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A TICA DE KANT

1) Contexto e caracterizao da tica kantiana

Na sua obra o que o iluminismo?, Kant fala da sada do estado de minoria de
idade, ou seja, servir-se de seu prprio entendimento, sem a influncia de outros.
Referindo-se a nossa poca, alega que no alcanamos a maioria de idade, mas que estamos
numa poca de conscientizao, pois hora de assumirmos a nossa maioridade, pois somos
seres humanos e possumos a conscincia de termos um valor absoluto, e tambm por ser
sujeito da razo possui dignidade, e no preo.
Kant no quis ser apenas um homem esclarecido, mas quis acima de tudo ao criar
a moral e o direito, mostrar ao homem moderno a sua posio neste mundo. Por este motivo
deseja fundar uma moral que faca justia ao valor absoluto do ser humano, fundando assim,
o Direito na Moral que interpreta o direito tendo como raiz a moral, sendo estes os dois
termos que podem promover o lugar que compete para a dignidade e ao valor absoluto do
homem dentro do mundo. Por isso, a moral de Kant uma moral da razo pura prtica, pois
somente pela razo o homem capaz de chegar a autonomia, se tornando assim
independente de todas as coisas externas. Ele essencialmente autnomo por ser sujeito da
razo incondicional.
Por ser a razo kantiana uma razo pura, ela se torna uma tica do dever, onde
tudo que humano tem seu valor e nada desprezvel. O selbst , a vontade autnoma,
que se declara autolegisladora de si mesma, decidindo tudo que acha bom e desejvel.
Sendo a boa vontade a nica coisa que incondicional, ela se baseia na sua prpria lei, e
assim poder propor fins que so bons, e avaliar o que bom e o que mal. O problema da
relao da vontade com a razo, vai dar origem ao princpio supremo da moralidade.
2) Fundamentao do supremo princpio da moralidade

Quando Kant comeou a escrever a sua tica as suas bases j haviam sido
lanadas na Crtica da Razo Pura. So trs os pressupostos necessrios para entender as
suas obras morais. Primeiro: distino entre coisa e fenmeno, pois o nosso conhecimento
no pode ultrapassar os limites da experincia, quando nos referimos a fenmenos, sendo
assim abre-se a razo pura prtica na qual a liberdade pode ser pensada. Segundo: distino
entre conhecer e pensar, pois o conhecer se limita ao mundo dos fenmenos, para alm
disso surge a razo, as idias regulativas, e a razo prtica onde a liberdade pode ser
pensada, junto a moralidade. Terceiro: distino e relao entre o mundo dos princpios a
priori da razo, e do mundo sensvel que deve ser regulado pela lei da razo.
Em Fundamentao da Metafsica dos costumes prope como meta a fixao do
princpio supremo da moralidade. Das trs partes da fundamentao, podemos estabelecer
que as duas primeiras foram conduzidas pelo mtodo analtico, e a terceiro pelo mtodo
sinttico. O mtodo analtico parte de algo dado, e analisa os pressupostos, e o sinttico
tenta legitimar estes pressupostos como vlidos, ou seja, no juzo moral o mtodo analtico
oferece as conexes, e o sinttico fundamenta essas premissas e tira as concluses devidas.
A primeira seo parte do conceito de boa vontade na vida cotidiana que passa
pelos conceitos de dever e de respeito e chega at o princpio do conhecimento moral da
razo comum dos homens. Agindo assim, estamos cumprindo o princpio da moralidade:
devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se
torne uma lei universal.
A segunda seo conduzida tambm pelo mtodo analtico, parte do conceito de
faculdade da razo prtica, pressupondo assim um conceito de dever. Kant vai mostrar que
esse dever tem a forma de um imperativo categrico, e que sua determinao coincide com
o conhecimento moral encontrado na primeira seo. Tanto a primeira como a segunda
seo pressupe um imperativo categrico.
No imperativo categrico o querer de uma ao no ligado analiticamente com
outra, e sim, ele liga o querer de uma ao com o conceito de uma vontade de um ser
racional. Kant empreende a deduo do imperativo categrico na terceira seo, que s
pode ser levada a frente pelo mtodo sinttico. Admitindo-se assim o uso sinttico da razo
pura prtica.

O resultado final de ambas as anlises (analtica e sinttica) a prova de que o

imperativo categrico pressuposto em todos os conceitos morais e que com todo direito
podemos afirmar a sua validade incondicional.
A primeira condio para que o conceito de dever tenha uma boa vontade a
existncia de uma motivao subjetiva correta, a segunda que a ao seja realizada
segundo a lei a priori que a determina. Assim o conceito de dever usado de forma que o
valor moral de uma ao depende da motivao subjetiva, e da sua necessidade, uma lei a
priori.
Kant define o dever como a necessidade de uma ao por respeito lei,
pressupondo deste modo: a) um princpio ou uma lei a priori, e b) o respeito a esta lei para
que ela possa ser determinante da ao. Sendo que a lei das aes em geras ser: devo
proceder sempre de modo que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma
lei universal.
Na segunda seo da fundamentao fala-se no conceito de faculdade prtica da
razo, pressupondo tambm um conceito de dever. Falar em razo significa poder agir
racionalmente, como s o ser racional capaz de agir segundo as leis, pois para isso
exigido a razo, dizemos que s o ser racional tem uma vontade, ou uma faculdade de razo
prtica.
Dentro deste contexto vemos que um ser puramente racional agiria
exclusivamente pela representao das leis, se teria uma vontade pura. E um ser que no
puramente racional, como o ser humano, nem sempre agiria segundo a representao das
leis, e a sua vontade no em si plenamente conforme a razo.
A faculdade da razo prtica ou vontade pura no coincide com a vontade
emprica, a que a relao da faculdade da razo prtica com a vontade emprica tem de ser
representada como obrigao, e a relao entre lei objetiva e vontade s assume a forma de
obrigao quando a vontade no s racional.
Kant mostra ento que a obrigao tem a forma de um imperativo categrico, pois
representa uma ao necessria por si mesma, sem relao com outra, diz ele: s o
imperativo categrico tem o carter de uma lei prtica. Com a formulao do imperativo
categrico constri-se a formula de uma vontade absolutamente boa, que ao se tornar

universal sua mxima no pode nunca se contradizer. Ele fala ainda da autonomia da
vontade como princpio supremo da moralidade. Deste modo comprova-se que o
imperativo categrico no apenas um pressuposto conceptual, mas vlido para o agir de
todo o ser racional. com isso que a tarefa de Kant estar concluda.
O imperativo categrico liga o querer de uma ao de uma vontade com o
conceito de uma vontade de um ser racional, a vontade pura e a vontade emprica. O ser
humano que tanto racional como sensvel, ter de pensar-se como legislador e como
submetido lei da razo.
Mas como pensada na obrigao a relao que o imperativo categrico exprime?
Para Kant, as proposies sintticas s so possveis por ambos os conhecimentos estarem
ligados entre si pelo enlace de um terceiro termo, que nesse caso a liberdade. A liberdade
a propriedade da causalidade da vontade, pela qual pode ser eficiente independentemente
de causas estranhas que a determinem, sendo assim, livre aquele que no determinado
por algo externo. A liberdade autonomia, esta lei caracteriza o princpio do seu agir. Isso
exatamente a formula do imperativo categrico e o princpio da moralidade.
Para que a liberdade possa ser o terceiro termo desta conexo no imperativo
categrico, teremos de atribu-la a todos os seres racionais, pois a moralidade tem que valer
para todos enquanto seres racionais. Teremos de mostrar que a liberdade pertence a todos os
seres racionais dotados de vontade, e de razo prtica.
Admitir que o ser humano no pode agir a no ser sob a idia de liberdade,
decisivo para poder provar que o imperativo categrico vale para todos. Se atribumos a um
ser razo e vontade tambm devemos atribuir-lhe a idia de liberdade. Deste modo
poderemos mostrar como a liberdade pode estabelecer a conexo (entre vontade pura e
emprica) que o imperativo categrico implica.
S a liberdade possibilita ligar a vontade pura como legisladora com a vontade
emprica, assim a obrigao a forma que assume a lei da vontade pura quando se dirige
vontade emprica.
Alm da formula fundamental Kant nos da ainda trs outras formulaes do
imperativo categrico: a frmula da autonomia, do fim em si e do reino dos fins. Baseandose na formula fundamental: age s segundo aquela mxima pela qual tu possas querer ao

mesmo tempo que ela se torne lei universal, surge ento as demais frmulas. A frmula da
autonomia: age de tal modo que a vontade possa considerar-se a si mesma pela sua
mxima ao mesmo tempo como legisladora universal. A frmula do fim em si: age de tal
modo que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro,
sempre e ao mesmo tempo como fim, e nunca como meio. A frmula do reino dos fins:
age segundo mximas de um membro legislador em ordem a um reino dos fins meramente
possvel.
Deste modo as trs frmulas explicam e interpretam a frmula fundamental do
imperativo categrico.
3) Razo pura prtica; tica e Direito
A tica de Kant no se reduz apenas ao imperativo categrico, ele apenas o
princpio supremo da moralidade e tem o poder de mostrar toda a sua fora humana e
racional no desenvolvimento da tica e do direito.
A razo prtica da moral kantiana se manifesta nos diferentes princpios de
universalizao e regras de procedimento, ela um processo de universalizao
caracterizado pela igualdade e equidade.
Como lei fundamental da liberdade interna do homem, a racionalidade universal e
procedimental assume a figura do imperativo categrico, o homem deve agir unicamente
motivado pela forma de sua razo. O princpio do direito pe a liberdade em concordncia
consigo mesma e atua como princpio de consistncia do mundo externo, abrindo um
imenso espao para a liberdade.
Assim em Kant, a relao de Moral e Direito pode ser determinada no
propriamente como moralidade e legalidade, mas como dois modos de legislao: tico e
jurdico. A legislao tica s admite o dever como mbil para a execuo das exigncias
da razo. A legislao jurdica permite outros mbiles externos para a realizao das
exigncias da razo, ela exige o cumprimento dos deveres, no por cumprimento lei, mas
pelo motivo externo da coao.

A razo prtica ordena a liberdade externa atravs do princpio do direito, sendo

ele uma lei universal formal da liberdade de ao.
O Direito poltico de Kant concentra-se na idia de contrato, o contrato no est a
servio de qualquer fim, no um instrumento a servio de interesses. Ele atua como
princpio de universalizao no plano jurdico-estatal.
As exigncias universais da razo fazem com que a filosofia de Kant desemboque
numa repblica mundial. O direito humano nico que pertence a todo o homem em virtude
de sua humanidade, exige a instalao de uma realidade mundial, na qual direito e
segurana, justia e paz coincidam. A filosofia do direito de Kant a nica filosofia poltica
moderna que elevou o desejo de paz de todo ser humano dignidade de um direito da
humanidade.
O dever, que compete a todo ser humano e a todo Estado, de organizar uma ordem
que possa superar toda injustia recebe um interesse todo especial dentro do cenrio da
globalizao econmica, ligando todas as economias diminuindo o raio de ao do Estado e
do indivduo. nossos dias que a exigncia de um Direito internacional se torna mais
urgente que nos tempos de Kant, nunca foi to grande o desafio lanado por sua tica.