando las heredades
crecieron en nmero y en extensin, hasta el punto de cubrir el suelo entero y de tocarse unas con otras, ya no
pudieron extenderse ms sitio a expensas de las otras, y los que no posean ninguna porque la debilidad o la
indolencia los haba impedido adquirirlas a tiempo, se vieron obligados a recibir o arrebatar de manos de los
ricos su subsistencia; de aqu empezaron a nacer, segn el carcter de cada uno, la dominacin y la servidumbre,
o la violencia y las rapias. Los ricos, por su parte, apenas conocieron el placer de dominar, rpidamente
desdearon los dems, y, sirvindose de sus antiguos esclavos para someter a otros hombres a la servidumbre, no
pensaron ms que en subyugar y esclavizar a sus vecinos [] haciendo los ms poderosos de sus fuerzas o los ms
miserables de sus necesidades una especie de derecho al bien ajeno, equivalente, segn ellos, al de propiedad, la
igualdad deshecha fue seguida del ms espantoso desorden; de este modo, las usurpaciones de los ricos, las
depredaciones de los pobres, las pasiones desenfrenadas de todos, ahogando la piedad natural y la voz todava
dbil de la justicia, hicieron a los hombres avaros, ambiciosos y malvados. Entre el derecho del ms fuerte y el del
primer ocupante alzbase un perpetuo conflicto, que no se terminaba sino por combates y crmenes. La naciente
sociedad cedi la plaza al ms horrible estado de guerra
As es que los ricos descubrieron lo desventajoso de un estado de guerra perpetua, en la cual el riesgo de vida
era puesto en juego por ricos y pobres, ms el riesgo de perder los bienes les era particular. A su vez, su
posesin se basaba en la fuerza, que es un derecho precario, pues puede venir alguien ms fuerte a arrebatarles.
Entonces el rico, apremiado por la necesidad, concibi al fin el proyecto ms premeditado que haya nacido
jams en el espritu humano: emplear en su provecho las mismas fuerzas de quienes le atacaban, hacer de sus
enemigos sus defensores, inspirarles otras mximas y darles otras instituciones que fueran para l tan favorables
como adverso rale el derecho natural. As surgi un nuevo derecho [positivo] que someti a ricos y a pobres,
dbiles y poderosos a derechos recprocos, a respetar el derecho de propiedad. A su vez concentraron el
gobierno comn en un poder supremo, as surgi el Estado.
Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad, pues, con bastante inteligencia para
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comprender las ventajas de una institucin poltica, carecan de la experiencia necesaria para prevenir sus
peligros; los ms capaces de prever los abusos eran precisamente los que esperaban aprovecharse de ellos, y los
mismos sabios vieron que era preciso resolverse a sacrificar una parte de su libertad para conservar la otra
Los cuerpos polticos, que siguieron entre s en el estado natural, no tardaron en sufrir los mismos inconvenientes
que haban forzado a los particulares a salir de l, y esta situacin fue ms funesta an entre esos grandes cuerpos
que antes entre los individuos que los componan. De aqu salieron las guerras nacionales, las batallas, los
asesinatos, las represalias, que hacen estremecerse a la naturaleza y ofenden a la razn [] en un solo da se
cometan ms crmenes, y ms horrores en el asalto de una sola ciudad, que no se hubieran cometido en el estado
de naturaleza durante siglos enteros y en toda la extensin de la tierra.
Rousseau discute con Hobbes en referencia al origen del contrato. No es la ley del ms fuerte sino ms bien la
preocupacin de los ricos por conservar sus bienes. no teniendo los pobres otra cosa que perder sino su libertad,
hubieran cometido una gran locura privndose voluntariamente del nico bien que les quedaba para no ganar
nada en el cambio; al contrario, a los ricos era mucho ms fcil hacerles dao, por lo cual tenan que tomar
muchas ms precauciones para protegerse; por ltimo, es razonable creer que una cosa ha sido inventada ms
bien por aquellos a quienes beneficia que por los que con ella salen perjudicados. Tampoco sera muy razonable
creer que los pueblos se arrojaron desde el primer momento en brazos de un amo absoluto, sin condiciones y para
siempre Los pueblos se han dado jefes en todo caso para defender su libertad, no para ser oprimidos. Sera difcil
demostrar la validez de un contrato que slo obligara a una de las partes, en el cual se pondra todo de un lado y
nada del otro y que slo redundara en perjuicio del contrayente. No se puede enajenar la libertad, como si de un
bien normal se tratase.
...Me limito, siguiendo la opinin comn, a considerar aqu la fundacin del cuerpo poltico como un verdadero
contrato entre los pueblos y los jefes que eligi para su gobierno, contrato por el cual se obligan las dos partes a
la observacin de las leyes que en l se estipulan y que constituyen los vnculos de su unin. Habiendo el pueblo, a
propsito de las relaciones sociales, reunido todas sus voluntades en una sola, todos los artculos en que se
expresa esa voluntad son otras tantas leyes fundamentales que obligan a todos los miembros del Estado sin
excepcin, una de las cuales determina la eleccin y el poder de los magistrados encargados de velar por la
ejecucin de las otras. Este poder se extiende a todo lo que puede mantener la constitucin, pero no alcanza a
poder cambiarla. El magistrado obligase a no usar el poder que le ha sido confiado sino conforme a la intencin
de sus mandatarios, a mantener a cada uno en el tranquilo disfrute de aquello que le pertenece, y a anteponer en
toda ocasin la tilidad pblica a su inters privado.
PARA Rousseau EL CONTRATO ES REVOLCABLE, el pueblo puede revocarlo.
Las diversas formas de gobierno deben su origen a las diferencias ms o menos grandes que existan entre los
particulares en el momento de su institucin. Haba un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en
crdito? Ese solo fue elegido magistrado, y el Estado fue monrquico. Haba algunos, aproximadamente iguales
entre s, que excedieran a todos los dems? Fueron elegidos conjuntamente, y hubo una aristocracia. Aquellos
cuya fortuna o cuyos talentos eran menos desproporcionados y que menos se haban apartado del estado natural
guardaron en comn la administracin suprema y constituyeron una democracia. El tiempo experiment cul de
esas formas era la ms ventajosa para los hombres. Unos quedaron sometidos nicamente a las leyes; otros bien
pronto obedecieron a los amos. Los ciudadanos quisieron guardar su libertad; los sbditos slo pensaron en
arrebatrsela a sus vecinos no pudiendo sufrir que otros gozaran un bien que no disfrutaban ellos mismos. En una
palabra: en un lado estuvieron las riquezas y las conquistas; en otro, la felicidad y la virtud.
La ambicin de los poderosos aprovech estas circunstancias para perpetuar sus cargos en sus familias; el
pueblo, acostumbrado ya a la dependencia, al reposo y a las comodidades de la vida, incapacitado ya para romper
sus hierros, consinti la agravacin de su servidumbre para asegurar su tranquilidad. As, los jefes, convertidos en
hereditarios, empezaron a considerar su magistratura como un bien de familia, a mirarse a s mismos como
propietarios del Estado, del cual no eran al principio sino los empleados; a llamar esclavos a sus conciudadanos;
a contarlos, como s fueran animales, en el nmero de las cosas que les pertenecan, y a llamarse a s mismos
iguales de los dioses y reyes de reyes.
Si seguimos el progreso de la desigualdad a travs de estas diversas revoluciones, hallaremos que el
establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su primer trmino; el segundo, la institucin de la
magistratura; el tercero y ltimo, la mudanza del poder legtimo en poder arbitrario; de suerte que el estado de
rico y de pobre fue autorizado por la primer poca; el de poderoso y dbil, por la segunda; y por la tercera, el de
seor y esclavo, que es el ltimo grado de la desigualdad y el trmino a que conducen en fin todos los otros, hasta
que nuevas renovaciones disuelven por completo el gobierno o le retrotraen a su forma legtima.
Despotismo como nuevo Estado de naturaleza, ya no rige el contrato: ste es el ltimo trmino de la
desigualdad, el punto extremo que cierra el crculo y toca el punto de donde hemos partido. Aqu es donde los
particulares vuelven a ser iguales, porque ya no son nada y porque, como los sbditos no tienen ms ley que la
voluntad de su seor, ni el seor ms regla que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de la justicia se
desvanecen de nuevo; aqu todo se reduce a la sola ley del ms fuerte, y, por consiguiente, a un nuevo estado de
naturaleza diferente de aquel por el cual hemos empezado, en que este ltimo era el estado natural en su pureza y
otro es el fruto de un exceso de corrupcin. Pero tan poca diferencia hay, por otra parte, entre estos dos estados, y
de tal modo el contrato de gobierno ha sido aniquilado por el despotismo, que el dspota slo es el amo mientras
es el ms fuerte, no pudiendo reclamar nada contra la violencia tan pronto como es expulsado.
La desigualdad moral, autorizada nicamente por el derecho positivo, es contraria al derecho natural siempre
que no concuerda en igual proporcin con la desigualdad fsica, distincin que determina de modo suficiente lo
que se debe pensar a este respecto de la desigualdad que reina en todos los pueblos civilizados, pues va
manifiestamente contra la ley de la naturaleza, de cualquier manera que se la defina, que un nio mande sobre un
viejo, que un imbcil dirija a un hombre discreto y que un puado de gentes rebose de cosas superfluas mientras la
multitud hambrienta carece de lo necesario.

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- 46 -

El contrato social (1762)

Libro primero : (Objetivo del libro) averiguar si en el orden civil puede haber alguna norma de administracin legitima y
segura, tomando a los hombres tal y como son y a las leyes tal y como pueden ser.
Cap. 1: tema de este primer libro.
El hombre ha nacido libre [Estado de naturaleza] y en todas partes se encuentra encadenado [sociedad civil como yugo].
La legitimidad de la sociedad se funda en una convencin, un contrato, la fuerza no es una fuente de legitimidad:
Mientras un pueblo se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien, pero que, cuando puede sacudirse el yugo y
consigue liberarse, hace todava mejor. Sin embargo el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos
los restantes. Mas este derecho no procede de la naturaleza, sino que se fundamenta en convenciones.

Cap. 2: las primeras sociedades.

La ms antigua de todas las asociaciones y la nica natural es la familia [en el discurso Rousseau piensa al hombre
ms aislado]. En cuanto la necesidad de conservacin desaparece, el lazo natural se rompe. Si la familia continua
unida, ya no es de manera natural, sino voluntariamente, por convencin.
La familia es, por tanto, el primer modelo de sociedad poltica; el jefe es semejante al padre, y el pueblo a los hijos,
y, al ser todos, por nacimiento, iguales y libres, solo renuncian a su libertad a cambio de su utilidad [convencin].
Aristteles afirma que los hombres no son por naturaleza iguales, sino que unos nacen para ser esclavos y otros
para dominar. Tenia razn, pero confunda el efecto con las causa. Todo hombre nacido en esclavitud nace para la
esclavitud. Los esclavos pierden todo con sus cadenas, hasta el deseo de romperlas; aman su servidumbre. La
fuerza ha creado a los primeros esclavos; su cobarda los ha perpetuado.
Cap. 3: del derecho del ms fuerte.
El ms fuerte no es, sin embargo, lo bastante para ser siempre el amo, si no convierte su fuerza en derecho y la obediencia
en deber. La fuerza es una capacidad fsica, de cuyos efectos no veo que clase de moralidad puede derivarse. De aqu viene el
derecho del ms fuerte...
[Pero] Ceder ante la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad, o en todo caso es un acto de prudencia en que sentido
podra ser un deber? Ahora bien, Qu clase de derecho es el que desaparece cuando la fuerza cesa? Si ha que obedecer por
fuerza, no es necesario obedecer por deber [...] Se constata as que la palabra derecho no aade nada a la fuerza.
Admitiendo que la fuerza es la que constituye el derecho, cualquier fuerza que supere a la anterior supera al derecho de esta,
teniendo legitimidad siempre el ms fuerte, se debe obedecer hasta llegar a ser ms fuerte.
Entonces, Convengamos en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se esta obligado a obedecer a los poderes
legtimos.

Cap. 4: de la esclavitud.
Puestos que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la naturaleza no produce
ningn derecho, solo quedan las convenciones como nico fundamento de toda autoridad legitima entre los hombres.
El contrato no puede ser analogado a la relacin de esclavitud entre un amo y su seor, pues al enajenarse el esclavo a su
seor, no se da, sino que se vende a cambio de su subsistencia. con que objeto un pueblo se vendera a un rey? Puesto
que ste ms que procurar la subsistencia de los subditos, saca la suya de ellos. Aunque cada hombre pudiese enajenar
su propia persona, no podra enajenar la de sus hijos, estos nacen hombres libres, su libertad les pertenece, y nadie ms
que ellos mismos puede disponer de ella. Para que un gobierno arbitrario fuese legtimo, seria necesario que en cada
generacin el pueblo fuese dueo de admitirlo o rechazarlo, pero entonces este gobierno dejara de ser arbitrario.
Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad, e incluso a los deberes.
No hay contraprestacin valida posible para tal renuncia. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre. En
una palabra, es una convencin vana y contradictoria el reconocer, por una parte, una autoridad absoluta y, por otra, una
obediencia sin lmites.
Algunos autores (Grocio) consideran que la guerra es otro de los orgenes del pretendido derecho de esclavitud. El
vencedor tiene, segn ellos, el derecho de matar al vencido, y este puede comprar su vida a expensas de su libertad;
convencin tanto ms legitima cuanto que redunda en beneficio de ambos. Rousseau responde que la guerra y el derecho
de conquista no tiene ms fundamento que el ya explicado derecho del ms fuerte. Es una convencin entre conquistador
y conquistado, si; pero esta convencin lejos de destruir el estado de guerra, supone su perpetuacin.
Las palabras esclavitud y derecho son contradictorias y se excluyen mutuamente. Hago contigo un convenio en
perjuicio tuyo y en beneficio mo, que respetare mientras me plazca y que te acataras mientras me parezca bien
Cap. 5: de cmo es preciso remontarse siempre a un primer convenio.
Siempre habr una diferencia no pequea entre sujetar una muchedumbre y gobernar una sociedad. Cuando un solo
individuo subyuga sucesivamente a hombres aislados, independientemente de su nmero, no es posible hablar de un
pueblo y su jefe, sino de un amo y sus esclavos. Se trata de una agresin, pero no de una asociacin. No existe ni bien
publico ni cuerpo poltico. Este hombre, aunque haya esclavizado a medio mundo, no de ha de ser un particular, su
inters, desligado del de los dems es un inters privado.
Si un pueblo puede darse a un rey, entonces es un pueblo previo a ese acto. Rousseau examinar entonces el acto
fundacional por el cual un pueblo es pueblo, el pacto social, verdadero fundamento de la sociedad.
Cap. 6: del pacto social.
Hay un punto en la historia humana en que se vuelve imposible mantenerse en el estado de naturaleza ya que su
conservacin pone en peligro la subsistencia.
Como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tiene otro medio de
conservarse que constituir una suma de fuerzas y hacerla actuar de comn acuerdo. Esta suma de fuerzas solo puede
surgir de la cooperacin de muchos, pero sin reducir la libertad de cada individuo.
Es necesario encontrar una forma de cooperacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a las personas y a los
bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a si mismo y
quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social.
La clausula genrica de este contrato establece la enagenacin total de cada asociado en favor del colectivo, siendo la
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clausula igual para todos. Dandose cada cual a todos, no se da a nadie en particular, adquieriendo todos el mismo
derecho sobre los dems que el que se entrega sobre si mismo [ponerse a disposicin de la voluntad general], se gana
entonces en este cambio el equivalente a lo que se entrega ms la fuerza mayor de la suma de los individuos para
garantizar la conservacin de lo que se posee.
Una vez violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la
libertad convencional por la cual renuncio a aquella.
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general,
recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.
Esta persona publica (cuerpo moral y colectivo), que se constituye mediante la unin de todas las personas particulares,
toma ahora el nombre de repblica o de cuerpo poltico, que sus miembro denominan estado, cuando es pasivo,
soberano cuando es activo. En cuanto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman mas en
concreto ciudadanos, en tanto participes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto estn sometidos a las leyes del
estado.
Cap. 7: del soberano.
El acto de asociacin encierra un compromiso reciproco del publico con los particulares, y cada individuo, contratando
consigo mismo se halla comprometido por una doble relacin, como miembro del estado respecto a los particulares, y
como miembro el estado respecto al soberano. Violar el acto por el cual existe sera destruirse. El deber y el inters
obligan igualmente a las dos partes contratantes (La persona publica -Estado o Soberano- y los particulares) a ayudarse
mutuamente, y los mimos hombres deben procurar reunir bajo esta misma relacin todas las ventajas que dependen de
ella. Pero al no estar formado el sobreano mas que de los particulares que lo componen, no tiene ni puede tener intereses
contrarios a los suyos. Es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a sus miembros: El soberano es siempre recto,
lo que debe ser.
Pero no ocurre lo mismo con los sbditos respecto al soberano, porque, a pesar de su inters comn, nada poda
garantizar el cumplimiento de sus compromisos si este no encontrase medios de asegurarse su fidelidad. En efecto, cada
individuo puede tener una voluntad particular contraria o diferente a la voluntad general que tiene como ciudadano.
Para que el pacto social no sea una vana formula, encierra tcitamente este compromiso, que solo puede dar fuerza a los
restantes, y que consiste en que quien se niegue a obedecer a la voluntad general ser obligado por todo el cuerpo. Lo
que quiere decir que se le obligar a ser libre (a acatar sus obligaciones civiles que le garantizan la libertad).
Cap. 8: del estado civil.
Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio importante, al sustituir en su conducta
la justicia al instinto, y al dar a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. El hombre que hasta ese entonces no se
haba preocupado mas que de si mismo, se ve obligado a actuar conforme a otros principios, y a consultar a su razn en
vez de seguir sus inclinaciones. Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad y un derecho ilimitado a
todo lo que le apetece y puede alcanzar (libertad natural); lo que gana es la libertad civil y propiedad de todo lo que
posee (libertad civil) que se haya regulada por la voluntad general.
Cap. 9: del dominio real.
Al dar su persona con el contrato social, cada particular tambin da sus bienes. A cambio el estado los reintegra
legitimando la posesin mediante el derecho positivo. El derecho del primer ocupante solo se convierte en verdadero
derecho una vez establecido e derecho de propiedad. Para autorizar el derecho del primer ocupante sobre cualquier
terreno son necesarias las condiciones siguientes: primera, que este territorio no esta aun habitado por nadie; segunda,
que no se ocupe de l sino la extensin necesaria para subsistir; y la tercera, que se tome posesin de l, no mediante una
vana ceremonia, sino por el trabajo y el cultivo, nico signo de propiedad.
Cualquier hombre en estado de naturaleza tiene derecho a todo lo que necesita, pero el acto positivo (civil) que lo hace
legitimo propietario de algunos bienes, le excluye de todo el resto.
El derecho que tiene cada particular sobre su bien esta siempre subordinado al derecho que tiene la comunidad sobre
todos, sin el cual no habra solidez en el vnculo social ni fuerza real en el ejercicio de la soberana. En lugar de destruir
la igualdad natural, el pacto fundamental constituye, con una igualdad moral y legitima lo que la naturaleza haba podido
poner de desigualdad fsica entre los hombres, y que, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se convierten por
convencin y derecho.
Libro Segundo.
Cap. 1: la soberana es inalienable.
Solo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del estado, de acuerdo con la finalidad de sus institucin: el bien
comn; porque si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las sociedades, el
acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible. Es lo que hay de comn en estos diferentes intereses lo
que forma el vinculo social, y si no existiese un punto en el cual se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podra existir
ninguna sociedad. Solo en funcin de ese inters comn debe ser gobernada la sociedad.
Siendo la soberana el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino un ser
colectivo, no puede ser representado mas que por si mismo: el poder puede ser trasmitido pero no la voluntad. Si el
pueblo prometiese obedecer, se disolvera por ese acto y perdera su condicin de pueblo; en el instante en que hay un
amo ya no hay soberano, y desde ese momento el cuerpo poltico queda destruido.
Mientras la Voluntad General se inclina hacia la igualdad, la Voluntad particular por naturaleza se inclina a los
privilegios.
Cap. 2: la soberana es indivisible.
Por la misma razn que la soberana no es enajenable, tambin es indivisible. Porque la voluntad es general o no lo es. O
es la de todo el pueblo o solamente de una parte de el. En el primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana
y tiene fuerza de ley; en el segundo, no es sino una voluntad particular.
Ms no pudiendo nuestros polticos dividir la soberana en su principio, la dividen en su objetivo:
Fuerza poder ejecutivo / Voluntad poder legislativo
Haciendo del soberano un ser quimrico.. [Critica a la visin que considera al poder ejecutivo como parte de la
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autoridad soberana, siendo que para Rousseau solo es su mandadero]

Cap. 3: sobre si la voluntad general puede errar.
La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad publica, pero no que las deliberaciones del pueblo tengan
siempre la misma rectitud. Hay con frecuencia bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; esta
no tiene en cuenta sino el inters comn; la otra busca el inters privado y no es sino una suma de voluntades
particulares.
Cuando se forman facciones, o asociaciones parciales a expensas de la voluntad general. Esta nueva voluntad se hace
general respecto a los miembros de la asociacin y particular respecto al Estado. Entonces ya no hay tantos votos como
miembros, sino como asociaciones.
Para que la voluntad sea general no debe primar ninguna sociedad parcial en el estado y que cada ciudadano debe opinar
exclusivamente segn su propio entender.
Cap. 4: de los lmites del poder soberano.
El pacto social otorga al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los miembros, y este mismo poder es el que,
dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberana. Su objetivo es la conservacin y el bien comun.
Se conviene en que todo lo que cada uno enajena mediante el pacto de su poder, de sus bienes, de su libertad, es
solamente la parte de todo aquello cuyo uso necesita la comunidad; pero es preciso aceptar tambin que solo el soberano
es juez para determinar dicha necesidad. El soberano no puede cargar a sus sbditos con ninguna condena que sea intil
para la comunidad, ni siquiera puede desearlo; porque bajo la ley de la razn no se hace nada sin causa, al igual que
ocurre bajo la ley de la naturaleza.
Lo que vuelve General a la Voluntad, no es tanto el numero de votos [puede haber voluntad de todos a V.G.] como el
inters comn que los une.
El pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad tal que pactan todos en las mismas condiciones y deben gozar
todos de los mismos derechos. As, por la naturaleza del pacto, todo acto de soberana, es decir, todo acto autentico de la
voluntad general, obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos; de modo que el soberano conoce solamente al
cuerpo de la nacin y no distingue a ninguno de los que la componen.
Un acto del soberano no es un convenio entre un superior y un inferior, sino un convenio del cuerpo con cada uno de sus
miembros; un convenio legitimo porque tiene como fundamente el contrato social, equitativo porque es comn a todos,
til porque no puede tener mas objeto que el bien general, y firme porque tiene como garanta la fuerza publica y el
poder supremo. Vemos as que le poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no excede y no puede
exceder los limites de las convenciones generales.
Todo miembro dispone de sus bienes y las libertades contractuales. El soberano no puede gravar a un sbdito ms que a
otro, porque ese ya sera un acto particular. No se trata de una renuncia verdadera de los particulares. Es preferible a la
realidad del Estado de naturaleza, fue un cambio ventajoso oponiendo a la natural precariedad a una seguridad
colectivamente resguardada. [aqu no sigue como en Discurso respecto a que la propiedad la introdujeron los ricos]
Cap. 5: del derecho de la vida y de muerte.
Todo hombre tiene derecho a arriesgar su propia vida para conservarla. El contrato social tiene por fin la conservacin de
los contratantes; quien quiere el fin quiere tambin los medios, y estos medios son inseparables de algunos riesgos,
incluso de algunas perdidas. Quien quiere conservar su vida a expensas de los dems debe entregarla tambin por ellos
cuando es necesario. Cuando el prncipe dice es indispensable para el estado que mueras, debe morir, puesto que solo
con esta condicin ha vivido hasta entonces seguro, y puesto que su vida no es tan solo un don de la naturaleza , sino
tambin un don condicional de estado.
Todo malhechor, al atacar el derecho social, se convierte por sus delitos en rebelde y traidor a la patria, deja de ser
miembro de ella al violar sus leyes, le hace la guerra. Entonces, la conservacin del estado es incompatible con la suya.
Debe ser separado de aquel mediante el destierro, como infractor al pacto, o mediante la muerte, como enemigo publico.
Cap. 6: de la ley.
Mediante el pacto social hemos dado existencia y vida al cuerpo poltico; se trata ahora de darle el movimiento y la
voluntad mediante la legislacin. Sin duda existe una justicia universal que emana solo de razn , pero esta justicia, para
ser admitida entre nosotros, debe ser reciproca. A falta de sancin natural, son necesarias las convenciones y leyes para
unir los derechos a los deberes, y para que la justicia cumpla su objetivo.
En el Estado de naturaleza no hay deberes ni derechos, en el Estado civil ese vaco es llenado por la Ley.
Ley: Cuando todo el pueblo decreta sobre si mismo [y no sobre particulares] por lo cual la materia objeto de decreto es
general, al igual que la voluntad que decreta; a este acto es al que yo llamo una ley.
Cuando digo que el objeto de las leyes es siempre general, entiendo que la ley considera a los sbditos como un cuerpo,
y a las acciones como abstractas, nunca a los hombres como individuos, ni a las acciones como particulares
. Toda accin dirigida a algo individual no pertenece al poder legislativo.
Repblica: todo estado regido por leyes, bajo cualquier tipo de administracin que pueda hallarse, porque entonces
solamente gobierna el inters publico. Todo gobierno legtimo es republicano. Las leyes no son sino la condiciones de la
asociacin civil, y el pueblo, sometido a las leyes, debe ser su autor.
La Voluntad General siempre es recta, pero no siempre ve el camino correcto. Los particulares ven el bien comun que
rechazan [cuando no les conviene], la VG quiere el bien que no ve. Todos necesitan igualmente guas. Es preciso obligar
a los unos a conformar sus voluntades a su razn, y ensear al otro a conocer lo que quiere. Entonces, de las luces
pblicas resulta la unin del entendimiento y de la voluntad en el cuerpo social, el exacto concurso de las partes y, en fin,
la mayor fuerza del todo, de aqu nace la necesidad de un legislador.
Cap. 7: del legislador
El legislador es un hombre extraordinario del estado. Su funcin no es la magistratura ni la soberana, porque quien
manda a los hombres no debe dictar las leyes, y el que dicta las leyes no debe mandar a los hombres. Quien redacta las
leyes no tiene, o no debe tener, ningn derecho legislativo. El pueblo, aunque quiera, no puede despojarse de este
derecho intransferible. [el legislador es el ejecutivo]
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Cap. 9: [del pueblo] continuacin: Existen, respecto a la mejor constitucin del estado, limites en cuanto a la extensin
que puede alcanzar, a fin de que no sea demasiado grande para ser bien gobernado, ni demasiado pequeo para poder
sostenerse por si mismo. La administracin se hace ms penosa con las grandes distancias. Es tambin mas onerosa. Las
mismas leyes no pueden convenir a provincias diversas, que tienen diferentes costumbres, que viven bajo climas
opuestos, y que no pueden soportar la misma forma de gobierno.
Una sana y fuerte constitucin es la primera cosa que es preciso buscar.
Cap. 10: continuacin: Se puede medir un cuerpo poltico de dos maneras, a saber, por al extensin del territorio y por
el numero de habitantes. Los hombres son los que hacen al estado, y el territorio el que alimenta a los hombres. Esta
relacin consiste, pues, en que la tierra baste a la manutencin de sus habitantes, y que haya tantos como la tierra pueda
alimentar.
Cap. 11: de los diversos sistemas de legislacin
El bien general debe ser el fin de todo sistema de legislacin, se reduce a dos objetos principales: la libertad y la
igualdad. La libertad, porque toda dependencia particular es fuerza quitada al cuerpo del estado; la igualdad, porque la
libertad no puede subsistir sin ella. Igualdad no porque es sea necesario que le nivel de poder y de riqueza sea
absolutamente el mismo, sino que ningn ciudadano sea suficientemente opulento como para comprar a otro, ni ninguno
tan pobre como ser obligado a venderse. La fuerza de las cosas se inclina siempre a destruir la igualdad, es necesario que
la legislacin tienda siempre a mantenerla.
Cap. 12: divisin de las leyes
[primera relacin] Las leyes que regulan la relacin del todo con el todo, del soberano con el estado, l levan el nombre de
leyes polticas o fundamentales.
La segunda relacin es la de los miembros entre si, o con el cuerpo en su totalidad, y esta relacin debe ser, en el primer
caso, la menos posible, y en segundo la mayor posible, de modo que cada ciudadano se halle en un independencia total
con respecto a todos los dems, y en un estrecha dependencia con respecto al estado. Solo la fuerza del estado garantiza
la libertad de sus miembros. De esta segunda relacin nacen las leyes civiles.
Se puede considerar una tercera clase de relacin entre el hombre y la ley, la de la desobediencia con respecto a la pena,
y sta da lugar al establecimiento de las leyes criminales. Sera la sancin de las dems leyes. Se puede aadir una
cuarta, que es la verdadera constitucin del estado, me refiero a las costumbres, a los hbitos, y sobre todo, a la opinin,
que es desconocida para nuestros polticos, pero de la que depende el xito de todas las dems.
Libro tercero

Cap. 1: del gobierno en general.

El cuerpo poltico tiene dos moviles uno moral, a saber, la voluntad, que determina el acto (poder legislativo); el otro
fsico, de poder, que la ejecuta (p. ejecutivo). No se hace o no debe hacerse nada sin el concurso de ambos.
El poder legislativo pertenece al pueblo y solo puede pertenecer a el. El poder ejecutivo no puede corresponder a la
generalidad ya que consiste solo en actos particulares que no incumben a la ley, ni al soberano. Es necesario dar a la
fuerza publica un agente que la rena y la haga obrar en la direccin de la V.G.
Gobierno: Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su muta correspondencia, encargado
de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica. Los miembros de este cuerpo se
llaman magistrados o reyes, es decir, gobernantes, y el cuerpo entero lleva el nombre de prncipe. Llamo gobierno al
ejercicio legtimo de poder ejecutivo. Y prncipe o magistrado, al hombre o cuerpo encargado de esta administracin.
El acto por el que un pueblo se encomienda a algunos jefes NO ES UN CONTRATO, no es ms que una comisin, son
meros oficiales del soberano y ejercen el poder en nombre de este. Si el soberano quiere gobernar, o el magistrado dar
leyes, o si los sbditos se niegan a obedecer, el desorden sucede a la norma, la fuerza y la voluntad no obran ya de
comn acuerdo y, disuelto el estado, cae en el despotismo o en la anarqua.
El gobierno para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms numeroso. El gobierno
debe tener mas fuerza para contener al pueblo y, a su vez, el soberano debe asimismo aumentar su fuerza para contener al
gobierno.
Cap. 2: del principio que constituye las diversas formas de gobierno.
La fuerza total del gobierno, siendo siempre la del estado, no varia. Cuanto mas numerosos son los magistrados, ms
dbil es el gobierno. Podemos distinguir en la persona del magistrado tres voluntades diferentes: 1ro, la voluntad propia
del individuo, que solo busca su beneficio particular, 2do, la voluntad comn de los magistrados, que busca nicamente
el beneficio del prncipe [ejecutivo], y que se puede llamar voluntad de cuerpo, 3ro, la voluntad del pueblo o la voluntad
soberana, que es general. En una legislacin perfecta, la voluntad particular o individual debe ser nula, la voluntad del
cuerpo, muy subordinada, y, por consiguiente, la voluntad general o soberana ha de ser siempre dominante y la nica
regla de todas las dems.
En el gobierno en manos de un solo hombre la voluntad particular y la de corporacin se encuentran perfectamente
reunidas, el gobierno de un solo hombre es el ms activo de todos. Cuando el soberano retiene para si la autoridad
ejecutiva, la voluntad particular no tendr fuerza. El gobierno estar en su mnimo de fuerza relativa o actividad (la
mucha gente entorpece). Cuanto mayor sea un pueblo, el ejecutivo debe ser ms centralizado.
Cap. 3: divisin de los gobiernos.
Democracia: El soberano puede nombrar para las funciones de gobierno a todo el pueblo, o a la mayor parte de el, de
modo que haya mas ciudadanos magistrados que simples ciudadanos particulares.
Aristocracia: O bien pueden concentrar el gobierno en manos de un pequeo numero, de modo que sean ms numerosos
los ciudadanos que los magistrados.
Monarqua: puede concentrar todo el gobierno en manos de un magistrado nico, del cal reciben su poder todos los
dems.
100% del pueblo---------------------------------50% del pueblo------------------------------------1 persona (monarqua)
(democracia)
(oligarqua)
Si en los diferentes estados el nmero de los magistrados supremos debe estar en razn inversa al de ciudadanos
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supremos debe ser en razn inversa al de ciudadanos, resulta que, en general, el gobierno democrtico conviene a los
pequeos estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.
Cap. 4: de la democracia.
No puede haber mejor constitucin que aquella en la que el poder ejecutivo esta unido al legislativo. Pero no es
conveniente que quien hace las leyes las haga cumplir, y que el cuerpo del pueblo aparte se atencin de los puntos de
vista generales para fijarla en los objetos particulares. No hay nada ms peligroso que la influencia de los intereses
privados en los asuntos pblicos. Desde el punto de vista de la definicin, jams ha existido una verdadera democracia,
es contrario al orden natural que gobierne la mayora y que la minora sea gobernada. No se puede consevir al pueblo
continuamente reunido para dedicarse a los asuntos publicos.
Cuantas cosas difciles de reunir requiere este gobierno: en primer lugar, un estado muy pequeo, en que el pueblo sea
fcil de congregar y en el que cada ciudadano pueda fcilmente conocer a los dems; en segundo lugar, una gran
sencillez de costumbres que evite multitud de asuntos y de discusiones espinosas, adems, mucha igualdad en las
categoras y en las fortunas, sin lo cual la igualdad no podra subsistir por mucho tiempo en los derechos y en la
autoridad; finalmente, poco o ningn lujo, porque el lujo o es efecto de las riquezas, o las hace necesarias. Un gobierno
tan perfecto no es propio de los hombres, solo si hubiese un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente.
Cap. 5: de la aristocracia.
Se caracteriza por dos personas morales muy distintas: gobierno y soberano, y por consiguiente dos voluntades
generales, una con respecto a todos los ciudadanos y la otra solo respecto a los miembros de la administracin.
Las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de familia deliberaban entre ellos sobre los asuntos
pblicos. Los jvenes se plegaban sin dificultad a la autoridad de la experiencia. Pero a medida que la desigualdad d la
institucin prevaleci sobre la desigualdad natural, la riqueza o el poder fueron preferidos a la edad, y la aristocracia
paso a ser electiva. Finalmente el poder trasmitido con los bienes de padres a hijos constituyo las familias patricias,
convirti al gobierno en hereditario, y se vieron senadores de 20 aos.
Hay, pues, 3 clases de aristocracia: natural, electiva y hereditaria. La primera solo es apropiada para los pueblo sencillos,
la tercera es el peor de todos los gobiernos. La segunda es la mejor; es la aristocracia propiamente dicha. El orden mejor
y mas natural consiste en que los mas sabios gobiernen a la multitud, cuando se esta seguro de que la gobiernan en
beneficio de esta y no para el bien propio. La aristocracia exige la moderacin en los ricos y la conformidad en los
pobres. Parece que una igualdad rigurosa estara fuera de lugar.
Cap. 6: de la monarqua.
Hemos considerado hasta aqu al prncipe como una persona moral y colectiva, depositaria del poder ejecutivo. Ahora
tenemos que tomar en consideracin este poder cuando esta en manos de una nica persona real, que solo tiene derecho a
disponer de el segn determinan las leyes. Es lo que se llama una monarqua y al individuo, Rey. Un individuo
representa a un ser colectivo.
No hay gobierno ms vigoroso, pero tambin no hay ninguno en donde la voluntad particular sea ms fuerte. Los reyes
quieren ser absolutos, y desde lejos se les grita que el mejor medio de serlo es hacerse querer por sus pueblos. Pero su
inters personal requiere que el pueblo sea dbil, miserable, y que no pueda nunca resistrsele. Aqu la distancia del
pueblo con el ejecutivo es maxima. La monarqua solo es conveniente para los grandes estados. Para que un estado
monrquico pudiese estar bien gobernado, seria preciso que su extensin o su tamao fuesen adecuados a las facultades
del que gobierna.
La monarquia es inferior al gobierno republicano, la voz publica siempre est ms acallada. El inconveniente mayor del
gobierno de uno solo es la falta de esa sucesin continua que constituye entre los otros dos en la relacin constante.
Muerte el rey, hace falta otro, las elecciones dejan intervalos peligroso, son tormentosas, y, salvo que los ciudadanos
posean un desinters y una integridad que este gobern no suele conllevar, aparecen la intriga y la corrupcin.
Cap. 7: de los gobiernos mixtos. En realidad no hay gobierno simple: la monarqua tiene ministros, el gobierno popular
tiene un jefe tambin.
El gobierno simple es el mejor en si mismo por ser de hecho el simple. Pero cuando el poder ejecutivo no depende
suficientemente del legislativo, es decir, cuando hay ms comunicacin entre el prncipe y el soberano que en el pueblo y
el prncipe, es preciso remediar esta falta dividiendo el gobierno; pues con ello no pierde sus autoridad sobre los
sbditos, pero su divisin le hace perder fuerza frente al soberano.
Cap. 8: de cmo toda forma de gobierno no es apta para todos los pases.
No todo los gobiernos son de la misma naturaleza, las diferencias se basan sobre el principio de que cuanto mas se alejan
los fondos de su origen, mas onerosas resultan las contribuciones publicas. A medida que aumenta la distancia entre el
pueblo y el soberano, los tributos se hacen ms onerosos. La monarqua solo resulta conveniente para las naciones
opulentas; la aristocracia, para los estados con unas riquezas y extensin medias; la democracia, para los estados
pequeos y pobres.
Cap. 9: de los rasgos de un buen gobierno.
Los sbditos alaban la tranquilidad publica; los ciudadanos, la libertad de los particulares. El sbdito cree que el mejor
gobierno es el ms severo, el ciudadano piensa que es el ms suave.
Cules la finalidad de la asociacin poltica? La conservacin y la prosperidad de sus miembros. Y cual es la seal ms
segura de que se conservan y prosperan? Su nmero y su poblacin.
Cap.10: del abuso del gobierno y de su inclinacin a degenerar.
As como la voluntad particular acta sin cesar en contra de la voluntad general, as el gobierno lleva a cabo un trabajo
continuo contra la soberana. Tarde o temprano se rompe el contrato social.
Existen dos vas generales por las cuales un gobierno degenera: cuando se hace mas restringido o cuando se disuelve el
estado.
El gobierno se restringe cuando sus miembros pasan de ser muchos a ser pocos, es decir, cuando se transforma de
democrtico en aristocrtico, y de aristocrtico en monrquico. Esta es su inclinacin natural.
La disolucin del estado puede ocurrir de dos maneras. Cuando el prncipe no administra el estado segn las leyes, y
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usurpa el poder soberano. En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social se rompe y todos los
ciudadanos, al recobrar con pleno derecho su libertad natural, se ven forzados, pero no obligados, a obedecer.
Lo mismo ocurre cuando los miembros del gobierno usurpan por separado el poder. Se crean, entonces, tantos prncipes
como magistrados, y el estado, no menos dividido que el gobierno, perece o cambia de forma.
Cuando el estado se disuelve, el abuso del gobierno toma el nombre comn de anarqua. (repite los tipos de gobierno y
las formas decadentes que plantea Maquiavelo)
En sentido vulgar, un tirano es un rey que gobierna con violencia y sin tener en cuanta la justicia ni las leyes. En sentido
estricto, un tirano es un particular que se arroga la autoridad sin tener derecho a ello. Tirano y usurpacin son dos
trminos perfectamente sinnimos. Llamo tirano al usurpador de la autoridad real, y dspota al usurpador de la autoridad
del poder soberano. El tirano es aquel que se injiere contra las leyes para gobernar segn las mismas; el dspota es aquel
que se coloca por encima de las leyes. As el tirano puede no ser dspota; pero el dspota es siempre un tirano.
Cap. 11: de la muerte del cuerpo poltico: Esa es la pendiente natural e inevitable de los gobiernos mejor constituidos.
El cuerpo poltico lleva e si mismo las causas de su destruccin.
Cap. 12: como se mantiene la autoridad soberana: El soberano no teniendo mas fuerza que el poder legislativo, solo
obra por medio de leyes y, no siendo las leyes sino actos autnticos de la voluntad general, el soberano solo acta cuando
el pueblo esta reunido. (dice que aunque suene quimrico, la repblica romana -por ejemplo- pudo)
Cap. 13: continuacin.
No basta que le pueblo reunido haya sancionado una vez la constitucin del estado, dando su aprobacin a un cuerpo de
leyes, no basta que haya establecido un gobierno perpetuo o que haya provisto de una vez por todas las elecciones de los
magistrados. Adems de las asambleas extraordinarias, motivados por casos imprevistos, es preciso que haya otras fijas y
peridicas, de modo tal que, en el da sealado, el pueblo sea legtimamente convocado por ley, sin que sea necesario
para ello ninguna otra convocatoria formal. En general, que mientras ms fuerza tiene el gobierno, ms frecuentemente
debe actuar el soberano.
Se me dir que esto puede ser conveniente para una sola ciudad; pero qu hacer cuando el Estado comprende varias?
Se dividir la autoridad soberana o se la debe concentrar en una sola ciudad y someter a ella las restantes? Responde
Rousseau que no hay que hacer lo uno ni lo otro. La autoridad soberana es simple y una, y no se la puede dividir
sin destruirla.
Siempre es mala idea juntar muchas ciudades en un solo cuerpo poltico.
Poblad igualmente el territorio, extended por todas partes el mismo derecho, llevad por todos lados la abundancia y la
vida, as es como el estado llegar a ser, a ala vez, e mas fuerte y el mejor gobernado posible.
Cap. 14: continuacin.
Desde el instante en que el pueblo esta legtimamente reunido en cuerpo soberano, cesa toda jurisdiccin del
gobierno, se suspende el poder ejecutivo, y la persona del ltimo ciudadano es tan sagrada e inviolable como la del
primer magistrado, porque donde se encuentra el representado, deja de haber representante.
estas asambleas del pueblo, que son la gida del cuerpo poltico y el freno del gobierno, han sido en todos los tiempos el
horror de los jefes, por lo cual no perdonan cuidados, objeciones, dificultades ni promesas para que los ciudadanos las
descuiden.
Cap. 15: de los diputados o representantes.
Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, y estos prefieren servir con su
bolsillo a hacerlo con su persona, el estado se halla prximo a su ruina. En una ciudad bien gobernada todos acuden
presurosos a las asambleas, pero bajo un mal gobierno, nadie quiere dar un paso para asistir a ellas, porque nadie le
interesa lo que all se hace, y porque prev que no dominara la voluntad general.
El enfriamiento del amo a la patria, la accin del inters privado, la gran extensin de los estados, las conquistas, el
abuso del gobierno, ha dado lugar a la existencia de diputados o representantes del pueblo en las asambleas de la nacin.
La soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada; consiste esencialmente e la
voluntad general, y esta no puede ser representada. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus representantes.
Toda ley que el pueblo en persona no retifique es nula y no puede llamarse ley.
Es claro que en el poder legislativo no puede ser representado el pueblo; pero puede y debe serlo en el poder ejecutivo,
que no es sino la fuerza aplicada a la ley.
En el instante en que un pueblo nombra representantes, ya no es libre, ya no existe.
Examinando todo bien, no veo que sea desde ahora posible al soberano el conservar entre nosotros el ejercicio de sus
derechos si el Estado no es muy pequeo.
Cap. 16: la institucin del gobierno no es un contrato.
Una vez establecido el poder legislativo, se trata de instituir del mismo modo el poder ejecutivo; porque este, que solo
acta mediante actos particulares se halla naturalmente separado de el. Si fuese posible que el soberano, considerado
como tal, tuviese el poder ejecutivo, el derecho y el hecho estaran confundidos de tal modo que no se sabra decir lo que
es ley y lo que no lo es, y el cuerpo poltico, as desnaturalizado, pronto sera presa de la violencia, contra la cual fue
instituido.
Al ser iguales todos los ciudadanos por el contrato social, lo que todos deben hacer todos pueden prescribirlo, y nadie
tiene derecho a exigir que haga otro lo que el mismo no hace.
Muchos [Hobbes, Locke] han pretendido que el acto de esa institucin era un contrato entre el pueblo y los jefes que este
se da, el contrato por el cual estipulaban las dos partes las condiciones por las que uno se obligaba a mandar y la otra a
obedecer. Tal contrato es bien extrao.
La autoridad suprema no puede modificarse ni enajenarse: limitarla es destruirla . Es absurdo y contradictorio que el
soberano se entregue a un superior, obligarse a obedecer aun amo es ponerse en sus manos en plena libertad. Las partes
contratantes estaran nicamente sometidas a una ley natural y no tendran ninguna garanta de sus compromisos
recprocos; lo que es contrario de todos modos al estado civil. No hay ms que un contrato en el estado. El de asociacin,
y este excluye a cualquier otro. No es factible ningn contrato pblico que no fuese una violacin del primero.
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Cap. 17. De la institucin del gobierno.

Cmo se debe concebir el acto por el cual se instituye el gobierno? Este acto es complejo o compuesto de otros dos, a
saber, el establecimiento de la ley y la ejecucin de la ley. Por el primero, el soberano decreta que habr un cuerpo de
gobierno instituido de tal o cual manera, y es evidente que este acto es una ley. Por el segundo, el pueblo nombre jefes
que se encargan del gobierno establecido. Este nombramiento es un acto particular, no una ley.
Cap. 18: medios para prevenir las usurpaciones del gobierno. [vs hobbes]
El acto que instituye un gobierno no es un contrato sino una ley; que los depositarios del poder ejecutivo no son los amos
del pueblo, sino sus servidores, pudiendo este nombrarlos o destituirlos cuando le plazca, y no teniendo ellos que
contratar, sino solo obedecer: al encargarse de las funciones que el estado les impone; no hacen sino cumplir con sus
deberes de ciudadanos, sin tener en modo alguno el derecho de discutir sobre las condiciones.Por tanto, cuando sucede
que el pueblo instituye un gobierno hereditario, sea monrquico en una familia, sea aristocrtico en una clase de
ciudadanos, no contrae un compromiso, sino que da una forma provisional a la administracin, hasta que le plazca
ordenarla de otra manera.
Todos los gobiernos, tarde o temprano usurpan la autoridad soberana.
Las asambleas peridicas son adecuadas para prevenir o diferir esta desgracia, sobre todo cuando no tienen necesidad de
convocatoria formal, porque entonces el prncipe ni puede impedirlas sin declararse abiertamente infractor de las leyes y
enemigo del estado. La apertura de estas asambleas, cuyo nico objetivo es el mantenimiento del pacto social, debe
siempre hacerse mediante dos propuestas que no se puedan nunca suprimir y que sean de voto por separado. (si el pueblo
est conforme con la actual forma de gobierno y con los actuales encargados del gobierno)
Doy por supuesto lo que creo haber demostrado, que no hay en el estado ninguna ley fundamental que no se pueda
revocar, ni siquiera el mismo pacto social porque si todos los ciudadanos se reuniesen para romper ese pacto, de comn
acuerdo, no se puede duda que estara legtimamente roto.
Libro cuarto
I. La voluntad general es indestructible
Cuando el nudo social comienza a aflojarse y el Estado a debilitarse; cuando los intereses particulares empiezan a
hacerse sentir y las pequeas sociedades a influir sobre la grande, el inters comn se altera y encuentra oposicin; ya
no reina la unanimidad en las voces; la voluntad general ya no es la voluntad de todos: se elevan contradicciones,
debates, y la mejor opinin no pasa sin discusin.
Se sigue de aqu que la voluntad general est aniquilada o corrompida? No. sta es siempre constante, inalterable,
pura; pero est subordinada a otras que se hallan por encima de ella.

II. de los votos

Mientras ms armona revista en las asambleas, mientras ms se acerca a la unanimidad las opiniones, ms domina la
voluntad general; pero los debates largos, las discusiones, el tumulto, anuncian el ascendiente de los intereses
particulares y la decadencia del Estado. En el otro extremo del crculo resurge la unanimidad; cuando los ciudadanos,
cados en la servidumbre, no tenan ya ni libertad ni voluntad, entonces el terror y la adulacin convierten en actos de
aclamacin el del sufragio: ya no se delibera, se adora o se maldice.
No hay ms que una sola ley que por su naturaleza exija un consentimiento unnime: el pacto social, porque la
asociacin civil es el acto ms voluntario del mundo: habiendo nacido libre todo hombre y dueo de s mismo, nadie
puede, con ningn pretexto, sujetarlo sin su asentimiento. Decidir que el hijo de una esclava nazca esclavo es decidir
que no nace hombre.
Por tanto, si respecto al pacto social se encuentra quienes se opongan, su oposicin no invalida el contrato : impide
solamente que sean comprendidos en l; stos son extranjeros entre los ciudadanos. Una vez instituido el Estado, el
consentimiento est en la residencia; habitar el territorio es someterse a la soberana.
Fuera de este contrato primitivo, la voz del mayor nmero obliga siempre a todos los dems : es una consecuencia del
contrato mismo. Pero se pregunta cmo un hombre puede ser libre y obligado a conformarse con las voluntades que no
son las suyas. Cmo los que se oponen son libres, aun sometidos a leyes a las cuales no han dado su consentimiento?
Respondo a esto que la cuestin est mal puesta. El ciudadano consiente en todas las leyes, aun en aquellas que han
pasado a pesar suyo y hasta en aquellas que le castigan cuando se atreve a violar alguna. La voluntad constante de
todos los miembros del Estado es la voluntad general. Cuando se propone una ley en una asamblea del pueblo, lo que se
le pregunta no es precisamente si aprueban la proposicin o si la rechazan, sino si est conforme o no con la voluntad
general, que es la suya; cada uno, dando su sufragio, da su opinin sobre esto, y del clculo de votos se saca la
declaracin de la voluntad general. Por tanto, cuando la opinin contraria vence a la ma, no se prueba otra cosa sino
que yo me haba equivocado, y que lo que yo consideraba como voluntad general no lo era.
III. De las elecciones
En toda verdadera democracia, la magistratura no es una ventaja, sino una carga onerosa, que no se puede imponer
con justicia a un particular y no a otro. Slo la ley puede imponer esta carga a aquel sobre quien recaiga la suerte.
Porque entonces, siendo igual la condicin para todos, y no dependiendo la eleccin de ninguna voluntad humana, no
hay ninguna aplicacin particular que altere la universalidad de la ley. En la aristocracia, el prncipe elige al prncipe.
Rousseau enumera casos concretos de gobierno: Ginebra, Venecia; finalmente afirma no existe una vedadera
democracia Cap IV: a lo Maquiavelo, se cuelga hablando de la historia de Roma, su organizacin social y como
funcionaba la republica romana.
V. del tribunado
Cuando se altera el equilibrio entre las relaciones dentro del Estado se instituye entonces una magistratura particular, que
no haga causa comn con las dems y que restablesca la sana relacin entre el ejecutivo y el pueblo; el ejecutivo y el
soberano o ambas. Este cuerpo, que llamar tribunado, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve, a
veces, para proteger al soberano contra el gobierno; otras, para sostener al gobierno contra el pueblo, y en otras
ocasiones, para mantener el equilibrio de ambas partes. El tribunado no es una parte constitutiva del Estado, y no debe
tener parte alguna del poder legislativo ni del ejecutivo; pero, por esto mismo, es mayor su poder, porque no pudiendo
hacer nada, puede impedirlo todo. Es ms sagrado y ms reverenciado, como defensor de las leyes, que el prncipe que
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las ejecuta y que el soberano que las da.

El tribunado degenera en tirana cuando usurpa el poder ejecutivo, del cual no es sino el moderador, y cuando quiere ser
autor de las leyes, a las que slo debe proteger.
VI. De la dictadura
La inflexibilidad de las leyes, que les impide plegarse a los acontecimientos, puede, en ciertos casos, hacerlas perniciosas
y causar la prdida del Estado en sus crisis. Solamente los mayores peligros pueden hacer vacilar y alterar el orden
pblico, y no se debe jams detener el poder sagrado de las leyes sino cuando se trata de la salvacin de la patria. En
estos casos raros y manifiestos se provee a la seguridad pblica por un acto particular que confa la carga al ms digno.
Si para remediarlo basta con aumentar la actividad del gobierno, se le concentra en uno o dos de sus miembros; no se
altera la autoridad de las leyes, sino solamente la forma de su administracin.
Pero si el peligro es tal que el aparato de las leyes es un obstculo para garantizarlo, entonces se nombra un jefe
supremo, que haga callar todas las leyes y suspenda un momento la autoridad soberana. En semejante caso, la voluntad
general no es dudosa, y es evidente que la primera intencin del pueblo consiste en que el Estado no perezca. De este
modo la suspensin de la autoridad legislativa no la abole; el magistrado que la hace callar no puede hacerla hablar: la
domina sin poder representarla. Puede hacerlo todo, excepto leyes.

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Cuadro comparativo

Hobbes

Locke

Rousseau

Objetivo poltico

Defiende la monarqua absolutista. Represento a travs de su teora

Los intereses de la monarqua eran poltica los intereses de los whigs
conservar el poder y Hobbes intenta burgueses protestantes y
hacerlo mediante con una teora
parlamentaristas- que necesitaba
poltica basada en categoras de
garantas para sus propiedades y
orden y poder.
libertad para producir y comerciar.
Orden como contraposicin al estado Intento dar una justificacin terica a la
de naturaleza catico.
revolucin de 1688.
Intent justificar el derecho de
insurreccin frente al gobernante
sirviendo de justificacin ideolgica
para la expulsin de Jacobo II y la
revolucin de 1688.

Rousseau: en su obra hay una leve

tendencia hacia defender los
derechos de la clase baja, aunque
segn Archenti y Aznar, la teora de
Rousseau representaba los
intereses de la burguesa, opuesta al
poder poltico de la aristocracia, por
medio de la defensa de la
democracia burguesa.. Su obra
estaba orientada fundamentalmente
hacia la relacin entre la sociedad y
el individuo. Su objetivo es la
instauracin de una organizacin
solidaria donde cada miembro
depende de la sociedad en su
conjunto, desterrando las
dependencias personales; el
concepto fundamental de esta
propuesta es la voluntad general que
regula la conducta de los ciudadanos
y es la fuente de las leyes.

El individuo

Cegado por las pasiones e intereses No ve al individuo como irracional sino

que lo ve en el estado prepolitico
(estado racional). El hombre tiene
derechos innatos. Estos son:
propiedad, vida e insurreccion. El
hombre, segn su punto de vista,
prefiere mantener su propia riqueza y
para eso hace el pacto.

dice que el hombre nace bueno pero

la sociedad, que se opone a las
leyes naturales, lo va corrompiendo
a travs de la educacin. Es
inevitable no ser corrompido porque
el hombre es degenerado desde que
nace por su familia. El hombre
colabora con el otro por solidaridad,
no por conveniencia ni por temor.
El hombre pasa a pactar cuando
descubre accidentalmente la
propiedad privada. Ah comienza el
proceso degenerativo del hombre.
Una vez que el hombre entra en la
sociedad civil, lo ideal es regirse por
la voluntad general. El hombre no
puede volver a su estadio inicial
porque ya esta educado y
corrompido.
Para Rousseau, el hombre aislado,
el del estado natural, carece de
vnculos morales, de lenguaje y de
propiedad; la propiedad para el es
un producto social. Los derechos
naturales de Locke son, para
Rousseau, derechos de los
ciudadanos.

Estado de naturaleza el hombre vive en guerra y solo, en El estado de naturaleza se basaba en

un estado de todos contra todos. En la razn y no era un estado de todos
el estado de naturaleza, el hombre contra todos como deca Hobbes, sino
se caracterizaba por su naturaleza un estado de asistencia mutua y de
antisocial, su instinto de
buena voluntad. En el estado de
autoconservacion y su irracionalidad. naturaleza los hombres estn en
igualdad de condiciones. Ya hay
propiedad privada.

Es un estado de armona, donde el

hombre est aislado y tiene sus
escasas necesidades fcilmente
satisfechas. El hombre del estado
natural, carece de vnculos morales,
de lenguaje y de propiedad.
El hombre es libre y no necesita
hacer mal a nadie.

El pacto

Segn Rousseau, el pacto social

surgi para controlar los conflictos
que se derivaban de las
desigualdades sociales. Para el, a
travs del contrato social se logra la
unidad del cuerpo social y se
subordinan los intereses particulares
a la voluntad general.
Este contrato crea los lazos de
solidaridad que une cada uno a
todos y a nadie en particular. La
voluntad general nace del conjunto,
como un juicio colectivo, y asegura
al individuo su libertad, pues lo
somete tan solo al conjunto; la nica
obediencia legtima es a las leyes
que surgen de la voluntad general y

El hombre una vez que pacta no

ve al pacto como un contrato entre
puede arrepentirse y debe adoptar el negociantes. Dice que el pacto
pacto en su totalidad.
fundamental o primero, es el del
hombre con la mujer; y que el pacto
posterior es el que se da entre los
hombres. Pero el hombre puede
revelarse contra el pacto, este deja de
ser irrevocable.
Con el pacto, el hombre conservaba
sus derechos naturales, poda
invocarlos ante cualquier soberano que
los desconociera y el poder del
gobernante se poda revocar por el
pueblo.
Para Locke, el Estado surga de un
contrato entre los ciudadanos con el fin
de preservar sus derechos naturales
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inviolables, en particular la propiedad. la soberana pertenece al pueblo

como cuerpo social.
Relacin individuo / el hombre pacta por su propia
soberano
seguridad porque sino lo puede
matar cualquier hombre, en cambio
si pacta solo puede matarlo el
monarca. Los hombres al pactar
transferan al soberano su derecho
natural, siendo el Estado el nico
que los conservaba. En el esquema
hobbesiano no caba la posibilidad
de conflicto entre el soberano y los
sbditos, el contrato no obligaba al
gobernante y este conservaba todo
el poder. A travs del contrato
hobbesiano el hombre renunciaba a
sus derechos en funcin de su
seguridad, y el orden que impona el
Estado era siempre un orden justo,
pues garantizaba el fin de la
anarqua.
La propiedad

presento un gobernante que deba dar La voluntad general es la nica gua

cuenta a sus sbditos, y cuya principal legitima del soberano.
funcin era la preservacin de los
derechos individuales.

el Estado es dueo de la propiedad y la propiedad no la distribuye el Estado

decide sobre la propiedad de todos. ya que el hombre se gano su
propiedad.
Declara que el hombre tiene derechos
innatos e inviolables precontractuales y
la propiedad privada era el ejemplo
tpico de los mismos. As el Estado
surge de un contrato entre los
ciudadanos con el fin de preservar sus
derechos naturales inviolables, en
particular la propiedad.

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La propiedad signific el fin del

Estado de naturaleza. Por tanto es
una calamidad que vuelve a los
hombres ms desiguales y los echa
a perder. Los ricos instituyen el
Estado para proteger su propiedad
frente al saqueo.

Kant (1724-1804)
Temas: El pensamiento ilustrado en el contexto poltico, socio-econmico y cultural de Alemania. La particular
adscripcin de Kant al iusnaturalismo: consideracin de los derechos naturales y del contrato como invenciones
histricas de la razn. El contrato y la preexistencia de una comunidad moral que comprenda a los individuos.
Relaciones lgicas e histricas entre el derecho privado y el derecho pblico. Libertad, igualdad y autonoma de los
individuos como categoras centrales en la definicin del derecho pblico. El derecho cosmopolita y la realizacin
del estado de derecho en la relacin entre naciones. La paz internacional como proceso de construccin poltica y
jurdica. Filosofa, Universidad y Estado.
KANT CONTEXTO:
Para ubicar a Immanuel Kant dentro de su poca podemos decir que la modernidad se caracteriz por:
en lo religioso, crtica severa a la Iglesia Catlica y a la religin en general, secularizacin del saber y
emergencia del librepensamiento;
en lo cultural, el papel preponderante del saber, basado en la razn, en la idea de progreso, y en la
responsabilidad humana de dominar el mundo;
en lo econmico, inicio del capitalismo y expansin econmica de Europa en otros mercados mundiales;
en lo social, asenso de la burguesa;
en lo poltico, configuracin del Estado moderno, absolutismos y parlamentarismo, burocracia y
crecimiento de mecanismos de coercin;
en lo internacional, expansin colonial, relaciones internacionales entre Estados y eurocentrismo.
Terico:
El sujeto en Kant conoce su historicidad pero no conoce ninguna esencia acerca del mundo. La razn es una
forma de pensar que nos permite entender el mundo de forma histrica-presente. no supone fines
trascendentales.
Uso privado de la razn: las formas en que pensamos nuestra inscripcin en el mundo y participamos
obedeciendo los mandatos sociales que dan orden a nuestra sociedad y estado; de esa manera el hombre acta
como ciudadano. Con este produce y reproduce el orden establecido que tiene sus leyes, el lugar que ocupa
como productor, comerciante, legislador en ese estado, quedan fuera las mujeres y los no propietarios. solo son
ciudadanos y hacen uso pblico y privado simultneamente los propietarios, porque no dependen de otros, son
autnomos y libres.
Uso pblico: cuando los hombres hacen este tipo de uso de la razn se obra en condiciones de igualdad y
libertad. (Escribir opiniones en un diario)
Kant va ms all al sostener que adems de que los propietarios son autnomos, tienen que ser ilustrados
(alfabetizados), para hacer ese uso pblico y privado de la razn.
Este autor esta interpelando al monarca por lo cual se pregunta si vivimos en una poca ilustrada (la razn domina
a la forma de pensar) o de ilustracin. El se responde que vivimos en una poca de ilustracin. Falta todava
mucho para que, tal como estn las cosas, y considerados los hombres en conjunto, se hallen en situacin, ni tan
siquiera en disposicin de servirse con seguridad y provecho en de su propia razn en materia de religin. El
percibe que de a poco estn disminuyendo los obstculos a la ilustracin general o superacin, por los hombres,
de su merecida tutela. Kant destaca la necesidad de que el estado participe de un proceso de ilustracin de
los hombres, como ciudadanos. Esa participacin se dar en la educacin y fomentando la deliberacin de los
ciudadanos, la participacin poltica de los mismos.
Los miembros de la facultad de filosofa son los nicos libres tanto en su uso pblico y privado de la razn, y
constituyen un rol fundamental para el estado porque dan un conocimiento crtico, siendo esa su funcin y
sirviendo la misma a la ilustracin de los ciudadanos y para gobernar.
Kant concibe al estado como un estado racional. No hay estado ilustrado que impida la ilustracin de sus
ciudadanos.

La Historia es una de las preocupaciones centrales de la filosofa kantiana. No se puede olvidar que el filsofo
de Konigsberg es considerado uno de los mximos representantes de la Ilustracin alemana, y que devoraba todas
las noticias que le llegaban de la Revolucin francesa, que l recibi con un entusiasmo apasionado. De hecho,
Kant es uno de los primeros autores de la Historia de la Filosofa que se hace plenamente consciente de su presente
histrico. Al preguntarse Qu es la Ilustracin? (o al tratar de responder a la pregunta planteada por un peridico
alemn de la poca), Kant se est preguntando Qu es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo histrico
del que somos una parte inherente? De hecho, en la obra que vamos a analizar aparecen rasgos tpicamente
ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos:
Autonoma: como el mismo Kant afirma, la ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de
edad, con lo que la autonoma moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de
pensar por s mismo, y de darse a s mismo las normas morales que deben regir su vida.
Emancipacin: es una de las consecuencias naturales de la autonoma. El individuo ha de ser capaz de tomar sus
propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, polticas, militares o intelectuales, lo que implica
emanciparle de todas estas instancias. Kant dice es tan cmodo no estar emancipado la pereza y la cobarda es
la causa de que muchos hombres sigan estando en de pupilos. Para Kant el punto esencial de la ilustracin es la
emancipacin de los hombres de su tutela en lo que refiere a cuestiones de religin . Esta tutela religiosa es entre
todas la ms funesta y deshonrosa. Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual
del pueblo pero tambin le fija lmites infranqueables: Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris
pero obedeced!
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Que es la ilustracin? (1784)

Cuando comienza el captulo Kant se pregunta Qu es la ilustracin? A lo que responde: es la liberacin del
hombre de su culpable incapacidad, la cual significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de
otro. La causa de esa incapacidad no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para servirse por s
mismo de ella sin la tutela de otro. Es difcil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad
convertida casi en segunda naturaleza.

La pereza y la cobarda son causa de que una tan gran parte de los hombres continen a gusto en su
estado de pupilo, a pesar de que hace tempo la Naturaleza los libero de ajena tutela
En cierto modo, la concepcin kantiana de la historia consistir en pensar cmo se van integrando estas ideas a lo
largo de la historia, cmo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana. Por eso, la primera
pregunta que se hace Kant en la introduccin se refiere precisamente a la finalidad de la historia. Segn una de las
conclusiones de su filosofa prctica, la libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en cada una de
las acciones morales. As, cabe entender la historia como narracin de estas acciones. Kant entiende que la Historia
tiene una finalidad: [] al observar el juego de la libertad de la voluntad en grande, se puede descubrir en ella una
marcha regular; igual que se puede llegar a conocer en el conjunto de la especie [] aquello que se ofrece confuso
e irregular a la mirada de los sujetos particulares. As, el individuo comn es incapaz de ver en su presente la
direccin de la historia. Lo paradjico del caso es que sta parece estar construida a partir de la libertad de los
individuos, lo que no impide, sin embargo, que haya un hilo conductor, un propsito de la naturaleza:
Apenas si reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su conjunto, en que, al buscar su sentido,
segn su propio propsito y a menudo en contraposicin a otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo conductor,
el propsito de la naturaleza, que desconocen, y colaboran en su misma promocin, aunque, si les llegara a ser
conocida, poco les importara.
La historia no se puede planificar, ni es posible organizarla de ningn modo, pues los hombres ni actan de un
modo plenamente instintivo (como los animales) ni de un modo puramente racional, que se ajuste a un plan
predeterminado. Lo que en el presente parece una accin catastrfica, y nos empuja al pesimismo, puede, a la larga,
revelarse como una accin que consolida este propsito del que habla Kant. La historia se escribe, as, con
necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afn de destruccin. La contradictoria
marcha de las cosas humanas desvela un propsito de la naturaleza. Una historia de la humanidad implica que
los hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un plan determinado de la naturaleza.
Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresin econmica o
poltica, pero nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar; sino que, nuevos prejuicios, por lo
cual el pblico slo poco a poco llega a ilustrarse.
Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa: LIBERTAD; y la ms inocente entre todas las que llevan ese
nombre, a saber: libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente.
El uso pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a
los hombres (estmulo de la ilustracin); su uso privado se podr limitar, sin que por ello se retrase en gran medida
la marcha de la ilustracin.
Kant entiende por uso pblico aquel que en calidad de maestro, su puede hacer de la propia razn ante el gran
pblico del mundo de lectores y por uso privado el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de
funcionario.
Igualmente, existen muchas empresas de inters publico en las que es necesario cierto automatismo, por cuya
virtud algunos miembros de la comunidad tienen que comportarse para poder ser dirigidos por el Gobierno hacia
los fines pblicos. En este caso no cabe razonar, sino obedecer.
Pero no puede ser posible que una determinada sociedad de hombres pueda guardar juramento de mantener el
orden tal cual esta, sin cuestionar nada? (pacto hobbesiano): Es imposible, puesto que semejante convenci
significara desacatar para siempre toda ilustracin ulterior del genero humano.
puede un pueblo pude imponerse a s mismo una ley asegurando una suprema tutela (un monarca)? Para Kant no
se puede eludir la ilustracin porque significa violar y pisotear los sagrados derechos del hombre. Y lo que ni un
pueblo puede acordar por y para s mismo, menos podr hacerlo un monarca en nombre de aquel, porque toda su
autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del pueblo en la suya propia.
Si ahora nos preguntamos es que vivimos en una poca ilustrada? La respuesta sera: no, pero si en una poca de
ilustracin. Falta todava mucho para que se hallen en situacin, ni tan siquiera en disposicin de servirse con
seguridad y provecho de su propia razn en materia de religin.
IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA (1784).
No se puede suponer la existencia de ningn propsito racional propio en los hombres y en todo su juego que tratar
de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna intencin de la naturaleza.
Las acciones humanas se hayan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos, por las leyes de la
Naturaleza. La historia, que se ocupa de la narracin de estos fenmenos, nos hace concebir la esperanza de que
podr descubrirse en l un curso regular. Y aquello que se presenta irregular para la mirada de un hombre,
considerado en el conjunto de la especie puede ser conocido como un desarrollo continuo, aunque lento, de sus
posiciones originales. No se imaginan los hombres, ni tampoco los pueblos, que al seguir cada uno su
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propsito, segn su talante, siguen insensiblemente la intencin de la Naturaleza. No hay otra salida para los
filsofos que tratar de descubrir alguna intencin de la Naturaleza.
Primer principio: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn determinadas a desarrollarse alguna
vez de manera completa y adecuada. Kant apela a la finalidad de la naturaleza. La naturaleza no hace nada en
vano, y no es posible un ordenamiento que no logra el fin para el que fue diseado. Slo en una naturaleza
gobernada por el azar podra aceptarse que haya rganos que no alcanzan su finalidad inherente . En este caso, la
bsqueda de los objetivos ilustrados (autonoma, emancipacin, justicia) sera tan slo una aproximacin
desconsoladora.

Segundo principio: En los hombres (como nicas criaturas

racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que
aspiran al uso de su razn deben desarrollarse por completo slo en
la especie, pero no en el individuo. Pues no alcanza la vida de los
hombres individuales, es un trabajo intergeneracional.
(idea que ser uno de los pilares de la filosofa de Hegel).
Tercer Principio: La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo todo cuanto
sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o
plenitud que la que l mismo, libre de instinto, se procure mediante su propia razn. La naturaleza, que no
despilfarra medios para lograr sus objetivos, dot al ser humano de razn para liberarlo del instinto. As, la razn
deba ayudarle a proveerse de todo aquello que la naturaleza no le dio. As, el fin del hombre sera alcanzar una
plenitud en el desarrollo de sus disposiciones.

El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el

desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en
la sociedad, hasta el extremo de que ste se convierte en la causa de un
orden legal de aqullas
Cuarto principio:

Entendiendo en este caso por antagonismo la clebre y conocida expresin kantiana, la insociable sociabilidad
humana que hace avanzar a la sociedad: la misma inclinacin a caminar hacia la sociedad est vinculada con una
resistencia opuesta, que amenaza continuamente con romper esta sociedad. El hombre tiende a vivir en sociedad,
pues ah se siente ms a gusto, es ms capaz de desarrollar sus disposiciones naturales. A la vez, el hombre es
individualista y mira por su propio inters, desconfiando del resto de seres humanos. Esta concepcin combina el
hombre lobo para el hombre del Contractualismo hobbessiano y la bondad natural del estado de naturaleza
rousseauniano.
Este antagonismo es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a superar su inclinacin a la pereza y,
movido por el ansia de honor, de poder o de bienes, a procurarse un rango entre sus congneres, a los que no puede
soportar, pero de los que tampoco puede prescindir.
La sociedad implica un trnsito de la rudeza a la cultura, se desarrollan los talentos y capacidades humanas, y, a
partir de esta sociedad patolgicamente provocada, surge un todo moral. Sin la vanidad, el ansia, y la
competitividad no se desarrollaran otras capacidades morales y racionales. Sin aquella caracterstica de la

insociabilidad, todos los talentos quedaran por siempre adormecidos.

El hombre individual quiere concordia, pero para la especie conviene que haya discordia y conflicto. El
orden de estas tensiones muestra, a juicio de Kant, el ordenamiento de un creador sabio.
Quinto principio: El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la naturaleza la apremia,

es la instauracin de una sociedad civil que administre el derecho en general.

Para Kant la sociedad con la mxima libertad es aquella en la que los lmites de la libertad estn
determinados, de modo que la libertad de un sujeto sea compatible con la de los dems. Slo en este tipo
de sociedad puede lograrse el ms alto propsito que la naturaleza puede pretender en la humanidad, esto
es, el desarrollo de todas sus disposiciones. Una constitucin civil plenamente justa es la tarea suprema de
la naturaleza para la especie humana. La necesidad obliga al hombre a entrar en una sociedad de esta
clase, pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a s mismo a perfeccionarse . Kant
compara as, al ser humano con los rboles de un bosque:
Slo en un coto tal, como la asociacin civil, obran las mismas propensiones el mejor resultado: como
rboles en un bosque, donde uno trata de quitar al otro aire y sol, forzndose mutuamente a buscar por
encima de ellos, hasta alzarse hermosos y erguidos; mientras que aquellos que brotan en libertad y
separados unos de otros, con sus ramas a placer, crecen raquticos, corvos y torcidos.

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Sexto principio: Este problema es, a su vez, el ms difcil y el que la especie humana resolver ms tarde.
Kant afirma que el hombre es un animal que necesita un seor, pues de lo contrario tiende a abusar de su
libertad frente a sus semejantes. Por ello requiere una ley que ponga lmites a su voluntad, y un seor que le
fuerce a obedecer una voluntad vlida en general.
El problema es que hay que escoger este seor entre los seres humanos, es decir, entre otro animal que tambin
necesita un seor (quin vigila al vigilante?, quin juzga al juez?...) El jefe supremo debe ser, por tanto, un ser
justo por s mismo, y, adems, un hombre. Kant lo expresa en otro de los conocidos fragmentos de este texto: Esta
tarea, por ello, es la ms difcil de todas; su completa solucin es imposible; en una madera tan torcida, como
aqulla de la que el hombre est hecho, no se puede llegar a tallar nada del todo recto. La aproximacin a esta
idea es lo que la naturaleza nos ha impuesto.

Por tanto, el fin que la naturaleza ha dado a la humanidad es llegar a ser completamente justa, recta. Sin
embargo, Kant reconoce que este ser uno de los ltimos logros de la humanidad, pues es el ms difcil de
todos, y requiere una larga experiencia acumulada a lo largo de la historia, y sern necesarios muchos
intentos en vano antes de conseguirlo. La historia, el acontecer humano, se convierte as en el banco de
pruebas de la humanidad, donde se acumulan ms errores que aciertos, ms sombras que luces.

El problema de la instauracin de una constitucin civil

perfecta depende del problema de una relacin exterior legal entre los
Estados, y no se puede resolver sin este ltimo.
Sptimo principio:

En este apartado Kant abandona el plano puramente terico, en el que ha estado hablando de filosofa de la historia,
y se centra en las condiciones reales (sociales y polticas) que han de realizarse para que la naturaleza realice el fin
que ha diseado para la humanidad. Aqu se refiere a un orden internacional justo. Hasta que tal orden no se d
de un modo real y efectivo, la humanidad no habr realizado el fin que le es propio.
Los Estados tienden a mirar slo por su propio bien, son egostas, y eso es un obstculo que se debe superar. La
guerra se convierte, desde esta ptica, en el modo en que la naturaleza realiza sus ensayos imperfectos que, tras
muchas desolaciones, conducir a una unin de pueblos. La barbarie y la opresin son pasos intermedios
necesarios para realizar la unin de todos los pueblos. Kant no es un defensor de la guerra (otra de sus obras
lleva por ttulo La paz perpetua, y es una reflexin sobre la capacidad de la humanidad de alcanzar un estado de
paz duradero), pero s entiende la funcin que sta desempea en el desarrollo de las capacidades humanas. El
hombre aprende de sus errores, y estos le empujan precisamente a una gran unin de pueblos. Pese a la crtica de
sus contemporneos (Rousseau), Kant piensa que el hombre debe salir de su libertad brutal y salvaje y buscar la
tranquilidad y seguridad en una constitucin legal. Las guerras son intentos, segn el propsito de la naturaleza,
de proporcionar nuevas relaciones de los Estados.
La destruccin y el desmembramiento terminarn generando nuevos cuerpos que darn lugar, en ltimo trmino, a
una repblica civil con una constitucin civil interior y una legislacin exterior.
Como se aprecia, Kant aplica en toda su obra una concepcin organicista de la sociedad: el individuo forma parte
de la misma, y contribuye an sin pretenderlo y sin ser consciente de ello, a sus fines. Kant rechaza que la
realizacin de esta repblica civil pueda producirse por azar. Es necesario que la naturaleza siga una marcha
regular. La unin de Estados, que Kant asume como fin de la humanidad, ser difcil de realizar, pues en el paso
previo la humanidad estar bajo la engaosa apariencia del bienestar exterior". Al arte, la ciencia y la civilizacin
debe unirse, argumenta Kant, un progreso moral. Mientras los Estados miren slo por su propio inters nada cabe
esperar. El trabajo de cada Repblica en la formacin de ciudadanos conducir, a muy largo plazo, a una
moralizacin de los mismos, que sacar al orden internacional del caos que lo caracteriza.
Octavo principio: Se puede considerar la historia de la especie humana en grande como la ejecucin de un
plan escondido de la naturaleza para llegar al estado de una constitucin perfecta del Estado en el interior y,
respecto a este fin, tambin en el exterior, como nica situacin en que la naturaleza puede desarrollar por
completo sus planes respecto a la humanidad.
Segn Kant la experiencia histrica es un pequeo esbozo, un apunte del fin de la humanidad. A este respecto,
pinsese en la significacin que tuvo para Kant la Revolucin francesa, que, en principio, sera una prueba que
vendra a confirmar su teora. A este hilo conductor de la historia le llamar Hegel la astucia de la razn
capaz de desplegar, incluso all donde aparentemente no aparece, la libertad y la racionalidad humanas.
Con todo, el tiempo transcurrido es an breve. Pero Kant afirma que su presente es una oportunidad relevante para
impulsar este proceso, para colaborar con la naturaleza en la realizacin de los fines que sta ha dispuesto. Kant
piensa que las relaciones entre los Estados de su tiempo, y la estructura cada vez ms compleja de los mismos, es
un motor que les impulsa a mantener la libertad y la cultura, que es tambin una garanta del desarrollo econmico,
social, poltico y cultural. As, la Ilustracin es, en palabras kantianas, un gran bien que el gnero humano debe
extender. Los pueblos obligan a sus gobiernos a extender servicios como la educacin y la guerra terminar
convirtindose en un peligro, en algo que debe pensarse muy bien antes de su realizacin.
El tosco esbozo empieza a dibujarse en el horizonte histrico del tiempo en el que vive Kant. Llegar a realizarse
una situacin general cosmopolita como seno en que se desarrollarn todas las disposiciones originarias de la
especie humana.

- 60 -

Noveno principio: Un ensayo filosfico para elaborar la historia universal del mundo segn un plan de la
naturaleza, que aspira a la plena asociacin civil en la especie humana, debe considerarse posible e incluso
propulsor de este propsito de la naturaleza.
La finalidad de la historia puede parecer una idea absurda, ms propia de una novela que de un ensayo filosfico.
Sin embargo, si aceptamos que la naturaleza obra segn fines, esta idea debera servirnos como hilo conductor
capaz de convertir en sistema lo que, en apariencia, es tan slo un agregado de acciones humanas sin plan. Estudiar
la historia de la humanidad es ir descubriendo una marcha regular de mejoramiento de la constitucin del Estado
en nuestro continente (que, verosmilmente, dar un da leyes a todos los dems). Este hilo conductor nos ayudar
a comprender el pasado y poder anticipar el futuro, pero tambin para abrir una perspectiva consoladora respecto
al futuro, de modo que todas las semillas que la naturaleza ha plantado puedan desarrollarse por completo y llegar
a cumplir su determinacin aqu en la tierra.
Kant no pretende una descripcin emprica y objetiva de la historia. l quiere ofrecer unos criterios
normativos que regulan el desarrollo histrico, y, adems, cree que la difusin de cultura, o la misma discusin
de esta idea, contribuye a este desarrollo, aportando un pequeo impulso ms a este gran proceso
transformador y emancipador. Para Kant, la historia elaborada por la posteridad ser precisamente la historia de
la liberacin de la humanidad, la historia de la justicia, la autonoma, de la unin cosmopolita de Estados.

Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor (1798)

1.
Qu es lo que se trata de saber? Cuando se pregunta por el progreso de la humanidad no se trata de su
historia natural, sino de la historia de las costumbres; y no segn el concepto de especie sino segn la totalidad de
los hombres reunidos socialmente sobre la tierra, repartidos en pueblos.
2.
Cmo se puede saber? Se plantea el problema de cmo es posible una historia a priori, y la respuesta es si
el profeta hace y dispone los hechos que anuncia con anticipacin. Los profetas mismos eran los autores de su
destino. Nuestros polticos hacen lo mismo en la medida de sus fuerzas y resultan, en su condicin proftica.
3.
Los casos que pudieran permitir una prediccin son tres. El genero humano se halla entre los miembros de
la creacin, o bien en continuo retroceso hacia peor, o en progreso continuo hacia mejor en lo que se refiere a su
destino moral, o en un eterno estancamiento de su actual valor moral.
Si fuera retroceso: La cada a peor no puede continuar sin cesar en la historia humana, porque al llegar a cierto

punto acabara destruyndose a si misma.

Si fuera progreso: Podemos conceder sin reparo que la masa de bien y de mal atribuida a nuestra naturaleza
permanece en la ndole siempre la misma, y no se puede aumentar o disminuir. Parece pues, insostenible una
historia humana previsora con respecto a un progreso indefinido.
De la hiptesis del Estancamiento del genero humano: Acaso esta opcin disponga de la mayora de los votos a
su favor. Entra rpidamente en los carriles del bien, pero no perdura sino que invierte el plan del progreso, edifica
para derribar. No parece pues que el mal dispuesto naturalmente en el genero humano se halle amalgamado con el
bien, sino que se neutraliza.
No es posible resolver directamente la cuestin del progreso por la experiencia. Aunque considerando el genero
humano en su conjunto se considerara que ha marchado siempre hacia el progreso, no se podra asegurar que no sea
ahora el momento del retroceso.
Pero es necesario que la historia proftica del genero humano ancle en alguna clase de e xperiencia. Debe haber
alguna experiencia en el genero humano que, como hecho, nos refiera a una constitucin y facultad del mismo que
seria causa de su progreso hacia mejor y el autor del bien.
De un hecho de nuestro tiempo que demuestre esa tendencia moral del genero humano. Esta revolucin de
un pueblo lleno de espritu, que estamos presenciando en nuestros das (1789) puede triunfar por fracasar, y sin
embargo, la revolucin encuentra en el animo de todos los espectadores una participacin de su deseo, no puede
reconocer otra causa que una disposicin moral del genero humano. Esta causa que afluye moralmente ofrece doble
aspecto, primero el derecho, que ningn pueblo debe ser impedido para que se de a si mismo constitucin que bien
le parezca; segundo, el del fin, ya que solo aquella constitucin de un pueblo ser en s misma justa y moralmente
buena que tienda a evitar la guerra agresiva.
Historia proftica de la humanidad. Aquello que nos muestra a la razn pura como deber reconocido por el alma
de los hombres afecta al genero humano en la totalidad de su asociacin, tiene que ser algo fundamentalmente
moral. Este hecho no es un fenmeno de la revolucin, sino de la evolucin de una constitucin jusnaturalista, que
no se conquista entre luchas salvajes, pero que nos lleva a empearnos por una constitucin que no es la guerra, a
saber, la constitucin republicana, en cual un pueblo se dara a si mismo las leyes segn principios
universales del derecho. Pero si esta constitucin no se alcanzara ahora, si la revolucin fracasara en esto, no por
ello dejara de ser valida la prediccin, porque es una causa demasiado grande, de la humanidad, como para los
pueblos decidieran abandonar el intento.
De la dificultad que surge, en razn de su publicidad, en las mximas que apuntan al progreso mundial.
Ilustracin de un pueblo es aquella instruccin suya en lo que se refiere a las obligaciones y derechos que le
competen respecto al Estado a que pertenecen. Como se trata de derechos naturales derivados de la comn
razn humana, sus propugnadores e interpretes naturales ante el pueblo, no son los maestros del derecho
oficial sino los libres, los filsofos, los que permiten repugnar al Estado, que siempre quiere dominar . As la
prohibicin de la publicidad impide el progreso de un pueblo hacia mejor, hasta en aquello que afecta a lo mnimo
- 61 -

de su fomento, a saber, el mero derecho natural. Otro silenciamiento es el que se refiere a la verdadera naturaleza
de su constitucin poltica. La idea de una constitucin en armona con los derechos naturales del hombre, a saber,
aquella en que los que obedecen a la ley, al mismo tiempo, reunidos, deben dictar leyes, se halla a la base de todas
las formas de Estado; y constituye un deber trabajar por ella porque previene de las guerras, y es una obligacin del
monarca gobernar en republicano, aunque no se lo pida, sin letra, un referendo del pueblo.
Qu rendimiento le va a aportar al genero humano el progreso hacia mejor? Poco a poco las violencias de los
poderosos sern menos frecuentes, la obediencia a las leyes mas. Surgirn en la comunidad mas acciones
benficas, extendindose a las relaciones exteriores de los Estados.
En que orden, nicamente, se puede esperar el progreso hacia mejor? La respuesta es la siguiente: no por el
curso de las cosas de abajo arriba, sino de arriba abajo. Esperar que mediante la educacin de la juventud, de
la escuela elemental a la superior, en la cultura espiritual y moral fortalecida por la enseadaza religiosa, se llegase
a formar no solo buenos ciudadanos, sino dados al bien, capaces de sostenerse y progresar siempre, he aqu un
plan cuyo logro parece difcil. Ser necesario que el Estado se reforme a s mismo de tiempo en tiempo y,
ensayando la evolucin en lugar de la revolucin, progresara de continuo hacia mejor. Pero, tambin son los
hombres los que tienen que llevar a cabo esta instruccin.
Conclusin. A nadie le voy a tomar a mal que, en vista del mal cariz que ofrece la cosa publica, empiece a
desesperar de la salud del genero humano y de su presunto progreso o mejora, pero yo confo en el remedio
heroico presentado por Hume y que promete una rpida curacin. Los dolores que seguirn a la presente
guerra pueden forzar al profeta poltico la confesin de la prxima orientacin del genero humano hacia
mejor, que ya se halla en perspectiva.

- 62 -

Montesquieu (1689-1755)
Temas: La crtica ilustrada del Estado absolutista en Francia. Teora poltica y sociologa poltica comparada del
Estado y la sociedad en Oriente y Occidente, y en Francia e Inglaterra. Las formas puras de gobierno segn su
principio y naturaleza: monarqua, repblica y despotismo. Relaciones entre las formas de gobierno y de derecho.
El rgimen mixto: la separacin de poderes y el gobierno de la ley. El gobierno moderado y la teora de la
competencia y del equilibrio de poderes.
Terico:
Coloca el foco de anlisis en la especificidad de la sociedad de su tiempo. No parte de la idea preconcebida del
desarrollo de la historia, sino de un esquema de anlisis analtico, buscando establecer relaciones causales entre
hechos y si bien practic un ejercicio permanente de comparacin esta no es para tratar de llegar a afirmaciones
de tipo universalistas como las que vamos a encontrar en Comte sino que esas comparaciones le permiten a
Montesquieu reconocer la especificidad histrica de cada sociedad que se pone a analizar. No busca
universalidad sino la particularidad de las sociedades.
Montesquieu desarrolla su programa sociolgico en El espritu de las leyes y ms claramente aparece en las
Cartas Persas.
Montesquieu nos plantea una relacin entre conocimiento cientfico y accin poltica. El legislador, el poltico,
debe lograr producir leyes que orienten la obra de gobierno de su tiempo en funcin de haber analizado la
naturaleza y los principios que rigen el gobierno social desde un punto de vista objetivo. Es decir nos plantea una
relacin entre ciencia y poltica segn la cual las ciencias proveen un anlisis objetivo que gua la accin poltica.
Ciencias: anlisis objetivo que gua la accin poltica.
Pero la ley no se basa en principios esencialistas del tipo hegeliano, marxista o kantiano sino ms bien segn una
mirada que se puede identificar ms con Weber que con los otros autores. Es decir, la idea de que la ciencia
puede orientar a la poltica pero solo a condicin de reconocer que la ciencia funciona con su propia lgica y la
poltica funciona con otra.
La ciencia puede dar pauta de cul es el principio que orienta el movimiento histrico tratando de establecer
conexiones causales entre un nmero recortado de fenmenos (pero no podemos agotarlos a todos). En ningn
caso la ciencia puede proveer (como si lo vamos a encontrar en Comte) los principios que legitimen la poltica. Ni
en aras de la razn, ni en aras de la lucha de clases, ni en aras del progreso como va a aparecer en Comte, ni en
aras de la razn de estado como apareca en Hegel. La ciencia no puede legitimar la poltica en pos de nada.
Otro punto en comn con Weber es la Mirada analtica metodolgica: Los tiempos histricos y la herencia
filosfica de la tradicin de la filosofa de la historia que impacta sobre cada uno son bien distintas:
Montesquieu es un autor ilustrado de derecho pleno, que particip de la ilustracin en el S. XVIII Weber es un
exponente de la ltima fase del pensamiento ilustrado. Weber no oculta su desencantamiento respecto de la
filosofa de la historia, no obstante l mismo es un heredero de esa tradicin. Weber es un racionalista desde el
punto de vista metodolgico, no es racionalista porque atribuye a la historia un sentido racional como lo hicieron
otros autores que fueron sus padres ideolgicos como: Rickert o Windelband.
Montesquieu va tratar de ordenar ese caos de hechos histricos, que forman la economa de una sociedad, el
clima (est muy interesado en analizar el papel del clima en la historia de las sociedades), esa junta tan
heterognea que l presenta en su tratado. El tratado es la comparacin en que l encontraba algunos principios,
algunos modelos (diramos nosotros que organiza esa masa de hechos heterogneos, segn alguna tipologa, que
fundamentalmente trata de explicar formas de gobierno que se corresponden con determinadas formas de
sociedad).
En Montesquieu hay relaciones entre tipos de sociedad y formas de gobierno. Su tratado El espritu
de las leyes nos va a dar cuenta desde su propia organizacin:
1)

Una teora de los tipos de gobierno

2)

Descripcin analtica de cules son las causas fsicas y las causas morales que determinan el tipo de

gobierno y el tipo de sociedad.

- 63 -

3)

Reflexiones sobre cual es el papel del legislador y la produccin de leyes.

En la primera parte hay clara alusin a Aristoteles: Los tres tipos de gobierno son: la repblica, la monarqua y el
despotismo. Retomando toda la tradicin clsica que trataba de pensar las formas de gobierno Montesquieu dice:
La repblica puede ser repblica aristocrtica o democrtica. Democrtica cuando este fundada en la
virtud (lo de la virtud no lo vamos a ver) y de ella participen todos los individuos que forman parte del pueblo. Ser
aristocrtica cuando el ejercicio del gobierno sea atribuido exclusivamente a algunos individuos o algunas familias.
La monarqua es la forma de gobierno uno es el que tiene el poder y obra segn leyes que lo trascienden,
leyes estatuidas en esa sociedad y que no son invencin del rey.
El despotismo es el gobierno de uno pero segn la orientacin personal que le imprima al gobierno el
dspota, all no hay leyes que lo trasciendan, el dspota obra segn su propia voluntad en el gobierno.
Con esto Montesquieu no dice nada nuevo, retoma la tradicin clsica. En que se funda la originalidad del
planteo de Montesquieu respecto a las formas de gobierno? Por un lado en el hecho de que va a establecer
correlaciones entre el tipo de sociedad y la forma de gobierno. Algo que escapa a la reflexin clsica.
En la reflexin de Montesquieu cada forma de gobierno se corresponde con estructuras sociales diferenciadas, de
ah que sea necesario desde la analtica sociolgica de Montesquieu establecer cul es el papel que juegan las
determinaciones fsicas y morales en la conformacin de las sociedades porque solo as se puede entender
porque a determinadas sociedades se corresponden determinadas formas de gobierno.
La otra originalidad reside en el hecho de que al pensar estos 3 tipos de formas de gobierno Montesquieu no solo
pone en juego la variable cuantitativa, es decir, cuntos gobiernan y cmo ejerce su gobierno quien gobierna, sino
que se plantea lo siguiente: a cada forma de gobierno se le corresponde un principio orientador de gobierno. Y ac
dice Montesquieu: el principio que orienta el gobierno republicano (no importa si en su variante aristocrtica o
democrtica) es distinto del principio que orienta el gobierno de la monarqua y del despotismo. El principio que
orienta el gobierno republicano es la virtud, en tanto que el principio que orienta la monarqua es el honor y
finalmente el principio que orienta el despotismo es el temor.
Virtud: Maquiavelo deca que el principio sobre el cual se fundaba el gobierno republicano era la virtud.
(Con esto Maquiavelo tampoco es original, retoma filsofos clsicos griegos). La virtud se defina en Maquiavelo
de la misma manera que en los clsicos y que en Montesquieu: los individuos, que son los ciudadanos que
participan del gobierno de la ciudad, deben ser virtuosos en el sentido de poder ordenar el bien pblico por encima
del inters particular, privilegiar el inters de la comunidad. Es virtuoso porque es patritico.
Honor: El principio que regula la organizacin de la monarqua es el honor. Las monarquas como forma
de gobierno corresponden en Montesquieu con un tipo de sociedad dividida en estamentos, en donde por
nacimiento los individuos se sitan en una jerarqua social que es inamovible. Y por lo tanto, quienes participan del
gobierno lo hacen, desde el punto de vista estatuido, tradicional, (puede ser la sociedad feudal, como la sociedad
monrquica, constitucional de Inglaterra). En este caso, los individuos ciudadanos obran segn un principio que
orienta sus acciones polticas en la sociedad de forma diferente a la repblica.
Temor: El principio que orienta las acciones en el gobierno desptico es el temor. Porque los individuos
bajo el gobierno desptico solo orientan sus acciones por temer a la autoridad del dspota.
Montesquieu a pesar de no estar imbuido de una jerga sociolgica cientificista del S XIX va a tratar de establecer
relaciones entre estos principios y los tipos de sociedad y de gobierno, no tiene una mirada prejuiciosa, ni va a
tratar de hablar mal de algunas de estas formas de gobierno (aunque tiene simpata por la monarqua
parlamentaria).
La tipologa de Montesquieu no se corresponden exactamente con ningn gobierno en particular, aunque tratan de
ordenar en esa maraa azarosa de casos particulares que bajo estos 3 (tipos ideales, aunque l no use esa
palabra de forma de gobierno). Los construye en base a determinar cul es la naturaleza del gobierno, y en base
al principio del gobierno, segn que fundamento se oriente la accin poltica, o cual es el principio que legitima la
poltica en esa forma de gobierno.
A diferencia de Aristteles y los filsofos clsicos, no hay un tipo de sociedad nica como la polis griega, que
podra presentar 3 formas de gobierno distinto. Ac tenemos formas de gobierno distintas segn se trate de
- 64 -

formas de sociedades distintas.

IMP!: Pone el acento en la sociedad antes que en el individuo . Hay tambin una ruptura por parte de
Montesquieu con los autores clsicos de la Teora Poltica del S.XVII. Recuerden de donde parta la analtica
iusnaturalista clsica (Hobbes, Locke, Rousseau): partan de los individuos, de acuerdo al contrato que
establezcan los individuos tendremos formas de Estado distintas. Si en estos autores est puesto el acento en los
individuos que celebran contrato que instituye la forma de gobierno. En Montesquieu el foco esta puesto en el tipo
de sociedad, es decir, Montesquieu forma parte de la tradicin iusnaturalista, l mismo habla de derechos
naturales, no obstante, si bien estos derechos para Montesquieu son individuales, el principio que nos permite
entender cmo se constituye el gobierno, no parte del individuos sino que parte de la sociedad.
En esto es que el planteo de Montesquieu es original. Y algo de esto es lo que toma Hegel de Montesquieu. Hegel
lee a Montesquieu desde un punto de vista colectivista metodolgico.
A diferencia de Hegel el espritu general de la nacin es un resultado histrico. No es una entidad trascendente,
sino que resulta de determinaciones fsicas y morales que operan en una sociedad en un determinado momento
histrico.
El anlisis del comercio, de la moneda, de la agricultura, de las formas de gobierno, de la religin de una sociedad
de un determinado tiempo nos va a dar el espritu general de esa nacin. [Parecido con Weber:] Identificamos
determinaciones causales que integran un todo pero que no estn gobernadas por el todo. Determinadas formas
de gobierno se corresponden con determinada configuracin fsica, geogrfica, sobre la cual se encuentra anclada
esa sociedad. Repblica: pequeo territorio / Monarqua: mediana extensin /Imperio: extenso.
Estas correlaciones son el resultado de un relevamiento emprico que trata de ordenarse bajo ciertos
principios, no es que Montesquieu diga que necesariamente tenga que ser as. No hay un sentido inmanente . (En
Facundo Sarmiento retoma los argumentos de Montesquieu, lo mismo los positivistas brasileros, Montesquieu fue
ledo en Amrica Latina en momento de constitucin de los estados nacionales).
Si bien planteaba una mirada objetiva respecto de estas formas de gobierno, tratando de no mirarlas
prejuiciosamente era ms bien partidario de un rgimen poltico de tipo monrquico. Montesquieu en su juventud
haba quedado impresionado por la sociedad inglesa resultante de la guerra civil. Para Montesquieu se acercaba a
la forma ideal de gobierno porque l encontraba en la monarqua constitucional una sociedad estable.
[...] La MP permita el debate democrtico en el seno de las cmaras legislativas, pero manteniendo esa distincin
entre nobleza / pueblo. La sociedad deba ser no igualitaria desde el punto de vista social del antiguo rgimen
(estamentaria), pero con un sistema poltico moderno, que diera lugar al equilibrio de poderes.
La monarqua constitucional tena un equilibrio social, al haber preservado la sociedad estamentaria, que por otro
lado permita incorporar formas avanzadas (o desarrolladas) de gobierno en el sentido de tener un parlamento que
creaba las leyes y tena la potestad, en tanto representante de la sociedad, de producir esas leyes. El parlamento
estaba equilibrado respecto de los otros 2 poderes, es decir, haba un poder ejecutivo, que no legisla pero que
ejerca el gobierno, que tena poder para ejercer el gobierno, y un poder judicial independiente de ellos.
En el tema del equilibrio de poderes hay diferencias respecto de Locke. Para Locke debera primar el poder
legislativo por sobre los otros. Montesquieu insiste mucho en la idea de equilibrio entre los 3 poderes. Es
decir, l encontraba en ese equilibrio tanto social como poltico la condicin de la libertad poltica inglesa.
Habiendo competencia entre las clases sociales y competencia entre poderes polticos se poda afirmar la
existencia de una sociedad, un gobierno, fundado en el consenso (aunque no es esta palabra la que utiliza sino
armona).
Tips:
Montesquieu muere antes de la Revolucin Francesa. Luego encontramos autores como Tocqueville (S.XIX) que
hablan de la transicin del antiguo rgimen a la sociedad republicana del S. XIX. es importante establecer relacin
entre Montesquieu y Tocqueville.
3 parte del tratado de Montesquieu habla de la relacin que hay entre tipos de sociedad y la naturaleza del
clima, las formas de agricultura, las formas de comercio, moneda, formas de la religin, y la relacin que tiene con
cada sociedad y su poltica. Darle una mirada
El espritu general de la nacin (que no queden dudas que no es lo mismo que Hegel). Libro 19: varias cosas de
todo ello resulta el espritu del pueblo Montesquieu: analtico / Hegel: sinttico

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MONTESQUIEU CONTEXTO
Escritor y jurista francs. Naci en el Chteau de La Brde. De familia noble, inici sus estudios con los
oratorianos de Juilly, cerca de Pars, y posteriormente estudi leyes en Burdeos. Tras la muerte de su padre
(1713), fue elegido consejero del Parlamento de Burdeos y en 1716 hered de su to, el barn de Montesquieu,
una presidencia del Parlamento y el ttulo de barn. Este mismo ao ingres en la Academia de Ciencias de
Burdeos, donde ley un Ensayo sobre la poltica religiosa de los romanos y varias memorias y ensayos
econmicos, cientficos y mdicos.
"El espritu de las leyes" (1748) Fue su obra ms importante, y figura entre las obras principales de la Teora
Poltica. En ella analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo), y sostiene
que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las
libertades individuales. La doctrina de Montesquieu trata de mostrar que todo tipo de gobierno se concreta y se
articula en un conjunto de leyes especficas, que se refieren a los ms diversos aspectos de la actividad humana y
constituyen la estructura del mismo gobierno. Estas leyes se refieren a la educacin, a la administracin de la
justicia, al lujo, al matrimonio y, en fin, a toda la vida civil. Por otro lado, todo tipo de gobierno se corrompe cuando
falta a su principio; y a una vez corrompido, las mejores leyes se convierten en malas, y se revuelven contra el
mismo estado. As los acontecimientos de la historia, el crecimiento o la decadencia de las naciones, no son fruto
del ocaso o del capricho, sino que pueden ser conocidos por sus causas, que son las leyes o principios de la
misma historia.
La sntesis propugnada por Montesquieu qued demostrada en esta frase de El espritu de las leyes: sin
monarca, no hay nobleza; y, sin nobleza, no hay monarca.
Su obra, de tendencia claramente aristocratizante, fue utilizada por la burguesa y los parlamentos como fuente de
inspiracin poltica.
Cierto es que aunque, en el fondo, su monarquismo proviene de la monarqua que ha conocido (anterior a la
revolucin) busca, inspirndose en Locke, una monarqua limitada y templada como la inglesa.
En su formacin los Oratonianos de Juilly, fue una institucin que le marc como sendero intelectual el
racionalismo cristiano de Descartes. Su influencia se refleja en la creencia apriorstica de Montesquieu en Dios.
Descartes influye, en este autor, en la concepcin del hombre como sustancia pensante, cuyo valor nico es la
razn que, a su vez, es comn a todos los hombres. Montesquieu es un claro ejemplo del liberalismo aristocrtico,

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MONTESQUIEU DEL ESPRITU DE LAS LEYES (1748)

Libro 1
Las leyes son las relaciona necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Todos los seres tienen sus leyes.
El universo no est regido por azar sino por leyes invariables. Nada es arbitrario.
Los seres particulares inteligentes pueden tener leyes hechas por ellos mismos, pero tienen tambin otras que no
hicieron.
El hombre, en cuanto ser fsico esta gobernado por leyes invariables como los dems cuerpos.
En cuanto ser inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que el mismo establece.
De las leyes de la naturaleza (Cap 2)
Antes de todas las leyes humanas estn las de la Naturaleza. Para conocerlas bien hay que considerar al hombre
antes de que se establecieran las sociedades.
El hombre en estado naturaleza tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Pensara en la conservacin
de su ser antes de buscar su origen. Un hombre as solo ser consciente al principio de su debilidad: su timidez ser
extremada. En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems. La paz seria la primera ley natural.
El primer deseo que Hobbes atribuye a los hombres es el de subyugarse unos a otros, pero no tiene razn: la idea
de mando y dominacin en tal compleja, depende de tantas otras ideas, que no puede ser la primera en estado
natural.
Al sentimiento de debilidad el hombre unira el de sus necesidades y as, otra ley naturaleza seria la que inspirase la
bsqueda de alimentos.
El temor impulsara a los hombres a huir unos de otros, pero los signos de temor reciproco y el placer que el animal
siente ante la proximidad de otro animal de su especie les llevara al acercamiento. As la solicitacin natural de los
sexos: tercera ley.
Los hombres pueden adems, adquirir conocimientos. Lo cual es un nuevo motivo para unirse. Y el deseo de vivir
en sociedad es la cuarta ley.
De las leyes positivas (Cap 3)
Con el surgimiento del Estado Civil, comienza el estado de guerra
Desde el momento en que los hombres se renen en sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad; la igualdad en
que se encontraban antes deja de existir y comienza el estado de guerra.
Tiene leyes que regulan las relaciones entre gobernantes/gobernados: es el DERECHO POLITICO, una sociedad
no podra subsistir sin gobierno. Y tambin tienen leyes que regulan las Rel. entre ciudadanos: DERECHO CIVIL.
La ley, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos de la tierra. Dichas leyes deben ser adecuadas al
pueblo para el que fueron dictadas, de tal manera que solo por una gran casualidad las de una nacin pueden
convenir con otra.
Es preciso que las mencionadas leyes se adapten a la naturaleza y al principio del gobierno establecido, o que se
quiera establecer bien para formarlo, como hacen las leyes polticas, o bien para mantenerlo, como hacen las leyes
civiles.
Deben las mismas adaptarse a:

caracteres fsicos del pas

al clima

a la calidad del terreno: su situacin ,tamao

al gnero de vida de los pueblos: segn sean labradores, cazadores, etc.

Las leyes tienen relaciones entre si; con sus orgenes, con el objeto del legislador y con el orden de las cosas sobre
las que se legisla.
Lo que me propongo es analizar todas estas relaciones que, juntas, forman lo que yo llamo el espritu de las leyes.
Examinar ante todo las relaciones que las leyes tengan con la naturaleza y con el principio fundamental de cada
gobierno, Luego estudiar las otras relaciones ms particulares.
Libro 2: De las leyes que derivan directamente de la naturaleza del gobierno.
Hay 3 clases de gob. : Republicano / Monrquico / Desptico.
Doy por supuesto tres hechos:

Que el Gob. republicano es aquel en que el pueblo entero, o parte del pueblo, tiene el poder soberano

El monarqua es aquel en el que gobierna uno solo, con arreglo a leyes fijas y establecidas

El desptico una sola persona sin ley ni norma, lleva todo segn su voluntad y su capricho.
Cp. 2: Del gobierno republicano y las leyes relativas a la democracia.
Si el pueblo entero es dueo del poder soberano, estamos ante una democracia, si en cambio esta en manos de una
parte del pueblo se trata de una aristocracia.
En la democracia el pueblo es en momentos monarca, en otros, sbdito.
No puede ser monarca ms que por sus votos; los sufragios que emite expresan lo que quiere. La voluntad del
soberano es soberana. Las leyes que establecen el derecho de sufragio son pues fundamentales en esta forma de
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gobierno.
El pueblo tiene una capacidad admirable para escoger los hombres a quien debe confiar una parte de su
autoridad, pero no esta capacitado para llevar la gestin por si mismo (el ejecutivo).
Republica ley fundamental: sufragio y la manera de votar.
La eleccin por sorteo es propia de la democracia la designacin por eleccin corresponde a la aristocracia.
Cap. 3: De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia.
El poder soberano esta en la aristocracia en manos de un cierto numero de personas que elaboran sus leyes y las
hacen cumplir.
La mejor aristocracia es aquella en la que el sector del pueblo que no interviene en el poder es tan pequeo y tan
pobre que el sector dominante no tiene inters en oprimirle.
La aristocracia ser mas perfecta cuanto mas se acerque a la democracia, cuanto mas se acerque a la
monarqua menos perfecta. La mas imperfecta es aquella en que el sector del pueblo que obedece es civilmente
esclavo del que manda.
Cp.4 :De las leyes en Relacin con la naturaleza del Gobierno monrquico.
Los poderes intermedios, subordinados y dependientes, constituyen la naturaleza del Gob. Monarq. El PRINCIPE
es en la monarqua el origen de todo poder poltico y civil, pero las leyes fundamentales suponen ciertos conductos
intermedios por donde fluye el poder; pues si en el estado no hubiera mas que la voluntad momentnea y
caprichosa de uno solo, nada podra tener fijeza, y por consiguiente, no habra ninguna ley fundamental. (sera
despotismo)
El poder intermediario subordinado ms natural es el de la nobleza. Mxima fundamental: sin monarca no
hay nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino dspota.
El poder del clero es tan peligroso en una repblica como conveniente en una monarqua; ya que el despotismo
causa a la naturaleza humana daos terribles, aquello que la limita ser bueno, aunque en si sea malo.
No basta que en una monarqua haya clases intermedias; se necesita adems un deposito de leyes que solo pueden
residir en los cuerpos polticos [parlamento], los cuales anuncian las leyes cuando se hacen y las recuerdan cuando
se olvidan.
Cp. 5: De las leyes relativas a la naturaleza del Estado desptico.
En los estados despticos no hay ni leyes, ni poderes intermedios.
Un hombre a quien sus 5 sentidos le dicen que el es todo y que los dems no son nada es, naturalmente, perezoso,
ignorante, sensual, y por ende, abandonara los negocios de Estado. Por ende el prncipe abandonara en manos de un
visir la administracin, que en principio tendr el mismo poder que el.
Libro 3: De los principios de los 3 gobiernos.
Cp. 1: Diferencia entre la naturaleza del gob y la de su principio.
Cada una de las tres formas tiene su naturaleza, y tambin sus principios.
La NATURALEZA es lo que le hace ser tal (su estructura particular), el PRINCIPIO es lo que le hace actuar (las
pasiones particulares que lo mueven).
naturaleza (estructura)
Repblica

Poder soberano en manos del pueblo (democracia o aristocracia)

Principio
(motivacin)
Virtud

Monarqua Poder soberano en manos del prncipe, pero ejercido de acuerdo a leyes.

Honor

Despotismo Poder soberano exclusivamente en manos de la voluntad y capricho del

prncipe

Temor

Sin estos 3 principios c/u de estos gobiernos seria imperfecto!!

Cap 3: Del principio de la democracia.
En un estado popular para mantenerse es necesaria la VIRTUD.
La virtud, en una repblica, es la cosa ms sencilla: es el amor a la repblica; es un sentimiento y no una serie de
conocimientos.
En una monarqua se necesita menos virtud que en un Gob. popular, ya que el que hace observar las leyes esta por
encima de ellas mientras que en el Gob. popular se siente sometido a ellas.
Cuando la virtud deja de existir, la ambicin entra en los corazones capaces de recibirla y la codicia se apodera de
todos los dems; el tesoro publico se convierte en patrimonio de los particulares.
Cap 4: Del principio de la aristocracia.
La virtud tambin es necesaria en la aristocracia, pero no se requiere de manera absoluta.
Los nobles forman un cuerpo que reprime al pueblo: a este respecto bastan leyes para que sean cumplidas.
Pero en la medida en que a este cuerpo le es fcil reprimir a los dems, le es igualmente difcil reprimirse a si
mismo; solo se puede reprimir de 2 maneras:
con una gran virtud que haga que los nobles se consideren iguales al pueblo
con una virtud menor que haga a los nobles al menos iguales entre si.
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El gobierno monrquico no requiere virtud como principio, pero en cambio tiene el Honor. En la naturaleza de este
gobierno entra el pedir honores, es decir, distinciones, preferencias y prerrogativas; por eso hemos dicho que el
honor es un resorte del rgimen. La ambicin es perniciosa en una repblica, pero de buenos efectos en la
monarqua: da vida a este gobierno, con la ventaja de que en l es poco o nada peligrosa, puesto que en todo
instante hay medio de reprimirla.
El honor no es el principio de los Estados despticos, En ellos los hombres son todos iguales en su esclavitud, y
por eso no puede haber preferencias. Como podra el honor soportar al dspota, si tiene reglas continuas y
caprichos duraderos, mientras que el dspota no tiene reglas y sus caprichos destruyen a los dems? temor
Diferencia de la obediencia en los gob. Moderados y en los despticos.
En estados despot. la nat del gob. Requiere una obediencia sin lmite, el hombre es una criatura que obedece a otra
que manda. Lo nico que puede oponerse a la voluntad del prncipe es la religin, sus leyes son un precepto
superior x que recaen sobre el prncipe igual que sobre los sbditos.
Libro 4: Las leyes de la educacin deben estar en relacin con el principio de gobierno
Cap1: De las leyes de la educacin.
Si el pueblo en gral. tiene un principio, las partes que lo componen, o sea las familias, lo tendrn igualmente. Las
leyes de la educacin sern pues distintas en cada tipo de gobierno.
Monarqua la escuela del honor, la educacin solo tiende a elevar el animo, El honor se ve favorecido por las
pasiones
Despotismo educacin servil, La obediencia extremada supone ignorancia en el que obedece ,pero tambin en
el que gobierna, pues no tiene que deliberar, razonar, etc le basta querer. Por ende la EDUCACION es aqu
prcticamente nula. El temor nace de amenazas y castigos.
Republica Se necesita de todo el poder de la educacin. La virtud poltica es la renuncia de uno mismo, cosa
que siempre resulta penosa. Se puede definir esta virtud como el amor a las leyes y la patria; el gobierno es comn
a todo el mundo para conservarlo hay que amarlo.
Libro 5: Las leyes que da el legislador deben estar en relacin con el principio de gobierno.
Las leyes que da el legislador para cada Gob. debe guardar relacin con el principio de cada uno.
Repblica
Las leyes establecen la igualdad necesaria para la democracia. Es necesario pues que todo est previsto y legislado:
el dote de las mujeres, las donaciones, las sucesiones, los testamentos y las maneras de contratar. Si cada cual
pudiera legar sus bienes a quien quisiera y en la forma que quisiera, la voluntad de cada uno destruira la
disposicin de la ley fundamental. Regular el reparto de la tierra.
En las monarquas y estados despticos nadie aspira a la igualdad, cada individuo quiere no la igualdad, sino la
superioridad, para poder mandar sobre los otros
Es una mxima verdadera que para que se ame la igualdad y frugalidad en una repblica es preciso que las leyes las
hayan establecido. Esto solo se puede hacer en el momento de fundacin de una repblica, o bien cuando la antigua
este tan corrompida que los pobres se crean obligados a buscar ese remedio y los ricos obligados a sufrirlo.
El espritu de moderacin es lo que se llama virtud en la aristocracia; corresponde en ella a lo que es en la
democracia espritu de Igualdad.
Monarqua, Como han de ser las leyes para que guarden relacin con su principio.
Ya que el honor es el principio de este gobierno, las leyes deben referirse a el. Deben esforzarse para sostener la
nobleza y legislar sobre el linaje. Debe hacerla hereditaria para que sea el vinculo entre el poder del prncipe y la
debilidad del pueblo.
Las tierras nobles tendrn especiales privilegios, como las personas. As como no se pueden separar la dignidad del
monarca de la del reino, tampoco se puede separar la dignidad del noble de la del feudo.
El gobierno monrquico ofrece una gran ventaja sobre el republicano: llevando la direccin uno solo, es ms rpida
la ejecucin. Pero como esta rapidez pudiera generar en precipitacin, es necesario que las leyes establezcan
cierta lentitud. No deben solamente favorecer la naturaleza de cada constitucin sino remediar tambin los abusos
que pudieran resultar de aquella naturaleza.
La monarqua tiene una ventaja sobre el desptico: el contar varios ordenes dependientes de la constitucin, por lo
cual el estado es mas fijo, la constitucin mas inquebrantable y la persona del que gobierna esta mas segura.
En las conmociones del Gobierno desptico vemos que el pueblo, guiado por si mismo, lleva siempre las cosas
hasta sus ultimas consecuencias, los desordenes que comete son extremos, en las monarquas raras veces se da el
exceso. Los monarcas que viven bajo las leyes fundamentales de su estado son ms dichosos que los prncipes
despticos, que no tienen nada que regule el corazn de sus pueblos ni el suyo propio.
Despotismo:
No hay que buscar la magnaminidad en los estados despticos, pues en ellos el prncipe no podr dar una grandeza
de la que carece: en estos estados la gloria no existe.
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El Gob. despotico tiene por principio el temor, ahora bien, los pueblos tmidos, ignorantes y abatidos no necesitan
muchas leyes. Los hombres no necesitan mas que un hombre que los gobierne. l es a la vez las leyes, el Estado y
el prncipe.
Como la fuerza no esta en el estado, sino en el ejercito que lo ha fundado, habra que convocar al ejercito para
defender el estado, pero por otra parte el ejercito, es una amenaza para el prncipe: Cmo conciliar, pues, la
seguridad del estado con la seguridad de su persona?.
Para formar un gobierno moderado [monarqua] hay que combinar los poderes, regularlos, atemperarlos, ponerlos
en accin, es una obra maestra de legislacin, que el azar consigue rara vez. Por el contrario un gob desptico es en
todo uniforme, y como para establecerlo solo se necesitan pasiones, cualquiera vale para hacerlo.
En los climas clidos es donde reina normalmente el despotismo, las pasiones se dejan pronto sentir, pero tambin
amortiguan pronto.
En el gobierno desptico, el poder se transmite o se comunica entero a la persona a quien se le confa. El visir es el
dspota; cualquier funcionario es el visir. En el gobierno monrquico, el poder se aplica menos inmediatamente; el
monarca no lo cede tan en absoluto y al darlo se puede decir que lo modera. De tal suerte distribuye su autoridad,
que siempre se queda l mismo con la mayor parte.
De las recompensas: En los gobiernos despticos, en los cuales lo que determina a obrar es la esperanza de las
comodidades de la vida, el prncipe que recompense no puede hacerlo de otro modo sino dando dinero.
En una monarqua regida por el honor, el monarca no recompensara ms que otorgando distinciones, si las
distinciones que el honor ha establecido no entregarn el lujo que trae consigo mayores necesidades; recompensa,
pues, con distinciones que lleven a la fortuna. Pero en una repblica en que la virtud es lo que impera, motivo que
se basta a s mismo y que excluye todos los dems, el Estado no recompensa ms que dando testimonio de virtud.
LIBRO VI: formas de gobierno, leyes y penas
El sistema de leyes ms simple es el del gobierno desptico. En la monarqua la justicia debe expedirse no solo
sobre la vida y la hacienda, sino tambin sobre el honor.
En las repblicas se necesitan, a lo menos, tantas formalidades como en las monarquas. En una y otra forma de
gobierno, aumentan las mismas formalidades en razn directa de la importancia que se da y la atencin que se
presta al honor, la fortuna, la vida y la libertad de todos y cada uno de los ciudadanos.
Los hombres son todos iguales en el rgimen republicano; son iguales en el gobierno desptico: en el primero,
porque ellos lo son todo; en el segundo, porque no son nada.
Cuanto mas se aproxima un gobierno a la repblica mas fija ser la manera de juzgar. En los estados despticos no
hay leyes: el juez es su propia regla. En los estados monrquicos hay una ley que el juez aplica en los casos en que
es terminante: en los que no lo es, busca su espritu. En el Gobierno republicano es propio de la naturaleza de la
constitucin que los jueces sigan la letra de la ley.
Diferentes maneras de proceder en los juicios: En las monarquas los jueces proceden al modo de rbitros:
deliberan juntos, modifican su parecer para ponerlo de acuerdo al otro, etc. En la Repblica romana los jueces no se
comunicaban: c/u daba su dictamen de 3 maneras: absuelvo, condeno, me abstengo.
En los estados despticos, el prncipe puede administrar justicia por si mismo. No es as en la monarqua ya que la
constitucin seria destruida y los poderes intermedios reducidos a la nada.
La severidad de las penas es ms propia del gobierno desptico, cuyo principio es el terror. En los pases despticos
los hombres son tan desdichados que temen la muerte mas de lo que aoran la vida: los suplicios deben ser pues,
mas rigurosos. En los estados moderados, mas que la muerte en si se teme perder la vida; as, pues los suplicios
que privan de la vida, sin mas, son suficientes.
Del poder de las penas: Un gobierno violento quiere corregir al momento cualquier inconveniente que se advierta
en el Estado; y en lugar de aplicar las antiguas leyes, establece una pena cruel que detiene el mal en un instante.
Pero as se gasta el resorte del gobierno: la imaginacin se acostumbra a dicha pena, como se haba acostumbrado a
la menor, y, al disminuir el temor de esta, se debe establecer la otra en todos los casos. Los nimos se corrompen
acostumbrndose al despotismo.
Hay 2 clases de corrupcin: una se produce cuando el pueblo no observa las leyes; la otra, cuando las leyes le
corrompen: mal incurable, ya que esta en el propio remedio.
Las penas extremadas pueden corromper hasta el propio despotismo. Como en Japn. All se castigan con la muerte
casi todos los delitos porque la desobediencia a un emperador tan grande como el del Japn es un crimen enorme.
No se trata de corregir al culpable, sino de vengar al prncipe. Estas ideas provienen de la servidumbre y de que,
siendo el monarca dueo de todo, casi todos los delitos se cometen directamente contra sus intereses. Cuando la
pena es desmedida, suele preferirse la impunidad.
La clemencia es la cualidad distintiva de los monarcas. No es tan necesaria en las republicas, cuyo principio es la
virtud, y esta menos en uso en los estados despticos donde reina el temor. En la monarqua donde gobierna el
honor, es mas necesaria pues dicho honor suele exigir lo que prohben las leyes. La cada en desgracia es un
equivalente a la pena, las mismas formalidades de los juicios constituyen un castigo. Todo lo que es motivo de
vergenza vale para formar tipos especiales de penas.

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Es esencial que las penas guarden la armona que deben tener una con otras; lo que importa es evitar ms bien un
delito mayor que otro menor, lo ms daoso para la sociedad que lo menos daoso. En China se descuartiza a los
ladrones crueles, no a los autores de robos incruentos; gracias a esta diferencia, all se roba, pero no se asesina. En
Moscovia, donde la pena es la misma para asesinos y ladrones, los ladrones asesinan siempre. Como ellos dicen,
los muertos no cuentan nada.
La gracia de indulto es un gran resorte de los gobiernos moderados. El poder de indultar que tiene el prncipe,
usado con discrecin puede producir efectos admirables. El principio del gobierno desptico lo priva de ese resorte,
pues no perdona jams ni es perdonado.
Los Estados despticos estn por las leyes simples; as usan tanto de la ley del Talin. (46) En los Estados
moderados se admite algunas veces; pero hay una diferencia: que en los primeros se practica con rigor y en los
ltimos caben los temperamentos.
LIBRO VII: LOS TRES GOBIERNOS, CON RELACION A LAS LEYES SUNTUARIAS, AL LUJO Y A LA
CONDICION DE LAS MUJERES
El lujo esta siempre en proporcin con la desigualdad de las fortunas. En un estado en que las riquezas estn
repartidas por igual no habr lujo.
El lujo depende pues: de las riquezas del Estado, de la desigualdad de las fortunas particulares y del nmero de
individuos que se renen en lugares determinados esta en proporcin con la extensin de las ciudades. Cuanto
mayor es el nmero de hombres que se renen, mas vanidosos son y sienten la necesidad de distinguirse con
pequeeces.
Las leyes suntuarias en la democracia
En las repblicas no puede haber lujo debido a la reparticin igual de las riquezas. Ya que la igualdad en la
distribucin constitua la excelencia de una Repblica, se deduce que cuanto menos lujo haya en una repblica, mas
perfecta ser. A medida que el lujo se establece en una repblica, los nimos se encaminan hacia el inters
particular. Las personas que no necesitan mas que lo indispensable solo pueden desear la gloria del estado y la suya
propia, pero un alma corrompida por el lujo tiene muchos otros deseos, pronto se hace enemiga de las leyes que la
estorban.
Las leyes suntuarias en la aristocracia
En la aristocracia mal constituida, los nobles, dueos de las riquezas, tienen la desgracia de no poderlas gastar, y el
lujo, contrario al espritu de moderacin, debe ser proscrito.
De las leyes suntuarias en la monarqua. El lujo es propio de las monarquas y por ende en ellas no hace falta
leyes suntuarias. En las mismas las riquezas estn repartidas desigualmente, por ello es preciso que se de paso al
lujo. El lujo es necesario en los estados monrquicos y tambin en los despticos . En los 1ros es un uso que se
hace de la libertad que se tiene; en los otros, es un abuso que se hace de las ventajas de la esclavitud. REFLEXION:
las Repblicas se acaban cuando se apodera de ellas el lujo; las Monarquas, cuando entra la pobreza.
De la condicin de las mujeres en los distintos Gobiernos.
Las mujeres tienen de poca moderacin en las monarquas, pues como la distincin y el rango las llama a la Corte,
adquieren all el espritu de libertad; el lujo reina siempre con ella.
En los estados despticos, las mujeres no introducen el lujo, si no que son ellas mismas objeto de lujo, por eso son
sumamente esclavas; se teme que la libertad de las mujeres origine pleitos.
En las Repblicas, las mujeres son libres por la ley y cautivas por las costumbres; el lujo esta desterrado, y con el la
corrupcin y los vicios.
LIBRO VIII : De la corrupcin de los principios de los 3 gobiernos.
La corrupcin de c/ Gob. empieza casi siempre por la de sus principios.
De la corrupcin del principio de la democracia. El principio de la democracia se corrompe, no solo cuando se
pierde el sentido de la igualdad, sino tambin cuando se adquiere el sentido de igualdad extremada, y cuando c/u
quiere ser igual que aquellos a quienes escogi para gobernar. Cuando esto ocurre el pueblo querr hacer todo por
si mismo, deliberar y ejecutar en lugar del senado y de los magistrados. En estas condiciones la virtud en la
Republica deja de existir.
As pues la democracia tiene que evitar dos excesos: (1) el espritu de desigualdad, que le har desembocar en la
aristocracia, o en el gobierno de uno solo, (2) y el espritu de igualdad extremada, que la llevar al despotismo de
uno solo, al igual que el despotismo de uno solo acaba con la conquista.
Del espritu de igualdad extremada. El verdadero espritu de igualdad esta alejado del de igualdad extrema. El 1ro
no consiste en arreglar las cosas de tal modo que todos manden, o que nadie sea mandado, sino en obedecer y
mandar a sus iguales. No se trata de no tener un dueo, sino de tener por dueo solo a los iguales.
En estado natural los hombres nacen iguales pero no podran conservar esta igualdad. La sociedad se la hace
perder, y ya no volvern a ser iguales si no es en virtud de las leyes.
La diferencia e/ la democracia sometida a normas y la que no lo est, es que en la primera, todos son iguales en
cuanto ciudadanos, y en la otra lo son tambin en cuanto magistrados, jueces, padres, etc.
Causa especial de la corrupcin del pueblo. Los grandes triunfos, s/ todo aquellos a los que el pueblo contribuye
en gran medida, le dan tal orgullo que hacen imposible dirigirle.
De la corrupcin del principio de la aristocracia. La aristocracia se corrompe cuando el poder de los nobles se
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hace arbitrario, en cuyo caso no puede haber virtud ya ni en los gobernantes ni gobernados.
De la corrupcin del principio de la Monarqua. Estas se corrompen cuando se van quitando poco a poco las
prerrogativas a los cuerpos, o los privilegios a las ciudades. En el 1er caso el Estado se encamina al despotismo de
todos; en el segundo, al despotismo de uno solo.
El principio de la monarqua se corrompe cuando se despoja a los grandes el respeto del pueblo, convirtindolos en
viles instrumentos del poder arbitrario.
De la corrupcin del principio del Gobierno desptico. El principio de este se corrompe sin cesar, por que ya lleva
la corrupcin en su naturaleza. Las dems formas de gobierno perecen porque algn accidente particular viene a
quebrantar su principio; el desptico perece por defecto interno, cuando algunas causas accidentales no impiden la
corrupcin de su principio.
No es lo malo que un Estado pase de un gobierno moderado, como de la monarqua a la repblica o de la repblica
a la monarqua. Lo peligroso es caer de un gobierno moderado al desenfrenado despotismo.
Cuando se han corrompido los principios del gobierno, las mejores leyes se hacen malas y se vuelven contra el
Estado; cuando los principios se mantienen sanos, aun las leyes malas hacen el efecto de las buenas: la fuerza del
principio suple a todo.
Propiedades distintivas de la Repblica. Pertenece a la naturaleza de la Repblica no poseer ms que un pequeo
territorio, pues sin esta condicin no puede subsistir. En una repblica extensa hay grandes fortunas y por
consiguiente poca moderacin de los espritus. Hay riquezas demasiado grandes; los intereses se particularizan, si
un hombre empieza a pensar que puede ser grande, feliz sin su patria, pronto puede ser el nico grande s/ las ruinas
de su patria.
Propiedades distintivas de la Monarqua. Un estado monrquico debe ser de mediana extensin. Si fuese
pequeo se transformara en Repblica; si fuese muy extenso, los principales del Estado, grandes por si mismos,
lejos de la mirada del prncipe y con su Corte fuera de la de l, asegurados contra las ejecuciones rpidas por las
leyes y las costumbres, podran dejar de obedecer ya que no temeran un castigo demasiado lento y lejano.
Propiedades distintivas del Gob desptico. Un imperio muy extenso supone una autoridad desptica en el que
gobierna. Es preciso que la prontitud de las resoluciones compense la distancia de los lugares a donde se envan;
que el temor impida la negligencia del gobernador o del magistrado distante.
LIBRO XIX: De las leyes en rel con los principios que forman el espritu general, las costumbres y los hbitos de
una nacin.
Hay dos clases de tirana: real y efectiva la una, que consiste en la violencia del gobierno; circunstancial la otra,
que se deja sentir cada vez que la opinin encuentra mal una medida de los gobernadores.
Que es el espritu general. Varias cosas gobiernan a los hombres: el clima , la religin , las leyes, las mximas del
Gobierno, los ejemplos de las cosas pasadas, las costumbres y los hbitos, de todo lo cual resulta un espritu
general.
A medida que una de esas causas acta en cada nacin, con mas fuerza, las otras ceden en proporcin. La
naturaleza y el clima dominan casi exclusivamente en los pases salvajes; los hbitos gobiernan a los chinos; las
leyes tiranizan el Japn; las costumbres Lacedemonia; las mximas del gobierno y las costumbres antiguas lo
daban en Roma. (es una concepcin analtica vs la de Hegel, sintetica)
Si hay en el mundo una nacin que tenga humor sociable, carcter franco y alegre, llevado a veces a la
indiscrecin, viveza, gusto y con todo esto, valor generosidad y cierto pundonor, bueno ser poner sumo cuidado
en no violentar sus hbitos con leyes que pongan trabas a su manera de ser o coarten sus virtudes.
Siendo bueno el carcter en general, qu importa algn defecto?
Hay que tener mucho cuidado de no cambiar el espritu general de una nacin. Corresponde al legislador
acomodarse al espritu de una nacin, siempre que no sea contrario a los principios del gobierno, pues nada
hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejndonos llevar por nuestro carcter natural. Para el
legislador, no es acertado corregirlo todo.
La vanidad es un buen resorte de gobierno, pero el orgullo es peligroso. Para comprenderlo bien no hay ms que
representarse, por una parte, los innumerables beneficios que resultan de la vanidad: el lujo, la industria, las artes,
las modas, la urbanidad, el gusto; por otra parte los inmensos males que acarrea el orgullo: la pereza, la pobreza, la
ignavia, la destruccin de los pueblos orgullosos. La pereza es efecto del orgullo, la diligencia es hija de la vanidad;
el orgullo de un espaol le impide trabajar; la vanidad de un francs le impulsa a trabajar ms y mejor que los otros.
Entre las leyes y las costumbres la diferencia de que las primeras regulan principalmente las acciones del
ciudadano y las segundas las acciones del hombre. Y la diferencia entre las costumbres y las maneras consiste en
que aqullas se refieren ms a la conducta interior y stas a la exterior.
Las leyes se establecen, las costumbres se inspiran; stas tienen ms conexin con el espritu general: aqullas con
las instituciones particulares. Y cambiar una institucin particular es menos perjudicial, seguramente, que una
alteracin en el Espritu general.

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Medios naturales de cambiar las costumbres de una nacin:

Hemos dicho que las leyes son instituciones particulares y terminantes del legislador, en tanto que las costumbres
y maneras son instituciones de la nacin en general. De aqu se sigue que cuando se quiere alterar las
costumbres y maneras no cabe hacerlo por medio de leyes, lo cual podra parecer tirnico; es preferible
hacerlo por medio de otras maneras y costumbres. Buenas son las penas para evitar los delitos; para
cambiar las costumbres bastan los ejemplos. (El Zar cuando quizo europeizar rusia por las malas fue un tirano)
Cuando un pueblo tiene sencillas costumbres, las leyes tambin se simplifican. Las leyes siguen a las costumbres
previas.
[pero] las leyes pueden contribuir a formar las costumbres, los hbitos y el carcter de una nacin.
Las costumbres de un pueblo esclavo son parte de su esclavitud; las de un pueblo libre son parte de su libertad.
Para gozar de libertad es preciso que todos puedan manifestar su pensamiento; lo mismo se necesita p/ conservarla.
En una nacin libre es con frecuencia indiferente que los particulares razonen bien o mal, basta con que razonen; de
ah nace la libertad que preserva de los efectos de dichos razonamientos.
De los hbitos y de las costumbres en el estado desptico. Una mxima capital es que no se deben cambiar nunca
las costumbres y los hbitos en el estado desptico, pues nada ocasionara mas rpidamente una revolucin. Es que
en los estados despticos no hay leyes, por as decir, sino solo costumbres y hbitos; si destruimos estas acabamos
con todo.

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Tericos de la revolucin Americana (1788)

Alexander Hamilton (1757-1804), John Jay (1735-1826), Thomas Jefferson (1743-1826)
Teorico:
Contexto: La revolucin americana se produce en 1776 pero los estados que se independizan
recin se van a constituir en un gobierno nacional en 1788. Hasta tanto, en ese perodo va a existir
como una confederacin.
La colonizacin de Amrica estuvo fundada por el exilio al que se vieron sometidas numerosas
sectas protestantes de Inglaterra y Francia, principalmente durante el S.XVII (guerras religiosas en
Francia entre catlicos y protestantes calvinistas, conocidos como hugonotes, y en Inglaterra tras el
triunfo de la revolucin inglesa hay un reafianzamiento de la iglesia anglicana y un recrudecimiento
de la persecucin a las sectas). Por lo tanto los contingentes que fueron alimentando la colonizacin
americana estaban formados por sectas protestantes que iban a buscar a esa tierra libre de la
autoridad tradicional, sea catlica o anglicana, un lugar donde poder desarrollar su vida segn las
prescripciones de su grupo.
Poco tenan que ver estas sectas con un ideario republicano y democrtico pero s haba calado muy
fuerte en ellos la doctrina de los derechos naturales. Porque en realidad la doctrina de los derechos
naturales a los protestantes perseguidos les permita contar con instrumentos polticos y doctrinarios
de defensa frente al avasallamiento que les impona la autoridad de un estado que no era tolerante
frente a la diversidad religiosa. Es decir, un estado francs catlico y un estado ingls anglicano, que
perseguan sbditos por participar de otras confesiones religiosas. En tanto sbditos (lo que decan
los integrantes de estas sectas) tenemos derecho a que el estado respete nuestro culto, somos
sbditos de la corona con derecho a la representacin en el estado y por lo tanto el estado no puede
violar nuestro derecho individual, natural, a ejercer la libertad de culto. Entonces, lejos de formar
parte de un movimiento republicano, democrtico, radical polticamente, estas sectas
eran radicales por el hecho de oponerse desde una defensa ortodoxa de los principios del
derecho natural a ese estado que violaba las libertades individuales de sus sbditos.
Siendo que se constituyeron esas colonias por contingentes de exiliados, nosotros vamos a encontrar
que hay tanto protestantes provenientes de Irlanda, de Escocia, Inglaterra, Francia, los Pases Bajos,
Alemania, y por lo tanto va a dar origen a un conglomerado de comunidades locales
sumamente heterogneas desde el punto de vista cultural, de las tradiciones que ellos
representan. No obstante, se organizaron a s mismas esas comunidades a partir de la eleccin de
autoridades, o consejos vecinales, que rigen la vida poltica local. Por encima de esas autoridades
vecinales que estn constituidas por los notables, estn las autoridades coloniales, elegidas por
el estado central en el caso de Inglaterra. Y eran funcionarios trados desde Inglaterra. Y finalmente
la mxima autoridad poltica estaba encarnada por el parlamento (cmara de los comunes y los
lores) y el rey, ya que las colonias formaban parte del Imperio Britnico. En la historia americana en
el S.XVIII, se comienzan a plantear una serie de conflictos entre los colonos y las autoridades
centrales inglesas. Burke haba comentado estos conflictos con relacin al sistema impositivo que
cargaba a los habitantes de las colonias. Y el mismo Burke hace un anlisis que an hoy sigue siendo
el pilar de las interpretaciones historiogrficas modernas. Burke deca que la reivindicacin de los
colonos era legtima porque en tanto sbditos ellos decan: nosotros no nos oponemos a la
imposicin de tasa al consumo a lo que nos oponemos es a que debamos pagar impuestos pero no
podamos tener representacin en el parlamento. Porque se paga impuestos en tanto se reconoce
que esos individuos son sbditos de la corona, entonces tienen derecho a ser representados
polticamente (esto es Locke, deca: los individuos establecen el pacto de unin y a partir de ah el
pacto de sujecin). Esto va a desatar una serie de conflictos a partir de 1761 en los que por un lado
hay una famosa ley del timbre que impone impuestos al consumo de los colonos, estos se oponen,
se lleva la oposicin en trminos que se planteaban (iusnaturalistas) al parlamento, y en el
parlamento se produce una discusin que encuentra simpatizantes en representantes como Burke,
pero que es derrotada. Pocos aos despus, en 1773, la ley del timbre es derogada, los colones
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continan de todas maneras con su lucha por obtener representacin en el parlamento. Ah vamos a
tener un permanente conflicto que en 1770 va a llevar a una masacre de colonos en Boston por
fuerzas militares inglesas, que en 1773 va a producir un acontecimiento bastante conocido gracias a
Hollywood, que es esa manifestacin callejera que se produce en Boston que termina con los colonos
arrojando cargamento de t al mar para impedir que las autoridades coloniales puedan cobrar los
impuestos que supona el desembarco de esos cargamentos de t a las colonias.

No es un combate contra el antiguo rgimen, como lo hacan los ilustrados franceses, no

se planteaba la transformacin del orden econmico, social y poltico sino que
planteaban como principal cuestionamiento la inconsecuencia de reconocerlos como
sbditos en el plano econmico y no en el poltico. Los colonos no peleaban contra el antiguo
rgimen, peleaban por la realizacin efectiva del contrato que haba dado origen a esa
monarqua constitucional, el contrato entre todos los sbditos que deba incluirlos a ellos como
asignantes, firmantes de ese contrato. No en una lucha por la independencia.
Por eso es que al proceso revolucionario americano no tenemos que mirarlo como a la Revolucin
francesa, que es una revolucin por la transformacin para la constitucin de un nuevo orden. (Se
puede discutir si ese orden ya exista como deca Tocqueville o que la revolucin constituy ese
orden, dio origen a ese orden). Es una revolucin por la restauracin del contrato poltico
original. Por eso es que los revolucionarios americanos se comparan a s mismos con los
revolucionarios ingleses de la gloriosa revolucin. Al igual que los revolucionarios ingleses que
peleaban contra el partido del rey, no para destruir la monarqua, sino para que la monarqua se
constituya en una monarqua justa, que respete los derechos de sus sbditos, para que no sea una
monarqua absolutista, los revolucionarios americanos pelean porque esa monarqua los represente.
Las resistencias que encontraron los colonos en el parlamento y en la autoridad real inglesa, los
llevaron a constituir lo que ellos llamaron un congreso continental. All participaron
representantes de doce de las trece colonias americanas. Las colonias se haban creado firmando
actas fundacionales durante el S.XVII. Apelando a esas actas los colonos dijeron: nos reuniremos
como colonias en un congreso continental.
En el congreso falt Georgia y estuvieron: New Hampshire, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island
(colonias muy prsperas que haban desarrollado una agricultura que abasteca el mercado
continental, y al mismo tiempo tenan formas de produccin agrcola-ganadera de subsistencia. Pero
las ms prsperas eran las que estaban situadas en la regin centro, en el sentido que haban
logrado un desarrollo no solo econmico sino de la sociedad civil muy impresionante. Eran New York,
Nueva Jersey, Pennsylvania, Delaware, que haban desarrollado una agricultura cerealera comercial,
y haba avanzado mucho en lo que era la produccin artesanal. Y las colonias del sur: Maryland,
Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia. Formaron una regin dedicada al cultivo del
tabaco y del arroz pero que tambin tena una economa de subsistencia, coexistan en esa regin
grandes plantaciones, que funcionaban en base al trabajo esclavo, con economas de subsistencia,
con campesinos muy pobres. Desde el punto de vista de la produccin eran las que estaban ms
fuertemente ligadas a la exportacin de su produccin al mercado europeo. Porque la agricultura
cerealera del centro y del norte poda tambin orientar su produccin al mercado continental pero el
monocultivo del arroz y del tabaco tena una colocacin casi exclusiva en el mercado europeo. Es por
eso que van a ser que estas colonias van a dudar ms de su participacin en el congreso.
George Washington es el presidente de este congreso, all discuten de qu manera es posible
lograr la representacin poltica en el parlamento ingls. Este congreso es tomado por las
autoridades inglesas como un acto de rebelda, que pretende romper con la participacin de la
colonia dentro del imperio. Y por lo tanto van a organizar una serie de estrategias militares. Frente a
los movimientos militares los colonos deciden en este congreso constituir una milicia formada por
colonos armados para enfrentar a las tropas inglesas. En 1775 se va a formar un segundo consejo
continental, reunido tambin en Filadelfia, y van a participar, nuevamente, doce colonias. En este
congreso un ingls que resida hacia muy poco tiempo en las colonias, que era Thomas Paine va a
presentar a Washington un texto que era Common Sense que justamente se va a plantear como

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una proclama por la independencia de las colonias americanas. Este texto fue difundido a partir de
1776, les va a dar el encuadre poltico de los colonos que eran partidarios de la independencia.
El 4 de julio de 1776 este congreso decide la declaracin de la independencia, esta declaracin es
ms, de una vocacin independentista de los colonos, de la intransigencia del parlamento y del rey,
que lo llev a mantener la no participacin de los colonos en la representacin parlamentaria (si se
les otorgaba el mismo cupo de representacin que tenan los condados ingleses, por la cantidad de
poblacin, iban a tener una representacin enorme en el parlamento e iban a desarticular
definitivamente los grupos de inters que se haban constituido en el parlamento ingls).
En el acta de independencia los revolucionarios definan que a la independencia se haba llegado por
la obcecacin de unos gobernantes que les haban negado a sus sbditos el derecho a la vida, a la
propiedad, a la libertad y a la felicidad. Textual: su poder jurdico se deriva de la aprobacin de los
gobernados
Es una propuesta revolucionaria pero en funcin de la restauracin de los principios
originales del contrato violado.

La declaracin de independencia deja pendiente cul va a ser la forma de gobierno que se van a dar
los colonos. En principio la forma poltica que se va a dar es la siguiente: se reconocen comunidades
polticas autnomas, (trece) constituidas a partir de las unidades jurdicas y administrativas que
haban heredado del perodo colonial. La relacin entre esas trece colonias se va a plantear en
trminos de la constitucin de una confederacin en la cual los trece estados independientes
tienen una relacin igualitaria, ninguno tiene una supremaca. Esos estados van a tener una
instancia de representacin colectiva, van a seguir tenindola en el congreso continental. Pero est
pendiente el tipo de representacin legislativa, el tipo de ejecutivo, judicial
Estos estados establecen relaciones comerciales en trminos de una unin econmica (no hay
aduana interna, tratan de tener una poltica econmica comn, financian el proceso de guerra en
comn, negocian con banqueros de los Pases Bajos, espaoles y franceses para solventar la guerra
de independencia en comn, pero no tienen, fuera del congreso continental, una autoridad poltica
superior a ellos. De esas trece ex-colonias va a ver once en que se van a dar nuevas constituciones,
se dejan de regir por las cartas fundacionales de las colonias. De los once estados hay nueve que lo
hacen a partir del congreso que se da ese estado. Los otros dos convocan a asamblea constituyente.

En el perodo de 1776 a 1788, se va a dar un debate en el mbito del congreso

continental sobre cul es la forma de gobierno nacional y federal que se van a dar esos
trece estados. En ese debate van a encontrar tanto posiciones que van a inhabilitar la constitucin
de un gobierno nacional y federal, es decir, que pretenden mantener el estatuto de confederacin de
estados independientes, y posiciones que (an dentro de la defensa de la constitucin de un estado
nacional y federal) van a reivindicar fuertemente las autonomas de los estados miembros. Cada uno
de esos estados se reconoce como unidad poltica independiente, como resultado del contrato entre
sus ciudadanos para instituir un gobierno estatal, y el proceso que lleva a la constitucin de un
estado nacional y federal es un proceso que debe respetar la eleccin que tuvieron los ciudadanos
de cada uno de esos estados en la eleccin de una forma de gobierno y de una constitucin a nivel
estatal. De ah que la organizacin del gobierno nacional y la constitucin nacional americana sea
una constitucin sumamente celosa de las potestades de las autonomas de los estados miembros.
Los estados miembros cuando se sanciona la constitucin nacional se van a reservar dos
instrumentos de defensa de las autonomas estatales. Una va a ser las enmiendas a la constitucin
y otra va a ser la declaracin de los derechos del hombre. En ambas cartas se van a apoyar los
estados y los individuos miembros de esos estados para defender sus derechos naturales (igual al
iusnaturalismo: libertad, vida, propiedad) contra los posibles avasallamientos que pueda producir
ese estado nacional supralocal, al cual siguen viendo con suma desconfianza, porque
identifican los colonos a ese estado supranacional con el odioso parlamento y la odiosa monarqua
constitucional inglesa. Tardan once aos en adoptar una forma de gobierno nacional y federal. El
federalista no aparece como libro sino hasta 1788, antes aparece como artculos enviados a
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distintos peridicos de esos estados.

Cap 15- Hamilton en el diario El independiente defiende la unin, ante la insuficiencia de la

confederacin para preservar la unin, es necesario un gobierno nacional y federal (establecera una
autoridad nacional ejecutiva jurdica y poltica- por encima de los estados miembros, la
confederacin es solo una representacin legislativa de todos los estados miembros.
Tambin est la discusin sobre qu forma debe adoptar este gobierno nacional. Si debe ser una
repblica popular o debe ser un sistema poltico mucho ms restringido a la participacin poltica.
Quienes son partidarios de un gobierno popular plantean que la representacin a nivel legislativo de
ese gobierno debe estar dada en dos cmaras, una cmara de representantes cuya conformacin se
da en proporcin de un representante cada 30000 habitantes, es decir que los estados con ms
habitantes van a tener mayor representacin, las pautas censitarias para habilitar la participacin
como representantes son leves en este caso. La otra instancia de representacin que se propone es
la del senado, y ac la representacin, por un lado, es igualitaria para cada uno de los estados
miembros, y por otro lado, la pautas censitarias para ser habilitado como representante de la
cmara de senadores son ms altas. De hecho Madison plantea que, en su opinin, en la cmara de
senadores se va a ir constituyendo una nueva aristocracia poltica (Madison defiende el gobierno
popular).
Otra de las cuestiones planteadas en El federalista es la forma que debe darse la organizacin de
una justicia federal.
Qu consideran estos autores que es un gobierno popular?. En la definicin de gobierno
popular est presente muy fuertemente la idea de que un estado debe representar a los
individuos que asignan el contrato que le da forma. La representacin que se logra en la
nueva forma de gobierno debe ser una representacin que no inhiba a ningn ciudadano
(estaba quedando afuera un 25% de la poblacin que eran esclavos, acordarse de que eran
seguidores de Locke).
Por un lado, el gobierno popular deba garantizar los derechos naturales de los individuos,
a la vida, a la libertad, a la propiedad, y por ende, a la representacin en el estado . Ahora,
por otro lado, el gobierno popular deba resguardar lo que ellos llaman el bien comn o el
bien colectivo.
La apelacin a una unidad supraindividual como es el bien colectivo o el bien comn
genera la potestad en el estado de llevar a cabo ciertas acciones que pueden ir en contra
de los intereses de los individuos que asignan el contrato que da forma al estado. Por
qu? Porque estos individuos que tienen derechos naturales y, a su vez, tienen una
vocacin egosta, particularista, no siempre vuelta hacia el bien comn. Y por lo tanto
cuando el inters comn va en contra de los derechos individuales, hay que encontrar un punto de
equilibrio, que se manifieste en una forma de gobierno, en una legislacin, que permita defender a la
vez derechos naturales de los individuos y el bien comn.
En la tradicin liberal americana se vuelve a encontrar la doctrina liberal de los derechos
naturales inglesa con el republicanismo de las sociedades-estado antiguos. (Habamos visto que
Maquiavelo en los Discursos haba planteado que su ideal de gobierno era la repblica pero que esta
solo poda realizarse donde existieran ciudadanos virtuosos, patriotas, que defienden el bien comn,
los que orientan sus acciones muy por encima de sus intereses particulares egostas).
Las ideas republicanas colectivistas propias de ese organismo que era la ciudad-estado en la
antigedad se vuelven a presentar amalgamadas, a veces fusionadas, pero en conflicto con
estas ideas liberales individualistas de la defensa del derecho natural. (En los artculos de El
federalista aparece una referencia permanente a la defensa de las libertades naturales pero hay un
llamado a evitar los vicios del individualismo, los vicios del particularismo).

Cap 10 Madison 23/11/1787

Gobierno popular: donde estn representado todos los ciudadanos, peligro si todos llevamos
nuestros derechos naturales como gua, como orientacin de las acciones polticas,
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entonces nunca podemos alcanzar el inters general. Vuelta de rosca diferente a Locke.
Mientras que para Locke una vez que se firmaba el pacto solo quedaba individualismo en el buen
sentido, la lucha por la libertad, la vida y la propiedad, que en s esta lucha llevaba a una sociedad
mucho ms armoniosa. Vuelta de rosca: no alcanza con que todos estemos representados en ese
estado porque es necesario perseguir el bien comn tambin. Esto lo plantea Madison que es
absolutamente defensor de los derechos naturales de los individuos, del gobierno democrtico
republicano (no es un aristcrata) ni es un tipo como Burke, ms dado a los derechos comunitarios
que a los derechos individuales (Burke cuestionaba la economa liberal de mercado porque rompa la
comunidad moral agrcola, la dominacin patrimonial del terrateniente). Madison no tiene nada que
ver con esto.
Esta tensin entre derechos individuales de la teora liberal y del bien comn segn la
tradicin republicana antigua va a estar permanentemente planteada en el texto. Y un
aspecto ms donde se la puede reconocer es en la idea de la construccin de un estado
central, un estado nacional fuerte. Ellos dicen: ese estado central debe tener energa. Por eso
entienden que un estado nacional que esta situado justamente por encima de las autonomas de los
estados miembros debe tener una soberana poltica superior a sus componentes y esa soberana
superior est dada por la energa, que se manifiesta en dos cosas: en el dominio de los individuos,
por medio de la ley, y en el dominio por sobre los estados miembros y por medio de la fuerza .
Reintroduce la idea de que el bien comn de la unin, del estado nacional, debe recurrir, para
sostener en muchas oportunidades, a la energa, al ejercicio de la ley, pero tambin de la fuerza.
No contra los individuos, el estado no orienta sus acciones sobre los individuos sino sobre los
estados miembros. Porque lo estados no pueden rebelarse contra la potestad superior que tiene el
estado nacional.
En esto reside la diferencia entre el gobierno de la unin y el gobierno confederado que
domin entre 1776 y 1788, en la idea que al instituir un estado nacional por encima de las
soberanas estatales de los estados miembros, ests constituyendo un gobierno que puede ejercer, y
est autorizado legtimamente a ejercer la fuerza sobre los estados miembros. No as sobre los
individuos.
Tip: Hincapi en la tensin entre liberalismo y republicanismo.

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El Federalista
La estructura del texto: es una recopilacin de ensayos que se publicaron entre octubre de 1787 y mayo de 1788
en distintos diarios de Nueva York, publicados en anonimato por sus autores, bajo el seudnimo de Publius
dirigidos al pueblo del Estado de Nueva York. Su objetivo es convencer a la opinin publica para ratificar la
Constitucin de Estados Unidos (Filadelfia, 1787).
I (Hamilton)
El gobierno federal aplicado hasta ahora se ha mostrado ineficiente, se vuelve necesario promulgar la nueva
Constitucin. De ello depende la existencia, la seguridad, el bienestar y el destino de imperio de la Unin.
Tambin est en juego si las sociedades humanas son capaces de establecer un buen gobierno, valiendose de la
reflexin, o dependen solamente del azar o de la fuerza. A la finalidad patriotica se suma este asunto filantropico
para con la humanidad.
Existen demasiados intereses particulares en juego, demasiadas instituciones locales, puntos de vista, pasiones y
prejuicios poco favorables al descubrimiento de la verdad. Estos son algunos de los obstculos con que tropezar la
nueva Constitucin. Sumado al espritu de intolerancia que ha caracterizado en todos los tiempos a los partidos
polticos.
Existe el prejuicio de que una preocupacin por la energa y eficacia del Estado es sntoma de temperamento
inclinado hacia el poder desptico. Se suele olvidar que el vigor del gobierno es esencial para asegurar la libertad.
Bajo la mascara del fervor por los derechos del pueblo que impugna el vigor del gobierno, se encuentra la peligrosa
ambicin del despotismo. Casi todos los hombres que han derrocado repblicas, empezaron su carrera cortejando
servilmente al pueblo: se iniciaron como demagogos y acabaron en tiranos.
Temas de los prximos captulos:
La utilidad de la Unin para la prosperidad poltica;
La insuficiencia de la presente confederacin;
La necesidad de un gobierno enrgico para garantizar la conservacin de la Unin.
La conformidad de la Constitucin propuesta con los verdaderos principios del gob. Republicano;
La analoga de la constitucin federal respecto a la del Estado de Nueva York;
La seguridad suplementaria que su adopcin prestar para salvaguardar la forma republicana, la libertad y la
propiedad.
No es superfluo reflexionar sobre la utilidad de la Unin, ya que en los crculos privados de quienes se oponen a la
nueva Constitucin, se susurra que los trece Estados son demasiado grandes para regirse por cualquier sistema
general y que es necesario recurrir a distintas confederaciones separadas, formadas por distintas porciones del todo.
II (Jay) [Federacin o independencia de las partes]
Nada es ms cierto que la indispensable necesidad de un gobierno, y no menos innegable que al instituirse ste, en
cualquier forma que sea, el pueblo debe cederle algunos de sus derechos naturales a fin de investirlo de los poderes
necesarios.
Hay que considerar si conviene ms al pueblo de EEUU constituir una sola nacin bajo un gobierno federal o
dividirse en unas confederaciones separadas:
La providencia ha dado al rico territorio un solo pueblo, unido por la misma fe, los mismos antepasados, el idioma,
los mismos principios de gobierno y costumbres, los mismos derechos. Un pueblo que ha luchado unido por la
independencia. Pas y pueblo parecen hechos el uno para el otro.
Un firme sentido del valor y los beneficios de la Unin indujo al pueblo, desde los primeros momentos, a instituir
un gobierno federal para defenderla y perpetuarla. Lo form casi tan luego como tuvo una existencia poltica.
Merece la pena sealar que no solamente el primer Congreso sino cada uno de los posteriores [compuestos por
hombres prudentes y sensatos, interesados personalmente en la libertad y prosperidad publicas], as como la
Convencin ltima [la constituyente], han coincidido invariablemente con el pueblo al pensar que la prosperidad de
Amrica dependa de su Unin. El afn de conservarla y perpetuarla decidi al pueblo a convocar esa Convencin
y, a ese gran fin tiende asimismo el plan que la Convencin le ha aconsejado adoptar [la nueva Constitucin].
Entonces, con qu fundamento o con qu buenos propsitos intentan ciertos hombres despreciar a estas alturas la
importancia de la Unin? Y por qu sugieren que seran preferibles tres o cuatro confederaciones a una sola? Por
mi parte estoy convencido de que el pueblo siempre ha pensado con sensatez acerca de este asunto. Los que
patrocinan la idea de substituir por un nmero de confederaciones distintas el plan de la Convencin, parecen
prever claramente que el rechazarla pondra la continuidad de la Unin en el ms grave peligro.
Para Jay la Unin, es la razn de la grandeza de EEUU, y la divisin causara la ruina.
III (Jay) [La unin, clave para la prosperidad]
El pueblo de cualquier pas (si, como el americano, es inteligente y est bien informado) rara vez adopta una
opinin errnea respecto a sus intereses y persevera en ella sin abandonarla. El principal objetivo de un pueblo
ilustrado y libre debe ser garantizar su seguridad. Seguridad aqu entendida como tranquilidad, paz. Prevencin
de los peligros extranjeros y de las amenazas domesticas.
Es obvio que un nico gobierno federal eficaz y poderoso otorga mayor proteccin (y disuasin) contra las
amenazas exteriores. Ser gobernado por los ms capaces y coordinar sus acciones en una poltica exterior
uniforme (a diferencia de varias confederaciones).
En caso de que EEUU se divida en varias confederaciones, aunque se encuentren ligadas por pactos de proteccin
mutua, existirn distintas leyes comerciales, aduaneras, distintos intereses y pasiones, dispares alianzas con las
potencias europeas, etc. Todo esto puede fcilmente acabar con la prosperidad de los 13 estados.
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IV (Jay) [contra la idea de varias confederacines, la unidad es disuasiva]

La seguridad del pueblo americano frente a la amenaza de la fuerza extranjera no depende slo de que evite ofrecer
causas justas de guerra con otras naciones, sino tambin de que sepa colocarse y mantenerse en una situacin tal
que no invite a la hostilidad y el insulto; pues no es necesario hacer notar que para la guerra existen tanto causas
simuladas como causas justas. Las naciones emprenden la guerra siempre que esperan algn provecho de ella.
EEUU est floreciendo e industria y comercio, eso la vuelve competidora de las potencias. La envidia y el malestar
puede llevar a que intenten atacar.
La unin y un buen gobierno nacional son necesarios para lograr y mantener una situacin que en vez de invitar a
la guerra (como la desunin), tienda a reprimirla y disuadirla.
Un solo gobierno puede reunir y utilizar el talento y la experiencia de los hombres ms capaces, cualquiera que sea
el lugar de la Unin en que se encuentren. Puede guiarse por un principio poltico uniforme. Puede destinar los
recursos y el poder del todo para defender a cualquiera de las partes, y lograr esto en forma ms fcil y expedita de
lo que podran hacerlo los gobiernos de los Estados o confederaciones separadas, por falta de accin concertada y
unidad de sistema. Puede sujetar el ejrcito a una sola disciplina y consolidarlo en un solo cuerpo.
Si ven un gobierno fuerte y unido, las potencias buscarn la amistad de EEUU ms que su recentimiento. En
cambio divididos y quizs en desacuerdo, inclindandose una confederacin hacia UK, otra hacia Espaa y otra a
Francia que expuesta estara al ultraje!.
V (Jay) [contra la idea de varias confederacines]
Jay se fija en la historia del Reino Unido. Pese a las envidias y artimaas entre las naciones que lo componen,
primaron los verdaderos intereses conjuntos frente a las naciones continentales. Si EEUU se divide no surgiran
identicas envidias? No surgiran idnticas envidias, que seran estimuladas de igual modo? En vez de unirse en
un solo afecto, libres de toda suspicacia respecto a la diversidad de sus intereses, la envidia y los celos
extinguiran bien pronto la confianza y el afecto, y los intereses parciales de cada confederacin, en vez de los
intereses generales de toda Amrica, constituiran las metas de su poltica y sus actividades. De aqu que, como casi
todas las naciones fronterizas, estaran siempre envueltas en guerras y disputas, o viviran temindolas siempre.
Si ocurriere, y ha de ocurrir, que por cualquier causa una de estas naciones o confederaciones se elevara en la
escala de la importancia poltica mucho ms que sus vecinos, desde ese instante la miraran stos con envidia y
temor. De esto se deduce que de poco serviran los pactos de defensa mutuos, en un clima de desconfianza, injurias
y ofensas mutuas.
Las confederaciones propuestas sern naciones diferentes. Cada una de ellas tendr su comercio propio con el
extranjero y lo regular mediante tratados distintos; como sus productos y gneros son distintos y propios para
mercados diferentes, esos tratados diferiran tambin fundamentalmente. Las empresas comerciales diversas deben
crear diversos intereses y, por supuesto, diferentes grados de relaciones polticas con diferentes naciones
extranjeras. Podra ocurrir, y probablemente suceder, que la nacin extranjera en guerra con la confederacin del
Sur fuera la misma con la cual la confederacin Nortea quisiese conservar a toda costa la paz y la amistad.
Resulta mucho ms probable que en Amrica, como en Europa, las naciones vecinas frecuentemente se encuentren
en lados opuestos, bajo el impulso de intereses contrarios y de pasiones malvolas. Considerando la distancia que
nos separa de Europa, es ms lgico que estas confederaciones teman ms el peligro que provenga de ellas mismas
que de otras naciones lejanas y, por lo tanto, que deseen con preferencia defenderse unas de otras con ayuda de
alianzas extranjeras, que protegerse del peligro extranjero mediante alianzas entre s.
VI (Hamilton) [causas de conflictos interestatales si no hay gob federal]
Los peligros tambin estn en las disensiones entre los Estados mismos, los bandos y los tumultos domestico. No
hay que olvidar que los hombres son vengativos, vengativos y rapaces. Pensar que como entidades
independientes, los Estados se llevaran armoniosamente es ser demasiado optimista y desconocer la historia
humana. Las causas de hostilidad entre naciones son innumerables: la ambicin de poder o el deseo de
preeminencia y de dominio, la envidia de este poder o el deseo de seguridad e igualdad, las rivalidades mercantiles,
las pasiones privadas. An se encuentran idealistas o mal intencionados dispuestos a sostener la posibilidad de la
paz perpetua. No es que las repblicas busquen naturalmente la paz, ha habido casi tantas guerras populares
como reales.
LAS NACIONES VECINAS son naturales enemigas, a no ser que su debilidad comn las obligue a unirse en una
REPBLICA CONFEDERADA, Y SU constitucin evite las diferencias que ocasiona la proximidad, extinguiendo
esa secreta envidia que incita a todos los Estados a engrandecerse a expensas del vecino
VII (Hamilton) [ms causas de conflictos interestatales si no hay gob federal]
Las disputas territoriales han sido en todo tiempo una de las causas ms fecundas de hostilidad entre las naciones.
Tal vez la mayor parte de las guerras que han devastado al mundo provienen de ese origen. Hay varias
reclamaciones entre los Estados de EEUU, que si se tratase de Estados independientes o federaciones distintas
podran conducirlxs a la guarra. La prudente poltica del Congreso ha consistido en apaciguar esta controversia,
convenciendo a los Estados de que hicieran cesiones a los Estados Unidos en beneficio de todos. Si la Unin
contina, esta disputa terminar amigablemente. En cambio, sin la Unin, sin que haya ningn amigable
componedor ni juez comn que pueda mediar entre las partes contendientes, tendremos buen motivo para temer
que en varios casos se acudira a la espada como rbitro de esas diferencias. (Locke y el soberano como juez)
La competencia comercial sera otra fuente fecunda de contiendas. Los Estados menos favorecidos querran
participar en la suerte de sus vecinos ms afortunados. Cada Estado o cada una de las confederaciones pondra en
vigor su propia poltica comercial. Esto ocasionara distinciones, preferencias y exclusiones que produciran el
descontento. Estaramos dispuestos a calificar de injurias los que slo seran en realidad actos justificados de unas
soberanas independientes, que se inspiran en un inters distinto. Las infracciones de esta s reglas, por una parte,
los esfuerzos para evitarlas y combatirlas, por la otra, provocaran naturalmente atropellos, y stos conduciran a
represalias y guerras.
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La deuda pblica de la Unin sera otro motivo de choques entre los distintos Estados o confederaciones. Los
ciudadanos de los Estados interesados protestaran; las potencias extranjeras reclamaran con urgencia la
satisfaccin de sus justas demandas, y la paz de los Estados se vera amenazada por la doble contingencia de la
invasin externa y la pugna interna.
Amrica, en el caso de disgregarse completamente, o de quedar unida solamente por el dbil lazo de una liga
ofensiva y defensiva, se vera envuelta gradualmente, como consecuencia de dichas alianzas discordantes, en los
perniciosos laberintos de la poltica europea y en sus guerras; y que con las destructoras contiendas entre sus partes
componentes se convertira en la presa de los artificios y las maquinaciones de potencias igualmente enemigas de
todas ellas. Divide y reinaras debe ser el lema de toda nacin que teme u odia a EEUU.
VIII (Hamilton) [importancia de la Unin]
Hamilton es pesimista respecto al destino de EEUU en el marco de guerras interestatales: La seguridad contra los
peligros externos es el ms poderoso impulsor de la conducta nacional, y pasando el tiempo, hasta el amor a la
libertad acaba por ceder a sus dictados. La destruccin violenta de las vidas y propiedades inherente a la guerra, el
esfuerzo continuo y la alarma que acompaa a un estado de constante peligro, obligarn a las naciones ms
apegadas a la libertad, a buscar la seguridad y el descanso en instituciones que tienden a destruir sus derechos
civiles y polticos. Para estar ms seguras, acaban por estar dispuestas a correr el riesgo de ser menos libres.
En un clima de guerra, los Estados necesitaran fortalecer el brazo ejecutivo del gobierno, con lo cual sus
constituciones evolucionaran progresivamente hacia la monarqua. Est en la naturaleza de la guerra fortalecer la
autoridad ejecutiva a expensas de la legislativa. Al poco tiempo se vera el despotismo propio del viejo mundo.
Si tenemos la prudencia de conservar la unin, es verosmil que gocemos durante siglos de ventajas semejantes a
las de una situacin insular. Europa est muy distante de nosotros. Las ms prximas de sus colonias
probablemente seguirn teniendo una fuerza lo bastante desproporcionada para evitarnos el temor de cualquier
peligro. En esta situacin, no son indispensables para nuestra seguridad grandes organizaciones militares. Pero s
nos desuniramos y las partes integrantes permanecieran separadas, o, lo que es mas probable, se reunieren en dos
o tres confederaciones, nos encontraramos un breve periodo de tiempo en el mismo trance que las potencias
continentales de Europa nuestras libertades seran vctimas de los instrumentos necesarios para defendemos
contra la ambicin y la envidia de cada cual .
IX (Hamilton)
Una firme unin ser inestimable para la paz y la libertad de los Estados.
La historia de las pequeas repblicas antiguas est llena de agitaciones y perpetua oscilacin entre los extremos de
la tirana y la anarqua. Los abogados del despotismo han aprovechado los desrdenes que deshonran los anales de
estas repblicas, para extraer argumentos, no slo contra las formas republicanas de gobierno, sino contra los
principios mismos de la libertad civil. Han vituperado el gobierno libre como incompatible con el orden social.
Pero la ciencia poltica, como casi todas las ciencias, ha progresado mucho, y ahora se comprende perfectamente la
eficacia de ciertos principios que los antiguos no conocan o de los que tenan una idea imperfecta. La distribucin
ordenada del poder en distintos departamentos; la introduccin de frenos y contrapesos legislativos; la institucin
de tribunales integrados por jueces que conservarn su cargo mientras observen buena conducta; la representacin
del pueblo en la legislatura por medio de diputados de su eleccin; todos stos son descubrimientos modernos o
que se han perfeccionado principalmente en los tiempos modernos. Son otros tantos medios, medios Poderosos,
para conservar las sobresalientes ventajas del gobierno republicano y aminorar o evitar
sus imperfecciones.
Hamilton propone agregar a estos medios de potenciar ventajas y aminorar imperfecciones de las repblicas, uno
nuevo consagrado en la Constitucin: la confederacin.
Hamilton replica a quienes citando a Montesquieu sostienen que las repblicas tienen que ser de territorio
reducido, pues los Estados tienen forma republicana y son bastante ms grandes que las repblicas antiguas: Si
tomamos sus ideas sobre este punto como criterio verdadero, nos veremos en la alternativa de refugiarnos
inmediatamente en brazos del rgimen monrquico o de dividirnos en una infinidad de pequeos, celosos,
antagnicos y turbulentos estados, tristes semilleros de continua discordia
Hamilton cita otra fragmento de la obra de Montesquieu para sostener su postura de que existe una forma de
combinar las ventajas del gobierno popular y la de la monarqua [gobernar grandes extensiones]: Es muy probable
que la humanidad se habra visto finalmente obligada a vivir siempre sometida al gobierno de una sola persona, de
no haber inventado una especie de Constitucin que tiene todas las ventajas internas del gobierno republicano junto
a la fuerza externa del monrquico. Me refiero a la Repblica Confederada [El espritu de las leyes L. IX, Cap. I].
Se puede definir a la repblica confederada sencillamente como una reunin de sociedades o como la
asociacin de dos o ms estados en uno solo. La amplitud, modalidades y objetos de la autoridad federal, son
puramente discrecionales. Mientras subsista la organizacin separada de cada uno de los miembros; mientras
exista, por necesidad constitucional, para fines locales, aunque se encuentre perfectamente subordinada a la
autoridad general de la unin, seguir siendo, tanto de hecho como en teora una asociacin de estados o sea una
confederacin.
La Constitucin propuesta, lejos de significar la abolicin de los gobiernos de los Estados, los convierte en partes
constituyentes de la soberana nacional, permitindoles estar representados directamente en el Senado, y los deja en
posesin de ciertas partes exclusivas e importantsimas del poder soberano. Esto corresponde por completo con la
nocin del gobierno federal.

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X (Madison) [federalismo, fase superior del republicanismo]

Entre las numerosas ventajas que ofrece una Unin bien estructurada, ninguna merece ser desarrollada con ms
precisin que su tendencia a suavizar y dominar la violencia del espritu de partido.
El faccionalismo es un vicio peligroso para los gobiernos populares: La falta de fijeza, la injusticia y la confusin
a que abre la puerta en las asambleas pblicas, han sido realmente las enfermedades mortales que han hecho
perecer a todo gobierno popular.
Por faccin entiendo cierto nmero de ciudadanos, estn en mayora o en minora, que actan movidos por el
impulso de una pasin comn, o por un inters adverso a los derechos de los dems ciudadanos o a los intereses
permanentes de la comunidad considerada en conjunto.
Hay dos caminos para evitar el faccionalismo: suprimir sus causas o reprimir sus efectos. Suprimir las causas
implica o bien eliminar la libertad u obligar a los ciudadanos a pensar y actuar a todos de la misma manera.
Madison est en contra de suprimir las causas, ya que la libertad es esencial para la vida poltica y la diversidad de
los hombres (donde se origina el derecho de propiedad) es un obstculo inseparable para lograr unanimidad de
intereses. El primer objeto del gobierno es la proteccin de esas facultades. La proteccin de facultades
diferentes y desiguales para adquirir propiedad, produce inmediatamente la existencia de diferencias en
cuanto a la naturaleza y extensin de la misma; y la influencia de stas sobre los sentimientos y opiniones de
los respectivos propietarios, determina la divisin de la sociedad en diferentes intereses y partidos. las causas
latentes de la divisin en facciones tienen su origen en la naturaleza del hombre.
Es tan fuerte la propensin de la humanidad a caer en animadversiones mutuas, que cuando le faltan verdaderos
motivos, los ms frvolos e imaginarios pretextos han bastado para encender su enemistad y suscitar los ms
violentos conflictos. Sin embargo, la fuente de discordia ms comn y persistente es la desigualdad en la
distribucin de las propiedades.
Los propietarios y los que carecen de bienes han formado siempre distintos bandos sociales. Entre acreedores
y deudores existe una diferencia semejante. Un inters de los propietarios, otro de los fabricantes, otro de los
comerciantes.
La ordenacin de tan variados y opuestos intereses constituye la tarea primordial de la legislacin moderna, pero
hace intervenir al espritu de partido en las operaciones necesarias y ordinarias del gobierno. El problema es que
ningn conjunto de hombres debe ser juez y parte, pero es imposible la imparcialidad deseada.
La conclusin a que debemos llegar es que las causas del espritu de faccin no pueden suprimirse y que el
mal slo puede evitarse teniendo a raya sus efectos.
Si un bando no tiene la mayora, el remedio lo proporciona el principio republicano que permite a esta ltima
frustrar los siniestros proyectos de aqul mediante una votacin regular. Una faccin podr entorpecer la
administracin, trastornar a la sociedad; pero no podr poner en prctica su violencia ni enmascararla bajo las
formas de la Constitucin. En cambio, cuando un bando abarca la mayora, la forma del gobierno popular le
permite sacrificar a su pasin dominante y a su inters, tanto el bien pblico como los derechos de los dems
ciudadanos. Poner el bien pblico y los derechos privados a salvo del peligro de una faccin semejante y
preservar a la vez el espritu y la forma del gobierno popular, es en tal caso el magno trmino de nuestras
investigaciones.
Para Madison resolver el asunto de salvar a la repblica de la pasin de la mayora es la clave para
rescatar a la forma republicana del oprobio en el que ha cado (inestable, anarquica).
Qu medios harn posible alcanzar este fin? O bien debe evitarse la existencia de la misma pasin o inters en
una mayora, o si ya existe tal mayora, con esa coincidencia de pasiones o intereses, se debe incapacitar a los
individuos que la componen para evitar que concreten sus proyectos opresores.
Madison diferencia democracia de repblica y realiza una critica a Rousseau:
Una democracia pura, por la que entiendo una sociedad integrada por un reducido nmero de ciudadanos, que se
renen y administran personalmente el gobierno, no puede evitar los peligros del espritu sectario. En casi todos los
casos, la mayora sentir un inters o una pasin comunes; la misma forma de gobierno producir una
comunicacin y un acuerdo constantes; y nada podr atajar las circunstancias que incitan a sacrificar al partido ms
dbil o a algn sujeto odiado. Por eso estas democracias han dado siempre el espectculo de su turbulencia Y sus
pugnas; por eso han sido siempre incompatibles con la seguridad personal y los derechos de propiedad; y por
eso, sobre todo, han sido tan breves sus vidas como violentas sus muertes. Los polticos tericos que han
patrocinado estas formas de gobierno, han supuesto errneamente que reduciendo los derechos polticos del gnero
humano a una absoluta igualdad, podran al mismo tiempo igualar e identificar por completo sus posesiones,
pasiones y opiniones. [Rousseau]
Una repblica, o sea, un gobierno en que tiene efecto el sistema de la representacin, ofrece distintas
perspectivas y promete el remedio que buscamos. Las dos grandes diferencias entre una democracia y una
repblica son que se delega la facultad de gobierno en un pequeo nmero de ciudadanos, elegidos por el resto; y
que la repblica puede comprender un nmero ms grande de ciudadanos y una mayor extensin de territorio.
La representacin afina y ampla la opinin pblica, pasndola por el tamiz de un grupo escogido de ciudadanos,
cuya prudencia puede discernir mejor el verdadero inters de su pas, y cuyo patriotismo y amor a la justicia no
estar dispuesto a sacrificarlo ante consideraciones parciales o de orden temporal. Con este sistema, es muy posible
que la voz pblica, expresada por los representantes del pueblo, este ms en consonancia con el bien pblico que si
la expresara el pueblo mismo, convocado con ese fin. [vs Rousseau, la voluntad popular no siempre es recta aqu]
Madison desconfa del pueblo, sospecha que es fcil de engaar, pasional [irracional], la representacin es un tamiz
para moderar sus opiniones, hay temor a que demagogos populistas manipulen al pueblo para luego tiranizarlo:
Hombres de naturaleza revoltosa, con prejuicios locales o designios siniestros, pueden empezar por obtener los
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votos del pueblo por medio de intrigas, de la corrupcin o por otros medios, para traicionar despus sus
intereses.
Para salvar el problema del tamao ideal para las repblicas, Madison sostiene que la forma federal propuesta
permite que los intereses generales se decidan en la legislatura nacional y los particulares y locales en la de cada
Estado.
Otra ventaja del gob. Republicano federal, es que al aplicarse en una extensin territorial y poblacional
mayor permite la existencia de mucha mayor diversidad de intereses y facciones, pero de menor fuerza
individual: Cuanto ms pequea es una sociedad, ms escasos sern los distintos partidos e intereses que la
componen; cuanto ms escasos son los distintos partidos e intereses, ms frecuente es que el mismo partido
tenga la mayora; y cuanto menor es el nmero de individuos que componen esa mayora y menor el crculo en
que se mueven, mayor ser la facilidad con que podrn concertarse y ejecutar sus planes opresores. Ampliad la
esfera de accin y admitiris una mayor variedad de partidos de intereses; haris menos probable que una
mayora del total tenga motivo para usurpar los derechos de los dems ciudadanos.
La influencia de los lderes facciosos puede prender una llama en su propio Estado, pero no lograr propagar una
conflagracin general en los restantes. En la magnitud y en la organizacin adecuada de la Unin encontramos el
remedio republicano para las enfermedades ms comunes de ese rgimen: El federalismo.
XXIII (Hamilton)
Los fines de la Nueva Constitucin: La defensa comn de sus miembros; la conservacin de la paz pblica, impedir
las convulsiones internas, los ataques externos; la reglamentacin del comercio con otras naciones y entre los
Estados; la direccin de nuestras relaciones polticas y comerciales con las naciones extranjeras.
El poder necesario para alcanzar los fines propuestos: Los medios deben ser proporcionales a los fines, no puede
haber limitacin a la potestad que ha de proveer la defensa y proteccin de la comunidad. Poder ilimitado en la
formacin, direccin y sostenimiento de las fuerzas nacionales. El Congreso goza de una facultad discrecional
ilimitada para hacer requisiciones de hombres y de dinero; para gobernar el ejrcito y la armada; para dirigir sus
operaciones.
Es imprudente y peligroso negar al gobierno federal una autoridad sin lmites sobre todos los objetos que sean
encomendados a su administracin. Claro que requerir la vigilante y cuidadosa atencin del pueblo para lograr que
se le moldee de tal manera que se le puedan confiar esos poderes sin peligro.
Sujetos sobre los que legislar el congreso y a los que impondr tribitos para solventar sus gastos: debemos
abandonar los vanos proyectos de legislar con relacin a los Estados en su carcter de colectividades; debemos
hacer las leyes de la federacin extensivas a los ciudadanos individuales de Amrica, y rechazar el engaoso
designio de las cuotas y las requisiciones, por irrealizable a la par que injusto.
XLIV (Madison) [la autoridad federal y su poder]
La Nueva Constitucin propone una serie de clausulas a favor de la autoridad federal y que restringe las facultades
de los Estados:
1. Ningn Estado celebrar ningn tratado, alianza o confederacin; conceder patentes de corso ni de
represalias; acuar moneda; emitir papel moneda; [...] ni promulgar ningn decreto que imponga penas o
incapacidades sin previo juicio ante los tribunales, ni ley ex Post facto, ni ninguna que menoscabe las
obligaciones derivadas de los contratos; ni conceder ttulo alguno de nobleza.
Si cada estado acuara moneda, habra tantas monedas como Estados y el intercambio comercial interestatal sera
dificultoso; podra modificarse los valores relativos de las monedas, con lo que los ciudadanos de los Estados se
veran perjudicados y surgiran enemistados entre los Estados perjudicados.
Los decretos que imponen penas e incapacidades sin juicio previo, las leyes ex post facto y las leyes que
menoscaben las obligaciones derivadas de contratos, son contrarios a los principios fundamentales del pacto social.
La convencin ha procedido, por tanto, con toda justificacin al agregar este baluarte constitucional a favor de la
seguridad personal y de los derechos privados; El pueblo est cansado de la fluctuante poltica que ha guiado a las
asambleas pblicas. Los cambios repentinos y las intromisiones legislativas en asuntos que ataen a los derechos de
las personas, dan lugar a negocios de parte de especuladores atrevidos e influyentes y son otras tantas trampas que
se tienden a la parte ms industriosa, pero menos informada, de la comunidad.
2. Ningn Estado podr, sin el consentimiento del Congreso, establecer contribuciones o derechos sobre las
importaciones o exportaciones, [...] Ningn Estado podr, sin consentimiento del Congreso, imponer derechos
de tonelaje, mantener tropas o navos de guerra en tiempo de paz, celebrar cualquier convenio o pacto con otro
Estado o con una potencia extranjera, o hacer la guerra, a menos de ser efectivamente invadido o de
encontrarse en un peligro tan inminente que no admita demora.
Por otro lado, el gobierno federal debe poder expedir todas las leyes necesarias para cumplir con los poderes y
objetivos establecidos en la constitucin.
En caso de que el Congreso interprete equivocadamente esta parte de la Constitucin y eche mano de poderes que
no estn autorizados, el xito de la usurpacin dependera de los departamentos ejecutivo y judicial, que son los
llamados a exponer el sentido de los actos legislativos y a darles efecto; y en ltimo trmino habr que recurrir al
pueblo, que tiene en su poder elegir representantes ms leales. El peligro de usurpacin es ms fuerte en las
legislaturas de los Estados, que en la federal: se podr ms contra los actos inconstitucionales de la legislatura
federal que contra los de las legislaturas locales, por la sencilla razn de que como todo acto de esa ndole
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proveniente de la primera significar una invasin de los derechos de las segundas, stas estarn siempre listas a
dar la alarma al pueblo y a ejercer su influencia local para lograr un cambio de representantes federales. Como
entre las legislaturas de los Estados y el pueblo no existe un cuerpo intermedio semejante, que se interese por
vigilar la conducta de aqullas, las violaciones de las constituciones de los Estados tienen mayores probabilidades
de permanecer inadvertidas y sin reparar.
La constitucin y las leyes federales, as como los tratados que el gobierno federal firme debern ser respetados por
los jueces de cada Estado por encima de las constituciones y leyes estatales. Los elegidos para las legislaturas de
los Estados y sus ejecutivos debern jurar cumplir la constitucin de EEUU. La eleccin del presidente y del
senado depender de las legislaturas de los Estados 1.
XLV (Madison) [Ventaja de los Estados sobre el gobierno federal]
Habiendo demostrado que ninguno de los poderes que se transfieren al gobierno federal es es innecesario e
inconveniente, queda considerar es si todo el conjunto de ellos representar un peligro para la parte de autoridad
que conservan los Estados.
El bien pblico, el verdadero bienestar de la gran masa del pueblo, es el supremo fin que debe perseguirse, y que
ninguna forma de gobierno, sea cual fuere, tiene valor sino en cuanto se adapte a la consecucin de este fin.
Para Madison, en todo caso si el equilibrio entre gobiernos estatales y gobierno federal se rompiese, es mucho ms
probable que suceda en favor de los Estados y no contra estos.
los Estados conservarn bajo la Constitucin propuesta una parte considerable de soberana activa: Los
gobiernos de los Estados tendrn siempre la ventaja sobre el gobierno federal, ya sea que los comparemos desde
el punto de vista de la dependencia inmediata del uno respecto del otro, del peso de la influencia personal que
cada lado poseer, de los poderes respectivamente otorgados a ellos, de la predileccin y el probable apoyo, del
pueblo, de la inclinacin y facultad para resistir y frustrar las medidas del otro.
Los gobiernos de los Estados pueden considerarse como partes constitutivas esenciales del gobierno federal; en
tanto que este ltimo no es de ningn modo esencial al funcionamiento u organizacin de los primeros. Las
legislaturas de los Estados participan de la eleccin del presidente y del Senado. Inclusive la Cmara de
Representantes, aunque procede directamente del pueblo, ser elegida bajo la influencia de la clase de hombres que
por su ascendiente sobre el pueblo obtienen para s la eleccin a las legislaturas de los Estados. De este modo, cada
una de las ramas principales del gobierno federal deber su existencia en mayor o menor grado al favor de los
gobiernos de los Estados. Por otro lado, las partes integrantes de los gobiernos de los Estados en ningn caso
debern su nombramiento a la accin directa del gobierno federal.
Los poderes delegados al gobierno federal por la Constitucin propuesta son pocos y definidos. Los que han
de quedar en manos de los gobiernos de los Estados son numerosos e indefinidos. Los primeros se emplearn
principalmente con relacin a objetos externos, como la guerra, la paz, las negociaciones y el comercio extranjero.
Los poderes reservados a los Estados se extendern a todos los objetos que en el curso normal de las cosas
interesan a las vidas, libertades y propiedades del pueblo, y al orden interno, al progreso y a la prosperidad de los
Estados.
A los poderes previos del gobierno federal, se agrega en la nueva constitucin la regulacin del comercio y
que los impuestos se cobren a las personas individuales y no como una cuota que deban cubrir los Estados.
XLVI (Madison) [quienes sern los preferidos del pueblo, los Estados o el gobierno federal?]
A pesar de las diferentes maneras como sern nombrados, debemos considerar a ambos como
fundamentalmente subordinados al gran cuerpo de ciudadanos de los Estados Unidos. El gobierno federal y
los de los Estados no son, en realidad, sino diferentes mandatarios y representantes fiduciarios del pueblo,
dotados de poderes diferentes y designados para finalidades diversas.
Los adversarios de la Constitucin parecen haber perdido completamente de vista al pueblo en sus
razonamientos sobre esta materia y haber considerado a estas dos organizaciones no slo como rivales y
enemigas recprocas, sino como si estuvieran libres de todo superior comn (el pueblo) en sus esfuerzos por
usurpar las facultades de la otra. La autoridad final, sea cual fuere la autoridad delegada, reside slo en el
pueblo y el afecto del pueblo se inclinar primero y naturalmente hacia los gobiernos de sus respectivo
Estados. Los intereses ms personales e ntimos del pueblo sern regulados y atendidos por obra o con
intervencin de los Estados.
Si el pueblo se inclinara ms hacia el gobierno federal que a los estatales en lo futuro, este cambio slo puede ser
consecuencia de que d muestras tan evidentes e incontrovertibles de una mejor administracin, que sean capaces
de contrarrestar todas las anteriores inclinaciones del pueblo. Y en ese caso, seguramente que no debera impedirse
a ste que depositara su confianza donde descubra que est ms segura; pero inclusive entonces los gobiernos de
los Estados tendran poco que temer, dado que el poder federal, por la naturaleza de las cosas, slo puede
ejercitarse provechosamente dentro de cierta esfera.
Madison luego analiza las facultad que respectivamente puedan poseer el gobierno federal y el de los Estados para
resistir y frustrar las medidas del otro.
El espritu local prevalecer indefectiblemente mucho ms en los miembros del Congreso que un espritu
nacional. Para Madison esto no es negativo, forma parte del equilibrio y garantiza que el gobierno federal no le
interese invadir los derechos de los Estados singulares.
1

El Congreso bicameral fue creado con el deseo de tener dos cmaras para que se fiscalizaran entre ellas. La intencin de la cmara de representantes era
ser la cmara del pueblo la cual sera sumamente sensible a la opinin pblica. La otra cmara (senado) tena como fin el representar a los Estados.
Hasta el ao 1913 los Senadores eran elegidos por las legislaturas de los estados y no por votacin popular. El presidente es elegido mediante sufragio
indirecto a travs de colegio electoral.
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Si un acto de un Estado, aunque fuese perjudicial para el gobierno nacional, resultase popular en ese Estado y no
violase demasiado burdamente los juramentos de los funcionarios locales, sera puesto en ejecucin
inmediatamente, utilizando, por supuesto, medios que se hallen a mano y que dependan slo del Estado. La
oposicin del gobierno federal o la interposicin de los funcionarios federales slo conseguiran inflamar el celo
general a favor del Estado.. Por otra parte, si una medida inexcusable del gobierno federal fuese impopular en
determinados Estados, lo que rara vez dejarla de ocurrir, los medios de oponerse a ella son poderosos y se hallan a
mano.
La aprensin del yugo federal tendra como resultado las mismas combinaciones que el temor al yugo extranjero
[hay que recordar que el pueblo estadounidense, a diferencia de el pueblo en las naciones europeas, est armado]
En Madison hay una fuerte sospecha respecto a la fortaleza del Estado central, entonces la idea es inclinar la
cancha del lado de los gobiernos estatales lo ms posible: Los poderes que se nos propone confiar al gobierno
federal son tan poco formidables en comparacin con los que conservan los diversos Estados, como
indispensablemente necesarios para cumplir los propsitos de la Unin.
XLVII (Madison) [significado de la divisin de poderes]
Madison discute con quienes interpretan que la nueva constitucin viola el principio de divisin de poderes. Dice
que estos interpretan demasiado tajantemente como debe ser tal separacin, al punto de proponer que no exista
ningn punto de contacto entre los poderes, cosa que Madison juzga imposible. Los partidarios de la separacin
tajante se basan en sus lecturas de Montesquieu, pero para Madison, son lecturas incorrectas.
La Constitucin britnica fue para Montesquieu lo que fue Homero para los crticos de la poesa pica. Este gran
critico poltico parece haber estimado a la Constitucin britnica como la norma o, para usar su propia expresin,
como el espejo de la libertad poltica; y por eso extrajo de ella, en la forma de verdades elementales, los diversos
principios caractersticos de ese sistema. El examen ms ligero de la Constitucin britnica nos obliga a percibir
que los departamentos legislativo, ejecutivo y judicial de ningn modo se hallan totalmente separados y
diferenciados entre s.
Para Madison es obligatorio para el normal desempeo de la gestin que parte del poder de los Poderes se se
relaciones, pero para conservar la libertad es necesario que nunca todas las facultades de un Poder sean ejercidas
por quien detenta otro Poder y eso es lo que Madison interpreta que expers Montesquieu.
[relaciones entre poderes en la nueva constitucin] El magistrado en el cual reside todo el poder ejecutivo no puede
hacer una sola ley por s solo, aunque puede oponer su veto a todas las leyes; ni administrar justicia en persona, si
bien nombra a quienes la administran. Los jueces no pueden ejercer prerrogativa alguna de carcter ejecutivo, a
pesar de brotar del tronco ejecutivo; ni ninguna funcin legislativa, no obstante que las asambleas legislativas
pueden or su parecer. La legislatura entera no ha de desempear ningn acto judicial, pero por resolucin conjunta
de dos de sus ramas, los jueces pueden ser separados de sus cargos, y una de ellas goza de la jurisdiccin en ltima
instancia. La legislatura no puede tampoco ejercer prerrogativas ejecutivas, no obstante lo cual una de sus ramas
constituye la magistratura ejecutiva suprema y la otra, una vez que la restante haya declarado procedente la
acusacin, puede procesar y condenar a todos los funcionarios subordinados del departamento ejecutivo.
Si examinamos las constituciones de los distintos Estados, encontramos que, pese a lo enftico y, en ciertas
ocasiones, a lo absoluto de los trminos con que se ha establecido este axioma [divisin de poderes], no hay un solo
caso en que los departamentos del poder se hayan conservado completamente aislados y distintos.
LI (Hamilton o Madison) [frenos. El inters personal en la divisin de poderes, miedo a la mayora]
La divisin de poderes, al no poder realizarse en forma tajante, debe garantizarse ideando una estructura de
gobierno que mantenga por si misma a los poderes separados (requicito esencial de la libertad). Cada departamento
debe tener voluntad propia y estar constituido de forma tal que los miembros de cada uno tengan la menor
participacin posible en el nombramiento de los miembros de los dems. Lo ideal, dice el texto, es que todos sean
nombrados por el pueblo, pero sera engorroso, especialmente para los cargos judiciales.
Es igualmente evidente que los miembros de cada departamento deberan depender lo menos posible de los otros
por lo que respecta a su retribucin. Si el ejecutivo y los jueces no fueran independientes de la legislatura en este
punto, su independencia en todos los dems sera puramente nominal.
La mayor seguridad contra la concentracin gradual de los diversos poderes en un solo departamento reside en
dotar a los que administran cada departamento de los medios constitucionales y los mviles personales necesarios
para resistir las invasiones de los dems: La ambicin debe ponerse en juego para contrarrestar a la ambicin. El
inters humano debe entrelazarse con los derechos constitucionales del puesto. Quizs pueda reprochrsele a la
naturaleza del hombre el que sea necesario todo esto para reprimir los abusos del gobierno. Pero qu es el
gobierno sino el mayor de los reproches a la naturaleza humana? Si los hombres fuesen ngeles, el gobierno no
sera necesario.
A la hora de establecer un gobierno, primero hay que capacitar al gobierno para mandar sobre los gobernados; y
luego obligarlo a que se regule a s mismo.
El hecho de depender del pueblo es, sin duda alguna, el freno primordial indispensable sobre el gobierno; pero
la experiencia ha demostrado a la humanidad que se necesitan precauciones auxiliares.
La idea es suplir por medio de intereses rivales y opuestos la ausencia de motivaciones ms altas. El objetivo es
dividir y organizar las diversas funciones de manera que cada una sirva de freno a la otra para que el inters
particular de cada individuo sea un centinela de los derechos pblicos.
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En el gobierno republicano predomina necesariamente la autoridad legislativa. El remedio de este

inconveniente consiste en dividir la legislatura en ramas diferentes, procurando por medio de diferentes sistemas de
eleccin y de diferentes principios de accin, que estn tan poco relacionadas entre si como lo permita la naturaleza
comn de sus funciones y su comn dependencia de la sociedad.
De la misma manera que el peso de la autoridad legislativa requiere que se divida, la debilidad de la ejecutiva
puede exigir, en cambio, que se la fortalezca, por ejemplo mediante la posibilidad de veto.
Por otra parte, el sistema federal americano agrega nuevas herramientas para evitar usurpaciones. En una
repblica unitaria todo el poder cedido por el pueblo se coloca bajo la administracin de un solo gobierno; y se
evitan las usurpaciones dividiendo a ese gobierno en departamentos separados y diferentes. En la repblica
americana, el poder de que se desprende el pueblo se divide primeramente entre dos gobiernos distintos, y luego la
porcin que corresponde a cada uno se subdivide entre departamentos diferentes y separados. De aqu surge una
doble seguridad: Los diferentes gobiernos [federal y estatal] se tendrn a raya unos a otros, al propio tiempo que
cada uno se regular por s mismo [mediante la divisin de poderes interna de c/u].
[miedo a la dictadura de la mayora] En una repblica no slo es de gran importancia asegurar a la sociedad contra
la opresin de sus gobernantes, sino proteger a una parte de la sociedad contra las injusticias de la otra parte. En las
diferentes clases de ciudadanos existen distintos intereses. Si una mayora se une por obra de un inters comn,
los derechos de la minora estarn en peligro.

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Este problema lo salda EEUU diversificando los intereses: Toda autoridad proceder de la sociedad y depender de
ella, esta ltima estar dividida en tantas partes, tantos intereses diversos y tantas clases de ciudadanos, que los
derechos de los individuos o de la minora no corrern grandes riesgos por causa de las combinaciones egostas de
la mayora. En un gobierno libre la seguridad de los derechos civiles debe ser la misma que la de los derechos
religiosos. En el primer caso reside en la multiplicidad de intereses y en el segundo, en la multiplicidad de sectas.
[Aqu hay una gran diferencia con Rousseau, para quien la Voluntad Popular siempre es recta, por ser VP. Para
los federalistas la mayora puede ser perversa y egosta. Hay que salvaguardar los derechos de las minoras.]
Otra diferencia con Rousseau (y Montesquieu), a partir de estas observaciones es el tamao ideal sugerido para
las repblicas hecho por los federalistas: los proyectos opresores de la mayora resultarn ms fciles mientras mas
reducidos sean los Estados o Confederaciones en que se divida el territorio de la Unin. En una repblica pequea
la inseguridad de los derechos bajo la forma popular de gobierno dentro de lmites tan estrechos, facilitara de tal
modo la opresin por parte de mayoras facciosas, que algn poder totalmente independiente del pueblo sera
pronto llamado por las mismas facciones cuyo desgobierno haba demostrado que era necesario. En cambio en
EEUU una coalicin integrada por la mayora de toda la sociedad rara vez podra formarse sobre la base de
principios que no fuesen los de la justicia y el bien general. Nuevamente el republicanismo se torna ms
practicable gracias al federalismo.
LII (Hamilton o Madison) [la cmara de representantes]
Para la cmara elegida por el pueblo (cmara de representantes, el senado lo elegan los Estados) el criterio de
derecho al sufragio es el mismo que rige en cada Estado para la camara ms numerosa del legislativo. Con algunas
sensatas limitaciones, para ser elegido se puede ser de cualquier clase, nativo o extranjero, viejo o al joven, sin
mirar la pobreza o la riqueza, ni a determinada profesin ni fe religiosa.
Es particularmente esencial que la cmara de representantes dependa inmediatamente del pueblo y simpatice
estrechamente con l. Las elecciones frecuentes son, sin duda alguna, la nica poltica que permite lograr
eficazmente esta dependencia y esta simpata.
El artificio de la representacin como medio de sustituir a la reunin personal de los ciudadanos era poco
conocido en las comunidades polticas de la Antigedad, y es nicamente en pocas modernas que podremos hallar
ejemplos instructivos. El ms cercano es la Cmara de los Comunes inglesa. [Otra diferencia con Rousseau, para
quien la soberana es indelegable]
A diferencia de la Cmara de los Comunes britanica, vinculada con la inestabilidad de la poca de Cromwell, la
cmara de representantes tendr una fraccin menor del poder (virtud del federalismo).
Cuanto ms grande sea el poder, menor debe ser su duracin y, a la inversa, que cuanto menor es el poder, con
mayor tranquilidad puede prolongarse su duracin. La legislatura federal se vera no solo reprimida por su
dependencia respecto del pueblo, a semejanza de otros cuerpos legislativos, sino que, adems, estar vigilada y
controlada por las varias legislaturas colaterales. As pues, con menos poder de que abusar, los representantes
federales tendrn por un lado menos tentaciones y por otro se vern sujetos a una doble vigilancia.
LIII (Hamilton o Madison) [elecciones bienales. Constitucin superior al gobierno]
La constitucin americana es establecida por el pueblo e inalterable por el gobierno. Frente a la idea inglesa (entre
otros) de que el parlamento tiene autoridad suprema e ilimitada, an sobre la constitucin. Esa perniciosa doctrina
permiti cambiar la forma de gobierno, o prorrogar indefinidamente los mandatos. En EEUU eso no va a pasar. El
gobierno est por debajo de la constitucin y no al revs. Con una constitucin superior al gobierno, no es tan
importante para evitar las tiranas que las elecciones de representantes sean anuales, es ms, se vuelve necesario
que los mandatos sean algo ms duraderos. Las elecciones bienales sern tan tiles para los asuntos del pueblo
como seguras para su libertad.
LIV (Hamilton o Madison) [clculo de cantidad de representantes, como contabilizar a los negros?]
Hay consenso sobre lo adecuado de vincular la cantidad de representantes por Estado con su numero de habitantes.
Otro criterio posible podra ser por la riqueza aportada (impuestos) por cada Estado. El problema surge cuando se
incluye el problema de los esclavos, se considerar a todos los habitantes [incluidos los esclavos] o solo a los
ciudadanos libres?
Los esclavos se consideran como objeto del derecho de propiedad, no como personas. Se les debe incluir en los
clculos de los impuestos basados en la propiedad, y excluirlos de la representacin, ya que sta se fija en vista de
un censo de personas?. Lo cierto es que para las leyes son ambas cosas, personas para algunas situaciones,
propiedades para otras. La Constitucin federal decide, por lo tanto, muy oportunamente, el caso de nuestros
esclavos, al considerarlos con el carcter mixto de personas y de propiedades.
[Los esclavos se encuentran principalemente en los estados del sur, el norte si no le da la categora de habitante al
esclavo obtiene una ventaja de representacin, al omitir parte de la poblacin del sur para el computo]
Todo el mundo est conforme en que el nmero de habitantes proporciona la mejor medida de la riqueza y los
impuestos, de la misma manera que constituye la nica pauta correcta para la representacin.
La constitucin federal establece el criterio de reprtesentatividad, pero no el del derecho al voto! Que es potestad
de cada Estado: Las condiciones de que depende el derecho de sufragio probablemente no coinciden en ningn
Estado. En todos hay cierta fraccin de habitantes privados de este derecho por la Constitucin local y que estn
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incluidos en el censo que tiene en cuenta la Constitucin federal para hacer la distribucin de los representantes.
El gobierno se constituye para la proteccin de la propiedad no menos que para la de las personas, de los
individuos. Puede, por tanto, considerarse que tanto una como las otras estn representadas por los encargados
del gobierno. Conforme a este principio, en algunos Estados, y especialmente en el de Nueva York, un sector del
gobierno est destinado en especial a ser el defensor de la propiedad, y es elegido por la parte de la sociedad ms
interesada en este objeto del gobierno. En la Constitucin federal no prevalece esta poltica. Los derechos de la
propiedad se confan a las mismas manos que los derechos personales. Por lo tanto, al elegir stas, se debera
tener en cuenta hasta cierto punto a la propiedad.
Si solamente su participacin representativa se rigiera por los habitantes, tendran inters en exagerar el nmero
de su poblacin. Si la regla fijara nicamente su participacin en los impuestos, prevalecera la tentacin opuesta.
Al extender la norma a ambos objetos, los Estados sentirn intereses contrarios, que equilibrndose y
reprimindose recprocamente, producirn la imparcialidad que es necesaria. Por eso se establece una solucin de
consenso respecto al asunto de los esclavos: el caso de los esclavos es excepcional. Que la Constitucin los
considera como habitantes, pero habitantes rebajados por la servidumbre a un nivel menor que el de los hombres
libres; lo cual le quita al esclavo unos dos quintos de su condicin de hombre. (Sic)
LV (Hamilton o Madison) [Numero de miembros de la cmara de representantes]
Ningn problema poltico es tan poco susceptible de hallar una solucin precisa como el que se refiere al nmero
que ms convenga fijar a una legislatura representativa. Nada puede ser ms engaoso que fundar en principios
aritmticos nuestros clculos polticos. Sesenta o setenta hombres pueden ser investidos de un poder con ms
confianza que seis o siete. Pero esto no significa que seiscientos o setecientos resultaran proporcionalmente
mejores depositarios.
Lo cierto es que determinado nmero mnimo parece indispensable en todos los casos para asegurar los beneficios
de la libre deliberacin y consulta y para precaverse contra fciles combinaciones para propsitos indebidos, en
tanto que, por otra parte, dicho nmero debe mantenerse dentro de cierto lmite con el objeto de impedir la
confusin y los excesos de una multitud. En todas las asambleas muy numerosas, cualquiera que sea la ndole de su
composicin, la pasin siempre arrebata su cetro a la razn.
El numero propuesto es 65, se podr aumentar el nmero hasta ser de un miembro por cada treinta mil
habitantes; y as sucesivamente, cada diez aos, debe renovarse el censo y hacerse nuevos aumentos, tomado en
cuenta a los negros en la proporcin de 3/5. Para el autor, las sospechas de que un numero tan reducido de
representantes puede resultar un peligro para la libertad son totalmente infundadas. Respecto a estos temores, el
autor afirma: hay un grado de depravacin en el gnero humano que requiere cierta dosis de vigilancia y
desconfianza, tambin existen otras cualidades en la naturaleza del hombre que justifican cierto grado de
estimacin y confianza. El gobierno republicano presupone la existencia de estas cualidades en mayor proporcin
que cualquier otro. Si las descripciones que han trazado algunos de nuestros conciudadanos al impulso del celo
poltico fueran versiones fieles de la naturaleza humana, deduciramos que los hombres carecen de la virtud
necesaria para gobernarse, y que solo las cadenas del despotismo pueden evitar el que se destruyan y devoren
unos a otros.
LXXXV (Hamilton) [seguridades suplementarias de la libertad y la propiedad]
Es notable que la semejanza que existe entre el plan de la convencin y el ordenamiento que organiza el gobierno
de este Estado [New York] no se refiera nicamente a muchos de los supuestos defectos, sino tambin a las
positivas cualidades del primero. Entre los pretendidos defectos est la reelegibilidad del Ejecutivo, la ausencia de
un consejo, la omisin de una declaracin solemne de derechos, la de una disposicin referente a la libertad de
prensa. Estas faltas y muchas otras se pueden reprochar de igual modo a la Constitucin vigente de este Estado y a
la que se propone para la Unin, y no puede pretender que procede con mucha consistencia el hombre que habla
mal de sta por dichas imperfecciones, pero no tiene inconveniente en excusarlas cuando se trata de aqulla [del
Estado].
Las seguridades suplementarias a favor del gobierno republicano, de la libertad y la propiedad, que procedern de
la adopcin del plan propuesto, consisten sobre todo en las restricciones que la conservacin de la Unin
impondr a las facciones y levantamientos locales y a la ambicin de los poderosos de determinados Estados,
que cuenten con reputacin e influencia bastantes para convertirse de cabecillas o favoritos en tiranos del
pueblo; en las menores oportunidades a la intriga extranjera, que, en cambio, incitara y facilitarla la disolucin
de la Confederacin; en las medidas para evitar grandes organizaciones militares, que no tardaran en brotar por
obra de las guerras entre los Estados si se hallan stos desunidos; en la garanta expresa que se les extiende de
mantener en ellos gobiernos republicanos; en la absoluta y universal exclusin de los ttulos nobiliarios y en las
precauciones establecidas en contra de las prcticas de los gobiernos locales que han minado los cimientos del
crdito y de la propiedad.
La nueva constitucin no es perfecta, pero sera imprudente prolongar indefinidamente las deliberaciones buscando
una perfeccin quimrica. Se puede ir corrigiendo sobre la marcha a travs de Enmiendas. Ser una forma superior
de mejorar la constitucin.
Cuando se proponga una enmienda aislada no habr ninguna necesidad de manipulaciones ni componendas, nada
de tomas y dacas con relacin a cualquier otro punto. La voluntad del nmero requerido decidir inmediatamente el
problema. Y, por consiguiente, siempre que nueve o ms bien diez Estados se unieran a favor de una enmienda, esa
enmienda tendra que aceptarse indefectiblemente. Por lo tanto, no existe comparacin entre la facilidad de efectuar
- 88 -

una enmienda y la de establecer desde un principio una Constitucin completa.

- 89 -

David Hume (1711-1776)

Temas: Fundamentacin del derecho en la utilidad y en los hbitos humanos; La soberana poltica legitimada en la
costumbre. Textos: Tratado de la naturaleza humana Ensayos polticos
TEORICO
Hume relativiza constantemente la imputacin cuasal entre dos hechos. No es posible establecer
relaciones de causalidad entre hechos de la sociedad si no se sita la relacin histricamente. Es
decir que no hay hechos naturales, ni derecho natural. Cuando hablamos de derecho natural a
la vida, etc. estamos afirmando convenciones. Es decir, es un mandato natural; en lugar de divino,
es un esquema ahistrico.
Hume relativiza el proceso de renovacin del pensamiento llevado a cabo por el
iusnaturalismo. Podramos decir que la lgica deductiva del iusnaturalismo se anclaba en la misma
forma de razonamiento que la tradicin teolgica medieval, an cual el contenido sea distinto
(derecho divino, o derecho natural) existira en ambos casos una lgica unicarsal.
El Iusnaturalismo tiene una concepcin humanista, en el centro de su explicacin est el hombre.
Para Hume, se est confundiendo en ella tres acepciones de razn:
aa

Razonamiento deductivo (deduccin). Razn vinculada a las matemticas, slo puede ser

utilizada en lgica y matemtica

aa

Imputacin causal de un hecho emprico a otro. Hechos que tienen que ver con el orden

de lo humano, a los que no se les puede aplicar principios lgicos. La relacin de

causalidad entre estado de naturaleza, contrato social y sociedad, es dbil. Podra haber
sido cualquier otro hecho el causante.
aa

Razn como convencin. Cuando los filsofos del derecho natural se refieren a razn estn

haciendo uso de la categora como resultado de la convencin. Somos racionales, a diferencia de

los indios americanos, pero porque nuestra cultura se define como racional Habra otras formas de
pensar no racionales. (racional > fines y medios)
Los iusnaturalistas confunden usos, y tratan de explicar hechos con relaciones causales, y les
atribuyen un sentido fuerte, deductivo, por eso no les interesa argumentar emprica o
histricamente. (Nosotros podemos decir que utilizan razn como concepto del sentido comn y no
cientfico). Para explicar hechos histricos es necesario establecer relaciones empricas, no
sirve aplicar razonamientos deductivos.
Los manuales sitan a Hume en el empirismo ingls del s. XVIII. Este tipo de pensamiento ha
impactado en la sociologa. Mucho de Hume podra sonar a Weber.
Hume: la legitimidad de un gobierno no se basa en la preexistencia de un contrato entre
individuos, puede no haber existido en un principio, pero en el presente la legitimidad se funda en la
soberana absoluta que tiene el Estado para ejercer el gobierno, y en la obediencia que los individuos
tienen hacia ese Estado es un hecho social, histrico, no natural, ni necesario.
Si el Estado acta contrariando el ejercicio legtimo que tiene su autoridad soberana, pues entonces
podr ser cuestionado por los individuos. El problema no es que est violando el pacto, sino la
legitimidad que se le atribuye en el presente. Tambin puede entrar en crisis porque los ciudadanos
dejen de obedecer, por cualquier razn.
Explicacin de la poltica anclada histricamente. No es vlido utilizar un argumento
histrico para fundamentar un razonamiento teleolgico, es terreno de la especulacin.
Para Hume la soberana poltica tiene su fundamento en la utilidad y la costumbre. Esto es
as porque la historia as lo demuestra, ms all de la argumentacin iusnaturalista o teolgica. Ante
estas dos posturas Hume va a decir: la historia no se comport de tal manera y no lo hace ahora
tampoco. Hume era empirista y en el empirismo el medio para conocer la naturaleza (en este caso la
naturaleza social de los regmenes polticos) son los sentidos.
Hume va a hablar ms en especfico, sobre la legitimidad que hoy por hoy tienen los gobiernos.
- 90 -

Sobre el derecho divino y el iusnaturalismo va a decir que ambos sistemas de principios son ciertos
aunque no en el sentido que pretenden sus partidarios. En cuanto al derecho divino, si bien Dios
pudo haber establecido la necesidad de un gobierno para el cuidado y orden de sus criaturas, al no
crear este orden por intervencin directa o milagrosa, sino por su secreta y universal eficacia: en
consecuencia un guardia actuar por mandato divino lo mismo que un rey, y poseer un derecho no
menos inviolable. [Es imposible saber cuando alguien actu por derecho divino]
En cuanto al contrato, si hubo contrato este fue por arreglo a la utilidad y beneficio resultante de la
paz y no a un acto de deliberacin. No hubo una formulacin expresa de un pacto porque este
exceda la comprensin de los salvajes, ms bien hubo jefes que adquirieron su autoridad por la
fuerza y persuasin, y luego la utilidad de este orden impuesto determin en el pueblo una
aquiescencia habitual, voluntaria y precaria. Otro argumento para resaltar lo ficticio de tal contrato
es pensar por qu hoy en da no recuerdan los individuos ese momento primitivo del contrato en
sociedades tan sojuzgadas por sus emperadores.
Para Hume casi todos los gobiernos q hoy existen fueron fundados por la usurpacin o la
conquista,

sin

ninguna

pretensin

de

libre

consentimiento.

En

los

cambios

transformaciones polticas que ocurren en la historia la fuerza y la violencia es la

principal protagonista, y el acuerdo mutuo o asociacin voluntaria no figura. Cuando hay
una eleccin esta consiste ms en la toma de decisin de un grupo reducido en pos de la totalidad
del pueblo, cuando no un pueblo siguiendo las decisiones de un tirano. Incluso Atenas (la democracia
ms amplia que existi) contaba con mujeres, esclavos y extranjeros que no gozaban de derechos, y
por lo tanto cmo es que se puede pensar en un pacto cuando quedan tantos afuera.
A pesar de ello Hume admite que el consenso sera lo mejor, lo que l afirma es que se da
muy rara vez y por lo tanto deben admitirse otros fundamentos para el gobierno.
Soberana por costumbre: Cuando se establece un gobierno, el pueblo obedece ms por
miedo y necesidad que por lealtad y obligacin moral, poco a poco el tiempo elimina estas
dificultades y acostumbra a la nacin a considerar como sus prncipes legtimos u
originarios a aquellos que al principio vean como usurpadores o conquistadores
extranjeros. As es como para Hume se establece la soberana.

- 91 -

Hume: Tratado de la naturaleza humana

Estructura: Libro, Parte, Seccin.

Libro Tercero: De la Moral

Seccin Primera: Las distinciones morales no se derivan de la razn.
La moralidad es un asunto que concierne a la paz de la sociedad.
Se ha hecho observar que nada se halla siempre presente al espritu ms que sus percepciones y que
todas las acciones de ver, or, juzgar, amar, odiar y pensar caen bajo esta denominacin.
Puesto que la moral tiene una influencia sobre las acciones y afecciones, se sigue que no puede
derivarse de la razn.
La moral excita las pasiones y produce o evita acciones. La razn por s misma es completamente
impotente en este respecto. Las reglas de la moralidad, por consiguiente, no son conclusiones de
nuestra razn.
La razn es el descubrimiento de la verdad y falsedad. La verdad o falsedad consiste en la
concordancia o discordancia con las relaciones reales de las ideas o con la existencia real y los hechos.
Las acciones no pueden derivar su mrito de la conformidad con la razn ni su demerito de una
oposicin con ella, y prueba la misma verdad indirectamente, mostrndonos que la razn no puede de
un modo inmediato evitar o producir una accin oponindose a ella o aprobndola, y que, por lo tanto,
no puede ser la fuente del bien y el mal moral, que vemos que tienen esta influencia. La razn es
completamente inactiva y no puede ser jams la fuente de un principio activo, como la
conciencia o el sentido moral.
Seccin II: Las distinciones morales se derivan de un sentido moral.
El curso del anterior argumento nos lleva a concluir que puesto que el vicio y la virtud no pueden
descubrirse solamente por la razn o la comparacin de ideas, debe ser mediante alguna impresin o
sentimiento que nos ocasionan por lo que somos capaces de fijar la diferencia entre ellos.
La moralidad, por consiguiente, es ms propiamente sentida que juzgada, aunque este
sentimiento o afeccin es comnmente tan suave y sutil que nos inclinamos a confundirlo con
una idea.
PARTE SEGUNDA: DE LA JUSTICIA Y LA INJUSTICIA.
SECCION PRIMERA: Es la justicia una virtud natural o artificial?
Nuestro sentido de la virtud no es siempre natural, sino que hay algunas virtudes que producen placer y
aprobacin por medio de un artificio que surge de las circunstancias y necesidades del genero
humano: de esta especie es la justicia.
Una accin virtuosa debe tener un motivo virtuoso, de lo que se siegue que una accin es virtuosa antes
de que tengamos apreciacin de la virtud; por ende, los primeros motivos virtuosos no pueden deberse
a la apreciacin de la virtud sino que deben tener algn principio natural.
El amor al inters publico no puede ser la base de estas acciones puesto que hay que ver tres
consideraciones: primero, el inters publico no se haya unido a la naturaleza humana, sino que es
producto de una convencin artificial entre los hombres; segundo, que este inters publico puede haber
sido acordado en secreto; tercero, la experiencia prueba que los hombres no piensan en el inters
publico al realizar sus acciones. Y si la benevolencia al inters publico no puede ser el motivo original de
la justicia, menos podr ser el amor privado o consideracin de la parte interesada.
Por ende, debemos considerar aqu que el sentido de justicia o injusticia no se deriva de la
naturaleza sino que surge artificialmente. Aunque necesariamente, de la educacin y convicciones
humanas.
SECCION II: Del origen de la justicia y de la propiedad.
Las reglas de la justicia son establecidas por el artificio del hombre. De todos los animales que pueblan
nuestro globo no hay ninguno con el que la naturaleza parece haberse conducido con mas crueldad que
con el hombre, si se tienen en cuneta las exigencias y necesidades con que le ha dotado y los escasos
medios con que ella proporciona satisfaccin de estas necesidades. Solo por la sociedad es capaz
de suplir estos defectos y alcanzar la igualdad con los restantes seres y hasta adquirir superioridad
sobre ellos: por la unin de las fuerzas nuestro poder se aumenta; por la divisin del trabajo nuestra
habilidad crece; y por el auxilio mutuo nos hallamos menos expuestos a la fortuna y los accidentes.
Pero se necesita que la sociedad sea ventajosa y adems que los hombres sean sensibles a estas
ventajas. Afortunadamente se haya unida estas necesidades otra necesidad que debe ser considerada
como el principio primero de la sociedad humana: el apetito sexual. Esta unin mantiene el lazo hasta
que un nuevo lazo surge con su inters por la prole comn, mantiene el lazo entre padres e hijos [la
familia como previa a la sociedad]. Y de esta forma se disminuye la rudeza del hombre y reprime las
afecciones insociales que evitan la unin.
Debe considerarse que aunque la naturaleza humana privilegia la unin, hay otra particularidad
que la debilitan, como por ejemplo el egosmo.
Con la unin, todos los afectos reunidos equilibran el egosmo.
- 92 -

El remedio por consiguiente no se deriva de la naturaleza sino del artificio. Esto no puede suceder mas
que por una convencin realizada entre todos los miembros de una sociedad, con el fin de
conceder estabilidad a los bienes externos y permitir a cada uno el disfrute pacifico de lo que
puede adquirir por su fortuna e industria.
Cuando este sentido comn del inters se expresa mutuamente y es conocido por ambas partes
produce una conducta consecuente. Esto puede llamarse de un modo bastante exacto convencin o
acuerdo. El inters comn, sentido que todos los miembros de la sociedad los induce a regular su
conducida por ciertas normas. Yo observo que convendr para mi inters dejar a otro en la posesin
de sus bienes suponiendo que el se conduzca de la misma manera con respecto a m.
Cuando esta convencin que concierne a la abstencin de los que los otros poseen se ha realizado y
todos han adquirido la estabilidad en su posesin, surgen inmediatamente las ideas de justicia y de
injusticia, lo mismo que de propiedad, derecho y obligacin. El origen de la justicia explica el de la
propiedad. El mismo artificio da nacimiento a ambas.
El estado de naturaleza es una mera ficcin, anloga a la edad de oro que los poetas han inventado,
con la nica diferencia que la primera se describe como llena de guerras, violencia e injusticia, mientras
que la ltima se nos pinta como la ms encantadora condicin que es posible imaginar.
Podemos concluir que fue el inters por nuestro inters y por el inters pblico el que nos hizo
establecer las leyes de la justicia. ya que si los hombres se hallasen dotados de una benevolencia tal
estas reglas jams se hubieran imaginado.
Por otra parte la idea de justicia no se funda en la razn, sino en nuestras impresiones; y que
tales impresiones no son naturales sino que surgen del artificio y de las convenciones humanas.
SECCION III: De las reglas que determinan la propiedad.
Las reglas generales de la posesin deben ser estables, deben ser reglas generales que se deben
extender a toda la sociedad y que deben ser inflexibles ante la violencia o el favor.
Circunstancias que puedan dar lugar a la propiedad, una vez que la sociedad est establecida:
Ocupacin: La miseria de la condicin que precede a este dominio es la que lleva a esta primera causa
de posesin, la ocupacin. Pero si la descuidamos, no habr ninguna posibilidad de asignar la
propiedad a una posesin que la sucediese.
Prescripcin: La posesin continuada durante un largo periodo de tiempo concede derecho a un
objeto, resultado de los sentimientos sobre los que se sabe que el tiempo tiene influjo.
Accesin: Adquirimos una propiedad por accesin cuando estos estn enlazados de un modo intimo
con los objetos que eran ya de nuestra propiedad y que al mismo tiempo le son inferiores (Ej.: frutos de
nuestro jardn)
Sucesin: el derecho a sucesin es muy natural, partiendo del consentimiento supuesto de los padres o
parientes prximos y del inters general de la humanidad, que exige que las posesiones de los hombres
pasen a los que son mas queridos de aquellos.
SECCION IV: De la transferencia de la propiedad por consentimiento.
La propiedad debe ser siempre estable, excepto cuando el propietario consiente en concederla a otra
persona. Esta regla no puede tener malas consecuencias, ocasionando luchas y disensiones, puesto
que el consentimiento del propietario, que solo esta interesado en ella, es tenido en cuenta en la
enajenacin.
SECCION V: De la obligacin de las promesas.
Que la regla de la moralidad que impone el cumplimiento de las promesas [pactos] no es natural. Las
promesas son invenciones humanas fundadas en las necesidades e intereses de la sociedad. Los
hombres, siendo naturalmente egostas o con una generosidad limitada, no son llevados fcilmente
a realizar una accin en provecho de los dems excepto cuando esperan alguna ventaja
reciproca que no creen podran alcanzar mas que por dicha accin. Despus se une a ello un
sentimiento moral de inters y llega a ser un vinculo para el genero humano. Este sentimiento de
moralidad de las promesas surge de los mimos principios que en el respeto de la propiedad de otros.
Esta obligacin es moral, no natural.
SECCION VII: Del origen del gobierno
Sucede necesariamente que las violaciones de la equidad deben llegar a ser muy frecuentes en la
sociedad, volvindola peligrosa e incierta. Pero esta debilidad de la naturaleza humana [egoista] llega a
ser un remedio en si misma, por medio de la razn.
Como es imposible cambiar la naturaleza humana, lo mas que podemos hacer es cambiar las
circunstancias y hacer de la observancia de las leyes de la justicia nuestro inters ms inmediato y de la
injusticia nuestro inters ms remoto. Sin embargo, pocas personas poseen las cualidades necesarias
para permitir el desarrollo de la justicia y son ellos los magistrados, reyes, legisladores, etc.; que siendo
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personas que no tiene inters o tienen un inters ms remoto en algn acto de injusticia, y hallndose
satisfechos con su condicin presente y con su parte de la sociedad tienen un inters inmediato en toda
ejecucin de la justicia. Aqu pues radica el origen del Gobierno y la sociedad civil.
Bajo el amparo de sus gobernantes, los sbditos comienzan a probar a gusto las dulzuras de la
sociedad y de la mutua asistencia.
SECCION VIII: De la fuente de la obediencia.
Aunque el Gobierno sea una invencin muy ventajosa y a veces absolutamente necesaria, no lo es en
todas las circunstancias y no es imposible para los hombres mantener la sociedad por algn tiempo sin
recurrir a una invencin tal.
El estado de la sociedad sin Gobierno es uno de los estados ms naturales del hombre y debe subsistir
con la unin de varias familias largo tiempo despus de la primera generacin. Solo un aumento de la
riqueza de posesiones puede obligar a los hombres a abandonarlo.
Una vez que los hombres han percibido la necesidad del Gobierno para mantener la paz y ejecutar la
justicia, se reunirn naturalmente, elegirn los magistrados y determinaran su poder y les prometern
obediencia.
Hume critica a los Iusnaturalistas: Todos los hombres han nacido libres e iguales -dicen ellos-;
Gobierno y superioridad han podido ser establecidos tan solo por el consentimiento; el consentimiento
de los hombres al establecer el Gobierno les impone una nueva obligacin, desconocida para las leyes
de la naturaleza. Los hombres se hallan obligados a obedecer a sus magistrados tan solo porque
lo han prometido, y si no hubieran dado su palabra, ya expresa o tcitamente, de mantener su
obediencia jams hubiera sido sta un elemento de su deber moral.
Esta conclusin, sin embargo, cuando se lleva tan lejos que comprende el Gobierno en todas sus
edades y situaciones, es completamente errnea, y mantengo que aunque el deber de obediencia en un
principio se derivase de la obligacin de las promesas y por algn tiempo se mantuviese por esta
obligacin, pronto se arraig por si mismo, y posee una obligacin y autoridad original
independiente de todos los contratos. Nuestros deberes civiles deben separarse pronto de nuestras
promesas y adquirir una influencia y fuerza separadas.
Hallamos que los magistrados se hallan tan lejos de derivar su autoridad y la obligacin de obediencia
de sus sbditos del fundamento de una promesa o contrato original, que ocultan tanto como es posible
a su pueblo, especialmente al vulgo, que tienen su origen aqu.. Si fuese sta la sancin del Gobierno,
nuestros gobernantes jams la recibiran tcitamente, que es lo ms que puede pretenderse, ya que lo
que se concede tcita e insensiblemente no puede tener tanta influencia sobre el gnero humano como
lo que es realizado expresa y pblicamente.
SECCION IX: De las medidas de obediencia.
Los escritores polticos que han recurrido a la promesa o contrato originario como fuente de
nuestra obediencia para con los Gobiernos pretender establecer un principio que es perfectamente justo
y razonable, aunque el razonamiento sobre el que intentan establecerlo sea errneo y sofistico. Desean
probar que nuestra sumisin al Gobierno admite excepciones y que una extraordinaria tirana en
los gobernantes es suficiente para librar a los sbditos de todos los lazos de la obediencia.
Puesto que los hombres, dicen ellos, entran en sociedad y se someten al Gobierno por su
consentimiento libre y voluntario, deben tener presentes ciertas ventajas que se proponen obtener y por
las que les agrada abandonar su libertad nativa. Existe, por lo tanto, algo prometido por la parte de los
magistrados: la proteccin y la seguridad, y es tan solo por la esperanza de estas ventajas por lo que se
puede persuadir al hombre de someterse a ellos. Para Hume la conclusin es justa, aunque las
premisas son erradas.
El motivo [inters] original para la institucin del gobierno y la fuente de la obediencia a l es la
seguridad y proteccin dentro de la sociedad poltica, y que no podemos jams alcanzar cuando
somos absolutamente libres e independientes. Cuando la causa cesa, el efecto debe cesar tambin. y
siempre que los magistrados civiles llevan su opresin tan lejos que hacen intolerable totalmente su
autoridad no nos hallamos totalmente obligados a someternos a ellos.
SECCION X: De los objetos de la obediencia.
Aunque en algunas ocasiones puede ser justificado, tanto en la sana poltica como en la moralidad,
resistir al poder supremo, es cierto que en el curso ordinario de los asuntos humanos nada puede ser
ms pernicioso y criminal. La regla general requiere sumisin, y slo en los casos de gravosa
tirana y opresin la excepcin puede tener lugar.
El primer origen del derecho soberano debe ser producto de una promesa de obediencia de los
sbditos; luego, la posesin constante de autoridad mantenida por las leyes de la sociedad y los
intereses del genero humano; tercero, el derecho de conquista; cuarto el derecho a sucesin de un
cargo hereditario; la quinta fuente de autoridad soberana son las leyes positivas, cuando los
legisladores establecen una cierta forma de Gobierno y sucesin de los prncipes.
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Johann Gottfried von Herder (1744-1803) Reflexiones sobre la filosofa de la historia de la humanidad
Temas: La critica romntica al racionalismo universalista y al contractualismo individualista.
Las categoras de Estado, Nacin, Pueblo en la gnesis de un pensamiento nacionalista fundado en el
particularismo cultural.
Por diversas que sean las formas en que la especie humana aparece en la tierra, en todas partes
es una misma especie.
Ningn hombre, por lo dems, es una sustancia independiente, sino que se encuentra en constante
intercomunicacin con todos los elementos de la naturaleza. Si nos remontamos ahora a aquellas
pocas en las que toda la vida sobre la Tierra parece haber sido tan diferente de la que hoy conocemos
podemos afirmar que, si en aquel entonces habitaban hombres en estas regiones, deben de haber sido
muy diferentes de los que ahora viven all. Todo genero humano, pues, se halla en continua
metamorfosis.
Es tu hermano el americano y el negro. No los oprimirs, pues, no los asesinars ni has de robarles su
propiedad, porque hombres son lo mismo que t.
Algunos se han atrevido a suponer cuatro o cinco divisiones que denominan razas, originalmente
hechas por regiones o por el color de la piel. Yo no veo una razn suficiente para semejante
denominacin. La palabra raza induce a pensar en una diversidad de origen que aqu no corresponde.
Todo grupo tnico homogneo es ya un pueblo, tiene su cultura nacional lo mismo que su
idioma, aunque la zona donde habita le imprime unas veces un carcter propio.
Esta nica especie humana se ha aclimatado en todos los lugares de la tierra
Resulta claro por qu todos los pueblos se han adaptados al suelo que habitan. La estructura de su
cuerpo y su estilo de vida, todo, esta condicionado por el clima; privndolo de su tierra les has
quitado todo. Llamo la atencin sobre aquellas escenas jubilosas cuando un hijo de la naturaleza que
le haba sido arrebatado, vuelve a contemplar las costas de su patria sindose restituido al seno de su
tierra. Son precisamente las molestias y las dificultades superadas las que, moldeando cuerpo y alma
desde la infancia, inculcan en los nativos un amor tan acendrado por su tierra natal, determinadas por
las condiciones climticas. Mientras permanecen en sus tierras son y siguen siendo lo que por milenios
han sido, y nada cambiar su existencia mientras su regin no sea modificada por obra de la naturaleza
o del hombre.
Qu es el clima? Y qu efecto ejerce sobre la formacin del cuerpo y el alma del hombre?
Somos arcilla en manos del clima. El clima no impone su influjo a la fuerza, sino que promueve una
proclividad determinada; confiere una disposicin apenas perceptible, que se puede observar en el
cuadro conjunto de las costumbres y el estilo de vida de ciertos pueblos bien arraigados en su tierra,
pero que se sustrae a una definicin descriptiva por separado. Nuestro deber, por el momento, consiste
mas bien en dejar constancia de las fuerzas vivas a que corresponde cada clima y las cuales lo
modifican y cambian de diversa manera por su sola presencia.
La fuerza gentica es la madre de todas las formaciones sobre la tierra, cuya accin es
fomentada o retardada por parte del clima actuando como auxiliar o antagonista.
Un ser vivo es una fuerza viva y orgnica. Cada una de sus partes se forman, por as decirlo, in actu
como por una energa causal propia; el contenido estaba antes del continente, el espritu antes que el
cuerpo. El nuevo ser no es mas que una idea hecha realidad en la naturaleza [onda hegel?]. La
fuerza vital innata sigue informando todas las partes, y cada una conforme a su modalidad especial, de
la criatura que por ella ha sido formada.
Si nuestros principios son verdaderos no pueden tener lugar ninguna mutacin de nuestra especie si no
es con intervencin de las fuerzas orgnicas. Cualquiera que fuera el efecto producido por el clima, todo
hombre, toda planta, todo animal, tiene su propio clima, pues cada cual recibe los influjos externos y los
asimila orgnicamente a su manera individual.
El primer grado de mutaciones en la especie humana se muestra en las partes externas. El ambiente
los modifica con extrema lentitud; en cambio, una mezcla con naciones extranjeras hace desaparecer
en pocas generaciones todos los rasgos mongolicos, chicos o americanos.
Por qu la madre naturaleza crea y separa sub-grupos y familias? La finalidad no es otra que el mayor
perfeccionamiento del tipo respectivo.
Observaciones finales sobre el antagonismo entre la gnesis y el clima. La naturaleza estableci limites
precisos entre las especies. El clima es un cmulo de causas que acta lentamente. Entonces, con la
ayuda de algunos mapas para su inspeccin adecuada, debemos obtener la historia fsico-grfica de la
descendencia y la diversificacin de nuestra especie, de acuerdo con periodos y climas que en cada
etapa deben producirnos importantes resultados.
Las transiciones demasiado abruptas y demasiados precipitadas a un hemisferio y un clima
opuestos son raramente saludables para la nacin, porque la Naturaleza no ha establecido sus
fronteras entre tierras remotas en vano. Incluso la industria europea de colonias menos difciles en
otras regiones del globo no es siempre capaz de evitar el efecto del clima.
No imaginemos que el arte humano puede con poder desptico convertir repentinamente una regin
extranjera en otra Europa, cortando sus bosques y cultivando su suelo: porque la totalidad de sus
criaturas vivientes se conforma a ella y no puede ser modificada a discrecin. La naturaleza es en todas
partes una totalidad viviente y debe ser amablemente seguida y mejorada, no dominada por la fuerza.
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Edmund Burke (1729-1797)

Temas: Explicacin socio-histrica de la autoridad poltica y la rebelin (los casos de Irlanda, Estados
Unidos e Inglaterra). Teora de la representacin poltica en Burke. Orden moral tradicional y relaciones de
mercado.
Teorico:
Nunca escribi ningn tratado de poltica sistemtico, aborreca todo tipo de filosofa. Su obra son
intervenciones hechas en panfletos. El inters por la poltica presente en Burke est asociado al
ejercicio de sus funciones parlamentarias (estuvo en la Cmara de los Comunes desde 1765 hasta
1794). Se lo reconoce como un poltico liberal, frente al partido de los Tory (conservador).

El panfleto Sobre la Revolucin Francesa, y sobre la actitud de ciertas sociedades de Londres

respecto a ese acontecimiento, en una carta destinada a un caballero de Pars.
La Revolucin Francesa fue vista por los liberales como la rplica francesa del proceso revolucionario
ingls. Para Burke esa visin era errada, deca que Francia en el s. XVIII era una monarqua que
avanzaba en el sentido del desarrollo de las libertades polticas, econmicas y sociales liberales
(nosotros diramos burguesas). La Revolucin de 1789 no completa ese proceso, sino que se
haba convertido en su principal obstculo.
Para Burke la Revolucin Francesa no es la realizacin de los principios liberales, sino la
obturacin del desarrollo de esos principios, ya que es una revolucin, en la que se
expropi la tierra de los nobles y la iglesia, y modifica la constitucin tradicional
estamentaria de la sociedad francesa. Detesta profundamente la carta de los derechos
del hombre, est en contra de la igualdad de los hombres, para l todos somos iguales
ante el mercado pero en la jerarqua de la sociedad hay gentellmen y gente rasa, y eso
no se puede romper. La sociedad se reproduce en base a jerarquas.
En absoluto puede pensarse a la Revolucin Francesa como la realizacin en Francia de
los principios de la Revolucin Inglesa. El panfleto est destinado a todos los imbciles
que muy alegremente festejaron la Revolucin Francesa, y que no vieron que estaban
preparando su propio velorio.
Burke era crtico de la filosofa del derecho natural, escribe la Carta a los Sheriffs de Bristol
sobre los asuntos de Amrica en 1777. Haba una tentativa de explicar el conflicto, producida por
los impuestos a los colonos, apelando al derecho natural, por parte de la corona y de los colonos.
Ambas partes apelan a Locke: el gobierno para decir que se estn subordinando contra un derecho
legtimo, y los colonos que el gobierno se excede y se est violando los derecho naturales de los
ciudadanos. El conflicto entre Corona, Parlamento y colonos, debe ser pensado en trminos de
negociacin poltica y no en trminos de derechos naturales. sta no es una cuestin abstracta (en
trminos de derechos abstractos naturales) sino una cuestin POLTICA. La POL supone la diferencia
de intereses. Entonces hay que afrontar los intereses contrapuestos. No se trata de lo que la
naturaleza diga lo que puedo hacer sino lo que la humanidad diga.
En el panfleto analiza el tema no filosficamente, sino de manera realista, como un conflicto de
intereses, no como una cuestin abstracta. El tipo de reflexin poltica de Burke est corrida
absolutamente del plano de Hobbes, Locke y Rosseau, (y esto no quiere decir que estos autores
discutieran sobre hechos metafsicos, sino, que discutan sobre hechos terrenales como la Revolucin
Inglesa, pero en un tipo de lgica argumentativa metafsica).
En otro panfleto, Ocspulo sobre las leyes del papismo (1761, publicado de forma pstuma). En
Irlanda la dominacin colonial impeda a los irlandeses, an en 1761, se negaba la posibilidad a los
irlandeses de tener un derecho pleno a la propiedad. Y esto era una violacin flagrante no al
derecho natural, sino al principio de equidad y utilidad. Los irlandeses siendo tambin
sbditos de la colonia tienen derecho presente, no natural, ni obtenido por contrato, a vivir en
condiciones de equidad (concepto a aclarar: la equidad es respetar las posiciones de jerarqua que

- 96 -

cada uno tiene en la sociedad). En cuanto a la cuestin de la utilidad, que tambin la desarrolla
Bentham, remite a cierta explicacin sociolgica. Para que se desarrolle la economa en Irlanda es
necesario que quienes producen tengan derecho pleno a la propiedad, porque Burke tiene una
concepcin de economa basada en el principio de libre mercado, de autorregulacin, por lo tanto el
Estado no debe intervenir en el funcionamiento de la economa, esto tiene consecuencias negativas
para ella. (Dejando de lado los derechos naturales, etc ) Principio de equidad jerrquica, derecho
presente a obtener lo que en funcin de la utilidad propia, individual y social, le es merecido tener.
Hay slo dos fundamentos del derecho, equidad y utilidad. La primera surge de la regla de
la igualdad que se basa en nuestra naturaleza comn... Utilidad, no parcial o limitada, sino general
y pblicas Ley en contra de la propiedad es una ley en contra de la laboriosidad

Defensa de la equidad pero en una sociedad jerrquica, tradicional: quines tenan derecho
a elegir y ser elegidos? Terratenientes, alta burguesa, comerciantes, abogados Burke nunca
estableci definiciones claras de orden sociolgico, mezclaba categoras de alta burguesa,
terratenientes, las utilizaba indistintamente (MacPherson)
La relacin que trabaj bien fue la del granjero (ya capitalista) y los trabajadores asalariados que se
empleaban en sus granjas. Hay un razonamiento sociolgico sobre la economa inglesa tradicional
(contemporneo a La riqueza de las Naciones A. Smith). A diferencia de Locke que haba pensado
en productores simples agrcolas, Burke est pensando en una sociedad rural donde las relaciones
capitalistas ya haban alcanzado un desarrollo pleno. Locke hipotetizaba sobre lo que ocurrira
cuando el avance de la frontera agrcola se detuviera, los trabajadores asalariados apareceran, pero
no avanz sobre las relaciones entre esos trabajadores y sus patrones. Burke piensa las relaciones
capitalistas agrcolas, pero no piensa a Inglaterra como a una sociedad que se est industrializando.
Teora de la representacin poltica:
Los que tienen derecho a elegir y a ser elegidos participan del Parlamento, pero no como la voz de
sus electores. Quienes votan a un representante no votan a un portavoz, sino a un individuo
capacitado para el ejercicio de la poltica, con ideas independientes, en ellos reside la virtud de ser
poltico. Se votan candidatos que representan al condado, pero elegidos por sus virtudes personales.
No se representa a s mismo, sino al bien comn, no del condado, sino el de la nacin.
La legitimidad para Burke se funda en la eleccin popular, aunque el esquema de quines
pueden ser representantes, es expresivo de la sociedad tradicional. La idea que tiene sobre
la representacin combina, por un lado, un principio igualitario propio de una sociedad capitalista,
anclada en los individuos (no un sistema de representaciones por corporacin, como en la Francia de
los tres estados). Los electores votan individualmente, pero ello no pone en igualdad a todos los
electores, ni constituye una ciudadana universal, porque hay un estatuto de electores, que
diferencia la Cmara de los Lores de la de los Comunes, y al mismo el tiempo el voto no es universal,
es censitario*. Al igual que Locke, Burke defendi al Parlamento.

El status y el rango son

fundamentales en Burke (a dif de Hobbes y Locke). Se destacan la capacidad (ilustracin) y

propiedad (libertad), van de la mano, pero la capacidad est condicionada por la propiedad. Para
Burke el pueblo est compuesto por quienes tienen suficiente riqueza como para estar libres de
presiones, y as ejercer contrapesos a la monarqua.

Para Burke la nica justicia distributiva era la del mercado, el laizzez faire, el nico principio
que permita las relaciones de los individuos de manera justa. Pensamientos y detalles sobre la
escacez. Apela a el cumplimiento de la voluntad divina, si bien su pensamiento est anclado
histricamente, resuelve la argumentacin apelando a la voluntad de Dios, y sobre esto hay
discusin, si era una mera expresin (cosa de la que Soprano duda), y otros que plantean que por
conviccin reforzaba sus argumentos.
En un texto de 1795. Disgustado por la resolucin de los jueces de paz, que consista en que el pago
*

voto restringido a quienes cumplen con ciertas caractersticas sociales, econmicas o educacionales; se diferencia del
sufragio universal para el cual basta la mayora de edad y la ciudadana
- 97 -

de los salarios deba ser actualizado por el aumento de la cantidad de miembros de la familia y por
el aumento del precio del pan (medida de bienestar). Medida que lo molest, dice que es una forma
de intervencin del Estado en el libre funcionamiento del mercado, provocando consecuencias
desfavorables para el funcionamiento de la economa, va contra la propiedad, y genera criterios de
inequidad social. Se les da ms a los trabajadores en cuanto de lo que deben poseer los propietarios
de la tierra. (E.P. Thompson, La economa mundial de la multitud. Ante las hambrunas, los
trabajadores apelabana a criterios tradicionales de distribucin, que en el capitalismo no existan.
Los jueces de paz, estaban apelando a medidas propias de la sociedad patriarcal, feudal.)
Burke dice que se violenta el desarrollo del mercado y tambin la propiedad, a pesar de ser defensor
de la tradicin y la jerarqua de las instituciones tradicionales, al mismo tiempo que se posiciona
llevando a sus ltimas consecuencias el liberalismo econmico. En este tema se posiciona desde la
justicia distributiva del capitalismo.

Aqu su liberalismo

econmico

choca

contra su

conservadurismo poltico. Por ser difcil de encuadrar, Burke genera debate. Es liberal o
es conservador?

- 98 -

BURKE: Sobre la Revolucin Francesa, y sobre la actitud de ciertas sociedades de Londres respecto
a ese acontecimiento, en una carta destinada a un caballero de Pars. (1790)
Resumen
Burke es crtico de los lderes revolucionarios franceses, pero tena una idea diferente de la
Revolucin Americana. Los colonos americanos intentaban conservar sus antiguos derechos y
privilegios. La sociedad es un organismo pero sus diversos rganos, no se hallan necesariamente
coordinados de manera perfecta. En el organismo social algunas partes pueden cambiar ms
rpidamente que otras. Cuando esto sucede es necesario introducir reformas para poner
nuevamente en armona las partes. Reformas, no revolucin. Las reformas son necesarias para
poner en armona el Estado con las otras condiciones sociales. Pero no debe haber una ruptura
brusca como ocurri en Francia.
Burke repudia explcitamente la concepcin (iusnaturalista) de que hay leyes naturales generales y
derechos naturales que la mente puede descubrir. Lejos de concebir al Estado como orgnicamente
relacionado con el resto del orden social, se lo trato como una mera relacin contractual. Las
implicaciones de esto eran claras: si el Estado es un mero contrato, entonces se lo puede y hasta se
lo debe disolver tan pronto como las partes contractuales deciden que ya no satisface sus intereses.
Para Burke el individuo carece de derechos abstractos; tiene solamente aquellos derechos y
privilegios que rigen en una comunidad dada y que adquiere en virtud de haber nacido en ella. Sus
derechos y privilegios son de carcter histrico y no abstracto.
El Estado, no es un mero contrato hecho por individuos para el logro de fines limitados y que, por
ende, puede disolverse cuando se alcanzan esos fines o se rompe el acuerdo; el Estado es una
unidad orgnica superior. No solo los intereses materiales, sino tambin los lazos espirituales y
los sentimientos vinculan a los miembros de una comunidad. Burke formulo de este modo sus
reflexiones conservadoras sobre la Revolucin. Como ingls, y como privilegiado a fin de cuentas,
amaba las libertades que haba heredado de sus antepasados.
Reflexiones sobre la Revolucin en Francia
La Revolucin (inglesa) se hizo para mantener nuestros antiguos e indiscutibles derechos y
libertades y esa antigua constitucin del gobierno que es la nica seguridad de nuestro derecho y
nuestra libertad. Ha sido una constante de nuestra constitucin reclamar y afirmar nuestras
libertades como herencia vinculada que nos ha sido legada por nuestros antecesores y que debe ser
transmitida a nuestra posteridad; como una propiedad que pertenece especialmente al pueblo de
este reino sin referencia a ningn derecho mas general ni anterior.
Los franceses deberan haber dirigido la vista a sus antepasados o a sus vecinos.
La caracterstica esencial de la propiedad consiste en ser desigual. Nuestra Cmara de los
Pares est formada por quienes poseen la propiedad hereditaria y la distincin hereditaria. La
Cmara de los comunes esta tambin compuesta del mismo modo. En cambio, en Francia no
gobierna la propiedad, se han apartado del camino de la naturaleza.
Todos los hombres tienen iguales derechos pero no cosas iguales (!). La sociedad no solo requiere
que se sometan las pasiones de los individuos, sino que exige aun en la masa y en el cuerpo de la
totalidad, lo mismo que en los individuos, que se contraren con frecuencia las inclinaciones de los
hombres, se controlen sus voluntades y se sujeten sus pasiones.
Sabemos y sentimos ntimamente que la religin es la base de la sociedad civil y la fuente de todo
bien y todo consuelo. La consagracin del Estado mediante una religin estatal, es necesaria para
producir una fuerte impresin de los ciudadanos libres; ya que, con objeto de asegurar su libertad,
tienen que disfrutar de alguna parte determinada de poder.

- 99 -

UNIDAD 3: HEGEL Y MARX

Hegel, temas: La Idea de Libertad en la filosofa de la historia. El individuo como portador involuntario en el
despliegue histrico de la Idea de Libertad. El papel de los grandes hombres en la historia. La trada familia,
sociedad civil y Estado en la concepcin organicista y dialctica de la filosofa del derecho hegeliana. El Estado
como totalidad tica. La Constitucin como encarnacin del espritu del pueblo. Hegel en la poltica alemana de la
primera mitad del siglo XIX: el desafo de la construccin de la unidad poltica desde la homogeneidad cultural y
una estructura socio-econmica tradicional.

Apuntes de Bobbio y Bovero: El modelo hegeliano-marxiano

Con modelo Hegeliano-marxiano, B&B se refieren al esquema conceptual Sociedad civil Estado
poltico. El modelo H-M y el Modelo iusnaturalista (sociedad natural sociedad civil) se vinculan en
abordar el terreno comn del problema de la escisin social de la edad moderna.
Las consideraciones de Hegel y Marx son de la misma especie, hay una identidad formal del esquema
Sociedad Civil Estado. Pero de ningn modo es una identidad substancial! (no dicen lo mismo).
Hay un incuestionable vinculo y continuidad entre Hegel y Marx. Marx comienza y contina a lo largo de
su obra pensando dentro de las categoras hegelianas, aunque les de diferentes significados y con ellas
desarrolle una concepcin innovadora. Esta continuidad no significa identidad o semejanza substancial,
sino ms bien una distancia que en algunos casos no podra ser mayor.

Modelo conceptual formal

Objetivo

IUSNATURALISTAS

Sociedad natural / sociedad civil

HEGEL

Sociedad civil / sociedad poltica Justificacin racional del Estado

MARX

Sociedad civil / sociedad poltica Desmitificacin racional del Estado

Justificacin racional del Estado

La filosofa poltica de Hegel respecto a los IUS se presenta como disolucin y realizacin. Disolucin
en cuanto critica al esquema conceptual IUS, realizacin al perseguir los mismos objetivos, aunque la
racionalidad que Hegel le atribuye al Estado es de un carcter diferente.
La relacin de Marx con Hegel es parecida, de realizacin y disolucin: realizacin en tanto lleva
hasta el extremo la distincin de Hegel entre lo social y lo poltico. Disolucin en tanto el modelo
marxiano conduce al resultado opuesto, no justificar sino desmitificar la supuesta racionalidad del
Estado.
La transformacin de Marx respecto a Hegel es el cambio de enfoque segn el cual se lee el modelo:
una concepcin que muestra la verdad profana del Estado, del dios terrenal de Hegel al Estado como
continuidad del derecho del ms fuerte. Tambin la necesidad de pensar la racionalidad futura de la
humanidad en una sociedad sin Estado poltico.

- 100 -

Terico Hegel
Hegel (1770-1831) vivi en Alemania, aunque permaneca atento a lo que pasaba en Francia e
Inglaterra, fue un profundo admirador de Napolen.
Contexto de Hegel: Hay una larga sucesin de etapas turbulentas de la historia europea,
impactadas por la Revolucin Francesa de 1789, el terror en Francia hasta 1794, el imperio
napolenico, que lleva ideas de revolucin a toda Europa, la sociedad en suma transformacin.
Alemania en esta historia tiene un papel menor y reaccionario porque Alemania no es un Estado
centralizado

sino

una

formacin

cultural

homognea...

Inglaterra

Francia

son

Estados

centralizados. Hegel la vea vulnerable al carecer de unidad poltica, en una Europa de Estados
centralizados. Alemania iba contra el sentido de la razn, que Alemania no se constituyera como una
unidad centralizada.
Hegel puede ser considerado de dos maneras:
1) como crtico del modelo iusnaturalista, produce una ruptura, por lo que va a ser considerado como
otro modelo (Bobbio)
2) El filsofo que desarroll en su sentido ms pleno los principios del Iusnaturalismo
En qu sentido realiza el programa del Iusnaturalismo? Por un lado, para Hegel el Estado sigue
siendo la realizacin plena de la razn, slo puede ser explicado por una teora racional del
Estado, a diferencia de otros autores del s. XIX, el centro de de la reflexin poltica sigue siendo el
Estado. En otros autores el enfoque se desplaza al mercado, como en Stuart Mill, en otro en las
clases sociales, como en Toqueville; por su lado Spencer sita al Estado subsumido a las etapas del
desarrollo de la civilizacin, es anlisis de la sociedad y no del Estado.
Debate: Hegel es un liberal ilustrado, o en realidad es el primer reaccionario conservador del s. XIX?
El Estado para Hegel era la objetivacin de la idea tica, que era la idea de libertad, la idea tica
se objetivaba en la Constitucin del Estado, principalmente (leyes fundamentales). El contenido de la
idea de libertad: la totalidad tica absoluta, o el Espritu del pueblo. La idea de libertad no se
objetiva en ningn sujeto social, ni en individuos, ni en clases sociales.
El Espritu del pueblo, no es la voluntad general de Rosseau. l deca que Rosseau se haba
quedado a mitad de camino, cuando pens el concepto de voluntad general (novedoso), lo pens
como sumatoria de las voluntades individuales, a pesar de que Rosseau se encargue de decir que
una vez que se instituye es distinta de las voluntades particulares. Pero en el fondo, dice Hegel,
sigue plantendonos que la voluntad general es el resultado de un contrato, es la conclusin de un
contrato entre individuos. Y esto para Hegel no es as. El Espritu de pueblo no es solo distinto a los
individuos, es anterior a los individuos.
A su vez, se diferencia de la idea de espritu del pueblo de Herder, idea que era fundamento de
desarrollo de la teora romntica. Esta idea supona para Herder una entidad superior y distinta a los
individuos, pero no racional, estaba fundada en el sentimiento, en la homogeneidad cultural, social y
poltica. (la idea que nosostros tenemos de pueblo en el Estado nacional).
La idea de espritu de pueblo, aunque critique y supere al individualismo originario del
iusnaturalismo, sigue siendo racionalista como estos.

La tica: Hegel nos dice que lo que hacen los individuos en el mundo terreno no es ni ms no menos
que la realizacin objetiva en el mundo social y en el mundo de la naturaleza, de la idea tica.
Para Hegel Espritu del pueblo e idea tica son entidades espirituales, que existen en la historia
de la humanidad, tienen su historia, no son dadas, de una vez y para siempre, son entidades
espirituales que se objetivan en cuerpos, en palabras escritas, en cuerpos materiales, humanos, y
por eso el espritu del pueblo y la idea tica no slo son una entidad distinta de los individuos sino
que son anteriores. En este sentido la filosofa de Hegel es claramente teleolgica. Los
individuos no actan por obra propia, sino que cuando actan lo que hacen es desplegar en el
tiempo y en el espacio el sentido de la idea tica o el sentido del espritu del pueblo.
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En el Estado en Hegel no hay contrato. La historia de la humanidad es la historia del despliegue

de la idea de libertad, en el tiempo y en el espacio.
En los orgenes hubo sociedades despticas, la idea de libertad se objetivaba en uno, y los dems
eran esclavos. La idea de libertad se va ampliando, no por mera agregacin, sino que avanza y
retrocede. En Grecia, la idea de libertad de se haba objetivado en muchos, pero an haba esclavos.
En la Roma Imperial hubo una sociedad oligrquica, los propietarios no eran todos los ciudadanos,
como en Grecia, hay un retroceso de la idea.
La sociedad civil que en Hegel se corresponde con la sociedad burguesa, de mercado, no es ni la
de Roma, ni Grecia, ni la monarqua germnica. Hay sociedad civil con la sociedad de mercado. La
idea de libertad se objetiva en todos, alcanza su mximo despliegue, su realizacin.
La idea tiene su propia lgica de funcionamiento, pero tiene su historicidad. Es un razonamiento
profundamente histrico. La idea de conservar superando, presente en Hegel como en Marx.
Cada momento histrico supone contradecir al anterior pero conservando la experiencia.
Recordar que al igual que los otros autores est tratando de explicar la historia de su propio tiempo.
Es un momento en el que la sociedad burguesa se est consolidando, y este sistema hegeliano de
organizacin del derecho no es ms que una tentativa de explicar lo que pasa en la Sociedad y el
Estado de manera total.
Hegel trata de sintetizar sistemas filosficos anteriores: filosofa clsica griega, hasta los principios
de la filosofa del derecho natural. Hegel tiene ms afinidad con Rosseau que con Locke, y ms
afinidad con Burke que con los iusnaturalistas.
No haba derechos naturales, por lo tanto el punto de partida del iusnaturalismo era errado,
porque todo derecho es histrico, es una construccin social. Si el estado de naturaleza
existi, ste era pre-jurdico. Slo cuando existe el Estado, existe el Derecho, el derecho es
resultado de la accin del Estado. Se acerca a la concepcin de derecho positivo.
Cuestiona al individuo como punto de partida, no es el fundamento de la sociedad ni del
Estado, sino posterior a la idea tica, o el espritu del pueblo, lo antecede y lo constituye, los
individuos no son asociales. Los individuos son sociales en la medida en que expresan el desarrollo
histrico de la idea tica. Novedad de la reflexin a partir de los pueblos, y no de los individuos.
Los individuos en la historia solo cuentan como un medio, como portadores de la idea tica
(clave en el pensamiento de Hegel, que Marx retoma diciendo que los individuos son los portadores
de las relaciones sociales). Los individuos no operan por propia voluntad, sino que son gobernados
por fuerzas impersonales: espritu del pueblo, idea tica.
Histrico: argumentacin sobre cmo se despliega el espritu del pueblo en la historia. Este no
existe igual a s mismo en todo momento, sino que vara, tiene una historia, que se despliega en
etapas. Esta es una concepcin tomada de sus estudios sobre historia de la religin, la divinidad se
haba ido manifestando a los hombres de diferentes formas, cada vez ms complejas. Este modelo lo
aplic a la historia universal y a la filosofa. La idea tica se haba ido manifestando a la humanidad
en distintas etapas y en distintos pueblos.

Segn este argumento teleolgico, se puede decir que festeja el status quo, pero se encuentran
tambin crticas al Estado poltico alemn. Deca que Alemania a principios del s. XIX no haba
conseguido desplegar todas sus capacidades. Faltaba la unidad alemana. Alemania era una
federacin de Estados polticos independientes, hegemonizados por la conduccin poltica de Prusia
(recin con Bismark se logra la unificacin, dcada de 1880).

- 102 -

La idea de libertad se manifiesta en el espritu del pueblo: cultura -en sentido amplio-,
religin, moral, instituciones (econmicas, sociales, polticas) y en el Estado. Hay una mirada
abarcadora y comprensiva del conjunto de la cultura de una sociedad. Se manifiesta (objetiva) en el
conjunto de instituciones de la sociedad (y las ideas).
Cuando dice Estado, se refiere fundamentalmente a la Constitucin de un Estado (carta magna). Hay
instituciones estatales que se encuentran en la sociedad civil. El Estado es fundamentalmente
aquellas instituciones vinculadas a la Constitucin: direccin poltica y moral de un pueblo.
Hegel cree que el progreso se da mediante un despliegue espiralado.
Es idealista: hay un principio motor en la historia; que es la idea de libertad, pero a partir de all
tiene un pensamiento profundamente sociolgico e histrico. La idea de libertad no es natural, le
viene al hombre de otro lado, no es parte de l.
Hegel est desplegando la idea tica a sus mximas posibilidades, desarrollandola plenamente en
un sistema filosfico. La filosofa y la ciencia acompaan el movimiento de la historia. No pueden ir
ms all de la conciencia de los hombres, en su determinado momento de la historia.
En la sociedad presente, donde todos somos libres podemos construir una mirada comprensiva,
totalizadora del mundo, porque todos estamos en condiciones de mirarla desde el mismo lugar.
Dialctica: conocimiento de un todo organizado. El mundo tiene que ser comprendido como un todo
orgnico que se despliega en el tiempo.

El

todo

orgnico

se

despliega

en

el

tiempo

por

contradicciones, un principio de contradiccin no antagnica, no se agota en la oposicin A, diferente

y enfrentado a B, sino que supone dos momentos, un primer momento negativo que es A

B y un

segundo momento que est enlazado necesariamente , que es un momento positivo, que da lugar a
C, que no niega a A y B, sino que es un tercer momento que los niega contenindolos, los supera
(superar conservando). Las contradicciones no se resuelven, se superan conservando.

A diferencia de Herder, para Hegel lo importante no era la homogeneidad cultural, pues un Estado
centralizado era consecuencia de la realizacin de la idea tica no de la homogeneidad cultural, en
esto es racionalista, ilustrado, no tiene nada que ver con el romanticismo. La debilidad poltica
alemana que l percibe va a influir de sobremanera en su sistema filosfico, en relacin a la crtica
de Hegel al individualismo y al naturalismo de la filosofa del derecho natural.
Tanto Hobbes como Locke parten de una afirmacin de los derechos naturales de los individuos
como valor supremo, y afirman la necesidad de la existencia de un Estado como realizacin de ese
fin supremo que era el derecho a la vida y a la propiedad de los individuos. Reflejan un pensamiento
sobre una sociedad en la cual los individuos estn construyendo un poder frente a un Estado fuerte,
absolutista. En cambio en Alemania a principios del s. XIX, Hegel se encuentra con el fenmeno
contrario, la afimacin de las unidades polticas particulares sumamente pequeas y dbiles, y a la
inexistencia de un Estado central fuerte. Entonces Hegel no tiene que desarrollar un pensamiento
poltico para contener el poder absoluto del Estado central, sino un sistema filosfico que permita a
Alemania alcanzar esa unidad en el Estado central. Problema: una desmesurada individualidad que
impide la constitucin de un Estado central. El Estado slo puede construirse fundndose en un valor
supremo, en una idea tica.
Invasin de Francia a Alemania: Hegel sufri sensaciones contradictorias: Napolen, la razn a
caballo, era la realizacin de un Estado centralizado fuerte, con l se difundi el derecho civil y
penal por toda Europa (antes la jurisprudencia estaba anclada en las costumbres locales). Celebra la
instauracin de un sistema de derecho nico. Por otro lado, Hegel aborreca la difusin de la igualdad
al igual que Burke, estaba a favor de un orden social jerrquico.
La filosofa del derecho: La tica (III parte)
Hay tres momentos de la tica: la familia, la Sociedad Civil, y el Estado. La organizacin tridica
rompe con la oposicin didica del derecho natural (estado de naturaleza vs. Sociedad Civil/Estado).
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Tres momentos: busca sintetizar los sistemas filosficos anteriores a l.

Parte de la Familia, al igual que Aristteles, y por fuera de la Sociedad Civil, como un momento
especfico de la sociedad burguesa, que no existe en otras etapas de la historia de la humanidad.
Estos tres momentos estn integrados en un todo orgnico, el Estado contiene a los dos anteriores .
No es posible analizarlos analticamente, separados, slo orgnicamente.
No parte de la familia porque sea anterior histricamente al Estado, sino que es el componente
menor de la unidad mayor que es la tica. El Estado es la unidad mayor dentro de la tica.
La familia: es un orden en el cual los individuos estn integrados a un colectivo, al interior del
colectivo se realizan las necesidades de los individuos: alimentacin, educacin primaria
-socializacin diramos-. A diferencia de Aristteles, la familia para Hegel no tiene funciones
econmicas, la economa est puesta en la Sociedad Civil.
Cuando los individuos llegan a la madurez, salen de la familia, se constituyen como individuos
plenos, y en tanto tales, se relacionan solamente con los otros individuos para satisfacer sus
necesidades. Y como el reino de las necesidades y las pasiones individuales es un mundo conflictivo
para Hegel, la salida de los individuos de la familia para entrar en la sociedad civil, genera un
momento de conflicto en la sociedad. Tipo de acciones que realizan los individuos en el seno de la
sociedad civil: satisfacer necesidades (relaciones econmicas), pero tambin relaciones jurdicas
entre s (econmicas o de intercambio y laborales). Es un mundo conflictivo, existen en funcin de la
liberacin de sus pasiones y sus necesidades. Por eso es que los individuos tienen que estar an
contenidos dentro de otro momento superior que es el Estado (contiene, regula y direcciona).
Para Hegel esa salida del individuo del mundo social de la familia es un momento necesario en la
realizacin de la individualidad, pero al igual que en Rosseau el mundo de la sociedad civil es
un mundo conflictivo (para Hobbes y Locke ya era una instancia contractual). Sociedad civil ss una
unidad universal que encierra en s misma el conflicto, por las pasiones y las necesidades de los
individuos, por lo tanto es necesario un momento superior, que es el Estado, que regule esa vida al
interior de la sociedad civil. Ese Estado est definido por la carta magna, la Constitucin, que
establece las pautas generales de sociabilidad econmica y poltica de una sociedad.
Polica: tambin tiene una funcin de regulacin. Se encarga de guardar el cumplimiento del derecho
civil, el derecho penal, y las costumbres.
Corporacin: Tambin tiene una funcin de regulacin. Las corporaciones de artesanos son un
momento de regulacin colectiva, de integracin en un colectivo social de individuos, al interior de
este gran momento de afirmacin de la individualidad que es la sociedad vivil.
El pasaje de la familia a la sociedad civil es un momento que Hegel considera negativo (no porque lo
aborrezca), lo considera un momento necesario de afirmacin de la individualidad pero tiene que ser
superado. Slo puede haber algn tipo de regulacin en la Sociedad Civil si existe el Estado. A partir
de la carta magna se constituyen los derechos y las regulaciones de la sociedad civil, sino la vida en
la sociedad civil sera slo afirmacin de la individualidad. Para que haya vida social tiene que existir
el Estado, sino hay caos. Esto termina en una apologa del Estado.
El Estado no cumple la funcin administrativa de regulacin de la vida civil, sino que es la direccin
poltica y moral de una sociedad. Se objetiva en la Constitucin. Dentro del Estado cae el monarca
-ideal de gobierno es la monarqua institucional- y el parlamento, que produce las leyes supremas de
la sociedad, y en base a esas leyes supremas, los que administran justicia elaboran regulaciones que
rigen la sociedad civil.
Hegel es apologista del Estado, pero no del absolutista, el Estado es la Razn, el monarca es un
instrumento de la razn; en el parlamento vuelcan a leyes la idea tica que est encarnada en
ese espritu de pueblo, y la burocracia que cumple con la administracin estatal pura.

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Apologista del Estado en tanto realizacin de la idea de libertad. Las conclusiones polticas son
reaccionarios, frente a un pensamiento liberal del s. XIX socialista, que afirm las potencialisdad y la
libertad existentes en la sociedad civil, la afirmacin del individuo libre en la sociedad (liberal) y el
socialismo en la necesidad de la liberacin de las clases oprimidas pusieron siempre el acento en la
negacin del Estado. An hasta el pensamiento conservador es crtico del Estado.
Hegel es el ltimo gran apologista del Estado, y lo curioso es que lo es bajo una forma racional y
universalista que no puede ser directamente asimilada ni al Estado absolutista, ni a la Monarqua
constitucional, ni a la Repblica, es un apologista del Estado en tanto entidad que realiza un inters
supremo que es la libertad, vlido para todos los individuos.

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APUNTES terico HEGEL (Arielo)

>> Anlisis diacrnico: el desarrollo de la idea de libertad
En el comienzo de la humanidad la materia est separada de la idea absoluta. La materia es el hombre
con su corporeidad, que slo persigue su subsistencia, por lo cual no es libre, es decir no tiene voluntad.
La idea absoluta es la idea tica, la idea de libertad, anterior a los hombres (antes de que puedan
pensarla)2. En el comienzo el hombre no es libre pero la idea tica tiene un plan: el desarrollo de la
libertad, un camino de despliegue contradictorio que avanza hacia la libertad de todos3.
La historia de la idea tica (idea trascendental) es la historia de cmo se encarna en el hombre, para
desplegarse plenamente. Para poder desarrollarse plenamente, la idea tica debe encarnar en todos los
hombres. Y este desarrollo no es lineal, sino un proceso de marchas y contramarchas: el dspota en el
mundo antiguo es el primer hombre libre, el primero que encarna la idea tica; luego en la Grecia antigua,
en la Roma antigua... y finalmente hoy -en el tiempo de Hegel- todos los hombres pueden ser libres. Hoy
la idea tica ha encarnado en todos los hombres. Hegel construye este diagnstico entre 1790 y 1820,
luego de ver la Revolucin Francesa y el avance del imperio napolenico. Napolen sojuzga a las
naciones, pero con l avanza la libertad: ah va la libertad a caballo. Los hombres se reconocen todos
libres recin en el Estado moderno.
Esta encarnacin o incorporacin de la idea tica no se da por aprendizaje, no es un proceso consciente.
Los hombres recin lo saben ahora, cuando la idea tica se encarn en todos ellos, en las leyes y las
instituciones (objetivacin de la idea tica). Y recin cuando la idea tica encarn en todos y todos son
conscientes de ello, los hombres empiezan a decidir, a gobernar su vida. Aunque lo hacen en relacin al
plan de la idea tica: son instrumentos portadores de la idea tica, no son sujetos con capacidad de
decisin4. Es decir, ahora son libres significa que ahora son conscientes de que siguen el plan de la
idea tica. Eso es la libertad para Hegel. Es una libertad colectiva, no individual. A diferencia de los
iusnaturalistas, su filosofa poltica y del Estado es colectivista y niega que los hombres sean libres por
naturaleza.
TESIS: la idea tica existe como idea, sin materia.
ANTTESIS: la idea tica se va materializando, pero de manera incompleta.
SNTESIS: la idea tica encarna en todos los hombres, en el Estado moderno.
La idea es la misma en el comienzo que en el final, pero su encarnadura no: la materia cambia. Este plan
de la idea tica, ya desarrollado en su tiempo, es lo que presenta en la Filosofa del Derecho.
>> Anlisis sincrnico: Filosofa del Derecho
Cursos universitarios entre 1800 y 1820. Anlisis sincrnico del momento en que la idea tica se
desarroll plenamente: el tiempo de Hegel, el tiempo del Estado moderno. Lo anterior fue un anlisis
diacrnico.
Partes de la Filosofa del Derecho:
Derecho abstracto: expresa la voluntad libre y aislada del individuo. Los hombres son libres en s
(porque la libertad se objetiva en la historia) y para s (porque son conscientes de su libertad). El D.A.
es real, es el derecho escrito en la sociedad de Hegel.
Moralidad: determinaciones que inciden sobre el derecho y la voluntad del hombre. Es la voluntad del
individuo anclada en una totalidad de determinaciones. Es la libertad individual inscripta entre otras
libertades individuales que deben convivir. Se trata de una voluntad determinada, no libre5.
tica: comprende tres momentos:
a. familia
b. sociedad civil
2

. Hegel es idealista porque el principio organizador de la historia es la idea tica, no porque no base sus argumentos en lo
emprico. De hecho lo hace, a diferencia de Hobbes.
3
. Hay una homologa con el relato cristiano, pero el contenido es diferente. Para el cristianismo lo primero es la palabra de
Dios, cuyo plan inicial se objetiva en 6 das. En el sistema hegeliano esta matriz sigue funcionando pero desacralizada. Hegel
no era un chupasirios, era un defensor de lo terrenal del Estado, de la moral de la religin como cohesin de los individuos.
Hay una similitud en la forma pero no en el contenido: para Hegel la idea tica es un principio de la historia, no la porta Dios
en el comienzo. Y a diferencia del cristianismo, en el sistema hegeliano el principio (la idea) debe objetivarse en los hombres
para desarrollarse plenamente. De todas maneras, Hegel es ambiguo, y luego sus discpulos de derecha harn de esa
ambigedad una conexin ms clara con el cristianismo.
4
. Hegel siempre es determinista. Incluso dice que su propio sistema filosfico es un producto histrico y es posible porque la
idea tica se ha desarrollado plenamente. Slo al final del despliegue histrico de la idea tica es inteligible para filsofos y
ciudadanos que es este principio tico lo que organiza las representaciones. El Bho de Minerva levanta vuelo al final del
crepsculo.
5
. El Derecho abstracto se concretiza en la Moralidad, es decir, mientras que en el DA piensa al individuo y al derecho en su
abstraccin, en la Moralidad piensa al individuo en sus determinaciones sociales.
- 106 -

c. Estado
Derecho abstracto, Moralidad y tica son tres dimensiones analticas para pensar el Estado en la
sociedad moderna:
TESIS: voluntad aislada y libre (D.A.).
ANTTESIS: voluntad determinada (M).
SNTESIS: la tica es el derecho abstracto plenamente desarrollado porque est inscripto en una
moralidad. La sntesis incluye a ambas, las supera comprendindolas. Aqu se consigue realizar la
libertad individual en el marco de otras voluntades. Y esto es posible slo en el tercer momento de
la tica, el Estado moderno, aunque tiene un primer desarrollo en el segundo momento, la sociedad
civil.
tica: familia - sociedad civil - Estado
Hegel analiza la familia, el primer momento de la tica. Las funciones de la familia son la propiedad
familiar, la reproduccin de la humanidad y la primera educacin. La familia es un todo orgnico, no
produce individuos sino miembros de un colectivo indiferenciado. Los hijos no se autonomizan en
ella. Por tanto, para que comience la individualidad los hijos deben sustraerse de la familia y entrar a la
sociedad civil, donde comienzan a ser productores, a participar de la lgica del mercado, a dejar de ser
hijos de. Entonces en la sociedad civil hay un primer desarrollo de la libertad individual, pero de
manera incompleta ya que en ella el individuo se remite slo a buscar su subsistencia (mercado). Lo que
antes haca el padre, ahora lo hace l, pero es una libertad parcial: en esa bsqueda se encuentra con otros,
colisiona con otras voluntades. En la sociedad civil est el CONFLICTO , generado por el intento de los
hombres por satisfacer sus necesidades materiales individuales.
Frente al conflicto, la sociedad civil tiene algunas instituciones de contrapeso que intentan regular esas
voluntades: el derecho (comercial, civil, penal), la polica (se refiere a la represin y al poder de
polica, por ejemplo la AFIP) y la corporacin6. Pero estas instituciones no son suficientes, calman el
conflicto pero no lo superan. Deben superarse con el Estado.
En el Estado moderno se objetiva la idea tica: la tica tiene un momento orgnico (familia), un
momento de afirmacin parcial de la individualidad (sociedad civil) y un momento de
reconciliacin de lo individual con lo universal, una unidad sustancial (Estado) 7. (Otra trada
dialctica).
Ac la libertad alcanza plenitud. En el Estado los individuos son libres, no hay rebelin. El deber supremo
de los individuos es ser miembros del Estado, y no se oponen porque ellos son el Estado. A diferencia de
los iusnaturalistas, para Hegel los individuos no son otra cosa que el Estado. Con este esquema Hegel
soluciona la contradiccin, el conflicto de la sociedad civil8. Las instituciones de la sociedad civil regulan
las voluntades particulares. El Estado es lo universal, es la encarnacin de lo general comprendiendo a los
individuos.
Es la voluntad de la idea tica encarnada. Representa lo general, el bien comn, y comprende a los
individuos. El individuo se ha vuelto parte de lo universal (del Estado). El individuo en el Estado se
vuelve CIUDADANO sin dejar de ser Juan, Carlos, Pepe, sin dejar de estar en la familia y en la sociedad
civil. Esto es dialctica. Hegel nunca abandona la tensin entre lo universal y lo particular. En el Estado el
individuo es miembro de una familia, trabajador o empresario (inters particular en la sociedad civil 9) y
ciudadano (inters universal). Estas funciones diferentes se mezclan en las personas, pero en cada mbito
asumen una: siendo ciudadanos no pueden perseguir el inters particular sino el bien comn (tiene que
haber una discontinuidad necesaria). Por eso la clase universal puede dirigir la burocracia, porque
tiene cubiertas las necesidades bsicas10.
- A su vez, el Estado tambin tiene tres momentos
1.
Constitucin poltica de la idea tica en una determinada comunidad.
2.
Relaciones con otros Estados.
3.
Expresin de algo universal, como un momento del proceso de la historia universal.
- Composicin interna del Estado

Poder legislativo: crea leyes (instituye lo universal).

Poder gubernativo: regula las esferas particulares de la familia y la sociedad civil (ministerios).

Poder soberano: poder de ltima decisin, que sintetiza los dos poderes anteriores. Hegel adhiere a
6

. Derecho y Polica son la BUROCRACIA, la clase universal. Tambin estn la clase sustancial y la clase industrial.
. Recordemos que este es un anlisis sincrnico: antes tambin haba Estado, pero Hegel est hablando del Estado de su
momento.
8
. Hegel es conservador. Pero quizs lo ms importante es lo que abre, las interpretaciones posteriores: la clausura de toda
democracia o un camino hacia la repblica. Por ejemplo, despus vendr Marx a decir que el conflicto se resuelve en el
Estado pero permanece en la sociedad civil: lucha de clases.
9
. En Hegel la sociedad civil es parcialmente el mercado.
10
. Relacionar con Weber: vivir de la poltica.
7

- 107 -

un poder soberano monrquico: la monarqua constitucional del Estado prusiano.

- Espritu del pueblo
La idea tica es el espritu universal y tiene una existencia histrica en el espritu del pueblo de
cada pueblo. El espritu del pueblo hace referencia a una singularidad: la voluntad universal encarnada
en el pueblo alemn, ingls, francs, etc.
Comparacin Hegel - Iusnaturalismo
Hay una similitud con el problema de los iusnaturalistas, que es el problema de la filosofa poltica
moderna: cmo afirmar la voluntad individual en el marco de otras voluntades. Pero la resolucin es
diferente: Hobbes y Locke, el contrato; Rousseau, el contrato social; Hegel, el Estado. A diferencia de
los iusnaturalistas, el Estado en Hegel no es un acto voluntario (aunque s consciente); en Hegel no
hay contrato sino el desarrollo y la objetivacin de la idea tica.
Comparacin Hegel - Hobbes
Para ambos el orden se realiza en el Estado (ni en la sociedad civil ni en el estado de naturaleza).
Ambos son conservadores, quieren reafirmar el orden, rehuir el conflicto (a diferencia de los federalistas,
que parten del conflicto como inevitable). Pero los diferencia lo siguiente su concepcin de Estado: en
Hobbes permanece la oposicin entre el individuo y un Estado absoluto situado por encima, y los
individuos deben reconocer la legitimidad del Estado porque no les queda otra. Es ms, de todas formas
el poder soberano no es suficiente porque la naturaleza humana (los intereses particulares de los sbditos
y del propio soberano) los corrompe. En cambio en Hegel se resuelve la oposicin porque los individuos
son el Estado.
Comparacin Hegel - Rousseau
Hegel es lector de Rousseau, pero la voluntad general de Rousseau es metafsica y tiene un
componente de voluntad en los hombres: los hombres se alienan de sus particularismos y se reconocen
en la voluntad general. No es lo mismo que la idea tica ya que para Hegel los hombres son
portadores de ella, son sus instrumentos. (la idea es anterior a los individuos, e independiente)
Hegel - Montesquieu
Tampoco el espritu del pueblo de Hegel (pensamiento sinttico) es lo mismo que el espritu general
de la nacin de Montesquieu (pensamiento analtico). El espritu general de la nacin de Montesquiu es
un resultado histrico. No es una entidad trascendente, sino que resulta de determinaciones fsicas y
morales que operan en una sociedad en un determinado momento histrico.

- 108 -

Karl Marx (1818 1883)

Temas: La tradicin hegeliana y su crtica: sociedad civil y Estado en el joven Marx. La concepcin materialista de
la historia. Interpretaciones sobre la poltica y el Estado en la obra de Marx: como expresin de la lucha de clases;
como epifenmeno de la estructura econmica, en el esquema de la determinacin de la superestructura -jurdica,
poltica e ideolgica- por la infraestructura; como formas y funciones derivadas del despliegue lgico e histrico de
la ley del valor trabajo en la sociedad capitalista. La utopa de la sociedad comunista y el fin de las clases sociales y
del Estado.
TEORICO:
Para Hegel Dnde reside el motor del desarrollo de esa idea? En s misma. El proceso que
nos describe Hegel no es motorizado por sujetos, es un proceso en el cual la idea de
libertad tiene vida propia, y en este sentido la historia de la humanidad no es ni ms ni
menos que la historia de la idea de libertad.
Claramente en las antpodas es una interpretacin de la historia que sita en el
motor de la historia las acciones de los individuos o de las clases sociales.
A nosotros nos puede parecer dicho de esta manera un razonamiento ajeno, una cosa muy
rara, normalmente atribuimos un papel protagnico a los individuos o a las clases sociales
en la construccin de los hechos histricos. No obstante uno se encuentra con perspectivas
macrosociolgicas que, por ejemplo, siguiendo a Marx, la historia no es ni ms ni menos
que el desarrollo de las fuerzas productivas, en contradiccin con las relaciones sociales de
produccin, es un principio que en la vulgata marxista quedo asociado a una idea de
sucesin de los modos de produccin universalmente desplegados, necesariamente
sucedidos uno detrs de otros.
De ese modo lgico, lo que se hace es quitar la idea de libertad y poner en ese
lugar la contradiccin entre fuerzas de produccin y relaciones sociales de
produccin como nico motor indiscutido de la historia.
Es un modelo de construccin de la historia muy propia de la modernidad, por ms absurdo
que nos parezca. Que conserva gran parte

del pensamiento teleolgico que tena el

pensamiento medieval, o sea que no es ni siquiera original de la modernidad. Los

contenidos si son propios de la modernidad, la libertad, las clases sociales, pero el tipo de
construccin lgica es bastante antigua, y muy metida en nosotros.
La historia del pensamiento sociolgico de los siglos XIX y XX est muy marcada por Hegel
en s mismo y por todo lo que Marx arrastr con s de Hegel. Hasta cierto punto el
pensamiento moderno sigue sosteniendo un razonamiento teleolgico y teolgico de su
concepcin del mundo. Con otros contenidos, la matriz de explicacin de Hegel funciona
hoy en da en cualquiera de nosotros.
El problema es cuando el modelo adquiere vida propia. No est mal ordenar la historia de la
humanidad en trminos del desarrollo de la idea de libertad, porque l est describiendo un
fenmeno para lo cual se sirve de material emprico, no es como los iusnaturalistas que no
les interesa ninguna demostracin emprica sobre lo que es la historia. El problema es que
desaparecen los sujetos de este proceso, y aparece una fuerza motriz que es la idea. Pero
hoy, no molesta que el motor explicativo sea la idea, lo que molesta es que no sean los
sujetos.
Las determinaciones no pueden venir de afuera de los sujetos. El punto est en entender
que no hay procesos sociales sin sujetos, y tambin estamos hablando del azar, no solo de
las estructuras. Vamos a seguir trabajando Hegel, es imposible entender El capital sin
Hegel

- 109 -

El joven Marx (1842 y 1845)

Cmo pens el estado y la poltica Marx?. As como escribi un tratado de economa
poltica que es El capital, nunca escribi un tratado sobre teora del estado ni del estado
capitalista.
El Estado sin embargo est presente en los textos de Marx. Los tres aos estos (42-45) son
conocidos como el perodo de ajuste de cuentas con su formacin hegeliana.
El debate sobre el robo de lea tena que ver con un contexto en Renania, se estaba
produciendo una transformacin del derecho escrito contra el derecho consuetudinario. Se
le permita a los siervos juntar lea, recoger frutos y cazar ciertos animales en las tierras
() Los siervos entregaban al seor un tributo en concepto de usufructo de la tierra y por
proteccin. Una gran parte de las parcelas de tierra se dedicaban a la caza, era una
actividad que haca al noble como noble, construa su identidad, y por lo tanto esos lugares
estaban vedados a los siervos, pero se les permita servirse de la lea, etc. En Alemania del
siglo XIX se produce la sancin jurdica de una legislacin escrita que prohbe proveerse de
lea, no ya a los siervos, sino a los trabajadores libres y asalariados, de los campos, ya no
del seor feudal, sino del terrateniente burgus.
Se afirma la soberana absoluta de un individuo sobre un bien. En este contexto el
poder legislativo de Renania (Alemania no estaba unificada) la dieta renana- debate sobre
si avalar o no esta ley, y Marx toma posicin ante este debate. Plantea una idea muy
hegeliana: el estado es el guardin de los interese generales, y en este caso el derecho
consuetudinario expresa bien una voluntad general, un inters general. Mal hara la dieta
renana el inters general lo que en realidad es un inters particular de los propietarios de
tierra. El estado entonces no es racional, no est encarnando la voluntad general, en
realidad se afirma el inters de algunos individuos que no realizan el inters general que
por lo tanto no realizan la libertad de todos que es el fin del estado.
Se muestra, al igual que Hegel, la inconsecuencia de los estados alemanes, que no llegan a
realizar el inters general, no llegan a constituirse como estado en s y para s.
El joven Marx va contra el liberalismo individualista que afirma que el derecho a la
propiedad absoluta de los individuos, que nadie puede violar, y que las leyes y el estado
tienen que protegerlos de cualquier violacin por parte de otros. El estado no puede
constituir en una elite un inters particular, y la defensa de la propiedad absoluta, que es
de unos pocos, contra la pobreza y la desposesin de muchos, es justamente la negacin
del propio estado. Este razonamiento est en Hegel, pero no llega a esto. Marx est
extremando su razonamiento.
Esto es retomado en La ideologa alemana, al decir que la clase dominante presenta
como inters general su inters particular y en base a eso organiza su dominacin, que no
solo transcurre en el terreno de la sociedad civil (relaciones econmicas) sino tambin en el
terreno ideolgico. Est parado en Hegel, esto est en Hegel, lo que hace es
extremar su razonamiento pero sin correrse de l.
Para Marx la tierra y los frutos de la tierra son un bien colectivo, porque en ellos no hay
valor, no hay trabajo. El valor es el tiempo de trabajo socialmente necesario objetivado en
una cosa. Y por ello nadie puede arrogarse la propiedad de la tierra y sus frutos. En esta
cuestin Marx discute con Locke. Locke deca: los individuos tienen propiedad, y derecho al
usufructo que de ella hagan como propiedad, a diferencia de la economa del feudalismo,
donde el campesino no tena derecho pleno de lo que produca. El propietario de la tierra no
tena ningn derecho porque l no lo haba producido. Marx: tomando esa teora del valor
trabajo dice que los ricos no tienen derecho a las migajas que les otorga la naturaleza.
- 110 -

Tendrn derecho a la produccin agrcola de la tierra, pero no a lo que no cultivan. Ac no

hay teora de la explotacin, es un razonamiento liberal. Est extremando al liberalismo y
sobre todo al sistema filosfico hegeliano. El ciudadano, al igual que en Hegel, es parte del
estado, no es algo distinto.
La dieta va en contra de la necesidad, representa intereses de clase, pero la necesidad es
que represente el inters general. Marx en este momento tiene la misma concepcin
de estado que Hegel. En La ideologa alemana cambia.
En La Crtica de la filosofa del derecho de Hegel escrito entre fines del 43 y enero del
44. Marx comienza a pararse desde otro lugar, empieza a trabajar una crtica al sistema
hegeliano, empieza a pensar una teora sistemtica. La crtica de la religin () al
hombre plantea la discusin con los hegelianos en trminos de que el sistema hegeliano
es un sistema teolgico. Por eso en La ideologa alemana, que es una crtica ms que nada
a los hegelianos de izquierda, se organiza San Bruno, San Max, el nuevo testamento
polmica en la cual los posiciona como telogos, lo que estn haciendo es una crtica de la
religin.
El estado ya no es encarnacin de la idea de libertad sino de la vida social del hombre. Hay
una crtica a Hegel, pero tambin hacia el iusnaturalismo, porque el estado era encarnacin
del contrato entre los individuos. Hegel se equivoca () que esas contradicciones se
resuelven en el estado!
Marx est dispuesto a aceptar que las contradicciones que se dan en la sociedad civil
tienen que ver con intereses enfrentados de individuos particulares, pero un ao despus
que los artculos de La Gaceta dice: el problema es que el estado no es la resolucin de los
conflictos particulares, es la encarnacin de los intereses particulares de ciertos individuos.
La experiencia de Renania, ya no es caso histrico desviado del ideal, sino que le sirve a l
para crear la teora general: En Hegel dice hay una mistificacin del estado, no representa
el inters general, pues se halla subordinada a la propiedad privada, lo particular ()
verdadera democracia.
Marx organiza su crtica, como una crtica a un razonamiento teolgico. La crtica de la
religin debe ser la crtica del mundo que produce esa religin, por lo tanto, no es posible
criticar las ideas del sistema hegeliano sin criticar el mundo del cual surgen. Si este es el
mundo del dominio de la propiedad privada, presentada como el inters general desde el
estado, en ello reside entonces el fundamento de los sistemas filosfico hegelianos,
expresan de una forma sistemtica lo que ocurre en el mundo. Marx dice: el sistema
filosfico hegeliano no es ms que expresin de la sociedad de la cual viene dado. Una
sociedad en la cual domina la propiedad privada y donde el inters particular se constituye
en inters general en el estado, tiene su expresin en el sistema filosfico de la misma
manera que el comunismo, como sociedad y como interpretacin de la sociedad moderna,
solo es posible cuando estn dadas todas las condiciones para su aparicin (condiciones
materiales) son: el desarrollo del capitalismo. El sistema filosfico de Hegel solo poda darse
con el desarrollo pleno de la sociedad burguesa.
En este texto Marx est siendo hegeliano consecuente, solo que cambia el contenido
de su explicacin, ya no es la idea la que determina la aparicin de ciertas formas de
autoconciencia, sino que es un determinado grado de desarrollo de la sociedad el que
determina la aparicin de ciertas formas de conciencia. Pero no est presentado en ese
esquema de base-supraestructura, sino en la forma del sistema hegeliano, la sociedad en
lugar de la idea, no es una explicacin tan materialista como la de La ideologa alemana.
- 111 -

Marx confronta a la historia poltica alemana con la de Francia e Inglaterra. La comparacin

entre estas sociedades le permite mostrar a Marx como los sistemas de pensamiento
filosficos son consecuencia de una determinada sociedad. La crtica de un sistema
filosfico no es una crtica de idea contra idea, sino que es necesario reconocer cuales son
las condiciones sociales que lo producen. La revolucin inglesa funcion como modelo
histrico para los actores sociales en la revolucin francesa y de qu manera la revolucin
francesa funcion como horizonte (querido o negado) de todo el proceso revolucionario del
siglo XIX. Toda la historia poltica europea del siglo XIX est hecha de la defensa o la crtica
de la revolucin francesa. Los conservadores de la poca de Marx estn pensando
constantemente la revolucin francesa mirando retrospectivamente lo que dicen los
alemanes y lo que Marx muestra en este texto es que por un lado los liberales alemanes
admiran las transformaciones que introdujo el liberalismo francs. Por otro lado el terror, el
fin de la sociedad jerrquica, todo esto era aborrecido por liberales y conservadores.
Plantea una cuestin importante: en este texto Marx marca muy claramente por primera
vez que en realidad Alemania no puede transformarse plenamente hacia un sistema
burgus porque en Alemania sigue dominando el antiguo rgimen. La situacin poltica y el
sistema filosfico hegeliano (la legitimacin de ese estado poltico) se construye a partir de
una determinada base social, donde ninguna clase logra hacerse de una hegemona que
compita con la de los terratenientes prusianos (Junkers).
Cuando Marx dice que la revolucin en Alemania no se va dar hasta que estn todas las
condiciones, hay una buena dosis de idealismo en l. (Desde el punto de vista
historiogrfico esto ha sido relativizado, ver situacin de Francia en la poca de la
revolucin) (Tocqueville).
El proletariado ya aparece como sujeto de la revolucin, no es la burguesa o la clase media
como en 1789.
La Ideologa alemana:
Es un texto de ajuste de cuentas de Engels y Marx con su formacin hegeliana.
Se cambia el motor de la historia. Ya no es la idea tica, sino que es el modo de
produccin en la vida de los individuos lo que determina lo que ellos son, tanto en lo que
piensan como en lo que hacen.
A partir de ac Marx empieza a reordenar lo que es la historia de la humanidad. Ya no es el
despliegue sucesivo de etapas de la idea de la libertad en su objetivacin sino que la
historia de la humanidad se reduce a una serie sucesiva de modos de produccin, pero no
como van a aparecer en el prlogo a la Contribuci... de 1859, sino en un sentido mucho
ms amplio, como el modo de producir la vida. Se pueden organizar a partir de las formas
que asume la divisin del trabajo. Estas nos dan una pauta sobre cmo se relacionan los
individuos.
La divisin del trabajo es un concepto que ocupa el lugar de la familia en el sistema
hegeliano, es una categora que est subsumida a la de clase, es la categora a partir de la
cual Marx y Engels van a ir construyendo esta historia de la humanidad. Pero no porque sea
la ms comprensiva como la idea tica. En Marx la comprensiva se puede situar en las
formas de intercambio, o las formas de propiedad, nos permiten ver distintas formas de
organizacin de las relaciones entre los individuos en la historia.
En cada etapa de la historia hay una determinada articulacin de estas categoras: divisin
del trabajo, desarrollo de las formas productivas, formas de propiedad o formas de
- 112 -

intercambio.
El estado es una manifestacin no ya de la objetivacin de la idea en un determinado
momento de la historia sino la objetivacin de determinadas relaciones sociales que se dan
en una sociedad en determinado momento de su desarrollo histrico. Qu representa el
estado? Representa el inters de aquella clase que es dominante en la sociedad civil.
Ya hay una formulacin sistemtica de eso que haba pensado con respecto al robo de lea.
No se trata de que el estado representa circunstancialmente determinado inters particular
de los individuos y por ello se rebaja y deja de ser estado, por no encarnar el inters
general. Ahora el estado es justamente la encarnacin del inters de aquella sociedad que
domina por fuera del estado, que domina en la instancia de la sociedad civil. Quien domina
en la sociedad civil necesariamente domina en el estado.
La dominacin no se produce porque en estas clases se hayan apropiado por la fuerza del
estado, sino porque han impuesto por consenso su dominacin. Han conseguido que los
dominados reconozcan los intereses particulares de esta clase dominante como los
intereses generales de la sociedad.
La nica clase universal que est en condiciones de presentar su inters particular como el
inters real de toda la sociedad, es el proletariado. El proletariado solo puede transformar la
sociedad en la medida en que lo haga universalmente.
Los individuos intervienen como individuos sociales, socialmente determinados. Este texto
que es objetivista, los actores siguen siendo portadores de otras determinaciones, no
son verdaderos actores sociales. Los individuos son portadores de esa determinada relacin
entre divisin del trabajo, fuerzas productivas, la forma de propiedad en determinado
momento de la historia. El comunismo no es el resultado de una accin voluntaria, sino que
requiere de un despliegue objetivo de la historia. (Hegel nuevamente).
Marx en Paris se interesa por la economa poltica (Smith, Ricardo) pensando que era un
instrumento til para entender el derecho, el estado y la poltica.
Luego de la derrota de la comuna de Paris, Marx quera difundir una teora sistemtica del
modo de produccin capitalista que permita a la I Internacional constituirse como el
liderazgo del proletariado.
Marx trata de explicar las relaciones sociales modernas a partir de las relaciones que se
dan en el campo de la sociedad civil. Concepto de sociedad civil retomado de Hegel
vuelve a ser el concepto clave para entender toda la sociedad, desde las relaciones
econmicas hasta las polticas, derecho, religin.
Marx retoma la idea colectivista de Hegel en que el individuo no puede ser pensado como
un sujeto autnomo sino que es en la sociedad, es un individuo determinado por un
colectivo. Este colectivo en Hegel tena la forma del espritu universal y en ste texto de
Marx ese colectivo tiene que ver con las relaciones que los individuos establecen entre s en
la sociedad civil.
Marx est refutando, en una lnea de continuidad con Hegel (salvando las diferencias), el
principio individualista que funda las ideas sociolgicas, polticas, filosficas, de la
modernidad desde el siglo XVI en adelante. Marx insiste en crticas a las robinsonadas

- 113 -

argumento falso, porque para Marx al igual que para Hegel el individuo es un sujeto
determinado por una entidad colectiva (sociedad civil en este texto).
La sociedad tiene que ser comprendida como un todo orgnico (idea hegeliana) y que en
ese todo las relaciones que se dan en la sociedad civil determinan las formas jurdicas,
polticas y estatales.
Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
Los individuos no orientan sus acciones por propia voluntad. Lo que hacen los individuos,
que viene determinado desde afuera, puede entenderse de acuerdo a relaciones de
produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de las fuerzas
productivas materiales. Idea de la secuenciacin histrica, progresiva en el desarrollo de las
sociedades (clara influencia de Hegel).
A medida que Marx va avanzando, va incorporando ideas sobre el progreso de la sociedad
que tienen ms que ver con el positivismo, tambin en boga en la Inglaterra victoriana de
su poca.
Idea de evolucin mecnica, positiva, de modos de produccin (es la ms difundida, es la
de El capital/ Spencer)
Son estadios unilineales, el motor puesto en el desarrollo tcnico, esos desarrollos se
corresponden con ciertas formas de produccin. En los Grundrisse encontramos ejemplos:
Sistema esclavista, Feudal, Sistema libre. Una transformacin en la base tecnolgica
produce transformaciones en las relaciones sociales de produccin.
Al igual que en Hegel los hombres siguen siendo marionetas, pero de la organizacin de la
sociedad estructurada: fuerzas productivas que terminan relaciones sociales de produccin,
etc.
Al igual que Hegel, las formas de conciencia que tienen los hombres sobre su propia
sociedad estn determinadas por algo que no es un proceso auto consciente, los individuos
no tienen autonoma no capacidad crtica, sino que lo que piensan los individuos sobre su
propia sociedad est determinado tambin por fuerzas productivas materiales, etc.
Marx tambin es idealista, a pesar de reivindicar un principio materialista,
concibe que la historia de la humanidad sigue un plan nico, unilateral e
imposible de ser zafado. Ambas lecturas de Marx, la hegeliana (dialctica) y la
estructuralista (contradiccin mecnica) (1), si bien bajo principios metdicos diferentes, la
misma idea idealista sobre la historia.
El capital: Ahora analiza sistemticamente la economa capitalista de su tiempo: La obra
de su vida (1867). Solo se publica el tomo I en vida de l. Los dems son editados por
Engels. 4 tomos:
1-Proceso de produccin del capital
2-Proceso de circulacin
3-Sobre las formas globales del proceso de produccin, donde Marx ve la produccin
capitalista funcionando en una dinmica de competencia intercapitalista. Analiza las
formas

que asume el capital, la ganancia, el inters y la renta.

4-Teoras de la plusvala
El estado en El capital aparece como (cap. 8) encarnacin del inters general del capital.

- 114 -

Lo vamos a ver cuando Marx analiza un aspecto de la produccin del plusvalor que tiene
que ver con la cuestin del plusvalor absoluto y la lucha por la jornada de los trabajadores.
La competencia intercapitalista lleva a actuar irracionalmente (toda la racionalidad que
Marx muestra en El capital que tiene el capitalismo en realidad conduce a un sistema
irracional).
Tambin aparece como la encarnacin general del inters de la clase dominante / como
condensacin de una determinada correlacin de fuerzas que se da en la sociedad civil. /
No estn expresados monolticamente los intereses de clase o de una sola clase y ni
siquiera de la clase dominante solamente el estado poda expresar intereses en
determinadas coyunturas de la clase subordinada.
El capital introduce diferentes formas de comprender al estado en la sociedad capitalista (3
que reconocemos)
Libro 1 de El capital: crtica de las categoras de los principios explicativos de la economa
poltica burguesa, a su vez, es una interpretacin sobre la sociedad burguesa. No es posible
interpretar la sociedad burguesa si previamente no criticamos las categoras desde las
cuales la vamos a entender. Est planteando un principio cientfico moderno clave, para
entender a una sociedad es necesario tener categoras adecuadas.
El estado no es la encarnacin de los intereses de la burguesa por el hecho de que est
cooptado por burgueses. El estado aunque lo llenemos de trabajadores va a seguir
funcionando con la lgica del capital, como encarnacin del capital en general en la medida
en que los cimientos de la sociedad civil se funden en la categora de valor.
El capital no es libro de economa sino un libro de crtica de los conceptos de la economa
poltica burguesa y una interpretacin de la sociedad capitalista como un todo.
El plusvalor: Existe un engao por el cual el capitalista explota al trabajador y de ah
viene la ganancia? El capitalista pasa menos al trabajador de lo que vale su fuerza de
trabajo? El capitalista le paga al trabajador lo que su fuerza de trabajo vale en el mercado.
En dnde reside la explotacin? En el proceso de valorizacin, puesta en funcionamiento la
fuerza de trabajo de un obrero produce en el curso de una jornada de trabajo (de 10hs),
reproduce el valor de su fuerza de trabajo en 5hs pero sigue produciendo. En esto no hay
ningn engao. Cuando el capital contrata al trabajador lo contrata por una cantidad de
horas, el problema lo tiene el trabajador, en esa cantidad de horas bajo determinadas
condiciones de produccin no solo produce su valor de una jornada de trabajo sino que
produce ms valor. Este es el principio del funcionamiento de lo que llama plusvalor
absoluto, es decir, depende de la apropiacin de un plus-trabajo resultado de la utilizacin
de una cantidad de tiempo X de la fuerza de trabajo. No es un engao, son relaciones
sociales. Si la jornada de trabajo se redujera a 5 no habra plusvalor. Por eso es que la
historia del capitalismo es en buena medida la lucha por la extensin de la jornada de
trabajo. El plusvalor tambin se puede aumentar por la disminucin de los tiempos
porosos en una jornada de trabajo.
El plusvalor puede ser aumentado de otra forma, manteniendo la jornada de trabajo, es
necesario no aumentar la intensidad tampoco, sino la productividad del trabajo, va la
introduccin de tecnologa.
El estado va a aparecer en el libro I, de la siguiente forma: plantea que si la lucha entre el

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capital y el trabajo est dada en primer lugar por la extensin de la jornada de trabajo, lo
que est en juego es una apropiacin del plusvalor. La especificidad de la apropiacin del
plus-trabajo en la sociedad capitalista se monta sobre la existencia de trabajadores
desprovistos de medios de produccin, de capitalistas provistos de los medios de
produccin pero que necesitan de los trabajadores para ponerla en marcha, y el hecho de
que esa relacin trabajo asalariado y capital funciona sobre la base de la ley del valor. Qu
papel juega el estado en esto? (Cap.8) Marx nos va a dar pistas: estado expresin del
dominio de una clase, en ello insiste una que otra vez, pero montado el estado sobre este
esquema, aparecen otras formas en la cual es caracterizado el estado en el desarrollo del
capitalismo ingls como encarnacin del inters del capital en general.
Naturalmente la competencia entre capitalistas lleva a los capitales a destruirse entre s,
y a destruir la fuerza del trabajo. Vemos las dos cuestiones. Por un lado la lgica de
competencia de los capitales para aumentar la ganancia cada capital pretende aumentar la
productividad en su propia empresa, y por lo tanto, lo que va a pasar es que todas las
empresas en su lucha por aumentar el plusvalor relativo van a introducir mejoras
tecnolgicas que les van a dar un plustrabajo extra con respecto a las otras empresas. Las
otras agregaran las mquinas, hasta que el promedio social se nivele. En ese proceso
mueren los capitales que no estn en condiciones de introducir las mejoras tecnolgicas. Lo
que Marx analizaba era el desarrollo emprico del capitalismo ingls.
El estado interviene representando al capital en general por un lado ponindole coto
a la destruccin de la gallina (inspectores, regulacin de las condiciones de trabajo). El
estado ingls favorece una reduccin de la jornada a 10hs, hacindose eco de una
demanda de los trabajadores. Se hace eco porque funciona como encargado del capital
en general (contra la irracionalidad del capital en particular).

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Debates sobre la ley castigando los robos de lea [1842]

Escrito bajo la forma de artculos en la Gaceta Renana, Marx (con 24 aos) reflexiona sobre el proceso
por el cual se disuelven viejas formas de propiedad (y de derecho) heredadas del feudalismo y son
reemplazadas por una concepcin absoluta de la propiedad. Hegel hasta sus mximas consecuencias.
La Dieta Renana establece como robo (delito, ni siquiera una simple contravencin), lo que hasta
entonces era una costumbre habitual amparada por el derecho consuetudinario: recoger lea seca de los
bosques privados, una costumbre extendida entre los pobres.
Para Marx se trata de un atropello jurdico, pues para que haya robo de lea deben ser ramas verdes
cortadas por el infractor (a la propiedad), pero al ser ramas cadas no hay conexin entre la propiedad (el
rbol) y las ramas recogidas. Recoger ramas secas y robar madera son dos cosas esencialmente
distintas Recaen sobre distinto objeto y con intenciones distintas. Castigar ambas acciones como robo de
igual manera es una injusticia.
La ley tiene que adaptarse a la naturaleza jurdica de las cosas, sino la ley miente, en perjuicio del pobre.
[Marx est parado en una vereda critica, pero an bancando la ley y al Estado, como Universal
Hegeliano]
Al negar la diferencia entre dos transgresiones distintas, la Dieta niega el delito como algo diferente del
derecho, destruyendo al derecho mismo, no ser un robo la misma propiedad privada?.
A la Dieta establece enmiendas siempre en favor del inters del propietario del bosque, y rechaza las
sugeridas en funcin de medir la pena en relacin a la transgresin (el valor de la lea robada), contra el
inters del infractor. Lo que est bien es lo que beneficia al propietario.
Frente a esto Marx se posiciona reivindicando para los pobres y desamparados el derecho
consuetudinario frente a las costumbres contra el derecho de los privilegiados, que sancionan una
desigualdad fijada con leyes.
El derecho consuetudinario es el derecho de los pobres en todos los paises, es universal. La prctica de los
pobres de recoger lea es universal. [el Estado no puede ir contra la naturaleza jurdica de las cosas -la
idea tica-]
Los derechos consuetudinarios de los de arriba se rebelan por su contenido contra la forma de la
ley general. No pueden plasmarse en leyes, porque son la negacin de la ley. [la ley es universal, es de
todos, no de unos pocos]
Hablar de derechos consuetudinarios de las clases privilegiadas es un contrasentido.
El DC de los de arriba por su contenido va contra la forma [universal] de la ley. El ejercicio del DC de
los de arriba (la propiedad absoluta de las ramas por ejemplo) es un delito que debe castigarse.
Un derecho consuetudinario racional, en una sociedad regida por leyes generales, no puede ser otra
cosa que la costumbre del derecho legal. El derecho no deja de ser costumbre por convertirse en ley. La
costumbre se torna racional porque el derecho la hace legal, porque la costumbre se ha convertido en la
vida consuetudinaria del Estado.
El viejo derecho germnico que tutela la recogida de ramas, obedece a su herencia de las instituciones
medievales, donde la propiedad presentaba un carcter vacilante, hbrida, entre propiedad privada y
propiedad colectiva; una mezcla de derecho publico y privado.
La naturaleza misma se encarga de distinguir las ramas secas de los arboles llenos de verde. Es la
representacin fsica de lo rico y lo pobre. La pobreza humana percibe esta afinidad y deriva de ella su
derecho de propiedad. En vez de la arbitrariedad de los privilegiados, acta aqu el azar de la naturaleza
que se encarga de desgajar de la propiedad privada lo que sta no cede.
Del mismo modo que a los ricos no les pertenecen las limosnas lanzadas a la calle, tampoco les
pertenecen las limosnas de la naturaleza. Los pobres encuentran su derecho en su propia actividad
(recoger ramas) [] lo mismo ocurre con los frutos silvestres que brotan como mero accidente de la
propiedad y que por su misma carencia de valor, no brindan objeto a la actividad del propietario.
En estas costumbres de la clase pobre palpita un sentido jurdico instintivo. La forma del derecho
consuetudinario es aqu tanto ms conforme a la naturaleza cuanto que la existencia de la clase pobre
viene siendo hasta ahora una mera costumbre de la sociedad civil, que an no ha encontrado adecuado
lugar dentro de la organizacin consciente del Estado.
[Soprano: aqu no hay un cuestionamiento de la propiedad privada, sino de una forma de la propiedad
que avanza sobre las formas del derecho -la propiedad absoluta-. Como en Locke, hay una teora del
valor-trabajo: tanta propiedad como puedan trabajar tus manos] [Otro aspecto, la desigualdad se
encuentra en la sociedad civil, en la organizacin consiente del Estado somos todos iguales. Sigue siendo
Hegel puro]

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Hay un sitio en el que las cosas han ido tan lejos como para convertir un derecho consuetudinario de los
pobres en un derecho de los ricos. La necesidad del objeto reclama el monopolio, desde el momento en
que el inters privado (La moderna inspiracin de algunos mercaderes voraces) ha descubierto su inters
por estas migajas.
[Desde la perspectiva de la sociedad civil la existencia de estos intereses es razonables, lo que Marx no
concede es que el Estado legisle a favor de ellos. El Estado obra en favor de Todos, no de unos pocos.]
El Estado debe ver en los transgresores forestales algo ms que gente que atenta contra los arboles. Debe
ver un ser humano, miembro vivo de la comunidad por cuyas venas corre la sangre de sta, un soldado
llamado a defender la patria, un miembro capacitado para desempear puestos pblicos, un padre de
familia cuya existencia debe ser sagrada, y sobre todo un ciudadano del Estado. El Estado al hacer de un
ciudadano un delincuente, se amputa a si mismo.
[No hay un contrato entre sbditos y soberano. Hay una homologa. Estado y ciudadanos son parte del
mismo Todo. El Estado existe por los ciudadanos y los ciudadanos por el Estado. Igual que en Hegel, no
hay tensin entre Estado y ciudadanos]
Esta arrogancia de la propiedad privada, cuya alma mezquina es incapaz de albergar un solo pensamiento
de Estado, ni dejarse conmover por l, es para el Estado una leccin severa y fundamental. Los intereses
privados rebajan al Estado. La representacin de los intereses privados [la dieta], de los estamentos, se
propone rebajar el Estado al plano de las acciones y los pensamientos [las ideas] de los intereses privados.
Cualquier Estado moderno, por poco que responda a su concepto, se ver obligado a gritar a semejante
poder legislativo: Tus caminos no son los mos, ni son tampoco los mos tus pensamientos!
La voluntad de los propietarios de bosques reclama para si plenos poderes, la libertad de proceder con
los infractores de lea como mejor les parezca. No ser una voluntad demasiado libre? [Se resguarda la
libertad de unos pocos (sociedad civil) frente a la libertad de todos encarnada en el Estado. Hegel puro]
[Marx comenta que la Dieta pone en cuestin la figura de los guardias forestales de la corona] Esta lgica
convierte al servidor del propietario del bosque en una autoridad del Estado, y convierte a la autoridad
del Estado en servidora de los propietarios de bosques. Al guardia forestal [administracin del Estado] se
lo ha convertido y rebajado en un instrumento de los propietarios de bosques, haciendo que su inters sea
el alma que los mueve. Los rganos del Estado se convierten en odos, ojos, brazos y piernas por los
cuales pueda actuar el inters privado del propietario del bosque.
El Estado puede y debe decir: garantizo el derecho contra toda contingencia. Frente al Estado, hasta el
rbol ms grande es apenas una astilla, se halla garantizado contra toda contingencia. Pero el
Estado garantiza el inters privado [la propiedad] en la medida que puede hacerlo por leyes racionales y
de racionales medidas preventivas, pero el Estado no puede conceder a vuestras exigencas privadas contra
el culpable ms derecho que el derecho que corresponde. [Aqu Marx no est contra la propiedad. El
Estado la debe garantizar para todos.. Est contra que se rebaje el Estado a proteger los intereses privados
de los poderosos]
[Objetivo poltico del texto: criticar a las asambleas legislativas por estamento]
Pero la Dieta muestra como en la votacin el inters ha triunfado sobre el derecho. La Dieta ha cumplico
con su misin. Ha defendido -y para eso fue creada- un determinado inters especial y para ello ha tenido
que pisotear el derecho. El inters privado no adquiere la capacidad de legislar por el hecho de sentarse
en el trono del legislador.
Hemos seguido de mala gana este aburrido debate carente de todo ingenio, porque consideramos nuestro
deber mostrar un ejemplo de lo que puede esperarse de una asamblea de estamentos representante de
intereses particulares a la que se encomienda la misin de legislar.
El renano debera triunfar en ella sobre los estamentos, el hombre por sobre el propietario de bosques. A
la Dieta no le est encomendado por ley solamente el inters particular, sino el de la colectividad y
siendo estos intereses incompatibles entre s, cuando choquen y se excluyan debera primar el inters
colectivo.
Frente al romanticismo regionalista de la Dieta renana, Marx afirma que el inters particular no conoce
patria ni provincia; todo espritu le es ajeno, el general y el regional. La madera es madera en Siberia y en
Francia; los propietarios de bosques son lo mismo en Kamtchatka que en la provincia del Rin. Cuando los
propietarios dan leyes, estas solo se distinguirn por el lugar geogrfico y por el idioma de su redaccin.
Este vil materialismo, este pecado que se comete contra el espritu santo de los pueblos es consecuencia
de legislar solo pensando en la lea [en la propiedad] sin tratar de resolver este problema material
especifico polticamente, es decir poniendolo en relacin con la razn de Estado en general.

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En torno a la critica de la filosofa del derecho de Hegel [1844]

[Con este texto Marx se distancia de Hegel. Comienza el Marx Marxista; Aparece el proletariado como sujeto
histrico universal]

En Alemania, la crtica de religin ha llegado, en lo esencial, a su fin, y la crtica de la religin es la

premisa de toda critica. [Soprano avisa: cuando habla de religin, no solo habla de religin, sino del
sistema hegeliano]
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y la
religin es, bien entendido la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que an no se ha adquirido
a s mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, 16agazapado fuera del
mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad,
producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La
religin es la teora general de este mundo.
La lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la
religin su arma espiritual: La religin es el opio de los pueblos. La superacin de la religin como la
dicha "ilusoria" del pueblo es la exigencia de su dicha real.
[La critica del sistema filosfico hegeliano es la critica de este mundo. Este mundo que para Hegel era la
realizacin de la Idea Etica]
La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombras y
desnudas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crtica de la religin
desengaa al hombre para que piense, para que acte y organice su realidad como un hombre
desengaado, que ha entrado en razn.
La misin de la filosofa, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha
desenmascarado la forma de Santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar la
autoenajenacin en sus formas no santas. La crtica del cielo se convierte con ello en la crtica de la tierra,
la critica de la religin en la crtica del derecho, la critica de la teologa en la crtica de la poltica.
Marx compara la historia de Francia e Inglaterra con Alemania para realizar su critica a la Filosofa
Alemana del derecho [Hegel]. Denuncia el carcter ideolgico [sin usar esa categora, claro] de sta. La
crtica no se comporta como un fin en s, sino simplemente como un medio. Su sentimiento esencial es el
de la indignacin, su tarea esencial la denuncia.
Para Marx Alemania est atrasada frente a Francia e Inglaterra en sus desarrollos prcticos como
Estados Modernos [esto es tangible en el deseo de algunos liberales de llevar adelante una revolucin
parcial, oficial, burguesa, para eliminar los resabios feudales tan vigentes].
La filosofa alemana del derecho y del Estado es la nica historia alemana que se halla a la par con el
presente oficial moderno. [Hegel es la versin oficial que es capaz de pensar al Estado Moderno -del
que Alemania carece-]
En poltica, los alemanes han pensado lo que otros pueblos han hecho [Francia e Inglaterra son Estados
Modernos]. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin y la arrogancia de su pensamiento corra
siempre parejas con la limitacin y la pequeez de su realidad. Por tanto, si el status quo del Estado
alemn expresa la perfeccin del antiguo rgimen, la consumacin de la pica clavada en la carne del
Estado moderno, el status quo de la conciencia del Estado alemn expresa la imperfeccin del
moderno Estado, la falta de solidez de su carne misma.
Puede Alemania llegar a una revolucin que la eleve no solo al nivel oficial de los pueblos modernos
[rev. burguesa], sino a la altura humana?
Alemania no ha escalado simultneamente con los pueblos modernos las fases intermedias de la
emancipacin poltica. No ha llegado siquiera, prcticamente, a las fases que tericamente ha superado.
Si Alemania slo ha acompaado con la actividad abstracta al desarrollo de los pueblos modernos, sin
llegar a tomar parte activa en las luchas reales de este desarrollo, no es menos cierto que, de otra parte, ha
compartido los sufrimientos de este mismo desarrollo, sin participar de sus goces ni de su parcial
satisfaccin. Alemania combina los defectos civilizados del mundo de los Estados modernos, cuyas
ventajas no poseemos, con los defectos brbaros del antiguo rgimen, de los que podemos jactamos
hasta la saciedad.

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Alemania, como la ausencia del presente poltico constituido por eleccin propia, no podr derribar las
barreras especficamente alemanas, sin derribar la barrera general del presente poltico.
[pero] El sueo utpico, para Alemania, no es la revolucin radical, no es la emancipacin humana
general, sino, por el contrario, la revolucin parcial, la revolucin meramente poltica, la revolucin que
deja en pi los pilares del edificio. Sobre qu descansa una revolucin parcial, una revolucin
meramente poltica? Sobre el hecho de que se emancipe una parte de la sociedad civil e instaure su
dominacin general.
Solo en nombre de los derechos generales de la sociedad [idea hegeliana] puede una clase especial
reivindicar para si la dominacin general, pues sus derechos y exigencias son en verdad los derechos y
exigencias de la sociedad misma y esa clase es realmente la cabeza y el corazn de la sociedad.
No bastan por s solos la energa revolucionaria y el amor propio espiritual. Para que coincidan la
revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase especial de la sociedad burguesa, para que una
clase valga por toda la sociedad, es necesario, por el contrario, que todos los defectos de la sociedad se
condensen en una clase, que una determinada clase resuma en s la repulsa general, sea la incorporacin
del obstculo general; es necesario, para ello, que una determinada esfera social sea considerada como el
crimen notorio de toda la sociedad, de tal modo que la liberacin de esta esfera aparezca como la
autoliberacin general. Para que un estado sea el estado de liberacin, es necesario que otro estado sea el
estado de sujecin por antonomasia.
Lucha de clases: Cada clase, tan pronto comienza a luchar con la clase que est por encima de ella, se ve
enredada en la lucha con la que est debajo. De aqu que los prncipes se hallen en lucha contra la
burguesa, los burcratas contra la nobleza y los burgueses contra todos ellos, mientras el proletario
comienza a luchar contra el burgus. La clase media no se atreve siquiera, desde su punto de vista, a
concebir el pensamiento de la emancipacin. y ya el desarrollo de las condiciones sociales, lo mismo que
el progreso de la teora poltica, se encargan de revelar este mismo punto de vista como algo anticuado o,
por lo menos, problemtico.
La posibilidad positiva de la emancipacin alemana reside en la formacin de una clase con cadenas
radicales, de una clase de la sociedad civil que no es ya una clase de ella; de una esfera que es la
disolucin de todas las clases; de una esfera que posee un carcter universal por sus sufrimientos
universales y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no se comete contra ella ningn
desafuero especial, sino el desafuero puro y simple; que no puede apelar ya a un ttulo histrico, sino
simplemente al ttulo humano; que no se halla en ninguna ndole de contraposicin unilateral con las
consecuencias, sino en una contraposicin omnilateral con las premisas del Estado alemn; de una esfera,
por ltimo, que no puede emanciparse a si misma sin emanciparse de todas las dems esferas de la
sociedad y, al mismo tiempo. Emanciparlas a todas ellas; que es, en una palabra, la prdida total del
hombre y que, por tanto, slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre. Esta
disolucin de la sociedad como una clase especial es el proletariado. [aparece el Sujeto historico
universal, en el texto de la lea solo haba invocacin a los pobres]
Cuando el proletariado proclama la disolucin del orden universal anterior, no hace ms que pregonar el
secreto de su propia existencia, ya que l es la disolucin de hecho de este orden universal. Cuando el
proletariado reclama la negacin de la propiedad privada, no hace ms que elevar a principio de la
sociedad lo que la sociedad ha elevado a principio suyo, lo que ya se personifica en l, sin intervencin
suya, como resultado negativo de la sociedad. [ya que el proletario es le esta negado el goce de la
propiedad?]
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra
en la filosofa sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo del pensamiento muerda a fondo en este
candoroso suelo popular, se llevar a cabo la emancipacin de los alemanes como hombres.
La nica liberacin prcticamente posible de Alemania es la liberacin desde el punto de vista de la
teora, que declara al hombre como la esencia suprema del hombre. En Alemania, la emancipacin de la
Edad Media slo es posible como la emancipacin, al mismo tiempo, de las parciales superaciones de la
Edad Media. En Alemania, no puede abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir todo tipo de
servidumbre [No alcanza con una revolucin burguesa].
La meticulosa Alemania no puede revolucionar sin revolucionar desde el fundamento mismo. La
emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. La cabeza de esta emancipacin es la
filosofa su corazn el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del
proletariado, y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa.
[Aqu empieza el Marx marxista, ya se atisba la dialctica entre filosofa y praxis revolucionaria de la
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ideologa alemana]

Sobre la cuestin juda (1843)

El objetivo de Marx es demostrar que aunque se libere al Estado de la religin cristiana (permitiendo
la emancipacin poltica de los judos [derechos de ciudadana], como en Francia y EE.UU.), ello no
implica una autentica liberacin del hombre (la emancipacin humana).
La emancipacin poltica de los ciudadanos (y religiosa del Estado) es un progreso, pero implica
tambin la consumacin de la escisin entre la esfera pblica y la privada, entre Estado y sociedad
civil. En la esfera pblica nos encontramos todos en calidad de iguales y gozamos de los mismos
derechos humanos abstractos, en el mbito privado se manifiestan las diferencias reales entre los
hombres. Marx utiliza como excusa La cuestin juda de Bauer -y los esfuerzos judos por
emanciparse polticamente- para plantear el problema de la emancipacin humana.
Los judos alemanes aspiran a la emancipacin. A qu emancipacin aspiran? A la emancipacin
cvica, a la emancipacin poltica. Bruno Bauer les replica que en Alemania nadie est polticamente
emancipado y que los judos son egostas por exigir una emancipacin especial: Como alemanes,
debierais laborar por la emancipacin poltica de Alemania y, como hombres, por la emancipacin
humana, y no sentir el tipo especial de vuestra opresin [..] Por qu ha de interesarse el alemn
por la liberacin del judo, si el judo no se interesa por la liberacin del alemn? El Estado
cristiano slo conoce privilegios. El judo posee, en l, el privilegio de ser judo. [..] Cuando el judo
pretende que se le emancipe del Estado cristiano, exige que el Estado cristiano abandone su
prejuicio religioso. Acaso l, el judo. abandona el suyo?
Bauer intenta resolver la cuestin juda planteando que los judos antes que pedir la emancipacin
poltica, deben emanciparse a si mismos de su religin (Para los Jvenes Hegelianos, como Bauer, la
religin era el fundamento de los males de la sociedad). La anttesis entre cristianos y judos se
resuelve hacindola imposible: aboliendo las religiones. Aboliendo la religin de Estado (cristiana) y
el judo la suya: Bauer exige, pues, de una parte, que el judo abandone el judasmo y que el
hombre en general abandone la religin, para ser emancipado como ciudadano. Y, de otra parte,
considera consecuentemente, la abolicin poltica de la religin como abolicin de la religin en
general. El Estado que presupone la religin no es todava un verdadero Estado
Para Marx, Bauer incurre en contradicciones al no preguntarse de que clase de emancipacin se
trata?, Bauer no investiga la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana. Bauer
critica solamente al estado cristiano y no al Estado en general. Marx se pregunta si la causa de
la emancipacin poltica tiene derecho a exigir al judo la abolicin del judasmo y al hombre en
general la abolicin de la religin.
En Alemania, donde el estado es cristiano, la cuestin juda es puramente teolgica. El judo se haya
en contraposicin religiosa con el Estado. La critica aqu debe ser teologica y de doble filo, contra la
teologa cristiana (Estado) y contra la juda (judo que desea emanciparse) Pero aqu, seguimos
movindonos dentro de los marcos de la teologa, por mucho que creamos movernos crticamente
dentro de ellos. [En referencia a la estrechez de Bauer]
Marx analiza en caso de EEUU, un pas donde no hay religin oficial y los judos se encuentran
emancipados [hay emancipacin poltica]. Solamente all donde existe el Estado poltico
plenamente desarrollado puede manifestarse en su peculiaridad, en su pureza, el problema de la
actitud del judo, y en general del hombre religioso, ante el Estado poltico. La crtica de esta actitud
deja de ser una crtica teolgica tan pronto como el Estado deja de comportarse de un modo
teolgico hacia la religin, tan pronto se comporta hacia la religin como Estado, es decir,
polticamente. Y en este punto, all donde la cuestin deja de ser teolgica, deja la crtica de Bauer
de ser crtica.
En un pas de emancipacin poltica acabada [EEUU] nos encontramos, no slo con la existencia
de la religin, sino con su existencia lozana Y vital, tenemos en ello la prueba de que la existencia de
la religin no contradice a la perfeccin del Estado. Pero, como la existencia de la religin es la
existencia de un defecto, no podemos seguir buscando la fuente de este defecto solamente en la
esencia del Estado mismo [como prueba el caso de EEUU]. La religin no constituye ya, para
nosotros, el fundamento, sino simplemente el fenmeno de la limitacin secular. Nos explicarnos,
por tanto, las ataduras religiosas de los ciudadanos libres por sus ataduras seculares. No
afirmamos que deban acabar con su limitacin religiosa, para poder destruir sus barreras seculares
[como Bauer]. Afirmarnos que acaban con su limitacin religiosa tan pronto como destruyen sus
barreras temporales. No convertimos los problemas seculares en problemas teolgicos.
El problema de las relaciones de la emancipacin poltica con la religin se convierte, para
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nosotros, en el problema de las relaciones de la emancipacin poltica con la emancipacin

humana. Criticamos la debilidad religiosa del Estado poltico, al criticar al Estado poltico,
prescindiendo de las debilidades religiosas, en su estructura, secular.
La emancipacin poltica del judo, del cristiano y del hombre religioso en general es la
emancipacin del Estado del judasmo, del cristianismo, y en general de la religin. El Estado se
emancipa de la religin al emanciparse de la religin de Estado, es decir, cuando el Estado como tal
Estado no profesa ninguna religin, cuando el Estado se profesa ms bien como tal Estado.
El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta inmediatamente en el hecho de que el Estado
pueda liberarse de un lmite sin que el hombre se libere realmente de l, en que el Estado pueda ser
un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre.
El hombre se libera por medio del Estado, se libera polticamente, de una barrera, al ponerse en
contradiccin consigo mismo, al sobreponerse a esta barrera de un modo abstracto y limitado, de
un modo parcial.
Se sigue, adems, de aqu, que el hombre, al liberarse polticamente, se libera dando un rodeo, a
travs de un medio. Y se sigue, finalmente, que el hombre, aun cuando se proclame ateo por
mediacin del Estado, es decir, proclamando al Estado ateo, sigue sujeto a las ataduras religiosas,
precisamente porque slo se reconoce a si mismo mediante un rodeo, a travs de un medio. La
religin es, cabalmente, el reconocimiento del hombre dando un rodeo. A travs de un mediador.
El Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre.
Marx dice que sucede lo mismo que con la religin con el sufragio universal, antes privilegio de
los ricos. El Estado anula la propiedad privada permitiendo al desposedo legislar sobre los
propietarios de fortuna, pero polticamente, idealmente.
La anulacin poltica de la propiedad privada, no slo no destruye la propiedad privada, sino que,
lejos de ello, la presupone. El Estado anula a su modo las diferencias de nacimiento, de estado
social, de cultura y de ocupacin al declarar el nacimiento, el estado social, la cultura y la
ocupacin como diferencias no polticas, al proclamar a todo miembro del pueblo, sin atender a
estas diferencias, como copartcipe por igual de la soberana popular, al tratar a todos los
elementos de la vida real del pueblo desde el punto de vista del Estado.
No obstante, el Estado deja que la propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo, es
decir, como propiedad privada, como cultura y como ocupacin, y hagan valer su naturaleza
especial. Muy lejos de acabar con estas diferencias de hecho, el Estado slo existe sobre estas
premisas, slo se siente como Estado poltico y slo hace valer su generalidad en contraposicin a
estos elementos suyos. [eufemisa las diferencias]
Todas las premisas de esta vida egosta permanecen en pie al margen de la esfera del Estado, en la
sociedad civil. All donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre,
no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una
celestial y otra terrenal, la vida en la comunidad poltica, en la que se considera como ser
colectivo, y la vida en la sociedad civil, en la que acta cmo particular; considera a los otros
hombres como medios, se degrada a s mismo como medio y se convierte en juguete de poderes
extraos. El Estado poltico se comporta con respecto a la sociedad civil [..] en la misma
contraposicin y la supera del mismo modo que la a religin, es decir, reconocindola tambin de
nuevo, restaurndola y dejndo14se necesariamente dominar por ella.
El hombre en su inmediata realidad, en la sociedad civil, es un ser profano. Por el contrario, en el
Estado, donde el hombre es considerado como un ser genrico, es el miembro imaginario de una
imaginaria soberana, se halla despojado de su vida individual real y dotado de una generalidad
irreal.
El conflicto entre el Hombre, como fiel de una religin especial, y su ciudadana [..] se reduce al
divorcio secular entre el Estado poltico y la sociedad civil. La diferencia entre el hombre religioso y
el ciudadano es la diferencia entre el comerciante y el ciudadano, entre el jornalero y el ciudadano,
entre el terrateniente y el ciudadano, entre el individuo viviente y el ciudadano.
Bauer no discute esta pugna a la que a fin de cuentas se reduce la cuestin juda, limitndose a
polemizar contra su expresin religiosa.
No cabe duda de que la emancipacin poltica representa un gran progreso, y aunque no sea la
forma ltima de la emancipacin humana en general, s es la forma ltima de la emancipacin
humana dentro del orden del mundo actual.
El Estado cristiano Alemn se encuentra retrasado respecto a los estados acabados democrticos
- 122 -

ateos como EEUU, es un No-Estado o un Estado imperfecto [no alcanza potencial universal] y la
religin cristiana le sirve de complemento y para santificar su imperfeccin. El llamado Estado
cristiano se comporta polticamente hacia la religin y religiosamente hacia la poltica.
El Estado democrtico, el Estado real, no necesita de la religin para su perfeccionamiento poltico.
Puede, por el contrario prescindir de la religin, ya que en l el fundamento humano de la religin se
realiza de un modo secular.
En la democracia poltica del Estado democrtico todo hombre vale como ser soberano, pero no el
hombre real. El hombre real se haya enajenado, perdido a si mismo en un imperio de relaciones y
elementos inhumanos [sociedad civil].
La contradiccin en que el fiel de una religin especial se halla con su ciudadana no es ms que
una parte de la general contradiccin secular entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. La
coronacin del Estado cristiano es el Estado que, profesando ser un Estado, se abstrae de la religin
de sus miembros.
La emancipacin del Estado con respecto a la religin no es la emancipacin del hombre real con
respecto a ella. Por eso nosotros no decimos a los judos, con Bauer: no podis emanciparos
polticamente si no os emancipis radicalmente del judasmo. Les decimos, ms bien: porque podis
emanciparos polticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del judasmo, es por
lo que la misma emancipacin poltica no es la emancipacin humana. Cuando vosotros, judos,
queris emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos, la solucin a
medias y la contradiccin no radica en vosotros [como afirma Bauer], sino en la esencia y en la
categora de la emancipacin poltica.
Marx analiza la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, los DDHH de las
constituciones de los Estados de EEUU: En parte, estos derechos humanos son derechos polticos,
derechos que slo pueden ejercerse en comunidad con otros hombres. Su contenido es la
participacin en la comunidad, y concretamente, en la comunidad poltica, en el Estado. Estos
derechos humanos entran en la categora de la libertad poltica, en la categora de los derechos
cvicos, que no presuponen, ni mucho menos, como hemos visto, la abolicin absoluta y positiva de
la religin.
Los llamados derechos humanos, los droits de l'homme, a diferencia de los droits du citoyen
[ciudadano], no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad. El derecho a la libertado, es no
hacer lo que lesione al otro: El lmite dentro del cual puede moverse todo hombre inocuamente para
el otro lo determina la ley, como la empalizada marca el lmite o la divisoria entre dos tierras.
El derecho humano de la libertad no se basa en la unin del hombre con el hombre, sino, por el
contrario, en la separacin del hombre con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el
derecho del individuo delimitado, limitado a s mismo.
La aplicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada.
El derecho humano de la propiedad privada es, por tanto, el derecho a disfrutar de su patrimonio y a
disponer de l arbitrariamente, sin atender a los dems hombres, independientemente de la sociedad,
el derecho del inters personal. Aquella libertad individual y esta aplicacin suya constituyen el
fundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en otros
hombres, no la realizacin, sino, por el contrario, la limitacin de su libertad.
Ninguno de los llamados derechos humanos va, por tanto, ms all del hombre egosta, del hombre
como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo replegado en s mismo, en su inters
privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al
hombre como ser genrico, estos derechos hacen aparecer, por el contrario, la vida genrica
misma, la sociedad, como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su
independencia originaria. El nico nexo [el lazo social?] que los mantiene en cohesin es la
necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su
persona egosta.
La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, la disolucin de la vieja sociedad, sobre la que
descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo, el poder seorial. La revolucin poltica es la
revolucin de la sociedad civil.
La revolucin poltica, que derroc este poder seorial y elev los asuntos del Estado a asuntos del
pueblo y que constituy el Estado poltico como incumbencia general, es decir, como Estado real,
- 123 -

destruy necesariamente todos los estamentos, corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras
tantas expresiones de la separacin entre el pueblo y su comunidad. La revolucin poltica suprimi,
con ello, el carcter poltico de la sociedad civil. Rompi la sociedad civil en sus partes
integrantes ms simples, de una parte los individuos y de otra parte los elementos materiales y
espirituales, que forman el contenido, de vida, la situacin civil de estos individuos.
La determinada actividad de vida y la situacin de vida determinada descendieron hasta una
significacin puramente individual. Dejaron de representar la relacin general entre el individuo y el
conjunto del Estado. Lejos de ello, la incumbencia pblica como tal se convirti ahora en
incumbencia general de todo individuo, y la funcin poltica en su funcin general.
La coronacin del idealismo del Estado era, al mismo tiempo, la coronacin del materialismo de la
sociedad civil. Al sacudirse el yugo poltico se sacudieron, al mismo tiempo, las ataduras que
apresaban el espritu egosta de la sociedad civil. La emancipacin poltica fue, a la par, la
emancipacin de la sociedad civil con respecto a la poltica.
El hombre no se vio liberado de la religin, sino que obtuvo la libertad religiosa. No se vio liberado
de la propiedad. Obtuvo la libertad de la propiedad. No se vio liberado del egosmo de la industria,
sino que obtuvo la libertad industrial.
La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la sociedad burguesa en los individuos
independientes- cuya relacin es el derecho, mientras que la relacin entre los hombres de los
estamentos y los gremios era el privilegio se lleva a cabo en uno y el mismo acto.
Ahora bien, el hombre, en cuanto miembro de la sociedad civil, el hombre no poltico, aparece
necesariamente como el hombre natural. Los droits de l'homme aparecen cmo droits naturels,
pues la actividad consciente de s misma se concentra en el acto poltico. El hombre egosta es el
resultado pasivo, simplemente encontrado, de la sociedad disuelta, objeto de la certeza inmediata y,
por tanto, objeto natural. La revolucin poltica disuelve la vida burguesa en sus partes integrantes,
sin revolucionar estas partes mismas ni someterlas a crtica. Se comporta hacia la sociedad
burguesa, hacia el mundo de las necesidades, del trabajo, de los intereses particulares, del derecho
privado, como hacia la base de su existencia, como hacia una premisa que ya no es posible seguir
razonando y, por tanto, como ante su base natural. Finalmente, el hombre, en cuanto miembro de
la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hombre, como el homme a diferencia del
citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual, mientras que el hombre
poltico slo es el hombre abstracto, artificial, el hombre como una persona alegrica, moral. El
hombre real slo es reconocido bajo la forma del individuo egosta; el verdadero hombre. Slo bajo
la forma del citoyen abstracto.
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad
burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la
persona moral.
Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como
hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo
cuando el hombre ha reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales y cuando,
por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se
lleva a cabo la emancipacin humana.

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La Ideologa Alemana [1846]

Hegel y JH

Idealismo (dialectico)

Feuerbach

MATERIALISMO mecanicista o contemplativo

Marx y Engels

MATERIALISMO DIALECTICO

Feuerbach: Como casi todos los nehohegelianos critic a la teologa cristiana. Feuerbach en la esencia
del cristianismo (1841) invirti las premisas de Hegel afirmando que el punto de partida del estudio de la
humanidad debe ser el hombre real que vive en el mundo material (vs Hegel que dice que lo real
emana del espritu). Feuerbach le replica a Hegel que lo divino es un producto ilusorio de lo real.
Para Feuerbach dios puede existir siempre y cuando el hombre este alienado de si mismo, dios es
producto de la imaginacin humana, la cual proyecta sus facultades al cielo; entonces el hombre frente a
dios aparece limitado e imperfecto. Frente a esta situacin la filosofa debe capacitar al hombre para
recuperar su yo alienado, sus facultades por medio de la critica a la religin.
Para Marx ideologa es una categora critica para pensar la historia. La ideologa o
pensamiento puro aparece con la idea de conciencia emancipada es decir alejada de la
realidad, esta paradjicamente pretende dar una representacin de la realidad, lo que genera
un engao. Pretende representar la realidad alejndose de la realidad (Camara obscura).
Marx trata de fundar un modo de conocimiento nuevo: una historia no ideolgica, positiva
(real vs la ideolgica). Debe entender que la realidad es intrnsecamente transformable por el
hombre.
Marx denincia la descomposicin del sistema hegeliano, la pequeez intelectual de los jvenes
hegelianos. Tan solo Feuerbach se ha posicionado un paso adelante. Los Jovenes Hegelinos muy lejos de
entrar a investigar sus premisas filosficas generales, todos sus problemas brotan, incluso sobre el
terreno de un determinado sistema filosfico, del sistema hegeliano. No slo sus respuestas, sino
tambin las preguntas mismas, entraan un engao. La dependencia respecto de Hegel es la razn de
por qu ninguno de estos modernos crticos ha intentado siquiera una crtica omnmoda del sistema
hegeliano
Toda la crtica filosfica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la crtica de las ideas
religiosas. Se parta de la religin real y de la verdadera teologa. Se determinaba de distinto modo en el
curso ulterior qu era la conciencia religiosa, la idea religiosa. El progreso consista en incluir las ideas
metafsicas, polticas, jurdicas, morales y de otros tipos, supuestamente imperantes, en la esfera de las
ideas religiosas o teolgicas, explicando asimismo la conciencia poltica, jurdica o moral como
conciencia religiosa o teolgica y presentando al hombre poltico, jurdico o moral y, en ltima
instancia, al hombre, como el hombre religioso. Tombase como premisa el imperio de la religin.
Poco a poco, toda relacin dominante se explicaba como una relacin religiosa y se converta en culto:
el culto del derecho, el culto del Estado, etc. Por todos partes se vean dogmas, nada ms que dogmas, y
la fe en ellos. El mundo era canonizado en proporciones cada vez mayores, hasta que, por ltimo, el
venerable San Max pudo santificarlo en bloque y darlo por liquidado de una vez por todas. [La religin
era el enemigo principal que combatan los JH, como Bauer]
Los jvenes hegelianos coincidan con los viejos hegelianos en la fe en el imperio de la religin, de los
conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. La nica diferencia era que los unos combatan
como usurpacin ese imperio que los otros reconocan y aclamaban como legtimo.
Para estos jvenes hegelianos las representaciones, los pensamientos, los conceptos y, en general, los
productos de la conciencia por ellos sustantivada eran considerados como las verdaderas ataduras del
hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos vean en ellos los autnticos nexos de la
sociedad humana, era lgico que tambin los jvenes hegelianos lucharan solamente contra estas
ilusiones de la conciencia. En vista de que, segn su fantasa, las relaciones entre los hombres, todos sus
actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras, son otros tantos productos de su conciencia,
los jvenes hegelianos formulan consecuentemente ante ellos el postulado moral de que deben trocar su
conciencia actual por la conciencia humana, crtica o egosta, derribando con ello sus barreras. Este
postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente,
es decir, de reconocerlo por medio de otro interpretacin. Pese a su fraseologa que supuestamente
hace estremecer el mundo, los jvenes hegelianos son, en realidad, los mayores conservadores. [...]
al combatir solamente las frases de este mundo [con otras frases], no combaten en modo alguno el
mundo real existente.
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosofa
alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que
- 125 -

la rodea.
[Prego] La historia es el modo en q Marx piensa la sociedad, pensar a los individuos bajo la
categora de historia significa pensar la sociedad como proceso. Como la realidad no es
esttica (ni esencias ni ideas), a cada momento es necesario conocerla de nuevo
empiricamente. Para ello es necesaria una metodologa.
Las premisas que busca Marx son premisas reales, para dar cuenta del proceso real, que den
cuenta de las contradicciones y que puedan comprobarse empricamente. En este sentido
Marx es positivista, en confrontacin con la mera especulacin ideolgica. Ver las
contradicciones permite comprender que la realidad nunca es algo esttico, sino que es
intrnsecamente transformable por la actividad humana.
En la ideologa.. encontramos, ademas de conceptos tericos, preceptos metodolgicos
explcitos de como debe ser estudiada la historia. Entonces el materialismo histrico no es una
mera teora, sino tambin un modo de investigar la realidad.
Las premisas de que partimos [en la concepcin materialista de la historia] no son arbitrarias, no son
dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos
reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya
hechas, como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse por la va
puramente emprica.
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos
vivientes. El primer estado que cabe constatar es, por tanto, la organizacin corprea de estos individuos
y, como consecuencia de ello, su relacin con el resto de la naturaleza. [Triada Hombre Trabajo
Naturaleza]
Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la
existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos
individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos.
Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su
produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos
son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin.

[Soprano] La concepcin del devenir histrico se sustenta en las formas de la divisin del
trabajo, creando fases... modos de produccin, es decir formas de propiedad y relaciones entre
sujetos.
Las diferentes fases de desarrollo de la divisin del trabajo son otras tantas formas distintas de la
propiedad; o, dicho en otros trminos, cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las
relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo.
[i] Estado: Determinados individuos que se dedican de un determinado modo a la produccin, contraen
entre s relaciones sociales y polticas determinadas. [...] La estructura social y el Estado brotan
constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como
puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como
actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo
determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.
La produccin de las ideas, las representaciones y la conciencia aparece, al principio, directamente
entrelazada con la actividad material y el trato material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.
La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu todava
como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual,
tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la
metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas,
etc., pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un
determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el trato que a l corresponde, hasta llegar
a sus formas ms lejanas. La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de
los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de
vida.
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, aqu [..] no se parte de lo que los
hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
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representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del
hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de
los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que
se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de
vida, proceso empricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religin, la
metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellos correspondan pierden, as, la
apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su trato material cambian tambin, al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la
vida, sino la vida la que determina la conciencia.
[ii] Con esta enajenacin, slo puede acabarse partiendo de dos premisas prcticas. Para que se
convierta en un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que hacer la revolucin, es
necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeda y, a la par
con ello, en contradicein con un mundo de riquezas y de educacin, lo que presupone, en ambos
casos, un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de su desarrollo; y, de otra parte, este
desarrollo de las fuerzas productivas constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria,
porque sin ella slo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par,
la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la porquera anterior; y, adems, porque
slo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los
hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno de la masa desposeda se produce
simultneamente en todos los pueblos (competencia general), haciendo que cada uno de ellos dependa de
las conmociones de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales, empricamente
universales, en vez de individuos locales. Sin esto, 1) el comunismo slo llegara a existir como
fenmeno local, 2) las mismas potencias de relacin no podran desarrollarse como potencias universales
y, por tanto, insoportables, sino que seguiran siendo simples circunstancias supersticiosas de puertas
adentro, y 3) toda ampliacin de la relacin acabara con el comunismo local. El comunismo,
empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o simultnea de los pueblos dominantes,
lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva
aparejado.
Por lo dems, la masa de los simples obreros de la mano de obra excluida en masa del capital o de
cualquier satisfaccin de sus necesidades, por limitada que sea y, por tanto, la prdida no puramente
temporal de este mismo trabajo como fuente segura de vida, presupone, a travs de la competencia, el
mercado mundial. Por tanto, el proletariado slo puede existir en un plano histrico-mundial, lo mismo
que el comunismo, su accin, slo puede llegar a cobrar realidad como existencia histrico-universal.
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse
la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de
cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente
[III] Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos,
la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual
dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello,
al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir
espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto,
las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin.
[No existe una idea sino las ideas de la clase dominante] Los individuos que forman la clase
dominante tienen tambin, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello. [Falsa
conciencia]
La divisin del trabajo, como una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se manifiesta
tambin en el seno de la clase dominante como divisin del trabajo espiritual y material, de tal modo que
una parte de esta clase se revela como la que da sus pensadores (los idelogos conceptivos activos de
dicha clase, que hacen del crear la ilusin de esta clase acerca de s mismo su rama de alimentacin
fundamental) [Se refiere a Hegel como ideologo de la clase dominante], mientras que los dems adoptan
ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los miembros
activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de s mismos.
Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos referimos llegue a
desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono entre ambas partes, pero esta hostilidad
desaparece por s misma tan pronto como surge cualquier colisin prctica susceptible de poner en
peligro a la clase misma, ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas
dominantes no son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio, distinto de esta
- 127 -

clase. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca presupone ya la existencia de

una clase revolucionaria.

Las rel. de produccin son independientes de la voluntad del hombre y lo limitan

Dimensin metodologica: Las premisas reales derivan del estudio del proceso de vida real y de
la accion de los ind.
fases de la Act. Social:
1. produccin de p/ satisfacer necesidades vitales (necesita seguir cumplindose siempre)
2. la satisfaccin de (1) y la adquisicin de herramientas conduce a nuevas necesidades
3. reproduccin familia
4. (1) (2) y (3) traen nuevas relaciones:
NATURALES conciencia primitiva (lo + inmediato)
SOCIALES: cooperacin material e/ Ind. condicionada x necesidades. conciencia
emancipada falsa x la % del W, es la q se entrega a la metafsica del idealismo.
Todas las luchas que se libran dentro del estado no son sino formas ilusorias bajo las que se
ventilan las luchas reales e/ las clases.
6) En que consiste la critica de Marx a Feuerbach 7) Que lo distingue de otros autores?
Marx q lo trata mejor q a los J H, le critica que tiene una doble contemplacin:
(1) solo cuando contempla al hombre real es materialista pero no tiene en cuanta la
historia ni su dinmica.
(2) La solucin que propone es IDEALISTA, al no ver el potencial de la accin sensorial
humana
S/ Marx, Feuerbach ve al hombre como objeto de contemplacin, sin considerar sus
conexiones materiales, ESTTICO, inmutable, fuera de la historia x eso no llega al hombre real
y se queda en el abstracto. Marx ve al hombre real y la necesidad de la praxis transformadora.
sta al no aceptar lo dado y cambiarlo, es dialctica, es contemplar la contradiccin.
Feuerbach ve al hombre como objeto sensorio pero no como ACTIVIDAD SENSORIA.
Feuerbach invierte el modelo hegeliano, ve que la enajenacin religiosa no es un problema de
ideas abstractas, sino una consecuencia de una autoenajenacin del hombre real. Este
concepto de inversin es fundamental en la construccin marxiana.
Actividad en Marx:
Viene de Hegel. En Hegel el espritu se despliega a si mismo, en este sentido el espritu es actividad, y no
una mera actividad repetitiva, sino, actividad creativa.
En Marx la idea de actividad hegeliana esta presente en la nocin de praxis (presente en Las tesis..) y en
la de trabajo presente en La ideologa. En esta ultima el sujeto activo (y creativo) no es el espritu, sino el
hombre real; la historia se presenta como el lugar donde se despliega la actividad humana sobre la
naturaleza y sobre si mismo. (dialctica Hombre Trabajo - Naturaleza )
Otra diferencia e/ Marx y Hegel en este sentido, es que para Hegel el desarrollo del espritu esta libre de
obstculos, mientras que en Marx el desarrollo esta condicionado por las relaciones sociales.
Modo de Produccin: Es una postura del hombre hacia la naturaleza, mediada por una actividad del
hombre hacia sus semejantes.
10) Q papel juega la Divisin del trabajo en el anlisis de lo social y la historia? Formas,
caractersticas y consecuencias
La % del W no es un fenmeno especifico del Kmo, aunque all tom formas especificas. La %
del W no es solo una forma de distribucin de actividades:
La % del W abri la puerta a la divisin entre dominados y dominantes, [a la apropiacin
privada de los frutos del w, (luego la explotacin), % e/ W manual y mental, e/ disfrute y W, e/
produccin y consumo] permite la emancipacin de la conciencia y a la construccin de
ideologas.
% del W y propiedad privada son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad,
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lo mismo que el otro, referido al producto de esta. As se llega a que el inters de un individuo
concreto entre en contradiccin con los intereses comunes. En torno a esta contradiccin surge
el estado, que a partir de mtodos ilusorios busca presentar el inters de algunos como si fuera
el inters comn.
En la % del W reside la separacin entre campo y ciudad, entre W comercial y W industrial y
de ambos respecto al W agricola. La diversidad de formas de propiedad se explica por los
diversos estadios de la % del W.
Al respecto Marx distingue 4 tipos de propiedad: Tribal, Comunal, Feudal, Privada (y con ella el
capital).
Ideologa y falsa conciencia
La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser conciente de los hombres en su proceso
de vida real.
Con la % del W surge la conciencia emancipada. P/ MARX esta conciencia (y su
manifestacin material: el lenguaje) no es autnoma, es producto de relaciones histricosociales.
NO ES LA CONCIENCIA LA QUE DETERMINA LA VIDA, SINO LA VIDA LA QUE DETERMINA
LA CONCIENCIA
Connotacin gnoseolgica de ideologa
P/ Marx la filo precedente ha descuidado u omitido el aspecto material del mundo humano, han
tratado de explicarlo a travs de conceptos, de ideas q trascienden al hombre, son segn Marx
formas de ideologa.
Esta conciencia se auto concibe pura, imagina q es real y en este contexto surge la ideologa,
como una imagen invertida de la realidad le da real a las ideas, las cosifica, el individuo es
considerado producto de sus propias ideas. (fenmeno fsico de la cmara oscura). La
ideologa es injustificada x q no puede ir a la historia a comprobar la primaca del pensamiento
s/ el hombre concreto.
Connotacin sociolgica de ideologa
La falsa conciencia no solo brinda una imagen distorsionada LA IDEOLOGA SON LAS IDEAS
DE LA CLASE DOMINANTE. Al cambiar la estructura cambia la conciencia.
Por un lado la ideologa presenta los intereses de la clase dominante (o en asenso) como
intereses de la sociedad. Por otro lado naturaliza nociones del proceso histrico: ej: propiedad
privada.
Marx contrapone su teora materialista y cientfica (positiva vs especulativa) con la ideologa de la
falsa conciencia.
Comunismo y concepcin materialista de la historia necesidad de la revolucin
Segn La Ideologa..: Comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual,
busca la transformacin de los hombres x los hombres.
1) Desarrollo de las Fzas productivas que entran en contradiccin con las rel. de prod. Surge una clase
condenada a soportar los inconvenientes de la sociedad sin gozar sus ventajas. Esta clase esta en
contradiccin con las otras y es la mas numerosa. En ella surge la conciencia de la necesidad de la
revolucin, la conciencia comunista.
2) La expresin practica de la clase dominante es el estado. La lucha revolucionaria va necesaria// contra
la clase dominante
3) Esta Revolucin (a de las anteriores) va dirigida contra el carcter alienante del trabajo. Suprime la
dominacin al acabar con las clases mismas por que es realizada x la clase q es la negacin de todas las
clases, una clase desposeda y con intereses universales (el fin de la alineacin)
4) Tb para engendrar en la masa la conciencia comunista ser necesaria la accion practica.
LAS CIRCUNSTANCIAS HACEN AL HOMBRE COMO ESTA HACE A LAS CIRCUNSTANCIAS
Marx reprocha a Feuerbach el hecho de que se a autonombre comunista x ser un hombre comn porque
con ello feuerbach transforma el termino comunista en una mera categora especulativa. Un verdadero
comunista es un hombre que trata de revolucionar el mundo real.

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- 130 -

Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)

Dice Marx: Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como
las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general
del espritu humano [Hegel], sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de
vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII,
bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica
En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia [como en la ideologa alemana]. Al llegar a una fase
determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin
jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y
se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o
menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones econmicas de produccin [...] y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo
que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia,
sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin.
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana. [el comunismo no es el fin de la historia, sino su comienzo]

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El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)

[terico] En este texto, de carcter ms bien histrico que terico, Marx analiza el golpe de estado del 2
de diciembre de 1851 en Pars, dado por Luis Bonaparte, exponiendo las condiciones de su gestacin y el
rol de los distintos actores.
All Marx analizar a la sociedad francesa desde 1848 hasta 1851 (segunda repblica), se descompone no
ya desde una representacin polar (proletariado burguesia) sino una sociedad en la cual intervienen
varias clases sociales: Burgueses, asalariados de diverso tipo, productores independientes rurales y
urbanos. Marx trata de descomponer cual es el lugar de c/u de esas clases en la sociedad y tratar de leer
en funcin de ese anlisis cual es su agenda en los sucesos. Marx aqu propone que hay clases y
fracciones de clase.
As ocurre con la burguesa por ejemplo, al interior de la clase podemos distinguir facciones con intereses
comunes (reproducir el capitalismo) pero enfrentados en como perseguir esos intereses. Hasta 1830 en Fr.
la fraccin dominante fue el capital comercial, a partir de all comienza a tener preeminencia el capital
industrial, lentamente y concentrado en los grandes centros urbanos (Pars y Lion). A partir de 1851, de
la mano de Napoleon III la fraccin preeminente ser el capital financiero.
El proletariado tampoco es una clase social homognea. En Pars y Lin hay un proletariado industrial,
por fuera del del proletariado industrial hay una clase trabajadora muy variada, vinculada al sector de los
servicios, al trabajo rural como jornaleros.
Tambien estn los productores independientes, que llegado el caso pueden recurrir a la mano de obra
asalariada, pero ante todo basan la produccin en la propia fuerza de trabajo y en el trabajo familiar.
Incluye a los artesanos (con un rol destacado en los sucesos) y los pequeos y medianos productores
rurales (la clase social ms extendida en la sociedad francesa).
Tambin Marx introduce al lumpenproletariado como la negacin de las clases sociales para referirse a
la masa de trabajadores desocupados que constituye lo que el llama el ejercito de reserva. El
lumpenproletariado tambin tendr un rol clave en los sucesos.
[en este texto] El Estado expresa las pujas, las disputas de intereses entre las distintas facciones de la
clase dominante. El estado no expresa a un inters de clase homogneo. (esto no contradice lo que afirm
en su produccin terica anterior, sino que le agrega una nueva variable). Hay conflicto tanto al interior
de la burguesia como al interior de la clase trabajadora.
El gobierno revolucionario de la asamblea no logr estabilizarse y fracas porque ninguna de las
clases/facciones de clase pudo imponerse sobre las otras. Ni el proletariado, ni los artesanos, ni los
campesinos, ni ninguna faccin de la burguesia. En tal situacin de paridad el conflicto amenaza con
destruir el Estado francs o se resuelve con lo que Marx llama manera bonapartista.
Frente a tal situacin de estancamiento es el liderazgo de Luis Napolen (Napolen III) que invocando a
los intereses de todas las clases, convocando al lumpenproletariado consigue imponer el orden y
restablecer [frente a la amenaza del caos] el inters del capital en general y no de alguna de sus
facciones. Los intereses contrapuestos de las fracciones del capital amenazan con destruir el orden
capitalista, Luis Napolen, que no representa los intereses de ninguna faccin particular sino el inters
del capital en general consigue restablecer el orden capitalista.
Un gobierno bonapartista desde entonces es aquel liderazgo poltico que situado por encima de los
intereses de las facciones re-instituye el orden invocando los intereses de todos, pero para afirmar con el
orden, el inters del capital en general. [el concepto es usado para criticar a los gobiernos populistas. Este
concepto enriquece, especifica el anlisis de Marx, lo vuelve ms histrico]

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El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) Captulo I

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por
ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han
sido legadas por el pasado.
Recapitulemos, en sus rasgos generales, las fases recorridas por la revolucin francesa desde el 24 de
febrero de 1848 hasta el mes de diciembre de 1851.
Hay tres perodos capitales:
el perodo de febrero; del 4 de mayo de 1848 al 28 de mayo de 1849: Farsa de confraternizacin
general.
perodo de constitucin de la repblica o de la Asamblea Nacional Constituyente; del 28 de mayo de
1849 al 2 de diciembre de 1851:
Del 4 de mayo al 25 de junio de 1848. Lucha de todas las clases contra el proletariado.
Derrota del proletariado en las jornadas de junio.
Del 25 de junio al 10 de diciembre de 1848. Dictadura de los republicanos burgueses puros. Se
redacta el proyecto de Constitucin. Declaracin del estado de sitio en Pars. El 10 de
diciembre se elimina la dictadura burguesa con la eleccin de Bonaparte para presidente.
Del 20 de diciembre de 1848 al 28 de mayo de 1849. Lucha de la Constituyente contra
Bonaparte y el partido del orden coligado con l. Cada de la Constituyente. Derrota
de la burguesa republicana.
el perodo de la repblica constitucional o de la Asamblea Nacional Legislativa.
Del 28 de mayo al 13 de junio de 1849. Lucha de los pequeos burgueses contra la burguesa y
contra Bonaparte. Derrota de la democracia pequeoburguesa.
Del 13 de junio de 1849 al 31 de mayo de 1850. Dictadura parlamentaria del partido del
orden. Corona su dominacin con la abolicin del sufragio universal, pero pierde el
ministerio parlamentario.
Del 31 de mayo de 1850 al 2 de diciembre de 1851. Lucha entre la burguesa parlamentaria y
Bonaparte.
Del 31 de mayo de 1850 al 12 de enero de 1851. El parlamento pierde el alto mando sobre el
ejrcito.
Del 12 de enero al 11 de abril de 1851. El parlamento sucumbe en sus tentativas por volver a
aduearse del poder administrativo. El partido del orden pierde su mayora
parlamentaria propia. Coalicin del partido del orden con los republicanos y la
Montaa.
Del 11 de abril al 9 de octubre de 1851. Intentos de revisin, de fusin, de prrroga de poderes. El
partido del orden se descompone en los elementos que lo integran. Definitiva ruptura
del parlamento burgus y de la prensa burguesa con la masa de la burguesa.
Del 9 de octubre al 2 de diciembre de 1851. Ruptura franca entre el parlamento y el poder
ejecutivo. El parlamento consume su defuncin y sucumbe, abandonado por su
propia clase, por el ejrcito y por las dems clases. Hundimiento del rgimen
parlamentario y de la dominacin burguesa. Triunfo de Bonaparte. Parodia de
restauracin imperial.
El primer perodo puede calificarse como el prlogo de la revolucin. Su carcter se revelaba
oficialmente en el hecho de que el gobierno por l improvisado se declarase a s mismo provisional, y,
como el gobierno, todo lo que este perodo sugiri, intent o proclam, se presentaba tambin como algo
puramente provisional. Nada ni nadie se atreva a reclamar para s el derecho a existir y a obrar de un
modo real.
Todos los elementos que haban preparado o determinado la revolucin, la oposicin dinstica, la
burguesa republicana, la pequea burguesa democrtico-republicana, el proletariado
socialdemocrtico [la montaa], encontraron su puesto provisional en el gobierno de Febrero.
Las jornadas de Febrero proponanse primitivamente como objetivo una reforma electoral, que haba de
ensanchar el crculo de los privilegiados polticos dentro de la misma clase poseedora y derribar la
dominacin exclusiva de la aristocracia financiera. Pero cuando estall el conflicto real y verdadero, el
pueblo subi a las barricadas, la Guardia Nacional se mantuvo en actitud pasiva, el ejrcito no opuso una
resistencia seria y la monarqua huy, la repblica pareci ser una cosa natural. El proletariado la
proclam una Repblica Social.
El segundo perodo, desde el 4 de mayo de 1848 a fines de mayo de 1849, es el perodo de constitucin,
de la fundacin de la repblica burguesa. Inmediatamente despus de las jornadas de Febrero no slo
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se vio sorprendida la oposicin dinstica por los republicanos, y stos por los socialistas, sino toda
Francia por Pars. La Asamblea Nacional, que se reuni el 4 de mayo de 1848 salida de las elecciones
nacionales, representaba a la nacin. Era una protesta viviente contra las pretensiones de las jornadas de
Febrero y haba de reducir al rasero burgus los resultados de la revolucin. En vano el proletariado de
Pars, que comprendi inmediatamente el carcter de esta Asamblea Nacional, intent el 15 de mayo,
pocos das despus de reunirse, descartar por la fuerza su existencia, disolverla, descomponer de nuevo en
sus distintas partes integrantes la forma orgnica con que le amenazaba el espritu reaccionante de la
nacin. Como es sabido, el nico resultado del 15 de mayo fue alejar de la escena pblica durante todo el
ciclo que examinamos a Blanqui y sus camaradas, es decir, a los verdaderos jefes del partido proletario.
El proletariado de Pars contest a esta declaracin de la Asamblea Nacional Constituyente con la
insurreccin de Junio, el acontecimiento ms gigantesco en la historia de las guerras civiles
europeas. Venci la repblica burguesa. A su lado estaban la aristocracia financiera, la burguesa
industrial, la clase media, los pequeos burgueses, el ejrcito, el lumpemproletariado organizado
como Guardia Mvil, los intelectuales, los curas y la poblacin del campo. Al lado del proletariado
de Pars no estaba ms que l solo. Ms de 3.000 insurrectos fueron pasados a cuchillo despus de la
victoria y 15.000 deportados sin juicio. Con esta derrota, el proletariado pasa al fondo de la escena
revolucionaria.
Ciertamente, la derrota de los insurrectos de Junio haba preparado, allanado, el terreno en que
poda cimentarse y erigirse la repblica burguesa; pero, al mismo tiempo, haba puesto de
manifiesto que en Europa se ventilaban otras cuestiones que la de "repblica o monarqua".
Durante las jornadas de junio, todas las clases y todos los partidos se haban unido en un partido del
orden frente a la clase proletaria, como partido de la anarqua, del socialismo, del comunismo. Haban
salvado a la sociedad de los enemigos de la sociedad. Haban dado a su ejrcito como santo y sea
los tpicos de la vieja sociedad: Propiedad, familia, religin y orden.
Captulo II
El partido del "National" era puramente republicano, exiga que el dominio de la burguesa adoptase
formas republicanas en vez de monrquicas, y exiga sobre todo su parte de len en este dominio.
De la Comisin ejecutiva, que se form en la Asamblea Nacional al reunirse sta, fueron inmediatamente
excluidos los elementos socialistas del Gobierno provisional, y el partido del "National" se aprovech del
estallido de la insurreccin de junio para dar el pasaporte a la Comisin ejecutiva, y desembarazarse as
de sus rivales ms afines, los republicanos pequeoburgueses o republicanos demcratas
La exclusiva dominacin de los republicanos burgueses slo dur desde el 24 de junio hasta el 10 de
diciembre de 1848. Esta etapa se resume en la redaccin de una Constitucin republicana, y en la
proclamacin del estado de sitio en Pars.
La revolucin de febrero haba proclamado inmediatamente el sufragio universal y directo para remplazar
el censo restringido. Los republicanos burgueses no podan deshacer este hecho. Tuvieron que contentarse
con aadir la condicin restrictiva de un domicilio mantenido durante seis meses en el punto electoral.
En efecto, cada una de estas libertades es proclamada como el derecho absoluto del ciudadano
francs, pero con un comentario adicional de que estas libertades son absolutas en tanto en cuanto
no son limitadas por los "derechos iguales de otros y por la seguridad pblica", o bien por "leyes"
llamadas a armonizar estas libertades individuales entre s y con la seguridad pblica. (seguridad
de la burguesa)
Los ciudadanos tienen derecho a asociarse, a reunirse pacficamente y sin armas, a formular peticiones y
a expresar sus opiniones por medio de la prensa o de otro modo. El disfrute de estos derechos no tiene
ms limite que los derechos iguales de otros y la seguridad pblica. Cada artculo de la Constitucin
contiene, en efecto, su propia anttesis, su propia cmara alta y su propia cmara baja. En la frase general,
la libertad; en el comentario adicional, la anulacin de la libertad. Por tanto, mientras se respetase el
nombre de la libertad y slo se impidiese su aplicacin real y efectiva por la va legal se entiende, la
existencia constitucional de la libertad permaneca ntegra, intacta, por mucho que se asesinase su
existencia comn y corriente (cotidiana y real).
Esta Constitucin, era vulnerable en un punto: en las dos cabezas en que culminaba: la Asamblea
Legislativa, de una parte, y, de otra, el presidente. Si se repasa la Constitucin, se ver que los nicos
artculos absolutos, positivos, indiscutibles y sin tergiversacin posible, son los que determinan las
relaciones entre el presidente y la Asamblea Legislativa. En efecto, aqu se trataba, para los republicanos
burgueses, de asegurar su propia posicin. La Asamblea Nacional puede eliminar al presidente de un
modo constitucional, mientras que el presidente slo puede eliminar a la Asamblea Nacional
inconstitucionalmente, desechando la Constitucin misma. Aqu, ella misma provoca, pues, su violenta
supresin. No slo consagra la divisin de poderes, como la Carta Constitucional de 1830, sino que la
extiende hasta una contradiccin insostenible.
Mientras los republicanos burgueses de la Asamblea se ocupaban en cavilar, discutir y votar esta
Constitucin, Cavaignac mantena, fuera de la Asamblea, el estado de sitio en Pars. El estado de sitio en
Pars fue el comadrn de la Constituyente en sus dolores republicanos del parto. Si ms tarde la
Constitucin fue muerta por las bayonetas, no hay que olvidar que tambin haba sido guardada en el
vientre materno y trada al mundo por las bayonetas, por bayonetas vueltas contra el pueblo.
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La eleccin de Luis Bonaparte como presidente, el 10 de diciembre de 1848, puso fin a la dictadura de
Cavaignac y a la Constituyente. Al tomar posesin de la presidencia, Bonaparte form inmediatamente un
ministerio del partido del orden.
Bonaparte prepar su golpe del 2 de diciembre contra la Asamblea Legislativa realista y su repblica
constitucional.
La poca que va desde el 20 de diciembre de 1848 hasta la disolucin de la Constituyente en mayo de
1849, abarca la historia del ocaso de los republicanos burgueses. Despus de haber creado una repblica
para la burguesa y de haber expulsado del campo de lucha al proletariado revolucionario y a la pequea
burguesa democrtica, reducida provisionalmente al silencio, se ven ellos mismos puestos al margen por
la masa de la burguesa, que con justo derecho embarga a esta repblica como cosa de su propiedad. Pero
esta masa burguesa era monrquica. Una parte de ella, los grandes terratenientes, haba dominado bajo la
Restauracin y era, por tanto, legitimista. La otra parte, los aristcratas financieros y los grandes
industriales, haba dominado bajo la monarqua de Julio y era, por consiguiente, orleanista. Los altos
dignatarios del Ejrcito, de la Universidad, de la Iglesia, del Foro, de la Academia y de la Prensa, se
repartan entre ambos campos, aunque en distinta proporcin. Aqu, en la repblica burguesa, que no
ostentaba el nombre de Borbn ni el nombre de Orlens, sino el nombre de Capital, haban encontrado la
forma de gobierno bajo la cual podan dominar conjuntamente. Ya la insurreccin de Junio los haba
unido en las filas del "partido del orden". Ahora, se trataba ante todo de eliminar a la pandilla de
los republicanos burgueses que ocupaban todava los escaos de la Asamblea Nacional. Y todo lo
que estos republicanos puros haban tenido de brutales para abusar de la fuerza fsica contra el pueblo, lo
tuvieron ahora de cobardes, de pusilnimes, de tmidos, de alicaidos, de incapaces de luchar para
mantener su republicanismo y su derecho de legisladores frente al Poder Ejecutivo y los monrquicos. No
tengo por qu relatar aqu la historia ignominiosa de su disolucin. No cayeron, se acabaron.
Captulo III
El partido proletario aparece como apndice del pequeoburgus-democrtico. Este le traiciona y
contribuye a sus derrotas. A su vez, el partido democrtico se apoya sobre los hombros del republicanoburgus. Apenas se consideran seguros, los republicanos burgueses se sacuden el molesto camarada y se
apoyan, a su vez, sobre los hombros del partido del orden. El partido del orden levanta sus hombros,
deja caer a los republicanos burgueses dando volteretas y salta, a su vez, a los hombros del poder armado.
Y cuando cree que est todava sentado sobre esos hombros, una buena maana se encuentra con que los
hombros se han convertido en bayonetas.
Examinando ms de cerca la situacin y los partidos, se esfuma esta apariencia superficial, que vea la
lucha de clases y la peculiar fisonoma de este perodo.
Legitimistas y orleanistas formaban, como queda dicho, las dos grandes fracciones del partido del
orden. Qu era lo que haca que estas fracciones se aferrasen a sus pretendientes y las mantena
mutuamente separadas? Bajo los Borbones haba gobernado la gran propiedad territorial, con sus curas
y sus lacayos; bajo los Orleans, la alta finanza, la gran industria, el gran comercio, es decir, el
capital, con todo su squito de abogados, profesores y retricos. La monarqua legtima no era ms que la
expresin poltica de la dominacin heredada de los seores de la tierra, del mismo modo que la
monarqua de Julio no era ms que la expresin poltica de la dominacin usurpada de los advenedizos
burgueses. Lo que, por tanto, separaba a estas fracciones no era eso que llaman principios, eran sus
condiciones materiales de vida, dos especies distintas de propiedad; era el viejo antagonismo entre la
ciudad y el campo, la rivalidad entre el capital y la propiedad del suelo. Que, al mismo tiempo, haba
viejos recuerdos, enemistades personales, temores y esperanzas, prejuicios e ilusiones, simpatas y
antipatas, convicciones, artculos de fe y principios que los mantenan unidos a una u otra dinasta,
quin lo niega? Sobre las diversas formas de propiedad y sobre las condiciones sociales de existencia se
levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida
diversos y plasmados de un modo peculiar. La clase entera los crea y los forma derivndolos de sus bases
materiales y de las relaciones sociales correspondientes.
Frente a la burguesa coligada se haba formado una coalicin de pequeos burgueses y obreros, el
llamado partido socialdemcrata. Los pequeos burgueses vironse mal recompensados despus de las
jornadas de junio de 1848, vieron en peligro sus intereses materiales y puestas en tela de juicio por la
contrarrevolucin las garantas democrticas que haban de asegurarles la posibilidad de hacer valer esos
intereses. Se acercaron, por tanto, a los obreros. De otra parte, su representacin parlamentaria, la
Montaa, puesta al margen durante la dictadura de los republicanos burgueses, haba reconquistado
durante la ltima mitad de la vida de la Constituyente su perdida popularidad con la lucha contra
Bonaparte y los ministros realistas. Haba concertado una alianza con los jefes socialistas. En febrero de
1849 se festej con banquetes la reconciliacin. Se esboz un programa comn, se crearon comits
electorales comunes y se proclamaron candidatos comunes. A las reivindicaciones sociales del
proletario se les lim la punta revolucionaria y se les dio un giro democrtico; a las exigencias
democrticas de la pequea burguesa se les despoj de la forma meramente poltica y se afil su
punta socialista. As naci la socialdemocracia. La nueva Montaa. El carcter peculiar de la
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socialdemocracia consiste en exigir instituciones democrtico-republicanas, no para abolir a la par los dos
extremos, capital y trabajo asalariado, sino para atenuar su anttesis y convertirla en armona. No vaya
nadie a formarse la idea limitada de que la pequea burguesa quiere imponer, por principio, un inters
egosta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones especiales de su emancipacin son las
condiciones generales fuera de las cuales no puede ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de
clases
Los acontecimientos del 13 de junio: la proclama de una parte de la Montaa declarando fuera de la
Constitucin a Bonaparte y sus ministros [por haber realizado un anticonstitucional bombardeo sobre
Roma]; organizaron una procesin callejera de los guardias nacionales democrticos, que, desarmados
como iban, se dispersaron a escape al encontrarse con las tropas. Una parte de la Montaa huy al
extranjero, otra parte fue entregada al Tribunal Supremo de Bourges, y un reglamento parlamentario
someti al resto a la vigilancia. En Pars se declar nuevamente el estado de sitio, y la parte democrtica
de su Guardia Nacional fue disuelta. As se destrozaba la influencia de la Montaa en el parlamento y
la fuerza de los pequeos burgueses de Pars.
El 13 de junio, el partido del orden no slo haba quebrantado la fuerza de la Montaa, sino que haba
impuesto el sometimiento de la Constitucin a los acuerdos de la mayora de la Asamblea Nacional. Y as
entenda l la repblica, como el rgimen en el que la burguesa domina bajo formas parlamentarias.
El 13 de junio tena, adems, otra significacin. La Montaa haba querido arrancar el que se entregase a
Bonaparte a los tribunales. Por tanto, su derrota era una victoria directa para Bonaparte, el triunfo
personal de ste sobre sus enemigos democrticos. El partido del orden haba conseguido la victoria y
Bonaparte no tena que hacer ms que embolsrsela.
Entretanto, el partido del orden festejaba la conquista de un poder con invectivas contra la repblica y la
Constitucin, maldiciendo todas las revoluciones futuras, presentes y pasadas, incluyendo las hechas por
los dirigentes de su mismo partido, y por medio de leyes que amordazaban a la prensa, destruan el
derecho de asociacin y sancionaban el estado de sitio como institucin orgnica.
Captulo IV
En un pas como Francia, donde el poder ejecutivo dispone de un ejrcito de funcionarios de ms de
medio milln de individuos y tiene por tanto constantemente bajo su dependencia ms incondicional a
una masa inmensa de intereses y exigencia, donde el Estado tiene atada, fiscalizada, regulada, vigilada
y tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones ms amplias de vida hasta sus vibraciones ms
insignificantes, desde sus modalidades ms generales de existencia hasta la existencia privada de los
individuos, donde este cuerpo parasitario adquiere, por medio de una centralizacin extraordinaria, una
ubicuidad, una omniscencia, una capacidad acelerada de movimientos y una elasticidad que slo
encuentran correspondencia en la dependencia desamparada, en el carcter caticamente informe del
autntico cuerpo social, se comprende que en un pas semejante, al perder la posibilidad de disponer de
los puestos ministeriales, la Asamblea Nacional perda toda influencia efectiva, si al mismo tiempo no
simplificaba la administracin del Estado, no reduca todo lo posible el ejrcito de funcionarios y
finalmente no dejaba a la sociedad civil y a la opinin pblica crearse sus rganos propios, independientes
del poder del Gobierno. Pero, el inters material de la burguesa francesa est precisamente
entretejido del modo ms ntimo con la conservacin de esta extensa y ramificadsima maquinaria
del Estado. Su inters poltico la obligaba a aumentar diariamente la represin, y por tanto los recursos y
el personal del poder del Estado, a la par que se vea obligada a sostener una guerra ininterrumpida contra
la opinin pblica y mutilar y paralizar recelosamente los rganos independientes de movimiento de la
sociedad, all donde no consegua amputarlos por completo.
La burguesa tena la conciencia exacta de que todas las armas forjadas por ella contra el feudalismo se
volvan contra ella misma, de que todos los medios de cultura alumbrados por ella se rebelaban contra su
propia civilizacin, de que todos los dioses que haba creado la abandonaban. Comprenda que todas las
llamadas libertades civiles y los organismos de progreso atacaban y amenazaban, al mismo tiempo, en la
base social y en la cspide poltica, a su dominacin de clase, y por tanto se haban convertido en
socialistas.
Lo que no comprenda la burguesa era la consecuencia de que su mismo rgimen parlamentario, de que
su dominacin poltica en general tena que caer tambin bajo la condenacin general, como socialista.
El rgimen parlamentario vive de la discusin; cmo, pues, va a prohibir que se discuta? El rgimen
parlamentario lo deja todo a la decisin de las mayoras; cmo, pues, no van a querer decidir las grandes
mayoras fuera del parlamento?
La desarmona entre el partido del orden y el presidente haba adoptado ya un carcter amenazador,
cuando un acontecimiento inesperado volvi a echar a ste, arrepentido, en brazos de aqul. Nos
referimos a las elecciones parciales del 10 de marzo de 1850. Estas elecciones se celebraron para cubrir
los puestos de diputados: Pars slo eligi a candidatos socialdemcratas. Concentr incluso la mayora
de los votos en un insurrecto de junio de 1848. La pequea burguesa de Pars, aliada al proletariado, se
vengaba as de su derrota del 13 de junio de 1849. El ejrcito vot en Pars por el insurrecto de junio,
contra La Hitte, un ministro de Bonaparte, y en los departamentos vot en gran parte por los
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montaeses, que tambin aqu, aunque no de un modo tan decisivo como en Pars, afirmaron la
supremaca sobre sus adversarios.
Bonaparte se vio, de pronto, colocado otra vez frente a la revolucin y desapareci detrs del
partido del orden. Se inclin, pidi pusilnimemente perdn, se brind a nombrar cualquier
ministerio que la mayora parlamentaria ordenase, suplic incluso a los jefes de partido, orleanistas
y legitimistas a que empuasen ellos mismos el timn del Estado. El partido del orden no supo
aprovechar este momento nico. En vez de tomar audazmente el poder que le ofrecan, no oblig
siquiera a Bonaparte a reponer el ministerio destituido el 1 de noviembre; se content con
humillarle mediante el perdn e incorporar a un ex-ministro.
El 31 de mayo fue aprobada la nueva ley electoral. La Montaa se content con meter de contrabando
una protesta en el bolsillo del presidente. A la ley electoral le sigui una nueva ley de prensa, con la
que quedaba suprimida de raz toda la prensa diaria revolucionaria. La ley electoral del 31 de mayo
de 1850 apartaba al proletariado de toda intervencin en el poder poltico. Lo aislaba hasta del
propio campo de la lucha. Volva a precipitar a los obreros a la situacin de parias en que vivan
antes de la revolucin de febrero. En cuanto a la democracia pequeoburguesa, que el 13 de junio haba
gritado: Ah, pero si tocan al sufragio universal, ah, entonces!, se consolaba ahora pensando que el
golpe contrarrevolucionario que se haba descargado sobre ella no era tal golpe y que la ley del 31 de
mayo no era tal ley.
El 10 de marzo, el sufragio universal se pronunci directamente en contra de la dominacin de la
burguesa; la burguesa contest proscribiendo el sufragio universal. Constitucin exiga, para que la
eleccin del presidente de la Repblica fuese vlida, un mnimo de dos millones de votos. Si ninguno de
los candidatos a la presidencia obtena esta votacin mnima, la Asamblea Nacional debera elegir al
presidente entre los tres candidatos que obtuviesen ms votos. La ley del 31 de mayo suprimi del censo
electoral; hizo todo lo posible por escamotear la eleccin del presidente de manos del pueblo,
entregndola a manos de la Asamblea Nacional.
Captulo V
Despus de superarse la crisis revolucionaria y abolirse el sufragio universal, estall
inmediatamente una nueva lucha entre la Asamblea Nacional y Bonaparte.
Bonaparte amenaz a la Asamblea Nacional con denunciar su delito ante el tribunal del pueblo si no
aflojaba la bolsa y compraba su silencio con tres millones al ao. La Asamblea Nacional haba robado el
voto a tres millones de franceses. Bonaparte exiga por cada francs polticamente desvalorizado un
franco en moneda circulante, lo que haca un total exacto de tres millones de francos. La prensa
bonapartista amenaz. Poda la Asamblea Nacional romper con el presidente de la Repblica, en un
momento en que haba roto fundamental y definitivamente con la masa de la nacin? Por eso, aun
denegando la lista civil anual, concedi por una sola vez un suplemento de 2.160.000 francos.
Cuando la Asamblea Nacional volvi a reunirse en noviembre de 1850, pareca inevitable que estallase,
en vez de sus escaramuzas anteriores con el presidente, una gran lucha implacable, una lucha a vida o
muerte
entre
los
dos
poderes.
Bajo el pretexto de crear una sociedad de beneficencia, se organiz al lumpen proletariado de Pars
en secciones secretas, cada una de ellas dirigida por agentes bonapartistas y un general
bonapartista a la cabeza de todas. Lo que para los obreros socialistas haban sido los talleres nacionales
y para los republicanos burgueses los gardes mobiles, era para Bonaparte la Sociedad del 10 de
Diciembre: la fuerza combativa de partido propia de l. Las secciones de esa sociedad, enviadas por
grupos a las estaciones, deban improvisarle en sus viajes un pblico, representar el entusiasmo popular,
gritar Vive l'Empereur!, insultar y apalear a los republicanos, naturalmente bajo la proteccin de la
polica.
La Sociedad del 10 de Diciembre haba de seguir siendo el ejrcito privado de Bonaparte mientras ste no
consiguiese convertir el ejrcito pblico en una Sociedad del 10 de Diciembre.
Francia exige ante todo tranquilidad. Es decir Bonaparte exiga que se le dejase hacer tranquilamente lo
que quera, y el partido parlamentario sentase paralizado por un doble temor: por el temor de
provocar la agitacin revolucionaria y por el temor de aparecer como el perturbador de la
tranquilidad a los ojos de su propia clase, a los ojos de la burguesa. Por tanto que Francia exiga ante
todo tranquilidad, el partido del orden no se atrevi, despus de que Bonaparte, en su mensaje, haba
hablado de paz, a contestar con guerra.
La burguesa ha perdido la vocacin de gobernar. Ya no exista un Gobierno parlamentario. Con la
entrega del poder militar a Bonaparte, termina la primera parte del perodo que estamos
examinando, el perodo de la lucha entre el partido del orden y el poder ejecutivo. La guerra entre
ambos poderes se declara ahora abiertamente, se libra abiertamente, pero cuando ya el partido del
orden ha perdido sus armas y soldados. Sin ministerio, sin ejercito, sin pueblo, sin opinin pblica,
sin ser ya, desde su ley electoral del 31 de mayo, representante de la nacin soberana, sin nada, la
Asamblea Nacional va convirtindose poco a poco en un antiguo parlamento francs.
El partido del orden no slo haba perdido el ministerio y el ejrcito, sino que en los conflictos con
Bonaparte haba perdido tambin su mayora parlamentaria independiente. Desde el principio, los
diputados bonapartistas slo se unan al partido del orden en la lucha contra la revolucin.
- 137 -

El partido del orden, coligado con la Montaa, se veng desechando la dotacin presidencial de
1.800.000 francos que el jefe de la Sociedad del 10 de Diciembre haba obligado a sus recaderos
ministeriales a presentar.
Captulo VI
La coalicin con la Montaa y los republicanos puros, a que el partido del orden se vea condenado,
en sus vanos esfuerzos por retener el poder militar y reconquistar la suprema direccin del poder
ejecutivo, demostraba irrefutablemente que haba perdido su mayora parlamentaria propia. Con el 28 de
mayo comienza el ltimo ao de vida de la Asamblea Nacional. Esta tena que decidirse ahora por seguir
manteniendo intacta la Constitucin o por revisarla. El partido del orden era una amalgama de
sustancias sociales heterogneas. El problema de la revisin cre la temperatura poltica que
descompuso el producto en sus elementos originarios.
El inters de los bonapartistas por la revisin era sencillo. Para ellos, se trataba sobre todo de
derogar el artculo 45, que prohiba la reeleccin de Bonaparte y la prrroga de sus poderes. Los
republicanos rechazaban incondicionalmente toda revisin, viendo en ella una conspiracin urdida
por todas partes contra la repblica.
Frente a estas posiciones tan claras, el partido del orden se hallaba metido en inextricables
contradicciones. Si rechazaba la revisin, pona en peligro el statu quo, no dejando a Bonaparte ms que
una salida, la de la violencia. Si votaba por la revisin constitucional, saba que votaba en vano y que sus
votos fracasaran necesariamente ante el veto constitucional de los republicanos. Si,
anticonstitucionalmente, declaraba vlida la simple mayora de votos, slo poda confiar en dominar la
revolucin, sometindose sin condiciones a las rdenes del poder ejecutivo y eriga a Bonaparte en dueo
de la Constitucin, de la revisin constitucional y del propio partido del orden.
La repblica parlamentaria era algo ms que el terreno neutral en el que podan convivir con derechos
iguales las dos fracciones de la burguesa francesa, los legitimistas y los orleanistas, la gran propiedad
territorial y la industria. Era la condicin inevitable para su dominacin en comn, la nica forma de
gobierno en que su inters general de clase poda someter a la par las pretensiones de sus distintas
fracciones y las de las otras clases de la sociedad.
La revisin constitucional pona en tela de juicio, a la par que la repblica, la dominacin en comn de las
dos fracciones de la burguesa y resucitaba de nuevo, con la posibilidad de una restauracin de la
monarqua, la rivalidad de intereses que sta haba representado alternativamente y con preferencia,
resucitaba la lucha por la supremaca de una fraccin sobre la otra.
El sector revisionista del partido del orden, aunque discorde tambin en cuanto a los lmites de la
revisin, lleg a un acuerdo con los representantes bonapartistas acerca de la siguiente vaga y amplia
proposicin: Los diputados abajo firmantes, con el fin de restituir a la nacin el pleno ejercicio de su
soberana, presentan la mocin de que la Constitucin sea revisada.
Pero al mismo tiempo declaraban unnimemente, por boca de su portavoz, Tocqueville, que la Asamblea
Nacional no tena derecho a pedir la abolicin de la repblica, que este derecho slo corresponda a la
cmara encargada de la revisin. Que, por lo dems, la Constitucin slo poda revisarse por la va
legal, es decir, cuando votasen por la revisin las tres cuartas partes de los votos constitucionalmente
prescritas. Tras 6 das de turbulentos debates, el 19 de julio, fue rechazada, como era de prever, la
revisin.
La mayora del parlamento se declaraba as en contra de la Constitucin, pero sta se declaraba, de por s,
a favor de la minora y declaraba su acuerdo como obligatorio. En este momento la revisin
constitucional no significaba ms que la continuacin del poder presidencial, del mismo modo que la
persistencia de la Constitucin slo significaba la destitucin de Bonaparte. El parlamento se haba
declarado a favor de l, pero la Constitucin se declaraba en contra del parlamento. Bonaparte obr, pues,
en un sentido parlamentario al desgarrar la Constitucin, y en un sentido constitucional al disolver el
parlamento.
(La aristocracia financiera, se haba hecho bonapartista). Por tanto, la aristocracia financiera
condenaba la lucha parlamentaria del partido del orden contra el poder ejecutivo como una
alteracin del orden y festejaba todos los triunfos del presidente sobre los supuestos representantes
de ella como un triunfo del orden. Por aristocracia financiera hay que entender aqu no slo los grandes
empresarios de los emprstitos y los especuladores en valores del Estado, cuyos intereses coinciden, por
razones bien comprensibles, con los del poder pblico. Todo el moderno negocio pecuniario, toda la
economa bancaria, se halla entretejida del modo ms ntimo con el crdito pblico.
La burguesa reclamaba a sus representantes que se pusiese fin a esta atormentadora situacin
provisional y que se mantuviese el statu quo. Por poner fin a esta situacin provisional ella entenda
precisamente su perpetuidad el aplazar hasta un remoto porvenir el momento de tomar una decisin. El
statu quo slo poda mantenerse por dos caminos: prorrogar los poderes de Bonaparte o hacer que
ste dimitiese constitucionalmente y elegir a Cavaignac. Otra parte de la burguesa quera que
Bonaparte, ya que estaba sentado en el silln presidencial, continuase sentado en l, para que todo
siguiese igual. Y le sublevaba que su parlamento no violase abiertamente la Constitucin y no
- 138 -

abdicase sin ms rodeos.

Los Consejos generales de los departamentos, representaciones provinciales de la gran burguesa,
reunidos durante las vacaciones de la Asamblea Nacional, desde el 25 de agosto, se declararon casi
unnimemente en pro de la revisin, es decir, en contra del parlamento y a favor de Bonaparte.
La Asamblea Nacional haba frustrado a Bonaparte toda esperanza en la prrroga constitucional de su
poder y la candidatura del prncipe de Joinville no consenta ms vacilaciones. Los peridicos
bonapartistas amenazaban con un golpe de Estado ante cada tormenta parlamentaria, y cuanto ms se
acercaba la crisis, ms suban de tono. El golpe de Estado fue siempre la idea fija de Bonaparte. Con esta
idea en la cabeza volvi a pisar el territorio de Francia. La sombra del golpe de Estado habase hecho tan
familiar a los parisinos como espectro, que cuando por fin se les present en carne y hueso no queran
creer en l. No fue, pues, ni el recato discreto del jefe de la Sociedad del 10 de Diciembre ni una sorpresa
insospechada por la Asamblea Nacional lo que hizo que triunfase el golpe de Estado. Si triunf, fue, a
pesar de la indiscrecin de aqul y a ciencia y conciencia de sta, como resultado necesario e inevitable
del proceso anterior.
El mismo da en que reanud sus sesiones, la Asamblea Nacional recibi el mensaje en que Bonaparte
exiga la restauracin del sufragio universal y la derogacin de la ley de 31 de mayo de 1850.
Escindido en sus facciones enemigas, el partido del orden haba perdido desde haca ya mucho tiempo su
mayora parlamentaria propia. Ahora pona de manifiesto que en el parlamento no exista ya mayora
alguna. La Asamblea Nacional era ya incapaz para tomar acuerdos. Sus elementos atmicos ya no se
mantenan unidos por ninguna fuerza de cohesin; haba gastado su ltimo hlito de vida, estaba muerta.
Captulo VII
La burguesa francesa, que se rebelaba contra la dominacin del proletariado trabajador,
encumbr en el poder al lumpen proletariado, con el jefe de la Sociedad del 10 de Diciembre a la
cabeza.
La burguesa aniquil la prensa revolucionaria, y ve aniquilada su propia prensa. Someti las asambleas
populares a la vigilancia de la polica; sus salones se hallan bajo la vigilancia de la polica. Disolvi la
Guardia Nacional democrtica y su propia Guardia Nacional ha sido disuelta. Decret el estado de sitio, y
el estado de sitio ha sido decretado contra ella. Suplant los jurados por comisiones militares, y las
comisiones militares ocupan el puesto de sus jurados. Someti la enseanza del pueblo a los curas, y los
curas la someten a ella a su propia enseanza.
Por qu el proletariado de Pars no se levant despus del 2 de diciembre? La cada de la burguesa slo
estaba decretada; el decreto no se haba ejecutado todava. Cualquier alzamiento serio del proletariado
habra dado a aqulla nuevos bros, la habra reconciliado con el ejrcito y habra asegurado a los obreros
una segunda derrota de junio.
[El Estado se ha ido centralizando y creciendo] La repblica parlamentaria, en su lucha contra la
revolucin, viose obligada a fortalecer, junto con las medidas represivas, los medios y la centralizacin
del poder del Gobierno. Todas las revoluciones perfeccionaban esta mquina, en vez de destrozarla.
Los partidos que luchaban alternativamente por la dominacin, consideraban la toma de posesin
de este inmenso edificio del Estado como el botn principal del vencedor. Es bajo el segundo
Bonaparte cuando el Estado parece haber adquirido una completa autonoma. La mquina del
Estado se ha consolidado ya de tal modo frente a la sociedad burguesa, que basta con que se halle a su
frente el jefe de la Sociedad del 10 de Diciembre, un caballero de industria venido de fuera y elevado
sobre el pavs por una soldadesca embriagada, a la que compr con aguardiente y salchichn y a la que
tiene que arrojar constantemente salchichn. De aqu la pusilnime desesperacin, el sentimiento de la
ms inmensa humillacin y degradacin que oprime el pecho de Francia y contiene su aliento. Francia se
siente como deshonrada.
Y sin embargo, el poder del Estado no flota en el aire. Bonaparte representa a una clase, que es,
adems, la clase ms numerosa de la sociedad francesa: los campesinos parcelarios. Los campesinos
parcelarios forman una masa inmensa, cuyos individuos viven en idntica situacin, pero sin que entre
ellos existan muchas relaciones. Su modo de produccin los asla a unos de otros, en vez de establecer
relaciones mutuas entre ellos. Son, por tanto, incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio
nombre, ya sea por medio de un parlamento o por medio de una Convencin. No pueden
representarse, sino que tienen que ser representados.
La tradicin histrica hizo nacer en el campesino francs la fe milagrosa de que un hombre llamado
Napolen le devolvera todo el esplendor. Pero entindase bien. La dinasta de Bonaparte no
representa al campesino revolucionario, sino al campesino conservador; no representa al campesino
que pugna por salir de su condicin social de vida, la parcela, sino al que, por el contrario, quiere
consolidarla; no a la poblacin campesina, que, con su propia energa y unida a las ciudades, quiere
derribar el viejo orden, sino a la que, por el contrario, sombramente retrada en este viejo orden, quiere
verse salvada y preferida, en unin de su parcela, por el espectro del imperio. No representa la ilustracin,
sino la supersticin del campesino, no su juicio, sino su prejuicio, no su porvenir, sino su pasado.
La burguesa tiene necesariamente que temer la estupidez de las masas, mientras siguen siendo
conservadoras, y su conciencia en cuanto se hacen revolucionarias.
En los levantamientos producidos despus del golpe de estado, una parte de los campesinos franceses
protest con las armas en la mano contra su propio voto del 10 de diciembre de 1848.
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Despus de que la primera revolucin haba convertido a los campesinos semi siervos en propietarios
libres de su tierra, Napolen consolid y reglament las condiciones bajo las cuales podran explotar sin
que nadie les molestase el suelo de Francia que se les acababa de asignar, satisfaciendo su afn juvenil de
propiedad. Pero lo que hoy lleva a la ruina al campesino francs, es su misma parcela, la divisin del
suelo, la forma de propiedad consolidada en Francia por Napolen. Fueron precisamente las condiciones
materiales las que convirtieron al campesino feudal francs en campesino parcelario y a Napolen en
emperador.
Los intereses de los campesinos no se hallan ya, como bajo Napolen, en consonancia, sino en
contraposicin con los intereses de la burguesa, con el capital. Por eso los campesinos encuentran su
aliado y jefe natural en el proletariado urbano, que tiene por misin derrocar el orden burgus.
Bonaparte, como poder ejecutivo convertido en fuerza independiente, se cree llamado a garantizar el
orden burgus. Pero la fuerza de este orden burgus est en la clase media. Se cree, por tanto,
representante de la clase media y promulga decretos en este sentido. Pero si es algo, es gracias a haber
roto y romper de nuevo diariamente la fuerza poltica de esta clase media. Se afirma, por tanto, como
adversario de la fuerza poltica y literaria de la clase media. Pero, al proteger su fuerza material, engendra
de nuevo su fuerza poltica. [...] Bonaparte se reconoce al mismo tiempo, frente a la burguesa, como
representante de los campesinos y del pueblo en general, llamado a hacer felices dentro de la sociedad
burguesa a las clases inferiores del pueblo. Nuevos decretos, que estafan de antemano a los verdaderos
socialistas su sabidura de gobernantes. Pero Bonaparte se sabe ante todo jefe de la Sociedad del 10 de
Diciembre, representante del lumpemproletariado, al que pertenece l mismo, su entourage, su Gobierno
y su ejrcito, y al que ante todo le interesa beneficiarse a s mismo y sacar premios de lotera californiana
del Tesoro pblico. Y se confirma como jefe de la Sociedad del 10 de Diciembre con decretos, sin
decretos y a pesar de los decretos. [] procura tan pronto atraerse como humillar, unas veces a esta y
otras veces a aquella clase, ponindolas a todas por igual en contra suya, y cuya inseguridad prctica
forma un contraste altamente cmico con el estilo imperioso y categrico de sus actos de gobierno, estilo
imitado sumisamente del to.
Bonaparte quisiera aparecer como el bienhechor patriarcal de todas las clases. Pero no puede dar nada a
una sin quitrselo a la otra.
Acosado por las exigencias contradictorias de su situacin y al mismo tiempo obligado como un
prestidigitador a atraer hacia s, mediante sorpresas constantes, las miradas del pblico, como hacia el
sustituto de Napolen, y por tanto a ejecutar todos los das un golpe de Estado en miniatura, Bonaparte
lleva el caos a toda la economa burguesa, atenta contra todo lo que a la revolucin de 1848 haba
parecido intangible, hace a unos pacientes para la revolucin y a otros ansiosos de ella, y engendra una
verdadera anarqua en nombre del orden, despojando al mismo tiempo a toda la mquina del Estado
del halo de santidad, profanndola, hacindola a la par asquerosa y ridcula.
La victoria de Bonaparte sobre el parlamento, del poder ejecutivo sobre el poder legislativo, de la fuerza
sin frases sobre la fuerza de las frases. En el parlamento, la nacin elevaba su voluntad general a ley, es
decir, elevaba la ley de la clase dominante a su voluntad general. Ante el poder ejecutivo, abdica de
toda voluntad propia y se somete a los dictados de un poder extrao, de la autoridad. El poder ejecutivo,
por oposicin al legislativo, expresa la heteromana de la nacin por oposicin a su autonoma. Por
tanto, Francia slo parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un
individuo, y concretamente bajo la autoridad de un individuo sin autoridad. Y la lucha parece haber
terminado en que todas las clases, con igual impotencia y con igual mutismo, ante la culata del fusil.

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El Capital
Cap I, Secc 1 y 2: origen del valor, y su relacin c/ el W y la mercanca.
Marx en esta seccin discute con la economa clsica, especialmente con David Ricardo y sus nociones sobre el
valor. Aqu no habla de capital, ni obrero ni burguesa; habla de un objeto: la mercanca. La seccin 2 hablar de
una actividad: el trabajo y la seccin 4 hablara de una forma especial de relacin social: el rgimen mercantil.
Este criterio gradual de exposicin, de lo ms bsico a lo ms complejo, esta orientado a explicar la especificidad
de la sociedad moderna. Es una teora de la sociedad.
Por qu la mercanca es el punto de partida de Marx?
Dentro de las condiciones histricamente determinadas del capitalismo, como forma fundamental la mercanca y
la mercanca es la forma en la que se presenta la riqueza. Esta es un objeto externo, una cosa para satisfacer
necesidades de cualquier clase.
3) Por qu sostiene que la mercanca es una forma social?

4) Relacin con la nocin de trabajo

Para ser mercanca, un objeto debe ser til para otros, debe tener un v. de uso social (encerrar trabajo
util)
La mercanca es una forma social porque encierra relaciones sociales. (ver valor de cambio y fetichismo)
La mercanca puede ser vista desde 2 perspectivas.
aa Perspectiva cualitativa VALOR DE USO
TRABAJO TIL
aa Perspectiva cuantitativa VALOR DE CAMBIO polmica: que hay detrs?
La relacin e/ ambos es que dentro del K, los valores de uso son el soporte material del valor de cambio
(Terico de Prego) dir que existe una tercer cara, relacionada con una polmica que entabla Marx con la economa
poltica clsica acerca del fundamento del valor de cambio.
Marx reconoce a Ricardo por el hecho de haber encontrado en el trabajo fundamento del del valor (de cambio)
(teora del valor-trabajo), cosa que no haba visto Adam Smith ni los dems economistas clsicos.
Pero Ricardo no se preocupa en investigar el proceso por el cual el trabajo se transforma valor, lo toma como una
ley natural e inmutable y arbitraria. (incontrolable y externa a los hombres).
Entonces segn Ricardo el valor de cambio permite intercambiar mercancas diferentes, producto de trabajos
diversos; Prego dir ..establecer igualdad e/ cosas diferentes es un absurdo!..
Marx le critica el no haber dado el paso siguiente (que es el que da Marx) de distinguir el doble carcter del
trabajo (como trabajo til y como trabajo abstracto). Por medio de esta distincin Marx puede explicar como es
que el trabajo genera valor y afirmar que, lejos de ser una ley natural, se trata de una construccin histrica
vinculada a determinado modo de produccin.
Al afirmar esto ultimo Marx plantea tcitamente el problema del dominio (Dawe), ya que en definitiva la fetichizacin es
producto de las relaciones sociales que tejieron los hombres en determinado momento y que pueden ser reconfiguradas x
estos.
La innovacin de Marx es sealar que detrs del valor de cambio esta el valor (a secas) y la ley del valor (el
valor no ya como una propiedad de una cosa, sino como una ley que estructura la sociedad del rgimen mercantil).
Esta ley nos dice que las mercancas se pueden intercambiar porque tienen en comn ser producto de distintas
magnitudes de trabajo inmaterial, abstracto. (ver mas abajo)
El trabajo se transforma en valor mediante un proceso de fetichizacin en el cual la capacidad creadora del
productor (trabajo) se presenta como si fuera una propiedad del producto (su valor).
Concluyendo:
Podemos considerar al valor de cambio como un concepto relacional que pone en condiciones de
intercambiabilidad a las distintas mercancas.
En cambio el valor (a secas) nos habla de lo que se encuentra detrs del valor de cambio y permite la
intercambiabilidad; esto es la relacin entre valor y trabajo. (explicada brevemente arriba y un poco ms profundo
inmediatamente ms abajo.- Esto lo entend recin hoy, un da antes del final en el resto del resumen valor de
cambio aparece como sinnimo de valor a secas, pero no creo que les cause dificultades teniendo en mente esta
distincin.)
Qu tipo de relacin e/ mercanca y valor?
Valor de uso: Esta dado x la utilidad del objeto, condicionada x sus cualidades materiales [sin ellas no
puede ]
El V. De Uso esta dado x la materialidad en si misma, su utilidad se relaciona con la capacidad de
satisfacer necesidades
El V. De Uso toma cuerpo durante el consumo de los objetos. En cualq. forma social son el contenido
material de la riqueza
Valor (de Cambio):

Es la capacidad de una mercanca de ser cambiada (o relacionada) con todas

- 141 -

las dems.
Es un concepto relacional al ser fijado en relacin de intercambiabilidad a todas las mercancas.
La relacin de cambio es histrica al igual que las mismas mercancas.
a 1a vista es la rel. cuantitativa o proporcin de cambio de vs de uso de una clase x otra.
1kg de helado = 6 empanadas
supositorio

1kg de helado = 1 supositorio

ergo 6 empanadas = 1

Pero en las proporciones de cambio hay necesariamente expresado algo comn a todos los objetos, de
la que el V. de cambio es solo una manifestacin. En 1kg de helado = 6 empanadas hay algo que
comparten en igual magnitud, una tercer cosa a la cual se pueden reducir las anteriores. Esa 3 er cosa es
ser producto del TRABAJO
Para apreciar el elemento comn a toda mercanca (W) debemos prescindir de los vs de uso, es decir
de su materialidad.. En un pancho prescindiremos de la salchicha, del pan, de los aderezos y de las papitas, al
excluir la materialidad tb dejaran de ser producto del panchero, del panadero, del carnicero. Al dejar de lado lo
util del trabajo las formas de este dejaran de distinguirse para reducirse a trabajo humano abstracto
fza de trabajo indistinta, comn a todas las mercancas y creadora del valor.
El trabajo humano abstracto se mide en tiempo de trabajo.
Pero si el panchero es holgazn y tarda mas en condimentar mi pancho, eso no quiere decir que este sea mas caro
o tenga mas valor..
una medida estandarizada para determinar el valor, el tiempo de trabajo social// necesario para la
produccin de la mercanca, una suerte de fza promedio de trabajo para producir una mercanca en
determinada sociedad.
Mercancas con = valor representan idnticas magnitudes de tiempo de W social// necesario para producirlas.
Relacin inversa e/ valor y productividad:
Si productividad tarda menos tiempo de W en producirse 1 bien valor de cambio (igual
inversamente)
Pero si productividad en 1 jornada de W se hacen mas unidades de mercanca la cantidad de
vs de uso
6) Qu es lo que hace que un producto sea o no una mercanca?
Un objeto puede ser un valor de uso sin ser mercanca: EL AIRE, la tierra virgen, etc
Un objeto puede ser un valor de uso y producto de trabajo sin ser mercanca: Los objetos destinados al
AUTOCONSUMO
Para ser mercadera un objeto debe ser un valor de uso social, es decir servir para satisfacer
necesidades ajenas, ser destinado al intercambio
Ningn objeto puede ser mercanca sin ser a la vez un objeto til (v de uso) si es intil, tb lo ser as
el W depositado en el.

Cap I, Seccin 2
Pasaje de la mercanca al trabajo
1) Cuales son los aspectos o modalidades que presenta el trabajo? Rel. con W en la Ideologa Alemana
2) Relacin e/ trabajo y valor
3) Relacin e/ trabajo y mercanca
Para crear un valor de uso se requise de TRABAJO UTIL, es decir de la actividad productiva vista
desde el punto de vista de su utilidad. Toda actividad encaminada hacia un fin. (como satisfacer
necesidades)
El trabajo es el mencionado en la ideologa alemana como premisas para la concepcin materialista de la
historia, la definicin all mencionada se corresponde con la de W til expuesta en esta seccin del K. Se trata del
trabajo como condicin de vida del hombre e independiente de todas las formas histricas de sociedad. (ver Rel.
Hombre, W, Naturaleza)
Esta nocin de trabajo es universal, independiente de cualquier modo de produccin.
En relacin al texto de Gouldner: este es el concepto de utilidad social del marxismo, en el que existe relacin
eficiente entre la produccin (trabajo) y el consumo (satisfaccin de necesidades).
Al utilitarismo de la burguesa no le importa que se produzca lo que socialmente se necesita, sino lo que rinda
beneficios.
En el rgimen mercantil: Mercanca = Naturaleza (MMPP) + Trabajo (abstracto)
Como vimos, = igual precio significa = trabajo social// necesario => pero en mercancas del mismo $
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pero diferentes (chorizo y revista) tenemos trabajos cualitativa// distintos (V. de uso, W til) pero
cuantitativa// idnticos (V. de C, WHA)
Si prescindimos del carcter concreto, material, til de la actividad humana, queda el hecho de ser un gasto de
Fza humana de W, gasto de cerebro, msculos y nervios
El trabajo simple medio cambia segn la sociedad.
El Trabajo complejo no es mas que trabajo simple potenciado o multiplicado.
Trabajo simple como unidad de medida
La forma de reducir W complejo a simple ocurre a espaldas de los productores, que creen que se fundamenta en la
costumbre.
W HUMANO ABSTRACTO: Se hace abstraccin de las cualidades especificas del trabajo reducindolo a ser
trabajo humano.
En un precio lo que se mide es la magnitud de fuerza de trabajo que insumi la mercanca.
Valor

Interesa

Trabajo

Importa

Valor de uso

Cualitativamente

Trabajo til

Clase y calidad /Como y que?

Valor de Cambio

Cuantitativamente

Trabajo (simple) humano abstracto

Cantidad y Duracin /cuanto?

Cap I, Secc 4: fetichismo

Las mercancas se nos presentan como objetos llenos de sutilezas metafsicas. Analizadas desde su valor
de uso no encierran nada misterioso ni por su materialidad que permite satisfacer necesidades no como producto
del W humano. Pero cuando comienza a comportarse como mercanca (destinada al intercambio) aparece su lado
metafsico. Pero este carcter mstico tampoco brota del valor de cambio ya que este viene del tiempo de W.
En que consiste el carcter social del trabajo en la produccin mercantil? Qu entiende Marx x sistema?
Tan pronto como los hombres trabajan los unos para los otros (de cualquier forma que se organicen) sus trabajos
cobran forma social.
En el rgimen mercantil el carcter social del trabajo (que no es ni mas ni menos que una relacin social
establecida e/ hombres) reviste un forma fantasmagrica de una relacin entre objetos.
En el rgimen mercantil un trabajo solo ser de carcter social solamente si resulta intercambiado por otro en el
mercado, el productor se entera post festum de su utilidad. Si la mercanca es rechazada, el trabajo almacenado en
ella ser considerado social// intil. El producto del W ha de ser til y tambin til para otros.
Cul es la relacin e/ productores y trabajo colectivo en el rgimen mercantil? A q llama Marx W colectivo?
Marx llama trabajo colectivo al conjunto de trabajos privados e independientes unos de otros que se dan en el
rgimen mercantil y que tienen por objeto producir mercancas p/ el intercambio.
Los trabajos privados funcionan como eslabones del trabajo colectivo por de las relaciones que el cambio
establece e/ los productos del trabajo y a travs de ellos e/ los productores. Por ello, ante estos las relaciones
sociales establecidas entre sus trabajos aparecen como lo que son; no relaciones directamente sociales de personas
y trabajos, sino relaciones materiales entre personas y sociales entre cosas.
Relacin entre trabajo y divisin del trabajo En el rgimen mercantil
Mercancas ==> valores de uso cualitativamente ==> trabajos tiles cualitativa//
Como no voy a intercambiar una mercanca x otra igual => tienen que muchos w => Div. social del W
Que significa decir que la economa poltica de Ricardo entendi el contenido pero no la forma del valor?
La economa poltica descubri que el contenido del valor es el trabajo humano invertido en determinado producto.
Pero las formas que convierten a los productos del W en mercancas estn naturalizadas. La Econ. Pol. no se fija en
su carcter histrico y las considera inmutables. La forma dinero contribuye a esta distorsin.
Las categoras de la economa burguesa estn aceptadas x la sociedad y por tanto son objetivas. Pero fuera de este
rgimen social de produccin histrica// dado esas categoras no sirven para explicar nada.
Por qu la Econ. Pol. no puede explicar el valor?
Una vez que la EP descubri el contenido del valor, no se le ocurri preguntarse x q este contenido reviste aquella
forma. Es decir por que el trabajo toma cuerpo en el valor y por que el tiempo de W determina la magnitud del
valor.
Se trata de formulas acuadas al calor del rgimen mercantil y que no son compatibles para formas anteriores de
- 143 -

organizacin social. No pocos economistas piensan que el V. de U. es social mientras q el V. de C. es natural

Q entiende Marx x fetichismo de la mercanca? Cul es su fundamento?
El fetichismo (metafsica encerrada en los prod del W) se da solo dentro de este modo de produccin!
La forma mercanca proyecta ante los hombres el carcter social de su trabajo como si fuese de carcter material, y
un proyecta un don social a estos objetos.
Las Mercancas se nos presentan como objetos con vida propia que se relacionan entre si y con los hombres.
La relacin e/ el productor y la sociedad es material. Un zapatero solo tiene contacto con la sociedad a travs de
un par de botas intercambiables. Si logra cambiarlas se puede decir que su trabajo es social// aceptado, sino su
trabajo es carente de valor social, aunque la bota tenga V. de uso.
Productor trabajo mercanca Intercambio (relacin social) mercanca trabajo Productor

Relacin social e/ objetos, al margen de los productores

Es posible establecer algn vinculo con la nocin de enajenacin? (alineacin) [pregunta importante]
Similitudes de estos dos fenmenos: su origen y desarrollo se encuentran en las relaciones que los hombres
establecen para producir sus medios de subsistencia y slo la transformacin de estas relaciones harn posible su
superacin.
Ninguno de los dos fenmenos son intrnsecos al hombre ni a la sociedad humana, es decir, su manifestacin
necesit de que el hombre creara ciertas condiciones materiales (propiedad privada y divisin social del trabajo en
material e intelectual) y un cierto desarrollo de la conciencia -conciencia capaz de pensarse a s misma desligada de
las condiciones materiales de existencia del hombre-.
Vemos que el mbito en el cual se da la fetichizacin es el mbito de la produccin de mercancas al fetichizarse
stas. He aqu la principal diferencia entre la fetichizacin y la enajenacin: para que la enajenacin se manifieste
no es necesario que el hombre produzca nicamente mercancas. Por ejemplo, el esclavo. Para la aparicin del
fenmeno de la enajenacin no es indispensable que el hombre nicamente produzca mercancas, basta con que no
se reconozca, no se objetive en el producto de su trabajo, aunque ste no est destinado al cambio por otros.
En la enajenacin se oculta el hombre a s mismo que el producto creado por l es creacin humana. La
fetichizacin de la mercanca oculta al hombre que la mercanca es producto de especficas relaciones sociales de
produccin.
ROBINSN:
Muchas necesidades Muchos W tiles (Robinson disfruta con ellos) sabe q son formas del mismo W
humano.
- relaciones claras y sencillas e/ Robby y los objetos que forman su riqueza (salida de su propio W)
EDAD : No hombre independiente relaciones de sojuzgamiento.
Los trabajos y productos se incorporan a la sociedad como productos y prestaciones, el diezmo es una parte del
trabajo productivo del ciervo. Las relaciones son sociales entre personas en sus trabajos.
FAMILIA CAMPESINA: Producen casi todo lo que necesitan para sus propias necesidades. Estos productos
no guardan relacin de mercanca. Las Fzas. individuales de W solo actan como rganos de la Fza. de W colectiva
de la Flia.
ASOC. DE HOMBRES LIBRES: de prod. Colectivos. Fzas de W individuales concientes de que forman
una Fza de W social. El producto tambin ser social, una parte volver al proceso productivo como de prod y
otra forma es distribuida p/ consumo.
En todos los casos a del rgimen mercantil relaciones claras y sencillas
[Cap 4]
Rgimen mercantil simple (M-D-M) mercancas y dinero, Vs de cambio y % del W poco desarrollada
Rgimen mercantil ampliado (D-M-D) R.M. simple + Obrero (cond hist p/ el K) K, explotacin, PLV y % del
W muy desarrollada
El R.M.S (circulacin mercantil) es una premisa histrica para el surgimiento del K, el dinero es el resultado final
de la C.M, este dinero, a trabes de determinados mecanismos se transformar en K.

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1) En que se distingue la CM Simple de la forma D-M-D? 2) Rol del dinero en c/ caso 4) elementos comunes y
e/ ambos agentes 3) agentes de c/u
CMS (M-D-M) Vender p/ comprar
Consiste en transformar una mercanca en dinero para luego convertir este en una nueva mercanca.
El $ siempre se convierte en mercanca, empleada como V. de uso, por lo tanto el dinero se gasta definitivamente,
su fin es la satisfaccin de necesidades. El $ se limita a servir como mediador.
En M-D-M ambos polos conservan la misma cantidad de valor, pero son cualitativamente en sus V. de Uso (Vg:
un par de zapatos x un chori)
D-M-D Comprar para vender (mas caro)
Consiste en transformar dinero en una mercanca para luego volver a obtener dinero. El dinero que participa de esta
forma de circulacin va a ser el que se transforme en Kapital. Este proceso solo tiene sentido si al final se obtiene
mas dinero (D) que el invertido al principio (D), el proceso no se agota al finalizar, el dinero refluye al punto de
partida. De no pasar esto la operacin fracasa. Este proceso en interminable.
Su finalidad es el V. de cambio; Ambos polos son cualitativamente iguales ($) pero la finalidad es aumentar el valor
D-M-D donde D=D+D o el dinero invertido mas lo ganado, a D Marx lo llama PLUSVALA (PLV)
Este proceso de valorizacin del valor es el que convierte al dinero en K y como agente consciente de este proceso,
el poseedor del dinero se transforma en capitalista.
El proceso se termina si el dinero se saca del proceso para atesorar o para consumo de V. de U, sino es incesante.
Ambas formas tienen en comn el desdoblarse en dos fases contrapuestas: M-D (Venta) y D-M (compra). En
ambas se presentan los mismos 2 elementos (Mercancas y Dinero), tres agentes: uno que solo compra, uno que se
limita a vender y uno que alternativamente es comprador y vendedor.
Pero ambos ciclos se diferencian en el orden inverso en que se desarrollan las fases, en el 1er caso la meta es
la mercanca, en el segundo el dinero, en el 1ero el agente mediador es el dinero, en el 2do la mercanca.
5) Cuales son las 2 formas del valor en el regimen K y cuales son sus relaciones reciprocas?
En la modalidad D-M-D, la mercanca y el dinero funcionan como simples modalidades distintas del valor (a
del M-D-M que el valor se consume) El dinero como modalidad general de valor, la mercanca como su modalidad
transfigurada. El valor pasa constantemente este proceso de una forma a otra, sin perderse.. revalorizndose, su
magnitud crece automticamente al desprenderse plusvala de si mismo.
El valor necesita ante todo una forma independiente en que contraste su identidad consigo mismo y esto solo es
posible en la forma dinero (punto de partida y llegada del proceso). Pero sin revestir la forma mercanca, el $ no
puede convertirse en K.
6)
Cmo se explica la afirmacin de Marx acerca de que El K no puede surgir de la circulacin y es
igualmente imposible que no surja de ella?
La circulacin mercantil simple NO implica incremento de valor, solo se cambia un V de uso x otro, pero al
final de la operacin el valor (de cambio) contenido permanece constante. Se cambian mercancas y/o dinero por el
mismo valor de cambio considerados como equivalentes. Esta operacin no implica incremento del valor p/ las
partes.
Hemos visto que la PLV (el K) no puede brotar de la circulacin, pero tampoco puede surgir fuera de ella, ya
que es la suma de todas las relaciones de cambio e/ los poseedores de mercancas. Fuera de la circulacin el
poseedor de mercancas no se relaciona mas que con las mercancas de su propiedad. La PLV tiene que surgir a
espaldas de la circulacin, como algo invisible. [ver pregunta 9]
Entonces nuestra larva de capitalista tiene necesariamente que comprar las mercancas por lo que valen y
venderlas por su valor y sin embargo sacar al final del proceso mas valor del que invirti.
Esta valorizacin no puede operarse en el dinero, ya que este es solo un mediador que tiene como f(x) mantener
constante la magnitud del valor. La transformacin tampoco puede darse en la reventa de la mercanca M-D que se
- 145 -

limita a transformar la mercanca en dinero.

La transformacin solo puede operarse en la mercanca comprada en la primera fase DM, pero no en su valor [de cambio] (como dijimos, aqu no puede incremento de valor,
la mercanca se paga x lo que vale) sino en su valor de uso, de su consumo.

Bajo que condiciones histricas es posible que el dinero se transforma en capital?

Lo anterior solo es posible si dentro de la circulacin existe una mercanca cuyo valor de uso sea fuente de valor.
Cuyo consumo cree valor, y solo se crea valor mediante el trabajo. Esta mercanca es la fuerza de trabajo.
Para que el poseedor de dinero pueda encontrar en el mercado la mercanca fuerza de W es necesario que esta
sea ofrecida por su propio poseedor, para esto es necesario que sea libre poseedor de ella. El poseedor de esta
fuerza como el de cualquier otra mercanca se enfrenta como jurdicamente igual al poseedor de dinero.
Esta venta tb tiene que ser por cierto tiempo, sino se autoesclavizara, perdera la propiedad de su Fza de W.
Para que este en el mercado esta peculiar mercanca es necesaria la condicin histrica de el vendedor no pueda
vender otra mercanca que su propia Fza de W. Para ello no debe poseer medios de produccin.
Entonces es condicin necesaria un obrero libre en doble sentido: tener libre disposicin de su Fza de W y por otro
lado libre de los objetos necesarios para realizar por su cuenta mercancas.
El hecho de que existan por un lado poseedores de medios de produccin y de vida y por otro desposedos que solo
poseen su trabajo es fruto del desarrollo histrico. Esto se da solo dentro del rgimen capitalista de produccin.
Qu quiere decir Marx cuando sostiene que en un rgimen mercantil simple, el poseedor de mercancas puede
crear valores, pero no valores que expresen valor?
Es imposible que el productor de mercancas, fuera de la orbita de circulacin; sin entrar en contacto con otros
poseedores de mercancas valorice su valor creando PLV y transformando el $ en K.
El poseedor de mercancas puede, mediante su trabajo, agregar valor a una mercanca (Vg: transformar cuero en
botas) Pero en este caso no es el valor (cuero) el que produce el incremento, sino el trabajo humano del que fue
objeto, no se valoriza el valor, es decir el valor no arroja mas valor.
A que llama Marx proceso de consumo de la fuerza de trabajo como mercanca?
El valor [de cambio] de la mercanca Fza de W lo determina el tiempo de trabajo socialmente necesario p/ su
produccin y reproduccin. Ello se materializa en los tiempos necesarios para producir los medios de vida de los
trabajadores (alimento, vestido, alojamiento, instruccin, etc que varan de acuerdo a la sociedad, incluyendo los
gastos que permiten su re-produccin)
Da de trabajo Valor de uso obtenido del consumo de la Fza de W, integrado a la mercanca final a ser
vendida, este trabajo equivale al aumento del valor [de cambio] de dicha mercanca.

PLV

Tiempo de W necesario para obtener el valor equivalente a los de vida del obrero. Este es el
valor [de cambio] pagado por el capitalista al obrero a cambio de su fuerza de trabajo.
Este proceso de consumo de la Fza de W es al mismo tiempo proceso de produccin de mercancas y a la vez
proceso de generacin de plusvalor, este proceso de consumo se da al margen de la circulacin

Captulo 8
[Soprano] El cap. 8 tiene pistas sobra la teora del Estado a la que Marx quera dedicarle un tomo del Capital.
Interviene el Estado [regulando la jornada de trabajo y el uso de la fuerza de trabajo, trabajo infantil, etc] no para
beneficiar al trabajador asalariado sino para no matar a la gallina de los huevos de oro. Interviene para defender la
lgica del capital en general. Limita el poder del capital en particular para asegurar la reproduccin del capital en
general.
Va a continuar con esta idea en el Libro III con el tema de la ley de la cada tendencial de la tasa de ganancia: la
lgica competitiva del capital, lleva a incrementar el plusvalor relativo (invencin) produciendo ms cantidad al
disminuir el tiempo socialmente necesario, pero el mismo valor, o menos. La competencia intercapitalista tiende a
matar a la gallina de los huevos de oro [trabajador] y tambin a los capitalistas ms dbiles. Es ah donde interviene
el Estado para proteger la lgica del capital en general.

- 146 -

Los lmites de la jornada de trabajo

Se necesita una cierta cantidad de trabajo socialmente necesario para producir los medios de vida del obrero, y este
es el valor de la fuerza de trabajo. Por tanto el obrero deber trabajar las horas correspondientes a ese tiempo
necesario, no obstante esto no determina la jornada de trabajo. La jornada de trabajo est determinada por ese
tiempo necesario mas un tiempo excedente de trabajo. Si suponemos que el tiempo de trabajo necesario es siempre
el mismo, la razn (tiempo de trabajo excedente/tiempo de trabajo necesario) nos dar una medida de la cuotas de
plusvala.
Mientras la cuota de trabajo excedente aumenta, aumenta la cuota de plusvala. Pero esta no nos dice nada acerca
de la duracin de la jornada de trabajo. Esta no es una magnitud fija, es variable (mientras que para una de las
partes (el trabajador) si es fija la medida de tiempo de trabajo necesario para su reproduccin) y se encuentra dentro
de ciertos lmites. El lmite mnimo es indeterminado, pero el mximo es determinado por la limitacin fsica de la
fuerza de trabajo. Adems de este lmite fijo, la prolongacin de la jornada de trabajo choca con fronteras de
carcter moral. El obrero necesita una parte del tiempo para satisfacer necesidades espirituales y sociales cuyo
nmero y extensin dependen del nivel general de cultura.
El capitalista compra la fuerza de trabajo por su valor diario. Le pertenece, pues, su valor de uso durante una
jornada, y con l, el derecho a hacer trabajar al obrero a su servicio durante un da. Pero, qu se entiende por un
da de trabajo?
Como el valor de la fuerza de trabajo del obrero, es decir el tiempo socialmente necesario para su reproduccin est
directamente enlazado al tiempo de vida del obrero, es decir que si ste vive menos aos en su vida, se necesitan
menos medios de vida para reproducirle, el obrero exige al capitalista que le pague lo que vale su fuerza de trabajo,
de acuerdo al promedio de aos de vida de un obrero, y no que lo haga trabajar en largas jornadas, que suponen un
desgaste, un acortamiento de la vida del obrero, pagndole menos de su valor. Al exigir una jornada normal de
trabajo el obrero no hace mas que exigir su valor al capitalista.
Al luchar por reducir a una determinada magnitud normal la jornada de trabajo, el obrero reivindica sus derechos
de vendedor. Nos encontramos, pues, ante una antinomia, ante dos derechos encontrados, sancionados y acuados
ambos por la ley que rige el cambio de mercancas. Entre derechos iguales y contrarios, decide la fuerza. Por eso,
en la historia de la produccin capitalista, la reglamentacin de la jornada de trabajo se nos revela como una lucha
que se libra en torno a los lmites de la jornada; lucha ventilada entre el capitalista universal, o sea, la clase
capitalista, de un lado, y de otro el obrero universal, o sea, la clase obrera.
El hambre de trabajo excedente. Fabricante y boyardo.
El trabajo excedente no fue inventado por el capital.
Supongamos que la jornada de trabajo abarca 6 horas de trabajo necesario y 6 horas de trabajo excedente.
Tendremos que el obrero libre suministra al capitalista, al cabo de la semana, 6 X 6, es decir, 36 horas de trabajo
sobrante. Es lo mismo que s trabajase 3 das de la semana para l mismo y 3 das gratis para el capitalista. Slo que
esto no se ve. El trabajo excedente y el trabajo necesario se confunden, formando un bloque. Para el capitalista, el
hambre de trabajo excedente se traduce en el impulso desmedido de alargar la jornada de trabajo.
Los Factory Acts ingleses son una expresin negativa del mismo fenmeno. Estas leyes fabriles vienen a poner un
freno a la avidez del capital, a su codicia de explotar sin medida la fuerza de trabajo, limitando coactivamente la
jornada de trabajo por imperio del Estado, por imperio de un Estado gobernado por capitalistas y terratenientes.
Prescindiendo del movimiento obrero, cada da ms fuerte y amenazador, esta traba puesta al trabajo fabril fue
dictada por la misma necesidad que trajo el guano a las tierras inglesas. (?)
El Factory Act de 1850, vigente en la actualidad (1867), autoriza como media diaria de trabajo, en los das de
semana, 10 horas: durante los primeros 5 das de la semana 12 horas, de las 6 de la maana a las 6 de la tarde, de
las que la ley descuenta meda hora para el almuerzo y una hora para la comida, quedando, por tanto, 10 horas, y
los sbados 8 horas, desde las 6 de la maana a las 2 de la tarde, menos media hora para el almuerzo. Quedan, pues,
60 horas de trabajo, 10 por cada uno de los 5 primeros das y 7 el ltimo da de la semana14. La ley nombra
vigilantes especiales, que dependen directamente del ministerio de la Gobernacin: los inspectores de fbrica,
cuyos informes publica semestralmente el Parlamento. Estos informes constituyen, pues, una estadstica
permanente y oficial para documentar el hambre de trabajo excedente de los capitalistas.
Como se ve, en este ambiente, la creacin de plusvala por el trabajo excedente no guarda ningn secreto.
"Autorceme usted me dijo un fabricante muy respetable para hacer trabajar a mis obreros 10 minutos diarios
de ms, y me meter usted en el bolsillo 1,000 libras esterlinas al cabo del ao."28 " Los tomos del tiempo son los
elementos creadores de la ganancia".
Ramas industriales inglesas sin lmite legal de explotacin
Marx aqu cita testimonios de obreros de diferentes industrias: de la fabricacin de cuellos de encajes, donde los
obreros protestan para que su jornada sea reducida a 18 horas.
Otra industria es la de la cermica, que se caracteriza por la explotacin de nios, trabajan durante la noche y no
cobran nada. El lmite de vida en los distritos alfareros es extremadamente corto. Seala los diferentes tipos de
enfermedades y padecimientos de estos trabajadores.
Nombra tambin la manufactura de cerillas, all trabajan mayormente nios, con extensas jornadas, sin condiciones
laborales mnimas (agravado esto por el olor a fsforo).
La industria de las alfombras carga a las trabajadoras con mucho trabajo, por esto aumentan sus faltas. Y tambin
cae el presentismo (no usa esta palabra).
La panadera es otra industria con un rgimen arcaico.
Trabajo diario nocturno. El sistema de turnos.
El capital constante, es decir, los medios de produccin, no tienen, considerados desde el punto de vista del proceso
de incrementacin del capital, ms finalidad que absorber trabajo, absorbiendo con cada gota de trabajo una
cantidad proporcional de trabajo excedente. Mientras estn inmviles, su simple existencia implica una prdida
negativa para el capitalista, ya que durante el tiempo que permanecen inactivos representan un desembolso ocioso
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de este capital, y esta prdida se convierte en positiva tan pronto como su paralizacin exige desembolsos
adicionales para reanudar el trabajo.
Prolongando la jornada de trabajo por encima de los lmites del da natural, hasta invadir la noche, no se
consigue ms que un paliativo. Por eso es algo inmanente a la produccin capitalista la ambicin de absorber
trabajo durante las 24 horas del da. Pero, como esto es fsicamente imposible estrujando da y noche sin
interrupcin las mismas fuerzas de trabajo, para vencer este obstculo fsico no queda ms camino que relevar las
fuerzas de trabajo devoradas durante el da y durante la noche, relevo que admite diferentes mtodos, pudiendo por
ejemplo organizarse de tal modo, que una parte del personal obrero trabaje una semana de da y otra de noche,
etctera.
Marx da el ejemplo de talleres de hierro y acero.
La lucha por la jornada normal de trabajo. Leyes haciendo obligatoria la prolongacin de la jornada de trabajo,
desde mediados del siglo XIV hasta fines del siglo XVII.
Qu es una jornada de trabajo? Durante cunto tiempo puede lcitamente el capital consumir la fuerza de trabajo
cuyo valor diario paga? Hasta qu punto puede prolongarse la jornada de trabajo ms all del tiempo necesario
para reproducir la propia fuerza de trabajo? Ya hemos visto cmo responde el capital a estas preguntas: segn l, la
jornada de trabajo abarca las 24 horas del da, descontando nicamente las pocas horas de descanso, sin las cuales
la fuerza de trabajo se negara en absoluto a funcionar. Nos encontramos, en primer lugar, con la verdad, harto fcil
de comprender, de que el obrero no es, desde que nace hasta que muere, ms que fuerza de trabajo; por tanto, todo
su tiempo disponible es, por obra de la naturaleza y por obra del derecho, tiempo de trabajo y pertenece, como es
lgico, al capital para su incrementacin.
En su impulso ciego y desmedido, en su hambre canina devoradora de trabajo excedente, el capital no slo derriba
las barreras morales, sino que derriba tambin las barreras puramente fsicas de la jornada de trabajo. Usurpa al
obrero el tiempo de que necesita su cuerpo para crecer, desarrollarse y conservarse sano. Le roba el tiempo
indispensable para asimilarse el aire libre y la luz del sol, etc. En vez de ser la conservacin normal de la fuerza de
trabajo la que trace el lmite a la jornada, ocurre lo contrario. El capital no pregunta por el lmite de vida de la
fuerza de trabajo. Produce, adems, la extenuacin y la muerte prematuras de la misma fuerza de trabajo. Alarga
el tiempo de produccin del obrero durante cierto plazo a costa de acortar la duracin de su vida.
Ahora bien: el valor de la fuerza de trabajo incluye el valor de las mercancas indispensables para la reproduccin
del obrero o para la perpetuacin de la clase trabajadora. Por tanto, si esta prolongacin antinatural de la jornada de
trabajo a que forzosamente aspira el capital en su afn desmedido de incrementarse, acorta la duracin de la vida
individual de cada obrero y, por consiguiente, la de su fuerza de trabajo, se har necesario reponer ms prontamente
las fuerzas desgastadas, lo que, a su vez, supondr una partida mayor de costo de desgaste en la produccin de la
fuerza de trabajo, del mismo modo que la parte de valor que ha de reproducirse diariamente en una mquina es
mayor cuanto ms rpido sea su desgaste. Parece, pues, como si fuese el propio inters del capital el que aconsejase
a ste la conveniencia de implantar una jornada normal de trabajo.
Al capital no le importan la salud y la duracin de la vida del obrero, a menos que la sociedad le obligue a
tomarlas en consideracin.
La implantacin de una jornada normal de trabajo es el fruto de una lucha multisecular entre capitalistas y
obreros. En la historia de esta lucha se destacan dos fases contrapuestas.
Mientras que las modernas leyes fabriles acortan obligatoriamente la jornada, los estatutos que rigieron hasta desde
el siglo XIV al siglo XVIII tienden, por el contrario, a alargarla.
Hubieron de pasar siglos hasta que el obrero "libre", al desarrollarse el rgimen capitalista de produccin, se prest
voluntariamente, o lo que es lo mismo, se vio obligado por las condiciones sociales a vender su primogenitura por
un plato de lentejas, es decir, a vender todo el tiempo activo de su vida y hasta su propia capacidad de trabajo
simplemente para poder comer. Por eso es lgico que la prolongacin de la jornada de trabajo, que el capital,
desde mediados del siglo XIV hasta fines del siglo XVII, procura imponer por imperio del Estado a los obreros
adultos, coincida aproximadamente con el lmite del tiempo de trabajo que en la segunda mitad del siglo XIX traza
en algunos pases el Estado a la transformacin de la sangre infantil en capital.
Bien entrado el siglo XVII y lindando ya con la poca de la gran industria, el capital, en Inglaterra, no haba
conseguido todava aduearse de la semana ntegra del obrero, ni aun pagndole el valor semanal de la fuerza de
trabajo: la nica excepcin eran los obreros del campo. El hecho de que con el jornal de cuatro das pudiesen vivir
una semana entera no les pareca a los obreros razn bastante para trabajar tambin a beneficio del capitalista los
otros dos das.
(Marx destaca que ciertos polticos proponen en el siglo XVI cargar con impuestos a la poblacin para obligarlos a
trabajar un sexto da semanal, a esta propuesta contesta con lo anterior.)
Lucha por la jornada normal de trabajo. Restriccin legal del tiempo de trabajo. La legislacin fabril inglesa
de 1833 a 1864.
El capital necesit varios siglos para prolongar la jornada de trabajo hasta su lmite mximo normal, rebasando
luego ste hasta tropezar con las fronteras de la Jornada natural de 12 horas. Pues bien, con el nacimiento de la gran
industria, en el ltimo tercio del siglo XVIII, se desencaden un violento y desenfrenado proceso, arrollador como
una avalancha. Todas las barreras opuestas por las costumbres y la naturaleza, la edad y el sexo, el da y la noche,
fueron destruidas. (Barreras que acortaban la jornada).
El hecho es que, antes de la ley de 1833, se poda explotar toda la noche, todo el da, o ambos ad libitum a los
nios y a los jvenes.
La ley de 1833 declara que la jornada normal de trabajo en las fbricas deber comenzar hacia las 5 y media de la
maana y terminar haca las 8 y meda de la noche; dentro de estos lmites, es decir, en un espacio de 15 horas, se
considera legal emplear a cualquier hora del da a obreros jvenes (entre los 13 y los 18 aos), siempre y cuando
que el mismo obrero adolescente no trabaje ms de 12 horas al cabo del da, con excepcin de ciertos casos
especiales previstos por la ley. La seccin 6 de la ley determina "que dentro del da, se conceder a estos obreros de
jornada restringida hora y media para las comidas, cuando menos". Se prohbe, con la excepcin que luego
mencionaremos, el empleo de nios menores de 9 aos, limitndose a 8 horas diarias el trabajo de los nios desde
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los 9 aos a los 13. Y se decreta la prohibicin del trabajo nocturno para las personas mayores de 9 y menores de
18 aos.
La ley de 1833 sigui sin alteracin hasta 1844.
Como la ley de 1833 dejaba a los seores del capital en libertad para poner a trabajar a los "jvenes" y a los "nios"
en cualquier momento del perodo de 15 horas, desde las 5 y media de la maana hasta las 8 y media de la noche,
los caballeros implementaron un nuevo sistema de relevos.
A partir sobre todo de 1838, los obreros fabriles haban adoptado como grito econmico de lucha la ley de las 10
horas. En el mismo momento acababa de abrirse la campaa abolicionista de las leyes arancelarias de proteccin
del trigo, y los patronos necesitaban de la ayuda de los obreros para vencer. Por eso les prometieron, no slo
doblarles el pan, sino incluso aceptar la ley de 10 horas, siempre y cuando que triunfase el reino milenario del
librecambio.
Esto vino aparejado de rigurosas normas de control de turnos, y de la reduccin de la jornada laboral de nios y
jvenes a 6 horas diarias.
Su formulacin, su sancin oficial y su proclamacin por el Estado fueron el fruto de largas y traba-josas luchas de
clases. Una de sus consecuencias ms inmediatas fue que la prctica sometiese a las mismas restricciones la
jornada de trabajo de los obreros varones adultos de las fbricas, ya que en la mayor parte de las operaciones se
haca indispensable la cooperacin de los nios, obreros jvenes y mujeres. Por tanto, desde 1844 a 1847 la jornada
de 12 horas fue, de hecho, la jornada general y uniforme de trabajo en casi todas las ramas industriales sometidas a
la legislacin fabril.
Sin embargo, los fabricantes no consintieron que este proceso se impusiese sin la compensacin de otro
"retroceso". A instancia suya, el parlamento redujo la edad mnima de los nios aptos para el trabajo de 9 aos a 8,
con objeto de garantizar al capital el abastecimiento adicional de nios para las fbricas" a que aqul tena derecho
ante Dios y ante la ley.
Los aos de 1846 a 47 hacen poca en la historia econmica de Inglaterra. Se revocan las leyes arancelarias del
trigo, se derogan las tasas de importacin del algodn y otras materias primas y se erige el librecambio en estrella
polar de toda la legislacin. Coincidiendo con esto, llegaban a su apogeo, por los mismos aos, el movimiento
cartista y la campaa de agitacin por la ley de las diez horas. Los obreros se encontraban con la alianza de los
tories, vidos de venganza. Y, venciendo la resistencia fantica del perjuro ejrcito librecambista, sali triunfante en
el parlamento la ley de las diez horas, por la que tantos aos se haba luchado.
Los fabricantes sin embargo, bajo pretexto de que la ley les obligaba a proceder as, despidieron a la mayor parte
de los jvenes de sus fbricas, pretendiendo que la ley slo reduca la jornada de estos y no la de los obreros
varones mayores de 18 aos.
Los inspectores de fbrica, cumpliendo con su deber, procedieron judicialmente contra los infractores. Pero, el
ministro del Interior, Sir Jorge Grey, se vio acosado enseguida por una nube tal de mensajes de patronos, que en
circular de 5 de agosto de 1848 dio instrucciones a los inspectores de fbrica para que "en general, no interviniesen
contra las transgresiones de la letra de la ley mientras no se abusase de un modo patente del sistema de relevos,
reteniendo en el trabajo ms de 10 horas a obreros jvenes o a obreras". El inspector J. Stuart, basado en esta
circular, autoriz para toda Escoca, durante las 15 horas de la jornada fabril, el llamado sistema de relevos, que no
tard en florecer como en sus mejores tiempos. En cambio, los inspectores ingleses declararon que el ministro no
tena poderes dictatoriales para dejar en suspenso las leyes y continuar llevando a los tribunales a los patronos
rebeldes que pugnaran por restablecer la esclavitud.
Desgraciadamente, todas aquellas denuncias judiciales resultaban fallidas, pues los tribunales, los county
magistrates, absolvan casi siempre. En estos tribunales, los seores patronos se administraban justicia a s mismos.
Ellos daban ahora la vuelta a la tortilla, pagando 10 horas de salario por disponer de las fuerzas de trabajo durante
12 y 15 horas. En esto se haba convertido, en manos de los fabricantes, la ley de las 10 horas. Por fin, la revuelta
del capital, que vena durando ya dos aos, fue coronada por el fallo de uno de los cuatro ms altos tribunales de
Inglaterra, la Court of Exchequer, quien, sentenciando el 8 de febrero de 1850 un litigio sustanciado ante ella,
decidi que, si bien era cierto que los fabricantes infringan el sentido de la ley de 1844, esta ley contena ciertas
palabras que la privaban de sentido. "Con este fallo, la ley de las diez horas quedaba abolida." Multitud de
fabricantes que an repugnaban el sistema de relevos para los obreros jvenes y las obreras se abalanzaron ahora a
l.
Pero, esta victoria del capital, al parecer definitiva, provoc una inmediata reaccin. Hasta aqu, los obreros slo
haban opuesto una resistencia pasiva, aunque inflexible y diaria. Ahora, sus voces de protesta se alzaron con tonos
francos de amenaza en los mtines de Lancashire y Yorkshire.
Se sanciona la nueva ley fabril adicional de 5 de agosto de 1850. Esta ley aumenta la jornada de trabajo de "los
jvenes y las mujeres" de 10 horas a 10 horas y media durante los cinco primeros das de la semana, reducindola a
7 horas y media los sbados. El trabajo debe ejecutarse en el perodo comprendido entre las 6 de la maana y las 6
de la tarde, con descansos de hora y media para las comida, descansos que han de concederse simultneamente y
conforme a los preceptos de la ley de 1844, etc. Con esto, se pona coto de una vez para siempre al sistema de los
relevos. Respecto al trabajo infantil, segua en vigor la ley de 1844.
Una determinada categora de patronos se reservaba tambin esta vez, como todas, una serie de privilegios
seoriales sobre los nios proletarios. Aludimos a los fabricantes de seda.
La ley de 1850 hubo de completarse, al fin, en 1853, con la prohibicin de "emplear nios por la maana antes y
por la noche despus de abandonar el trabajo los obreros jvenes y las mujeres". A partir de ahora, la disposicin
fabril de 1850 regul, con contadas excepciones, la jornada de trabajo de todos los obreros en las ramas industriales
a l sometidas.
Haba transcurrido medio siglo desde la promulgacin de la primera ley fabril. En 1860 hzose extensiva la ley
fabril de 1850 a las tintoreras y lavanderas y en 1861 a las fbricas de puntillas y de medas. A consecuencia del
primer informe de la "Comisin sobre el trabajo infantil" (1863), compartieron la misma suerte la manufactura de
todos los productos de cermica (no slo la alfarera), las fbricas de cerillas, pistones, cartuchos y alfombras, el
fustian cutting y otros muchos procesos que se resumen bajo el nombre de finishing (ltimo apresto). En 1863
fueron sometidas a leyes las "lavanderas al aire libre" y la industria panadera. La primera de estas leyes prohibe,
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entre otras cosas, el trabajo nocturno de nios, jvenes y mujeres (considerando trabajo nocturno el comprendido
entre las 8 de la noche y las 6 de la maana); la segunda declara prohibido el empleo de oficiales panaderos
menores de 18 aos entre las 9 de la noche y las 5 de la maana.
Lucha por la jornada normal de trabajo. Repercusiones de la legislacin fabril inglesa en otros pases.
Sin anticipar lo que expondremos ms adelante, podemos advertir aqu que de la simple ilacin de los hechos
histricos se deducen dos consecuencias:
Primera. En las industrias revolucionadas primeramente por el agua, el vapor y la maquinaria, o sea, en las
industrias en que nace el moderno rgimen de produccin, es donde primero se sacia el hambre del capital con la
prolongacin desenfrenada y despiadada de la jornada de trabajo. El nuevo rgimen material de produccin y las
nuevas condiciones sociales de los productores, creadas por l determinan los abusos desmedidos, provocando
luego, como reaccin, el control social que restringe, regula y uniforma la jornada de trabajo, con sus
correspondientes descansos. He aqu por qu durante la primera mitad del siglo XIX adopta la forma de una
legislaci6n puramente excepcional. Pero, tan pronto como la legislacin hubo conquistado la zona nativa del nuevo
rgimen de produccin, se descubri que, entretanto, no slo se haban acogido al verdadero rgimen fabril muchas
otras ramas de produccin, sino que incluso manufacturas con un rgimen de explotacin ms o menos anticuado,
como las alfareras, las vidrieras, etc., industrias caseras de rancia estirpe, como la panadera, y por ltimo, hasta
el llamado trabajo domstico, desperdigado, como la fabricacin de agujas etc. haban cado entre las garras de la
explotacin capitalista, ni ms ni menos que la fbrica. El legislador viose, pues, forzado a ir despojando
gradualmente a estas leyes de su carcter excepcional y a declarar como fbricas (factories) a las casas de trabajo.
Segunda. La historia de la reglamentacin de la jornada de trabajo, en algunas ramas de produccin, y en otras la
lucha todava persistente en torno a esta reglamentacin, demuestran palpablemente que, al alcanzar un cierto nivel
de progreso la produccin capitalista, el obrero aislado, el obrero como vendedor "libre" de su fuerza de trabajo, se
halla totalmente indefenso frente al capital. El establecimiento de una jornada normal de trabajo es, por tanto, fruto
de una larga y difcil guerra civil, ms o menos encubierta, entre la clase capitalista y la clase trabajadora. Esta
lucha se entabla primeramente en el campo de la industria moderna; por eso es lgico que sus primeras
manifestaciones se den en el pas nativo de la moderna industria: en Inglaterra. Los obreros fabriles ingleses fueron
los campeones no slo de la clase trabajadora inglesa, sino de toda la clase trabajadora moderna en general, y sus
tericos fueron tambin los primeros que arrojaron el guante a la teora del capital. Se debe reconocer que nuestro
obrero sale del proceso de produccin en condiciones distintas a como entr. En el mercado se enfrentaba, como
poseedor de su mercanca "fuerza de trabajo", con otros poseedores de mercancas, uno entre tantos. El contrato por
medio del cual venda su fuerza de trabajo al capitalista demostraba a ojos vistas, por decirlo as, que dispona
libremente de su persona. Cerrado el trato, se descubre que el obrero no es "ningn agente libre", que el momento
en que se le deja en libertad para vender su fuerza de trabajo es precisamente el momento en que se ve obligado a
venderla. Para "defenderse" contra la serpiente de sus tormentos, los obreros no tienen ms remedio que apretar el
cerco y arrancar, como clase, una ley del Estado, un obstculo social insuperable que les impida a ellos mismos
venderse y vender a su descendencia mediante un contrato libre con el capital. Y as, donde antes se alzaba el
pomposo catlogo de los "Derechos inalienables del Hombre", aparece ahora la modesta Magna Charta de la
jornada legal de trabajo, que "establece, por fin, claramente dnde termina el tiempo vendido por el obrero y dnde
empieza aquel de que l puede disponer".

- 150 -

UNIDAD 4
Alexis de Tocqueville (1805-1859)
Temas: Las Revoluciones de 1830 y 1848. La Repblica y el Segundo Imperio. Teora poltica y sociologa comparada del Antiguo Rgimen en
Europa y la democracia liberal en los Estados Unidos. Relaciones entre estructura y status social, formas de sociabilidad, y regmenes polticos.
La centralizacin poltica y la democratizacin de las formas de sociabilidad en Francia durante los siglos XVIII y XIX. El concepto de igualdad
y libertad. Aristocracia y democracia liberal.

Nacido en una familia de ultra monrquicos que perdi a varios de sus miembros durante el Terror revolucionario
de la Revolucin francesa, la cada de Robespierre en el ao II (1794) libr de la guillotina a sus padres.
Probablemente por esta razn, desconfi toda su vida de los revolucionarios, sin que ello lo llevara a
planteamientos ultraconservadores.
Estudi Derecho y obtuvo una plaza de magistrado en Versalles en 1827. Sin embargo, su inquietud intelectual le
llev a aceptar una misin gubernamental para viajar a los Estados Unidos a estudiar su sistema penitenciario
(1831). Su estancia all dur dos aos. Su estancia en Estados Unidos le sirvi para profundizar en el anlisis de los
sistemas poltico y social estadounidenses, que describi en su obra La democracia en Amrica (18351840).
De regreso de sus viajes a Estados Unidos, Tocqueville abandon definitivamente la magistratura para dedicarse a
la poltica y a la produccin intelectual. En 1839 fue elegido diputado. Se opuso tanto a la Revolucin de 1848 (que
acab con la monarqua de Luis Felipe de Orleans) como al golpe de estado de Luis Napolen en 18511852 (que
acab con la Segunda Repblica Francesa y dio paso al Segundo Imperio, con Luis Napolen como Napolen III);
fue uno de los diputados arrestados durante el golpe. En el intervalo, fue brevemente ministro de Asuntos
Exteriores (1848) de la Segunda Repblica, y vicepresidente de la Asamblea Nacional (1849). Tras el advenimiento
del Segundo Imperio, Tocqueville se retir de la vida pblica. [Hechos que relata Marx en el 18 de Brumario]

Terico:
Antes de la revolucin fue un viajero sorprendido de la sociedad americana, que l vea
como una sociedad moderna, pero distinta a las sociedades europeas. Podemos leer las
2 principales obras de Tocqueville que son El antiguo rgimen y la revolucin y La
democracia en Amrica, justamente por una tentativa de explicar la transicin de
sociedades del antiguo rgimen a sociedades modernas, en el caso de Europa (Francia
en particular) como herederas del antiguo rgimen, y en el caso de Amrica como
un caso que se trata de una sociedad moderna pero que nace en la
modernidad, no tiene la herencia del antiguo rgimen.
En ambas obras aparece la idea de una sociedad democrtica tanto como principio de
gobierno como un principio de sociabilidad enraizado en la sociedad civil. Una sociedad
democrtica no solo es una sociedad que tiene una forma de gobierno democrtica,
sino que Tocqueville nos dice que se corresponde con una determinada pauta de
sociabilidad en la sociedad civil. La poltica no aparece en Tocqueville bajo la
analtica de un contrato entre individuos, sino que aparece como una forma
de gobierno que se corresponde con determinada forma de organizacin de la
sociedad civil.
En la democracia en Amrica Tocqueville va a decir que EEUU es una sociedad basada
en el individualismo, en una fuerte organizacin comunitaria local, en un ejercicio pleno
de la libertad, tanto poltica, de expresin, libertad religiosa. En esos fundamentos
en los que se basa la sociedad norteamericana est la clave para comprender
el Estado americano.
Lo que la sociedad norteamericana es en 1830, se explica por su historia, diferente de
la europea: Amrica surgi producto de la inmigracin de poblaciones desplazadas por
las guerras religiosas y tnicas, en ello tocqueville explica el arraigo de las libertades, el
hecho de huir de la opresin.
Es una sociedad donde la iniciativa individual es clave, porque los pioneros tuvieron que construir
todo de la nada. El mercado es un organizador social, en ausencia de formas econmicas propias
del antiguo rgimen no hay obstculos para el desarrollo pleno del individualismo y del mercado.
- 151 -

Surgi bajo un estatuto colonial (una sociedad que dependa del imperio britnico) pero
que no obstante desarroll un tipo de sociedad civil igualitaria (no se refiere a
igualdad en trminos econmicos, aun cuando las colonias en EEUU han desarrollado
una sociedad civil con escasa diferenciacin econmica) no obstante la igualdad
social tena que ver en las colonas con un principio de igualdad de poltica.
Eran sociedades donde no haba nobles, por lo tanto, las diferencias sociales a las
jerarquas sociales no se establecan en trminos de estatutos nobles o plebeyos).
Tocqueville no es ciego ante las diferencias entre el norte y el sur de EEUU, adems de
la existencia de la esclavitud tambin en el norte de EEUU.
Lo que ms lo impresiona es una sociedad sin nobles. La esclavitud es algo que
lo ofende como liberal, pero el ojo esta puesto en el principio de igualdad social ante la
inexistencia de nobles y plebeyos, esto es lo que le permite a EEUU constituirse
en una repblica democrtica tras la independencia.
La democracia en Amrica tiene una fuerte inspiracin en Montesquieu. Est
escrito en 2 volmenes, el primero comienza con una descripcin de la originalidad,
particularidad de EEUU, despus analiza cuales son las leyes en las cuales se organiza
la sociedad del gobierno americano, y despus lo que l llama los hbitos y las
costumbres dominantes en la sociedad americana.
Es interesante al igual que Montesquieu como va construyendo su explicacin
de

la

sociedad

americana

travs

de

la

identificacin

de

algunas

determinaciones, por ejemplo:

dentro de la situacin particular de EEUU remite por un lado a su particularidad
geogrfica, es una nacin continental, en segundo lugar, tiene fronteras que no
implican rivalidades blicas fuertes. (El expresionismo sobre Mxico es de una dcada
ms tarde, 1840)
La dimensin comunitaria tiene que ver con las caractersticas de la colonizacin, las
13 colonias tienen salida al mar, surgieron con cierta autonoma frente a Inglaterra y en
funcin de ello la federacin de EEUU conserv mucha autonoma para los poderes
locales y estatales.
Determinacin religiosa: dominaba las sectas protestantes y estos tienden a generar
segn Tocqueville una identificacin muy fuerte, muy slida, que cohesiona la
comunidad nacional americana y por lo tanto esta situacin particular se corresponde
con determinadas costumbres arraigadas en el pueblo americano que a su vez cobran
vida en leyes que se le corresponden.
Al igual que Montesquieu, las leyes no tienen que ir contra las costumbres sino que
tienen que adecuarse a ellas, y si hay que modificar una costumbre debe ser
modificada por otra costumbre, no por la ley. Hay una correspondencia en la
particularidad geogrfica, geopoltica, religiosa, de EEUU, sus costumbres, y las leyes
que se da para su gobierno. El tipo de organizacin republicana, democrtica y federal,
permite un equilibrio de poderes en el cual el poder ms fuerte es el legislativo (es el
que representa en su claridad a la sociedad) pero al mismo tiempo tiene un poder
ejecutivo central fuerte e independiente
En El antiguo rgimen y la revolucin (texto escrito 20 aos despus) La pregunta que se hace

- 152 -

Tocqueville sera porque hay democracia en Amrica y no la hay en Francia?.

Entonces intentar buscar las caractersticas diferenciales entre Francia y Europa en
general, frente a America.
En Francia, donde se viene de una sociedad de antiguo rgimen, con un
principio de sociabilidad estatuido, tras la revolucin de 1789 que consigue
desarrollar, potenciar, la forma de sociabilidad democrtica en la sociedad
civil, no conseguimos, de cualquier forma, constituir estado social y poltico
estable.
La revolucin de 1789, la cada del estado absolutista va a dejar lugar a una forma de
sociabilidad democrtica (a primera vista). Al revs de la sociedad americana un
cambio poltico es lo que genera la sociabilidad democrtica en la sociedad
civil. En Amrica al estar la sociabilidad democrtica en la sociedad civil, la
independencia genera una sociabilidad democrtica [en el estado].
Tocqueville nos va a mostrar como desde 1789 hasta 1848 Francia atraviesa
etapas de crisis y de revolucin 11 que no terminan de imponer ni el nuevo
rgimen ni el antiguo rgimen, ni una pauta de sociabilidad democrtica
Tenemos un tipo de sociedad que no termina de huir del antiguo rgimen ni termina de
ingresar, con derecho pleno, en un tipo de sociedad con una sociabilidad democrtica.
sta es la obsesin que circula uno y otro texto de Tocqueville la idea de
cmo podemos explicar la transicin a una forma de sociabilidad democrtica
en Francia, desde el antiguo rgimen.
Tocqueville interpreta la revolucin francesa no tanto como una revolucin poltica, sino
como una revolucin religiosa. Lo dice pensando en la intransigencia jacobina, bastante
lejana de los acuerdos necesarios para llevar del antiguo rgimen hacia a una
monarqua constitucional, que es el modelo poltico que defiende l. La revolucin
francesa consider al ciudadano abstractamente, al margen de todas las formas
particulares, del mismo modo que las religiones ven al hombre.
Para Tocquville en la sociedad [civil] francesa pre revolucionaria ya se
estaban gestando los cambios que llevaran del feudalismo al capitalismo: en
Francia desde el siglo 18 se desenvolva una sociabilidad burguesa, la
produccin se vuelve burguesa y las pautas de consumo cultural se volvan
crecientemente burguesas. Haban aristcratas que tenan ideas burguesas. Es falso
que el mundo burgus surge con la revolucin.
La otra gran transformacin de la era pre revolucionaria, era la consolidacin de un
proceso de centralizacin estatal. La sociedad francesa no era una sociedad feudal
fragmentaria, sino una sociedad donde el Estado adquira creciente poder. El Estado
con la revolucin no perdi poder ni centralizacin [todo lo contrario] ni con la
revolucin, ni con el imperio napolenico, ni con la segunda repblica ni con Napolen
III.
Tocqueville dice que la revolucin fue una revolucin religiosa y no poltica porque no
transform los fundamentos polticos y econmicos, continu con las tendencias que ya
venan transformando la sociedad [sociabilidad poltica y centralizacin estatal]. La
revolucin parti a la sociedad en trminos religiosos, entre partidarios de la revolucin
11

En 1789 tenemos la cada del estado absolutista, la conformacin de una monarqua constitucional al uso ingls como el que emprendieron los girondinos,
despus tenemos la repblica o la dictadura jacobina, despus el mantenimiento de la repblica hasta el advenimiento del imperialismo con Napolen, tenemos
la cada del imperio, la constitucin de una repblica / 1830 la revolucin y la restauracin de la monarqua con los Orlens, la cada de esta monarqua en
1848 con la revolucin, la institucin de la repblica, la creacin de un imperio con Luis Napolen (hasta aqu lleg a ver Tocqueville).
- 153 -

y partidarios del antiguo rgimen como si fueran creyentes y no creyentes. En ningn

modo la revolucin implic una transformacin secular en lo socioeconomico y cultural.
[los historiadores liberales del sXX van a recuperar estas ideas]
<<bache en el terico>>
por qu Francia asumi la forma del terror entre 1791 y 1794 a diferencia del proceso
ingls?
La primera respuesta: el terror se produce por la intromisin de los hombres de letras
en los problemas reales del gobierno. Los hombres de letras buscaban imponer
soluciones abstractas a problemas concretos del gobierno. La dictadura jacobina que
impuso el terror entre 1791 y 1794 tiene que ver con que fund (parafraseando a
Weber) los principios que orientan la poltica en ideas absolutas que no tienen nada que
ver con el proceso de negociacin realista propio de la poltica. Se volvi absolutista y
se volvi desptico porque busc imponer a la legalidad no un principio (de nuevo
parafraseando a Weber) segn la tica de la responsabilidad sino una tica de los fines
ltimos.
Tocqueville: la revolucin de 1789 fue necesaria para permitir el desarrollo de la
sociedad democrtica en Francia, no as la forma que ella adopt con la poltica
jacobina del terror () Los hombres de letras, ignorantes de problemas reales de
gobierno buscaron imponer ideas abstractas saturando ideolgicamente la poltica en
1789
La revolucin era necesaria para romper con el orden poltico y de derecho estamental
que no se condescenda con el proceso de sociabilidad democrtica que ya se vena
desarrollando () lo que no fue necesario fue el terror. Por qu no se estabiliza y sigue
oscilando entre formas de sociabilidad del antiguo rgimen y formas democrticas?
La respuesta nos remite otra vez a la democracia en Amrica. El punto es
porque a diferencia de Amrica, en Francia, en la sociedad todava no estn
acabadamente desarrolladas las pautas de sociabilidad democrticas. Y es por
eso que el gobierno nunca termina de institucionalizarse ni bajo la forma de una
monarqua constitucional estable ni bajo una repblica democrtica.
El principio de legitimidad de un gobierno no resulta del contrato sino de las formas
de sociabilidad, en el caso de Tocqueville (es una explicacin sociolgica), o de la
forma que adopta la articulacin entre determinadas causas fsicas y morales, en el
caso de Montesquieu.
A diferencia de los Iusnaturalistas, el individuo aparece inscripto [determinado] por un
mundo social y un ambiente, que es mucho ms determinante que la propia capacidad
de agencia del individuo.

- 154 -

LA DEMOCRACIA EN AMERICA (1836)

Introduccin:
Entre las cosas nuevas que durante mi estancia en EEUU llamaron mi atencin, ninguna me sorprendi tanto
como la igualdad de condiciones. Observ que ese mismo hecho extiende su influencia mucho ms all de las
costumbres polticas y de las leyes, y que su predominio s\ la S. civil no es menos que el que ejerce s\ el
Gobierno, pues crea opiniones, engendra sentimientos, sugiere usos y modifica todo aquello que l no
produce.
Desde ese momento conceb la idea de este libro: una gran revolucin democrtica se est operando e\
nosotros. La Ilustracin se difunde, el talento llega a ser condicin del xito. El negocio es una fuente nueva
que se abre a la autoridad y los comercios se convierten en un poder poltico al q se desprecia y adula. A
medida q se descubren nuevos caminos para llegar al poder, disminuye el valor dado al nacimiento. Y dsd q
los ciudadanos comenzaron a poseer la tierra por medios distintos al del S. Feudal y, ya reconocida la riqueza
mobiliaria, pudo crear infl y poder, no hubo descubrimiento en las artes, ni adelantos en el comercio y en la
indust q no significaran nuevos elementos de igualdad e\ los hombres.
Cuando se recorren las pginas de nuestra historia, no se encuentra ningn acontecimiento de importancia
en los ltimos 700 aos que NO se haya orientado en provecho de la igualdad El desarrollo gradual de la
igualdad de condiciones constituye un hecho providencial, con sus ppales caractersticas: es universal, es
duradero, escapa siempre a la potestad humana y todos los acontecimientos, as como todos los hombres,
sirven a su desarrollo. Y no hay pueblo en Europa en el q tal revolucin social haya hecho tan rpidos
progresos como en Francia. Pero siempre al azar. La revolucin democrtica se ha realizado en la Sociedad
material, sin q ni en las leyes, ni en las ideas, ni en las costumbres tuviese lugar el cambio q habra sido
necesaria p\ hacer til la revolucin.
Este libro ha sido escrito bajo una especie de terror religioso: los jefes de Estado, las clases poderosas, las ms
inteligentes y con ms valores morales de la nacin no han intentado aduearse de la democracia para
dirigirla, as pues, la democracia ha sido abandonada a sus instintos salvajes . [] Cuando se debilit por
sus propios excesos [el terror] los legisladores concibieron el imprudente proyecto de destruirla en vez de
tratar de domarla y corregirla.
La sociedad feudal era estable: veiase entonces en la sociedad desigualdad y miseria, pero las almas no
estaban degradadas. No es el uso del poder ni el hbito de la obediencia lo que deprava a los hombres, sino el
uso de un poder que juzgan ilegitimo y la obediencia a un poder que consideran usurpado y opresor.
Tocqueville suea que a medida que el estado social [sociabilidad dira Soprano] se hace ms democrtico,
la sociedad no permanezca inmvil [como la feudal] pero en cambio tenga movimientos regulados y
progresivos [reforma, no revolucin jacobina]. Los placeres sern ms limitados y el bienestar ms general.
La realidad, seala, es que al abandonar el estado social de nuestros abuelos nos hemos quedado con una
mescolanza de instituciones, ideas y costumbres. El poder real se ha desvanecido sin ser reemplazado por la
majestad de las leyes. Hemos abandonado lo que el estado antiguo poda prestar de bueno, sin adquirir lo que
el estado actual podra ofrecer de til: Estorbada en su marcha o abandonada sin apoyo a sus pasiones
desordenadas, la democracia de Francia derrib todo lo que se encontraba a su paso, sacudiendo aquello que
no destrua. No se la ha visto captando poco a poco a la sociedad, a fin de establecer sobre ella apaciblemente
su imperio.
Para Tocqueville en Francia est todo patas para arriba: Los hombres religiosos combaten la libertad, y los
amigos de la libertad atacan a las religiones. Espritus nobles y generosos elogian la esclavitud, y almas torpes
y serviles preconizan la independencia. Ciudadanos decentes e ilustrados son enemigos de todos los progresos,
en tanto que hombres sin patriotismo y sin convicciones se proclaman apstoles de la civilizacin y de las

- 155 -

luces.
[Pero] Existe un pas en el mundo donde la gran revolucin de q hablo parece haber alcanzado sus lmites
naturales; la revolucin se ha efectuado all de manera sencilla, podra decirse q dicho pas est viviendo
los resultados de la revolucin democrtica q se opera en nosotros sin haber conocido la revolucin misma.
Los emigrantes que fueron a establecerse a Amrica desligaron el ppio de la democracia de todos aquellos
contra los q luchaban en el seno de las viejas S de Europa, y lo transplantaron a las orillas del Nuevo Mundo.
All pudo crecer libremente y, marchando con las costumbres, desarrollarse apaciblemente en las leyes.
Me parece fuera de duda q tarde o temprano llegaremos, como los americanos, a la igualdad casi
completa de las condiciones.
Tocqueville sostiene que no est a favor ni en contra de la democracia, solo cree que es un hecho consumado o
a punto de consumarse.
Cap I: Consideraciones geogrficas sobre la perfeccin de los recursos naturales y con los que cuenta
EEUU. Los indios que lo habitaban antes de la llegada de los europeos, aunque ignorantes y pobres, son todos
libres e iguales. No se vea la grosera del pueblo propios de la naciones civilizadas, ya que es la
desigualdad y el sentimiento de inferioridad y dependencia lo que irrita, humilla y vuelve insolente al pueblo.
Aunque el vasto territorio que se acaba de describir estuviese habitado por numerosas tribus indgenas, se
puede decir con justicia que en la poca de su descubrimiento no era ms que un desierto. Los indios lo
ocupaban, pero no lo posean. Por medio de la agricultura es como el hombre se apropia del suelo, y los
primeros habitantes de la Amrica del Norte vivan del producto de la caza. Sus implacables prejuicios, sus
pasiones indmitas, sus vicios y tal vez ms sus salvajes virtudes, los conducan a una destruccin inevitable.
La ruina de esos pueblos comenz el da en que los europeos abordaron a sus orillas, continu despus y en
nuestros das acaba de consumarse. La Providencia, al colocarlos entre las riquezas del Nuevo Mundo, parece
no haberles concedido sobre ellas ms que un corto usufructo. Estaban all, en cierto modo, como esperando.
Esas costas, tan bien preparadas para el comercio y la industria, esos ros tan profundos, el inagotable valle del
Misisip, el continente entero, fueron entonces como la cuna an vaca de una gran nacin.

CAP II: [Nueva Inglaterra, las claves del origen explican el fenmeno]
Los pueblos se resienten siempre de su origen. Las circunstancias que acompaaron a su nacimiento y
sirvieron a su desarrollo, influyen en el resto de su carrera.
Una tierra formada por inmigrantes, unidos por un mismo idioma, la misma religin, casi las mismas
costumbres y leyes, todos hijos de un mismo pueblo ingls (con la instruccin en derecho y experiencia
poltica propias de las agitaciones de la poltica inglesa). Forjada al calor de la lucha por un enemigo comn
(guerra de la independencia).
Todas las nuevas colonias contenan, sino el desarrollo, por lo menos, el germen de una completa
democracia. Esto es as porque los emigrantes no traan ideas de superioridad de unos sobre los otros.
Todas las colonias inglesas parecan destinadas a contribuir al desarrollo de la libertad, no de la libertad
aristocrtica de su madre patria, sino de la libertad burguesa y democrtica de la q la historia del mundo
an no mostraba modelo exacto.
Se distinguen dos brotes ppales q han crecido sin confundirse: uno en el sur y otro en el norte. Viginia recibi
la 1era colonia inglesa en 1607. Apenas creada se introdujo en ella la esclavitud, fue ese un hecho capital que
habra de ejercer una inmensa influencia en el carcter, en las leyes y en el porvenir entero del Sur.
Sobre este mismo fondo ingls apuntaban en el Norte ciertos matices totalmente contrarios: fue en las colonias
inglesas del norte (Nueva Inglaterra) donde se combinaron las ideas ppales q hoy constituyen las bases de la
teora social de EEUU.
- 156 -

Quienes fueron a establecerse en las orillas de Nueva Inglaterra, pertenecan a las clases acomodadas de la
madre patria. Su asentamiento present el fenmeno de una Sociedad donde no haba seores ni pueblo; ni
pobres ni ricos. Todos haban recibido educacin bastante avanzada. Las otras colonias haban sido
fundadas por aventureros, los emigrantes de N.I. llevaban consigo admirables ppios de orden y
moralidad. Pero lo q ppalmente les distingua era q no era la necesidad la q les obligaba a abandonar su pas,
ni tampoco los deseos de aumentar sus riquezas. Los emigrantes pertenecan a esa secta q por la
austeridad de sus ppios haba recibido el nombre de puritana. Perseguidos por el Gob de la madre patria,
los puritanos buscaron una tierra que les permitiese vivir a su manera. El puritanismo no solo era una doctrina
religiosa, sino que en muchos puntos se identificaba con las teoras democrticas y republicanas ms radicales.
Las colonias inglesas siempre gozaron de ms libertad interior y ms independencia poltica que las
colonias de otros pueblos. El sistema colonial aplicado por la Corona en N.I. consista en otorgar a los
emigrantes el derecho a organizarse en Soc. poltica bajo el patronato de la madre patria y a gobernarse a s
mismos en cuanto no se opusieran con las leyes de la metropoli. Este modo de colonizacin, tan favorable a la
libertad, solo en N.I. fue puesto en prctica. Los nuevos habitantes no fueron a buscar en el seno de la
metrpoli la fuente de los poderes, sino q se constituyeron por s mismos Aqu se encuentra la clave
del enigma social de los EEUU.
En la mayor parte de Europa, la existencia poltica se inici en las instancias altas de la Soc., comunicndose
poco a poco a las diversas partes del cuerpo social. En Amrica, por el contrario, puede decirse q el
municipio fue organizado antes q el condado, el condado antes q el Estado y el Estado antes que la
Unin. Y es en aquellas leyes donde se ve nacer y desarrollarse esa independencia municipal q sigue siendo
ppio y vida de la libertad americana.
Las colonias reconocen an la supremaca de la metrpoli; la monarqua es la ley del Estado, pero ya la
Repblica est plenamente viva en el municipio. El municipio nombra a todos sus magistrados; establece el
presupuesto; reparte y percibe el impuesto por s mismo. En la comuna de Nueva Inglaterra, la ley de
representacin no es admitida. En la plaza pblica y en el seno de la asamblea general de ciudadanos es donde
se tratan los asuntos que conciernen al inters general.
Observa Tocqueville frente al lo que sucede en Francia: en Amrica la religin es la que conduce a la
ilustracin y la observancia de las leyes divinas es la que conduce al hombre a la libertad.
Es que hay 2 elementos enteramente distintos de la civilizacin anglo-americana, que vinieron en Amrica a
incorporarse el uno al otro: refiero al genio religioso y al genio de la libertad. Los fundadores de N.I. eran a
la par ardientes sectarios y exaltados innovadores. Sujetos por los ms estrechos lazos a ciertas creencias
religiosas, estaban libres de prejuicios polticos. La religin ve en la libertad civil un noble ejercicio de las
facultades del hombre. La libertad ve en la religin la compaera de luchas y triunfos, la cuna de su
infancia, la fuente divina de sus derechos.
CAP III: [estado social de los angloamericanos]
El estado social [sociabilidad] es de ordinario, producto de un hecho, a veces de leyes, y generalmente de
estas 2 causas juntas. Pero una vez que existe puede considerrsele como la causa 1era de la mayora de
las leyes, costumbres e ideas q rigen las conductas de las naciones; y lo que no produce, lo modifica. El
estado social de los norteamericanos es eminentemente democrtico (jams se introdujo el germen de la
aristocracia en la zona de N.I. pero en los estados del sur si, all haban grandes propietarios, esclavitud.. pero
su influencia no era precisamente aristocrtica, dado que no posean privilegio alguno)
La ley de sucesin que establece repartir la tierra entre todos los hijos (y no solo para el primognito, como en
Europa) esto permite evitar la concentracin de la tierra.
No es que en los Estados Unidos, como en otras partes, no haya ricos. No conozco ningn pas en el que el
- 157 -

amor al dinero tenga ms amplio lugar en el corazn del hombre, y donde se profese un desprecio ms
profundo hacia la teora de la igualdad permanente de los bienes. Pero la fortuna circula all con una
incomparable rapidez, y la experiencia ensea que es raro ver a dos generaciones recibir igualmente sus
favores. En Amrica hay pocos ricos, y la mayora de los ricos empezaron siendo pobres.
All los hombres son ms iguales en fortuna e inteligencia, esto es, ms igualmente fuertes de lo q son en
ningn pas del mundo.
Las consecuencias polticas de semejante estado social son fciles de deducir: sera incompresible q la
igualdad no acabase por penetrar en el mundo poltico, al igual q en lo dems. No se puede concebir q
haya hombres eternamente desiguales en un punto e iguales en todos los otros. Acabarn, en un tiempo dado,
por ser iguales en todo.
CAP IV: [el principio de la soberana popular]
Cuando se quiere hablar de las leyes polticas de los EEUU, siempre hay que comenzar por el dogma de la
soberana del pueblo. En Amrica, el ppio de la soberana del pueblo no es cosa oculta o estril, como en
ciertas naciones, sino q se le reconoce en las costumbres y se le proclama en las leyes, se extiende con la
libertad y llega sin obstculos a sus ltimas consecuencias.
Desde su origen, el ppio de la soberana del pueblo fue el ppio generador en la mayora de las colonias
inglesas en Amrica. Sin embargo, no lleg a dominar en sus orgenes como lo hace hoy da.
2 obstculos retrasaron su marcha: El 1ero, exterior, tena q ver con el hecho de que las colonias an estaban
constreidas a obedecer a la metrpoli. El 2do, interior, daba cuenta de q la Sociedad americana de entonces
todava no estaba preparada p\ adoptarlo: las riquezas del sur, ejercieron una infl aristocrtica que tenda a
concentrar en pocas manos el ejercicio de los poderes sociales.
Estall la revolucin americana: el dogma de la soberana popoular sali del municipio y se adue del
gobierno; todas las clases se unieron a su causa. Se combati y se triunf en su nombre, y acab siendo la ley
de las leyes. La victoria se pronunci irrevocablemente en favor de la democracia, las clases altas se
sometieron sin murmurar, ya no se poda arrancar la fuerza de las manos del pueblo.
Un cambio casi tan rpido se efectu en el interior de la Soc y en nuestros das el ppio de soberana pop ha
adquirido en EEUU desarrollos prctico inimaginables: la Soc. acta por s misma y sobre ella misma; no hay
poder fuera de su seno; los derechos electorales se han ensanchado enormemente; el pueblo participa en
la elaboracin de las leyes designando a los legisladores y en su aplicacin, eligiendo a los agentes del
poder ejecutivo. Puede decirse que el pueblo mismo gobierna, tan restringida y dbil es la parte dejada a la
administracin y tanto acusa sta de su origen popular, obedeciendo al poder del que emana.
El pueblo reina s\ el mundo poltico americano como Dios s\ el universo.
CAP V: [Los Estados]
Nos proponemos examinar cul es en Amrica la forma de Gobierno fundada en el ppio de soberana del
pueblo, cules son sus medios de accin, sus problemas, sus ventajas y sus peligros.
EEUU tiene una constitucin compleja, en ella se observan dos sociedades distintas entrelazadas, encajadas
una en la otra. Se ven dos gobiernos completamente separados y casi independientes: uno habitual y cotidiano
y otro excepcional, que solo interviene en ciertos casos de inters general. Son 24 pequeas naciones
soberanas cuyo conjunto forma el gran cuerpo de la unin.
La forma del gobierno federal en EEUU apareci en ltimo lugar. No ha sido sino una modificacin de la
Repblica; un compendio de los principios polticos esparcidos en la sociedad entera antes de ella, que
subsisten independientemente dentro de la misma. El gobierno federal, por otra parte, no es ms que una
excepcin y el gobierno de los Estados es la regla comn. Los principios que rigen hoy a la sociedad
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americana han nacido y se han desarrollado en el Estado.

La vida poltica o administrativa se halla concentrada en 3 focos de accin: en 1er lugar se halla el
municipio, viene luego el condado y por ltimo el Estado. Es en el municipio donde reside la fuerza de los
pueblos libres.
Tocqueville toma de ejemplo las instituciones municipales de Nueva Inglaterra, donde han aparecido los
desarrollos ms importantes de estas y han ejercido influencia en toda la sociedad. Al descender hacia el sur se
observa una disminucin de la vida municipal, la poblacin ejerce influencia menos directa y el magistrado
tiene mayores atribuciones.
En el municipio, como en cualquier otra parte, el pueblo es la fuerte de los poderes sociales, pero en
ninguna ejerce su poder con ms intensidad. En los municipios de N.I. la ley de representacin no es
admitida. La asamblea de todos ciudadanos dirige a los funcionarios que ella misma elige como los ejecutores
de la voluntad popular [onda Rousseau].
En las naciones dnd reina el dogma de la soberana pop, c\ individuo participa igualmente en la soberana
del pueblo y en el gobierno del Estado. Se considera a c\ ind. tan inteligente, virtuoso y fuerte como
cualquiera de sus semejantes.
El individuo obedece a la Sociedad no porque sea inferior a quienes la dirigen, o menos capaz de
gobernarse a s mismo; obedece a la Sociedad porque la unin con sus semejantes le parece til y porq
sabe q esta unin no puede existir sin un poder regulador.
En todo lo q respecta a los deberes e\ ciudadanos, es sbdito. En lo q solo concierne a l, es amo de sus actos.
De ah la mxima de q el Ind. es el unico juez de su inters particular, y que la Soc no tiene derecho a dirigir
sus actos ms q cuando se sienta lesionada o necesite su ayuda.
El municipio, respecto al Gob central, no es ms q un Individuo cualquiera. La libertad municipal dimana del
dogma mismo de la soberana del pueblo. En N.I. se encuentra ms desarrollada porque all la vida politica
surgin en el seno mismo de los municipios, casi podra decirse que en su origen c/u de ellos era una nacin
independiente. Los reyes de Inglaterra controlaron el poder central, pero no tocaron la libertad municipal.
Los municipios solo estn sometidos al Estado cuando se trata de un inters social, es decir, compartido con
otros. En lo que slo a ellos concierne, se los considera cuerpos sociales independientes. El municipio actua
dentro de un circulo del que no puede salir, pero en donde es plenamente libre.
En Amrica no solo existen instituciones municipales, sino tambin un espritu municipal que las sostiene y
vivifica.
Los funcionarios del condado no son elegidos y su autoridad es restringida. El Estado mismo no tiene sino una
importancia reducida.
En el municipio americano se procura desparramar el poder, a fin de interesar a ms gentes en la cosa
pblica. El sistema americano, al mismo tiempo q distribuye el poder municipal e\ un gran n de ciudadanos,
no teme multiplicar sus deberes. De este modo, la vida municipal se deja sentir en todo momento: c\ da se
manifiesta a travs del cumplimiento de un deber o del ejercicio de un derecho.
En N.I. no existe ni el recuerdo de la diferencia de clase. No hay una parte del municipio que sienta la
tentacin de oprimir a otra.
Condado: ha sido creado con un fin puramente administrativo. La extensin del municipio era demasiado
reducida p\ incluir en su seno la administracin de la justicia. As, el condado constituye el 1er centro judicial.
Los administradores del condado solo tienen un poder limitado y excepcional; no hay asamblea q represente al
condado: el condado no tiene existencia poltica.
Lo q ms choca al europeo q recorre EEUU es la ausencia de lo q llamamos gobierno o administracin. En
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Amrica se ven leyes escritas y se observa su ejecucin cotidiana: todo se mueve mas por ningn lado se
encuentra el motor.
Pero todas las Soc. han de someterse a un cierto grado de autoridad, la q puede estar distribuida de varias
formas. Hay 2 medios de disminuir la autoridad en una nacin: 1) consiste en debilitar al poder en su ppio
mismo, privando a la Soc. del derecho de defenderse (esto se llama en Europa establecer la libertad); 2) el 2do
medio consiste, no en quitar derechos, sino en repartir el uso de los poderes en varias manos. En algunos
pueblos est divisin podra conducir a la anarqua, sin embargo la divisin por si misma no es anarquica
[depende de las caractersticas del pueblo que la implementa, creo q piensa en Mxico como una fallida
aplicacin de los ppios republicanos federales]
Dividida, la autoridad se hace menos arrolladora y peligrosa, pero no se destruye. La rev de EEUU es
resultado de un gusto maduro y reflexivo por la libertad. No se ha apoyado en pasiones desordenadas, sino en
el amor al orden y a la legalidad.
En los EEUU no se ha pretendido q el hombre tuviera derecho a hacerlo todo, sino q, por el contrario, se le
han impuesto ms obligaciones sociales q en cualquier otro pas. No se ha tratado de atacar al poder de la Soc.
y disputarle sus derechos: solo se ha querido dividir el ejercicio de dicho poder, de modo que la autoridad
fuese grande y el funcionario pequeo.
Los legisladores de EEUU no muestran gran confianza en la honradez humana; pero siempre suponen
inteligente al hombre. Por tanto la ejecucin de las leyes suele apoyarse en el inters personal.
La administracin est a cargo del municipio, y en algunos casos del condado. El Estado gobierna, pero no
administra, salvo casos excepcionales. [se refiere a que el aparato de funcionarios, es esencialmente
municipal]
El PODER LEGISLATIVO DEL Estado interviene en mayor numero de asuntos que en Francia,
penetra en el seno mismo de la administracin. La ley establece rigurosamente las atribuciones de los
funcionarios del poder ejecutivo.
El P.L. est confinado a 2 asambleas: el Senado (es menos numerosa, participa en el poder judicial y a veces
del ejecutivo: nombrando funcionarios) y la Cmara de Diputados (que solo puede acusar funcionarios, pero
no juzgarlos como el senado). Ambos estn sometidos a las mismas condiciones de eleccin, la nica
diferencia consiste en q el mandato de los Senadores es ms largo. [con la divisin del cuerpo legislativo en 2
ramas, los americanos no han pretendido crear una asamblea hereditaria y otra electiva, no han tratado de
hacer de una de ellas un cuerpo aristocrtico y de la otra el rgano de la democracia como en Inglaterra; sino
mantener un nucleo de legisladores con experiencia y mayor influencia].
El PODER EJECUTIVO DEL Estado: tiene por representante al gobernador. El gobernador del Estado
representa al poder ejecutivo, pero no ejerce ms que algunos de sus derechos. Es un cargo electivo, es el
ejecutor natural y tiene poder de veto sobre la legislatura. Rene en sus manos el poder militar del Estado, no
interviene en la administracin de los municipios ni de los condados.
En los EEUU no existe centralizacin administrativa. Apenas si existe indicio de jerarqua. Pero en
EEUU la centralizacin gubernamental existe en todas partes: La legislatura de c/ Estado no tiene frente a
si ningn poder capaz de oponersele, ni privilegios, ni inmunidad. No tiene ms limite que su propia voluntad.
En EEUU han aislado la administracin del gobierno.
Critica a Montesquieu: Montesquieu, al darle al despotismo una fuerza propia le hizo un honor que no
mereca. El despotismo, por s solo, no puede mantener nada durable. Cuando se le mira de cerca, se percibe
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claramente que lo que ha hecho prosperar durante largo tiempo a los gobiernos absolutos, fue la religin
y no el temor.
Solo el patriotismo o la religin son capaces de hacer caminar durante largo tiempo hacia un mismo fin a la
totalidad de los ciudadanos. Pero no pueden las leyes reanimar creencias que se extinguen; s depende de las
leyes interesar a los hombres en los destinos de su pas. Depende de las leyes despertar y dirigir ese instinto
vago de la patria que no abandona nunca el corazn del hombre y que al ligarlo a los pensamientos, a las
pasiones y a las costumbres [sociabilidad] de cada da, hace de l un sentimiento reflexivo y durable.

Lo que admiro ms en Norteamrica, no son los efectos administrativos de la descentralizacin, son sus
efectos polticos. Las ventajas polticas q los americanos sacan del sistema descentralizado lo hacen preferible
al sistema contrario, el europeo, donde una autoridad central y distante concentra la administracin del pas. Y
es q en EEUU la patria se deja sentir por todas partes .
El europeo solo ve en el funcionario la fuerza; el americano all ve al derecho. En EEUU no se obedece a los
hombres sino a las leyes.
La revolucin francesa encar dos movimientos en sentido contrario, uno favorable a la libertad, otro
favorable al despotismo: La R.F. contino el proceso comenzado por el absolutismo de centralizacin
administrativa que Tocqueville concibe que lleva al despotismo.
Cap VI: El poder judicial.
El poder judicial de EEUU es distinto al de todas las naciones del globo.
En todos lados el poder judicial tiene la funcin de arbitro, se pronuncia sobre casos particulares unicamente y
carece de movimiento propio. Solo puede actuar cuando se apela a l.
La diferencia de los jueces americanos es que ellos fundamentan sus decisiones en la constitucin y no en las
leyes. Es decir que pueden evitar la aplicacin de leyes que consideren inconstitucionales.
La constitucin de Francia es inmutable, ningn poder puede alterarla. En Inglaterra no hay constitucin, el
parlamento hace leyes y estas son la constitucin. La constitucin americana no es ni inmutable, ni
permanentemente mudable, pero puede ser alterada por mecanismos previstos [enmiendas].
Una ley objetada en un caso particular no queda inmediatamente abolida, sino que a medida que es objetada
por la jurisprudencia pierde eficacia hasta sucumbir. Llegado el caso se puede enmendar la constitucin [cosa
que requiere ms consenso que una ley de la legislatura] para incluir a la ley.
Encerrado en sus lmites, el poder concedido a los tribunales norteamericanos de pronunciar fallos sobre
la anticonstitucionalidad de las leyes, forma an una de las ms poderosas barreras que se hayan
levantado nunca contra la tirana de las asambleas polticas. [Pareciera ser el miedo mayor de Tocqueville
frente a la democracia. temor compartido por los federalistas, oh casualidad!]
CAP VIII: La autoridad superior de la UNIN
Las 13 colonias, que tanto tenan en comn y que juntas se haban desprendido del yugo ingls tenan muchas
razones para unirse en una misma nacin. Pero dado que haban tenido una existencia independiente y
gobierno propio, todas se oponian a una unin total. Mientras dur la guerra, la necesidad hizo prevalecer el
ppio de la unin. Mas pronto como la paz fue concluida, cada colonia, convertida en repblica independiente,
se adscribi una soberana absoluta. Existieron 2 tendencias opuestas: una q llevaba a los americanos a la
unin, y otra q los llevaba a dividirse. En 1789 entr en vigor el nuevo gobierno federal acordado.
Se busc dividir la soberana de tal manera q los Estados q formaban la Unin continuasen
gobernndose a s mismos en todo lo q hace a su prosperidad interior.
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A la Unin le fueron otorgados deberes y derechos generales, simples y fciles de definir: el derecho exclusivo
de hacer la paz y la guerra, de concertar tratados comerciales, de organizar ejrcitos, de regular todo lo q hace
al valor del dinero, el servicio de comunicaciones y el derecho de abrir grandes vas de comunicacin y
recaudar impuestos. En muy pocos y raros casos, definidos de antemano, poda el gobierno federal intervenir
en los asuntos de los Estados.
El cuerpo legislativo de la Unin formado por el Senado nombrado por los legisladores de c\ Estado, es
decir, mediante eleccin de 2 grado. Cada Estado est representado por dos senadores en el congreso. Su
mandato es de 6 aos frente a dos del representante.
y la Cmara de Representantes nombrada por el pueblo mediante eleccin directa, la cantidad de
representantes por Estado se establece en funcin de su poblacin.
Este esquema permite que una minora de la nacin dominando el senado (Estados menos poblados) paralice
la voluntad de la mayora, representada por la otra cmara, lo cual es contrario al espritu de los gobiernos
constitucionales seala Tocqueville [pareciera un reproche, aunque el est en contra de la dictadura de las
mayoras]
La cmara de diputados solo tiene funciones legislativas, mientras que el senado ejerce funciones judiciales.
El representante del poder ejecutivo se hallara sometido a voluntad nacional y vigilado por el Senado.
El Presidente es el nico y exclusivo representante del poder ejecutivo de la Unin. El Presidente es un
magistrado electivo, cargo con 4 aos de duracin pudiendo ser reelegido. El senado puede limitar al poder
ejecutivo, pero nunca obligarlo a actuar ni compartir el poder ejecutivo. El presidente dispone a su vez de
poder de veto sobre las leyes, pero no interviene en su composicin [como en Inglaterra el Rey] ni puede
disolverlo.
En EEUU la soberana est dividida entre Unin y Estados; el poder ejecutivo es limitado y excepcional; solo
es el ejecutor de las leyes. No forma parte de la soberana, solo es su agente. Frente a la legislatura es un
poder inferior y dependiente.
Cierto es que el presidente controla las FFAA, pero como EEUU carece de vecinos hostiles, y de enemigos, el
presidente posee prerrogativas casi reales que no tiene ocasin de utilizar. La ley le permite ser fuerte,
en ciertas circunstancias; circunstancias que como no se dan, le mantienen dbil.
Tocqueville no defiende que el sistema electivo sea bueno para todos los pueblos! Antes hay que hacer un
anlisis de los factures geogrficos, las leyes, las costumbres, los hbitos y las opiniones del pueblo.
Para Tocqueville es necesario que una democracia cuente con un poder ejecutivo restringido y dbil y que el
pueblo pueda vivir sin su ayuda y para ello hay que analizar si ello es compatible con las variables
mencionadas. [como en EEUU, que emergi de las extraordinarias condiciones previas]. Los republicanos
europeos no prestan atencin a este aspecto, solo odian a la tirana monrquica, no perciben el estrecho lazo
entre la centralizacin administrativa de un ejecutivo fuerte, aunque republicano, y la tirana. [La tirana
sera el Estado central fuerte e interventor, an con soberana popular; la verdadera democracia es
descentralizada]
El poder ejecutivo dbil requiere hbitos de sociabilidad democrtica y suerte geogrfica de no tener
enemigos cerca.
Para evitar la excitacin popular, evitar situaciones de empate tcnico peligrosas al orden, se prefiri que la
eleccin presidencial se realice a travs de un colegio electoral que represente la voluntad de los votantes y no
por voto directo y mayora simple. Tocqueville se pronuncia en contra de la decisin de los fundadores de
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EEUU de habilitar la reeleccin ya que hace ms extensa y peligrosa la influencia corruptora de los
gobiernos electivos. Siendo reelegible el Presidente de EEUU slo es un instrumento en dcil en manos de la
mayora. Ama lo que sta ama. Odia lo que ella odia; se anticipa a su voluntad, se doblega a sus menores
deseos: los legisladores pretendieron que l la guiara, y es l quien la sigue. [la critica sera es populista]
Los gobiernos en general solo tienen dos formas de vencer la resistencia que oponen los gobernados: la fuerza
material [violencia legitima] y la fuerza moral [el derecho]. El objetivo de la justicia es substituir a la violencia
por el derecho, colocar intermediarios entre el gobierno y el uso de la fuerza.
En EEUU existe un poder judicial federal para aplicar las leyes de la unin y decidir sobre cuestiones de
inters general pautadas de antemano. Su rgano es el Tribunal Supremo. Sus miembros son elegidos por el
presidente, luego de consultar con el senado, pero son inamovibles una vez elegidos, para reservar su
independencia. El TS es la ultima instancia judicial, por encima de los tribunales de los Estados. Cuando hay
una disputa entre Estados, o entre Estados y el gobierno federal, es el TS quien debe dirimir el conflicto.
Los fundadores de la Unin, por amor a la libertad y entendiendo que los nicos peligros que deban temer
provenan del abuso de ella, se atrevieron a restringirla, seguros de que as la perpetuaran. La constitucin de
la Unin es ms perfecta que la de los Estados ya que busca evitar dos peligros que en ellos existen: el
despotismo de la mayora y la concentracin de los dems poderes en el poder legislativo.
Los EEUU no son el 1er ejemplo de confederacin (sin hablar de la Antigedad, Suiza o el Imperio
Germnico son confederaciones). Pero el Gob. federal de estos pueblo siempre ha aparecido dbil, mientras q
el de la Unin rige sus asuntos con vigor. Existen en la Constitucin americana algunos ppios nuevos: los
Estados americanos no solo consintieron q el Gob federal les dictase leyes, sino q fuera el mismo q las
hiciera ejecuta. En las restantes confederaciones, el Gob federal se diriga a los Gobiernos particulares a fin
de proveer sus necesidades. En Amrica, la Unin tiene por gobernados, no a los Estados sino a simples
ciudadanos. Los antiguos Gob federales tenan pueblos ante ellos, la Unin tiene individuos.
La gracia de EEUU es que varios pueblos se fusionan realmente en uno solo para atender ciertos intereses
comunes, permaneciendo separados y confederados para todo lo dems.
Determinantes geogrficas [sigue a Montesquieu] la libertad y el bienestar es ms fcil de alcanzar en las
pequeas sociedades que en los grandes imperios [probablemente piensa en Francia]. Las grandes naciones
generalmente tb son ms proclives al desarrollo de la ciencia y son ms fuertes. Las pequeas son miserables,
no por pequeas, sino por debiles.
El sistema federal ha sido creado para reunir las ventajas de la pequeez como de la grandeza. La
confederacin permite que la legislacin se acomode perfectamente a las necesidades de c/ Estado
reconociendo las especificidades. La Unin es libre y feliz como una nacin pequea; gloriosa y fuerte
como una grande.
El malestar de las naciones sudamericanas se atribuye a que han querido establecer grandes republicas en
lugar de fraccionar la soberana.
LO QUE HACE Q EL SIST. FEDERAL NO ESTE AL ALCANCE DE TODOS LOS PUEBLOS Y QUE
ES LO Q HA PERMITIDO A LOS EEUU ADOPTARLO:
Hay un concurso entre buenas leyes establecidas por los padres fundadores, una posicin geografica
privilegiada y un Estado social especial.
El gobierno federal reposa sobre ficciones legales. La Unin es una nacin ideal que no existe ms que en
los espritus. La soberana de laUnin est tan entrelazada con la de los Estados que es dificultoso percibir sus
limites. Todo es convencional y artificial. Solo asequible a un pueblo acostumbrado a dirigir sus propios
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asuntos.
La constitucin de los EEUU se parece a una de esas bellas creaciones de la indust humana q colman de gloria
q quienes la inventaron pero q son estriles en otras manos. Esto es lo q Mjico ha demostrado: los habitantes
de Mjico, queriendo establecer el sist. federal, copiaron casi enteramente el de sus vecinos. Pero al trasladar a
su patria la letra de la ley, no pudieron transportar al mismo tiempo el espritu q vivifica. Mexico se encuentra
empantanado an hoy entre la anarquia y el despotismo militar.
El sistema federal, p\ tener xito, no solo requiere buenas leyes sino tambin circunstancias q le
favorezcan. P\ q una confederacin subsista largo tiempo, es necesario q haya tanta homogeneidad en su
civilizacin como en las necesidades de los diversos pueblos q la componen.
Es posible la confederacin en EEUU, porque los distintos Estados no solo tienen los mismos intereses, ms o
menos el mismo origen y la misma lengua, sino tambin el mismo grado de civilizacin. En Europa no es
posible encontrar tal grado de homogeneidad.
A estas facilidades, que las costumbres y los hbitos del pueblo ofrecan a los legisladores, se sumaban
otras q nacen de la posicin geogrfica del pas. Hay q atribuir principalmente a estas ltimas la
adopcin y el mantenimiento del sistema federal: la Unin americana no tiene grandes guerras q temer.
Situada en medio de un inmenso continente, la Unin est casi aislada del mundo. La verdadera suerte de
los EEUU no consiste en haber dado con una Constitucin federal q les permita afrontar grandes guerras, sino
en su situacin geogrfica, que casi elimina por completo tal coyuntura.
Tocqueville envidia la suerte de EEUU, y la perfeccin de su sistema de gobierno, pero no cree que sea
practicable en Europa, donde fraccionar la soberana hara imposible hacer frente a las grandes monarquas
militares y su vocacin expansionista.

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EL ANTIGUO REGIMEN Y LA REVOLUCION (1856)

Primera parte
Ha sido funesta o beneficiosa la influencia ejercida por Francia en el destino de los hombres de
nuestros das? Desde hace varios siglos todas las viejas naciones de Europa laboral para destruir la
desigualdad en su seno. Francia precipit en su territorio la Revolucin que avanzaba trabajosamente
por todo el resto de Europa. Fue la primera en ver con claridad lo que quera hacer, mientras los dems
no hacan mas que tantearlo.
El pueblo francs proclama que la verdad es solo una, que no puede ser alterada por el tiempo o el
lugar, que hay que buscarla en el fondo de las cosas, sin preocuparse por la forma, y que todo hombre
puede descubrirla y debe someterse a ella. As pues, mas que haberlas hecho nacer, lo que hizo
Francia fue ponerse a la cabeza de dos grandes revoluciones: poltica y filosfica, nacional e intelectual.
Casi todos los pases de Europa han sufrido desde hace mas o menos cincuenta aos, esta influencia
revolucionaria francesa, pero la mayora de ellas la han sufrido sin explicrsela. Francia se da cuenta
que en esos pases reina una profunda ignorancia de las causas que han producido esa revolucin y de
los efectos que de ella se han seguido. Jams pas alguno ejerci tanta influencia sobre sus vecinos y
les fue a la vez ms desconocido. El hecho nos pareci particularmente visible en Inglaterra; varios usos
se han hecho comunes en las dos naciones, pero los dos pueblos contienen en su genio natural
diferencias tan profundas que no han podido comprenderse.
En esta primera parte me propongo dar algunas explicaciones sobre el estado de Francia antes de la
gran Revolucin de 1789, sin las cuales resultara muy difcil comprender el estado actual.
Al final de la antigua monarqua, la Iglesia de Francia ofreca un espectculo anlogo en algunos puntos
al que presenta hoy la Iglesia de Inglaterra. Luis XIV, que haba destruido las grandes individualidades,
disuelto o sometido todos los cuerpos, solo haba dejado al clero una apariencia de vida independiente.
La Iglesia de Francia bajo Luis XIV era a la vez una institucin religiosa y una institucin poltica.
En el intervalo que separ la muerte de este prncipe y la Revolucin francesa, las creencias se
fueron debilitando gradualmente, y el sacerdote y el pueblo llegaron poco a poco a hacerse extraos
el uno al otro. Esto se dio sin duda por varias razones; a finales del siglo XVIII el clero francs todava
posea sus bienes, aun segua interviniendo en todos los asuntos del Estado, pero el espritu de la
poblacin se le escapaba por todos lados, y la Iglesia se haba ido convirtiendo en una institucin
poltica mas que religiosa.
Por otro lado, la nobleza francesa, nacida de la conquista, haba gozado de inmensos privilegios. Pero a
finales del siglo XVIII, la nobleza francesa no era ya mas que una sombra de s misma; haba perdido a
la vez su accin sobre el prncipe y sobre el pueblo. Al dejar en manos de otros la administracin
publica, para poner la mirada solo en los grandes cargos del Estado, la nobleza francesa haba
demostrado preferir las apariencias del poder al poder mismo. Adems, los privilegios que procuran
dinero son a la vez menos importantes y ms peligrosos que los que dan poder. Al conservar aquellos
con preferencia a estos ltimos, los nobles franceses se quedaron, no con la parte til de la
desigualdad, sino con la que hiere. Mortificaban y empobrecan al pueblo, pero no lo gobernaban.
Se hallaban en medio de l como extraos favorecidos por el prncipe, y no como guas y jefes,
inspiraban odio pero no temor. Solo un poder establecido y que ha llegado a la virilidad puede permitirse
su uso.
No solo los nobles no podan enriquecerse por si mismos con ayuda del comercio o la industria, sino
que sus costumbres les prohiban apropiarse mediante alianzas de las riquezas adquiridas por tal
medio: Un gentilhombre habra credo rebajarse si se casaba con la hija de un rico plebeyo. Los nobles
incurrieron en el error de creer que se envilecan si se casaban con las hijas de los plebeyos, y luego
cometieron la equivocacin, tal vez mayor, de casarse con ellas a pesar de esa creencia.
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A medida que a nobleza francesa decreca en opulencia y perda poder, otra clase de la nacin se
apoderaba rpidamente de la riqueza mobiliaria y se acercaba al gobierno. La nobleza perda as
de dos maneras, y se hacia absoluta y relativamente ms dbil. La nueva clase invasora, que pareca
querer elevarse sobre los restos de la nobleza, tom el nombre de tercer estado.
De hecho, todo hombre que no fuera sacerdote o noble formaba parte del tercer estado. As pues,
figuraban ricos, clases medias y pobres, gentes ignorantes e ilustradas. El tercer estado y la
nobleza estaban mezclados as en el mismo suelo; pero formaban en l como dos naciones distintas
que, aunque vivian bajo las mismas leyes, resultaban sin embargo extraas entre s. De estos dos
pueblos, uno repona sin cesar sus fuerzas y cobraba otras nuevas, y el otro iba perdiendo de da en da
sin recuperar nada.
Esta completa divisin que exista entre el tercer estado y los nobles, no solo aceleraba la cada de la
nobleza, sino que amenazaba con destruir en Francia toda aristocracia.
Al aislarse de los plebeyos ricos e ilustrados, los nobles crean permanecer fieles al ejemplo de
sus padres. No se daban cuenta de que al obrar as, se alejaban del fin alcanzado por aquellos. Para
el siglo XVIII muchos nobles no eran ricos y muchos ricos no eran nobles!!. Otro tanto se podra
decir de la ilustracin. El tercer estado formaba pues, una especie de porcin natural de la aristocracia,
separada del cuerpo principal al que no poda dejar de debilitar si no prestaba apoyo, y al que acabara
por destruir hacindole la guerra.
La divisin que se daba en Francia entre los distintos elementos de la aristocracia, estableca en el seno
de la aristocracia una especie de guerra civil que solo poda beneficiar a la democracia. Rechazados por
la nobleza, los principales miembros del tercer estado tenan que apoyarse, para combatirla, en
principios tiles en el momento de servirse de ellos, pero peligrosos para su misma eficacia. El tercer
estado era una parte de la aristocracia sublevada contra la otra, y obligada a profesar la idea general
de la igualdad para combatir la idea particular de desigualdad que se pona en su contra.
El principio de aristocracia triunfaba aun en la sociedad poltica, pero las costumbres se iban
haciendo cada vez ms democrticas y se establecan mil lazos diversos entre los hombres a
quienes todava separaba la legislacin.
Bajo Luis XIV los nobles honraban y protegan a los escritores, pero en realidad no se mezclaban con
ellos. Este estado de cosas, tan favorable para el rpido desarrollo de las ciencias y las letras,
estaban lejos de satisfacer a quienes las cultivaban. As, los escritores, tan favorecidos por la nobleza,
formaban parte del sector mas inquieto del tercer estado, y se les oa despotricar contra los privilegios
incluso en los palacios de los privilegiados.
Mientras la clase alta declinaba gradualmente, mientras se elevaba poco a poco a la clase media y un
movimiento insensible las aproximaba cada vez ms, se iban produciendo ciertos cambios en la
distribucin de la propiedad territorial que facilitaban singularmente la implantacin y el reinado de la
democracia. En un gran nmero de provincias la tierra ya se hallaba muy repartida al momento de
estallar la revolucin. La Revolucin francesa no hizo mas que extender a todo territorio lo que era
especifico de algunas zonas.
En un pas donde el comercio y la industria no prosperan, es natural que la gente retire su dinero de
esas ramas y lo destine a comprar tierras. Uno la vendi para facilitar y acrecentar sus placeres, y el
otro la compro para aumentar su bienestar. De este modo, la propiedad territorial, saliendo
calladamente de las manos de los nobles, empez a dividirse entre las del pueblo.
Estos cambios en la divisin de la tierra facilitaron singularmente la revolucin poltica que pronto se iba
a operar. Nada favorece tanto el reinado de la democracia como la divisin de la tierra en pequeas
parcelas.

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En Francia, a finales del siglo XVIII el principio de la desigualdad de derechos y de las condiciones
regulaba aun despticamente la sociedad poltica. Sin embargo, hacia tiempo que en Francia todo
marchaba hacia la democracia!.

Segunda parte. No es la igualdad el nico punto en comn entre la Francia del siglo XVIII y la Francia
de hoy. Otros muchos rasgos que consideramos hoy nuevos eran entonces perceptibles.
De una manera muy general puede decirse que nada hay tan propicio al establecimiento y a la duracin
de un sistema de administracin local como una aristocracia. En los distintos puntos del territorio
ocupado por un pueblo aristocrtico, siempre se encuentran uno o dos individuos que naturalmente
superiores a los otros, por su nacimiento y su riqueza, se aduean del gobierno o ste les es confiado.
En una sociedad donde reina la igualdad de condiciones, les parece natural encomendar todos los
detalles de la administracin al mismo gobierno.
El pueblo tan pronto como empieza a convertirse en un potencia, al observar que los nobles dirigen
todos los asuntos locales, ataca al gobierno provincial, no solo por provincial, sino sobre todo por
aristocrtico. Una vez arrancado de manos de la aristocracia ese poder local, se trata de saber a quien
confiarlo.
En Francia fue el rey el encargado de ejercerlo, y no el gobierno central. Este hecho tiene su origen en
causas que conviene sealar. La parte democrtica de la sociedad, al empezar a sentirse fuerte y
querer levantarse, aun no esta compuesta mas que de una multitud de individuos igualmente dbiles; y
por ello experimentan instintivamente el deseo de encontrar en alguna parte, fuera de ellos mismos, una
fuerza ya constituida en torno a la cual poder unir sus fuerzas sin necesidad de concentrarse, y lograr
mediante sta la fuerza que les falta a cada uno por separado. Ahora bien, al no estar la democracia
organizada en leyes, fuera de la aristocracia, el nico poder constituido que el pueblo puede tomar por
mandatario es el prncipe.
La obra maestra de la aristocracia inglesa es haberle hecho creer por largo tiempo a las clases
democrticas que el enemigo comn era el prncipe, y haber llegado si a ser su representante, en
lugar de su principal adversario.
Por otro lado, en Francia, y en especial Paris, siempre haba adquirido una singular preponderancia del
reino. La centralizacin del poder poltico en Paris aumentaba incesantemente la importancia de la
ciudad, y su creciente grandeza facilitaba a su vez la concentracin del poder. Y cuando el poder
preponderante se haya en el poder ejecutivo, al tener el hombre que manda al mismo tiempo la facultad
de hacer ejecutar sin inconveniente hasta el mas mnimo de sus propsitos, ese poder central puede
extender gradualmente su accin a todas las cosas, o al menos no encuentra en su constitucin nada
que lo limite.
Tal era, con anterioridad a 1789, el cuadro que presentaba Francia. Como acabo de indicar, en Francia
su organizacin tenda a hacerse cada vez ms desptica y, sin embargo, cada da, por una singular
contraposicin, los hbitos y las ideas se hacia mas libres. La libertad desapareca de las
instituciones y se mantena mas que nunca en las costumbres.
Es un error creer que ese espritu de libertad naci en Francia con la revolucin; ese espritu la
preexista. Los franceses de siglos precedentes, se sometan a la realeza mas que al rey; tenan un
gusto libre por la obediencia. Pero estos sentimientos e ideas no los comprenden las naciones que han
sido siempre independientes, ni siquiera las que han llegado ya a serlo. Las primeras no los han
conocido jams, las segundas hace tiempo que los han olvidado. Ni unas ni otras ven en la obediencia a
un poder arbitrario mas que una vergonzosa bajeza.
Esta nocin aristocrtica de la libertad produce en quienes la han aceptado un valor exaltado sentido de
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su valor individual, un apasionado amor por la independencia. Segn la nocin moderna, la nocin
democrtica, y me atrevo a decir que la nocin justa de la libertad, dando por supuesto que todos han
recibido de la naturaleza las luces necesarias para guiarse a s mismos, cada hombre trae consigo al
nacer un derecho igual imprescindible a vivir independientemente de sus semejantes en todo aquello
que solo esta relacionado consigo mismo, y a disponer como le parezca de su propio destino. A medida
que en un pueblo se nivelan las clases, esta nocin de la libertad tiende naturalmente a imponerse.
Sin embargo, hacia ya tiempo que Francia haba salido de la Edad Media y haban modificado
sus ideas y sus costumbres en un sentido democrtico; pero la nocin feudal y aristocrtica de
la libertad era aun la universalmente aceptada.
Indudablemente jams hubo una revolucin ms poderosa, rpida, ms destructiva y ms
creadora que la Revolucin Francesa. Constituir, no obstante, un error inaudito creer que haya
surgido un pueblo francs enteramente nuevo y que se haya elevado un edificio cuyas bases no
existan antes de ella. La revolucin ha desarrollado el germen de las cosas principales, coordinar y
legalizar los efectos de una gran causa, mas que ser ella misma una gran causa.
La nacin francesa haba abandonado el sistema de fraccionamiento y de la individualidad feudal de la
Edad Media, la revolucin acabo de unir todas las partes del pas y de formar un solo cuerpo. En
Francia el poder central ya se haba apoderado de la administracin local, la revolucin hizo a
este poder ms hbil, mas fuerte, ms emprendedor. Los franceses concibieron antes y ms
claramente que todos la idea democrtica de libertad, la revolucin dio a la nacin misma al
menos la apariencia de poder soberano.
Estoy seguro de que todo lo que hizo la Revolucin se hubiera podido hacer sin ella. La
revolucin no fue mas que un procedimiento violento y rpido, con cuya ayuda se adapt el
estado poltico al estado social, los hechos a las ideas, y las leyes a las costumbres.

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RECUERDOS DE LA REVOLUCION DE 1848 (TOCQUEVILLE)

Cap. 9: jornadas de junio.

Lo que distingui a la insurreccin de Junio fue que no se propuso cambiar la forma de gobierno,
sino alterar el orden de la sociedad. No fue una lucha poltica sino un combate, una especie de
guerra de esclavos. Esta es la mezcla de codiciosos deseos y de falsas teoras lo que hizo tan
formidable a esta revolucin, despus de haberla originado. Se haba asegurado a que aquellas
pobres gentes que la fortuna de los ricos era, en cierto modo, el producto de un robo cuyas
victimas eran ellos. Se les haba asegurado que la desigualdad de las fortunas era tan contraria a
la moral y a la sociedad como a la naturaleza. Las necesidades y las pasiones contribuyeron a que
muchos lo creyesen, aquella oscura y errnea nocin del derecho que se mezclaba con la fuerza bruta,
comunico a esta una energa, una tenacidad y una potencia que por si sola no habra tenido nunca. Fue
le levantamiento de toda una poblacin contra otra.
Fue la dispersin de los talleres nacionales lo que dio motivo al levantamiento. Al no atreverse a
licenciar, de un solo golpe, aquella milicia temible, se haba intentado dispersarla, enviando a los
departamentos una parte de los obreros que la componan, pero estos se negaron a partir.
Yo auguraba, ya que toda la clase obrera estaba comprometida en la lucha, o con sus brazos, o con su
corazn, y aquello me lo confirmo. El espritu de insurreccin circula de un extremo a otro de la clase y
por cada una de sus partes, como la sangre en un solo cuerpo. Aquel espritu llenaba tanto los barrios
en los que no peleaba, como aquellos que servan de teatro a la lucha, y haba penetrado en nuestras
casa, alrededor, por encima, por debajo de nosotros. Era como una atmsfera de guerra civil que
envolva a todo pars y en medio de la cual haba que vivir, cualquiera que fuese el lugar a que nos
retirsemos.
Encontr a la asamblea muy resuelta, pero estaba muy inquieta tambin, y hay que confesar que haba
motivos para estarlo. A travs de los informes contradictorios, era fcil comprender que nos hallbamos
ante la insurreccin mas general, la mejor armada y la mas aireada que jams hubiera visto en pars.
Los talleres nacionales y algunas bandas revolucionarias que acababan de ser licenciadas les
proporcionaban unos soldados ya disciplinados y aguerrillados, y unos jefes. Y la insurreccin segua
extendindose por momentos, y era difcil creer que no acabara venciendo, al recordar que todas las
grandes insurrecciones que se haban producido desde hace 70 aos haban triunfado. Pero lo que mas
nos alarmaba eran nuestros jefes. Los miembros de la comisin ejecutiva nos inspiraban una profunda
desconfianza.
Si la revuelta hubiera tenido un carcter menos radical, y un aspecto menos aterrador, es
probable que los burgueses, en su mayor parte, se hubieran quedado en sus casas. Francia no
habra corrido en nuestra ayuda. Pero la insurreccin de tal naturaleza, que toda transaccin con
ella pareci inmediatamente imposible, y desde el primer momento, no dejo mas alternativa que
la de vencerla o perecer.
Esta misma razn impidi que ningn hombre importante se colocara a su cabeza. Es normal que las
insurrecciones comiencen sin jefe, pero siempre acaban por encontrarlo.
Se decidi que 60 miembros de la cmara, elegidos por las comisiones, se extendieran por pars, con el
fin de anunciar a los guardias nacionales los diferentes decretos que la asamblea acababa de dictar, y
para reavivar la confianza de aquella milicia de la que se deca que estaba insegura y desalentada.
Observe que cuando se anunciaba a los guardias nacionales que pars haba sido puesto en estado de
sitio, ellos se mostraban contentos, y que, cuando se les deca que la comisin ejecutiva haba sido
derrocada, lanzaban gritos de alegra. Jams pueblo alguno se mostr tan satisfecho de verse
desembarazado de su libertad y de su gobierno. Y sin embargo, en aquello haba desembocado, en
menos de dos meses la popularidad de Lamartine.
Por todos los caminos que los insurgentes no controlaban, entraban entonces en la ciudad millares de
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hombres que acudan de todos los puntos de Francia en nuestra ayuda. Gracias a los ferrocarriles,
venan ya desde 50 leguas. A pesar de que la lucha no haba comenzado hasta la vspera por la tarde.
Y vinieron de 100 y 200 leguas, al da siguiente y en das sucesivos. Aquellos hombres pertenecan,
indistintamente a todas las clases de la sociedad, y haba entre ellos muchos campesinos, muchos
burgueses y muchos grandes propietarios y nobles, todos mezclados y confundidos en las mismas filas.
Estaban armados, de una manera irregular e insuficiente, pero corran hacia pars con un entusiasmo
sin igual: un espectculo tan extrao y tan nuevo en nuestros anales revolucionarios como el ofrecido
por al propia insurreccin. Era evidente desde aquel momento, que nosotros acabaramos
triunfando, porque los insurgentes no reciban tropas de refresco, y nosotros tenamos como
reserva a toda Francia.

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Augusto Comte (1798-1857)

temas: Una concepcin orgnica y evolucionista de la humanidad. Tres estadios del espritu humano (teolgico, metafsico y positivo). Esttica y
dinmica social. Transicin de la sociedad teolgica-militar a la sociedad cientfica-industrial. Sabios e industriales como clases fundamentales de la
sociedad moderna. El lugar de la ciencia positiva y la poltica positiva en la reforma intelectual y moral de la sociedad. La Iglesia positivista. Una
concepcin tecnocrtica de la poltica: el socilogo como sabio y reformador. Los positivistas y el Segundo Imperio.

Teorico:
En Comte est muy clara la idea del Estado como un artificio de la razn. De una razn que obra de acuerdo a
cual sea el grupo social preeminente en cada etapa del desarrollo de la sociedad.
Momento positivo industriales y cientficos. Clase dirigente en fx de su poder material y espiritual.
Los sectores preeminentes en la sociedad han de ser los sectores preeminentes en el Estado y han logrado
racionalmente conducir la sociedad.
La concepcin de Comte es profundamente teolgica [religin positiva, Comte es medio esotrico, una religin
para asegurar la cohesin social]. Comte necesito desarrollar un principio sinttico de anlisis sociolgico de las
sociedades a fin de encontrar un principio unvoco que explicar el devenir de la historia de la humanidad (en esto
no es nada original).
Si lo ordenamos desde el punto de vista temporal o etapas de la obra de Comte: desde 1820-1826 podemos situar
el contexto clave como son el Opsculos de la filosofa social (1820). Un plan de trabajo cientfico necesario para
la reorganizacin de la sociedad (1822)
2 momento: 1830-1842: Lecciones Curso de filosofa positiva
3 etapa: Sistema de la poltica positiva escrito entre 1851 y 1854.
En todos los textos hay una fuerte preocupacin por entender el pasaje de la sociedad tradicional a la
sociedad moderna, un pasaje que al decir de Comte es absolutamente inevitable, respondera a un devenir
inmanente de la historia de la humanidad, pero que era un pasaje que generaba crisis, y el lugar del socilogo era
desarrollar un sistema cientfico, una filosofa positiva, que comprendiera ese devenir inevitable en sus propios
trminos, e intervenir como un reformador, como un sabio, en el proceso histrico a fin de aliviar los traumas
producidos por esa inevitable transformacin. En Comte al igual que en Kant, Hegel, Marx, vamos a encontrar
la idea de la necesidad de desarrollar un sistema cientfico, de anlisis sociolgico, que se adece al
devenir histrico inmanente de la realidad.
Sin la filosofa positiva no hay posibilidad de comprender la sociedad moderna (la ingenuidad de creer que la
realidad se puede comprender tal cual es no es propia del positivismo, sino que tambin est en el marxismo y en
el idealismo. Es ms bien propia del pensamiento ilustrado).
En los Opsculos de la filosofa social Comte se concentra en tratar de interpretar las transformaciones de la
sociedad europea de principios de S.XIX bajo un esquema que opone lo que l llamaba la sociedad teolgica
militar (la sociedad feudal, el antiguo rgimen) y la sociedad cientfica industrial (la sociedad capitalista de su
tiempo).
El capitalismo industrial en 1820 estaba muy poco desarrollado en Francia, y solo en algunas sociedades como
Paris y Lyon. El desarrollo capitalista industrial francs es 20 aos posterior a este texto. En ese sentido hay un
fuerte contenido utpico y programtico.
- sociedad teolgico-militar el grupo de los dirigentes estaba constituido por los sacerdotes, por los guerreros.
- sociedad industrial y cientfica la clase dirigente estaba constituida por los cientficos y los empresarios (dentro
de los empresarios entran los dueos de los medios de produccin y aquellos que cumplan como dira Marx- las
funciones del capital, los gerentes). Si el principio regulador de la sociedad teolgico-militar era el de la lucha de
los individuos entre s, por la fragmentacin poltica que produca el mundo feudal. En la sociedad de los estados
nacionales de tipo industrial, el principio regulador es el de la lucha del hombre contra la naturaleza. El fin era el
triunfo tecnolgico del dominio de la naturaleza.
Plan del trabajo cientfico (1826): primera formulacin de los estadios del desarrollo humano que formula Comte.
Por un lado, una primera etapa que l llama la etapa:
(1) teolgica, l dice que el espritu humano analiza la naturaleza de los fenmenos sociales y naturales desde el
punto de vista de las determinaciones que les imponen seres naturales extrahumanos (lo que Durkheim despus
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llam la etapa del animismo, buena parte de la obra de Comte tiene su fiel reflejo en la obra de Durkheim).
(2) metafsica, donde la pluralidad de seres extrahumanos que gobiernan los destinos de los hombres se reducen
a una sola y aparece la nocin de Dios, que gobierna al mundo, como el dios propio de las religiones monotestas.
(3) Postivo: etapa presente. Los individuos se orientan en el mundo tratando de explicar los fenmenos soc y nat
estableciendo relaciones causales entre ellos, pero renunciando a explicar los fundamentos ltimos de su
acontecer. No podemos encontrar el sentido ltimo de x q suceden la cosas.
En el Curso de la filosofa positiva Comte plantea la sociologa como ciencia positiva en la soc, que orienta la
poltica en el sentido de la reforma social y que se corresponde con un estadio positivo del desarrollo del espritu
humano. El desarrollo de la cs en occidente tiene que ver con la produccin de este ltimo estadio del desarrollo
humano. Y la sociologa como cs sera una de las ltimas cs en aparecer en este desarrollo: tenemos un
desarrollo de la matem, la fs, la qum, la biolog y, finalmente, podemos tener una comprensin positiva (cientfica)
del mundo social como momento ltimo del desarrollo de esta etapa del espritu humano. Y adems dice que la
sociologa es una cs sinttica, se le propone como conocimiento del mundo social como formando parte de un
todo orgnico. A diferencia de Montesquieu, donde el mundo social es el resultado de una serie de
determinaciones parciales que se articulaban en un determinado momento histrico en una forma particular, en la
lectura organicista de Comte un fenmeno econmico, poltico, religioso, solamente es comprensible en la
medida en que podemos aprehender la lgica del conjunto. Una vez que entendemos el funcionamiento
orgnico de la sociedad, es posible entender su funcionamiento en campos particulares (esta es la marca de
origen de toda la sociologa francesa: Durkheim, estructuralismo).
Relacin ente el poltico y el cientfico: hay que desarrollar un sist cientfico que permita aprehender el devenir
inevitable de la historia de la humanidad en estas etapas. Y el papel del socilogo en esta relacin entre historia
inevitable y cs, es el papel de un transformador que acompae este proceso (Comte no era un conservador,
reconoce el progreso inevitable de la sociedad, jams se sita desde el punto de vista de la defensa del antiguo
rgimen). El socilogo es un reformador social que analiza el sentido de los hechos, que acompaa este
sentido. Acompaa el desarrollo, el devenir inevitable de esa soc. Cient-industrial.
Esta mirada del papel del socilogo ha sido claramente solidaria con la mirada que ha tenido el marxismo
respecto del intelectual o respecto del socilogo: no es un socilogo del estado como tiende a aparecer en Comte
sino como un socilogo crtico del estado dominante, el intelectual tambin acompaa ese parto inevitable que es
el fin del capitalismo y el advenimiento de la sociedad comunista. No hace ms que desarrollar un sistema
cientfico que permite comprender un proceso inevitablemente marcado por la lucha de clases, con el triunfo del
proletariado al final del camino, acompaa y aligera los traumas inevitables de ese parto, de ese advenimiento de
una nueva sociedad. El esquema de relacin ciencia-poltica y el lugar que ocupa el intelectual en ella es
exactamente el mismo. En el caso de Comte el socilogo est parado desde el estado. Comte tuvo una
teora de de la poltica pero no tuvo una teora crtica del estado, tiene una mirada bastante positiva del
papel transformador del estado. (Al igual que Montesquieu el pensamiento de Comte jug un papel muy
importante tambin en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina. Hay una posicin vitalista
respecto de la transformacin del mundo, otorgndole un papel importante al hombre a pesar de seguir este curso
inevitable de los acontecimientos, y por otro lado, porque el programa de Comte constitua una ciencia, un
programa poltico de estado.
La idea del poltico reformador que tiene Durkheim es claramente solidaria con la idea de Comte. Si ustedes ven
las conclusiones de El suicidio, el prlogo de la segunda edicin a La divisin del trabajo social, La educacin
moral van a encontrar claramente el papel de reformador social que tiene el socilogo de estado. Weber
piensa diferente: En ningn caso la ciencia puede legitimar las cuestiones de la poltica.
El Sistema de la poltica positiva: este texto se edit en 4 tomos. 1 tomo: discurso preliminar, programtico,
donde Comte plantea que es la filosofa positiva y trata de reflexionar sobre la relacin entre individuo y sociedad,
entre la teora y la prctica, y entre el papel del intelectual, la poltica, y la religin.
2 tomo: la esttica social, la anatoma, la estructura, el orden social, presentado en un corte sincrnico. En esta
anatoma de la sociedad tiene un papel fundamental algunas instituciones sociales: la familia, la religin, la
autoridad y el lenguaje. Instituciones sociales colectivas que se imponen e imponen un orden a la relacin
entre los individuos. En este sentido Comte es claramente un colectivista metodolgico.

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3 tomo: destinado a dinmica social. Un anlisis de las etapas, de los estadios progresivos del desarrollo de la
humanidad, segn principios que suponen una transformacin del espritu humano desde un estadio que l
denomina el fetichismo primitivo a un estadio de politesmo que asume las 3 formas: una conservadora en
Oriente (China), una forma intelectual en la Grecia Antigua y una forma que se llama social en la Roma Antigua.
Luego plantea una tercer etapa que es el monotesmo, donde retoma algunas ideas de la etapa metafsica que
haba desarrollado en la dcada del 20, una etapa superior, es cuando los individuos reducen la explicacin del
mundo a un solo principio: dios. Finalmente, la cuarta etapa es la de la ciencia positiva o positivismo, en la
cual es posible reducir el funcionamiento de la sociedad y de la naturaleza a un solo principio pero en este caso es
el principio de la causalidad cientfica.
Lo que queda claro es que todas las sociedades avanzan en este desarrollo progresivo, desde las ms
atrasadas hasta las ms avanzadas desde el punto de vista econmico, poltico y social avanzan en este
sentido. Tarde o temprano todas llegaran a este ltimo estado, solo que la sociedad europea occidental es
la que ha llegado primero a esta etapa (no tiene en cuenta Amrica Anglosajona).
4 tomo: El porvenir de la humanidad: transformacin final a la repblica como resultado del acuerdo entre los
pueblos ms avanzados del progreso universal, la institucin de la humanidad como dogma organizador de la
sociedad (no ya el principio divino de dios), y la Sociologa se constituye en la base de una nueva religin.
Desarrolla un ritual propio Los nueve sacramentos sociales en que religin positiva se sacrifica en las bases de la
vida privada ligndola a la vida pblica: la presentacin, la iniciacin, la admisin, la destinacin, el matrimonio, el
retiro, la transformacin y la final incorporacin tras la muerte al mundo de la naturaleza.
Filosofa positivista de Comte, es vitalista, no es un positivista al uso del cambio del S.XIX al XX, desprovisto de
una mirada espiritualista del mundo.
-Concepcin tecnocrtica de la sociologa y la poltica como va objetiva
-Conflicto entre antiguo rgimen y moderno
-No tena crtica del estado
Ningn estado tuvo en cuenta a Comte en vida, recin en Amrica Latina a fines del S.XIX, y en Francia, segundo
imperio (Luis Napolen, el del 18 brumario).

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COMTE: LA FILOSOFIA POSITIVA.

Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad exposicin general-.
Anlisis. La ley de los tres estados es el reemplazo de la anterior concepcin de la historia; este principio
interpreta la civilizacin regida por una ley sacada de la naturaleza humana. La civilizacin actual va a depender
del predominio del espritu de observacin sobre las construcciones sentimentales e imaginarias. En efecto,
todos los conocimientos humanos pasan sucesivamente por tres estados diferentes: teolgico,
metafsico, y positivo.
Por qu han fracasado las reformas sociales. La insuficiente de la opinin de los reyes y de los pueblos prueban la
necesidad de una nueva doctrina verdaderamente orgnica, capaz de terminar con la actual crisis. El defecto
general reside en que unos y otros se han formado una idea extremadamente falsa de la naturaleza de un trabajo
semejante, y, que en consecuencia, han confiado esta importante misin a hombres incompetentes.
Existe una inevitable transicin hacia la verdadera doctrina final en el progreso natural de las ideas. La pretensin
de constituir en poco tiempo todas las leyes de un sistema social en su desarrollo integral y definitivo, es una
quimera extravagante. Sin duda, la organizacin total del sistema puede hacerse con mucha mas rapidez por el
actual sistema de las luces y por la esencia natural y sencilla del actual sistema. Pero, en el fondo, la marcha de la
sociedad es siempre la misma necesariamente, con mas o menos velocidad, porque depende de la permanente
naturaleza de la constitucin humana, esta gran experiencia nos deja de probarnos que es absurdo querer
improvisar el plan total de la reorganizacin social hasta en el ms insignificante detalle.
Por lo tanto, hay que concluir que los pueblos no han comprendido hasta el presente, el gran trabajo de la
reorganizacin social. Tratando de considerar por qu se ha desconocido la naturaleza de este trabajo, nos
encontramos que ha sido por haber considerado como puramente practica una empresa esencialmente terica. La
formacin de un plan cualquiera de organizacin social se compone necesariamente de dos series de trabajos,
totalmente diferentes en su fin como en el genero de capacidad que exigen: una terica, que tiene como fin el
desarrollo de la idea principal del plan, el principio por el cual deben estar coordinadas las relaciones sociales, y la
formacin del sistema de ideas generales destinado a servir de gua a la sociedad; la otra, practica o temporal,
determina la manera de repartirse el poder las instituciones con relacin al conjunto del sistema, tal y como han
sido fijados en los trabajos tericos. Habindose fundado la segunda sobre la primera, es as como se debe
realizar el trabajo. Es el alma, la parte ms difcil e importante.
Por no haber adoptado esta divisin fundamental es porque los pueblos han sido conducidos a concebir la
reorganizacin social segn la errnea doctrina antes examinada. En primer lugar, de la infraccin a la ley natural
del espritu humano resulta que los pueblos se han quedado encerrados en el sistema antiguo, creyendo constituir
un nuevo sistema social. Un sistema de sociedad tiene por objeto definitivo dirigir hacia un fin general de
actividad todas las fuerzas particulares; porque no hay sociedad mas que all donde se ejerce un accin
general y combinada. Por otro lado, no hay mas que dos fines de la actividad posibles; Estos fines son: el
fin militar del antiguo sistema, y el fin industrial del actual sistema.
Poder espiritual y poder temporal. Como consecuencia necesaria de este error primero, se han tomado por
cambio total del sistema antiguo simples modificaciones. El fondo ha quedado intacto esencialmente.
Se ha perdido de vista la divisin entre poder temporal y poder espiritual. Habindose dirigido por entero a la parte
practica de la reorganizacin social, se ha llegado naturalmente a la monstruosidad de una constitucin sin poder
espiritual, que seria un verdadero e inmenso retroceso hacia la barbarie. Lo que se ha conseguido no es mas que
el antiguo sistema despojado por la doctrina critica de todo lo que constitua su fuerza y reducido al miserable
estado de un descarnado esqueleto.
Nuevos caminos. Tal conclusin prueba la urgente necesidad de una reorganizacin social que de manera tan
clara dicta la naturaleza humana. Para esta actividad hay que distinguir los trabajo tericos de los prcticos.
Utilidad de la historia. Con respecto al trabajo terico, la historia presenta dos experiencias decisivas. La primera
se refiere a la formacin del sistema teolgico-feudal, experiencia que hoy debe ser para nosotros una fuente
inagotable de enseanza. La segunda, las modificaciones efectuadas por los pueblos en el sistema antiguo desde
el comienzo de la crisis actual; esta claro que estas modificaciones se han fundado sobre el desarrollo y con
arreglo sistemticos dados por la filosofa del siglo XVIII a los principios crticos. El estudio cuidadoso de la
marcha de la civilizacin prueba que est ahora mas preparado para la reorganizacin temporal. As, la primera
serie de esfuerzos directos para terminar con la poca revolucionaria debe tener por objeto reorganizar el poder
espiritual.
Jurisprudencia, metafsica y critica. No son los hombres de leyes los que han combinado los principios de la
doctrina critica, sino los metafsicos, que, por lo dems, constituyen en el aspecto espiritual la clase
correspondiente a la de los hombres de leyes. La escena poltica ha estado principalmente ocupada por ellos
durante toda la duracin de la lucha inmediata contra el sistema feudal y teolgico . As, pues, era de ellos
de donde deba salir la direccin de las modificaciones a introducir en el sistema, de acuerdo con la doctrina critica
que slo ellos estaban acostumbrados a manejar. No es ya la elocuencia, es decir, la facultad de persuasin, la
que debe estar especialmente sin actividad; es el razonamiento, es decir, la facultad de examen y coordinacin.
Por lo mismo que los hombres de leyes son en general los ms capaces en la primera, son los menos capacitados
para la segunda.
Ciencia, positivismo, industria. Siendo tericos estos trabajos, son los sabios ocupados en el estudio de las
ciencias de observacin los que llenan las condiciones necesarias por el genero de capacidad y de cultura
intelectual, los que pueden llevar a cabo esta tarea. Pero son las clases y no los individuos las que deben
considerarse; as pues toda la comunidad cientfica es llamada a realizar el trabajo. Tienen el poder moral.
Tiene capacidad y autoridad tericas.
En el sistema a construir, el poder espiritual estar en manos de los sabios y el poder temporal en manos
de los trabajos industriales.
Organizacin Europea. La crisis actual es comn a todos los pueblos europeos, aunque no todos participen de ella
en el mismo grado. Sin embargo, cada pueblo la trata como si fuera exclusivamente nacional. Pero es evidente
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que una crisis europea necesita de una tratamiento europeo.

Este aislamiento de los pueblos es necesariamente una consecuencia del sistema feudal y teolgico. La doctrina
critica es incapaz de establecer la armona, ya por su naturaleza se asla pero adems los pueblos no podran
entenderse sobre los principios de esta doctrina porque cada uno de ellos pretende modificar el sistema antiguo
en diferentes grados. La verdadera doctrina orgnica puede, por si sola, producir esta unin, tan imperiosamente
reclamada por el estado de la civilizacin europea. Es evidente que los sabios forman una verdadera coalicin, en
la que todos los miembros se entienden.
Hoy en da los sabios deben elevar la poltica al rango de las ciencias de observacin.
La ley histrica de los tres estados. Por la naturaleza misma del espritu humano, cada rama de nuestros
conocimientos esta obligada en su marcha a pasar sucesivamente por tres estados distintos:
-el estado teolgico o ficticio: los hechos observados son explicados a priori por principios inventados. Por
imperfecto que sea, es el nico posible en el comienzo del cocimiento, es indispensable para poder ir mas lejos.
-el estado metafsico o abstracto: tiene por nico destino servir de medio de transicin del primero al tercero. Su
carcter es hbrido: liga los hechos segn ideas que no son ya en absoluto sobrenaturales por entero; son
abstracciones personificadas, en las que el espritu puede ver a su voluntad la enunciacin abstracta de una serie
de fenmenos. Este estado supone que los hechos observados, cada vez ms numerosos, han sido aproximados
al mismo tiempo de acuerdo con analogas mas extendidas.
-el estado cientfico o positivo: es el estado definitivo de una ciencia cualquiera. Los dos primeros no
estaban mas que destinados a prepararla gradualmente. Los hechos estn ligados de acuerdo con ideas o
leyes generales de un orden enteramente positivo, sugeridos o confirmados por los hechos mismos, que
se pueden convertir en principios.
Considerando la poltica como una ciencia, y aplacndole las observaciones precedentes, nos
encontramos con que ha pasado ya por los dos primeros estados y que esta presta en la actualidad para
alcanzar el tercero. La doctrina de los reyes representa el estado teolgico, pues esta fundado sobre principios
como el derecho divino. La doctrina de los pueblos expresa el estado metafsico de la poltica; est fundada sobre
la suposicin abstracta y metafsica de un contrato social primitivo, anterior al desarrollo de las facultades
humanas por la civilizacin. Los razonamientos que emplea son los derechos, considerados como naturales y
comunes en el mismo grado a todos los hombres, que hace garantizar or este contrato. (Rousseau). Por ultimo la
doctrina cientfica de la poltica considera el estado social, en el cual la especie humana ha sido siempre hallada
por los observadores como la consecuencia necesaria de su organizacin. Concibe el fin de este estado social
como determinado por el rango que ocupa el hombre en el sistema natural, tal y como ha sido fijado por los
hechos y sin ser considerado como susceptible de explicacin. Ve la tendencia del hombre de modificar la
naturaleza a su favor. Considera a continuacin el orden social como teniendo por objeto ultimo el desarrollar
colectivamente esta tendencia natural, el regularizarla y concertarla para que la accin til sea lo ms grande
posible, Establecido esto, trata de relacionar con las leyes fundamentales de la organizacin humana,
mediante observaciones directas sobre el desarrollo colectivo de la especie. Despus, concibe para cada
grado de la civilizacin las combinaciones polticas.
Clasificacin del saber cientfico. Dos condiciones fundamentales eran necesarias para esto. Primero que todas
las ciencias particulares se hubieran hecho sucesivamente positivas, sin lo cual el conjunto no podra ser positivo;
esta condicin esta hoy cumplida. En segundo lugar, que el sistema preparatorio, en el cual la accin sobre la
naturaleza no era sino el fin indirecto de la sociedad, hubiera llegado a su poca ultima.
Medidas de orden practico. Es necesario entonces, para solucionar la crisis, proponer un programa de medidas
para el orden social. Este programa se compone de tres partes: la primera tiene por objeto dar fin al estado
metafsico, la segunda, fundar un sistema completo de educacin positiva, y la tercera consiste en la
exposicin general de la accin colectiva que pueden ejercer los hombres civilizados sobre la naturaleza
para reformarla a su favor.

Curso de filosofa positiva seleccin--.

Nocin de filosofa positiva. Uso la palabra filosofa como la utilizaron los antiguos en especial Aristteles-, en su
significacin de sistema general de las concepciones humanas. Aadiendo la palabra positiva que anuncia
esta manera especial de filosofar que consiste en ver las teoras como dirigidas a la coordinacin de los
hechos observados, lo cual constituye el tercer y ultimo estado de la filosofa.
Ley de los tres estados. Es necesario contemplar la marcha progresiva del espritu humano, considerado en su
conjunto. Creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la que se halla sometido el mismo; y esta ley
expresa cada una de nuestras concepciones principales que pasan sucesivamente por tres estados tericos
diversos: el estado teolgico, metafsico y positivo.
En el estado teolgico, el espritu humano se dirige hacia la naturaleza ultima de los seres, las causas primeras y
finales de todos los hechos que percibe, hacia conocimientos absolutos. Se imagina los hechos provocados por
la accin directa de agentes sobrenaturales mas o menos copiosos, cuya arbitraria influencia explica las
aparentes irregularidades del universo.
El estado metafsico, que no es mas que una modificacin general del primero, en donde se sustituyen los
agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas, verdaderas entidades propias de los diversos seres del mundo
y concebidas como capaces de engendrar ellas mismas todos los fenmenos observados, y cuya explicacin
consiste en atribuir a cada uno de ellos cierta entidad.
El estado positivo, que reconociendo la imposibilidad de llegar a nociones absolutas, renuncia a buscar el origen
y el destino del universo y a conocer las causas intimas de los fenmenos, para ver nicamente de descubrir
mediante el empleo de la razn y observacin, sus leyes efectivas y relaciones invariables. La explicacin de los
hechos no es mas que la relacin establecida entre los diversos fenmenos particulares y ciertos hechos
generales que el progreso de las ciencias aspira cada vez mas a reducir a numero.

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Recorrido de la filosofa positiva. No todas las ciencias han llegado juntas al estado positivo: astronoma
primero, por ser los mas generales, los ms simples y los ms independientes de todos los dems; y la fsica
terrestre propiamente dicha, los de la qumica y finalmente los fenmenos fisiolgicos.
Futuro de la filosofa positiva. El espacialismo. La divisin del trabajo intelectual, cada vez ms perfeccionada,
es uno de los atributos caractersticos de la filosofa positiva. Me parece que podemos evitar los efectos ms
perniciosos de la especializacin exagerada, sin entorpecer la influencia vivificante de la separacin de las
investigaciones. Es muy urgente remediar este mal antes de que se torne mayor, es de temer que el espritu
humano acabe perdindose en medio de trabajos de detalle. No nos engaemos; este punto sealadamente dbil
es por el cual nos puede combatir la filosofa metafsica y teolgica. Es necesario que adems de los
especialistas, hayan todava filsofos que se ocupen de ver el recorrido total de las ciencias y adviertan de
los problemas que pueden surgir.
Es necesario que a pesar de la especializacin, siga habiendo una instancia de educacin general en donde los
especialistas de las ciencias ms complejas, se dediquen a estudiar las precedentes.
Cientificidad y mtodo positivo. Solo es posible llegar a l mediante el examen filosfico de las ciencias. No es
posible llegar a l independientemente de las investigaciones en que se emplea. Capaz que ms adelante se
podr plantear a priori el mtodo de investigacin cientfica, pero en el estado actual de las ciencias es imposible.
Lo que podemos decir fehacientemente es que se basa en la observacin, con tres procedimientos:
1 observacin propiamente dicha
2 experimentacin, o sea, contemplacin del fenmeno mas o menos modificado por circunstancias artificiales
3 comparacin.
La clasificacin de las ciencias. Este orden es determinado por el grado de simplicidad o generalidad de los
fenmenos, de donde resulta su dependencia sucesiva y, por ella, la mayor o menor facilidad de su estudio.
Hay dos grandes clases principales: la primera comprende los fenmenos de los cuerpos brutos, y la segunda
la de los cuerpos organizados. Estos ltimos son evidentemente ms complejos y particulares que los otros, y
dependen de los precedentes, los que, por el contrario, en modo alguno dependen de estos.
Respecto a la fsica inorgnica, debe ser divida en secciones distintas: fsica celeste o fsica terrestre. Y dentro de
la fsica terrestre, la fsica (mecnico) y la qumica.
Por el otro lado, todos los cuerpos vivos pertenecen a ordenes de fenmenos distintos: los relativos al individuo y
a la especie. Se divide as en fisiologa, y fsica social. Y la fsica social en fisiologa y fsica social.
La matemtica en la clasificacin de las ciencias. La matemtica es la ms universal, y puede observar el mundo
desde su lado geomtrico o como mecnicos. As se divide en matemtica y geometra. Pero estas dos ciencias
tiene algo particular, en el estado en que se haya el espritu humano hoy son ya empleadas como instrumentos y
no como mera doctrina. Debe constituir el punto de partida de toda educacin. *explica cada ciencia... si interesa,
ver el texto. Matemtica, astronoma, fsica, qumica.
Fsica social, esttica y dinmica. La fsica social es el estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales (...) Las posibilidades de elaborar una ciencia social a la
manera de las ciencias positivas ya esta establecida como tambin sealar el verdadero carcter filosfico de ella
y echar solidamente sus bases: he ah el cometido. La nueva ciencia tendr dos partes: la esttica y la dinmica.
La esttica corresponde al estudio positivo del orden, que consiste en la armona de las diversas condiciones
de existencia de las sociedades humanas. En cambio, el estudio de la dinmica de la vida colectiva
constituye la doctrina positiva del progreso social.
El mtodo positivo en la sociologa. La comparacin histrica. La sociologa emplea el mismo mtodo antes
explicado: observacin, experimentacin y mtodo comparativo. La comparacin aqu ser necesariamente una
comparacin histrica (mtodo distintivo de esta nueva ciencia).
La filosofa sociolgica. Critica de la economa poltica. Es indudable que cuando se abandona el mundo de las
entidades para abordar las especulaciones reales, es indudable que el anlisis econmico e industrial de la
sociedad no puede aplicarse positivamente, haciendo abstraccin de un examen intelectual, moral, poltico, ya del
pasado, ya incluso del presente. En suma: esta separacin suministra un sntoma irrecusable de l a naturaleza
esencialmente metafsica de las doctrinas que la convierten en su fundamento.
La sociologa como filosofa de la historia. Seria imposible concebir la historia efectiva de la humanidad
separadamente de la historia real del globo terrestre. No es menos cierto que toda la historia de la tierra exige
necesariamente la consideracin simultanea de la historia de la humanidad. As la historia verdaderamente
racional de los diferentes seres existentes, individuales o colectivos, no comenzar bajo ningn aspecto a ser
regularmente posible sino cuando el sistema entero de las ciencias fundamentales haya sido previamente
completado por la creacin de la sociologa.
El estado plenamente positivo. Los principales elementos de la vida positiva ya estn establecidos, y solo
necesitan de su coordinacin. Esta coordinaciones debe ser primero intelectual, despus moral y finalmente
poltica.
La primer tarea es reconocer la ley de la evolucin, estableciendo la entera armona del sistema total, y la
extensin directa del sistema positivo a las cuestiones sociales. En segundo lugar, tendemos as a establecer el
verdadero espritu en su conjunto, y por tanto el verdadero sentimiento de deber, conduciendo as a la
regeneracin moral (que solo peligran por estar unidas a concepciones teolgicas equivocadas).
El industrialismo y la paz. Aun se produce guerra, pero tiende a desaparecer, porque hay una contradiccin
entre la sociedad moderna y el hecho blico.
Moral y poltica de la solidaridad. Despus de haber explicado las leyes naturales que deben determinar la
indispensable concentracin de riquezas es los jefes industriales, la filosofa positiva har comprender que poco
importa a los intereses populares en qu manos se encuentran actualmente los capitales, siempre que su empleo
normal sea necesariamente til para la masa social. Esta condicin esencial depende mucho ms de medidas
morales que de medidas practicas.
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Discurso sobre el espritu positivo seleccin-.

Anlisis. En el Discurso sobre el espritu positivo se depuran algunos conceptos del Curso sobre filo positiva, pero
se mantiene en su conjunto el cuadro de ideas de ste. Aqu tiene efecto una innegable evolucin del
pensamiento. Se va proyectando la filosofa como doctrina de la religin, o por lo menos, haciendo de sta el
ngulo de reflexin del sistema entero. Aflora la moral como destacada disciplina cientfica en la enciclopedia del
saber; y se habla de una escala enciclopdica de 7 grados: matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa,
sociologa, moral.
Contempla la unidad de pensar, el sentir y el actuar humanos. De ah que el positivismo reflexione por igual sobre
la teora y la practica y vea cmo la vida intelectual y la existencia poltica y religiosa se penetran mutuamente.
Una vez bien descritos los elementos fundamentales del positivismo (1 parte) se inquiere el destino social a que
est llamado (2 parte), mostrando enseguida la eficacia popular de la nueva doctrina (3 parte), su influencia
femenina (4 parte), para concluir con la dimensin esttica de l (5 parte). La conclusin general lleva en
derechura a la idea de la religin de la humanidad.
La doctrina positiva de la religin es el estudio de la concordia de la Humanidad. La meta de la sociologa
como ciencia positiva es mostrar la necesidad de la armona humana.
Misin del positivismo. Ciencia y poltica. Una sistematizacin real de todos los pensamientos humanos constituye,
pues, nuestra primera necesidad social, anlogamente referente al orden y al progreso. As es como el
movimiento intelectual y la conmocin social, cada vez ms solidarios, conducirn a la elite de la Humanidad al
advenimiento decisivo de un verdadero poder espiritual, a un tiempo ms consistente y ms progresivo que aquel
cuyo esbozo admirable intent prematuramente la Edad Madia. Tal es pues la misin fundamental del positivismo,
generalizar la ciencia real y sistematizar el arte social.
La filosofa, gua de la poltica. La filosofa se propone sistematizar toda la existencia humana, contemplada
simultneamente en los tres ordenes de fenmenos que la caracterizan pensamientos, sentimientos y actos-. La
realizacin continua de esta indispensable intervencin constituye el dominio esencial de la poltica. Sin embargo,
su verdadera concepcin no puede emanar mas que de la filosofa, que perfecciona sin cesar la determinacin
general de aquella.
Funciones del positivismo. La palabra positivo lleva dos atributos, el de realidad y el de utilidad; pero tambin el
de precisin y certeza que lo separa del espritu metafsico -que jams pudo ser mas que critica-, y del
espritu teolgico que era el gobierno espiritual de la Humanidad-. Positivo se har en todas partes sinnimo de
relativo, como es hoy en da de orgnico, preciso, cierto, til y real. La impulsin positiva lleva a hacer prevalecer
sistemticamente el sentimiento sobre la razn, y sobre la actividad.
Ciencias analticas y ciencias sintticas. La filosofa positiva ha mostrado que la ley de los tres estados y la
dosificacin de las ciencias explican acertadamente los principios de la matemtica, astronoma, etc. Para hacerlo
es necesario considerar a las ciencias ya sea como analticas o sintticas. Las ciencias de la naturaleza
inorgnica (astronoma, fsica y qumica) son analticas, pues establecen leyes de fenmenos, por
separado. A la inversa en la biologa y sociologa no es posible explicar una rgano si no se considera la
totalidad del ser vivo.
Concepto y desarrollo de la religin. Primitivamente espontnea, luego inspirada, despus revelada, la religin,
finalmente, viene a ser demostrada. Su constitucin normal debe satisfacer a la vez el sentimiento, la imaginacin
y el razonamiento, fuentes respectivas de sus tres modos preparatorios. La religin constituye para el alma un
consenso normal exactamente comparable al de la salud respecto al cuerpo. Segn la intima solidaridad entre lo
moral y lo fsico, la aproximacin de estos dos estados generales podra incluso extenderse hasta concebir el
segundo como mediatizados por el primero. Este estado sinttico consiste, de este modo, tanto en regular cada
existencia personal como en reunir las diversas individualidades.
Lo objetivo y lo subjetivo, el gran dogma sociolgico. La extrema dificultad que presenta hoy da la condicin
intelectual lleva con frecuencia a concebir la unidad humana solo bajo la condicin moral. Este gran dogma
sociolgico no es, en el fondo, mas que el pleno desarrollo de la nocin fundamentalmente elaborada por la
verdadera biologa sobre la subordinacin necesaria del organismo respecto al medio. La existencia de un orden
inmutable constituye, pues, la primera base, a la vez espontnea y sistemtica, de la verdadera religin. La teora
positiva de la religin tiene, pues, necesidad de caracterizar bien tal construccin, a la vez objetiva y subjetiva, que
sistematiza finalmente el gran dualismo filosfico, unido irrevocablemente el hombre al mundo.
La formula sagrada. Se debe siempre aplicar la formula: amor por principio, orden por base, y el progreso por fin.
Fuerza poltica, numero o riqueza. Las ideas gobiernan el mundo, pero la inteligencia y el afecto, o sea el poder
espiritual, requiere del poder temporal o material. El nico principio de la cooperacin, sobre el cual reposa la
sociedad poltica propiamente dicha, suscita naturalmente el gobierno que debe mantenerla y desarrollarla. Un
poder tal aparece como esencialmente material, pues resulta de la grandeza o riqueza.
Lenguaje y propiedad privada. La institucin del lenguaje debe cotejarse con la institucin de la propiedad. Pues la
primera presta a la vida espiritual de la humanidad un servicio fundamental, equivalente al de la segunda con
respecto a la vida material. Los dos sistemas, sin embargo, suscitan abusos equivalentes: los conservadores de
bienes materiales pueden degenerar en rbitros exclusivos de su uso, dirigido con excesiva frecuencia hacia
satisfacciones egostas; y los que nada han incorporado al tesoro espiritual, se pueden tambin apoderar del
lenguaje.
La familia. La familia tiene su base espontnea en la naturaleza, pero experimenta profundos cambios en el curso
de la evolucin social. La nueva poltica trata de afirmar e impulsar la naturaleza y el desarrollo de la familia. La
subordinacin de los sexos es el principio esencial del matrimonio, y por ello, de la familia. El rgimen biolgico ha
de coordinarse con los instintos sociales, mas caracterizados por la mujer.
Funcionarios y sacerdotes. Como el mejor rgano necesita siempre de un aprendizaje especial, es necesario
respetar mucho toda profesin eficaz, tanto de funciones como de capitales, reconociendo cuanto importa esta
seguridad personal para la eficacia social.
Importancia de la historia. La historia se convertir en ciencia sagrada, de acuerdo con su funcin moral, en
- 177 -

el estudio directo de los destinos del Gran Ser, cuya idea resume todas nuestras teoras sanas. La poltica
sistematizada en adelante circular con el sus diferentes actividades, subordinadas naturalmente al estado que
corresponde a la gran evolucin.
Evolucin social y evolucin intelectual. Pese a las posibles disputas, hay una unin inseparable entre el
poder espiritual y el poder temporal de un mismo sistema en una misma poca. Importa conocer la
conexin fundamental de las dos evoluciones caracterizando suficientemente la afinidad natural entre el
espritu teolgico y el espritu militar, despus entre le espritu industrial y el cientfico, y por consiguiente,
tambin entre las dos funciones transitorias de los metafsicos y los legistas.
Sociocracia y sociolatria. la base general de la sociedad industrial es la dualidad de poderes, segn se ha dicho:
espiritual y temporal. Pero su rgimen de gobierno ser la sociocracia; de esta suerte la herencia teocrtica
antigua ser reemplazada por la herencia sociocratica. La forma y practica de la sociocracia dispensar
espontneamente de recurrir con frecuencia a los medios de excepcin destinados a la transicin final. La nueva
sociedad positiva estar impregnada adems de la nueva religin de la Humanidad, que adora al Gran Ser. Si
pues la teocracia y la teolatria reposan sobre la teologa, la soiocracia y la sociolatria reposan sobre el espritu
positivo.
El gobierno de la sociedad positiva. El gobierno de la sociedad positiva lo ejerce un gran sacerdote de la
humanidad, con su corporacin de sacerdotes y sabios positivistas. Se trata de la suprema direccin religiosa,
cientfica y moral, con intervencin de en los asuntos polticos. En cada republica particular el supremo poder
temporal se lleva a cabo por un jefe de la industria y la agricultura. Existe un triunvirato a la cabeza del poder,
integrado por los tres grandes hombres de empresa dedicados a operaciones comerciales, manufactureras, y
agrcolas. Su principal tarea es la designar a los dems funcionarios, interpretar las leyes y agentes de poder.
Cometido de la moral positivista. El positivismo sistematiza una moral universal, que representa la finalidad de la
filosofa y el punto de partida de la poltica. Esta moral universal propone los instintos simpticos por sobre los
impulsos egostas, la sociabilidad por sobre la individualidad.
La moral cientfica. Los preceptos morales se hallarn racionalmente referidos a las verdaderas demostraciones
capaces de superar toda discusin, si se ajustan al conocimiento de la naturaleza personal y social cuyas leyes
permiten ponderar con exactitud en la vida real de todo afecto, pensamiento, accin o habito.
Vivir para el prjimo, el altruismo. El amor constituye el principio universal, el amor general de la humanidad
significa la integra solidaridad. Nuestra vida moral descans nicamente en el altruismo. Al reducir la filosofa
positivista toda la moral humana al precepto de vivir para el prjimo, sistematizo el instinto universal. Ya que la
armona moral descansa solo en el altruismo, nicamente ese puede procurar tambin la mayor intensidad de la
vida.
Moral y derecho. El origen del derecho como libertad ilimitada viene de las concepciones metafsicas y
teocrticas. En el estado positivo tal idea del derecho desaparece por modo irrevocable. La moral universal
tiende en todo a sustituir los deberes por los derechos; de esta manera se subordina la individualidad a la
sociabilidad. El deber, no el derecho concebido teolgicamente, desarrolla en nosotros la solidaridad, cuyo final
destino es el potenciamiento del Gran Ser.

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Emile Durkheim (1858-1917)

Temas: Morfologa social y representaciones colectivas. La constitucin de la sociedad moderna a partir de formas de solidaridad orgnica.
Individualismo y anomia. Las modernas corporaciones, el Estado y la constitucin de un orden moral. La poltica francesa entre la Comuna de Pars y
la Primera Guerra Mundial.
CONTEXTO HISTORICO:
Durkheim nace en 1858 en el ceno de una familia juda liberal, y vive el periodo de transicin e/ el II imperio y la III repblica francesa, donde
combatan las distintas fuerzas conservadoras que buscaban la restauracin (divididos e/ los Borbones y los Orleans) frente a los republicanos.
Napolen III haba cado derrotado por el Kiser Guillermo de Prusia (quien utiliz la guerra para unificar Alemania bajo su conduccin).
La III Repblica afront un intento de golpe de estado, fervores nacionalistas y revanchistas frente a Alemania, las diferencias religiosas, la
corrupcin y el malestar obrero se manifestaron con violencia y amenazaron el orden y dieron la impresin de fragilidad a Durkheim y los
partidarios del proyecto republicano..
Frente a este panorama, la lite republicana, busca la modernizacin francesa, basada en la ciencia. Era necesario crear legitimidad, consenso,
hegemona; una educacin republicana. Durkheim era uno de esos nuevos cuadros docentes republicanos. (Durkheim era un ferviente dreyfusard 1898)
La Alemania triunfante de la guerra franco-prusiana fascinaba a los intelectuales franceses, quienes vean ese triunfo como una victoria de la ciencia,
como un ejemplo a imitar. De all que Durkheim fue becado por el gobierno republicano para especializarse sobre mtodos y contenidos de la
enseanza filosfica en Alemania, as como sobre sus avances en ciencias sociales (1886-87).

Terico: Tambin es un tipo reformador, muy preocupado por la reforma de la sociedad francesa. Escribe
despues de la Comuna de Pars [1871] y de la derrota del imperio Francs sobre Prusia, y el surgimiento
de la III repblica. En los sucesivos prefacios de la divisin del trabajo social Durkheim explicita que est
preocupado por el problema de la anomia.
[Dos planos: morfologa social y representaciones colectivas]
La Anomia en la sociedad moderna. En la sociedad moderna, la morfologa y el tipo de
representaciones colectivas que la fundamentan amenazan con llevar a la sociedad al (inaudible). El
modo en que plantea el problema es a travs de una comparacin por como se presentan la morfologa
social y las representaciones colectivas en las sociedades antiguas; las sociedades fundadas en la
solidaridad mecnica.
En las sociedades reguladas por solidaridad mecnicas la morfologa social esta dada porque no hay
divisin del trabajo. Todos los miembros realizan las mismas actividades, a partir de esto podemos
advertir dos cuestiones: (1) cualquier divisin no pone en peligro la reproduccin social ya que todos
saben hacer todo. (2) dada la indiferenciacin morfolgica, en el plano de las representaciones colectivas
encontramos una intensa cohesin moral.
Algo muy distinto pasa en las sociedades con solidaridad orgnica: All la morfologa social requiere de
la divisin funcional del trabajo, la complejidad moderna lo requiere impresindiblemente, pero al mismo
tiempo, la divisin social del trabajo tiene un punto dbil: cualquier friccin o conflicto entre alguna de
las partes de la sociedad lleva necesariamente a una disfuncin o al conflicto en el conjunto de la sociedad
invariablemente. (conflicto entre sectores, o entre capital y trabajo). La sociedad depende en su conjunto
de este funcionamiento orgnico que demanda la divisin del trabajo.
La sociedad con solidaridad orgnica supone alto grado de individualizacin y el alto grado de
individualizacin es absolutamente necesario desde el punto de vista de las representaciones colectivas
para acompaar la divisin del trabajo. Cada individuo debe cumplir un lugar especifico dentro de la
sociedad, en consecuencia cada individuo se reconoce a si mismo como un sujeto singular. El problema es
que el proceso de individualiazacin tiende a debilitar a las normas de cohesin moral, esto es lo que da
por resultado la tendencia a la anomia en la sociedad moderna.
Durkheim como es un reformador, no se opone melanclicamente al progreso, o recuerde las
consistencias morfolgicas y morales de la sociedad tradicional. Es consciente que la sociedad
moderna requiere de la divisin social del trabajo, el individuo es fundamental desde el punto de vista
de la organizacin econmica, pero tambin desde el punto de vista de los derechos polticos de los
ciudadanos. Pero si considera que de algn modo las sociedades modernas deben reconstituir el lazo
moral. No es un viejo reaccionario: estos cambios son inevitables, necesarios y deseables pero si no
hacemos algo se va todo al carajo. Durkheim afronta el mismo desafio con que se enfrentaron Bentham,
Mill... Como resolver la conflictividad moderna sin ir en contra de la ampliacin de las libertades,
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sin ir en contra del mercado?

El modo que sugiere tanto en La divisin del trabajo social, como en El suicidio es La Corporacin. El
Estado est demasiado lejos de los individuos en la sociedad moderna (no provee cohesin), por lo tanto
debemos fortalecer algn tipo de institucin social que favorezca la dimensin moral colectiva, que
favorezca algn plano de integracin morfolgica. La corporacin rene a miembros de un sector
socioprofesional comn. La corporacin asume funciones (esta dicho en comentarios marginales en La
Divisin del trabajo social, pero son importantes) no solo desde el punto de vista de la organizacin
morfolgica, de la cohesin moral, sino de la representacin poltica.

Hay dos textos menos conocidos: la educacin moral (Durkheim lo daba para formar profesores) y otro
Lecciones de sociologa. Durkheim sin negar lo dicho en La divisin social del trabajo, revisa el rol
asignado al Estado, colocandolo en un lugar preeminente. El Estado es un productor de la cohesin moral
de la sociedad. La cohesin moral no puede depender de La Corporacin, el Estado como una institucin
ms comprensiva, abarcativa debe producir una cohesin moral. como la produce?: a travs del sistema
educativo publico, que genera una religin cvica que cohesiona moralmente a la sociedad [viene de la
tradicin de Comte, de Maquiavelo o de los romanos. La religin fue muy poderosa generadora de
cohesin en las sociedades tradicionales, debemos imitar su funcionamiento, pero que exprese a la
sociedad no a la iglesia, no es por nostalgia!]
Por eso es que el pensamiento de Durkheim oscila entre la preeminencia de la corporacin y luego del
Estado como garanta de cohesin.

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Resumen Divisin del Trabajo Social (DdW) [clsica I]

MORFOLOGA SOCIAL: El substrato de la vida colectiva, la sociedad en su aspecto exterior, una descripcin
anatmica: poblacin, densidad, distribucin, recursos naturales, territorio, vas de comunicacin, relacin con sus
vecinos, con el mar, etc. Estos factores externos (substrato) inciden en los fenmenos colectivos.
La Morfologa social no debe ser solo descriptiva, debe explicar. Aqu hay fenmenos esencialmente cuantitativos,
que originan representaciones colectivas cualitativas.

Cul es la naturaleza de la sociedad moderna? qu liga al individuo con la sociedad? Solidaridad es el concepto
en el que se expresa la naturaleza del lazo social.
Durkheim en su nocin de naturaleza humana ve al hombre como una mezcla (en distintas proporciones segn SO
o SM) de lo espontaneo (mecnico = impuesto) y lo voluntario (consciente).
Spencer, Marx y Durkheim sospechan que la sociedad moderna ha nacido y se desarrolla a partir de la DdW.
(Cap 1.II.1) En las sociedades en las que predomina la solidaridad mecnica (SM) el derecho es por excelencia el
derecho represivo, es decir aquel cuya ruptura constituye un crimen. Entendiendo por crimen aquella accin que es
reprimida por una pena. El crimen es un acto que ofende a la sociedad en su conjunto.
Los hechos sancionados por el derecho represivo han variado a lo largo del tiempo, algunos sospecharon que estos
hechos son sancionados por ser nocivos al cuerpo social. Durk seala contra esta explicacin que hay una multitud
de actos condenados que nada perjudican al bienestar social. X ej el incesto.
Durk tampoco comparte la modificacin de la explicacin anterior: de que son los actos percibidos como
perjudiciales, ya que esto no explica porque se han equivocado tan seguido, eligiendo sancionar actos que nada
influyen en la sociedad.
La nica caracterstica comn a todos los crmenes es el ser actos universalmente reprobados por el conjunto social.
Son leyes grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento.
Volviendo al derecho represivo (penal), este se presenta difuso, enunciado de manera negativa se explicita la
sancin aunque no la regla, las obligaciones se encuentran poco explicitadas, ya que son reglas tacitas, conocidas y
aceptadas x todos. En los tipos sociales ms primitivos este derecho es ejercido directamente por el pueblo.
En las sociedades en las que predomina la solidaridad orgnica (SO) el derecho predominante es el restitutivo,
este es de carcter positivo, es decir que la obligacin esta claramente enunciada y el legislador luego de ser
violada la norma decide como debe sancionarse
Segn Durk, el derecho penal ha evolucionado muy lentamente, mientras que el restitutivo (civil, administrativo,
mercantil, constitucional). Por otro lado, en las sociedades inferiores el derecho es casi en su totalidad penal
Tambin existen ofensas a la sociedad que no constituyen un crimen aunque si son unnimemente reprobadas,
como el incesto. Estos sentimientos morales que no son crmenes, son mas difusos, vagos, menos intensos, menos
organizados que las reglas penalizadas.
Resumiendo: un acto criminal es aquel que ofende a los estados ms fuertes y definidos de la CC. Aunque hay
excepciones: actos castigados muy duramente que no son tan fuertemente rechazados por la sociedad (corrupcin,
intromisin de las autoridades religiosas en asuntos civiles, sustraccin de documentos pblicos) es que aqu la
pena procede no tanto de los sentimientos colectivos sino mas bien del estado, quien es el responsable de hacer
respetar las creencias y practicas de la CC, entonces de all proviene su fuerza y por ello reacciona de la misma
manera cuando el es atacado o cuando es atacada la CC.
A que hacen referencia los conceptos de segmento y rgano?
(1.VI.1) Las sociedades a las que Durkehim llama segmentaras son agregados de elementos semejantes entre si.
Utiliza esa nomenclatura para sealar esta repeticin de elementos anlogos.
Los grupos de segmentos unidos por afinidades especiales, con el desarrollo de la DdW tienden a convertirse en
rganos. El nombre proviene de la afinidad con los animales superiores, en los que cada rgano tiene su autonoma
y sin embargo la unidad del organismo es tanto mayor cuanto ms diferenciados estn los rganos.
Rasgos proncipales que caracterizan al tipo de sociedad integrada por solidaridad mecanica y por solidaridad
organica. Relacion entre ambos.
(1.III.4) Durkheim distingue dos tipos de solidaridad positiva:
- 181 -

La solidaridad mecanica: es fuerte en la medida en que las ideas y tendencias comunes a todos los miembros de
la sociedad sobrepasan en nmero y en intencidad a las que pertenecen a los individuos. Y ser tanto mas energica
cuanto mayor sea ese excedente; entonces esta solidaridad aumenta en relacion inversa a la personalidad. Esta
solidaridad por semejanzas alcanza su maximum cuando la CC recubre exactamente nuestra conciencia total, en
ese punto nuestra individualidad es nula.
El nombre mecanica proviene de una analogia fisica, los individuos como moleculas (inorganicas) sociales que
se mueven con unidad por carecer de movimientos propios.
La solidaridad organica: esta fundada en la DdW, tiene por presupuesto la diferenciacin de los individuos, por
ello es necesario que emerja el individuo y adquiera una esfera de accion propia. Es presiso que la CC se retraiga y
deje al desubierto una parte de la conciencia individual en la que cada individuo pueda desarrollar una
personalidad independiente. Cuanto ms extensa es esta regin, ms fuerte es la cohesin que resulta de esta
solidaridad.
Aqu la individualidad del todo aumenta al mismo tiempo que la de las partes; la sociedad hacese ms capaz para
moverse con unidad, a la vez que cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios.
Tipos de normas que regulan la conducta en cada caso
Como dijimos en la SO predomina el derecho restitutivo, mientras que en la SM el derecho predominante es el
represivo. Entonces solo basta ver cual es el tipo de derecho predominante para enterarse cual es el tipo de
solidaridad dominante.

Que entiende por conciencia colectiva?

(1.II.1 p82 y ss) La CC es el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los
miembros de una misma sociedad. No tiene tiene por substrato un rgano nico, aunque si vida propia. Es por
definicin difusa, extendida en toda la sociedad; tiene caracteres especficos que hacen de ella una realidad distinta.
No cambia con las generaciones, sino que liga a generaciones sucesivas.
Se trata de algo muy diferente de las conciencias particulares, aunque no se produzca mas que en los individuos
Forma y contenido que adopta la conciencia en uno y otro caso
(1.VI.1) Cuando la manera de los hombres de ser solidarios cambia, esto indefectiblemente modifica la estructura
social. De manera tal que la existe un tipo de sociedad correspondiente a cada solidaridad.
El tipo ideal se una sociedad de cohesin por semejanzas (SM) debera ser concebida como una masa homognea
en la que las partes no se distinguieran una de la otra y por ende careceran de organizacin. Durkheim llama a esta
forma horda.
Durkheim llamar clan a la horda que ha dejado de ser un grupo independiente para pasar a formar parte de un
grupo ms extenso. Luego estn las agrupaciones de varios clanes, a las que llamar sociedades segmentarias a
base de clanes que son de naturaleza mixta, familiar y poltica. Aqu segn Durk, se da el comunismo primitivo ya
que para que exista propiedad es necesario que existan individuos diferenciados.
En algunos casos surge un despotismo brbaro all surge un individuo diferenciado que acta como dueo de sus
sbditos. Si bien aqu aparece un principio mnimo de individuacin y DdW, la SM sigue predominando y el
dspota no es ms que una encarnacin de la omnipresente CC. Incluso aqu la CC alcanza su maximum de energa
al no ser ejercida de manera difusa.
(1.VI.2) Otro es el caso de la estructura social de las sociedades con SO predominante. Aqu aparecen rganos
diferenciados, cada uno con su funcin especifica, incluso estos rganos se encuentran formado por partes
diferenciadas. Tambin se encuentran distribuidos de diferente manera: no se trata de una yuxtaposicin lineal
como antes, sino que se encuentran los rganos coordinados y subordinados unos a otros alrededor de un rgano
central que ejerce sobre el resto una accin moderatriz.
Este tipo social descansa sobre principios tan diferentes del anterior que no puede desenvolverse sino en la medida
en que el anterior comience a desaparecer. Aqu los individuos no se agrupan ya por relaciones de descendencia, su
medio natural ahora es el profesional.
La aldea es el paso posterior al clan, pero aqu la unidad poltica ya no es de carcter sanguneo, del mismo modo
que las relaciones ya no son puramente de parentesco.
Al tiempo que se borra la organizacin segmentara, se va recubriendo cada vez ms la organizacin profesional
con su trama. En la ciudad el trabajo ya se encuentra completamente dividido, poco a poco se van diluyendo los
- 182 -

regionalismos en la nacin, tambin cada ciudad se comienza a especializar en determinada industria (turismo,
administracin, industrias, universidades).
Si bien no es posible encontrar el tipo orgnico en forma pura en parte alguna; tambin es cierto que su
preponderancia es cada vez mayor y su crecimiento ms rpido. Segn Durk, siguiendo esta tendencia llegar el da
en que las organizaciones profesionales sern las bases de la organizacin social y poltica. (incluso aun no es tan
preponderante x causas anormales)

Contenido de la CC dominante en la sociedad moderna

Apunta al culto al individuo y las transformaciones de la CC. Sern desarrolladas en profundidad en la preg. del 7
y 8 2do terico

Caracterice la critica de Durkheim a Spencer (Ser desarrollado in extenso en el segundo terico)

Factores causales que explican el trnsito de un tipo social a otro. Factores secundarios que conducen al
acercamiento de la divisin del trabajo.
(1.VI.1) Constituye una ley histrica el que la solidaridad mecnica; que en un principio se encuentra sola (o casi)
pierda progresivamente terreno y que la solidaridad orgnica se haga poco a poco preponderante.
(2.II.1) La causa que explica los progresos de la DdW hay que buscarlas en ciertas variaciones del medio social.
Como dijimos, a medida que se desvanece la SM, se desenvuelve la SO; ya que la organizacin segmentara es un
obstculo p/ la DdW. Pero la verdadera relacin causal es que el aumento de la DdW se debe al hecho de que los
segmentos sociales pierden individualidad, los tabiques que los separan se hacen mas permeables y su contenido
entra en nuevas combinaciones.
Esta permeabilidad de los tabiques se da por una aproximacin ms intima entre individuos que se hallaban
separados; ahora existe una interrelacin que da lugar a fenmenos nunca antes vistos. La vida social en lugar de
concentrarse en un sinnmero de pequeos focos semejante entre si, se generaliza, ya que las relaciones sociales
rompen los diques que las contenan. Durkheim llamar densidad moral a esta interaccin entre los individuos y
enunciar que a mayor densidad moral habr mayores progresos en la DdW.
El incremento de la densidad moral solo puede darse cuando la distancia real entre individuos disminuye. Aunque
es intil buscar cual determino a cual, ya que son inseparables. Entonces, la densidad moral no puede aumentar sin
que aumente paralelamente la densidad material. Incluso x medio de esta ultima se puede calcular la primera.
El volumen social (poblacin) tiene sobre la DdW la misma influencia que la densidad; ya que ser mayor el
numero de individuos en contacto, por ende la trama social ser ms rica. Respecto al volumen social hay que hacer
una salvedad, el aumento del volumen social no implica necesariamente incremento de la DdW (China y Rusia son
ms populosas que las naciones ms civilizadas de Europa). El mayor volumen para producir DdW debe venir
acompaado de mayor densidad, de lo contrario podemos contemplar grandes sociedades comprendidas por un
gran numero de segmetos.
Tres maneras principales de condensacin de la poblacin:
- En las sociedades inferiores pocos hombres se distribuyen en un largo territorio; las economas nmades (caza y
pastoreo) no requieren tal concentracin, pero la agricultura ya necesita un principio de vida sedentaria.
- La formacin de ciudades por el aumento demogrfico. Con ciudades no puede haber segmento.
- El numero y la rapidez de las vas de comunicacin que suprime o disminuye los vacos intersegmentarios
aumentando la densidad social.
Por otra parte si el aumento de las densidades morales y materiales dispara el incremento de la DdW, esta ultima a
su vez contribuye a aumentar aun ms la densidad, lo que hace que el proceso se alimente a si mismo. No obstante,
no debe perderse de vista que el incremento de las densidades es la causa y que el aumento de la DdW es el efecto.
(Terico desgarbado) Durkheim hereda cosas del, iluminismo aunque rechaza otras:
- Rechaza la idea de que el individuo liberado a si mismo es egosta (para Durkheim es solidario = altruista)
- Rechaza el contractualismo (ver ms adelante)
Para Spencer el hombre es egosta por naturaleza y lucha por su inters (hereda estas nociones del uilitarista Adam
- 183 -

Smith). La solidaridad (contractual) se forma por la maraa de contratos particulares, segn los intereses
econmicos recprocos. Para Spencer la sociedad meramente fiscaliza el cumplimiento de los contratos de
manera negativa.
1) De qu manera la tradicin iluminista concibe la idea de contrato social?
(terico Letizia) Diversas concesiones sobre la modernidad:
Durkheim Solidaridad orgnica
Spencer Solidaridad contractual (Cooperacin)
Iluminismo Contrato social (egosmo)
Durkheim debate con las otras concesiones, incluso toma algunas cosas de ellas. Para Durkheim la sociedad es un
fenmeno espontaneo, por su concepcin de naturaleza humana, el hombre como ser social.
Esto choca con Rousseau, para quien existe un estado de naturaleza previo, luego un contrato entendido como un
acuerdo voluntario entre individuos para fundar una sociedad.
Spencer dir que el contrato no es entre todos los hombres para fundar la sociedad, sino que es entre particulares,
para fundar las relaciones de cooperacin entre partes. La sociedad como un gran mercado, donde los contratos se
celebran libre y voluntaria//.
Spencer:
contrato)
teora de la evolucin social

Sociedad militar Sociedad industrial (Cooperacin, libertad que se expresa en el

(basada en la coercin de una autoridad desptica ligada a la guerra)

Spencer y el iluminismo comparten el individualismo metodolgico, Durkheim por su parte entiende la sociedad
desde la totalidad. La descomposicin de la CC ira dejando lugar al individuo, pero la vida social se explica x la
totalidad.
Para Durk la sociedad no se puede planificar, a penas se puede modificar mediante una modificacin adaptativa en
funcin de la tendencia (renacer las corporaciones en funcin de una necesidad social no resuelta)
2) Cul es la crtica de Spencer a dicha concepcin?
(1.VI.4) Durkheim y Spencer coinciden (y se diferencian de los contractualistas) en que el individuo, inexistente en
el origen social, ha ido apareciendo con el devenir social. Pero desde ese punto de partida estos autores han
llegado conclusiones opuestas.
Segn Spencer, la absorcin del individuo en el grupo sera resultado de una obligacin y de una organizacin
artificial, exigido por el estado de guerra en que viven de manera crnica las sociedades inferiores. Esta
organizacin solo se puede establecer por medio de una autoridad muy fuerte a la cual se hallen absolutamente
sometidos los particulares.
Por el contrario, para Durkheim esta inexistencia del individuo e las sociedades antiguas no puede darse por el
autoritarismo, ya que no existe ningn tipo de centralizacin; la causa es que la conciencia individual apenas se
diferencia de la CC, es decir apenas exista. Spencer y otros han interpretado hechos antiguo con ideas modernas.
Lejos de ser la causa de la anulacin del individuo, el poder desptico es el primer paso camino al individualismo,
puesto que el lder es la primer persona que puede separarse verdaderamente de la masa.
(2.VII.1) Spencer, a diferencia del contractualismo, no cree que la sociedad descanse sobre un contrato implcito o
formal. Tal contrato es imposible en un contexto de DdW, ya que el primero requiere que todos los ciudadanos
salgan de su esfera de especializacin, se interioricen en la cosa publica y se conviertan en hombres de estado y
constituyentes; por otro lado, en el momento de adhesin unnime el contenido de todas las conciencias es idntico,
cosa imposible existiendo DdW.
3) Qu entiende Spencer por solidaridad contractual?
(2.VII.1) Spencer y Durkheim tambin estn de acuerdo en las sociedades avanzadas (industriales en Spencer, x
solidaridad orgnica en Durk) la armona social deriva de la divisin del trabajo. Pero Durk criticar la manera en
que Spencer explica la forma en que la DdW produce solidaridad y sealar que el ingles no entendi la naturaleza
de la DdW.

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Ahora bien, Spencer entiende por solidaridad industrial (o contractual) a una solidaridad de carcter inconsciente y
espontaneo (es decir que no requiere de aparato coercitivo alguno para producirla ni para mantenerla liberalismo,
la sociedad no interviene para lograr el orden social.) La accin social cada vez tendra menos funciones, hasta
quedar reducida a velar por que los individuos no se usurpen ni se daen. Es decir que su regulacin sera de
carcter negativo. Las relaciones humanas se regulan cada vez mas por el libre intercambio entre partes, es por ello
que las relaciones contractuales se universalizan.
Esta solidaridad contractual se da, segn Spencer, bajo la presin de las necesidades inmediatas.
Segn Spencer, como las sociedades no tienen por base nica un contrato, tendern a basarse en el vasto sistema de
contratos particulares que ligan a los individuos. No dependern estos del grupo sino en la medida en que dependan
unos de otros. La solidaridad social no sera pues otra cosa que el acuerdo espontaneo de los intereses individuales,
del cual los contratos son la expresin natural.
La sociedad en Spencer no seria mas que el rgano que pone en contacto a los individuos que intercambian sus
productos, las relaciones sociales serian meramente relaciones econmicas no reguladas o libres.
4) Sintetice los puntos centrales de la crtica de Durkheim a la concepcin utilitarista.
(2.VII) Durkheim vs la solidaridad contractual: el fundamento solidario de las sociedades avanzadas son los lazos
contractuales? Durkheim dice NO!, la solidaridad que podran aportar los lazos contractuales seria muy precaria, ya
que el inters individual aproxima a los hombres por los breves instantes de la operacin de intercambio. Por otro
lado, esta armona de intereses celebrada durante el contrato encubre un conflicto latente o aplazado; donde reina el
mero inters, cada individuo se presenta en pie de guerra a celebrar el convenio y toda tregua no ser muy larga en
este eterno antagonismo. (Hoy me resultas til, maana sos mi enemigo)
La hiptesis de Spencer acarrea el supuesto de que la actividad social disminuye al complejizarse la sociedad.
Durkheim descalifica el mtodo de Spencer de demostrar esto (citar algunos casos) y sostiene que se debe medir el
volumen de actividad social a travs del volumen del derecho. Es evidente (lo demuestra) que este ha aumentado y
se ha complejizado; esto no quiere decir que la esfera individual se haya reducido (todo lo contrario). El derecho ya
no impone practicas uniformes (derecho represivo disminuy) ahora regula y define las diferentes funciones
sociales (derecho restitutivo aument)
Durkheim concluye que donde quiera que existe un contrato (matrimonio,
adopcin) se halla sometido a una reglamentacin cada vez ms voluminosa y
compleja, que es obra de la sociedad y no de los particulares.
Lo que no podemos prever ni regular individualmente o entre partes ya esta previsto y reglamentado (derecho) por
la sociedad y por la tradicin y esta reglamentacin se nos impone.
Entonces, el contrato no se basta a si mismo, solo es posible gracias a una reglamentacin que es de origen social.
Conclusin: el papel de la sociedad no puede ser reducido a un mero ejecutor pasivo de los contratos como plantea
Spencer.
(2.VII.3) Para Spencer el estado es un resabio de la organizacin social de tipo militar e ira desapareciendo con el
devenir de la sociedad industrial, hasta quedar como un mero administrador de justicia. Spencer cree demostrar
esto con una breve comparacin de Francia con Inglaterra. Durkheim critica el mtodo y la conclusin. Sin duda la
accin del estado es menos violenta, pero el derecho administrativo (conjunto de reglas que determinan las
relaciones del estado con el todo social) evidentemente se ha vuelto ms voluminoso. Para Durk entonces la F(x) de
estado es de regulacin social
(2.II.4) Durkheim criticar la idea de que individuos aislados e independientes buscan asociarse para cooperar. Esta
idea procede del error de deducir la sociedad a partir del individuo.
Segn Spencer las unidades primitivas pasan de la independencia perfecta a la dependencia mutua, pero porque un
ser destinado a una vida libre y natural hara un sacrificio tan grande?; sumado al absolutismo de los primeros tipos
sociales como este hombre -supuestamente individualista por naturaleza- habra accedido a renunciar a su bien
ms preciado -la libertad- para ganar la cooperacin! ?
De individuos completamente autnomos solo puede surgir algo individual, la cooperacin es un hecho social
sometido a reglas tambin sociales y es por ello un producto social. La vida individual ha nacido de la colectiva
los utilitarios invierten el orden!
5) Por qu afirma Durkheim que el egosmo no puede ser el punto de partida de la sociedad?
(2.VII.4) Spencer opina que el altruismo se transformar en un ornamento de la vida social. Durkheim no est de
acuerdo.
Para Durkheim los hombres no pueden vivir juntos sin entenderse y por consiguiente sin sacrificarse mutuamente,
sin ligarse unos a otros de manera fuerte y duradera. Incluso en cierto sentido esto es aun ms valido para las
- 185 -

sociedades con SO, al necesitar uno del resto, obligan al individuo a actuar en funcin de fines que no le son
propios, a hacer concesiones a su inters egosta en cada momento.
6) Cmo entiende Durkheim la gnesis de la divisin del W y en que se diferencia de Spencer ?
(2.II.2) Durkheim dice que el crecimiento del volumen y la densidad social (no permiten sino) necesitan una mayor
DdW.
Spencer por su parte, afirma que el crecimiento del volumen social meramente acelera el desenvolvimiento de la
DdW; como causa de la DdW Spencer propone una ley general por la cual toda masa homognea se hace
forzosamente heterognea. Es decir, cuando una comunidad populosa se establece en una gran extensin de
territorio y viven en situaciones geogrficas diferentes, algunos cerca del mar se convertirn en pescadores, otros
en zonas frtiles en agricultores, etc.. Concluyendo: segn Spencer la variedad de los medios en los que viven los
hombres produce en ellos aptitudes diferentes que determinan su especializacin divergente.
Pese a que no cabe duda que las condiciones exteriores influyen en la diferenciacin, Durkheim replicar que por
grande que sean las variedades de condiciones exteriores, estos contrastes no son tan grandes con la variedad de
especializaciones humanas, por otro lado, cuales son las condiciones geogrficas, climticas, geolgicas que
explican especializaciones como la del matemtico, el qumico o el psiclogo?.
Spencer dice que la DdW tiene que ser en funcin del medio externo ya que sigue la ley de la menor resistencia, ya
que tan solo de esta manera los hombres alcanzaran el mayor provecho con el mejor trabajo y la felicidad
aumentar con ello. Pero para Durkheim, Spencer no nos dice cual es la causa verdadera de la DdW, ni siquiera se
plantea la cuestin.
(2.II.3) Para Durk, si el trabajo se divide ms a medida que las sociedades se hacen ms voluminosas y ms densas,
no es porque las circunstancias exteriores sean ms variadas, sino porque la lucha por la vida en ms ardua.
Darwin ha observado que cuanto ms anlogos son dos organismos tanto ms fuerte ser la lucha por la
supervivencia entre ellos. Al tener las mismas necesidades y los mismos objetivos en todas partes se encontrarn
rivalizando.
Otro cantar sera si los individuos que coexisten son especies diferentes que no se alimentan de lo mismo y que
llevan otro genero de vida. All no se estorban mutuamente y las razones de conflicto disminuyen notoriamente.
Aqu Durkheim hace la analoga, en una misma ciudad las diferentes profesiones pueden coexistir sin perjudicarse
mutuamente, ya que persiguen objetivos distintos. Sin embargo cuando se aproximan las funciones esta ms cerca
el conflicto (el socilogo y los dems cientficos sociales) y los que se dedican exactamente a la misma funcin,
necesariamente no pueden prosperar sino en detrimento de los otros. Dicho esto, fcil es entender cmo la
densificacin y el incremento del volumen social determinan el incremento de la divisin del trabajo.
Mientras la organizacin es segmentara, los distintos rganos son protegidos de la competencia de rganos
semejantes por el resguardo de las barrera que distancian a los diferentes segmentos. Pero en la medida en que esas
barreras desaparecer es inevitable que esos rganos similares se pongan en contacto, entren en lucha y se esfuercen
por substituirse los unos a los otros.
De este proceso es inevitable que surja algo de especializacin; el rgano vencedor no puede el solo cubrir la
tarea ampliada que ahora se le impone y el vencido debe retraerse a una funcin menor y parcial respecto a la antes
desempeada, ambos necesitan recurrir entonces a una mayor DdW.
Durk concluye, diferencindose de Spencer, que difcilmente estos procesos proveern a aumentar la felicidad, ya
que acarrearan penosos esfuerzos. Pese a ello, la DdW es el motor del progreso:
Una especializacin para sobrevivir tiene que responder a alguna necesidad de la sociedad (y como consecuencia
aumentar la produccin); el progreso no puede darse si la sociedad no aumenta cada ves ms sus necesidades -y su
consumo-. Estas nuevas exigencias de la sociedad son tambin resultado de los progresos en la DdW; el mayor
ardor de la lucha por la vida trae aparejados mayores esfuerzos, es preciso que la recompensa sea proporcional al
mayor gasto y por ello los consumos actuales son ms exigentes que los de antao creando nuevas necesidades, las
cuales sern satisfechas con mayor especializacin cerrando as el circulo.
La DdW es pues el resultado de la lucha por la vida, gracias a la DdW los rivales no deben eliminarse mutuamente,
sino que pueden coexistir unos al lado de otros.
Aqu vemos hasta que punto la DdW se le presenta a Durk de una manera completamente distinta que a los
economistas clsicos. Para estos ltimos la DdW quiere decir ms funciones para producir ms (y ser ms feliz);
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para Durk la mayor produccin es solo una consecuencia necesaria para la continuidad del fenmeno y para
sobrevivir en el mundo postsegmantario.
(2.II.4) Corolario: La DdW solo puede realizarse e/ miembros de una sociedad ya constituida, que existan lazos
morales previos. La competencia entre individuos aislados hace que se dispersen ms, si no pudieran dispersarse se
diferenciaran pero en forma tal que sean aun ms independientes de los dems.
La DdW une al mismo tiempo que opone; hace que converjan las actividades que diferencia, aproxima a quienes
separa.
7) Por qu la religin ocupa un lugar cada vez menos importante en la vida social?
(1.V.5) Durkheim afirma que no disponen al momento una definicin cientfica de lo que es la religin. Con
frecuencia los cientficos han entendido errneamente por religin como el conjunto de creencias y sentimientos de
toda especie relativos a las relaciones del hombre con el/los ser/es superior/es.
Durkheim criticar a esta definicin el hecho de que existen multitud de reglas de carcter religioso pero que se
aplican relaciones muy diferentes (vg.-la prohibicin de comer cerdo en el judasmo-). Su esfera de accin se
extiende bastante ms all del las relaciones entre el hombre y lo divino.
La caracterstica nica que para Durk poseen las ideas y sentimientos religiosos, es la de ser comunes a un cierto
numero de individuos que viven juntos, y ademas poseer una intensidad media elevada. (y correspondera a una
regin central de la CC)
Para Durkheim -amparndose en la historia- esta fuera de toda duda que la religin ocupa cada vez ms una regin
ms pequea de la vida social. Originalmente todo lo social era tambin religioso, poco a poco las funciones
econmicas, polticas y cientficas se van autonomizando (suena a las esferas en Weber). El dios que
regulaba todas las relaciones humanas se va retirando a sus aposentos en el cielo, desde donde observa impvido el
mundo de los hombres y sus pequeas disputas.
Existe un numero cada vez menor de creencias y sentimientos lo bastante colectivos y lo bastante fuertes como
para tomar carcter religioso. Este es otro indicio de que la intensidad media de la CC se va debilitando. (Otra
prueba puede ser la disminucin del numero de proverbios y refranes, que no son otra cosa que la expresin
condensada de un sentimiento colectivo)
8) Qu quiere decir Durkheim cuando afirma que el individuo se convierte en objeto de una especie de
religin? Vincule esto con el concepto de CC.
(1.V.5) Respecto a las conclusiones de la repuesta anterior, Durkheim no quiere decir que la CC se halle amenazada
de desaparicin; sino que su contenido se vuelve ms general e indeterminado dejando gran sitio al arbitrio
individual. Sin embargo hay un estado de la CC que se ha afirmado y se encuentra muy definido, este es el que se
refiere al individuo. A medida que todas las dems ideas pierden su carcter religioso, el individuo se convierte en
una especie de objeto de culto. Esta nueva fe no es posible sino a costa de la ruina de las anteriores.

Este tipo de culto, es sensiblemente distinto de los (anteriores) otros contenidos de la CC, ya que si es comn por
ser compartido por la comunidad, es individual por su objeto. Indudablemente de la sociedad es de donde extrae
su fuerza, pero no nos liga a los dems, sino a nosotros mismos. Por consiguiente, no constituye un verdadero lazo
social. Es por esto ultimo que el culto al individuo no puede ser la base moral de la sociedad, como algunos
afirman, usarlo como tal solo provocara la disolucin social.
Durkheim afirmar entonces que una vez que se va debilitando la SM, necesariamente surge un nuevo lazo social
que tiene origen en la DdW. La DdW (fundamento de la SO) llena cada vez ms la funcin que hasta entonces
desempeaba la CC.

He aqu una importantisima funcin de la divisin del trabajo de la que no se han percatado los economistas!
9) Factores de indeterminacin de la CC
(1.V.2) A medida que avanza la evolucin social la SM se va relajando cada vez ms. La fuerza de los lazos
sociales mecnicos varia en funcin de 3 condiciones:
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1| La relacin entre el volumen de la CC y la conciencia individual. Existe una relacin inversamente

proporcional entre ellas.
2| La intensidad media de los estados de la CC. Ejerce una accin mayor sobre el individuo cuanto ms vitalidad
tiene.
3| La mayor o menor definicin de los estados de la CC. Cuanto ms definidas estn las practicas y creencias,
menor ser el
espacio para divergencias individuales, hasta el punto en que todas las conciencias vibren al
unisono; en cambio cuanto
ms generales e indeterminados sean estos
estados y reglas, ms deber intervenir la reflexin individual para aplicarla a
los casos particulares.
Los estados fuertes y definidos de la CC constituyen la raz del derecho penal. Durkheim demuestra que el
numero de estos estados (1) ha disminuido progresivamente con el paso del tiempo. Tambin que la intensidad
media (2) y el grado de determinacin (3) de los estados colectivos han disminuido. A partir de estos hechos, si
bien para Durkheim no es posible llegar a la conclusin de que la extensin total de la CC ha disminuido, ya que si
se redujo la porcin del derecho penal, pueden haber aumentado las otras partes de la CC. Pero este ultimo
crecimiento -en el caso de que exista- cuanto ms resulta equivalente al que se dio en la conciencia individual (si
hay ms cosas comunes a todos, tambin hay muchas ms de cada persona).
En el supuesto caso que en |1| la proporcin se haya mantenido, la SM no ha ganado nada y muy probablemente se
ha debilitado por que la CC se ha hecho ms dbil |2| e indeterminada |3|.
(2.III) Al indeterminarse (volverse mas dbil y vaga) la CC, la DdW llega a ser la fuente principal de solidaridad.
(proceso causal, mecanico, no teleolgico) Ahora, si la DdW se desenvuelve debido a la presin ejercida por las
unidades sociales en sentidos divergentes Como es que esta presin no se halla neutralizada por una presin en
sentido contrario que la CC ejerce sobre las conciencias particulares? Sucede que la DdW debe esperar la
indeterminacin de la CC. Es que la DdW no puede desarrollarse en los casos en los que se encuentra en directa
oposicin con estados fuertes y definidos de la CC (x Ej, las antiguas corporaciones prohiban toda variacin
individual en la produccin artesanal) (es need la concentracin territorial en grandes ciudades, que la religin se
vuelva mas abstracta; que la autoridad tradicional de los ancianos disminuya, etc)
Por otro lado, la especializacin (DdW) no es la nica solucin al incremento de la lucha por la vida, tambin
puede solucionarse por medio de la emigracin, la colonizacin, la resignacin a una existencia precaria, el suicidio
o el genocidio.
(2.III.1) Las impresiones colectivas al principio son de un carcter bien definido, pero cambian de naturaleza a
medida que las sociedades se vuelven ms voluminosas. La religin, al crecer la sociedad, debe elevarse por
encima de las diversidades locales y por consiguiente a hacerse ms abstracta -y racional-. El camino que va del
ttem a dios. La abstraccin y universalizacin tambin se da en el derecho y la moral. Cuando dios se encuentra
lejos de los hombres, la religin pierde su carcter imperativo y permite un mayor desenvolvimiento de la DdW.
(2.III.2) La autoridad de la CC proviene en gran parte de la autoridad de la tradicin. Durkheim sostiene que esta
disminuye a medida que el tipo segmentarlo se desvanece.
En la antigedad las personas se encontraban ligados al suelo donde haban nacido, mitad por el rechazo
generalizado que haba para con los extranjeros en todos lados, mitad por la inexistencia de vas de comunicacin y
transporte. All la autoridad de la tradicin estaba vinculada a su expresin viviente: los ancianos, quienes
contienen y reprimen los impulsos renovadores.
A medida que los diques intersegmentarios se desvaneces, los jvenes ya no permanecen en su terruo, sino que se
conducen a tentar fortuna a las nuevas ciudades, las poblaciones se mezclan y las diferencias originales se esfuman.
Los jvenes se libran del control de los ancianos y el respeto por la edad va disminuyendo.
(2.III.3) La de la poblacin en las grandes ciudades produce efectos anlogos. En las pequeas ciudades el control
ejercido por los vecinos sobre la conducta de los concentracin particulares es alto, mientras que en las grandes
ciudades aumenta el anonimato y el desinters por las actitudes de los vecinos. Por tanto la CC se ve debilitada y la
diversidad aumenta.
11) Relacin entre individualismo y reglas de la moral. Vincule con el altruismo. En que se diferencia de
Spencer?
(1.VI.4) Durkheim, a partir de su sistema, sostiene que es falsa la pretensin de que el hombre es egosta desde
tiempos pretritos y que el altruismo resulte ser una conquista reciente, como crea Spencer. Lo que le da autoridad
a esta hiptesis, es cierta prematura interpretacin del darwinismo: el ser humano, sumergido en la lucha por la
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supervivencia, antao solo sabia disputarle el alimento a sus semejantes. Hacen estas reflexiones que obscurecen
con egosmo los tiempos pretritos como reaccin a quienes como Rousseau vean el paraso perdido en el pasado.
Durkheim advierte que si las hiptesis darwinianas han de ser usadas en la moral, esto se debe hacer con reserva y
mesura; ya que la influencia moderadora que la sociedad ejerce sobre los individuos atempera y neutraliza la accin
brutal de la lucha por la vida. PARA DURKHEIM DONDE EXISTA SOCIEDAD HAY ALTRUISMO, PORQUE
HAY SOLIDARIDAD.
Para Durk: Cientficamente una conducta es egosta en la medida en que esta determinada por sentimientos y
representaciones que nos son exclusivamente personales. Si recordamos hasta que punto en las sociedades
inferiores la conciencia individual se halla relegada por la colectiva, podramos decir que el altruismo ha estado
presente desde siempre, de igual manera el egosmo (ya que es imposible que se de todo altruismo). A medida
que se desarrollan las sociedades, el egosmo aumenta, ya que cada uno tendr sus opiniones y creencias propias;
incluso se mezcla con el altruismo, ya que podemos desarrollar una manera propia de ser altruista. Pero este
individualismo descripto por Durkheim nada tiene que ver con el descripto errneamente por Spencer.
(2.V.3) Al mismo tiempo que las sociedades se transforman, tambin lo hacen los individuos y sus relaciones. Se
independizan cada vez mas del yugo del organismo. Se fija al individuo una nueva vida de carcter sui generis
independiente de la vida orgnica y mas compleja. Esta vida psquica tiene su causa en la interaccin social. El
desarrollo de esta vida psquica individual no debilita la vida social, se limita a transformarla.
Los fenmenos psquicos son resultado en gran parte del desenvolvimiento de los fenmenos sociales y no al revs
como plantea Spencer.
1) Cules son los rasgos por los cuales resulta necesario para Durkheim estudiar las formas anormales
de la divisin del trabajo?
(3.I.0) Si normalmente la DdW produce solidaridad social, ocurre sin embargo, en algunos casos, que los resultados
son muy diferentes, incluso opuestos. Es necesario averiguar lo que produce la desviacin, para no sospechar
innecesaria e injustamente de la DdW y por otro lado conocer mejor el estado normal de la DdW.
Lo grave de estos hechos, es que pueden ser confundidos con los efectos naturales de la DdW una vez traspasado
cierto nivel de desarrollo.
(3.I.1) Durkheim explora tres formas anormales principales:
(1) Crisis y quiebras: Son formas de ruptura de la solidaridad orgnica y se den cuando ciertas funciones no se
ajustan unas a otras. Cada vez han devenido ms frecuentes.
(2) Antagonismo entre el Trabajo y el Capital: aqu sucede lo mismo, la especializacin aumenta, pero la lucha
por la vida se hace ms intensa. Es decir, no se genera solidaridad. Este problema se vincula con la divisin
coactiva del trabajo. (p5)
(3) Suicidio ? O la ciencia que ha perdido unidad ?
2) Cul es la posicin de Comte respecto a la divisin del trabajo?
(3.I.2) Comte seal que, durante una descomposicin, la distribucin fundamental de los trabajos humanos no
evitara que se susciten (en grado proporcional a la especializacin) divergencias individuales; cuya influencia debe
exigir una disciplina permanente para prevenir y contener las tendencias discordantes.
El principio que ha permitido el desenvolvimiento de la especializacin, amenaza bajo otro aspecto descomponerla
en una multitud de corporaciones especializadas e inconexas. Es decir que la DdW ejercera una influencia social
disolvente, sin embargo no por ello sera negativa: La diversidad en funciones es til y necesaria, pero con unidad.
Esto no ocurre espontneamente, sino que es el estado quien debe crear y garantizar la unidad (con
especializacin).
3) Qu elementos reconoce Durkheim de esa posicin y que critica?
ELEMENTOS QUE RESCATA DE COMTE:
(3.I.2) Durkheim considera que el rol que le asigna Comte al estado como creador y guardin del orden social
constituye la primera base positiva y racional de la teora abstracta del gobierno.
ELEMENTOS QUE CRITICA:
Sin embargo, Durkheim considera que el estado se desenvuelve con la DdW no para hacerle contrapeso, sino como
- 189 -

una necesidad mecnica.

Para Durkheim, lo que hace de la sociedad una unidad, es el consensus espontaneo de las partes, esa solidaridad
interna, que no solo es tan indispensable como la accin reguladora del estado, sino que incluso es su condicin
necesaria. El estado no crea la unidad social sino que le da expresin.
(3.I.3) Si bien Comte reconoci que la DdW es una fuente de solidaridad (por intermedio del estado), parece no
haber percibido que esa solidaridad es sui generis y substituye poco a poco a la solidaridad x semejanzas. Al ver a
esta ultima disminuir cuando aumenta la especializacin Comte pens que el exceso de especializacin poda ser
una amenaza para la cohesin social. Durkheim al demostrar que la retraccin de la CC es un fenmeno normal y
describir las nuevas formas de SO, busc alejar los nubarrones que acusaban a la DdW de ser un fenmeno
mrbido y disolvente.
(Terico) A Comte le falt entender que el lazo caracterstico de las sociedades modernas es diferente a los de las
anteriores, pensar un lazo basado en el consenso equivale a ver nicamente como lazo a la CC.
4) Qu es la anomia y a causa de que se genera?
(3.I.3) Para que la solidaridad orgnica sea posible no basta con un sistema solidario de rganos interdependientes.
Es preciso que exista una reglamentacin que determine y regule las relaciones mutuas de las funciones. (de lo
contrario a cada instante deberan renovarse las luchas y tanteos entre funciones en bsqueda de nuevos equilibrios,
lo que producira una solidaridad precaria como la solidaridad contractual que plantea Spencer)
En estado normal, estas reglas se desprenden como una prolongacin misma de la DdW, son establecidas por los
usos y costumbres y con el tiempo devienen en obligatorias; su funcin no es suprimir la lucha, sino moderarla.
En las formas anormales antes mencionadas, o bien no existen reglas o bien no se encuentran en relacin al
desenvolvimiento de la DdW. Y cuanto mas compleja es una organizacin, necesita ms una amplia
reglamentacin. (relaciones e/ K y W)
Si la DdW no produce solidaridad, es que las relaciones entre rganos no se hallan reglamentadas ; es que se
encuentran en un estado de ANOMIA.
Este estado es imposible a priori donde quiera que los rganos solidarios se hallen en contacto suficiente x tiempo
prolongado.
La anomia se da entonces cuando un medio opaco se interpone entre dos rganos.
En el caso de las crisis, con el advenimiento de la gran industria el mercado se extiende y el productor pierde
contacto con el consumidor. El productor entonces carece de regla que regule la cantidad a producir y empieza a
tantear al azar.
Vemos ahora que la DdW no es la causa de estos males, y que la nica solucin, p/ Durk, es quitar los obstculos
que oscurecen los contactos interoganicos que engendra la DdW para que se puedan establecer reglas y eliminar as
la anomia.
5) Que es lo que da origen a la divisin coactiva del trabajo?
(3.II.1) A veces la situacin anmala no deriva de la falta de reglas, sino que el problema son las reglas mismas.
As ocurre en los conflictos entre clases (obviamente no habla en sentido marxista aunque si haciendo referencia a
las problemticas del marxismo); las clases se conforman con el desarrollo de la DdW y son organizaciones
altamente reglamentadas.
Para que la DdW produzca solidaridad no basta con que cada uno tenga su tarea especifica; es preciso que esta
tarea le convenga. La DdW aqu no produce solidaridad porque la distribucin de tareas no se corresponde ya con
la distribucin de talentos naturales. Sin coacciones el trabajo se divide solo de acuerdo a la diversidad de
capacidades.
Durkheim parte de la idea de que anteriormente solo algunos eran aptos naturalmente para determinadas tareas,
estas diferencias fueron desapareciendo con el desarrollo de la sociedad. Pero quienes posean esas capacidades
pretenden mantener sus posiciones (que presumo ms cmodas) obligando al resto a permanecer en posiciones
subordinadas (a las cuales estuvieron atados anteriormente por falta de aptitud) no respetando la actual distribucin
- 190 -

de talentos. Ahora solo la coaccin liga a los bandos -que yo llam subordinados aunque Durk nunca lo dice- a sus
funciones. Por consiguiente solo es posible una solidaridad imperfecta y perturbada. Este no es un resultado normal
de la DdW, sino que se da en circunstancias particulares como efecto de una coaccin exterior.
Lo que da origen a la coaccin no son las reglamentaciones, ya que como vimos, la DdW necesita de ellas para
funcionar adecuadamente. La distribucin de funciones tampoco es la fuente de la coaccin, ya que la regla de a
cada cual segn su talento para Durkheim es espontanea.
6) Por qu afirma Durkheim que la divisin del trabajo no produce solidaridad como no sea espontanea?
(3.II.1) En conexin con la pregunta anterior, Durkheim con tal frase plantea la imposibilidad de una solidaridad
basada en la coaccin; en una distribucin de funciones realizada por medio de la fuerza que no respete la
distribucin natural de talentos.
Con esa frase busca expresar Durkheim que la verdadera solidaridad se produce cuando cada uno puede expresar
libremente la fuerza social que lleva dentro. Ningn obstculo de ninguna naturaleza debe coartar la espontaneidad
de la DdW.
7) Por qu la igualdad en las condiciones externas de lucha es lo normal?
(3.II.1) Tambin en conexin con las dos preguntas anteriores. Segn Durkheim, el trabajo no se divide
espontneamente en tanto la sociedad no este constituida de manera que las desigualdades sociales expresen
exactamente las desigualdades naturales. Ahora bien, para esto es necesario que las ultimas no sean realzadas ni
despresadas por ningn factor exgeno.
La espontaneidad perfecta es el resultado de una normal (carente de coaccin) DdW y asignacin de funciones.
Esto no es ms que una consecuencia -y otra forma de entender el mismo hecho- que la absoluta igualdad en las
condiciones exteriores de lucha. Durkheim admite que en la espontaneidad perfecta aun hay vencedores y
vencidos, no obstante estas diferencias son
justas por ser naturales (!) por ser el resultado de la lucha (de sus condiciones interiores), tambin admite que la
espontaneidad perfecta es un caso ideal nunca realizado.
En este apartado Durkheim arremete duramente contra la herencia, que ya desde el vamos hace muy desiguales las
condiciones exteriores de lucha.
Durkheim afirma que la CC, en tanto se vuelve ms avanzada la sociedad, reniega de estas formas y le exige
intercambios ms justos (es la contratendencia a la tendencia a la desigualdad de la divisin coactiva del trabajo)
pero como la CC carece de la fuerza de antao no logra plenamente este cometido. Es por ello que Durkheim
insiste en la necesidad de que las sociedades avanzadas se aproximen cada vez ms al ideal de espontaneidad
perfecta. Este requerimiento se entiende a la luz de que la desigualdad exterior compromete la estabilidad de la
solidaridad orgnica y la misma existencia social.
En el contrato, que es la forma jurdica del intercambio, tambin es necesaria la ausencia de coaccin (es decir la
igualdad de las condiciones exteriores), esta se da cuando los valores intercambiados tienen valor social
equivalente (Resultara interesante hacer un contrapunto con Marx aqu y en este terico en gral.) Esto generar
situaciones de desigualdad en virtud de las desigualdades naturales de los hombres, pero ello ser de alguna manera
justo.
Durkheim se enfrenta a las concepciones que dicen que toda regla es una forma de coaccin. Segn Durk, la
libertad incluso es producto de las reglamentaciones. (vs. Rousseau, el hombre es libre en el estado de naturaleza
por carecer de reglas ?)
Para Durk. El fundamento de la libertad es la subordinacin de las fuerzas exteriores a las fuerzas sociales (vimos
como las desigualdades exteriores son la negacin de la libertad). Este proceso que hace libre al hombre se va
dando al desenvolverse la sociedad. Para escapar al dominio (que produce injusticias) de la naturaleza el hombre
construye el mundo social y as iguala las condiciones exteriores de lucha (tomar este prrafo con pinzas)
Del mismo modo que los pueblos antiguos tenan la religin para ayudar a la estabilidad social, los actuales
tienen la necesidad de justicia, que demanda a gritos la igualdad de las condiciones exteriores.
8) De qu manera entiende Durkheim la crisis de la sociedad moderna?Cul es el lugar que ocupaban las
antiguas corporaciones en el pasado?
(conclu. III) La crisis moral se debe a los profundos cambios producidos en corto tiempo en las estructuras
sociales. Estas se han liberado del tipo segmentarlo con demasiada rapidez y la moral que le corresponde a
retrocedido anlogamente; no dando tiempo a que el tipo orgnico se desenvolviera lo bastante rpido para ocupar
el terreno dejado. Por consiguiente el remedio no estar en resucitar tradiciones y practicas del pasado (en
contradiccin con su intencin de revivir las corporaciones profesionales). Para que cese la anomia ser necesario
introducir justicia en las condiciones exteriores de lucha es necesario fundar una moral positiva que ocupe el lugar
vaci. (el objetivo poltico de Durk)
(prefacio - I) Lo antedicho se corrobora en el estado anomico de la vida econmica, que se vuelve ms grave en la
- 191 -

medida en que las funciones econmicas pasan de un papel secundario a ocupar un lugar de suma importancia.
(Prefacio - II)
Las antiguas corporaciones tienen en contra suya que se las asocia con el antiguo rgimen. Como la intencin de
Durkheim es reflotarlas, procurar hacer un estudio histrico acerca de sus funciones en el pasado, para ver si
resultan tiles como institucin para solucionar los males del presente.
Su origen se remonta por lo menos a la Roma antigua; desaparecieron despus de la disolucin del imperio, pare
reaparecieron en Europa por los sXI y XII. De este hecho se ataja Durk para sostener que la actual desaparicin
tambin es de carcter transitorio. Para Durk, el hecho de que hallan vuelto responde a que verdaderamente las
corporaciones satisfacen una necesidad social y por ello son necesarias para la existencia colectiva.
(Prefacio - IV) Una sociedad compuesta de una polvareda infinita de individuos inorganizados, que un estado
hipertrofiado se esfuerza por encerrar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociolgica. La actividad
social es muy compleja para que pueda expresarse por un solo rgano y el estado esta muy lejos de los individuos,
solo tiene relaciones externas e intermitentes con ellos, en estas condiciones es imposible que los individuos no se
desliguen los unos de los otros y que se disgregue la sociedad. (*)
(Prefacio III y IV) Muchos tienen el recuerdo errado de las corporaciones, como instrumento espurio para
aumentar el poder, monopolio y privilegios de los artesanos. Pero no se tiene en cuenta que esto fue por un corto
tiempo en relacin con la larga existencia de esta institucin. Los que hacen esta critica tambin dejan de lado la
F(x) moral de dicha institucin.
El collegium de artesanos en la antigua Roma funcionaba como lugar de culto, de celebraciones colectivas, de
banquetes, de cementerio. No solo como instrumento de negociacin colectiva. En aquella sociedad tenia un rol
semejante a una gran familia. La comunidad de intereses reemplazaba a los lazos de sangre. Reglas precisas
fijaban los deberes de patronos y obreros, inspiradas no en el inters individual, sino en el inters corporativo.
Ahora bien, la subordinacin de la utilidad individual a la utilidad comn siempre tiene un carcter moral.
En la poca romana la corporacin bien poco pudo ser un marco poltico, tardamente fue incorporada a la
estructura del estado, pero con intenciones de tenerlas vigiladas ms de cerca. Cuando la corporacin reaparece en
la edad media- es llamada a representar frente al estado a la burguesa, es decir que all si tuvo fuerte injerencia
poltica. Cuando las ciudades se liberan de la tutela seorial, las organizaciones por oficio constituyen la base del
sistema poltico municipal. (Si el municipio fue una institucin tan importante para occidente, lo fue gracias a las
corporaciones. Esto lo ignoran sus detractores dir Durk.)
La corrupcin de la moral corporativa se debi a los cambios producidos con el advenimiento de la gran industria.
Esta por su carcter extramunicipal, no se someta al sistema de equilibrios creado por las corporaciones. Esta
competencia desleal oblig a las corporaciones a utilizar todo tipo de medios desleales para neutralizar los
efectos de esta devastadora competencia. La corporacin no fue lo suficientemente flexible como para poder seguir
brindando sus servicios morales en este nuevo contexto y finalmente por sus fraudulentos intentos de preservar su
poder, fueron destruidas por la revolucin francesa. Pero con esta medida quedo sin respuesta la necesidad que
moral que primeramente la haba engendrado.
En la medida en que dentro de una sociedad un grupo empieza a tener rasgos especficos distintos del resto
(especializacin) es normal que los integrantes de dicho grupo se sientan atrados a formar relaciones especiales
entre ellos.
No solo la sociedad sale beneficiada con la conformacin de esos grupos, el individuo tambin encuentra en ello
una fuente de goce, pues la anarqua (la anomia, vivir en pie de guerra, estado de desconfianza mutua) le resultara
dolorosa. Es decir, en parte los hombres se asocian para no tener que verse constantemente como adversarios, para
compartir la misma vida moral. Durkheim dir que las corporaciones cumplen funciones similares a las
desempeadas por la familia y deberan incluso tener similar importancia, ya que las personas cada vez pasan ms
tiempo en el trabajo que en la casa.
En otro orden de cosas, Durkheim afirma que la coaccin es necesaria para conducir al hombre a superarse a si
mismo.
9) Cul es la funcin principal que deben cumplir los gremios profesionales en la sociedad moderna?
Conecte este puto con las criticas a Comte y a Spencer.
(pref. A la 2da ed. - I) Durkheim ya ha insistido de la anomia (falta de regulacin) jurdica y moral en la vida
econmica, aqu har nfasis en el estado rudimentario de la moral profesional. sta ultima esta compuesta por
vaguedades como la abnegacin y fidelidad y sta casi totalmente desprovistas de carcter jurdico. Ahora la
mayora de los hombres pasa casi toda su vida dentro del medio industrial y comercial, al ser este un medio de
escasa moralidad; estos individuos tienen una vida moralmente pobre, anomica.
La sociedad, que es el nico ente con supremaca moral, lo nico que esta por encima de las conciencias
individuales, es el arbitro natural para solucionar conflictos de intereses, asignar limites a las reclamaciones de las
partes. Tambin, la sociedad es la primer interesada en terminar con la anomia, ya que es una amenaza a la
estabilidad social. Finalmente, como vimos, es la sociedad la impulsora de las normas jurdicas y morales.
Por otro lado, debido a la complejidad y alta especializacin de la vida econmica, el estado no podra por si solo
ocuparse de reglamentarla y hacerla moral. El nico rgano que podra estar presente en cada rama, en cada
intersticio de la vida econmica, que pueda estar al tanto de cada necesidad y variacin, es la corporacin o gremio.
Para crear una moral profesional ser necesario convertir a estas agrupaciones en instituciones publicas.
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(Prefacio - III) Durkheim cree que las corporaciones son indispensables para afrontar la crisis de la sociedad
moderna no por su papel econmico, sino por su influencia moral. Durkheim ve en la corporacin un poder moral
capaz de contener los egosmos individuales; colaborar a mantener la solidaridad comn y morigerar la ley del
mas fuerte en las relaciones econmicas.
(Prefacio - IV) En vistas de la genealoga de las corporaciones, Durkheim sugiere que estas debern (si es que
renacen) permanecer en estrecho contacto con la vida econmica (en este caso regulando el mercado nacional e
internacional). Segn Durkheim, ser preciso que se cree un rgano que regularice el funcionamiento de las
corporaciones y que se encuentre en constante relacin con el estado (aunque conservando su autonoma).
(*) Para solucionar la actual crisis moral (su objetivo poltico), ser necesario que toda una serie de grupos
secundarios se intercalen entre el estado y los individuos, as se los podr mantener solidarios entre si.
(Terico) Comte al ver los problemas que segn el engendraba la DdW, propona que deba ser el estado quien
pusiera limite a los efectos disruptivos de la DdW. Durkheim dir que el estado no es capaz de llegar all donde
deben llegar las corporaciones para solucionar las formas anormales de DdW.
Spencer no ve que hay situaciones en las que el contrato propicia situaciones de violencia (la divisin coactiva del
trabajo), Spencer y dems utilitaristas creen que sera nocivo intervenir (como lo hara una corporacin) y romper
el esquema de contratos libres.

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LECCIONES DE SOCIOLOGA. FSICA DE LAS COSTUMBRES Y DEL DERECHO. DURKHEIM, E.

Leccin primera: la moral profesional
La fsica de las costumbres y del derecho tiene por objeto el estudio de los hechos morales y
jurdicos. Estos hechos consisten en reglas de conducta sancionada. La sancin es la caracterstica
general de todos los hechos de este tipo, no es solo toda consecuencia debida espontneamente aun
acto que realiza un hombre, sino que es una consecuencia del acto, pero una consecuencia que resulta
no del acto en si mismo, sino de lo que en aquel se adecua o no a una regla preestablecida (el robo es
penado solo por estar prohibido). La sancin depende por completo de la relacin que tiene dicho acto
con una regla que lo permite o lo prohbe.
Reglas: 2 tipos: unas se aplican a todos los hombres indistintamente. Son todas las reglas que nos
prescriben la forma en que es necesaria respetar o desarrollar la humanidad. Estas reglas de la moral
universal se dividen 2 grupos: las que conciernen a las relaciones de cada uno de nosotros consigo
mismo (moral individual) y las que conciernen a las relaciones que mantenemos con los otros hombres.
Las reglas de la moral individual tienen por funcin fijar en la conciencia del individuo las basas
fundamentales y generales de toda moral, las reglas que determinan los deberes que los hombres
tienen con otros hombres constituyen la parte culminante de la tica.
Pero estos dos mundos extremos se intercalan deberes de otro tipo. Los mismos se relacionan no con
nuestra cualidad general de hombre, sino con cualidades particulares que no se manifiestan en todos
los hombres. Este particularismo moral aparece en la moral domestica (diferencia en edad, sexo,
diferencias que afectan a las relaciones morales) hasta llegar a su apogeo en la moral profesional
(tantas morales como profesiones), declina con la moral cvica (deberes respeto del estado) y
desaparece nuevamente con la moral que ordena las relaciones de los hombres en tanto hombres.
La moral profesional: se rasgo distintivo es la especie de desinters con la cual la conciencia publica
la considera.
Una moral es siempre obra de un grupo y no puede funcionar ms que si este grupo la protege
con su autoridad. Esta hecho con reglas que dirigen a los individuos que los obligan a actuar de tal o
cual forma, que imponen limites a sus tendencias y les impide ir ms lejos. No hay sino un poder
moral, y por consiguiente comn, que se a superior al individuo y que pueda imponer
legtimamente la ley, y es el poder colectivo. Pero si esta moral del grupo falla, es que el grupo
no tiene cohesin suficiente, que no existe lo bastante como grupo, y este estado rudimentario
de su moral no hace mas que expresar este estado de su desunin. Los rganos de la moral
profesional son mltiples. Hay tantos como profesiones, y cada uno juzga en relaciones con los otros y
en relacin con el conjunto de la sociedad, de una relativa autonoma. La moral de cada profesin esta
localizada en una regin restringida.
El desenfreno de los intereses econmicos ha sido acompaado de una disminucin de la moral
publica. Mientras el industrial, el comerciante, el obrero, el empleado, cumplen con su profesin, no hay
nada por encima de ellos que contengan su egosmo, no estn sometidos a ninguna disciplina moral, y,
por consiguiente, se eximen de toda disciplina de este tipo.
Es preciso que la vida economa se ordene, se moralice, para que los conflictos que la perturban tengan
fin y para que los individuos dejen de vivir de este modo en el seno de un vacio moral donde su
moralidad individual se debilita. La verdadera solucin es dar a los grupos profesionales, en el orden
econmico, una consistencia que no tienen.
Leccin segunda: continuacin.
No hay forma de actividad social que pueda dejar de tener una disciplina moral que le sea propia. Es
necesario que haya una organizacin que les recuerde a cada individuo los intereses del grupo, que los
obligue a respetarlos, y esta organizacin no puede ser otra que la disciplina moral. Cuanto mas
extenso sea el grupo social, ms necesaria es esta reglamentacin, porque la diferencia se hace mas
marcada.
Ahora bien, para que esta moral profesional pueda establecerse en el orden econmico, es
necesario que el grupo profesional, que esta casi totalmente ausente en esta regin de la vida
social, se constituya o se reconstituya. Este grupo profesional tiene un nombre en la historia, el
de la corporacin. Pero esta corporacin para por ser solidaria de nuestro viejo rgimen poltico, y por
no poder sobrevivirlo. Reclamar a la industria y el comercio una organizacin corporativa parece ser un
retorno al pasado, como un fenmeno enfermo.
Sin embargo, hay un primer hecho que debera poner en guardia contra este razonamiento: la gran
antigedad de las corporaciones. Desde que hay oficios, desde que la industria deja de ser
puramente agrcola, es decir, desde que hay ciudades, las corporaciones aparecen. Si desde los
orgenes de la ciudad hasta el apogeo del imperio, desde el comienzo de las sociedades
cristianas hasta la revolucin francesa, fueron necesarias, seguramente responden a alguna
necesidad duradera y profunda. Y el hecho mismo de que, luego de haber desaparecido una vez, se
reconstituyeran por si mismas, y bajo una forma nueva no quita valor al argumento que presenta su
desaparicin como una prueba de que no estn en armona con las nuevas condiciones de la existencia
colectiva?
El grupo profesional no es incapaz de constituir un medio moral, ya que este ha sido su carcter
en el pasado. Desde el momento en que, en el seno de una sociedad poltica, hay un cierto numero de
individuos que tienen en comn ideas, intereses, sentimientos, ocupaciones de las cuales no participa el
resto de la poblacin, es inevitable que, bajo la influencia de estas similitudes, se busquen, que se
pongan en contacto, que se asocien, y que se forme paulatinamente un grupo restringido, con fisonoma
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especial en el seno de la sociedad general. Una vez formado el grupo es imposible que no se
desarrolle una vida moral propia.
Leccin tercera: fin
Hay otra razn que ha tendido a desacreditar el sistema corporativo: el rechazo que provoca, la idea de
reglamentacin econmica. Este reglamentacin, esta moralizacin, no puede ser instituida ni por un
sabio en su gabinete, ni por un hombre de estado; no pueden ser sino la obra de un grupo de personas
interesadas. Es por esto, pues dichos grupos no existen, que no hay anda mas urgente que llamarlos a
existir. Admitido esto, queda por buscar lo que deben ser dichas corporaciones, para que estn en
armona con las condiciones actuales de nuestra existencia colectiva. Es claro que no seria
cuestin de restaurarlas tal como eran en otro tiempo. Si aquellas murieron, es porque, tal como
eran, no podan vivir ms.
Cuando naci la gran industria se desbordo los marcos municipales. Esta no tiene su asiento en un
ciudades necesariamente, sino que se establece en un punto cualquiera del territorio, en el campo tanto
como en la ciudad, fuera de toda aglomeracin, all donde pueda abastecerse lo ms econmicamente
posible y donde expandirse mas lejos y mas fcilmente. Adems su clientela esta por todos lados, su
campo de accin no se imita a ninguna regin. Una institucin tan estrechamente comprometida con la
comuna, como la corporacin, no poda, pues servir, para encuadrar y ordenar una forma de la actividad
social que se hallaba tan completamente independiente de la comuna. Y, en efecto, desde que apareci,
la gran industria se encontr fuera del rgimen de la corporacin. No es que este libre de toda
reglamentacin, sino que el estado, directamente, desempea para ella el papel que los cuerpos de
oficios
desempeaban anteriormente para los oficios urbanos. La antigua corporacin deba
transformarse para poder continuar cumpliendo su papel en las nuevas condiciones de la vida
econmica, deba transformarse de una institucin municipal en una institucin pblica, una
organizacin general, nacional, unificada, pero compleja, donde los agrupamientos locales de otro
tiempo sobrevivan ahora, aunque como simples rganos de trasmisin y de diversificacin. Pero no
supo transformarse a tiempo para plegarse a las nuevas necesidades, y por ellos fue destrozada.
No supo asimilar la vida nueva que comenzaba a separase.
El rgimen corporativo estar cubierto de otro vicio que le ha sido reprochado con justicia en el
pasado: la inmovilidad. Mientras la corporacin tena su horizonte limitado por el recinto mismo de la
ciudad, era inevitable que fuera prisionera de la tradicin, como la ciudad misma. El tradicionalismo de
la corporacin, su espritu de rutina, no hacia ms que reflejar el tradicionalismo circundante. La
unificacin del pas, la aparicin de la gran industria que es su consecuencia, tuvo por efecto extender
las perspectiva y, por lo tanto, abrir las conciencias a los deseos nuevos como a las ideas nuevas. Se
estableci una mayor movilidad en las inclinaciones, y como la corporacin no supo cambiar al mismo
tiempo, como no supo agilizarse, como guardo inflexiblemente las viejas costumbres, quedo fuera de
sus posibilidades al responder a las nuevas exigencias.
Toda organizacin debera estar unida bajo un rgano central, es decir, el estado. La legislacin
profesional no podr ser ms que una aplicacin particular de la legislacin general, as como la moral
profesional no puede ser ms que una forma de la moral comn.
Leccin cuarta: moral cvica. Definicin del estado.
Las reglas morales y jurdicas sancionadas que se aplican a las relaciones que el individuo mantiene
con otro grupo, ms extenso que los precedentes, el ms extenso de todos los constituidos
actualmente, a saber, el grupo poltico, se le llama moral cvica.
Es preciso entender lo que se entiende por sociedad poltica:
Un elemento esencial que entra en la nocin de todo grupo poltico es la oposicin de gobernantes y
gobernados, de las autoridades y de aquellos que quedan sometidos a ella. Pero un poder de este tipo
se encuentra tambin en la familia y no solo en las sociedades polticas.
Hay una relacin permanente entre toda la nacin y un territorio dado. Pero esta identificacin de la
sociedad con su territorio no es producto sino de las sociedades mas avanzadas.
Descartado el territorio, parece que se puede encontrar una caracterstica de la sociedad poltica en la
importancia numrica de la poblacin, pero a partir de que momento una aglomeracin humana es tan
considerable como para ser clasificada entre los grupos polticos?
Pero lo que de verdad es que no hay sociedad poltica que no contenga en su seno una
pluralidad de familias distintas o de grupos profesionales distintos. Las sociedades polticas se
caracterizan en parte por la existencia de grupos secundarios.
Ahora que sabemos porque signos se reconoce una sociedad poltica, veamos en que consiste la moral
que se le vincula. Las reglas esenciales de esta moral son las que determinan las relaciones de los
individuos con esta autoridad soberana, a cuya accin estn sometidos. Los principales deberes de la
moral cvica son, los que los ciudadanos tienen hacia el estado, y recprocamente, los que el estado
tiene hacia los individuos con esta autoridad soberana, a cuya accin estn sometidos.
El estado es un grupo de funcionarios sui generis, en el seno del cual se elaboran
representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad y tienen valor para ella,
aunque no sean obra de la colectividad. Estas representaciones se distinguen de otras
representaciones colectivas por su mayor grado de conciencia y reflexin. El estado es el
rgano mismo del pensamiento social, vuelto hacia un fin prctico y no especulativo, conducir la
conducta colectiva.
La versin individualista del estado tiene por objeto al individuo, y su desarrollo, solo por el hecho de
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que es todo lo que hay de real en la sociedad. El prjimo, en las relaciones que tiene conmigo, por estar
en contacto social, puede amenazar mi existencia. Es necesario un rgano que est destinado a la
tarea especial de velar por el mantenimiento de estos derechos individuales. [iusnaturalismo]
La versin contraria dice que cada sociedad tiene un fin superior a los fines individuales, sin relacin
con estos ltimos y que el papel del estado es el de proseguir la realizacin de este fin verdaderamente
social, debiendo ser el individuo un instrumento cuyo papel es ejecutar estos designios que el no ha
hecho y que no el concierne.
Leccin quinta: moral cvica. Relacin del estado con el individuo.
El hombre no es hombre ms que por vivir en sociedad. Para conducir al desarrollo individual, no
basta con que una sociedad sea amplia, es necesario que el individuo pueda moverse con una cierta
libertad por una vasta extensin. El nico medio de prevenir este particularismo colectivo y sus
consecuencias para el individuo, es que un rgano especial tenga por funcin representar ante estas
colectividades particulares (grupos secundarios) a la colectividad total, sus derechos y sus intereses. He
aqu como la funcin esencial del estado es liberar las personalidades individuales.
Pero sucede que en nuestras grandes sociedades, el estado esta tan alejado de los intereses
particulares, que no puede tomar en cuenta las condiciones espaciales, locales, etc. en las
cuales estos se encuentran. Adems no se halla en contacto suficiente con la multitud de
individuos para poder formarlos interiormente como para que estos acepten de buen grado la
accin que tiene sobre ellos mismos.
De cualquier forma, el estado no es por si mismo un antagonista del individuo. El individualismo
no es posible ms que por l, aunque no pueda servir a su realizacin ms que en ciertas
condiciones.
Leccin sexta: moral cvica. El estado y el individuo. La patria.
Es necesario que el estado este presente en todas las esferas de la vida social, que haga sentir
su accin all. El estado trata de desarrollar no a tal o cual individuo, sino al individuo in genere.
La disciplina moral tiene por fin la colectividad nacional y no el individuo. No hay moral sin disciplina, sin
autoridad. La moral no se nos aparece como una obligacin, no se nos aparece como la moral, y como
consecuencia, no podemos tener el sentimiento del deber a menos que exista a nuestro alrededor, y por
encima de nosotros, algn poder que lo sancione. Mientras haya estados, habr un amor propio social,
y nada es mas legitimo.
Leccin sptima: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
Los deberes respectivos del estado y de los ciudadanos varan segn las formas particulares de los
estados. No son los mismos en lo que se llama aristocracia, democracia o monarqua.
Desde Aristteles se ha clasificado a los estados segn su el nmero de los que participan en el
gobierno. Pero esta forma de definir los distintos tipos polticos resulta tan superficial como difusa. El
estado es el rgano del pensamiento social. Lo que no quiere decir que todo pensamiento social emane
del estado. Pero hay dos tipos de pensamiento. Uno viene de la masa colectiva y esta difundido en ella;
esta hecho de sentimientos, aspiraciones y creencias que la sociedad ha elaborado colectivamente y
que estn desparramados por todas las conciencias. El otro se elabora en ese rgano especial que se
llama estado o gobierno., uno y otro estn estrechamente vinculados.
En un punto extremo, la conciencia gubernamental esta lo ms aislada posible del resto de la sociedad,
y tiene un mnimo de extensin. Esta corresponde a las sociedades del tipo aristocrtico o monrquico.
Cuanto ms estrecha se hace la comunicacin entre la conciencia gubernamental y el resto de la
sociedad, mas se extiende esta conciencia y comprende mas cosas, mayor es el carcter democrtico
de la sociedad. La nocin de democracia se encuentra, pues, definida por una extensin mxima de
esta conciencia y por esto mismo, se decide por esta comunicacin.
Leccin octava: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
La democracia ha comenzado a ascender continuamente desde el comienzo de la historia. Cuanto ms
extensas son las sociedades, ms complejas, mayor necesidad tiene de reflexionar para poder
conducirse. El papel del estado no es expresar, resumir el pensamiento irreflexivo de la multitud, sino
agregar por encima de este pensamiento irreflexivo un pensamiento mas meditado, y que, por
consiguiente, no puede ser sino diferente. Es y debe ser factor de representaciones nuevas, originales,
que deben poner a la sociedad en condiciones de conducirse con ms inteligencia que cuando se
mueve simplemente por los sentimientos que las trabajan.
Cules son los grupos que deben liberar al estado del individuo? Los grupos duraderos,
aquellos a los cuales el individuo aporta toda su vida, a los cuales est ms fuertemente unido,
son los grupos profesionales. Parece que estos estn destinados a convertirse en el porvenir, en
la base de nuestra representacin poltica como en nuestra organizacin social.
Leccin novena: moral cvica. Formas de estado. La democracia.
Es necesario que haya comunicacin continua entre el gobierno y el resto de la sociedad; pero es
necesario que esta comunicacin no llegue a hacer perder al estado su individualidad. Y para esto
existe un nico medio de impedir que una fuerza menor caiga en la orbita de una fuerza mas intensa; y
consiste en intercalar entre la primera y la segunda cuerpos resistentes que amortigen la
accin mas enrgica. La cooperacin y sus rganos estn siempre en accin, y consecuentemente,
las asambleas gubernamentales no perderan nunca el contacto con los consejos de la sociedad. La
independencia quedara asegurada sin que la comunicacin se interrumpiera.
Los nicos sentimientos superiores a los sentimientos individuales son los que resultan de las acciones
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y reacciones que se intercambian entre los individuos asociados.

Leccin dcima: deberes generales independientes de todo grupo social. El homicidio.
Existen otros deberes independientes de todo grupo particular. Debo respetar la vida, la propiedad, el
honor de mis semejantes. Es la esfera ms general y elevada de toda tica.
Paralelamente con el progreso de los sentimientos colectivos que tienen por objeto al hombre en
general, el ideal humano, el bien material y moral del individuo, se produjo en retroceso, un
debilitamiento de los sentimientos colectivos que tienen por objeto el grupo, la familia o el estado. Si los
sentimientos que los vinculas al individuo en general aumentan, es precisamente porque los otros se
debilitan; es porque los grupos no pueden tener otros objetivos que los intereses de la persona humana.
All donde son mas fuertes, producen una especie de disposicin moral crnica que inclinan al
homicidio. Todas las pasiones llevan a la violencia, y todas en violencia a la fuerza homicida. Lo
esencial es que la tasa de homicidios esta conforme con el estado donde se encuentre la sociedad. Una
sociedad sin homicidas no es mas pura que una sociedad sin pasiones.
Leccin doce: el derecho de propiedad.
El derecho de propiedad consiste esencialmente en el derecho de retirar una cosa del uso comn. El
propietario usara de ella o no usara de ella, esto es secundario. Pero puede impedir jurdicamente que
otro use de ella y casi que la toque.
Sin embargo, hay una individualidad que, al menos en determinadas condiciones puede usar cosas que
son propiedad de los particulares: es la individualidad colectiva representada por el estado. El estado,
puede por una requisicin, obligar al individuo a colocar su cosa a su disposicin: puede obligarlo a
desprenderse de ella completamente por medio de la expropiacin debido a su utilidad pblica.
Leccin trece: el derecho de propiedad.
Son razones religiosas las que hace que la propiedad sea la propiedad. Esta consiste en una especia
de aislamiento de la cosa que la retira del espacio comn. Pero este aislamiento es un producto de
causas religiosas. Las operaciones rituales crean, en los bordes de un campo o entorno de una casa,
un lmite que los vuelve sagrado, es decir, inviolables, salvo para aquellos que han hecho estas
operaciones, es decir, para los propietarios.
Leccin catorce: el derecho de propiedad.
Los dioses no son sino fuerzas colectivas encarnadas bajo una forma material. En el fondo es la
sociedad los que los fieles adoran; la superioridad de los dioses sobre los hombres es la del grupo
sobre sus miembros. Pero si la sociedad es superior a sus miembros tomados aisladamente, no
existen sino en ellos y por ellos. La imaginacin colectiva debe ser conducida a concebir seres
religiosos como inmanentes a los hombres mismos.

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Jeremy Bentham (1748-1832)

Temas: El principio de maximizacin de la felicidad en la doctrina del utilitarismo: bsqueda del placer y evitacin del dolor como fundamentos de
la accin social y el comportamiento poltico. El buen gobierno y la bsqueda de mayor felicidad para el mayor nmero de hombres. La cuestin del
sufragio universal. El Estado y los principios de la legislacin poltica y social (facilitar la subsistencia, producir la abundancia, favorecer la igualdad,
mantener la seguridad).

Bentham plante ya en los Fragmentos una preocupacin clave para el ordenamiento del sistema
policial y administrativo, era necesario centralizar, organizar bajo un sistema central, y no bajo
pautas consuetudinarias locales, el sistema judicial. Pero para operar con una centralidad de
este tipo era necesario encontrar un principio universal racional que organizara todo el sistema
jurdico y administrativo.
El problema: cmo debe gobernar el Estado? Los gobernantes deben llevar adelante politicas
que persigan y garanticen la felicidad de la mayora de los ciudadanos. [Para los contractualistas
esto no es un problema, los gobernantes legislan de acuerdo a lo planteado en el contrato y en la
constitucin]
Bentham lo resumi como el principio de mayor felicidad o principio utilitario. l retom
algunas ideas que haba conocido en otro autor de S. XVIII como era Helvetius (francs) y en otro autor
mucho ms antiguo que es Aristipo de Cirene (griego del S. IV a.C.) que haba desarrollado lo que se
conoca ya en el S.XVIII como una teora hedonista de la vida. Esta teora lo que planteaba era que
los hombres buscaban optimizar su felicidad, un principio de placer.
que es la felicidad?: La bsqueda de la felicidad es la bsqueda de la maximizacin del placer, que
se define como opuesto al dolor. Entonces Bentham deca: si los hombres actan buscando maximizar
su placer y tratando de evitar el dolor, entonces este tiene que ser el principio universal que organice
nuestro sistema jurdico, nuestro sistema administrativo estatal. Placer y dolor como grandes
orientadores de las polticas publicas.

El principio utilitario es el de la maximizacin de la

felicidad.
De manera que el sistema jurdico lo que tiene que hacer es que los hombres busquen maximizar su
placer y evitar el dolor, en distintas esferas de la vida (econmica, poltica, familiar, etc.)
El estado cumple un papel muy importante en esta dialctica entre el dolor y el placer. El estado para
poder asegurar una legislacin que oriente a los hombres buscando el placer debe imponer castigos.
Ello porque si todos los hombres persiguieran su libertad individual (la defensa de la propiedad, la
realizacin de la libertad civil y la libertad poltica), sus intereses egostas indudablemente maximizaran
sus placeres pero en esa lucha por la maximizacin de placeres, lo que esta visto en estos dos siglos de
la historia del liberalismo, dice Bentham, es que los hombres tienden a atomizar la sociedad y que la
persecucin del placer por parte de uno de ellos puede producir el dolor en otra. Y por lo tanto el estado
tiene que intervenir y debe hacerlo como una autoridad supraindividual que viene a regular la
distribucin de placeres y dolores entre los individuos. Siempre buscando maximizar el placer
de la mayora! [Ya no se trata de los propietarios, sino que surge la idea de una ciudadana universal
masculina. La felicidad de los propietarios puede ir en contra de la de los no-propietarios, igualmente el
estado debe buscar la felicidad de la mayora, aunque sean trabajadores y no propietarios].
Las funciones del Estado para maximizar la felicidad sugeridas en el codigo civil de Bentham son:
(1) facilitar la subsistencia (2) producir la abundancia (3) favorecer la igualdad (4) mantener la
seguridad.
El Estado debe garantizar la subsistencia, participar en la economa, incentivar a los propietarios para
que produzcan abundantemente. La iniciativa individual no alcanza por si sola a alcanzar la felicidad de
la mayora.
Hay una ley de utilidad decreciente en la riqueza, cada porcin adicional de riqueza aporta menos
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felicidad a una persona dada. Ms riqueza no otorga necesariamente ms placer y la consecuencia de

eso es que el mximo de riqueza requiere un mximo de igualdad, para maximizar la felicidad de la
mayora (de ciudadanos no-propietarios). El Estado debe establecer impuestos a los que ms ganan
para redistribuir [se les sacas a los ms ricos algo que no les causa tanto placer para darla a quienes si
les agrega felicidad].
Igualmente Bentham establece que la igualdad debe quedar en segundo lugar frente a la seguridad.
El pensamiento liberal-conservador desde Burke en adelante solo enfatizan el ultimo aspecto
[seguridad] como responsabilidad del Estado.
Los intelectuales y polticos liberales preocupados porque hasta ahora el liberalismo ha peleado por
tener la menor injerencia del estado en los asuntos de la vida civil y poltica. Hasta principios del S.XIX
los liberales peleaban, decan ellos, por restringir la soberana de ese estado, que nosotros concebimos
como una utopa pero cuya existencia real siempre estuvo encarnado en el estado absolutista. Y por lo
tanto el estado siempre se present a ojos de estos liberales como un poder negativo. Para
algunos es un poder negativo, un mal necesario (para Hobbes). Para otros, como Locke, es un mal
necesario pero que hay que controlar.
En Bentham comienza a definirse para los liberales como un estado que tiene que cumplir algn
papel positivo en la sociedad. Bentham es contemporneo de Adam Smith. Para este ltimo el
principio fundamental regulador de la vida en la sociedad moderna es el de la mano invisible, es decir, la
regulacin del mercado naturalmente provee y satisface todas las necesidades y los placeres de los
hombres, y por lo tanto, el estado debe interferir lo menos que pueda en la regulacin del mercado,
porque este distribuye sanciona. El estado es un mal necesario y tiene que ser un estado mnimo
(Ricardocritica: proteccionismo).
En Bentham, que forma parte de esta misma generacin intelectual, se empieza a visualizar que no
basta con que los individuos persigan la maximizacin de utilidades, es decir, de sus placeres, porque si
todos persiguen la maximizacin de sus placeres, el placer de uno puede provocar el dolor de otros. Y
esto lo dice desde el liberalismo.
Textual: La naturaleza nos ha colocadoplacer y dolorel estado debe castigar para que los hombres
opten por la senda de la felicidadla mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de
hombres, ese es el objetivo de un buen gobierno.
La mirada liberal ante la cual nos coloca Bentham es una mirada preocupada por los trastornos y
desordenes que est produciendo la consolidacin de esa sociedad liberal: Los seres humanos
son los instrumentos de produccin ms eficaces por tanto c/u desea emplear los servicios de sus congneres a fin
de multiplicar sus propias comodidades. De ah la sed universal de poder y el odio igualmente universal al
sometimiento
La maximizacin de la felicidad no es ajena a las disputas. Lo que causa placer a unos causa dolor a
otros: conflicto.
La definicin de Bentham acerca de la felicidad es bastante amplia, no especifica contenidos
especficos para la felicidad. La felicidad est ligada al dinero y al poder, aunque no son sinnimos: en
la enorme diversidad de lo que causa placer a los seres humanos, podemos encontrar que dinero y
poder son instrumentos, una unidad de medida [aunque hay polmicas en la obra sobre esto, hay
tensin].
Crtica de J.S.Mill: Bantham no establece si hay una jerarqua posible de placeres ms sublimes o
ms correctos (como dice J.S.Mill). Cules son los placeres que el estado tiene que premiar no lo dice.
La felicidad para Bentham es lo que los individuos dicen que es la felicidad. Para J.S.Mill la felicidad no
es lo que los hombres dicen, sino lo que el filsofo pondera o define. La felicidad en realidad se define
por el hecho de que en la bsqueda de mayores placeres, los individuos buscan placeres incorrectos y
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otros que son correctos. Y por lo tanto los placeres que tienen que orientar la jurisprudencia y la
organizacin administrativa del estado son aquellos que consideramos como correctos. Esos placeres
correctos son la bsqueda de la solidaridad, la fraternidad
Y sobre esto J.S.Mill nos va a ofrecer una serie de alternativas porque ahora no solo el principio es el de
la bsqueda de la maximizacin de la felicidad sino que la maximizacin de la felicidad debe estar
orientada a la bsqueda de ciertos objetivos.
En Bentham y en J.S.Mill la definicin de placer es siempre una definicin colectivista. Los
tericos liberales como Locke siempre plantearon que los individuos buscaban su felicidad
individual. Pero la maximizacin de la felcidad tal como la entienden Bentham y J.S.Mill no tienen
que ver con la persecucin exclusiva del placer individual sino de placeres sancionados
colectivamente. (Esto es claro en J.S.Mill, en Bentham es ms ambiguo, oscila entre una definicin
genrica del placer, porque no establece jerarquas, y una definicin que siempre tiende a proveer, al
menos desde el estado, la maximizacin del placer siempre y cuando no se ponga en una situacin
dolorosa, o genere displacer a otro individuo).
La preocupacin es que en su poca existe una sociedad liberal que ya est consolidada segn el ideal
que persiguieron durante 200 aos los liberales, pero que es una sociedad inestable, donde hay
conflicto, donde hay crisis, y donde en realidad, el ideal del liberalismo no se realiza plenamente, por no
alcanza a todos. Si ustedes buscan esto en Comte, tiene la misma preocupacin. (Comte dice: esta
sociedad, que es una sociedad moderna, que sali de la lgica de la sociedad antigua, de
enfrentamiento entre guerreros, que se constituye en una sociedad de sabios y de industriales, es una
sociedad que es necesario ordenar, reformar, y ah nos habla en un lenguaje que a nosotros,
socilogos, sumamente influidos por la tradicin francesa nos resulta mucho ms familiar, porque
estamos pensndolo en trminos colectivistas, porque estamos pensando en trminos de grupos y de
clases sociales, en cambio, esta otra tradicin sociolgica anglosajona centrada en individuos que
apelan a definiciones de grupos mucho ms en trminos culturalistas como puede ser la persecucin
del dolor y del placer, en vez de la persecucin de la ganancia, como estamos ms habituados desde
otra lgica sociolgica, nos suena un poco raro.) Pero lo que tiene que quedar caro es que al tema que
se enfrenta Bentham es el mismo al que se enfrenta Comte. Cmo hacer para que esta sociedad
liberal, esta sociedad deseada por ambos, se constituya en una sociedad con algn principio de
regulacin ms all del mercado, porque el mercado no provee (ni para Bentham ni para Comte)
todas las soluciones para el funcionamiento autorregulado de la sociedad.
Es interesante ver como las reformas administrativas y judiciales estuvieron influidas por el pensamiento
Benthamita. As como el ideario de Comte encarn en el imperio de Luis Napolen, la orientacin de
las polticas de gobierno tecnocratitas, de los funcionarios de estado en Francia, en Inglaterra, todo el
proceso de reformas sociales que se dan entre 1830 y fines del S.XIX estuvo inspirado en el ideario
poltico de Bentham y de otros como J.S.Mill. Tambin influy en Argentina a fines del S.XIX y principios
del S. XX. Un ejemplo es el proyecto de ley nacional del trabajo que elabora Joaqun V. Gonzlez.
Bentham de Viejo, a instancias de James Mill, se hizo partidario de la aplicacin del sufragio gradual
hasta llegar a un sufragio prcticamente universal. Cuanto ms individuos estuviesen representados en
el gobierno, es ms probable que el Estado persiga la felicidad de la mayora.

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Fragmento sobre el Gobierno [1776]

Es el primer libro de Bentham. Su objetivo es hacer una critica mordaz de Comentarios sobre las Leyes
de Inglaterra de Sir William Blackstone. En el texto aparece enunciado por primera vez el principio de
utilidad. La parte que Bentham seleccion para criticar de los Comentarios representaba una declaracin
doctrinal programtica, envuelta en un lenguaje altamente tcnico de la jurisprudencia, que expresaba la
visin ortodoxa de las clases gobernantes. Bentham le critica a Blackstone ficciones polticas y jurdicas
como la anacrnica defensa de los ordenamientos tcnicos escritos en latn, el contrato original como
fundamento de la teora del poder poltico, la teologa sobre los fundamentos naturales de la soberana y
la apelacin a una extraa voluntad uniforme para entender la cohesin poltica del Estado.
Prefacio:
Aqu enuncia su proposito de hacer una critica de determinados pasajes de Comentarios sobre las Leyes
de Inglaterra de Sir William Blackstone. Adelanta que sealar los defectos fundamentales de la obra,
entre ellos la antipata del autor por la reforma. Bentham denuncia la obra de Blackstone como una
adulacin de los poderosos.
Tambien all enunciar su axioma: la mxima felicidad del mayor nmero lo que es la medida de lo
bueno y de lo malo.
Bentham propone una clasificacin natural y facil de los actos del hombre: respecto a las acciones en
general, no existe propiedad en ellas que se calcule tan inmediatamente y fije la atencin de un
observador, como la tendencia que aqullas pueden tender a, o la divergencia (si pudiera hablarse as)
hacia lo que se puede llamar el bien comn de todas ellas. El fin al que me refiero es la Felicidad: y esta
tendencia en cualquier acto es lo que llamamos su utilidad: como esta divergencia es a lo que le
damos el nombre de prejuicio [la no felicidad]. Con respecto, pues, a tales acciones en particular que
estn entre los objetos del Derecho, sealarle a un hombre su utilidad o su desgracia, es la nica manera
de hacerle ver claramente aquella propiedad de ellas que todo hombre est en su bsqueda; la nica
manera de darle satisfaccin.
De la utilidad, pues, podemos denominar un principio, que puede servir para presidir y gobernar, como
fuera, tal ordenamiento como el que se har con las diversas instituciones o combinaciones de
instituciones que componen la materia de esta ciencia; Gobernado de esta manera por un principio que
es reconocido por todos los hombres.
[] es perniciosa una ley que prohbe un tipo de conducta que no es perjudicial.
Las consecuencias de cualquier ley, o de cualquier acto que sea objeto de una ley, la nica consecuencia
en las que estn en absoluto interesados los hombres es cules son aquellas sino el dolor y el placer?
Con palabras tales como dolor y placer: se las pueden expresar: y dolor y placer al menos, son palabras
que un hombre no tiene necesidad de ir a un abogado para saber su significado.
Frente a esta simpleza que enuncia Bentham, el derecho que promueve Blackstone es opaco e
incomprensible, tecnico. Ni una silaba puede hacer intuir al lector de que lo esta en juego es su felicidad o
infelicidad.
Cap I: formacin del gobierno
Bentham ataca las contradicciones de Blackstone respecto a si existi o no un Contrato y un Estado de
naturaleza. Blackstone no es claro y Bentham se burla. Blackstone utiliza indistintamente los trminos
Sociedad, Estado Poltico, y sociedad como sinnimo de Estado de naturaleza.
Bentham propone que no hay tal separacin entre el Estado de naturaleza y el E. poltico, sino grises, un
continuo donde un gobierno es ms perfecto cuanto mayor sea el habito de obediencia y cuanto menor sea
este habito se aproximar al Estado de naturaleza. Para que haya obediencia, tiene que existir quien
obedezca y a quien obedecer, es decir un gobierno.
Para Bentham la idea del contrato es una ficcin que l crea desterrada a partir de la demoledora
critica de Hume, pero que Blackstone insiste en rescatar. El contrato no es algo accesible a la
experiencia, en cambio es observable el beneficio y el perjuicio (placer y pena) que ejercen las
conductas de los hombres.
Para Bentham los reyes deben abstenerse de gobernar hacia la infelicidad de los sbditos, el pueblo
obedecer al rey en tanto este los conduzca hacia la dicha. El deber de obediencia llega hasta donde llega
su inters: la consideracin de la utilidad.
El principio de utilidad es el fundamento ultimo de cualquier cuestin prctica.
Cap II: Formas de gobierno.
De manera irnica Bentham denuncia la clasificacin hecha por Blackstone. Denuncia la utilizacin de la
teologa como un ornamento para distraer la lectura y como una fuente de autoridad para dominarnos
(sic).
Critica las tres cualidades que dice Blackstone que poseen los gobernantes: sabidura, bondad y poder.
Tambin se burla de como construye las formas de gobierno. Democracia, aristocracia, monarquia.
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La monarqua tendra ms poder, la aristocracia ms sabidura y la democracia ms bondad para

Blackstone. No tiene sentido transcribir las ironas de Bentham aqu, pero demuele estos argumentos.
Cap III: La constitucin britanica.
Para Blackstone el gobierno britnico es el mejor del mundo, combina las ventajas de las 3 formas de
gobierno: la cmara de los comunes (democracia bondad); la cmara de los lores (aristocracia
sabidura) y el rey (monarqua poder).
Bentham criticar que recin al describir el gobierno britanico Blckstone descubre la divisin de poderes,
sin explicarla por cierto. Afirma que Blackstone pas por alto las prerrogativas del rey para influir sobre
las camaras e incluso eliminarlas.
Tambin seala como un prejuicio el hecho de que se piense que existe ms sabidura en una cmara de
nobles que en una cmara plebeya como la de los comunes. puede alguien saber ms de derecho que un
abogado, o de comercio que un comerciante?
Bentham critica lo aduln y ombligocentrico de creer que el gobierno britnico es el mejor, dice que la
demostracin de Blackstone es gilada y lo ejemplifica con mucha irona a travs de ecuaciones.
Cap IV: Derecho del poder supremo a legislar
Bentham hace una interpretacin de lo que quiere decir Blackstone, puesto que confieza que se aventura
a atribuir un significado preciso a un discurso que no significa nada. Para Bentham el propsito de
Blackstone es persuadir de que en todo estado debe existir en alguna parte un poder absoluto, pero no se
atreve a confesar tal propsito abiertamente.
La cuestin de fondo, plantea Bentham, es el antagonismo entre Libertad [del pueblo] y Gobierno [su
fortaleza]. cuando es licita la resistencia a un gobierno?
La solucin que sugiere es la aplicacin del principio de utilidad, para guiar al hombre en este laberinto.
Es el nico que permite determinar aquello que ningn partido puede, en teora, desaprobar:
cuando el perjuicio que ocasione la resistencia es probablemente menor que el perjuicio derivado de la
obediencia.
Bentham plantea que este principio no es estimable en trminos colectivos: la intima conviccin de que la
balanza de utilidad se inclina para el lado de la resistencia es un proceso de cada persona en particular.
[individualismo diramos]
En que consiste la diferencia entre un gobierno libre y un gob. Desptico?
No es una diferencia de poder, ambos tienen el mismo. La distincin se debe a circunstancias de distinta
naturaleza: La forma en que el poder (que en su totalidad es supremo) se distribuye entre las personas que
participan del estado. La fuente de la que derivan sus ttulos; los cambios (frecuentes y pacficos en un
gobierno libre) entre gobernantes y gobernados. La responsabilidad de los gobernantes. El derecho
concedido a los sbditos de examinar pblicamente los fundamentos de los actos de poder ejercidos sobre
ellos. La existencia de libertad de prensa (La posibilidad de quejarse y denunciar, por parte de cualquier
ciudadano), La libertad de asociacin (La libertad de organizarse de los disconformes, para todo menos
para la rebelin)
Con un gobierno libre, el camino a la revolucin, si esta es necesaria, ser ms despejado, practicable y
pacifico. De producirse una revolucin ser obra de muchos y por tanto tomar en cuenta los intereses de
la mayora dice Bentham.
Blackstone en cambio afirma que la autoridad del cuerpo soberano no puede tener ningn limite salvo que
est limitada por convencin expresa.
Bentham insiste en que su principio de utilidad sirve para todo. Cuando hay enfrentamiento sobre una ley,
ser mucho ms fcil zanjar la disputa recurriendo al principio de utilidad. El partido descontento podr
decidirse si someterse o resistir en base a fundamentos precisos. Tambin las posibilidades de
reconciliacin sern mayores cuando se expresen en trminos de utilidad. Los partidos pueden llegar a un
acuerdo: el perjuicio de la medida en cuestin asciende a tanto,los beneficios ascienden solamente X.
Ya no se trata de una controversia emocional [ahora es observable, cuantificable, medible en guita
+positivismo+]. Los hombres cuando se entienden entre si se hallan muy cerca del acuerdo.
Cap V: Deber del poder supremo de dictar leyes
Bentham denuncia una tautologa en Blackstone: Blackstone define al poder supremo como el poder de
hacer las leyes, ahora tambin afirma que debe hacer las leyes. Su deber entonces es hacer lo que hace.
Ser lo que es.
Bentham denuncia que Blackstone propone que nuestro Estado y todos, hagan lo que ya hacen, sean lo
que son.
Como corolario del texto Bentham insiste que la doctrina de Blackstone no es falsa, sino carente de
sentido, que es algo peor. Bentham escribi todo esto para que los estudiantes aprendan a confiar ms en
sus propios esfuerzos y menos en los grandes hombres, y as ayudarles a emancipar su entendimiento de
las cadenas de la autoridad. Bentham es como Majul.

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John Stuart Mill (1806-1873)

Bentham era un liberal radical, el estado puede asegurar la felicidad de las mayoras. Mill desconfa de
los nuevos actores que se van a incorporar a la ciudadana, piensa que pueden perseguir placeres innobles
(comprarse un tetra). Mill es ms liberal pero aristocrtico al mismo tiempo, prefiere una intervencin
estatal ms acotada, y establecer placeres lcitos e ilcitos.
J. S. Mill fue el gran difusor de la obra de Bentham (la reintrodujo y la edit en ingls) junto con su
padre, James Mill, fueron discpulos directos de Bentham.
Sobre la libertad (1859) Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861) El
utilitarismo (1861).
Qu le agrega a la tradicin utilitarista J.S.Mill? Una de las cuestiones es la idea de que
Bentham no haba privilegiado placeres placeres correctos e incorrectos.
J.S.Mill se reconoce como un tipo que no haba atendido al mundo de lo sensible en su formacin
racionalista. La solidaridad, la fraternidad entre los hombres, que era un ideario racional ilustrado
por el cual abogaba J.S.Mill no se deba solamente a un principio fundado en la razn, sino que deba
tambin orientarse por una razn sensible, por un principio de solidaridad, de hermandad, de
afecto entre los hombre. Un principio tan caro al pensamiento reformador liberal como es el de la
igualdad y la fraternidad no slo era un principio racional, sino que era un principio sensible
(afectiva, solidaria de las relaciones entre los individuos). Este es un aspecto que para J.S.Mill ,
Bentham no lleg a ver.
Critica de JSM a la definicin de felicidad de Bentham: La definicin de felicidad en Bentham
es universal, abstracto, formal, no atribuye ningn contenido especifico. Carente de ningn
contenido social especifico (era individual el contenido). Segn Mill esta definicin no es
adecuada para orientar la poltica de Estado.
Siguiendo a Bentham pensamos que el Estado tiene que intervenir para orientar las acciones de los
individuos en funcin de la prosecucin de la maximizacin de los placeres, es decir, de que ms
personas sean felices, y que persigan placeres correctos.
Pero puede pasar que el Estado este gobernado por una minora que persiga la satisfaccin de sus
intereses particulares, o incluso que los gobernantes de buena voluntad juzguen como placentero
algo que a los ciudadanos les genera displacer, obteniendo el resultado inverso al buscado con la
intervencin estatal. Para Mill entonces el Estado no debe estimular cualquier placer, debe
distinguir entre placeres correctos e incorrectos. El estado debe establecer la pauta
supraindividual que determine cuales son esos placeres. La educacin debe ser un medio
para que los individuos los persigan.
Es necesario que el estado oriente esas satisfacciones pero que no reemplace el papel que tienen
que cumplir necesariamente los individuos en el proceso de realizacin. Es decir, el estado no
puede reemplazar a los individuos en el papel que estos tienen en realizar su propia
felicidad. Porque en realidad, el ideal de la igualdad y la fraternidad no es un ideal que pueda
imponerse desde el estado, sino que es un ideal que los individuos tienen que construir mediante
una educacin racional y sensible. Por eso en opinin de J.S.Mill, y ac se distancia de
Bentham, el estado no puede funcionar como un dictador benvolo, que sanciona lo que
es lo correcto. Sino que el estado debe favorecer la igualdad, la fraternidad, pero sin sustituir el
compromiso que tienen que tener los individuos en la realizacin de esos ideales, a travs de su
propio trabajo de educacin racional y sensible. Por eso sigue siendo liberal.
Durante toda su vida James Mil y J.S.Mill fueron partidarios de la ampliacin del sistema
de representacin poltica en el parlamento ingls, a diferencia del viejo Bentham que solo
despus de conocer a J.S.Mill, y a instancias de ste, se vuelve partidario de estas polticas de
reforma que suponan la ampliacin del sistema censitario, de la poltica en Inglaterra. (dcada 1820
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movimiento cartista-

relatado en captulo 8 de El capital por Marx / 1860 incorporacin de los

trabajadores a la participacin poltica electoral en Inglaterra).

James Mill (el padre y discipulo directo de Bentham) fue ferviente propulsor de la idea de un voto
por persona para proteger a los ciudadanos del inters egosta de los que gobiernan. Hay una
oposicin entre los que gobiernan y los ciudadanos. Sin embargo, pese a abogar por el sufragio
universal, juzga necesario excluir del sufragio a las mujeres, a los menores de 40 aos y al tercio
ms pobre de los mayores de 40 aos. Se los puede excluir, porque sus intereses estn
representados por otros individuos: esposos, padres, los pobres dependen de la caridad de otros que
si votan.
Participan de este movimiento porque condice muy bien con la filosofa social de los utilitaristas. El
principio de la maximizacin de la felicidad, el que muchos ms sean felices, debe tener su
correspondencia no solo en la organizacin administrativa y la legislacin jurdica del estado sino en
la organizacin propiamente representativa de a poltica, como es el parlamento (Sobre el gobierno
representativo J.S.Mill)
J.S.Mill introdujo tambin a Comte en Inglaterra. Tanto Bentham como los Mill tenan mucha
relacin con el pensamiento francs, cosa que no es muy comn, ni siquiera ahora. Le interesaba un
aspecto de la obra de Comte que completaba en su opinin la de Bentham:
J.S.Mill Criticaba de Bentham lo que l llamaba una concepcin que no otorgaba ningn peso,
ninguna participacin fundamental a las instituciones en el anlisis de la sociedad, en el tiempo.
Para J.S.Mill los fundamentos del anlisis sociolgico de Bentham pecaban por ser
excesivamente psicologistas, ahistricos y ainstitucionales. Al igual que toda la tradicin
empirista inglesa, de la cual Bentham se senta heredero, fundamentalmente de Hume, y de Locke,
Bentham haba fundamentado sus principios en una fenomenologa de las percepciones individuales,
de las bsquedas individuales del placer y del dolor. Y por lo tanto J.S.Mill vea que este
pensamiento, que era una caricatura del individualismo liberal, poda ser completado con
la mirada, llammosle nosotros, colectivista de la sociologa de Comte. Y por eso se interesa
fundamentalmente por la teora de las etapas del progreso humano de Comte. En las etapas del
progreso humano de Comte tenamos tanto trasformaciones de tipo orgnicas, mentales, como
institucionales, de la humanidad.
J.S.Mill deca que Bentham consigui sealarle un punto dbil al liberalismo, Bentham deca que la
concepcin de los derechos naturales que tena el liberalismo era una concepcin histrica, es decir,
que de ninguna manera los derechos naturales deban ser categoras naturalizadas, sino que era
producto de una construccin histrica (pero no avanzaba ms all de eso). Bentham deca: la
libertad, la propiedad, son construcciones histricas, no son innatas al hombre, y J.S.Mill deca; para
poder entender por qu no son innatas hay que tener un anlisis histrico institucional de las
sociedades, no es posible suponer que los individuos en todas las sociedades orientaron sus
acciones solamente en base a un principio de maximizacin del placer y evitacin del dolor, era
necesario un anlisis sociolgico e histrico. Este fue el punto que a J.S.Mill ms le interes de
Comte.
J.S.Mill y Bentham son necesarios para entender estado de bienestar en Inglaterra y EEUU.

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Resumen: DEL GOBIERNO REPRESENTATIVO, JOHN STUART MILL.

Cp. 1: si son asuntos de eleccin las formas de gobierno y hasta que punto.
Las instituciones polticas son obra de los hombres, que deben su origen y toda su existencia a la voluntad
humana. Los hombres no las han encontrado formadas de improviso al despertarse una maana. En cada
periodo de su existencia la accin voluntaria del hombre las hace lo que son. Es necesario recordar
que el mecanismo poltico no obra por si mismo. As como fue creado por los hombres, por hombres debe
ser manejado y aun por hombres ordinarios. Tiene necesidad, no de su simple aquiescencia, sino de su
participacin activa, y debe ajustarse a las capacidades y moralidad de los hombres tal como los
encuentre, lo que implica 3 condiciones:
1ra) el pueblo al cual destina una forma de gobierno debe consentir en aceptarla, o al menos, no debe
rehusarla hasta el punto de oponer un obstculo insuperable a su establecimiento.
2do) debe poseer la voluntad y la capacidad de hacer todo lo que sea necesario para mantener su
existencia.
3ro) debe poseer la voluntad y la capacidad de hacer lo que dicha forma de gobierno exija de el y sin lo
que no podra alcanzar su fin.
Ese pueblo debe ser capaz de llenar las condiciones de accin y las condiciones de coaccin moral
necesarias, sea para sostener la existencia del gobierno establecido, sea para suministrarle los medios de
cumplir sus fines.
Cuando una institucin o conjunto de instituciones tiene su camino abierto por la opinin, los gustos y las
costumbres de un pueblo, no solo la aceptara este de buena voluntad, sino que desde el principio aprender
mas fcilmente y se prestara de mejor grado a hacer lo que se le pida, tanto para la consolidacin de las
instituciones como para su desenvolvimiento y fecundidad mas ventajosa.
El grado de cultura de un pueblo debe servir de gua para llenar las condiciones de determinada
forma de gobierno. Recomendar y defender una institucin o una forma de gobierno, mostrar claramente
sus ventajas, es uno de los modos, frecuentemente el nico, de educacin posible para el espritu nacional,
que aprende a la vez no solo a aceptar y a reivindicar, sin a manejar la institucin.
En los limites prescriptos por las 3 condiciones expuestas, las instituciones y las formas de gobierno son
asunto de eleccin, investigar en tesis general cual es la mejor forma de gobierno no es una quimera, sino un
empleo altamente practico e la inteligencia cientfica: introducir en un pas las mejores instituciones que sea
posible, es uno de los fines mas racionales de que es susceptible el esfuerzo practico.
Cp. 2: que sea una buena forma de gobierno.
Siendo la forma de gobierno de un pas dada asunto de eleccin es necesario investigar ahora como
esa eleccin debe ser dirigida, cuales son los caracteres distintivos de la forma de gobierno ms propia
para favorecer los intereses de una sociedad determinada. La clasificacin comienza y acaba por la divisin
de las necesidades de la sociedad en las dos categoras de orden y progreso, de permanencia y de
progresin.
Que es orden y que es progreso? Respecto de progreso no hay ninguna dificultad. Cuando se hablo de
hable de progeso como de una de las necesidades de la sociedad humana puede entenderse mejoramiento.
Y orden significa una porcin ya mayor. En su acepcin ms restringida orden significa obediencia. Se dice
que un gobierno mantiene el orden cuando logra hacerse obedecer. El orden es, sin disputa, un atributo
indispensable de gobierno. Propiamente hablando, el gobierno que no puede o no sabe hacer respetar y
cumplir sus rdenes no gobierna. Pero el orden, aunque sea condicin necesaria del gobierno, no es el
fin para el cual ste ha sido establecido. El gobierno debe hacerse obedecer para poder alcanzar
otros fines. En un sentido ms amplio la palabra orden significa que la paz pblica no es perturbada por las
violencias individuales. Si queremos comprender en la idea de orden todo lo que la sociedad exige de su
gobierno que no se halle contenido en la idea de progreso, precisa definir el orden como la conservacin de
los bienes de diferentes clases e importancia que existen ya, considerando el progreso como un aumento de
todos esos bienes.
El progreso comprende al orden, pero el orden no comprende al progreso. El progreso es un grado
mas levado de los mismo que el orden es un grado inferior. Seria preferible colocar el orden entre las
condiciones del progreso, porque, si queremos aumentar nuestra suma de bienes, lo primero es
conservar cuidadosamente los que ya poseemos. La aptitud para el progreso as entendido encierra todo
el mrito de un gobierno.
El gobierno consiste en actos ejecutados por seres humanos. Si los agentes o los electores de los agentes, o
aquellos ante quienes los agentes son responsables, o el pueblito, cuya opinin debera influir y pesar sobre
todos, son simplemente masas de ignorancia, de estupidez, llenas de prejuicios y errores, todas las
operaciones del gobierno sern mal dirigidas, mientras que, a medida que los hombres se eleven sobre este
nivel, el gobierno se elevar a su vez hacia ese grado de excelencia posible de conseguir, aunque en
ninguna parte se haya alcanzado todava, en que los funcionarios de gobierno, dotados de virtud e
inteligencia, respiren la atmsfera superior de una opinin publica virtuosa e ilustrada. As pues, siendo el
primer elemento de un buen gobierno la virtud y la inteligencia de las personas que componen la comunidad
el mayor merito que puede poseer un gobierno es el desenvolver esas cualidades en el pueblo. Todo buen
gobierno es la organizacin de las buenas cualidades existentes en la comunidad para la direccin de sus
asuntos.
Para determinar la forma de gobierno ms apropiable a un pueblo dado es preciso discernir entre los vicios y
lagunas de este, los que constituyen un obstculo inmediato al progreso, los que encierra el camino. El mejor
gobierno para ese pueblo ser el que tienda en mayor escala a facilitarle las condiciones sin las cuales no
puede avanzar o avanzara simplemente de una manera vacilante e incompleta. El ideal de la mejor forma
de gobierno se encontrar en alguna de las variedades del sistema representativo.
Cp. 3: el ideal de la mejor forma de gobierno es el gobierno representativo.
- 206 -

Para apreciar el merito de un gobierno se trata de saber:

1ro: en que medida atiende al bien publico por el empleo e las facultades morales, intelectuales y activas
existentes,
2do cual ser su influencia sobre esas facultades para mejorarlas o aminorarlas. No necesito decir que el
ideal de la mejor forma de gobierno no se refiere a la que es practicable o aplicable en todos los grados de
civilizacin, sino aquella a la cual corresponde, en las circunstancias en que es aplicable, mayor suma de
consecuencias inmediatas o futuras. Solo el gobierno completamente popular puede alegar alguna
pretensin a este carcter, por ser el nico que satisface las dos condiciones supradichas y el ms favorable
de todos, y a a la buena direccin de los negocios, y a al mejoramiento y elevacin del carcter nacional. El
nico gobierno que satisface por completo todas las exigencias del estado social es aquel en el cual
tiene participacin el pueblo entero; que toda participacin, aun en las mas humildes de las
funciones publicas, es til; que, por tanto, debe procurarse que la participacin en todo sea tan
grande como lo permita el grado de cultura de la comunidad, y que, finalmente, no puede exigirse
menos que la admisin de todos a un parte de la soberana. Pero puesto que en toda comunidad que
exceda los limites de una pequea poblacin nadie puede participar personalmente sino de una
porcin muy pequea de los asuntos pblicos el tipo ideal de un gobierno perfecto es el gobierno
representativo.
Cp. 5: de las funciones propias de los cuerpos representativos.
Gobierno representativo significa que la nacin o al menos una porcin numerosa de ella, ejerza, por medio
de diputados que nombra peridicamente, el poder supremo de inspeccin e intervencin, poder que en
toda constitucin debe residir en alguna parte. La nacin debe poseer este poder en el sentido absoluto de la
palabra. Debe ser duea, cuando lo desee, de todas las operaciones del gobierno. No es necesario que la
ley constitucional le d este imperio. La verdadera misin de una asamblea representativa no es
gobernar, porque es radicalmente impropia para ello, sino vigilar e intervenir en el gobierno; poner a
luz todos sus actos, exigir su exposicin, y justificacin, cuando le parezca oportuno, condenarlos, si son
censurables, arrojar de su puesto a los hombres que compongan el gobierno si abusan de su empleo o lo
ven contrariamente a la voluntad manifiesta de la nacin, y nombrar a sus sucesores, sea expresa, sea
virtualmente. He aqu sin duda, un poder bastante vasto y seguridades suficientes ara la libertad de la
nacin. Adems, el parlamento esta investido de otra funcin que, por su importancia, no cede a la anterior, y
es el se a la vez un comit de agravios y un congreso de las opiniones para la nacin el parlamento es la
arena donde, no solo la opinin general del pas, sino la de los diversos partidos en que se divide, y, en lo
posible, la de todos los individuos eminentes que encierra, puede producirse y provocar la discusin. Cada
ciudadano esta seguro de encontrar all alguno que exponga su opinin, tan bien o mejor que el pudiera
hacerlo, y no simplemente a amigos y partidarios, sino tambin a adversarios polticos, con los que sufrir la
prueba de la controversia.
Cp. 6: de las enfermedades y peligros a que est expuesto e gobierno representativo.
Los defectos de toda forma de gobierno son negativos o positivos. Son negativos si la forma d gobierno no
concentra en manos de las autoridades poderes bastantes para que puedan cumplir sus funciones o si no
desenvuelve en grado suficiente, por el ejercicio, las capacidades activas y los sentimientos sociales de los
ciudadanos. Los males y peligros positivos del gobierno representativo o de cualquier otra forma de gobierno
pueden reducirse en dos.
1ro, La ignorancia y la incapacidad generales del cuerpo representativo o, para hablar con mas propiedad, la
deficiencia de sus capacidades intelectuales,
2do, el peligro de que este cuerpo no se halle bajo la influencia de intereses no identificados con le
bienestar general de la comunidad.
Por qu en toda sociedad medianamente constituida la justicia y el inters general acaban por imponerse?
Por que hay mas de un egosmo en la humanidad. Ciertos egosmos corren paralelos al mal, pero otros
esta identificados con el bien; y las personas dirigidas por consideraciones mas levadas, aunque por su
escaso numero no puedan prevalecer por si mismas, llegan a ser bastante fuertes despus de discusin y
agitacin suficientes para que prevalezca el grupo de inters privado, cuyas conclusiones son las mimas que
las de su desinters. El sistema representativo debera estar constituido de forma que mantuviese este
estado de cosas; no debera permitirse a ningn inters de clase que fuera bastante poderoso para
imponerse a la verdad y la justicia, unidad a los intereses de las otras clases. Debera haber siempre un
equilibrio tal entre los inters particulares que ninguno pudiese contar con el triunfo, sino a
condicin de atraerse a la mayor parte de las personas que obran segn motivos mas elevados y
miras mas vastas y lejanas. [parecido a los federalistas? No se entiende bien el parrafo]
Cp. 7: de la democracia falsa y de la verdadera. De la representacin de todos y de la
representacin solo de la mayora.
La idea pura de democracia, segn su definicin, es el gobierno de todo el pueblo por todo el pueblo
igualmente representado. La democracia, tal como se concibe y practica actualmente, es el gobierno de todo
el pueblo por una simple mayora del pueblo, exclusivamente representada.
En el primer sentido, la palabra democracia es sinnima de igualdad para todos los ciudadanos, en el
segundo sentido significa un gobierno de privilegio a favor de una mayora numrica, que de hecho, es la
nica que tiene voz y voto en el estado.
En una democracia realmente igual todo partido deber estar representado en una proporcin no
superior, sino idntica al nmero de sus individuos. La mayora de representantes ha de corresponder a
la mayora de electores, pero por la misma razn, toda minora de electores debe tener una minora de
representantes. Hombre por hombre, la minora debe hallarse tan completamente representada como
la mayora. Sin esto no hay igualdad en el gobierno, sino desigualdad y privilegio: una fraccin del
pueblo gobierno a todo el resto, hay una porcin a la que se niega la parte de influencia que el corresponde
de derecho en el representacin, violando los principios de justicia social, y sobre todo el de la democracia,
que proclama la igualdad como su raz misma y fundamento.
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Herbert Spencer (1820-1903)

Temas: El individualismo radical subsumido en una teora organicista y evolucionista de la sociedad y la poltica. La nocin de Estado mnimo y el
principio de regulacin social a partir de la competencia en el mercado. Adaptacin, lucha por la existencia y supervivencia del ms apto en la
sociedad victoriana y en el mundo colonial.

Spencer dentro de la tradicin liberal plantea el regreso a una mirada que consagra el
orden. Para Spencer es necesario defender al liberalismo de cualquier tradicin [o traicin?] que
pueda producirse desde el propio pensamiento liberal, como es la tradicin [o traicin?] que
produce, para ciertos liberales, J.S.Mill o Bentham a la tradicin liberal, al favorecer la intervencin
del estado.
Spencer va a buscar en la teora de la evolucin, la justificacin colectivista para decir: el
status quo de la sociedad liberal es absolutamente incuestionable y hay que favorecer un
estado mnimo pero fuerte. Es decir que a diferencia de Bentham o James Mill o JSMill que
entendieron que la sociedad liberal se haba consagrado pero que segua siendo una sociedad en
transformacin y que produca conflictos.
Specer deca desde el liberalismo: la sociedad liberal se consagr, realizamos el ideal, esta sociedad
es un caos, hay conflicto de clases, etc, pero la intervencin de un buen liberal no es en el
sentido de reformar este orden, y menos an introduciendo al estado, sino que la nica
intervencin posible del estado es una intervencin mnima, esto es, cumpliendo los
papeles represivos, tanto jurdicos como por medio de las fuerzas de seguridad, a fin de consagrar
esta sociedad, y por ello desarrolla, a lo Comte, una teora de las etapas de la evolucin de la
sociedad que culmina en la sociedad liberal victoriana de su tiempo.
Es necesario entenderlo porque los liberales argentinos del S.XIX se inspiraron en Spencer.

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SPENCER: PRINCIPIOS DE SOCIOLOGIA.

Quinta parte: Las instituciones polticas.
Capitulo I: PRELIMINARES.
Idea y sentimiento van juntos. Por eso tengo que apartar en nuestros estudios hasta donde sea posible las
emociones que los hechos me suscitan, para limitarnos a la interpretacin de estos hechos y al estudio de sus
causas y efectos.
Debemos tener en cuenta que en las acciones humanas el mal absoluto puede ser un bien relativo, y el bien
absoluto un mal relativo. Tenemos que considerar como relativamente bueno lo que permite sobrevivir a la
sociedad, por grandes que sean los sufrimientos inflingidos a los individuos.
Es preciso concluir que no siempre se desarrolla el sentimiento de humanidad paralelamente al sentimiento de
civilizacin, y en las primeras etapas una inhumanidad relativa es necesaria. La lucha entre las sociedades ha
sido instrumento de su evolucin. El punto de partida de la coordinacin social es la accin combinada para el
ataque y la defensa; y sin esos horrores iniciales, el mundo estara hoy habitado de hombres dbiles. Pero
podemos suponer que una vez establecida la sociedad, la brutalidad, condicin necesaria para su produccin
desaparecer y la lucha intersocial, no desempear en el porvenir un papel semejante al que tuvo en el
pasado.
Vemos pues que podemos conservar el equilibrio necesario para una interpretacin de los hechos, sin sentir
repulsa o aprobacin.
Capitulo II: De la organizacin poltica en general.
La simple yuxtaposicin de los individuos no es una sociedad; sta solo existe cuando hay cooperacin
de fuerzas en vista de algn fin comn, que originalmente es la defensa contra los enemigos, o la
necesidad de conseguir los medios de subsistencia, o ambas. Pero la cooperacin implica organizaciones
para combinar fuerzas. Esta organizacin social puede ser de dos gneros: de cooperacin espontnea,
cuando se realiza sin premeditacin, para fines privados; o cooperacin consciente cuando supones fines de
inters pblico reconocido. En la primera, no se persiguen conscientemente mas que fines privados y la
organizacin al producirse inconscientemente, carece de fuerza coercitiva, mientras que ocurre lo contrario en
la organizacin consciente para fines pblicos. Vamos a ocuparnos de sta.
Es evidente que, como instrumento para la cooperacin, la organizacin poltica es ventajosa. El progreso de
la estructura poltica que consiste en la unin de pequeas sociedades para formar otra mayor, favorece el
bienestar. Pero estas ventajas de la organizacin implican desventajas a veces mayores que los beneficios,
porque es posible que los males resultantes de los impuestos y de la tirana superen a los males que se evitan.
En el organismo social, en cuanto se han diferenciado sus partes y se han formado clases, cuerpos de
funcionarios, todo eso lucha contra las fuerzas que aspiran a su modificacin; porque por diferentes que sean
sus funciones, se unen entre s y se separan de los dems y a la vez se defienden mutuamente, puesto que
cualquier intervencin que amenaza a uno puede extenderse al resto.
En suma, si bien en ausencia de instituciones reguladas no puede haber cooperacin, la cooperacin de un
genero superior se encuentra impedida por las instituciones que facilitan la de un genero inferior, que, cada
vez ms extensas y complejas, producen la rigidez de la sociedad y su incapacidad de adaptacin.
Indudablemente, la herencia de posicin o funcin es el principio de rigidez de la organizacin social. La otra
forma de sucesin es en virtud de la capacidad, de las cualidades personales, la cual favorece el cambio, hace
mas plstica la estructura social, y ms posible un estado mejor.
Una de las condiciones del cambio social es el crecimiento de la masa, lo cual va acompaado de una mayor
complicacin en la estructura, pero tambin la mutabilidad de la estructura es condicin para el crecimiento,
de suerte que la paralizacin de la estructura es signo de paralizacin del desarrollo. Pero adems, los aparatos
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gubernamentales se oponen al crecimiento por otra razn: porque absorben los materiales destinados al
crecimiento.
En suma, la organizacin que sobrepasa las necesidades de una sociedad le impide adquirir mayor volumen y
el tipo superior correspondiente, de suerte que si en cada etapa de la organizacin al completarse puede
alcanzar resultados inmediatos mejores es a expensas de resultados ulteriores todava ms excelentes.
[onda el Estado no quiere cambiar como es necesario para evolucionar, se parece mucho al discurso neoliberal
sobre el Estado]
Capitulo III: Integracin poltica.
Todo animal se conserva y crece mediante la incorporacin de materiales. Las mismas etapas se producen en
el crecimiento del organismo social. Al principio, no hay has vida que en el grupo de cada uno de sus
miembros, cada uno se ocupa solo de s y si hay cooperacin es con vistas al fin individual. Mas al
desarrollarse la organizacin poltica aparece la lucha para incorporarse otra tribu y cuanto ms avanzada la
evolucin poltica, mas se caracteriza por este apetito de las sociedades grandes y fuertes a incorporarse las
dbiles.
La integracin poltica esta algunas veces favorecida o impedida por causas externas, como las condiciones
del medio, o internas, como el carcter de los hombres que componen la sociedad. Tambin un cierto tipo de
constitucin fsica es condicin necesaria para la agregacin. Otra condicin es la homogeneidad de los
individuos, al principio asegurada por el parentesco mas o menos estrecho; y se encuentra dificultada por la
heterogeneidad que implican los diferentes modos de pensar, sentir, ignorancia reciproca de las costumbres.
Segn las leyes de la evolucin general, la integracin se opera desde el momento en que unidades semejantes
y vecinas se encuentran sometidas a la accin de la misma fuerza. Esta ley se confirma desde los primeros
momentos de la integracin poltica hasta el ultimo. Los hombres primitivos que forman una horda contraen
una unin mas intima cuando se encuentran amenazados por un enemigo.
Por cuanto mayor es el agregado, necesita una coercin mas fuerte, y mayor es la compulsin que ejerce
sobre las unidades componentes. Estas restricciones se aflojan a medida que se desarrolla el tipo
industrial y la cooperacin voluntaria en que los intereses materiales, los lazos de familia y el amor al
pas producen una cohesin suficiente. [Durk dir que el lazo social es ms dbil. Ver que discuta con
Spencer]
A medida que la integracin poltica progresa, borra las divisiones primitivas de las partes integrantes.
Desaparecen primero las divisiones no topogrficas las que provienen del parentesco- a causa de la mezcla
mutua, y en fin terminan por borrarse las divisiones topografas, reemplazados por los limites administrativos.
Capitulo IV: Diferenciacin poltica.
En todo agregado, sea cualquiera su clase, por tanto, tambin el agregado social, el estado de homogeneidad
es inestable, y en cuanto apunta cierta heterogeneidad, esa tiende a ser cada vez mayor. Para esto es preciso
que las partes estn sometidas a condiciones heterogenias, para lo cual, a su vez, es preciso que cualquiera
parte no pueda ocupar la posicin de otra, sino que haya entre ellas tal cohesin que no sea fcil su
desplazamiento.
La diferenciacin poltica primaria nace de la diferenciacin familiar primitiva causa de la disparidad de
funciones entre hombre y mujeres que se someten a influencias diferentes. Los hombres y mujeres forman al
principio las dos clases gobernantes y gobernados. La relacin de dueo y esclavo primitivamente domestico
se forma en relacin poltica, en cuanto que, por efecto de las guerras habituales, se generaliza la costumbre de
esclaviza a los prisioneros. Al formarse la clase servil comienza la diferenciacin entre los aparatos
reguladores y los del entretenimiento. Se diferencia a su vez entre esclavos y siervos, que conservan su
domicilio, no son arrancados de su sociedad.
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En las primeras sociedades sedentarias, como la tierra es la nica fuente de riqueza, mientras reina el principio
del derecho de fuerza, el fuerte es el poseedor de la tierra. Hay pues una identificacin de la clase militar con
la terrateniente. [Saint-Simon]
A su vez, estas diferencias de estatuto producen diferencias en el genero de vida y stas, por las diferencias
fsicas y mentales que operan, producen diferencias de estatus aun ms resistentes al cambio. En primer lugar
encontramos la diferencia de rgimen alimenticio y sus efectos. Pero tambin los modos de conducta, ideas y
sentimientos engendran en unos la aptitud hereditaria para el mando y en toros para la obediencia hasta que
con el tiempo estas diferencias se naturalizan. Estas divisiones de clase se complejizan con la formacin de
nuevas divisiones de clases nacidas de la influencia de las relaciones entre vencedores y vencidos cuyos
respectivos grupos ya contienen diferencias de clase..
Estas diferencias de clase del rgimen militar, quedan reducidas en otros tiempos. El industrialismo debilita
mas las diferencias de clase derivadas del rgimen militar, primero por la creacin de una clase cuyo poder no
emana de la posesin de las tierras o de posiciones oficiales, segundo, por la produccin de sentimientos
discordes con las antiguas ideas de jerarquas de clase. Se agrega a esto el crecimiento del espritu de igualdad
que la vida industrial estimula. En fin, el espritu industrial establece otras clases que sealan la diferencia de
capacidad para las diversas funciones de la sociedad.
Capitulo V: Formas y fuerzas polticas.
Pese a las diferencias recin referidas, hay una estructura rudimentaria a la que todas las sociedades
pertenecen. En ella hay una minora compuesta por los ms fuertes, alguien que manda, y la mayora formada
por los jvenes y dbiles. Pero la proporcin de fuerza de estos tres elementos no es siempre igual; y los tipos
polticos han de clasificarse segn la influencia preponderante de estos elementos.
Pero hay al lado de esta unidad fundamental de las formas polticas una unidad fundamental de las fuerzas
polticas? De donde proviene la fuerza de una forma poltica? Los gobiernos no tienen poder por si mismos
sino que son simplemente aparatos mediante los cuales acta cierta potencia que exista anteriormente a
todo genero, que lo ha producido despus y que perdura en ellos mas o menos disfrazada: es el
sentimiento publico. Este sentimiento publico es, en parte, el sentimiento espontneamente formado en los
interesados pero es muchsimo mas la opinin que a stos les es impuesta. Por quin? Por los antepasados,
las costumbres, las creencias, los sentimientos acumulados durante el pasado de la tribu. Cuando la costumbre
se hace ley, se convierte mas claramente en el rgano por el cual los sentimientos de los muertos gobiernan las
acciones de los vivos. Tan fuerte como es cuando acta como rgano de este poder ancestral, es dbil cuando
quiere resistirle.
En suma, la fuerza productora de la obediencia que hace posible la accin poltica es el sentimiento
acumulado y organizado en instituciones hereditarias consagradas por la tradicin; es decir, que el
sentimiento de la comunidad es la nica fuente del poder poltico. As es al principio de la vida social y
sigue siendo todava en el fondo. Y es este sentimiento de la comunidad el origen del poder poltico.
Capitulo VI: Los jefes polticos.
Vamos a estudiar el desarrollo del primero de los elementos de la estructura social: el jefe. nicamente
cuando se comienza a advertir la necesidad de una autoridad para ejercer una accin combinada surge un dbil
sentimiento de subordinacin, pero entonces el jefe es escogido para esa sola circunstancia y su autoridad cesa
con ella. Este jefe se elige por la superioridad reconocida por los dems, que puede ser la edad, la
superioridad mental, fsica, etc. Esto puede pasar por tres hechos: la continuidad de la guerra produce la
continuidad del jefe; segundo, el jefe que ve crecer su influencia como militar afortunado, la adquiere tambin
como jefe civil; esta fusin de supremaca militar y poltica se continua en las fases posteriores de la evolucin
social. Hay otra fuente de autoridad: la hechicera; el jefe puede ser un brujo que asegura la victoria en la
guerra.
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Pero sin embargo, estas fuentes de autoridad acaban con la vida del que la posee. As pues es preciso que en
las fases tempranas de la evolucin social, en que la cohesin es dbil, es necesario que el principio de
herencia predomine sobre el de la capacidad. Pero hay dos sistemas de sucesin hereditaria, del cual el
primero es la sucesin por la lnea de parentesco femenina (cuando la unin de los sexos es temporal y no esta
regulada). Pero luego hay una evolucin de la sucesin femenina a la masculina; ya que cuando el patriarca
muere, se convierte en una divinidad familiar, y se establece la idea de que el primognito desciende de un
jefe que se haba impuesto por su autoridad, y ste hereda su poder sobrenatural.
Cualquiera que sea el fundamento de la autoridad, el jefe poltico goza de un poder ilimitado y en la
teora y la practica es el propietario de sus sbditos y del territorio que ocupan, disponiendo de sus
bienes y hasta de sus mujeres. Esta es la clave de la estructura social.
Pero cuando la tribu va creciendo, el mayor numero de asuntos le obliga a emplear otras personas que,
con el tiempo, se convierten en jefes de departamentos administrativos y ejercen una autoridad
delegada; hasta que muchas veces el jefe principal termina siendo un juguete de ellos. Hay dos causas que
cooperan con este hecho: primer, que muchas veces en la sucesin por herencia, el nuevo rey es demasiado
joven o incapaz; segundo, el carcter sagrado de los jefes le hacen inaccesible su trato directo con ellos, y solo
se enteran de sus ordenes por medio de intermediarios.
La sumisin a autoridades despticas ha contribuido en buena parte al progreso de la civilizacin . Pero
en los lugares donde la civilizacin avanz mas encontramos gobiernos autocrticos. Podemos decir que en
los las sociedades nacionales necesitaron de un gobierno personal y riguroso, pero donde existieron formas de
cooperacin entre sociedades distintas, se hicieron posibles otras formas de gobierno.

Capitulo VII: Los gobiernos compuestos.

Examinaremos ahora el desarrollo del segundo elemento: el grupo de hombres dirigente del cual el jefe es solo
el ms eminente. All donde la repugnancia a la autoridad es fuerte, se mantiene una organizacin poltica no
centralizada. Tambin las condiciones fsicas que se oponen a la integracin poltica son tambin un obstculo
para la concentracin del poder poltico.
Los gobiernos compuestos nacen del concurso de dos factores: la independencia de los grupos locales
favorecida por las circunstancias, y las necesidades de unin para la guerra. Cuando dos grupos que viven
medianamente cerca, se ven amenazados por un enemigo comn, se coaligan para la defensa comn; y de aqu
pude pasar que se elija un jefe comn, que queden gobernando los dos jefes los de ambos grupos-, que se
forme una oligarqua cuando no se reconoce la autoridad de ninguno de los jefes-.
Los gobiernos compuestos, se distinguen en que unos son oligrquicos (gobiernos despticos o por hombres
de supuesto origen divino, donde la masa del pueblo no tiene participacin) y otros populares (donde la
autoridad patriarcal va en decadencia, y el gobierno deja de ser una asamblea de dspotas y pasa cada vez
mas a manos de hombres designados por eleccin). Otras veces se forman gobiernos compuestos como
consecuencia de la disolucin de las organizaciones anteriores. La actividad industrial conduce a la
igualdad entre los ciudadanos.

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- 213 -

Max Weber (1864-1920).

Temas: Relaciones entre ciencia y poltica. Tipos de accin social. Conceptos de poder, dominacin y disciplina. Estado como orden jurdico y
administrativo. El Estado y el monopolio del ejercicio legtimo de la coaccin fsica sobre un territorio. Tipos ideales de dominacin: tradicional,
carismtica, legal-burocrtica. Los partidos polticos y la representacin poltica. Anlisis de la poltica alemana en el cambio de siglo XIX al XX.
Una visin desencantada de la poltica en Occidente moderno. La tesis de la jaula de hierro y el fin del orden liberal burgus.

Terico:
Contexto alemn: Proceso de unificacin econmica. 1871, se forma el Reich, con Guillermo II
como emperador a la cabeza, y como Primer Ministro Bismarck. Alemania se estaba industrializando,
pero aceleradamente. Las industrias se concentraban en la regin occidental alemana. Los
industriales se asociaron en trminos de negocios, de relaciones socialea y en trminos polticos con
la que haba sido la elite econmica y poltica dominante hasta entonces: los terratenientes
(Junkers). Mantenan una autoridad patriarcal sumamente fuerte.
Burocracia muy fuerte (Hegel ya le asignaba importancia).
Sistema de partidos: el parlamento era dbil. Los liberales eran una fuerza poltica que fue derrotada
en la revolucin de 1848, la burguesa liberal alemana dej la poltica y se volc a los negocios. En
este sentido Weber entiende la rpida industrializacin en Alemania, pero al mismo tiempo la
constitucin de una formacin poltica sumamente conservadores y tradicional. La posicin liberal
la va a mantenerel partido socialdemcrata (Bebel particip con Marx de la I Internacional), se
manifestaba pblicamente como marxista, pero Marx tena serios problemas, los vea como liberales.
(Crtica al programa de Gotha)
Textos:

La poltica como vocacin (1918)

la ciencia como vocacin (1918)

El conocimiento objetivo de la ciencia y la poltica social (1904)

El significado de la libertad valorativa en las ciencias sociolgicas y econmicas

Economa y Sociedad (I Parte: cap. 1, cap. 3 hasta pg. 240; II Parte cap. 9 pgs 1047-

1094)
Los dos dos primeros (1918): derrota de Alemania en la I Guerra, proceso revolucionarios (Rosa
Luxemburgo). Partido socialdemcrata poderoso, haba tenido una posicin chauvinista en la guerra.
Tom una posicin nacionalista. Se constituye en gobierno (Repblica de Weimar).
Permanentemente marca campos distintos: poltica y ciencia, no porque reclame un necesario
descompromiso del cientfico respecto a la poltica de su tiempo, sino porque el conocimiento y la
prctica de la poltica, y el conocimiento y la prctica de la ciencia operan segn lgicas
sociolgicas diferentes. (metfora bouerdiena de los campos es heredada de la idea weberiana,
hay campos de la sociedad que funcionan segn lgicas diferenciadas) Se puede reconocer que cada
esfera social, funciona con lgicas diferente, ticas especficas. Una es la tica del poltico y otra la
del cientfico.
Presupuestos de los que parte: el conocimiento cientfico y el conocimiento de la poltica tienen que
romper con el pensamiento especulativo que ha dominado la filosofa, la ciencia y la poltica
occidental. En este sentido Weber es absolutamente disruptivo en la tradicin sociolgica y de la
Teora Poltica de su tiempo, porque l nos dice que en realidad el pensamiento de la Ilustracin,
Hegel, Marx, Kant, han producido una nueva teologiacin del pensamiento cientfico y del
pensamiento poltico. (Por eso, en este curso empezamos diciendo que Maquiavelo tena un
pensamiento secular, humanista, que rompe con la tradicin teolgica, () la tradicin renacentista
rompe con la apelacin a la idea de un espritu superior, divino, como Dios y mquina del mundo y
pretende situar al hombre como agente, creador, productor del mundo social, y transformador del
mundo natural. Weber dice que en realidad, cuando los iusnaturalistas piensan la sociedad a partir
del contrato, estn creando una ficcin. Cuando Hegel plantea que los individuos encarnan la idea, el
espritu absoluto, est creando una ficcin, sobre la sociedad. Cuando Marx dice que la historia de la

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humanidad es la historia de la lucha de clases, de nuevo est constituyendo una ficcin sobre la
realidad. O cuando Kant dice que la historia universal es la historia del desarrollo de la razn. Cada
uno de estos autores, lo que estn haciendo es, nuevamente, a pesar de que apelan al
hombre como actor central de estos procesos, ese actor nunca es un actor movido por
intereses propios, sino que es movido por fuerzas trascendentes.
Estos elementos -lucha, contrato, espritu, razn- no son ni ms ni menos que otras tantas figuras de
la voluntad divina ponindose en accin a la hora de explicar la historia de la humanidad, otras
formas, nuevas encarnaciones de ese principio terico de explicacin del mundo social, cuando en
realidad, el mundo en el que vivimos es un mundo hecho de individuos, determinados por
las relaciones que mantienen con otros individuos, en determinados contextos; individuos
determinados por los esquemas culturales propios de la sociedad de su tiempo, pero que son
siempre individuos dentro de un mundo carente de sentido trascendente.
No hay sentido en la historia, el mundo es fundamentalmente irracional, y por lo tanto las
tendencias sociales, sociolgicas que podemos reconocer, la idea de la posibilidad de reconocer
ciertos movimientos, ciertas leyes tendenciales en el mundo no son ni ms ni menos que
formulaciones hipotticas sobre ciertos datos referidos a la realidad, imputados, dice Weber, a
ciertos hechos referidos a la realidad. Son construcciones tericas, no es que, uno puede decir que el
desarrollo del capitalismo, segn Weber, presenta la constitucin de una racionalidad con arreglo a
un fin que es desarrollada primero en el mbito de la economa, luego se traslada a otras esferas de
la sociedad, una ley sociolgica que Weber reconoce. Ahora, esa no es una tendencia inmanente al
desarrollo del capitalismo, no es ningn desarrollo necesario en la sociedad capitalista, que podra
avanzar para cualquier otro lado.
En realidad lo que nosotros estamos haciendo, dice Weber, es plantear una hiptesis, una
explicacin tentativa sobre el mundo social anclada en ciertos datos tomados de un referente
emprico, con referencia a ciertos hechos y ciertas acciones que reconocemos materialmente desde
el mundo social, pero que no es el mundo social en sentido positivista que se nos manifiesta,
diciendo que el mundo avanza solamente en este sentido. Por eso Weber nos dice que el
conocimiento cientfico es un conocimiento racional, pero su racionalidad, es una racionalidad de
mtodo, no es un conocimiento racional porque la materia de su conocimiento sea racional. Para
Weber el mundo es un caos, donde existen esferas de lo social en competencia, en contradiccin,
que se estn enfrentando permanentemente, individuos que retienen intereses particulares y que
pugnan permanentemente entre s, ese es un mundo irracional, donde la cohesin social est dada
solamente desde el punto de vista histrico, es decir, bajo ciertas condiciones, que estn
permanentemente mutando, y por lo tanto, la nica racionalidad en el conocimiento cientfico
es de mtodo. Esta es una ruptura muy marcada con toda la tradicin positivista del conocimiento
sociolgico que dominaba por entonces. Dice Weber si el mundo de lo social es irracional, sin
sentidos ltimos, y el conocimiento que tenemos es un conocimiento hipottico, cmo podemos
pensar en el mundo la ciencia y la poltica?
En la poltica hay una racionalidad, hay una lgica de funcionamiento de los actores en al
esfera de la poltica. Pero en la poltica no hay fines ltimos, no puede ser definida
esencialemnte de alguna forma. Por ms que los actores sociales digan, que encarnan el espritu
del proletariado, que son el espritu del pueblo, que son el verdadero inters de la nacin, o
cualquier otra cosa que digan, en realidad esas expresiones no son ni ms ni menos que expresiones
de los involucrados, pero que no revelan el sentido ltimo de la poltica.
Ac se plantea un fuerte debate con la socialdemocracia alemana. Cuando Weber vea en la
Socialdemocracia una fuerza progresista, liberal, transformadora de la sociedad alemana y
escuchaba en boca de los dirigentes y de los militantes socialdemcratas que ellos encarnaban el
inters del proletariado y que ellos actuaban polticamente en defensa de esos intereses y guiados
por el materialismo histrico, que era un conocimiento cientfico sobre la historia, y que es ese
conocimiento cientfico el que iba a permitir al proletariado convertirse en la fuerza hegemnica de
una sociedad transformada por el comunismo a Weber le agarraban unos cortocircuitos terribles.
Porque l deca que en realidad cuando la poltica se orienta segn fines ltimos la intervencin de

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los individuos en la poltica se vuelve una intervencin absolutista. Y cuando la ciencia pretende
otorgar elementos o sentidos ltimos a la poltica para poder fundamentar la legitimidad de sus
intervenciones se convierte en una teologa, no en una ciencia.
La poltica nunca puede ser cientfica, y la ciencia nunca puede otorgar elementos a la
poltica, ni la poltica puede invadir el territorio de la ciencia. Deberan ser dos campos
separados.
Comentarios de Weber sobre Ciencia y Poltica En la Alemania de nuestro tiempo la Ciencia y la
Poltica se han vuelto razn de Estado () la neutralidad cientfica tiene como consecuencia la
responsabilidad poltica Cuando los polticos asumen que no actan encarnando el inters general
de nada ni del Estado, ni de la Nacin, ni del proletariado terminan por reconocer implcitamente que
sus acciones estn orientadas por intereses especficos que tienen que ver con el campo de la
poltica. Ninguna ciencia puede garantizar la legitimidad absoluta de los valores () construccin
de un sentido. En esto ltimo se basa la visin positiva de la poltica segn Weber. La ciencia
poltica debe renunciar a cualquier pretensin teolgica del conocimiento absoluto () remplazando
as cualquier posibilidad de conocer la realidad [por] la objetividad de mtodo.
Cul es la especificidad de la poltica, la lgica propia. Retoma una tradicin fuerte dentro del
pensamiento (?...) que es identificar la poltica directametne con el Estado.
l dice que la poltica entonces tiene que ver con la capacidad de direccionar de () o la influencia
sobre la direccin de una asociacin poltica, esto es, un Estado. Es decir que la poltica tiene
como fin en las sociedades modernas alcanzar el poder del Estado para poder servirse de
l. El Estado es fundamentalmente el ejercicio legtimo del monopolio de la fuerza fsica sobre un
territorio. Weber define al Estado por aqul medio -el uso legtimo de la fuerza fsica- que
es patrimonio exclusivo de esa asociacin poltica nica que es el Estado. Ningn otro tipo
de organizacin puede atribuirse la legitimidad sobre el territorio.
La poltica est asociada al Estado, y el Estado no como expresin de un consenso social,
no como expresin de un contrato entre individuos al uso iusnaturalista, no como
expresin de la racionalidad universal kantiana, tampoco como encarnacin del espritu
absoluto de Hegel sino ms bien desde un punto de vista ms familiarizado con Marx que
tiende a definir al Estado como un instrumento de dominacin, y la poltica como un tipo
de accin social orientada hacia el control del Estado para ejercer la dominacin.
Despus va a comentar tres tipos ideales de la dominacin legtima en el Estado dominio legalburocrtico, carismtico, o tradicional. Y despus va avanzando en la constitucin del Estado
moderno [ est contando la poltica como profesin] (Estado absolutista de vuelta)
Quines son los actores sociales en el mundo de la poltica? Tenemos por un lado los polticos
ocasionales, y estn quienes ejercen la poltica como vocacin, los polticos profesionales. Y la
poltica como vocacin tiene que ver con el contexto histrico. Los polticos profesionales aparecen
en un momento particular de la historia de la humanidad. Como consecuencia de la formacin del
Estado absolutista -Weber ve en este Estado la gnesis del Estado moderno- se va conformando una
categora de individuos que primero asesoran al soberano en calidad de crculo ntimo, consejeros, y
que estn dedicados exclusivamente al ejercicio de la poltica, a direccionar () y los diferencia
Weber de la burocracia -en este proceso tambin surge la burocracia- que son esos
funcionarios administrativos que comienzan a desarrollar las medidas econmica y de gestin
rutinaria del Estado moderno. En la segunda mitad del s XIX lo que tenemos es una categora de
poltico sumamente profesionalizada. Individuos que no slo viven para la poltica sino tambin de la
poltica.
Quienes hacen de la poltica una vocacin () los empresarios industriales y los obreros no pueden
vivir para la poltica, porque no pueden distraer demasiado tiempo para dedicrselo a la poltica,
cumplen un papel fundamental en asegurar su subsistencia y en reproducir las ganancias. Por lo
tanto el modelo ideal del individuo que vive para la poltica es el rentista o el abogado. Quienes
viven de la poltica hacen de ella la fuente de subsistencia, pero en este sentido Weber no hace una
valoracin moral, lo que dice es que en las sociedades modernas, fundadas en el desarrollo industrial

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capitalista no aparece como una fuerza social importante, masiva, el rentista. En la sociedad
industrial moderna quienes hacen la poltica son ciudadanos que normalmente estn vinculados a la
produccin y a su subsistencia, por lo tanto en las sociedades modernas es necesario que quienes
tienen la poltica como su vocacin tengan algn medio para vivir de la poltica como su vocacin
tengan algn medio para vivir de la poltica, y estos medios son los cargos partidarios, los cargos
parlamentarios y los cargos administrativos (municipales o nacional).
(Disgresin sobre status, clase y partido) (perspectiva individualista metodolgica)
Estos individuos que son profesionales de la poltica actan percibiendo ciertos objetivos, que no son
sentidos inmanentes de la historia sino que su ambicin tiene que ver con hacerse cargo del
poder en el Estado para dominar a otro, para ejercer la violencia legtimamente sobre los que viven
en un territorio. Una violencia que es ejercida con el consenso del dominado.
No obstante podemos reconocer al interior de esta lgica social implacable, diferencias y ah Weber
va a pensar en tres tipos de ticas polticas. Por un lado lo que l llama la tica de los resultados,
el realismo poltico. Por otro lado est la tica de la conviccin o la tica de los principios, que se
ve claramente en aquellos polticos que orientan sus acciones segn fines ltimos. Es decir, si la
tica de los resultado es la forma ms descarnada de intervencin en la poltica, buscando acumular
y retener el poder, la tica de los principios o las convicciones es una forma de orientar la poltica en
base a valores, con arreglo a valores, pero sin sopesar los medios requeridos para alcanzar tales
fines (socialdemcratas). Y en tercer lugar tenemos una tica de la responsabilidad. Partiendo de
ciertos principios, sopesando los medios a nuestro alcance, se trata de realizar estos principios en la
medida de lo posible, es decir, en la medida en que se dan las condiciones en el contexto histrico
para la realizacin de los fines La tica de las convicciones parece irreconciliable () no puede
asumir la irracionalidad (?). La tica de los resultados se orienta por una tica de la realidad en un
mundo politesta y carente de sentido. En un mundo as, orientarse por el realismo poltico es
subsumirse a la guerra de todos contra todos. Slo una tica de la responabilidad, dice Weber, que
parta de ciertos principios, sopese los medios para la realizacin de esos principios, que vea las
posibilidades de implementar los realmente es la nica alternativa positiva que tiene la poltica. La
idea de una tica de la responsabilidad, es el ideal positivo que l tiene de la poltica, no deja de
mirar que la poltica es siempre esta lgica de acumulacin del poder, etc. Normalmente se dice que
Weber era un tremendo pesimista, domin siempre ms esta concepcin demonaca de la poltica, la
idea de un tica de responsabilidad en la poltica era un especie de utopa inalcanzable para Weber.
La cuestin metodolgica: no entendemos nada si no tomamos en serio su individualismo
metodolgico y su racionalismo cientfico aplicado a un mundo irracional. Para Weber los individuos
tratan de construir sentidos sobre lo que pasa alrededor, y por lo tanto tratan de establecer patrones
y de ordenar ese mundo. Pero ese mundo carece de sentido, porque en realidad se toma muy en
serio la idea de que los individuos crean sentido en el mundo, es decir que la historia de la
humanidad para Weber no es una historia que estaba escrita ya como en Hegel o en Marx,
desde la gnesis de la humanidad. La historia para Weber es una construccin permanente de los
individuos, que no va en ningn sentido, por lo tanto lo que tenemos en el mundo social son
individuos que tratan de construir sentido en ese mundo irracional. Cmo construyen los individuos
el sentido? Ejemplo microsociolgico. Para Weber la accin social es siempre una accin orientada en
un sentido, hacia otro individuo, para Weber la accin social supone dos individuos. La accin social
es bidireccional (ejemplo tpico de los guios) Y las convenciones sociales por ms monolticas que
sean, nunca son percibidas de la misma forma por dos individuos. Para que exista sociedad es
necesario que exista un encuadre cultural-social que ponga en relacin a estos dos individuos. Pero
ese encuadre social no habilita a que la comunicacin entre A y B sea unvoca. Este es principio
bsico del individualismo metodolgico de Weber.
El individuo es el actor bsico irreductible de la accin social; el individuo en relacin con otro
individuo, encuadrado en una cierta esfera de lo social. Ahora lo social para Weber no est hecho de
un slo mundo, lo social est hecho de muchas esferas: poltico, cultural, etc. Para Weber existen

- 217 -

tantas esferas de lo social como individuos que participan del mundo social pretendan que existan, y
cuantas esferas, nosotros, cientficos sociales, desde el punto de vista analtico querramos construir.
Ahora, los individuos en el curso de la vida cotidiana participan de muchas esferas, y por lo tanto
interactan socialmente con otros tantos individuos. Las pautas segn las cuales interactan en una
u otra esfera son cambiantes. Cada esfera de lo social tiene ciertas pautas que los individuos tienen
que seguir.
An dentro de una esfera pautada estructuralmente los individuos actan mentando
sentidos particulares, que son percibidos por otros individuos, an dentro de la
estructura de ese campo que pauta las acciones y percepciones de las acciones, que son
percibidas de forma muy diversa. Weber es individualista metodolgico, es profundamente histrico
su anlisis, y cuando trata de otorgar algn tipo de racionalidad a la accin social es porque en
realidad dice en este mundo irracional los individuos pugnan por imponer algn tipo de racionalidad,
y por eso es que constituyen estas esferas de lo social con ciertas pautas, y porque nosotros
cientficos tratamos de ordenar a partir de hiptesis, a partir de una racionalidad
metdica algn orden en este caos.
Contraposicin con Durkheim: Weber parte de los individuos, en cambio Durkheim y Marx, hacen
intelegible las acciones de los individuos slo en la medida en que son metidos dentro de una
estructura, dentro de un modelo. Para Weber lo que hace Durkheim no est mal, porque de lo que se
trata es de poner un orden en este caos. El problema de Durkheim y el de Marx es que ellos creen
que el mundo es el modelo, y el mundo no es eso. El mundo carece de sentido. En todo caso
Weber dice de s mismo, cuando yo digo que la accin social se reduce a sto, al tomo -esquema de
individuo A e individuo B (rel social)- tampoco es la realidad, es una posicin sobre la realidad.
Para Weber el Estado es una asociacin poltica destinada al ejercicio legtimo del monopolio de la
violencia fsica sobre un territorio. Ahora, qu ms hay entre esa definicin y la idea de que el Estado
es un instrumento de la clase dominante? Enunciados as no hay ninguna diferencia, los dos ponen el
acento en la dominacin y en el carcter colectivo de la dominacin, ahora la diferencia est puesta
en la mirada colectivista de Marx y en la mirada individualista de Weber. Para Marx en s mismo el
Estado es un actor social, y los individuos que actan en el Estado son individuos que no
pueden imprimirle a sus acciones otra volicin que no sea aquella determinada por la
estructura en la que est posicionado. En cambio para Weber el Estado nunca es un actor,
los actores son individuos que est en el Estado, y que actan de acuerdo a ciertos esquemas
culturales y sociales, a ciertas posiciones de status y clase que ocupan en la sociedad pero que en
tanto individuos siempre pondrn en juego sentidos plurales en las acciones que impriman al interior
de ese campo que es el Estado. En este sentido el mejor heredero en la teora sociolgica
actual es Bourdieu, porque consigue sintetizar muy bien este aspecto solidario y a la vez
tensionado entre el pensamiento de Weber y el de Marx: el Estado no es slo lo que proponen
en ninguno de los dos casos el Estado tiene tambin el ejercicio de la violencia simblica. Y
rescata aspecto de la teora de Marx, sobre la dominacin por el consenso.
El anlisis sociolgico de Weber est intimamente relacionado con su crtica a la filosofa
de la historia, l planteaba que la sociologa, la teora poltica, la filosofa de la historia dominante
en su tiempo haba estado dominada por un tipo de pensamiento teolgico. Tanto en sus variantes
idealistas como en Kant en Hegel, sus variantes marxistas, sus variantes positivistas, el
pensamiento

filosfico

poltico,

sociolgico

de

su

tiempo

haba

organizado

su

comprensin de la sociedad a partir de la categora fundamental, que era la categora de

razn. (Este principio ordenaba todas las categoras que servan para la interpretacin de la historia
en Hegel. Lo mismo puede decirse de Marx, cuando planteaba la idea de que tanto el principio de la
lucha de clases como organizador del proceso histrico, Y por ltimo, un pensamiento fuerte en la
sociologa del tiempo de Weber, lo encontramos en Saint-Simn, Comte y Durkheim, una tradicin
positivista que ha pensado la historia de la humanidad como una sucesin evolutiva; y progresiva de
estados en el desarrollo humano.)

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Este ncleo fuerte del pensamiento de la filosofa de la historia y de la sociologa del

tiempo de Weber es abruptamente cuestionado por Weber cuando dice que no hay
principio organizador de la historia porque la historia en s misma no tiene sentido
ltimo. Esto no quiere decir que uno no pueda definir hipotticamente ciertas tendencias
sociolgicas, de hecho Weber, dice que la sociologa es una ciencia que estudia las regularidades en
la historia, que trata de establecer regularidades en la historia. Pero Weber siempre plantea lo
siguiente, la idea de que estas regularidades no son ms que hiptesis de nosotros, cientficos
sociales construimos sobre la realidad, pero la realidad en s misma no lleva un sentido ltimo que la
oriente.
Hemos heredado en la Argentina un Weber digerido por Parsons, por la tradicin funcionalista. En
Argentina, la tradicin sociolgica hegemnica, en la dcada de los '70 es una sociologa
funcionalista (Gino Germani), recibimos un Weber despojado de su individualismo metodolgico, un
Weber a lo Parsons.
Reconoca Weber una tendencia sociolgica, tanto en el nivel de la economa, de las relaciones de la
sociedad y el Estado, hacia la democratizacin (??). l vea que en el plan, las grandes empresas, las
grandes corporaciones desarrolladas al calor de la gran industria, haban acabado con un modelo de
desarrollo capitalista nucleado en el capital privado aventurero, que haba estado situado en los
orgenes de la economa capitalista moderna, en reemplazo de las grandes corporaciones, y estas
eran las sociedades annimas, desprovistas del liderazgo empresarial de este capitalista privado
original. Por lo tanto a nivel de la empresa, en la conduccin de la empresa, se daba una tendencia
hacia la burocratizacin, por otro lado a nivel de la fuerza de trabajo y del proletariado se daba un
proceso de expropiacin de los saberes obreros una fuerza de trabajo cada vez ms descalificado,
que formaba grandes conglomerados obreros. Sociedades annimas y masas de trabajadores sin
calificaciones que se organizan en grandes sindicatos.
A nivel del Estado se daba un proceso similar. Un proceso de burocratizacin que tena que
ver con una creciente organizacin legal de las relaciones al interior del Estado, y en la sociedad civil
la constitucin de grandes partidos polticos, que eran el correlato poltico segn Weber de
una sociedad de masas y una creciente desaparicin de la poltica, ya no entendida en el sentido
demonaco que habamos visto la clase pasada, sino la poltica como instancia de creacin, de
transformacin de la realidad que es el otro sentido, el sentido positivo, que hay en la obra de
Weber. (Weber en La poltica como vocacin rescat la mirada que tena Maquiavelo sobre la
poltica, para Weber al igual que Maquiavelo, la poltica no es slo la dominacin legtima, la
dominacin consensuada sobre los dominados, sino que es una dominacin que se ejerce tambin
por la violencia y que no hay poltica sin una y otra orientacin de sentido.
No aparece en Weber como algo contradictorio la idea de que la poltica sea pensada, por un lado en
un sentido nietzscheano, como un principio de dominacin individual, que no tiene que ver con la
realizacin de ningn inters pblico general, y por ltimo la idea de que la poltica es la
continuacin de la guerra, con otro sentido; no es que la poltica resuelve, al uso hobbesiano o de
Locke, la guerra de todos contra todos, la poltica es otra manifestacin de la guerra entre los
individuos, porque justamente, si la poltica en su sentido democrtico es para Weber la
dominacin de uno sobre otros, la guerra est permanentemente colocada en ese sentido. Ahora la
poltica no es solo es dominacin, tambin es consenso, porque al igual que para Gramsci, es
imposible sostener un orden poltico solamente por la violencia, es necesario dominar por el
consenso, hacer que el dominado observe su situacin como parte de la realizacin de
sus propios intereses (o visto de otra forma, que el dominante impogna sus intereses particulares
como intereses generales.)
El sentido positivo de la poltica tiene que ver con la creacin: En un mundo burocrtizado, la poltica
como instancia creadora (basada en la tica de la responsabilidad). En este sentido la poltica viene
a ser la salvacin de los individuos, de la libertad individual, en un mundo que crecientemente se
burocratiza y colectiviza. La mirada moral y poltica de Weber tambin es individualista. Es
el problema inverso que el de Durkheim.

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Para Weber el programa poltico socialdemcrata y comunista no eran programas antimodernos,

tampoco representaban una ruptura flagrante contra la sociedad burguesa, porque para Weber
desarrollaba lo mejor y lo peor que haba en la sociedad burguesa. En ambos tipos de sociedades,
modernas ambas, se objetivaban las mismas tendencias hacia la socializacin y la
burocratizacin de la economa y del Estado. Es decir, el fin del individualismo no vienen con el
comunismo, est instalado ya en la sociedad burguesa.
Weber entiende por Socializacin la concentracin econmica en grandes capitales, en sociedades
annimas.
Para Weber con estas tendencias el individuo est en peligro, y es la poltica, entendida en este
sentido de la tica de la responsabilidad lo que est llamada a contrarrestar esas tendencias
colectivistas y burocrticas en la sociedad moderna.
Economa y Sociedad
Definicin de accin social: Accin social es siempre accin de individuos, nunca del Estado, la
clase social.
La objetividad del conocimiento y el mtodo cientfico es justamente una objetividad de mtodo, la
cientficidad de la ciencia sociolgica estaba dada por su mtodo, no por la posibilidad de
aprehender la realidad tal cual es, al uso positivista (incluyendo a Hegel y a Marx). El mtodo
cientfico nunca termina de aprehender la realidad como es porque la realidad como es
no existe, lo que existe es una pluralidad de individuos que actan estableciendo relaciones
sociales bajo orientaciones de la accin de lo ms diversas, y por lo tanto el pensamiento
cientfico es un pensamiento hipottico que busca aprehender un fragmento de la
realidad, siempre provisionalmente, nunca exacta de lo que es la realidad, siempre como
interpretacin, entender la realidad interpretndola. Habr tantas interpretaciones de la
realidad como cientficos se propongan interpretarla bajo mtodos racionales. Weber si bien otorga
un papel en la realidad a tipos de acciones irracionales no por ello piensa que el mtodo cientfico
tenga que ser irracional. En este sentido Weber contina la tradicin ilustrada moderna, es un
racionalista, desde el punto de vista del mtodo . Weber jams servir para un punto de
partida para un pensamiento de tipo posmodernos irracionalista en sus variantes .
La objetividad de mtodo consiste fundamentalmente en tres principios. Por un lado, que
las afirmaciones o las hiptesis que formulamos respecto de las acciones de los individuos, para
poder interpretarlas, tienen que fundamentarse empricamente, tiene que remitir a algn tipo
de orden emprico. Por otro lado, el mtodo racional supone imputar causalmente un hecho a otro,
es decir, establecer alguna relacin de causalidad en la relacin. Y en tercer lugar, el principio
de que el conocimiento que tenemos sobre la realidad es un conocimiento hipottico,
porque para Weber a diferencia de la tradicin positivista, idealista o marxista es imposible una
comprensin holstica, totalizadora, de la realidad, porque no hay un principio que no hay un
principio que organice el funcionamiento de la sociedad, por lo tanto es imposible construir una
mirada holstica sobre su funcionamiento, siempre tendremos un aproximacin al funcionamiento
parcial de esa realidad, supone una mirada fragmentaria del cientfico que analiza y a su vez
comprometida con el objeto que analiza, porque el cientfico para Weber que analiza, es un cientfico
en su tiempo, con las ideas de su tiempo, con las determinaciones institucionales en las cuales est
sometido, con compromisos polticos, porque recuerden que Weber no es un cientificista, cuando el
dice que la lgica del campo cientfico son y deben ser distintas no quiere decir con ello que el
cientfico es ajeno a las determinaciones sociales sociales de su tiempo, sino que el cientfico no
puede presentar como juicios de hecho, juicios de valor. El cientfico debe poder desvincular juicios
de hecho de juicios de valor (polticos).
La sociologa avanzan en el conocimiento de la realidad produciendo tipos ideales,
construyendo modelos hipotticos que nos permitan comprender esa maraa emprica,
y ordenarla segn un modelo, segn un principio hipottico. Los tipos ideales tratan de
entender no ya las regularidades que se dan en la sociedad sino lo que hay de particular en un
determinado proceso histrico. Esto se ve muy claramente en La tica protestante y el espritu del

- 220 -

capitalismo.

El Estado es esto, un partido poltico es esto, nunca es un actor en s mismo, una

categora colectiva nunca es un actor, el actor es el individuo. El Estado no pone ningn
sentido, no es ningn individuo ni piensa. Weber tampoco es un individualista ingenuo, porque
siempre en determinadas esferas de lo social existen patrones que ordenan las relaciones entre los
individuos. Los individuos no hacen lo que quieren y como quieren desprovistos de
cualquier determinacin, las determinaciones no slo vienen de lo externo, de las
acciones de otros individuos, sino tambin porque yo he asimilado, en el curso de mi
socializacin en una determinada esfera de la sociedad, ciertas pautas culturales, es
decir las determinaciones las llevo yo adentro.
Comprensin explicativa
Para l la sociologa siempre es la formulacin de hiptesis, fundadas empricamente, a partir de
imputaciones causales, parciales, pero insiste mucho en la idea de comprensin porque est
planteando que el conocimiento sociolgico no puede ser ajerno a los sentidos que los
individuos mentan en la accin, y esto es importante porque recuerden que tanto para
Durkheim como para Marx, los sentidos que los individuos atribuyen a la accin son
epifenmenos, estn preocupados por establecer cules son los sentidos esenciales, los sentidos
ltimos de la accin de los individuos no importa lo que stos digan, sino las representaciones
colectivas que orientan sus acciones individuales y en el caso de Marx cul es el tipo de conciencia
de clase que orienta o debera orientar su accin social. En cambio para Weber la sociedad no puede
renunciar a comprender los sentidos que los individuos atribuyen a su accin tanto los explcitos
como los implcitos. (punto de vista que tom de la antropologa)
Tipos de accin
En la causstica weberiana tenemos cuatro tipos ideales de accin social, estos tipos ideales a su vez
despus van a dar lugar a tres tipos de domunacin definidos por Weber.
Si entendemos por racionalidad que cada accin social tiene una lgica propia, los cuatro
tipos de acciones sociales son racionales. Pero en realidad Weber lo que nos est
diciendo es que hay tipos de accin racional y que suponen algn tipo de relacin entre
medios y fines, algn tipo de clculo, mientras que las acciones tradicionales y afectivas
van a estar ms cerca de lo que Weber va a llamar un tipo de accin reactiva, o fundada
en base a un comportamiento recurrente, donde no hay clculo explcito.
Accin racional con arreglo a fines. Este tipo de accin social se da en el caso en que los
individuos orientan su accin sopesando medios para alcanzar determinados fines. Ej: accin
econmica, burocrtica (pero sucede en otras esferas)
Accin racional con arreglo a valores. Son aquellas acciones en las cuales los individuos no
sopesan medios, sino que se lanzan a la persecusin de fines, tienen una idea de clculo, no es que
actan como autmatas.
Estos dos tipos ideales son los que Weber contrapone cuando dice la tica de las convicciones
-accin racional con arreglo a valores- y la tica de los resultados, es una tica que slo sopesa los
medios -se ubicara por encima de la accin racional con arreglo a fines- y no tiene fines, y la tica
de la responsabilidad est situada en el registro de la accin racional con arreglo a fines, porque la
tica de la responsailidad sopesa ciertos medios para alcanzar fines. El poltico que se maneja con la
tica de los resultados slo quiere acumular poder, no sabe a dnde va.

Y despus tenemos dos tipos de accin que no son racionales, no porque no tengan una lgica
propia, sino porque no suponen un tipo determinado entre medios y fines. En este registro
- 221 -

estn las acciones tradicionales, que Weber dice,

son el tipo de acciones que uno hace con

arreglo a la costumbre. El tipo de acciones sociales afectiva es el tipo de accin social que est ms
prximo a un tipo de conducta irracional, porque la accin efectiva se orienta por impulsos
pasionales, no sopesa medios y fines, no persigue un fin claro, tampoco es gobernada por la
costumbre, sino que est ms cerca de la conducta irracional.
Para Weber la cohesin de la relacin entre dos individuos se supone que est dada por el orden
legtimo, esquemas en comn, pero en realidad, potencialmente siempre la relacin entre A y B
supone que lo que piensa A no va a ser interpretado de la misma manera por B, es ms, es posible
que ni siquiera pueda atribuirle ningn sentido a lo que hace A. Y por lo tanto en una sociedad
dominada por individuos que mentan en ese espacio sus acciones, lo que tenemos
siempre es el peligro de la ruptura. Por eso la poltica no es solamente un acto creativo de
transformacin de la sociedad, es una forma de dominacin de los individuos, y por lo tanto
siempre est tensionada por la posibilidad de guerra, Parsons borr la idea del conflicto en Weber.
Orden legtimo

El Estado es el lugar por exelencia de la existencia de la poltica o las acciones polticamente

orientadas que dice Weber que persiguen sentidos polticos, y el Estado definido fundamentalmente
desde esta visin demonaca de la poltica segn la cual la poltica es dominacin, no slo por
coercin, sino por coercin legtima. Un tipo de dominacin basada en la aceptacin voluntaria por
parte de los dominados.
Tres categoras fundamentales: poder, dominacin y disciplina.
Tipos de dominacin (cap. III) Probabilidad de encontrar obediencia: ... con arreglo a fines
En funcin de esto Weber va a identificar tres tipos ideales de dominacin. Un tipo de dominacin
racional, un tipo de dominacin tradicional, y un tipo de dominacin carismtica.
Despus hace una distincin especfica de cada una de estas formas de dominacin lo realmente
interesante en esto es cmo se integran estos tres tipos de dominacin a la mirada que Weber tiene
de la poltica moderna.
Para Weber el Estado moderno es un Estado que domina segn un tipo de dominacin
racional-legal, por eso es que en este tipo de dominacin los individuos aceptan
voluntariamente la dominacin porque ellos contractualmente ingresaron a la asociacin. Tiene
Weber una idea hobbesiana del contrato, como la aceptacin de un orden prestablecido.
La dominacin tradicional Weber la sita en el tipo de sociedad con un Estado
premoderno. Es el tipo de Estado de las sociedades feudales, en oriente con los sultanes. Y el
dominio en la sociedad tradicional puede ser ejercido con un cuadro administrativo o sin l.
Si los tipos de dominacin racional y tradicional son tipos de dominacin cotidianas, la
dominacin carismtica es un tipo de dominacin extracotidiana. Las dos primeras estn
sometidas al influjo de la rutinizacin. En la dominacin tradicional con arreglo a la costumbre, y la
racional legal, por la eficiencia de la burocracia, es decir por el funcionamiento burocrtico del
Estado racional moderno supone en condiciones normales una rutinizacin de la dominacin, en
ningn momento los individuos cuestionan esa instancia de dominacin.
En cambio la dominacin carismtica es extracotidiana porque surge de la ruptura que genera un
individuo y su squito, respecto de un orden de dominacin cotidiana. Por eso es que la dominacin
carismtica rompe con la rutina de dominacin cotidiana e impone un nuevo orden, un orden
carismtico fundado en el carisma como fuerza revolucionaria, en la idea de que en las cualidades
personales del lder, en la devocin que sienten los integrantes del crculo ntimo y todos los
seguidores del lder hacia l. Impone circunstancialemente, y he aqu el punto, como un orden de
dominacin extracotidiana, pero

fatalmente

el

tipo

de

dominacin

carismtica

est

condenado a rutinizarse- Es interesante cmo en la sociologa de la religin Weber le ha permitido

trabajar sobre este concepto de carisma.
El tipo de dominacin carismtica termina rutinizndose y reincorporndose en alguna forma de

- 222 -

dominacin tradicional, durante la historia premoderna, y durante la historia moderna a la forma

tradicional-legal.
En la poltica moderna, lo que observamos es que en esta sociedad europea y americana, que se
est constituyendo en una sociedad de masas, donde es la creciente concentracin y sociealizacin
de la economa, donde hay una creciente burocratizacin de las esferas de la sociedad y en
particular del Estado, la poltica comienza a incorporarse (en su concepcin positiva) a esta lgica
burocrtica moderna y va perdiendo todo el sentido liberador que le atribuy Weber. Lo que Weber
ve, es que fatalmente la poltica en la sociedad moderna est ingresando al mundo de la
burocracia. Y el mundo de la burocracia si bien para Weber no est necesariamente
connotado de valoraciones negaticas, porque la dominacin burocrtica encierra reglas de juego
legales que son positivamente vistas, la burocracia es una forma de suprimir las diferencias
estatuales de las sociedad tradicionales e igualar a todos los individuos en un orden
legal, pero sin embargo anula todo tipo de creatividad. Weber va a pensar que en esta
Alemania es necesario rescatar alguna forma carismtica de la poltica.
Weber va a plantear que como forma de contrapesar la burocratizacin de la poltica es
necesario desarrollar el parlamento y formas carismticas de la poltica, articulacin entre
burocracia, parlamento y lider carismtico: en la Alemania del tiempo de Weber.
Burocracia, no debemos permitir que invada el terreno de la poltica, debe cumplir
funciones de tipo tcnicas, y administrativas de la gestin de gobierno. Pero el ejercicio
de la poltica le tiene que estar vedada a la burocracia. En cambio, los polticos, quienes
hacen de la poltica una vocacin, necesariamente tienen que cumplir con las funciones de toma de
decisiones, tiene que ser el actor transformador de la sociedad, en la medida en que es quien toma
las decisiones y la toma en base a esta tica de la responsabididad en el mbito propio: parlamento
y gestin del ejecutivo del Estado. Pero en Alemania tenemos un parlamento y un poder ejecutivo
que estn lejos de ser esto, porque los partidos de masas se haban convertido en una maquinaria
burocrtica.
La Socialdemocracia, es un partido que ha anulado el poder de decisiones de los polticos
individuales y lo que ha generado es un tipo de asociacin partidaria burocratizada, en la cual los
notables no gobiernan en virtud de la tradicin, ni porque sean ms audaces y ms preparados para
la toma de decisiones, son los notables porque en la divisin funcional del trabajo que se dio en ese
partido de masas, han alcanzado, se han constitudo en una oligarqua partidaria que funda sus
privilegios en el control de los recursos (dinero, hombres) y de los procesos de tomas de decisiones
al interior de esa asociacin burocrtica.
El parlamento entonces est gobernado por partidos de masas burocrticas y dominados por una
oligarqua partidaria. Es necesario que en la poltica alemana aparezca un lder carismtico, que
funde su autoridad en su capacidad personal, que consiga movilizar seguidores, y que se constituya
en ese lder creativo, que base a su autoridad en una democracia plesbicitaria, porque la burocracia
es una tendencia irrefrenable en la modernidad, ahora, lo que nosotros podemos hacer es contener a
la burocracia en el terreno de lo tcnico, que no invada el terreno poltico, como est invadiendo en
la Alemania de su tiempo. Es necesario que el parlamento se desburocratice, que expulse todas las
tendencias burocratizantes que se estn dando en el seno del parlamento aunque ellas mismas sean
difciles de contrarrestar.
El lder carismtico debe seguir una tica de la responsabilidad, por eso Weber no nos
lleva a Hitler. Nos est mostando una tendencia que se daba en el ao '19, pero el contenido del
lder carismtico fue otro.
Pese a la idea de que la sociologa debe romper con lo teleolgico. Se le meti por la ventana la
teleologa cuando el afirm insistentemente en todos sus textos que la burocracia, el devanir de la
burocracia, llevaba fatal y definitivamente al mundo moderno a una jaula de hierro, es decir a un
mundo dominado por instituciones burocrticas impersonales que anulaban finalmente al individuo y
a las libertades individuales. De hecho, una cosa es reconocer en la burocratizacin una tendencia

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sociolgica al uso weberiano, como una hiptesis sobre un campo heterogneo de hechos del mundo
irracional, cuando lean atentamente a Weber van a descubrir que la burocracia se convierte en el
dios y la mquina, en la tendencia inmanente, en el lugar que ocup el espritu absoluto, la lucha de
clases, etc. en su predecesores. Con la idea de burocratizacin Weber reintroduce un tipo de
explicacin que termina postulando el sentido de la historia moderna en un solo sentido, en un
principio unvoco, que l se haba dedicado a destruir.

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Resmenes de Weber [T.S.C. II]

ENSAYOS SOBRE METODOLOGA SOCIOLGICA. LA OBJETIVIDAD COGNOSCITIVA DE LA CIENCIA
SOCIAL Y DE LA POLTICA SOCIAL DE MAX WEBER.
Cul es el papel de los juicios de valor en la labor cientfica?
I. Jams puede ser tarea de una ciencia emprica proporcionar normas e ideales obligatorios, de los cuales
puedan derivarse preceptos para la prctica. Esta afirmacin, en modo alguno significa que los juicios de valor
hayan de estar sustrados en general a la discusin cientfica por el hecho de que derivan, en ltima instancia, de
determinados ideales y, por ello, tienen origen subjetivo. La cuestin es la siguiente: Qu significa y qu se
propone la crtica cientfica de los ideales y juicios de valor?
A la consideracin cientfica solo es asequible ante todo, incondicionalmente, la cuestin de si los medios son
apropiados para los fines dados. Podemos tambin ponderar las chances de alcanzar un fin determinado con
determinados medios disponibles. Podemos tambin comprobar las consecuencias que tendra la aplicacin del
medio requerido adems del eventual logro del fin que se busca. Ofrecemos a los actores la posibilidad de
ponderar estas consecuencias no queridas con las buscadas, y con ello responder a la pregunta: Cunto cuesta
el logro del fin deseado en los trminos de la prdida previsible respecto de otros valores? Puesto que a cualquier
fin que se aspire cuesta o puede costar algo en este sentido, la autorreflexin de hombres que acten
responsablemente no puede prescindir de sopesar entre s fines y consecuencias de la accin hacer posible
esto es, justamente, una de las funciones ms esenciales de la crtica tcnica.
Ahora bien, extraer una decisin de aquella ponderacin no constituye ya una tarea posible para la ciencia;
es propia del hombre que quiere: este sopesa los valores en cuestin, y elige entre ellos, de acuerdo con
su propia conciencia y su cosmovisin personal.
Respecto de esta decisin, podemos ofrecerle todava algo: el conocimiento del significado de aquello a que se
aspira. Podemos ensearle a conocer los fines que l procura, y entre los cuales elige, de acuerdo con su
conexin y significado, ante todo poniendo de relieve y desarrollando en su trabazn lgica las ideas que estn o
pueden estar en la base del fin concreto.
Pero el tratamiento de los juicios de valor permite, adems, no solo comprender y revivir los fines queridos y los
ideales que estn en su base, sino que tambin, y ante todo, ensea a juzgarlos crticamente. La crtica puede
proporcionar al hombre que quiere la conciencia de los axiomas ltimos que estn en la base del contenido de su
querer, de los criterios de valor ltimos de los cuales parte inconscientemente, o de los cuales, para ser
consciente, debiera partir. Llevar a la conciencia estos criterios ltimos que se manifiestan en el juicio de valor
concreto es lo mximo que ella puede realizar.
Una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en
ciertas circunstancias, qu quiere. Enjuiciar la validez de los valores es asunto de la fe, no es objeto de una
ciencia emprica.
2 deberes del investigador:
1. Tanto el autor como los lectores tengan clara conciencia, en cada instante, acerca de cules son los criterios
empleados para medir la realidad y obtener, partiendo de ellos, el juicio de valor. Si este deber es observado
estrictamente, la toma de posicin prctica puede resultar, respecto del puro inters cientfico, no solo inocua, sino
directamente til y hasta necesaria.
2. El 2 imperativo fundamental de la imparcialidad cientfica consiste en: es preciso indicar al lector
cundo calla el investigador y comienza a hablar el hombre como sujeto de voluntad, dnde los
argumentos se dirigen al intelecto y dnde al sentimiento. La confusin continua entre elucidacin cientfica
de los hechos y razonamiento valorativo es una de las caractersticas ms difundidas en nuestras disciplinas, pero
tambin las ms prejudicial. En contra de esta confusin, precisamente, se dirigen la anteriores consideraciones, y
no por cierto en contra de la intromisin de los propios ideales.

II. En qu sentido existen verdades objetivamente vlidas en el terreno de las ciencias de la vida
cultural en general? Qu puede significar la validez objetiva de la verdad?
Los fenmenos caracterizados como econmico-sociales son aquellos ligados al hecho de que nuestra existencia
fsica y la satisfaccin de nuestras necesidades espirituales, choquen en todas partes con la limitacin cuantitativa
y la insuficiencia cualitativa de los medios externos necesarios para tal fin, y que tal satisfaccin requiera la
previsin planificada y el trabajo, al par que la lucha contra la naturaleza y la asociacin con los otros hombres.
[necesidad, trabajo]
El carcter econmico-social de un fenmeno no es algo que este posea objetivamente. Antes bien, est
condicionado por la orientacin de nuestro inters cognoscitivo, tal como resulta de la significacin cultural
especfica que en cada caso atribuimos al proceso correspondiente. Cada vez que un proceso de la vida cultural
est anclado, de manera directa o inmediata, en aquel hecho fundamental, en cuanto a aquellos aspectos de su
especificidad en que para nosotros consiste su significacin particular, entonces contiene un problema de ciencia
social. Destacar los aspectos econmico-sociales de la vida cultural implica una sensible limitacin de nuestros
temas. Se dir que el punto materialista, desde el cual se considera aqu la vida de la cultura, es unilateral.
Lo es, por cierto, pero tal unilateralidad es deliberada. [materialismo]
El anlisis de los fenmenos sociales de los procesos de la cultura desde el especial punto de vista de su
condicionamiento y alcance econmicos ha constituido, y constituir para el futuro previsible, un principio
cientfico sumamente fecundo, en caso de que se lo aplique con circunspeccin e independencia de
cualquier estrechez dogmtica. La denominada concepcin materialista de la historia, como cosmovisin
o denominador comn para la explicacin causal de la realidad histrica, ha de rechazarse de la manera
ms decidida; no obstante, uno de los fines ms esenciales de nuestra revista es la interpretacin
econmica de la historia.

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Para Weber, la explicacin causal debe proporcionar la posibilidad de una segura imputacin de procesos
culturales concretos de la realidad histrica a causas concretas, histricamente dadas, imputacin efectuada
mediante la obtencin de un material de observacin exacto, recogido sobre la base de puntos de vista
especficos. [un recorte sostenido con material empirico]
La reduccin a las solas causas econmicas en ningn sentido es exhaustiva en ningn campo de la vida
cultural, ni siquiera en el de los procesos econmicos. La justificacin del anlisis unilateral de la realidad
cultural desde puntos de vista especficos (en nuestro caso, el de su condicionamiento econmico) deriva, en el
plano puramente metodolgico, del hecho de que el adiestramiento de la vista para observar la accin de
categoras de causas cualitativamente homogneas y la utilizacin repetida del mismo aparato conceptual y
metodolgico ofrece todas las ventajas de la divisin del trabajo. En es medida, no es arbitrario, como lo muestra
su resultado, es decir, en cuanto proporciona el conocimiento de conexiones plenas de valor para la imputacin
causal de procesos histricos concretos. Sin embargo, la unilateralidad y el carcter irreal de la interpretacin
puramente econmica de lo histrico no es ms que un caso especial de un principio vlido, en forma por entero
general, para el conocimiento cientfico de la realidad cultural.
Ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o de los fenmenos sociales es independiente de
puntos de vista especiales y unilaterales, de acuerdo con los cuales estos son seleccionados, analizados y
organizados como objeto de investigacin. [recorte]
La ciencia que queremos promover es una ciencia de la realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que
nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender:
* la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual
* las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo
La vida nos ofrece un multiplicidad infinita de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y simultneamente.
La infinitud absoluta de esta multiplicidad no disminuye en su dimensin intensiva cuando consideramos
aisladamente un objeto singular, tan pronto como procuramos con seriedad describirlo de manera exhaustiva e
todos sus componentes individuales; tal infinitud [trama] subsiste todava ms si intentamos comprenderlo en su
condicionamiento causal. Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente humana
finita descansa e el supuesto tcito de que solo una parte finita de esta realidad constituye el objeto de la
investigacin cientfica, parte que debe ser la nica esencial en el sentido de que merece ser conocida.
Pero siguiendo qu principios se seleccionar esa parte?
El inters de las ciencias sociales parte, sin duda alguna, de la configuracin real y, por lo tanto, individual de la
vida social que nos circunda, considerada en sus conexiones universales, mas no por ello, naturalmente, de ndole
menos individual, se presentan como individuales. [individuo historico]
La realidad de la vida no puede deducirse de leyes y factores. Con relacin al conocimiento de la realidad,
nos interesa la constelacin en que se agrupan los factores hipotticos en un fenmeno cultural
histricamente significativo para nosotros. Si queremos explicar causalmente esta configuracin individual,
debemos recurrir a otras configuraciones, igualmente individuales, sobre la base de las cuales explicaremos
aquella mediante el empleo de esos conceptos hipotticos de leyes. La existencia de conceptos claros y el
conocimiento de aquellas leyes hipotticas revisten considerable valor, y hasta son imprescindibles, como medios
cognoscitivos, pero solo como tales.
El concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para nosotros cultura en cuanto la
relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven
significativos para nosotros, y solo esos. nicamente un pequea parte de la realidad individual considerada
en cada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas de valor; ella sola tiene
significacin para nosotros, y la tiene porque exhibe relaciones para nosotros importantes a causa de su
ligazn con ideas de valor. Solo en cuanto ello es as, una parte ser para nosotros digna de ser conocida en
sus rasgos individuales. Ahora bien, qu es lo significativo para nosotros es algo que ninguna investigacin sin
supuestos de lo empricamente dado puede discernir; antes al contrario, su determinacin es prerrequisito para
que algo llegue a ser objeto de investigacin.
Solo mediante el supuesto de que nicamente una parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es
significativa, cobra, en general, sentido lgico la idea de un conocimiento de fenmenos individuales. Jams
puede concebirse como exhaustiva aun la descripcin del segmento ms nfimo de la realidad. El nmero
y la ndole de las causas que determinaron cualquier evento individual son siempre infinitos, y nada hay en
las cosas mismas que indique qu parte de ellas debe ser considerada. El nico resultado de cualquier intento
serio de conocer la realidad sin presupuestos sera un caos de juicios de existencia acerca de innumerables
percepciones particulares. Lo nico que introduce orden en este caos es la circunstancia de que, en cada caso,
solo una parte de la realidad individual reviste para nosotros inters y significacin, porque nicamente ella
muestra relacin con las ideas de valor culturales con las cuales abordamos la realidad. Solo determinados
aspectos de los fenmenos individuales, siempre infinitamente mltiples, es decir, aquellos a los cuales les
atribuimos significacin cultural general, son, por lo tanto, dignos de ser conocidos, y solo ellos son objeto de
explicacin causal. En cuanto se trata de la individualidad de un fenmeno, la pregunta por la causa no
inquiere por leyes sino por conexiones causales concretas; pregunta cul es la constelacin individual a la
que debe imputarse en cuanto resultado: es una cuestin de imputacin.
Cuanto ms generales, o sea, ms abstractas sean las leyes, tanto menos pueden contribuir a la
imputacin causal de fenmenos individuales y a la comprensin de la significacin de los procesos
culturales. [vs leyes universales]

La premisa trascendental de toda ciencia de la cultura no consiste en que encontremos plena de valor una
determinada cultura, o cualquier cultura en general, sino en que somos hombres de cultura, dotados de la
capacidad y la voluntad de tomar conscientemente posicin ante el mundo y de conferirle sentido. Y este
conducir a que en la vida tomemos posicin frente a determinados fenmenos de la coexistencia humana como
significativos, positiva o negativamente. Adems, sin que importe cul sea el contenido de esta toma de posicin,
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tales fenmenos tienen para nosotros significacin cultural y nicamente en ella estriba su inters cientfico.
Todo conocimiento de la realidad cultural es, como se infiere, siempre un conocimiento que parte desde puntos de
vista especficamente particulares. Sin las ideas de valor del investigador no existira ningn principio de
seleccin del material ni conocimiento provisto de sentido de lo real en cuanto individual. [premisas
subjetivas]
Tales ideas de valor son subjetivas. Ha una infinita escala de significaciones, cuya serie difiere en cada uno de
nosotros. Como es natural, estas varan histricamente de acuerdo con el carcter de la cultura y de las ideas que
guan a los hombres. Pero de esto no se sigue, evidentemente, que la investigacin en las ciencias de la
cultura solo pueda tener resultados subjetivos, en el sentido de vlidos para una persona y no para otras .
Lo que vara es el grado en que interesan a diversas personas.
En cuanto al cmo, al mtodo de investigacin, el punto de vista orientador es determinante para la construccin
del esquema conceptual que se emplear en la investigacin. En el metodo, el investigador est
evidentemente ligado por las normas de nuestro pensamiento. Pues la verdad cientfica es lo que pretende
valer para todos aquellos que quieren la verdad.
Tipo ideal
Modelo ideal cuadro conceptual que rene determinados procesos y relaciones de la vida histrica en un
cosmos, carente en s de contradicciones, de conexiones conceptuales. En cuanto a su contenido, esta
construccin presenta el carcter de una utopa, obtenida mediante el realce conceptual de ciertos
elementos de la realidad. All donde en la realidad se comprueba o se supone que en algn grado operan de
hecho conexiones del tipo abstractamente representado en aquella construccin, podemos ilustrar y volver
comprensible pragmticamente la especificacin de tal conexin en un tipo ideal. Esa posibilidad puede resultar
conveniente, y hasta indispensable, sea con fines heursticos o expositivos. Respecto de la investigacin, el
concepto tpico-ideal pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero quiere sealar una
orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere
proporcionar medios de expresin unvocos para representarla.
Al tipo ideal se lo obtiene mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de vista y la reunin de
una multitud de fenmenos singulares, difusos y discretos, que encaja en aquellos puntos de vista
unilateralmente elegidos en un cuadro conceptual en s unitario. Este, en su pureza conceptual, es
inhallable empricamente en la realidad: es una utopa que plantea a la tarea historiogrfica la tarea de
comprobar, en cada caso singular, en qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal.
Cul es el significado de esos conceptos tpico-ideales para una ciencia de experiencia? Estas formaciones
conceptuales son ideales en un sentido puramente lgico (hay que dejar de lado las nociones de deber ser, de
ejemplariedad). Se trata de la construccin de conexiones objetivamente posibles, adecuadas respecto de nuestro
saber nomolgico. Es imposible decidir a priori si se trata de un puro juego conceptual o de una formacin de
conceptos cientficamente fructfera; el criterio es el de su xito para el conocimiento de fenmenos culturales
concretos en su conexin, su condicionamiento causal y su significacin. La formacin de tipos ideales
abstractos entra en consideracin, no como meta, sino como medio.
Tipo ideal constituye un cuadro conceptual que no es la realidad histrica, al menos no la verdadera, y que
mucho menos est destinado a servir como esquema bajo el cual debiera subsumirse la realidad como
espcimen, sino que, en cambio, tiene el significado de un concepto lmite puramente ideal, respecto del cual la
realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados elementos significativos de su contenido
emprico. Tales conceptos son formaciones en las cuales, por aplicacin de la categora de posibilidad objetiva,
construimos conexiones a las que nuestra fantasa, disciplinada y orientada en vista de la realidad, juzga
adecuadas.
El tipo ideal es, en particular en esta funcin, el intento de aprehender, en conceptos genticos, individuos
histricos o sus elementos singulares.
La ntida distincin entre la referencia lgica comparativa de la realidad a tipos ideales en sentido lgico y
el juicio valorativo acerca de la realidad a partir de ideales constituye un deber elemental del autocontrol
cientfico y el nico medio de evitar sorpresas.
Tipo ideal = construccin conceptual para la mediacin y caracterizacin sistemtica de conexiones individuales,
es decir, significativas en su singularidad.
Idea bsica de la teora del conocimiento moderna iniciada por Kant: los conceptos constituyen medios
conceptuales en vista del fin de dominar espiritualmente lo empricamente dado. Los conceptos no son ya fin, sino
medio con miras al conocimiento de las conexiones significativas desde punto de vista individuales: precisamente
porque el contenido de los conceptos histricos es necesariamente mudable, deben ser formulados en cada caso
de manera necesariamente precisa. Puesto que no puede pensarse en conceptos histricos definitivos como meta
general, a causa del cambio inevitable de las ideas de valor rectoras, el hecho mismo de que se formen conceptos
precisos y unvocos con relacin al punto de vista singular rector en cada caso, proporciona la posibilidad de
volver conscientes los lmites de su validez.
La validez objetiva de todo saber emprico descansa solo en esto: que la realidad dada se ordene segn
categoras que son subjetivas en un sentido especfico, en cuanto representan el presupuesto de nuestro
conocimiento y estn ligadas al presupuesto del valor de aquella verdad que solo el saber emprico puede
proporcionarnos. La fe en el valor de la verdad cientfica es un producto de determinadas culturas, no algo dado
por naturaleza. En vano buscar alguna otra verdad que sustituya a la ciencia en aquello que solo ella puede
cumplir: conceptos y juicios que no son la realidad emprica, ni la copian, pero que permiten ordenarla
conceptualmente de manera vlida.
La objetividad del conocimiento de las ciencias sociales depende ms bien de esto: que lo empricamente
dado se oriente de continuo con relacin a aquellas ideas de valor, las nicas que le prestan valor
cognoscitivo; que, en su significacin, sea comprendido a partir de ellas, pero que jams sea convertido
en pedestal para la prueba, imposible empricamente, de la validez de aquellas.

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ECONOMA Y SOCIEDAD DE MAX WEBER

CAPTULO I: CONCEPTOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTALES
1. Debe entenderse por sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para
de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse una
conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La
accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.
I. FUNDAMENTOS METODOLGICOS
1. Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. En modo alguno se trata
de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. Aqu radica
precisamente la diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a toda ciencia
dogmtica las cuales pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y vlido.
El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos investiga y expone todas las conexiones de sentido
irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de
un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines. La construccin de una
accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal),
mediante el cual comprender la accin real influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como
una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. De esta suerte, pero solo en virtud de estos
fundamentos de conveniencia metodolgica, puede decirse que el mtodo de la sociologa compresiva es
racionalista.
4. Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la accin como ocasin,
estmulo u obstculo de la accin humana. Lo comprensible es su referencia a la accin humana, ya como
medio, ya como el fin imaginado por el actor o actores y que orienta su accin. Por lo contrario, permanecen
ajenos al sentido todos los procesos o estados en que no se mienta un sentido, en tanto que no aparezcan en la
accin en la relacin de medio o de fin, y solo sean ocasin, estmulo u obstculo.
La tarea de la sociologa es comprender, interpretndolas, las acciones orientadas por un sentido.
5. Puede entenderse por comprensin: 1, la comprensin actual del sentido mentado en una accin, pero tambin:
2, la comprensin explicativa. Conexiones de sentido comprensibles: la comprensin de las cuales tenemos una
explicacin del desarrollo real de la accin. Explicar significa para la ciencia que se ocupa de la accin, algo as
como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor
de su sentido subjetivamente mentado.
6. Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a)
mentado realmente en la accin particular; b) mentado en promedio y de modo aproximativo; c) construido
cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente.
Toda interpretacin persigue la evidencia. Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que sea, puede
pretender, en meritos de ese carcter de evidencia, ser tambin la interpretacin causal vlida. En si no es otra
cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. A) Con frecuencia motivos pretextados encubren, aun
para el mismo actor, la conexin real de la trama de su accin. En este caso, la tarea que incumbe a la sociologa
es averiguar e interpretar esa conexin, aunque no haya sido elevada a conciencia. b) Manifestaciones externas
de la accin tendidas por nosotros como iguales o semejantes pueden apoyarse en conexiones de sentido muy
diversas en el actor o actores; y comprendemos tambin un actuar fuertemente diverso, a menudo de sentido
cabalmente opuesto, frente a situaciones que juzgamos semejantes entre s. c) En situaciones dadas los
hombres estn sometidos en su accin a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos comprensibles. Es
indispensable el control de la interpretacin comprensiva de sentidos por los resultados: la direccin que
manifieste la realidad. Concordancia entre adecuacin de sentido y prueba emprica. Imputacin.
7. Llamamos motivo a la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento
con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada
por el sentido, en la medida en que afirmamos que la relacin entre sus electos constituye una conexin de
sentido tpica a tenor de los hbitos mentales y afectivos medios. Decimos por el contrario que una sucesin de
hechos es causalmente adecuada en la medida en que, segn reglas de experiencia, exista esta probabilidad:
que siempre transcurra de igual manera. La explicacin causal significa, pues, esta afirmacin; que, de acuerdo
con una determinada regla de probabilidad a un determinado proceso (interno o externo) observado sigue otro
proceso determinado (o aparece juntamente con l).
Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido
conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin
causal correcta de una accin tpica significa: que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de
sentido (en algn grado) y puede tambin ser comprobado como causalmente adecuado. Aun la ms evidente
adecuacin de sentido puede considerarse como una proposicin causal correcta para el conocimiento sociolgico
en la medida en que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho, con
determinable frecuencia de aproximacin, la forma que fue considerada como adecuada por el sentido. Tan solo
aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una accin
constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin: son leyes sociolgicas.
8. Procesos y regularidades que, por ser incomprensibles en el sentido aqu empleado, no pueden ser calificados
de hechos o de leyes sociolgicos, no por eso son menos importantes. Solo que pertenecen a un lugar distinto del
de la accin comprensible: al de las condiciones, ocasiones, estmulos, y obstculos de la misma.
9. Accin como orientacin significativamente compresible de la propia conducta, solo existe para nosotros como
conducta de una o varias personas individuales.
Para otros fines de conocimiento o finalidades prcticas puede ser conveniente y hasta sencillamente inevitable
tratar a determinadas formulaciones sociales como se fueran individuos. Para la interpretacin comprensiva de la
sociologa, por el contrario, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones
especficas de personas individuales, ya que tan solo estas pueden ser sujetos de una accin orientada por su
sentido. A pesar de esto, la sociologa no puede ignorar aquellas estructuras conceptuales de naturaleza colectiva
que son instrumentos de otras maneras de enfrentarse con la realidad. Pues la interpretacin de la accin tiene
respecto a esos conceptos colectivos una doble relacin: a) se ve obligada con frecuencia a trabajar con
conceptos semejantes con el fin de lograr una terminologa inteligible; b) la interpretacin de la accin debe tomar
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nota del importante hecho de que aquellos conceptos empleados tanto por el lenguaje cotidiano como por el de los
juristas, son representaciones de algo que en parte existe y en parte se presenta como un deber ser en la mente
de hombres concretos, la accin de los cuales orientan realmente; y tambin debe tomar nota de que esas
representaciones poseen una poderosa, a menudo dominante significacin causal en el desarrollo de la conducta
humana concreta.
Deben eliminarse tanto el enorme equivoco implicado al pensar que un mtodo individualita significa una
valoracin individualista como la opinin de que una construccin conceptual de carcter inevitablemente
racionalista significa una creencia en el predominio de los motivos racionales o simplemente una valoracin
positiva del racionalismo.
10. Las leyes, como se acostumbra a llamar a muchas proposiciones de la sociologa comprensiva, son
determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de
hecho, transcurran en la forma esperada de ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos
tpicos y por el sentido tpico mentado cuando el motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin es
puramente racional con arreglo a fines, y, por lo tanto, la relacin de medio a fin, segn ensea la experiencia, es
unvoca. Es equivocado suponer una psicologa cualquiera como fundamento ltimo de la sociologa comprensiva.
11. La sociologa construye conceptos tipo y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en
contraposicin a la historia que se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputacin causales de las personalidades,
estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes. La construccin conceptual de la
sociologa encuentra su material paradigmtico muy esencialmente en las realidades de la accin consideradas
tambin importantes desde el punto de vista de la historia.
La sociologa busca tambin aprehender mediante conceptos tericos y adecuados por su sentido fenmenos
irracionales. En todos los casos, racionales como irracionales, se distancia de la realidad, sirviendo para el
conocimiento de sta en la medida en que, mediante la indicacin del grado de aproximacin de un fenmeno
histrico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente.
Aquellas construcciones tpico ideales de la accin social, son extraas a la realidad en el sentido en que se
preguntan sin excepcin: 1) cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad econmica con arreglo
a fines, con el propsito de poder comprender la accin codeterminada por obstculos tradicionales, errores,
afectos, propsitos y consideraciones de carcter no econmico, en la medida en que tambin estuvo determinada
en el caso concreto por una consideracin racional de fines o suele estarlo en el promedio; y tambin 2) con el
propsito de facilitar el conocimiento de sus motivos reales por medio de la distancia existente entre la
construccin ideal y el desarrollo real.
Los conceptos constructivos de la sociologa son tpico ideales no solo externa, sino tambin internamente. La
accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura semiconsciencia o plena inconsciencia de su
sentido mentado. El agente ms bien siente de un modo indeterminado que sabe o tiene clara idea; acta en
la mayor parte de los casos por instinto o costumbre. Una accin con sentido efectivamente tal, es decir, clara y
con absoluta conciencia es, en la realidad un caso lmite. Toda consideracin histrica o sociolgica tiene que
tener en cuenta este hecho en sus anlisis de la realidad. Pero esto no debe impedir que la sociologa construya
sus conceptos mediante una clasificacin de los posibles sentidos mentados y como si la accin real
transcurriera orientada conscientemente segn su sentido. Siempre tiene que tener en cuenta y esforzarse por
precisar el modo y medida de la distancia existente frente a la realidad, cuando se trate del conocimiento de sta
en su concrecin. Muchas veces se est metodolgicamente ante la eleccin entre trminos oscuros y trminos
claros, pero estos irreales y tpico ideales. En este caso deben preferirse cientficamente los ltimos.
II. CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL
1. La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o
esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos
indeterminados y completamente desconocidos.
No toda clase de accin es social en el sentido aqu admitido.
No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social; sino solo una accin con sentido propio dirigida
a la accin de otros.
La accin social no es idntica a) ni a una accin homognea de muchos, b) ni a la accin de alguien influido por
conductas de otros. No siempre pueden separarse con toda seguridad el mero influjo y la orientacin con
sentido. La sociologa en modo alguno tiene que ver solamente con la accin social; sin embargo, sta constituye
el dato central, aqul que para ella, por decirlo as, es constitutivo. Con esto nada se afirma, sin embargo, respecto
de la importancia de este dato por comparacin con los dems.
2. La accin social, como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en
el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas
como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos, 2) racional
con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada
conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en meritos de ese valor. 3) afectiva,
especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada
por una costumbre arraigada.
Muy raras veces la accin, especialmente la social, est exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos.
Tampoco estas formas de orientacin pueden considerarse en modo alguno como una clasificacin exhaustiva,
sino como puros tipos conceptuales, construidos para fines de la investigacin sociolgica, respecto a los cuales la
accin real se aproxima ms o menos o, lo que es ms frecuente, de cuya mezcla se compone.
3. Por relacin social debe entenderse una conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y
exclusivamente, en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable; siendo
indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa.
Un mnimo de reciproca bilateralidad en l accin es, por lo tanto, una caracterstica conceptual. El conceptos nada
dice sobre si entre los actores existe solidaridad o precisamente lo contrario.
Siempre se trata de un sentido emprico y mentado por los partcipes y nunca de un sentido normativamente
justo o metafsicamente verdadero. La relacin social consiste sola y exclusivamente de que una forma
determinada de conducta social, de carcter reciproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir.
No decimos en modo alguno que en un caso concreto los participes en la accin mutuamente referida pongan el
mismo sentido en esa accin, o que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir, que exista
reciprocidad en el sentido. Debe solo existir referencia mutua entre las dos o ms acciones.
Una relacin social puede tener un carcter enteramente transitorio o bien implicar permanencia. El contenido de
- 230 -

sentido de una relacin social puede variar.

4. Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho; es decir, el desarrollo de una accin repetida
por los mismos agentes o extendida a muchos, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. La sociologa
se ocupa de estos tipos del desarrollo de la accin, en oposicin a la historia, interesada en las conexiones
singulares, ms importantes para la imputacin causal, esto es, ms cargadas de destino. Por uso debe
entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro
de un crculo de hombres, est dada nicamente por el ejercicio de hecho. El uso debe llamarse costumbre
cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. Por el contrario, debe decirse que ese uso est
determinado por una situacin de intereses, cuando y en la medida en que la existencia emprica de su
probabilidad descanse nicamente en el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accin con arreglo
a fines por expectativas similares.
En el uso se incluye la moda. La moda, por contraposicin a la costumbre, existe cuando el hecho de la novedad
de la conducta en cuestin es el punto orientador de la accin. Est prxima a la convencin, puesto que como
sta brota de los intereses de prestigio de un estamento.
Por oposicin a la convencin y al derecho, la costumbre aparece como una norma no garantizada exteriormente
y a la que de hecho se atiende el actor voluntariamente, ya sea sin reflexin alguna o por comodidad, ya por
otros fundamentos cualesquiera, y cuyo probable cumplimiento en virtud de tales motivos puede esperar de otros
hombres pertenecientes al mismo crculo.
5. La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin social, pueden orientarse, por el lado de sus
participes, en la representacin de la existencia de un orden legitimo. La probabilidad de que esto ocurra, de
hecho se llama validez del orden en cuestin.
Validez de un orden significa para nosotros algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accin
simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de intereses.
Al contenido de sentido de una relacin social le llamamos: a) orden cuando la accin se orienta por mximas
que pueden ser sealadas. Y solo hablaremos, b) de una validez de este orden cuando la orientacin de hecho
por aquellas mximas tiene lugar porque en algn grado significativo aparecen vlidas para la accin, es decir,
como obligatorias o como modelos de conducta.
Existen distintas concepciones del sentido del orden, siendo en ese caso para la sociologa todas igualmente
vlidas en la extensin en que determinan la conducta real. El mismo individuo puede orientar su conducta en
diversos rdenes contradictorios; y no solo de un modo sucesivo, cosa de todos los das, sino aun en una misma
accin. Para la sociologa la validez de un orden est nicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta
representacin.
6. La legitimidad de un orden puede estar garantizada:
I. De manera puramente ntima; y en este caso:
1) puramente afectiva: por entrega sentimental;
2) racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de valores supremos
generadores de deberes;
3) religiosa: por la creencia de que su observancia depende la existencia de un bien de salvacin.
II. Tambin por la expectativa de determinadas consecuencias externas; o sea, por una situacin de intereses;
pero por expectativas de un determinado gnero.
Un orden debe llamarse:
a) Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro de un
determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una (relativa) reprobacin
general y prcticamente sensible.
b) Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin (fsica o psquica) ejercida
por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su
trasgresin.
Convencin debe llamarse a la costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera como vlida y que
est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. En contraposicin al derecho falta el cuadro de
personas especialmente dedicado a imponer su cumplimiento. La observancia de la convencin se exige muy
seriamente al individuo como obligacin o modelo y en modo alguno se le deja a su libre eleccin. Una falta contra
la convencin (costumbre estatal) se sanciona con frecuencia con mucha ms fuerza que la que pudiera alcanzar
cualquier forma de coaccin jurdica, por medio de las consecuencias eficaces y sensibles del boicot declarado por
los dems miembros del propio estamento.
Para nosotros lo decisivo en el concepto del derecho es la existencia de un cuadro coactivo.
No todo orden valido tiene necesariamente un carcter abstracto y general. rdenes garantizados de un modo
externo pueden estarlo adems internamente. La sociologa no tiene problema alguno respecto a las relaciones
entre derechos, convencin y tica. La norma moral se impone a la conducta humana por una determinada
creencia en valores. Representaciones normativas de carcter tico pueden influir muy profundamente la conducta
y carecer, sin embargo, de toda garanta externa. No todos los rdenes garantizados convencional o jurdicamente
pretenden el carcter de normas morales; en conjunto, las normas jurdicas mucho menos que las convencionales.
Respecto a si una determinada representacin normativa, dentro de un circulo de hombres, pertenece o no al
dominio moral es cosa que la sociologa solo puede decidir con arreglo a aquel concepto de lo moral que haya
valido o valga en el circulo de hombres en cuestin.
7. Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado
a) en mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi;
b) en virtud de una creencia afectiva: validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar;
c) en virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente
valioso;
d) en meritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como legtima
en virtud de un pacto de los interesados o en virtud del otorgamiento por una autoridad considerada como
legitima y del sometimiento correspondiente.
La validez de un orden en mritos del carcter sagrado de la tradicin es la forma ms universal y primitiva.
Primitivamente, creaciones conscientes de un orden nuevo fueron debidas a orculos profticas o, por lo menos,
se presentaron como revelaciones consagradas profticamente y teidas, por lo tanto, como santas.
El tipo ms puro de una validez racional con arreglo a valores est representado por le derecho natural. La forma
de legitimidad hoy ms corriente es la creencia en la legalidad: la obediencia a preceptos jurdicos positivos
estatuidos segn el procedimiento usual y formalmente correctos. Es regla general que la adhesin a un orden
est determinada, adems de por situaciones de intereses de toda especie, por una mezcla de vinculacin a la
- 231 -

tradicin y de ideas de legitimidad.

8. Debe entenderse que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito de imponer la
propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se denominan pacficos aquellos medios de lucha
donde no hay una violencia fsica efectiva. La lucha pacifica llamase competencia cuando se trata de la
adquisicin formalmente pacifica de un poder de disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por
otros. Hay competencia regulada en la medida en que est orientada, en sus fines y medios, por un orden
determinado. A la lucha (latente) por la existencia que, sin intenciones dirigidas contra otros, tiene lugar, sin
embargo, tanto entre individuos como entre tipos de los mismos, por las probabilidades existentes de vida y de
supervivencia, la denominaremos seleccin.
9. Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud de la accin social se
inspira en el sentimiento subjetivo de los participes de constituir un todo.
Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en
una compensacin de intereses por motivos racionales o tambin en una unin de intereses con igual motivacin.
La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto
racional, por declaracin reciproca. Entonces la accin, cuando es racional, est orientada a) racionalmente con
arreglo a valores: en meritos de la creencia en la propia vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines: por la
expectativa de la lealtad de la otra parte.
La comunidad puede apoyarse sobre toda suerte de fundamentos, afectivos, emotivos y tradicionales. La inmensa
mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Toda relacin
social, aun aquella ms estrictamente originada en la persecucin racional de algn fin puede dar lugar a valores
afectivos que trasciendan de los simples fines queridos.
La comunidad es normalmente por su sentido la contraposicin radical de la lucha. Las sociedades son con
frecuencia nicamente meros compromisos entre intereses en pugna, los cuales solo descartan una parte de los
objetivos o medios de la lucha, pero dejando en pie la contraposicin de intereses misma y la competencia por las
distintas probabilidades. Lucha y comunidad son conceptos relativos. No toda participacin comn en
determinadas cualidades, de la situacin o de la conducta, implica una comunidad. Comunidad solo existe
propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la accin est recprocamente referida y en la medida en
que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo.
10. Una relacin social se llama abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la accin
social reciproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa
relacin a nadie que lo pretenda y est en situacin real de poder tomar parte en ella. Por el contrario, llmase
cerrada al exterior cuando y en la medida en que aquella participacin resulte excluida, limitada o sometida a
condiciones por el sentido de la accin o por los ordenamientos que la rigen. El carcter abierto o cerrado pude
estar condicionado tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o fines.
11. Una relacin social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden tradicional o estatuido, las
consecuencias siguientes: a)el que toda accin de cada uno de los participes se impute a todos los dems
(solidaridad); b) el que la accin de un participe determinado se impute a los dems (representacin). O sea que
tanto las probabilidades como las consecuencias, para bien o para mal, recaigan sobre todos. El poder
representativo (plenos poderes) puede, segn el orden vigente, 1) estar apropiado en todos sus grados y
cualidades; o 2) ser atribuido al poseedor de determinadas caractersticas, ya temporal, ya permanentemente; o 3)
ser otorgado por determinados actos de los participes o de terceros, ya temporal, ya permanentemente.
12. Por asociacin debe entenderse una relacin social con una regulacin limitadora hacia fuera cuando el
mantenimiento de su orden est garantizado por la conducta de determinados hombres destinada en especial a
ese propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro administrativo que, llegado el caso, tienen tambin de
modo normal el poder representativo. El ejercicio de la direccin o la participacin en la accin del cuadro
administrativo pueden ser: a) apropiados, o b) estar atribuidos por el orden vigente en la asociacin, de modo
permanente, por algn tipo o para algn caso concreto, a personas determinadas, a personas que renan ciertas
caractersticas o a personas que se eligen en una forma determinada. La accin de la asociacin consiste en: a) la
conducta legitima del cuadro administrativo mismo que, en meritos de los poderes de gobierno o de
representacin, se dirige a la realizacin del orden de la misma: b) la conducta de los participes en la asociacin
en cuanto dirigida por las ordenanzas de ese cuadro administrativo.
Es indiferente para el concepto aceptado el que se trate de sociedades o de comunidades. Basta la presencia
de un dirigente cuya conducta se dirija a la realizacin del orden de la asociacin. Desde un punto de vista
sociolgico y segn nuestra terminologa, la asociacin no consiste en otra cosa que en la probabilidad del
desarrollo de una accin orientada de la forma expuesta. Si falta la probabilidad de esta accin de un cuadro dado
de personas, existe segn nuestra terminologa una relacin social, pero no una asociacin.
13. Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) por pacto libre, o b) por otorgamiento imposiciny sometimiento. Un poder gubernamental dentro de una asociacin puede pretender el poder legtimo para la
imposicin de rdenes nuevos. La constitucin de una asociacin consiste en la probabilidad efectiva de que se
produzca el sometimiento al poder otorgante del gobierno existente, segn medida, modo y condiciones. A estas
condiciones pertenecen especialmente, segn el orden vigente, aparte de otras de carcter muy diverso, el
asenso de determinados grupos o fracciones de los miembros de la asociacin. Las ordenaciones de una
asociacin pueden imponerse con validez no solo para sus miembros, sino aun para aquellas personas que no lo
son, siempre que se den determinadas circunstancias de hecho.
14. Por orden administrativo debe entenderse el que regula la accin de la asociacin. Orden regulador es el
que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esa regulacin, a los agentes las probabilidades
ofrecidas por ella. En la medida en que una asociacin solo se oriente por ordenes de la primera clase, podr
decirse que es una asociacin de carcter administrativo, y cuando la orientacin este dirigida por rdenes de la
ltima clase se dir que es una asociacin de carcter regulador.
15. Por empresa debe entenderse una accin que persigue fines de una determinada clase de un modo continuo.
Y por asociacin de empresa una sociedad con un cuadro administrativo continuamente activo en la prosecucin
de determinados fines.
Por unin debe entenderse una asociacin de empresa cuyas ordenaciones estatuidas solo pretenden validez
para los que son sus miembros por libre decisin.
Por instituto debe entenderse una asociacin cuyas ordenaciones estatuidas han sido otorgadas y rigen de
hecho con respecto a toda accin que con determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el mbito de su
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poder.
16. Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra
toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado
contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia
para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta,
simple y automtica.
El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte
de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada.
El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y solo puede significar la probabilidad de que un
mandato sea obedecido.
La situacin de dominacin est unida a la presencia actual de alguien mandando eficazmente a otro, pero no est
unida incondicionalmente ni a la existencia de un cuadro administrativo ni a la de una asociacin; por el contrario,
s lo est ciertamente a una de ambas. Una asociacin se llama asociacin de dominacin cuando sus miembros
estn sometidos a relaciones de dominacin en virtud del orden vigente.
17. Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la medida en que su existencia y
la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico determinado, estn garantizados de un modo
continuo por la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo.
Por estado debe entenderse un instituto poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su
cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el
mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada cuando y en la medida
en que tiende a influir en la direccin de una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la
nueva distribucin o atribucin a de los poderes gubernamentales.
Por asociacin hierocrtica debe entenderse una asociacin de dominacin, cuando y en la medida en que aplica
para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo y rehusando bienes de salvacin. Debe
entenderse por iglesia un instituto hierocrtico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro
administrativo mantiene la pretensin del monopolio legitimo de la coaccin hierocrtica.
CAPTULO III: LOS TIPOS DE DOMINACIN
I- Las formas de legitimidad:
1- Debe entenderse por dominacin la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado
para mandatos especficos ( o para toda clase de mandatos).
En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera
otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de
valor, no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se aade otro factor: la
creencia en la legitimidad.
Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como
el cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin. Por
eso, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad.
2- Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser:
1.
De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad
legal).
2.
De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer
la autoridad (autoridad tradicional)
3.
De carcter carismtico: que descansa en la entrega extraordinaria a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad
carismtica)
II- La dominacin legal con administracin burocrtica:
3- La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas entrelazadas entre s:

Que todo derecho puede ser estatuido de modo racional con la pretensin de ser
respetado.

Que todo derecho segn su es un cosmos de reglas abstractas

Que el soberano tpico en tanto que ordena y manda, obedece al orden impersonal por
el que orienta sus disposiciones.

Que el que obedece slo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y slo obedece
al derecho

Obedecen a aquel orden impersonal; y que slo estn obligados a la obediencia dentro
de la competencia limitada, racional y objetiva, a l otorgada por dicho orden.
Las categoras fundamentales de la dominacin legal son pues:

Un ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones, dentro de

Una competencia.

El principio de jerarqua administrativa, o sea la ordenacin de autoridades fijas con

regulacin e inspeccin y con el derecho de queja o apelacin ante las autoridades superiores por parte de las
inferiores.

Los funcionarios forman el cuadro administrativo tpico de las asociaciones racionales,

sean stas polticas, hierocrticas, econmicas o de otra clase
- 233 -

Rige (en el caso racional) el principio de la separacin plena entre el cuadro

administrativo y los medios de administracin y produccin.

la dominacin legal puede adoptar formas muy distintas, de las que hablaremos luego
particularmente. En lo que sigue se analizar en su significacin de tipo ideal lo que en la mayor parte de los
casos es la estructura pura de dominacin del cuadro administrativo: la burocracia.

4-El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico.
La totalidad del cuadro administrativo se compone, en el tipo ms puro, de funcionarios individuales, los cuales:
1)
personalmente libres, se deben slo a los deberes objetivos de su cargo,
2)
en jerarqua administrativa rigurosa,
3)
con competencias rigurosas fijadas
4)
en virtud de un contrato, o sea ( en principio) sobre la base de libre seleccin segn
5)
calificacin profesional que fundamente su nombramiento
6)
son retribuidos en dinero con sueldos fijos
7)
ejercen el cargo como su nica o principal profesin
8)
tienen ante s una carrera, o perspectiva de ascensos y avances por aos de
ejercicio
9)
trabajan con completa separacin de los medios administrativos y sin apropiacin del
cargo,
10)
y estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa.
5- La administracin burocrtica pura, o sea, la administracin burocrtico-monocrtica, atenida al expediente, es
a tenor de toda experiencia la forma ms racional de ejercerse una dominacin; y lo es en los sentidos siguientes:
en precisin, continuidad, disciplina, rigor, y confianza; calculabilidad, por tanto, para el soberano y los
interesados; intensidad y extensin en el servicio; aplicabilidad universal formalmente a toda suerte de tareas; y
susceptibilidad tcnica de perfeccin para alcanzar el ptimo en sus resultados. El desarrollo de las formas
modernas de asociaciones en toda clase de terrenos (estado, iglesia, etc.) coincide totalmente con el desarrollo e
incremento creciente de la administracin burocrtica: su aparicin es , por ejemplo, el germen del estado
moderno occidental.
Pues si la administracin burocrtica es en general la ms racional desde el punto de vista tcnico-formal,
hoy es, adems, sencillamente inseparable de las necesidades de la administracin de masas (personales
o materiales).
La cuestin es siempre sta: quin domina el aparato burocrtico existente? Y siempre esa dominacin
tiene ciertas limitaciones para el no profesional: el consejero profesional impone las ms de las veces a la larga su
voluntad al ministro no profesional, la necesidad de una administracin ms permanente, rigurosa, intensiva y
calculable, tal como la cre el capitalismo (sin la que no puede subsistir y que todo socialismo racional tendr que
aceptar e incrementar), determina el carcter fatal de la burocracia como mdula de toda administracin de
masas.
III- Dominacin tradicional:
6- Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de
ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyndose en ella en mritos de esa santidad.
El soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por
funcionarios sino por servidores, los dominados no son miembros de la asociacin sino sbditos.
Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo
sino por la fidelidad personal al servidor.
7- El imperante domina 1)sin o 2)con cuadro administrativo. El cuadro administrativo tpico puede ser reclutado de
modo:
1.
tradicional, por lazos de piedad de los vinculados al seor (reclutamiento
patrimonial)
2.
reclutamiento extrapatrimonial
Al cuadro administrativo de la dominacin tradicional en su tipo puro le falt:
1.
la competencia fija segn reglas objetivas,
2.
la jerarqua racional fija
3.
el nombramiento regulado por libre contrato y ascenso regulado,
4.
la formacin profesional(como norma),
5.
(a menudo) el sueldo fijo y ( ms frecuentemente) el sueldo pagado en dinero
7-1- Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn construidos por los casos en que no exista un cuadro
administrativo personal del imperante:

gerontocracia (la situacin en la que, en la medida en que existe una autoridad en la

asociacin, sta se ejerce por los ms viejos

patriarcalismo originario (situacin en que dentro de una asociacin, las ms de las

veces primariamente econmica y familiar, ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con determinadas
reglas hereditarias fijas.
7-2- Con la aparicin de un cuadro administrativo (y militar) personal del seor toda dominacin tradicional tiende
al patrimonialismo, y en el caso extremo de poder de mando al sultanato. Llmese dominacin patrimonial a toda
dominacin primariamente orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio; y es sultanista
la dominacin patrimonial que se mueve, en la forma de su administracin, dentro de la esfera del arbitrio libre,
desvinculado de la tradicin.
7-3- Debe entenderse por dominacin estamental aquella forma de dominacin patrimonial en la que
determinados poderes de mando y sus correspondientes probabilidades econmicas estn apropiados por el
cuadro administrativo.
8- El servidor patrimonial puede obtener su sostn por prebendas
9- La dominacin patrimonial y especialmente la patrimonial- estamental trata en caso del tipo puro- a todos los
poderes de mando y derechos seoriales econmicos a la manera de probabilidad econmicas apropiadas de un
modo privado. El patrimonialismo normal no solamente impide la economa racional por su poltica fiscal, sino
sobre todo por la peculiaridad general de su administracin.
- 234 -

IV-Dominacin carismtica:
10- Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria de una personalidad, por cuya virtud
se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente
extracotidianas y no asequibles a cualquier otro.
1.
Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados. El
reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y
de la corroboracin, a reconocer esa cualidad.
2.
Si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la
probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe.
3.
La dominacin carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El
cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia, y menos que nada una
burocracia profesional. Sino que es elegido a su vez por sus cualidades carismticas. La dominacin carismtica
se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana, tanto a la dominacin racional,
especialmente la burocrtica, como a la tradicional, especialmente a la patriarcal y patrimonial o estamental.
Ambas son formas de dominacin cotidiana, rutinaria- la carismtica es especficamente lo contrario. La
dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a las reglas discursivamente
analizables; la carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza con toda regla. La
dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas;
la carismtica subvierte el pasado y es en este sentido especficamente revolucionaria.
4.
El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye, donde
aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino; como misin o como tarea ntima.
5.
El carisma es la gran fuerza revolucionaria en pocas vinculadas a la tradicin.
V- La rutinizacin del carisma:
11- En su forma genuina la dominacin carismtica es de carcter especficamente extraordinaria y fuera de lo
cotidiano, representando una relacin social rigurosa personal, unida a la validez carismtica de cualidades
personales y a su corroboracin. En el caso de que no sea puramente efmera sino que tome el carcter de
una relacin duradera tiene que variar esencialmente su carcter: se racionaliza (legaliza) o tradicionaliza
o ambas cosas en varios aspectos.
En el caso de desaparicin de la persona portadora del carisma surge el problema de sucesin. La fe no se
apoya ahora en las cualidades carismticas de la persona, sino en la adquisicin legtima en virtud del orden
sucesorio (tradicionalizacin y legalizacin). El concepto de por la gracia de Dios vara por completo en su
sentido y significa ahora que se es seor por derecho propio, no dependiente del reconocimiento de los
dominados. El carisma personal puede faltar por completo.
12- Con la rutinizacin del carisma por motivos de la sucesin en l marchan paralelos los intereses del cuadro
administrativo.
12-a- Supuesto de la rutinizacin es la eliminacin del carcter peculiar del carisma como ajeno a lo econmico,
su adaptacin a las formas fiscales (financieras) de la cobertura de las necesidades y, con ello, a las condiciones
econmicas de los sujetos a impuestos y tributos.
Con la rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano, la asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas
de la dominacin cotidiana (por lo general la rutinizacin no se realiza sin luchas).
La rutinizacin del carisma se identifica en un aspecto muy esencial con el proceso de adaptacin a las
condiciones de la economa como fuerza de lo cotidiano continuamente operante.
VII- La transformacin antiautoritaria del carisma:
14- El principio de legitimidad interpretado segn su sentido originario de modo autoritario, puede ser
reinterpretado en forma antiautoritaria, pues la validez de hacho de la autoridad carismtica descansa en realidad
por completo sobre el reconocimiento, condicionado por la corroboracin, de los dominados, que ciertamente
tiene carcter de deber frente a los calificados y, por lo tanto, legtimos.
Relacin con la economa. 1. La transformacin antiautoritaria del carisma conduce por lo general a la ruta de la
racionalizacin. 2. Los poderes plebiscitarios pueden ser fcilmente debilitados de la racionalidad (formal) de la
economa si la dependencia de su legitimidad de la creencia y entrega de las masas les obliga, al contrario, a
mantener, aun en el terreno econmico, postulados de justicia de carcter material. 3. La administracin con
funcionarios electivos es una fuente de perturbacin de la economa racional formal, porque es regularmente
burocracia de partido y no burocracia profesional.
VIII-Colegialidad y divisin de poderes:
15- Una dominacin puede estar reducida y limitada por determinados medios, tradicional o racionalmente (se
trata de las relaciones y asociaciones sociales especficas, limitadoras de la dominacin).
IX- Partidos:
18- Llamamos partidos a las formas de socializacin que descansando en un reclutamiento (formalmente) libre,
tiene como fin proporcionar poder a sus dirigentes dentro de una asociacin y otorgar por ese medio a sus
miembros activos determinadas probabilidades ideales o materiales ( la realizacin de fines objetivos o el logro de
ventajas personales o ambas cosas).
Lgicamente los partidos slo son posibles dentro de una asociacin, la direccin de la cual pretenden conquistar
o influir; sin embargo, son posibles las uniones de partidos de varias asociaciones y no raras.
Otros tipos de partidos distintos de los organizados como asociacin legal-formal, pueden ser, sobre todo, stos:

Partidos carismticos

Partidos tradicionalistas

Partidos doctrinales

Partidos de mera apropiacin

Segn su organizacin los partidos pueden pertenecer a los mismos tipos que las dems asociaciones; o sea,
estar orientados de un modo carismtico- plebiscitario ( fe en el caudillo) o tradicional (apego al prestigio social del
seor o del vecino prominente) o racional (adhesin al dirigente y a su cuadro administrativo nombrado con
arreglo a la ley); y esto tanto por lo que se refiere a la obediencia del partido como a la del cuadro administrativo
mismo.
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X- Administraciones no autoritarias y administraciones de representantes:

19- Pueden buscarse formas de asociacin en las que se intenten reducir en lo posible los poderes de mandoinevitables en una cierta extensin mnima- unidos a las funciones ejecutivas (aminoracin de la dominacin); y
esto en la medida en que los agentes administrativos actan conforme a la voluntad de la asociacin, en servicio
y por promocin de los dems miembros de las mismas.
XI- Representacin:
21- Por representacin se entiende primariamente la situacin objetiva ya considerada en que la accin de
determinados miembros de la asociacin ( representantes) se imputa a los dems o que stos consideran que
deben admitirla como legtima y vinculatoria para ellos, sucediendo as de hecho.
Dentro de las estructuras de dominacin, la representacin toma, sin embargo, varias formas tpicas:
1.
Representacin apropiada; el dirigente tiene apropiado el derecho de la representacin
2.
Representacin estamental ( por derecho propio)
3.
Representacin vinculada: representantes elegidos cuyo poder representativo esta
limitado tanto por las relaciones internas como externas. Estos representantes son en verdad funcionarios a
quienes representan.
4.
Representacin libre: el representante elegido es seor de su propia conducta.

PARLAMENTO Y GOBIERNO EN EL NUEVO ORDENAMIENTO ALEMN DE MAX WEBER

I. El legado de Bismark
Las actuales condiciones de nuestra vida parlamentaria son un legado de la larga dominacin del prncipe Bismark
y de la actitud que la nacin asumi con respecto a l a partir de la ltima dcada de su cancillera. En ningn otro
lugar del mundo ha ocurrido que una adulacin tan desmedida hacia un poltico haya llevado a una nacin tan
orgullosa a sacrificar sus convicciones sustantivas de modo casi total.
Cuando en 1890, Bismark fue despedido, los lacayos conservadores (sus seguidores) lo soportaron; dijeron: solo
se trata de un nuevo superior. Los polticos conservadores se sentaron en las sillas presidenciales de los
parlamentos en el imperio y en Prusia. No se perturbaron ante la renuncia de Bismark; simplemente se volvieron
hacia el nuevo sol.
Durante medio siglo los conservadores prusianos han fallado cuando pretendieron mostrar carcter en su
compromiso con las grandes metas polticas y otros ideales.
De este comportamiento indigno por parte de sus seguidores, Bismark recogi trgicamente su propia cosecha,
porque deseaba y lo logr, la impotencia poltica del parlamento y de los lderes partidarios.
Los polticos intelectuales pretenden convencer al pas de que hasta hoy el parlamento alemn no ha podido
producir grandes talentos; esta es una de las mayores distorsiones de la verdad.
Las polticas internas de Bismark se encaminaban exclusivamente hacia la prevencin de la consolidacin
de cualquier partido independiente y fuerte. Sus principales medios para ello fueron el presupuesto militar
y la legislacin antisocialista.

En materia militar, la posicin bsica de los polticos nacional-socialistas consista en mantener el podero
autorizado del ejrcito con tanta amplitud como fuera necesario, y por esta razn consideraban esto como un
mero problema tcnico. De este modo se enterraran las viejas cuestiones del conflicto constitucional prusiano y al
menos esta fuente de agitacin demaggica sera eliminada en beneficio del Reich. Todo lo que se necesitaba era
la simple determinacin del poder autorizado en las disposiciones anuales presupuestales.

En manos de Bismark, el destino de la legislacin imperial sobre seguridad social fue convertirse
en demagogia de la peor especie, independientemente de lo valiosa que pudiera ser en s misma. Utiliz las
medidas de la legislacin antisocialista con el fin de lograr que la poltica destruyera a los sindicatos, los
nicos portadores posibles de una representacin real de los intereses de la clase trabajadora. Bismark
crea en la posibilidad de crear una actividad positiva que generara cierta gratitud poltica, a travs de la
concesin de beneficios sociales.
En vista de la glorificacin acrtica y, sobre todo, indigna que se le ha rendido a Bismark, creo que ya es tiempo de
llamar la atencin, para variar, sobre este aspecto de la cuestin. La parte ms influyente de la literatura popular
sobre Bismark se ha escrito para aquellos que prefieren este tipo de culto apoltico al hroe. Pero de esta manera
no se puede educar a la nacin para que desarrolle el hbito de un pensamiento poltico independiente .
Desde 1878 la nacin no ha estado acostumbrada a compartir, a travs de sus representantes electos, la
determinacin de los asuntos polticos
Cul fue entonces el legado de Bismark en el sentido en que a nosotros nos interesa? Dej tras de s una
nacin sin ninguna sofisticacin poltica, y, sobre todo, nos leg una nacin sin ninguna voluntad poltica
propia, acostumbrada a sufrir con fatalismo todas las decisiones tomadas en nombre de un gobierno
monrquico, porque utiliz los sentimientos monrquicos como coartada para sus intereses de poder en
la lucha entre partidos. No dej detrs ninguna tradicin poltica, ni atrajo hacia s, ni soport, a las mentes
polticamente independientes. El resultado puramente negativo de su tremendo prestigio fue un parlamento
completamente impotente. Pero la impotencia del parlamento implicaba asimismo un nivel intelectual bastante
bajo. El nivel del parlamento dependo no solo de si en l se discuten grandes problemas, sino de la influencia que
se tenga sobre ellos; es decir, su calidad depende de si lo que ah sucede tiene importancia, o de si el parlamento
es simplemente el sello involuntario de una burocracia dominante.
II. Burocracia y caudillaje poltico
1. Burocracia y poltica
En el estado moderno, el verdadero dominio, que consiste en el manejo diario de la administracin, se
encuentra necesariamente en manos de la burocracia, tanto civil como militar. As como el progreso hacia el
capitalismo constituye a partir de la edad media la escala unvoca de la modernizacin de la economa, tambin el
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progreso hacia el funcionario burocrtico (basado en el empleo, el sueldo, la pensin y el ascenso, en la

preparacin profesional y la divisin del trabajo, en competencias fijas, en el formalismo documental y en la
subordinacin y la superioridad jerrquica) es la escala igualmente unvoca de la modernizacin del estado. Es
as, en todo caso, cuando el estado es un gran estado de masas.
Desde el punto de vista de la sociologa, el estado moderno es una empresa con tanta propiedad como una
fbrica: en esto consiste precisamente su rasgo histrico especfico. Y tanto en el estado como en la fbrica, la
relacin de poder al interior de la empresa se halla condicionada de modo homogneo.
La separacin del trabajador de los medios materiales del trabajo, este fundamento econmico decisivo, es
comn, como tal fundamento decisivo, tanto a la empresa poltico-militar estatal moderna como a la economa
capitalista privada. En ambos casos, la disposicin de dichos medios est en manos de aquel poder al que el
aparato de la burocracia obedece, o a cuya llamada atiende.
Histricamente, el progreso hacia lo burocrtico, hacia el estado que tambin juzga y administra conforme a un
derecho estatuido y a reglamentos concebidos racionalmente, est en la conexin ms ntima con el desarrollo
capitalista moderno. La empresa capitalista moderna descansa internamente, ante todo, en el clculo.
2. Las realidades de las polticas de partido y la falacia del estado corporativo
Proceso de burocratizacin dentro de los partidos polticos
Los partidos polticos son los portadores ms importantes de la voluntad poltica de los elementos dominados por
la burocracia, o sea, de los ciudadanos. Los partidos son por su naturaleza, organizaciones de creacin libre que
sirven de una propaganda libre en constante y necesaria renovacin.
- Actualmente, su objeto consiste en la adquisicin de votos en las elecciones para los cargos polticos.
- Un ncleo de elementos interesados en la existencia del partido, reunidos bajo un jefe (a menudo con una
burocracia desarrollada) cuida del financiamiento: con el concurso de mecenas, de elementos interesados
econmicamente o aspirantes a cargos, o por medio de cuotas de socios, y en la mayora de los casos de todas
estas fuentes.
- Dicho ncleo elabora el programa, elige la forma del procedimiento y designa los candidatos
- La masa no participa, por lo general, por muy democrtica que sea la organizacin de partido, en la
determinacin del programa y la designacin de los candidatos. A los electores se los toma en consideracin en la
medida en que el programa y los candidatos se adaptan y designan teniendo en cuenta las probabilidades de
ganar votos por su medio.
En cuanto a eliminar la lucha de partidos, esto es imposible, si se pretende que no desaparezca a la vez la
representacin popular activa.
En los estados modernos, los partidos polticos pueden apoyarse ante todo en 2 principios internos bsicos:
- Partidos polticos que son esencialmente organizaciones patrocinadoras de cargos. Su objetivo consiste
sencillamente en llevar a sus jefes por medio de elecciones al lugar de director, para que estos distribuyan
luego los cargos estatales entre su squito, o sea, entre el aparato burocrtico y de propaganda del
partido. Carentes en tal caso de programa propio, inscriben en el mismo aquellos postulados que suponen deben
ejercer mayor fuerza de atraccin sobre los votantes.
- Partidos polticos que son principalmente partidos de ideologa que se proponen la implantacin de
ideales de contenido poltico.
Por lo regular, los partidos suelen ser ambas cosa a la vez; o sea, que se proponen fines polticos objetivos
transmitidos por tradicin y que en consideracin de esta solo se van modificando lentamente, pero persiguen
adems el patrocinio de los cargos, y aun en primer trmino, la ocupacin por sus jefes de los cargos directivos, o
sea, de los de carcter poltico. La consecucin de este objetivo permite luego a los jefes y a los interesados en la
empresa procurar a sus protegidos, durante el dominio poltico del partido, colocacin en empleos estatales
asegurados. En relacin con su estructura interna, todos los partidos van pasando en el curso de los ltimos
decenios, paralelamente a la racionalizacin creciente de la tcnica electoral, a la organizacin burocrtica.
3. La burocratizacin y la ingenuidad de los intelectuales
En nuestro contexto es decisivo el hecho de que en la administracin de asociaciones masivas los oficiales de
carrera constituyen siempre el corazn del aparato: su disciplina es la absoluta precondicin del xito. A
medida que aumenta el tamao de la asociacin, y, sobre todo, a medida que su existencia depende del poder,
ms complicadas son las tareas. Esto es particularmente cierto al hablar de partidos polticos. El trabajo efectivo lo
realizan en todas las organizaciones, cada vez ms, los empleados y los agentes remunerados de toda clase. a
cargo de la labor cotidiana decisiva
La burocracia modera se caracteriza por su inevitabilidad: este carcter distintivo se refuerza por la
cualidad de la especializacin y la preparacin profesionales racionales.
El funcionario moderno tiene cada da, y en forma cada vez ms inevitable, mayor preparacin profesional y
especializacin en concordancia con la tcnica racional de la vida moderna.
4. Las limitaciones polticas de la burocracia
En presencia del hecho bsico del progreso incontenible de la burocratizacin, la cuestin acerca de las formas
polticas de la organizacin futura solo puede plantearse teniendo en cuenta que la capacidad de realizacin de la
burocracia, tanto en el terreno de la empresa poltico-estatal pblica como en el de la economa privada, presenta
lmites fijos.
El espritu rector, o sea, el empresario aqu y el poltico all, es algo distinto del funcionario. No necesariamente
desde el punto de vista de la forma, pero s en cuanto al contenido. Ni el empresario, el jefe militar, el director
general de una empresa, o el jefe poltico, se distinguen formalmente del resto de los funcionarios. La
circunstancia de que se los pueda despedir en todo momento y ellos puedan renunciar, distingue externamente su
posicin de servicio frente a la mayora de los funcionarios, pero no de todos. Mucho ms sorprendente (diferencia
clave con el resto de los funcionarios) es el hecho de que a ellos no se les exija una calificacin de formacin
profesional como ocurre con los dems funcionarios.
Desde la renuncia del prncipe Bismark, Alemania ha estado gobernada por burcratas como resultado
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de la eliminacin de todo talento poltico llevada a cabo por l. La direccin del estado tendra que haber
estado en manos de un poltico.
5. El papel limitado del monarca
En el estado moderno, el monarca nunca y en ningn lugar puede se una fuerza que contrarreste el penetrante
poder de la burocracia. No puede supervisar la administracin pues se trata de un aparato entrenado
profesionalmente, y el monarca moderno nunca es un especialista, y adems, fundamentalmente, el monarca
nunca es un poltico entrenado.
Si el monarca no es un poltico nato, se convierte en una amenaza si intenta gobernar por s solo. Esta tentacin
(ms an, necesidad) se le presenta inevitablemente a un monarca moderno si solo se enfrenta con burcratas,
es decir, cuando el parlamento es impotente, como ha ocurrido en Alemania durante varios aos.
Si no existe un parlamento poderoso, actualmente el monarca depende de los reportes de algunos funcionarios
para la supervisin del trabajo de otros funcionarios, lo cual se convierte en un crculo vicioso.
6. Parlamentos fuertes y dbiles. Poltica negativa y positiva
Los parlamentos modernos son en primer trmino representaciones de los elementos dominados por los medios
de la burocracia. Un cierto mnimo de aprobacin interna de los dominados constituye un supuesto previo de la
duracin de todo dominio, an del mejor organizado. Los parlamentos son hoy el medio de manifestar
externamente ese mnimo de aprobacin. Para ciertos actos de los poderes pblicos, la forma de acuerdo por
medio de la ley, despus de discusin previa en el parlamento, es obligatoria.
La cosa cambia all donde el parlamento ha logrado que:
- los directivos de la administracin hayan de salir directamente de su seno (sistema parlamentario en
sentido propio)
- o bien que, para permanecer en sus cargos, necesiten de la confianza expresa de su mayora o deban por
lo menos dimitir ante la manifestacin de su desconfianza (seleccin parlamentaria de los jefes)
- y que, por tal motivo, deban responder y rendir cuentas de modo exhaustivo y bajo la inspeccin del parlamento
(responsabilidad parlamentaria de los jefes)
- llevando la administracin conforme a las normas aprobadas por el mismo (control parlamentario de la
administracin)
No es posible eliminar el mecanismo parlamentario. Solo puede hacrselo polticamente impotente, como hizo
Bismark.
Toda lucha parlamentaria es una lucha por el poder personal. All donde la posicin fuerte del parlamento lleva
aparejado que el monarca confe efectivamente la direccin de la poltica al hombre de confianza de la franca
mayora, la lucha de los partidos por el poder se encamina a la consecucin de dicha posicin poltica suprema.
Son, en tal supuesto, los individuos de mayor instinto poltico y con las cualidades ms pronunciadas de
jefe los que la llevan a cabo y los que, por consiguiente, tiene la mayor probabilidad de llegar a los puestos
de direccin. Porque la existencia del partido en el pas y los intereses ideales y materiales ligados a esa
existencia, exigen imperativamente que llegue a la direccin una personalidad dotada de cualidades de
jefe.
Muy otra es la situacin cuando, con la designacin de gobierno monrquico, la ocupacin de los puestos
supremos del estado es objeto del ascenso de funcionarios o de relaciones cortesanas casuales y cuando un
parlamento impotente ha de consentir semejante composicin del gobierno. Es la direccin que se ha tomado
en Alemania a partir de 1890. El pequeo patrocinio subalterno es entonces el punto a cuyo alrededor todo gira.
Los partidos excluidos permanentemente de los cargos estatales tratan entonces de resarcirse en las
administraciones comunales, y practican en el parlamento una poltica hostil o ajena al estado. Porque como tal,
todo partido aspira al poder, esto es, a la participacin en la administracin y, por consiguiente, a influencia en la
ocupacin de cargos. Nuestra burocracia se beneficia de este estado de cosas permaneciendo libre de una
supervisin personal. Ese sistema permite que individuos que pueden ser excelentes funcionarios, pero
que no poseen ni por asomo dotes de estadistas, se mantengan en puestos polticos directivos.
7. Las debilidades constitucionales del Reichstag (parlamento) y el problema del liderazgo
En tanto que en cualquier sistema parlamentario se considera absolutamente necesario que los lderes del
gobierno sean miembros del parlamento, esto est legalmente prohibido en Alemania. Fue un acto no premeditado
que ahora debe suprimirse. En s misma, esta decisin no equivale a la introduccin del sistema parlamentario o
del patrocinio parlamentario, pero brindar la oportunidad a un diputado polticamente competente de mantener
simultneamente un puesto de importancia en el gobierno imperial. Es difcil comprender por qu un diputado apto
para un alto puesto debe abandonar su base poltica para poder asumir su cargo. De este modo, los partidos son
decapitados, pero en lugar de polticos eficientes el gobierno recibe funcionarios sin entrenamiento profesional en
la carrera burocrtica y sin la influencia que puede tener un parlamentario. El parlamento se convierte en un
escaln dentro de la carrera de los futuros y talentosos secretarios de estado: idea tpicamente burocrtica.
Los lderes parlamentarios buscan un puesto no por el sueldo y le rango, sino por el poder y la consiguiente
responsabilidad, y que solo lo conseguirn si cuentan con el apoyo parlamentario. Adems, existe una diferencia
entre el convertir el parlamento en un campo de reclutamiento de lderes o de burcratas de carrera.
Si los diputados ascienden a ministros, deben abandonar sus compromisos polticos previos para tener cabida en
los ministerios puramente burocrticos. An existen en Alemania, muchos lderes natos. Lo que ocurre es que,
frente a un parlamento impotente cuya consecuencia advierte en el carcter burocrtico de los puestos
ministeriales, un hombre con impulso de poder y cualidades intrnsecas, tendra que ser un idiota para aventurarse
en esa miserable maraa de resentimientos y en ese terreno resbaladizo de intriga cortesanas mientras su talento
y energa puedan aplicarse a campos tales como gigantescas empresas industriales.
Nuestro as llamado gobierno monrquico desemboca en un proceso de seleccin negativa que sacrifica los
grandes talentos al servicio de los intereses capitalistas. Porque solo en el reino del capitalismo privado existe
hoy da algo que se aproxime a una seleccin de hombres con talento de lderes.
Uno de los peores legados del gobierno de Bismark consiste en el hecho de que consideraba necesario
esconder su rgimen cesarista detrs de la legitimidad del monarca. Sus sucesores, que no eran csares
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sino simplemente burcratas, lo imitaron fielmente. La nacin, polticamente ignorante, acat la retrica de
Bismark, y los literatos dieron su aprobacin a esto, porque, al ser encargados de examinar a los futuros
funcionarios, se consideran ellos mismos funcionarios y dirigen su resentimiento contra cualquiera que busque y
obtenga poder sin legitimarlo a travs de un diploma. La naturaleza misma de la burocracia moderna es
desfavorable para el desarrollo de una autonoma poltica. La esencia de toda poltica es lucha, y para ello,
la carrera administrativa no ofrece oportunidad alguna.
Los motivos del comportamiento personal en el seno de un partido son, en la mayora de los casos, intereses
personales. Lo que importa pues, es que en todas partes esos intereses humanos acten con todo de tal modo
que la seleccin de los individuos dotados de cualidades de jefe no resulte por lo menos directamente impedida. Y
esto solo es posible en un partido cuando en caso de xito se les brinda a sus jefes el poder y, con l, la
responsabilidad en el estado.
Solo un parlamento activo puede constituir un terreno adecuado para que crezcan y asciendan en l, por va de
seleccin, cualidades no solo demaggicas, sino cualidades autnticamente polticas de jefe. Y un parlamento
activo es aquel que, colaborando, controla de modo ininterrumpido la administracin.

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LA POLTICA COMO VOCACIN DE MAX WEBER

Entendemos por poltica: la direccin, o la influencia sobre la direccin, de una asociacin poltica; es
decir, actualmente, de un Estado.
Sociolgicamente, no podemos definir el Estado en trminos de sus fines: resulta difcil encontrar alguna tarea que
no haya sido asumida por alguna asociacin poltica, y no hay ninguna funcin que siempre haya sido exclusiva y
peculiar de las asociaciones polticas. El Estado moderno solo puede definirse en trminos de los medios
especficos que le son propios: el uso de la fuerza fsica. La fuerza no es el medio natural ni el nico medio del
Estado, pero la fuerza es el medio especfico del Estado. Un Estado es una comunidad humana que se
atribuye con xito el monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica dentro de un territorio dado (el territorio
en una de las caractersticas del Estado).
El Estado es una relacin de hombres que dominan a otros hombres, una relacin mantenida por medio de
la violencia legtima (es decir, considerada legtima). Para que exista el Estado, los dominados deben
obedecer la supuesta autoridad de los poderes existentes.
Existen 3 justificaciones internas y, por tanto, legitimaciones bsicas de dominacin:
Dominacin tradicional: la autoridad del pasado eterno. De los usos santificados a travs del reconocimiento
antiguo y la orientacin habitual hacia la conformidad
Dominacin carismtica: la autoridad del don de gracia extraordinario y personal (carisma), la devocin personal
y la confianza personal en cualidades de predominio individual.
Dominacin legal: aceptacin de la validez del estatuto legal y la competencia funcional basados en normas
creadas racionalmente.
Cmo logran mantener su dominacin los poderes polticamente dominantes?
La dominacin organizada, que exige una administracin continuada, requiere que la conducta humana est
condicionada a la obediencia hacia aquellos mentores que pretenden ser depositarios del poder legtimo. En virtud
de esta obediencia, la dominacin organizada requiere el control de aquellos bienes materiales que en un caso
dado son necesarios para el uso de la violencia fsica. La dominacin organizada requiere un control del personal
ejecutivo y de los instrumentos materiales de la administracin.
El personal administrativo, que representa externamente la organizacin de dominacin poltica, est ligado al
que ostenta el poder, por la obediencia. Existen otros 2 medios ambos enfocados hacia intereses personales:
recompensa material y honor social.
Para conservar un dominio por la fuerza se requieren ciertos bienes materiales. Todos los estados pueden
clasificarse segn se basen en:
-el principio de que el personal posee los medios administrativos
-el principio de que su personal se halle separado de esos medios de administracin
proceso de expropiacin poltica:

Asociaciones organizadas en dominios: aquellas asociaciones polticas en la que los medios materiales de
administracin estn controlados autnomamente por el personal administrativo dependiente. El seor aparece
tambin dirigiendo la administracin a travs de hombres que dependen personalmente de l, de un ejrcito
propio. Es decir, el seor gobierna con ayuda de una aristocracia autnoma y comparte su dominacin con esta,
que materialmente se halla encadenada a l y no la respalda ningn poder competidor propio.

El desarrollo del Estado moderno se inicia a travs de la accin del monarca. Este prepara el camino para
la expropiacin de los depositarios autnomos y privados del poder ejecutivo que le rodean, de aquellos que
poseen por derecho propio los medios de administracin. Al final, el Estado moderno controla los medios totales
de organizacin poltica, los cuales de hecho quedan reunidos bajo un solo dirigente. En el Estado contemporneo
se completa la separacin del personal administrativo, jefes administrativos y de los trabajadores, de los medios
materiales de organizacin administrativa. Aqu comienza la evolucin ms moderna y se presencia el intento de
iniciar la expropiacin de este expropiador de los medios polticos, y con ello, del poder poltico.
En el curso de este proceso de expropiacin poltica ha ido apareciendo polticos profesionales. Surgieron
primero al servicio de un monarca: en la lucha de expropiacin se pusieron a disposicin de ellos. En el pasado
fueron el instrumento de poder ms importante con que contaba el monarca, y su instrumento de expropiacin
poltica.
La poltica puede ser una distraccin, as como una vocacin, para una persona. Es posible dedicarse a la
poltica y, en consecuencia, intentar influir sobre la distribucin de poder dentro de, y entre, estructuras polticas,
como poltico ocasional. Actualmente, practican la poltica como distraccin aquellos que solo actan polticamente
por necesidad, o para quienes la poltica no es su vida en primer lugar ni material ni idealmente. En el pasado,
estas capas se encontraban entre los hacendados (=propietarios de utensilios militares por derecho propio, o de
bienes importantes para la administracin, o de prerrogativas personales), quienes no entregaban su vida al
servicio de la poltica, sino solo hacan uso de sus prerrogativas para obtener beneficios. Al monarca no le bastaba
con estas fuerzas auxiliares meramente ocasionales, dedicadas a la poltica de modo subsidiario. Impulsado por la
necesidad, el monarca intent crear un cuerpo de colaboradores dedicados total y exclusivamente a su servicio y,
en consecuencia, entregados a este como su principal vocacin.
Existen 2 formas de hacer de la poltica una vocacin: o bien se vive para la poltica, o bien se vive de la
poltica. La norma es que la gente haga ambas cosa al menos de pensamiento, y ciertamente tambin las hace en
la prctica. La distincin se refiere a un aspecto econmico. El que se dedica a convertir la poltica en una fuente
de ingresos permanente vive de la poltica como vocacin, mientras que quien no lo hace vive para la poltica.
En condiciones normales el poltico debe ser econmicamente independiente de los ingresos que pueda
proporcionarle la poltica (que sea rico o su posicin personal le rinda ingresos suficientes). El poltico profesional
tambin debe ser econmicamente prescindible (sus ingresos no deben depender de que constante y
personalmente ponga su habilidad y sus ideas al servicio de la adquisicin econmica). El rentista y el abogado
son prescindibles. Ni el obrero ni el empresario son econmicamente prescindibles en este sentido.
La direccin de un Estado o de un partido por hombres que viven exclusivamente para la poltica, y no de la
poltica, supone necesariamente un reclutamiento plutocrtico de las capas polticas dirigentes. el poltico
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profesional no necesita obtener una remuneracin directa por su labor poltica.

Un reclutamiento no plutocrtico de polticos interesados, de dirigentes y seguidores, va ligado a la precondicin
evidente de que los administradores de la poltica recibirn unos ingresos regulares y seguros.
La poltica puede ser conducida

honorficamente, por independientes, es decir, personas ricas

se da acceso a la direccin poltica a hombres sin bienes propios, los cuales deben ser recompensados.
El poltico profesional que vive de la poltica puede ser:
*prebendario: el poltico recibe ingresos de gratificaciones y regalas por servicios especficos
*funcionario asalariado: el poltico recibe ingresos fijos en especies, un sueldo en dinero, un salario fijo
Actualmente, los jefes de partido recompensan servicios leales con cargos de todo tipo: todas las luchas de
partidos son luchas por la ocupacin de un cargo, as como luchas por fines objetivos.
La distribucin de cargos es una tendencia que siempre adquiere mayor fuerza, en todos los partidos, al ir en
aumento el nmero de cargos, a consecuencia de la burocratizacin general, y cuando la demanda de cargos
aumenta debido a que representan un medio de vida especficamente seguro. Para sus seguidores, los partidos
se convierten cada vez ms en un medio para el fin de asegurarse la vida de este modo.
La evolucin de los funcionarios modernos hacia una fuerza profesional altamente calificada,
especializada a travs de largos aos de preparacin, se opone a todo esto. En inters de su integridad, la
burocracia moderna ha desarrollado un elevado sentido de honor de status; sin este sentido nos
amenazara fatalmente el peligro de una terrible corrupcin y un vulgar filitesmo. Y sin esta integridad,
incluso las funciones puramente tcnicas del aparato estatal se veran en peligro.
En Europa, en una evolucin gradual, ha aparecido una categora de funcionarios expertos basada en la
divisin del trabajo. En 3 aspectos: finanzas, guerra y derecho, equipos de funcionarios expertos se
establecieron durante el siglo XVI definitivamente en los estados ms avanzados. Simultneamente con el
predominio del absolutismo principesco sobre los seores feudales, se produjo una abdicacin gradual del dominio
autocrtico del monarca a favor de funcionarios expertos.
La transformacin de la poltica es una organizacin que exiga una preparacin especial para la lucha por el
poder; y un estudio de los mtodos de este lucha tal como se desarrolla en la moderna poltica de partidos,
determin la separacin de los funcionarios pblicos en 2 categoras:

funcionarios administrativos

funcionarios polticos: pueden identificarse regular y exteriormente por el hecho de que pueden ser
trasladados a voluntad en cualquier momento, pueden ser destituidos, o retirados temporalmente. El elemento
poltico consiste, sobre todo, en la tarea de mantener la ley y el orden en el pas, conservando as las relaciones
de poder existentes. El ministro, por ejemplo, es simplemente el representante de la constelacin de poder
poltico; deba representar al poderoso personal poltico y deba evaluar las propuestas de sus expertos
funcionarios subordinados o darles rdenes directivas de naturaleza poltica.
En el pasado, los polticos profesionales surgieron a lo largo de la lucha entre los monarcas y los seores
feudales, estando al servicio de los monarcas.
De acuerdo con su verdadera vocacin, el funcionario autntico no se dedica a la poltica. Ms bien debiera
dedicarse a la administracin imparcial. Esto tambin es vlido para el llamado administrador poltico. Debe
administrar su cargo sin rencor ni preferencias. Tomar partido mostrarse apasionado, es el elemento del poltico,
y sobre todo, del dirigente poltico. Su conducta se halla sometida a un principio de responsabilidad opuesto al del
funcionario pblico.
El honor del funcionario pblico est basado en su habilidad para ejecutar conscientemente las rdenes
de las autoridades superiores, tal como si estas coincidieran con sus propias convicciones. Sin esta disciplina
moral y este sacrificio, todo el aparato se vendra abajo.
El honor del dirigente poltico radica precisamente en una responsabilidad personal exclusiva por lo que
hace, una responsabilidad que no puede ni debe rechazar ni transferir.
Partidos polticos
En el sentido corriente ente nosotros, primeramente, los partidos fueron meros grupos de seguidores de la
aristocracia. Si un par cambiaba de partido, lo mismo hacan todos los que dependan de l. Similarmente a estos
partidos artistocrticos fueron los partidos de notables, que aparecen en todas partes con el creciente poder
de la burguesa. Bajo la direccin espiritual de los estratos de intelectuales tpicos de Occidente, los grupos
poseedores y cultos se diferenciaron en partidos y los siguieron. Estos partidos se formaron en parte de acuerdo
con intereses de clase, en parte por tradicin familiar, y en parte por motivos ideolgicos. En esta fase an no
existen abiertamente partidos organizados como asociaciones permanentes entre localidades. Solo los delegados
parlamentarios crean cohesin; y los notables locales son decisivos para la seleccin de candidatos. La direccin
de los grupos es un pasatiempo y una actividad honorfica, tal como exigen las circunstancias. La administracin
(bastante informal) de la poltica se halla en manos de las pocas personas constantemente interesadas por esta.
Solo la administracin del peridico es una organizacin poltica continua. Aparte del peridico, solo existe la
sesin parlamentaria. El partido solo est vivo durante los perodos electorales.
Las formas ms modernas de organizacin de partido presentan un agudo contraste con esta situacin idlica en
que gobiernan los crculos de notables y, sobre todo, los miembros del parlamento. Estas formas modernas son
producto de la democracia, de los derechos polticos generalizados, de la necesidad de atraer y organizar
las masas, y de desarrollar la mxima unidad de direccin y la ms rigurosa disciplina. Cesa el dominio de los
notables y las directrices de los miembros del parlamento. Se hacen cargo de la organizacin polticos
profesionales ajenos a aquel. Formalmente, se produce una vasta democratizacin. Los candidatos y los
miembros delegados a las asambleas de orden superior son seleccionados por asambleas de los miembros
organizados del partido. El poder real se halla en manos de los miembros de la organizacin que trabajan
continuamente. Es decisivo que todo este aparato de personas llamado maquinaria, o, ms bien, los que
dirigen la maquinaria, controles a los miembros del parlamento: estn en una situacin que les permite imponer su
voluntad, y ello es significativo para la seleccin del jefe del partido. El hombre que controla el aparato se
convierte en jefe. La creacin de estos aparatos supone la aparicin de la democracia por plebiscito.
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Los seguidores del partido esperan obtener una recompensa personal por la victoria de su jefe: cargos u otras
ventajas. Esperan que el efecto demaggico de la personalidad del jefe durante la lucha electoral del partido
aumentar los votos y mandatos, y por tanto, el poder, y que en consecuencia este otorgar a sus seguidores
oportunidades de obtener la recompensa que esperan. Idealmente, una de sus motivaciones es la satisfaccin de
trabajar con lealtad y devocin personal hacia un hombre y no solo por un programa abstracto de un partido
formado por mediocridades. En este sentido, en el sistema de partidos acta el elemento carismtico de toda
hegemona.
Lucha entre 2 formas estructurales de partido
Inglaterra: hasta 1868, la organizacin de partidos fue casi nicamente una organizacin de notables. El whip,
que secundaba al jefe (presidente del consejo de ministros o jefe de la oposicin), era el poltico profesional ms
importante dentro de la organizacin del partido: la distribucin de cargos estaba en manos del whip. En los
distritos urbanos fue surgiendo gradualmente un estrato de polticos profesionales. En la distribucin del poder
ente el jefe y los notables del partido, el 1 sola ocupar una posicin muy destacada necesidad de estrategia
poltica de alto nivel y estable. As se presentaba la antigua organizacin de los partidos: mitad un asunto de
notables y mitad una organizacin empresarial con empleados asalariados.
A partir de 1868, se desarroll el sistema de juntas de partido para la eleccin de cargos. Este proceso tuvo lugar
con motivo de la democratizacin de los derechos polticos. A fin de atraer a las masas, se hizo necesario crear
un enorme aparato de asociaciones aparentemente democrticas. Fue preciso crear una asociacin
electoral que contribuyese a mantener la organizacin en constante actividad y lo burocratizase
rigurosamente todo: en los comits electorales locales aument el n de funcionarios contratados y a
sueldo. La fuerza impulsora radicaba en el crculo local, compuesto por aquellos interesados por la poltica
municipal, de la que surgen oportunidades materiales ms suculentas. Este nuevo aparato, ya no est dirigido por
los miembros del parlamento. El resultado fue la centralizacin de todo el poder en manos de unos pocos y,
en ltima instancia, de la persona que se hallaba en la cumbre de la organizacin del partido. Un aparato
como este requiere un personal considerable: personas que viven directamente de la poltica de partido.
Consecuencias de este sistema: en la actualidad, los miembros del parlamento, normalmente no son ms
que corroboradores bien disciplinados: el miembro del parlamento solo debe votar, no traicionar al
partido. Debe hacer lo que ordena el gabinete o el jefe de la oposicin. El dictador plebiscitario en realidad
se halla por encima del parlamento. Arrastra a las masas por medio del aparato, y para l los parlamentarios no
son ms que seguidores interesados en obtener cargos polticos.
Cmo se lleva a cabo la seleccin de esto poderosos dirigentes? Despus de las cualidades de fuerza de
voluntad, la fuerza del discurso demaggico es naturalmente decisiva. En la actualidad, con frecuencia se
emplean medios meramente emocionales: podra designar la actual situacin como una dictadura basada en la
explotacin del sentimiento de las masas. Sin embargo, la obligacin de cooperar en los trabajos del comit, y la
crtica pblica de estas deliberaciones, constituye una premisa para seleccionar los verdaderos dirigentes y
eliminar a los meros demagogos.
Estados Unidos: al principio, cuando los partidos comenzaron a organizarse, los miembros del Congreso
intentaron erigirse en dirigentes. Al organizacin de los partidos fue bastante libre hasta 1824. La direccin formal
del partido por los miembros destacados del Congreso lleg a su fin poco despus de 1840 el campo del
Congreso haba cedido todo su poder al aparato del partido. El hecho de que el aparato plebiscitario apareciese
tan pronto en los Estado Unidos se debe a que solo all el ejecutivo, el jefe de la distribucin de cargos, fue un
presidente elegido por plebiscito. En virtud de la separacin de poderes, este era casi independiente del
parlamento en el ejercicio de su cargo.
Qu supone para las formaciones de los partidos actuales este sistema de distribucin de cargos? Supone la
oposicin de partidos totalmente desprovistos de principios; estos son meras organizaciones de buscadores de
empleo que establecen sus plataformas variables de acuerdo con las posibilidades de obtener votos. Los partidos
se adaptan simple y absolutamente a la campaa electoral ms importante para la distribucin de cargos:
presidencia y gobernador de cada estado. Las plataformas y los candidatos se seleccionan en las convenciones
nacionales de los partidos sin intervencin de los parlamentarios. Al fin y al cabo, el presidente controla 300 o 400
mil nombramientos oficiales. Polticamente, el Congreso es bastante impotente, puesto que se le ha privado de la
distribucin de cargos, y debido a que los miembros del gabinete, simples asistentes del presidente, pueden
actuar independientemente de la confianza o falta de confianza del pueblo.
El presidente, legitimizado por el pueblo, se enfrenta a todo, incluso al Congreso; este es el resultado de la
separacin de poderes.
El cacique es la figura que aparece en la escena de este sistema del aparato de partido plebiscitario. Es un
empresario capitalista poltico que proporciona votos por su propia cuenta y riesgo. Es indispensable para la
organizacin del partido, y esta se halla centralizada en sus manos. Substancialmente, el cacique proporciona los
medios financieros. El cacique solo busca poder: poder como fuente de dinero, pero tambin poder por el poder.
Trabaja en el anonimato, y por regla general no acepta ningn cargo, excepto el de senador. El cacique no posee
principios polticos firmes; su actitud revela una total carencia de principios y se limita a preguntar: qu atraer
votos?
Existe as, un poderoso aparato de partido capitalista, rigurosa y concienzudamente organizado de arriba abajo y
apoyado en grupos de extraordinaria estabilidad. Esta estructura de la vida de partidos permiti el elevado gasto
de democracia existente en los Estados Unidos. Estas circunstancias son el motivo fundamental de que el sistema
vaya pereciendo gradualmente. Estados Unidos no puede seguir gobernado solo por diletantes. As, el sistema de
distribucin de cargos como premio electoral ira desvanecindose gradualmente.
Alemania: hasta el presente, las condiciones decisivas de la administracin poltica han sido:
1 los parlamentos se han mostrado impotentes
2 la enorme importancia de los funcionarios profesionales
3 en Alemania hemos contado con partidos con principios polticos, pero los 2ms importantes de este
tipo han sido (y por sus principios, estaban destinados a ser) partidos minoritarios.
Considerando tosd esto, qu ocurri con los polticos profesionales en Alemania? Estos no han tenido poder, ni
responsabilidad, y solo lograron desempear un papel bastante subordinado como notables. En consecuencia, se
han visto animados de nuevo por los instintos de gremio. Todos nuestros partidos han seguido este proceso y se
han convertido en gremios de notables. El partido qued dominado por los instintos de los funcionarios. Pero
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en el partido tambin comenzaron a dejarse sentir los efectos del control por parte de los funcionarios. Desde
luego, ocasionalmente los partidos se han visto obligados a emplear intelectos de fuera con fines publicitarios, a
fin de poder decir: contamos con tales y tales nombres. Nuestros partidos parlamentarios fueron y son gremios.
Todo discurso pronunciado en el parlamento ha sido cuidadosamente censurado de antemano por el partido.
Supongamos que todo esto cambiase; entonces, debe quedar claro que la direccin plebiscitaria de los partidos
supone la despersonalizacin de los seguidores, su proletarizacin intelectual. A fin de ser un aparato til, una
maquinaria en el sentido norteamericano, los seguidores de dicho dirigente deben obedecerle ciegamente. Este es
simplemente el precio que debe pagarse por la hegemona de los dirigentes. Sin embargo, solo es posible optar
entre una democracia de dirigentes con un aparato y una democracia acfala, a saber, el gobierno de polticos
profesionales sin atractivos, sin las ntimas cualidades carismticas que crea un dirigente. De momento, en
Alemania solo tenemos este ltimo.
Hoy en da todava no es posible determinar en ningn sentido la futura configuracin de la administracin
de la poltica como vocacin. La persona que por sus circunstancias materiales se vea obligada a vivir de la
poltica, casi siempre tendr que considerar las posiciones alternativas del periodista y el funcionario de partido
como tpicas vas directas.
Qu satisfacciones ntimas pude proporcionar esta carrera y qu condiciones personales se presuponen en el
que sigue este camino?
Ante todo la carrera poltica proporciona una sensacin de poder. El saber que influye sobre otras personas, que
participa en el poder que las domina y, sobre todo, la sensacin de tener entre manos una fibra vital de
acontecimientos histricamente importantes puede ayudar al poltico profesional a superar la rutina cotidiana, an
cuando ocupe cargos formalmente modestos. Pero, con qu cualidades puedo esperar hacer justicia a este
poder? Esto nos lleva al campo de las cuestiones ticas: qu clase de persona es preciso ser para verse
autorizado a tocar la rueda de la historia?
Existen 3 cualidades preeminentes decisivas para el poltico:

pasin

una sensacin de responsabilidad

un sentido de las proporciones

Ello significa pasin en el sentido de realismo, de devocin apasionada a una causa. Desde luego, no basta la
mera pasin. Ella no hace un poltico, a menos que, como devocin a una causa, tambin convierta la
responsabilidad hacia esta causa en gua de accin. Y para ello se requiere un sentido de las proporciones. El
problema consiste simplemente en cmo reunir en un mismo espritu una clida pasin y un fro sentido de las
proporciones. La poltica se hace con la cabeza. Y, no obstante, la devocin a la poltica solo puede nacer y
nutrirse de la pasin. Este firme control del espritu que distingue al poltico apasionado, solo es posible mediante
un hbito de desprendimiento. La fuerza de una personalidad poltica supone, en primer lugar, la posesin de
estas cualidades de pasin, responsabilidad y proporcin.
El poltico debe superar ntimamente un enemigo bastante trivial y muy humano: una vanidad ms bien vulgar. El
poltico trabaja con el ansia de poder como medio inevitable. En consecuencia, el instinto de poder, en realidad
forma parte de sus cualidades normales. Sin embargo, cuando esta ansia de poder deja de ser objetiva y se
convierte en mera intoxicacin personal, en vez de situarse exclusivamente al servicio de la causa, comienza a
faltar contra el espritu superior de su vocacin. En efecto, en ltima instancia, solo existen 2 tipos de pecado
mortal en el campo de la poltica: falta de objetividad e irresponsabilidad. La vanidad, la necesidad de destacar
personalmente de la forma ms clara posible, constituye una poderosa tentacin que impulsa al poltico a cometer
uno de estos pecados, o ambos a la vez. Su falta de objetividad le tienta a buscar la rutilante apariencia del poder,
en vez del poder real. Sin embargo, su irresponsabilidad le sugiere gozar del poder por el poder, sin una finalidad
substantiva. El mero poltico por el poder puede producir un gran efecto, pero en realidad su trabajo no conduce
a ninguna parte y carece de sentido.
El servicio a una causa no debe faltar si se espera que la accin posea fuerza interior. Exactamente, la causa, al
servicio de la cual el poltico lucha por el poder y lo utiliza, se presenta como una cuestin de fe. Siempre debe
existir alguna forma de fe.
tica absoluta del Evangelio: ofrece mandamientos incondicionales, de absoluta obligatoriedad. Es preciso
actuar santamente en todo, al menos de intencin; entonces esta tica tiene sentido y expresa una cierta dignidad.
Para el poltico es vlida la sentencia: debes resistir el mal con la fuerza, o sers responsable del triunfo del mal.
El punto decisivo de la tica absoluta es que no se preocupa por las consecuencias.
Debemos comprender que toda conducta ticamente orientada puede estar inspirada por una de 2 mximas
fundamentalmente diversas e irreconciliablemente opuestas: la conducta puede orientarse

hacia una tica de fines ltimos

hacia un tica de responsabilidad

La persona que cree en una tica de responsabilidad precisamente tiene en cuenta los defectos habituales de la
gente. No se siente en condiciones de imponer a los dems las consecuencias de sus propias acciones, en la
medida en que pudo preverlas; sino que dir: estas consecuencias van adscritas a mi accin.
tica de los fines ltimos El seguidor de una tica de fines ltimos solo se siente responsable de procurar
que no se apague la llama de intenciones puras.
Ninguna tica puede evadir el hecho de que, en numerosos casos, la consecucin de buenos fines va ligada al
hecho de que es preciso estar dispuesto a pagar el precio de valerse de medios moralmente dudosos o
peligrosos. Ninguna tica en el mundo permite deducir cundo y en qu medida el objetivo ticamente bueno
justifica los medios y las ramificaciones ticamente peligrosas.
Experiencia de la irracionalidad en el mundo el mundo est gobernado por demonios y el que se entrega a la
poltica, esto es, al poder y la fuerza como medio, pacta con poderes diablicos, y debido a este acto suyo no es
cierto que el bien solo pueda proceder del bien y el mal solo del mal, sino que a menudo ocurre lo contrario. Quien
no logre comprenderlo es polticamente un nio.
Todo aquel que desee dedicarse totalmente a la poltica, y sobre todo a la poltica como vocacin, debe
comprender estas paradojas ticas. Debe saber que es responsable de lo que pueda ocurrir bajo el
impacto de dichas paradojas. Se entrega a las fuerzas diablicas que acechan bajo toda violencia. Los
grandes virtuosos del amor acsmico por la humanidad y la bondad, no han operado con los medios polticos de la
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violencia. El que desea la salvacin del alma, la propia y la de los dems, no debiera intentar conseguirla
por la va poltica, pues las tareas muy distintas de la poltica solo pueden llevarse a cabo mediante la
violencia.
Todo aquello que se intenta conseguir a travs de la accin poltica, operando con medios violentos y de
acuerdo con una tica de la responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma.
Una tica de los fines ltimos y una tica de la responsabilidad no se hallan en contraste absoluto, sino
ms bien se complementan, y solo al unsono constituyen un hombre autntico, un hombre que puede
tener vocacin por la poltica.

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