INSTITUTO PRIMERA ESCUELA PRIVADA

de PSICOLOGA SOCIAL A-1245

Tcnico Superior en Psicologa Social con orientacin en grupos,
instituciones y comunidad

CRTICA DE LA VIDA COTIDIANA

Beatriz Romero
A partir de la consigna: Registrar un da en la vida de cada uno
Vida Cotidiana
Venimos planteando que el sujeto se va constituyendo como tal en relacin con el medio o
contexto naturalvincularsocial y esa relacin con el medio, llammoslo as en forma amplia, est
motivado, impulsado por necesidades que lo llevan a establecer adems y no puede ser de otra manerarelaciones con otros. Esa relacin con otros se da a travs de la interaccin que como decamos es
motivada pero, a su vez, es eficaz porque tienen efectos sobre los sujetos protagonistas de esa interaccin,
y por ello decimos que en ese proceso el sujeto se va constituyendo en los distintos mbitos de
interaccin: el vnculo, el grupo, las instituciones, la comunidad. Y esa accin del sujeto sobre el medio que es mutua porque el sujeto recibe del medio y a su vez da- en interaccin con otros, se despliega en un
escenario que nos es comn, que es el escenario de la vida cotidiana. En la vida cotidiana, en el da a da de
nuestras vidas hay una organizacin que est dada, en parte, en base a las actividades que desarrollamos,
actividades que tienen ciertas caractersticas: rutina, automatizacin, sistematizacin, sin tener mucha
conciencia que es la caracterstica de lo automatizado.
Tendramos que pensar en primer lugar a qu llamamos vida cotidiana. Podemos decir que la vida
cotidiana la constituyen un conjunto heterogneo y mltiple de hechos, acciones, de objetos, de
interacciones, de actividades que tienen una particularidad que es que se nos presentan como mundo en
accin, como un mundo en movimiento. Y esa es la forma en que se desarrolla da a da, cada da -que no
otra cosa es la cotidianidad- nuestra historia individual, as la percibimos. Pero nuestra historia individual
da cuenta de un mundo intersubjetivo, social y compartido porque es un mundo que vivo con otros. Son,
las nuestras, historias individuales inmersas en una historia social.
Mencionamos una cierta organizacin propia dada a nuestro da a da de la que tenemos o
podemos tener conciencia, pero hay otra organizacin que desconocemos que permite que nuestra vida
cotidiana se desarrolle tal y como lo hace.
Un prrafo de un texto de John Berger De A para X. Una historia de cartas es una sntesis y
descripcin maravillosa de la vida cotidiana:
Ahora piensa en la vida humana, la vida cotidiana de los humanos en sus menores detalles. Sus
vidas dependen de una regularidad acordada a la cual todos contribuyen. Esa regularidad explica
que la fruta llegue al mercado todos los das, que las farolas se enciendan por la noche, que las cartas
nos esperen en el buzn, que todas las cerillas de una caja apunten en la misma direccin; explica la
msica que omos en la radio y las sonrisas que se intercambian entre desconocidos. La regularidad
tiene un latido distante, casi siempre imperceptible y, al mismo tiempo, semejante al latido del
corazn.
Tampoco nos hagamos ilusiones. El latido no impide la soledad, no quita el dolor: no puedes
telefonearlo. Slo nos recuerda que pertenecemos a una historia compartida.
La vida cotidiana se desarrolla en un tiempo, en un espacio y con un ritmo determinado. Lo cual nos
da elementos para reconocer que la vida cotidiana es diferente en el tiempo, tiene historicidad, y de
acuerdo a los lugares, los espacios en los que se desarrolla, se desarrollan modalidades diferentes de vida
cotidiana en la que tambin los ritmos difieren.
En cuanto a los ritmos podemos pensarlos desde la vertiginosidad de nuestra vida que es tpica de
las grandes ciudades, la velocidad que le ha impuesto el desarrollo tecnolgico y la cantidad de tareas que
desarrollamos, los tiempos enormes de viajes que tenemos en esta ciudad que hace que perdamos mucho
tiempo en eso, ir al trabajo, a la casa, venir a la escuela, ir al gimnasio, nos impone un ritmo que est
regido esencialmente por el reloj, por los horarios.
Si pensamos, en cambio, en las tareas que tienen que ver con el campo vemos que los ritmos ah
los impone los ciclos de la naturaleza, el tiempo de la siembra, de la cosecha, de la yerra, de las pariciones.
Ah el tiempo est absolutamente ligado a las imposiciones de la naturaleza que determina su ritmo de
trabajo y de vida. La naturaleza, con su ciclo, va imponiendo los ritmos de trabajo de esas personas,
porque cuando hay que levantar la cosecha, hay que levantarla porque si se pasa, ya se pudri o se
desperdici o por ejemplo, el mismo autor John Berger, que es ingls, que se ha instalado en el campo, en
Francia, en Saboya, cuenta, entre otras muchas cosas, en un libro que se llama Puerca Tierra cmo es el

proceso para recoger el heno, son apenas unos das entre que el heno est a punto y la llegada de la poca
de tormentas que lo va a echar o perder o que har imposible la recoleccin, hay que recoger el heno
porque si se pasa un da, ya vienen las tormentas y la nieve y si se demora ya no sirve ese heno, se pierde
entonces, algo que es fundamental para mantener el ganado, ah la tarea la impone la naturaleza. En ese
caso los ritmos son diferentes, no se pueden cambiar estn impuestos. Este tema est muy bien tratado
por Josefina Racedo en el libro Crtica de la vida cotidiana en comunidades campesinas y tambin en el
que comparte con Ana Quiroga, Crtica de la vida cotidiana.
El chiste de Tute nos muestra variaciones en nuestra vida cotidiana en un corto perodo de tiempo.

Por esto que venimos diciendo es importante conocer por ejemplo, que en nuestro pas coexisten
distintos modos de organizacin social que conforman una formacin social en la que conviven sectores
muy dismiles, en el que predomina el capitalismo en su mximo desarrollo, y en el otro extremo, lugares
donde permanecen resabios de economa feudal sobre todo en el norte de nuestro pas. Y de un extremo a
otro: del capitalismo ms avanzado situmoslo en Puerto Madero y sus adyacencias, donde cuando uno
entra siente que est en una burbuja, y es ah donde se desarrolla la actividad financiera y econmica y
poltica del pas, donde estn los edificios de las multinacionales, la city portea, la casa de Gobierno, etc.,
hasta, por ejemplo, el pueblo de Tastil en Salta que es una poblacin prehispnica donde predominan
relaciones de produccin precapitalistas, es decir feudales, en el que los habitantes de la tierra la trabajan
y cultivan al tanto, tanto para el patrn dueo de la tierra tanto para l, o medieros mitad y mitad, mitad
de lo cultivado como de los animales criados. Es una economa de subsistencia que no permite comprar
herramientas que podran mejorar la forma de produccin, etc. y que los sujeta a esa forma de vida, o se
van. Y decamos entre esos extremos hay una diversidad de gradientes que seguramente quedaramos
sorprendidos si nos ponemos a analizar minuciosamente, pensemos en los distintos barrios de nuestra
ciudad.
Necesariamente esas vidas cotidianas tan dismiles van a generar en los sujetos que las
experimentan diversas maneras de significar aspectos y mbitos que hacen a la cotidianidad, por ejemplo:
la familia, el aprendizaje, la vida, la sexualidad, la muerte, el tiempo libre, etc. Podemos decir sin temor a
equivocarnos que estamos en la vida cotidiana y la vida cotidiana est en nosotros.
Para dar cuenta de lo que estoy diciendo transcribo lo que dice el mdico Hugo Caffera1 en parte de
un prrafo que seleccion para la contratapa de su libro La universidad de la vida. 40 aos de medicina
barrial:
Conoc a aquellas mujeres mayores, que cuando regresaban de las compras diarias, se acercaban
para controlarse la presin arterial, y a contar sus cosas. Y aqullas ms jvenes, cargando o
arrastrando a sus cros, quienes luego de enumerar los sntomas del enfermito, tambin contaban sus
cosas. Ellas me permitieron arrimarme a sus vidas, a sus jornadas de trabajo, a sus ilusiones, sus
amores y sufrimientos. A sus necesidades insatisfechas. Tras ellas llegaron sus hombres. Y, ya de
manera premeditada y ms sistematizada, inici el proceso de conocimiento de las condiciones de
trabajo, en cada una de las fbricas vecinas.
Las condiciones de vida y de trabajo, la vida misma, con sus patologas pesadas y cotidianas que
no se estudian en la Universidad acadmica: el hambre y la inestabilidad laboral, las ideas
dominantes incorrectas, el alcoholismo y la violencia familiar, las inundaciones, el desarraigo, las
enfermedades originadas en la curtiembre, la fabricacin de neumticos o de etiquetas de cigarrillos,
etctera, que si no las conocemos no las podemos acompaar. Y tan solo nos queda entonces, a los
mdicos, aplicar nuestros conocimientos, como cataplasmas, a todos por igual, medirlos en los
laboratorios de diagnsticos y recetarles un medicamento para cada sntoma. Y entonces, la gente
queda corrida en la consideracin.
Tan est en nosotros la vida cotidiana que nos genera una manera de significar los hechos.
Podemos analizar un ejemplo de un hecho que transcurri en 2008 y que nos conmovi a buena parte de
los habitantes de este pas y que fue la contienda que se vivi entre el campo y el gobierno pero que sin
duda nos involucr a todos. Cmo fue significada esa situacin? Para un sector de la poblacin, y en esto
influyeron ciertos rumores, lo retrotrajo a la crisis del 2001, al temor al corralito, al miedo por la prdida de
los depsitos, a una corrida bancaria, que de hecho no la hubo porque no estaban dadas las condiciones,
pero s hubo gente que se apresur a sacar su dinero del banco y comprar dlares. Qu pas? que las
sensaciones y percepciones de inseguridad que generan angustia y que afectan directamente a la
cotidianidad los retrotrajeron a ese momento porque esas sensaciones y percepciones quedaron
inscriptas en la mente y en el cuerpo. Porque la sensacin de crisis permanente que tenemos buena parte
de los argentinos hace que al menor atisbo, en este caso no menor y agravado por lo irresuelto de la
situacin se activara esa memoria social que tenemos incorporada. Esto hace a cmo tenemos
representado socialmente situaciones que las asimilamos inmediatamente a catastrficas 2. Que no surgen

Caffera desarroll su tarea de mdico en una barriada humilde de Parque Quirno, en Hurligham y su prctica le demostr, en lo
hechos, la importancia de conocer algo ms de la vida de sus pacientes, que la explicacin slo del sntoma, para abordar al
paciente en una forma ms integral.
2
Benyakar, Mordechai presidente electo de la Seccin de Stress, Trauma e Intervencin en Desastres de la Asociacin Mundial de
Psiquiatra, dice: Postulamos una nueva entidad para comprender los efectos de las catstrofes (naturales y no) sobre el psiquismo
humano: lo llamamos sndrome de ansiedad por disrupcin. Violencia, ms que agresin. El factor disruptivo o externo, en
realidad, no hace que el psiquismo colapse. Por eso no es un trauma y tampoco es una amenaza generadora de stress. El sndrome
de ansiedad por disrupcin distorsiona el entorno, se pierden roles sociales que sostienen la identidad, hay fuerte sensacin de falta
de normas y, a diferencia de otros cuadros de ansiedad, donde suelen ocultarse los sntomas, en estos casos existe una necesidad

de la nada sino que tienen una historia y nosotros la portamos, se ha hecho carne en nosotros y en
ocasiones estas situaciones nos invaden de tal manera que no nos permiten pensar la diferencias, poder
discriminar, entre un momento histrico y otro.
En esto de seguir pensando cmo las condiciones materiales condicionan la vida cotidiana y
generan representaciones y significaciones propias del momento histrico podemos tener en cuenta cmo
eran significados los grupos y cmo lo son en la actualidad. Por ejemplo, en la dcada del 70 los grupos
eran espacios de encuentro de participacin, de debate; en el perodo de la dictadura donde toda forma
organizativa fue devastada el grupo era requerido como lugar de sostn, de pertenencia, la tarea era
sostenerse en grupo, pero con una caracterstica muy fuerte de homogenizacin, de sentirse no diferentes
y que en todo caso lo diferente quedara afuera. De ah que el debate, que fuera parte de la vida de los
grupos antes, quedara minimizado cuando no sancionado. Al que le interese ahondar en este tema hay
un artculo muy interesante Formacin, proceso social y acontecer grupal en Crisis, procesos sociales,
sujeto y grupo de Ana P. de Quiroga.
Entonces si estas condiciones concretas de existencia que hacen a la vida cotidiana determinan a
los sujetos podemos entender porqu la psicologa social se define como crtica de la vida cotidianidad.
Porque va a indagar, -y aqu ligumoslo al artculo estudiado3- va a indagar cmo, en esas condiciones
concretas de existencia en las que tiene lugar la dialctica entre sujetos, se desarrolla ese interjuego
fundante para el sujeto entre necesidad y satisfaccin vincular-social. Por eso Pichon va a definir a la crtica
de la vida cotidiana como el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura
social determinada. Y la psicologa social, entre las ciencias sociales que abordan este tema, se inscribe
como crtica del vnculo, porque es en el vnculo, la forma ms elemental, ms bsica de las relaciones
sociales, donde el sujeto satisface o ve frustrada su necesidad.
Dijimos que, la vida cotidiana que nosotros experimentamos cuando tomamos cierta distancia de
ella nos muestra una cantidad de acciones, de objetos, de relaciones vinculares-sociales que conforman
nuestras condiciones concretas de existencia, que son las condiciones en las que se desarrolla nuestra vida.
Pero hay algo ms profundo que la vida cotidiana oculta, que no es visible a nuestra mirada, que es la
organizacin social que subyace a la vida cotidiana y que determina ms all de nuestro propsito nuestras
vidas. Por ejemplo, ante determinadas circunstancias uno elige y puede elegir un camino u otro pero las
circunstancias delimitan mi eleccin, le ponen ciertos lmites. El filsofo espaol Ortega y Gasset dice, el
hombre es l y sus circunstancias, y esas circunstancias de dnde emergen?, de una determinada
organizacin que escapa al sentido comn, a la visin superficial, no por banal sino por quedar en la
superficie. Y esa forma de organizacin social es en la que se producen las relaciones de los hombres entre
s y con el medio en funcin de sus necesidades.
Eso es lo queda oculto y por qu queda oculto? porque nosotros con lo cotidiano, con lo que es
ms conocido aparentemente, es aquello que hacemos irreflexivamente, en forma no conciente, tiene un
grado importante de automaticidad. Estas caractersticas que venimos mencionando: irreflexiva, no
conciente, automaticidad hace que establezcamos con el da a da una familiaridad acrtica, un
pseudoconocimiento, una familiaridad que no nos impulsa a investigar ms all.
Voy a dar un ejemplo burdo que puede ser ilustrativo: jams cuando nos levantamos y prendemos
la cocina para prepararnos el desayuno, nos preguntamos de dnde viene el gas, cmo est organizada la
red de distribucin, etc. Es natural que no lo hagamos y sano dira yo porque si no, si hacemos algo por el
estilo no podramos hacer nada ms de lo que tenemos planteado para ese da. Sin embargo, esa pregunta
puede surgir en nosotros cuando, efectivamente, vamos a prender la hornalla y oh sorpresa! no hay gas.
Ah si tenemos que empezar a indagar que pas. Es un problema interno a la casa, es en el edificio, en el
barrio, en el pas? Qu habr pasado? Pero preguntarse este tipo de cosas, en este caso cmo est
organizada la red de distribucin de gas, ante cada actividad es imposible nadie lo hace.
Si embargo, saber que subyace a las acciones que desarrollan los sujetos, tanto materiales como
simblicas, con esto quiero decir ya sea el prender la hornalla, que sera una accin material, tanto como
encontrar una explicacin sobre determinado hecho que implicara pensar, analizar y por tanto actividad
simblica, decamos, saber que subyace una forma de organizacin que no es visible, que no est dada a
nuestros ojos, es importante y necesario para encontrar respuestas a las preguntas que se nos plantean en
nuestro campo de trabajo como psiclogos sociales; y en el campo de trabajo de todas las disciplinas que
se ocupan de los hombres, las ciencias del hombre.
Por qu? Porque, a su vez, una determinada cotidianidad de la que decamos es la parte visible
de la condiciones concretas de existencia que insisto estn determinadas por las relaciones sociales que
establecen los hombres entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades- va a determinar un
tipo de sujeto particular, alguien producto de su medio.
casi compulsiva de hablar y compartir los padecimientos: falta de concentracin, insomnio, falta de inters y de energa,
incapacidad para tomar decisiones, miedo, sensacin de estar atrapado...
3
P. de Quiroga, Ana: Fundamentos de una Psicologa Social en Enfoques y perspectivas en Psicologa Social.

Cuando decimos crtica de la vida cotidiana como indagacin de las condiciones concretas de
existencia de los individuos, debemos incluir adems de las formas de organizacin material de vida, las
formas de pensamiento, los sistemas de representacin, las significaciones con las que se va a interpretar
el mundo.
Podemos identificar mecanismos que son como velos que ocultan la vida cotidiana. Uno de ellos es
la generalizacin, con la generalizacin se universaliza lo particular que transforma todo en homogneo, y
lo que hace es negar la diversidad. La generalizacin se expresa por ejemplo en los refranes, o en frases
que las tenemos incorporadas como propias pero que forman parte justamente de formas de pensamiento
sociales: en la Argentina el que no trabaja es porque no quiere o los estereotipos en relacin a los
provincianos: los tucumanos son ladrones, los santiagueos son vagos, etctera, o los argentinos no
somos solidarios, o los argentinos somos solidarios. Cuando en realidad hay argentinos solidarios y
argentinos que no lo son. Los medios de comunicacin hacen gala permanentemente de este modo de
significar, a diario se escucha: los argentinos somos indiferentes con el dolor ajeno, por ejemplo, pero no
importa el contenido de la frase sino la capacidad de incluir a todos en la misma condicin.
Negar la diversidad de formas, de modalidades de vida cotidiana es tambin negar la complejidad y
negar que de esa diversidad se vaya a generar necesariamente formas diferentes de pensar sobre el mismo
hecho. Por ejemplo las distinta significacin en relacin a los hijos, para los campesinos tener muchos
hijos implica ms brazos para trabajar la tierra y se supone siempre que el menor se har cargo de los
padres cuando sean viejos, y para una adolescente de condicin muy humilde que queda embarazada
siente que ese hijo se constituye en lo nico que le pertenece. Y as podemos seguir pensando en otros
ejemplos.
Otro mecanismo que se instala y que est emparentado con el anterior es la naturalizacin que
naturaliza lo que es social, y atemporaliza lo histrico (soslaya la historicidad), por lo tanto si algo
pertenece al orden de lo natural, a la naturaleza se transforma en incuestionable, siempre fue as y
siempre ser as. Por ejemplo, la familia hasta no hace mucho tiempo fue considerada dentro del orden
de lo natural, con los sucesivos y fuertes cambios en la familia se rompi el mito.
Otro fenmeno que contribuye a esta situacin es la desmentida de la percepcin: aquello que se
dice desde un lugar de poder que niega en los hechos lo que estoy percibiendo y el efecto que esa
situacin produce en las personas.
Me parece necesario pensar acerca de las palabras y cmo se ha producido un vaciamiento de
sentido de las palabras podramos decir de las grandes palabras por lo que en su origen representan y
que al ser nombradas tambin desde un lugar de poder y, a veces transformarse en un clich se han
banalizado, tal como corrupcin, que de tanto ser nombradas sin efectos correctores en los hechos
quedan vacas de significado. Y as palabras como democracia, soberana, derechos humanos, inclusin,
igualdad han perdido su significado. Una forma de descorrer el velo sera volver a otorgar sentido a las
palabras.
Podemos pensar tambin en los discursos simplificadores: blanco o negro, el mal o el bien, que
tambin niegan la diversidad y la complejidad y que sirve slo al que lo emite, cuando la mejor
comprensin se logra indagando en los detalles.
Y entonces la pregunta sera, quin o quienes tienen necesidad de entender y desde qu lugar se
pretende que las cosas no salgan a la luz. Los que quieren modificar, transformar necesariamente deben
entender, investigar y analizar, ya que el sentido comn no basta, permite un cierto nivel de conocimiento
que se hace necesario superar en una investigacin.
Podemos ver ejemplos gruesos de estas situaciones. Por ejemplo, Galileo Galilei. Qu descubri
Galileo Galilei? Primero Coprnico y despus Galileo Galilei descubrieron que no era la tierra el centro del
universo sino que era el sol pero qu pas? Que fue censurado pero por qu fue censurado? Porque
toda la la teora de la iglesia cristiana que era un poder fundamental en esa poca y sobre la que se
apoyaba el poder secular, estaba sustentada en que la tierra era el centro del universo y los hombres
estaban mirados por Dios porque estaban en el centro del universo. Entonces qu se subverta, si se
aceptaba que en realidad la tierra era una piedra que andaba girando por ah, alrededor del sol y que los
otros planetas eran iguales y que no ramos el centro del universo ni los hombres ramos la creacin de
Dios, es decir se cambiaba todo el orden establecido hasta ese momento. Si no era creble que la tierra era
el centro del universo, podan a empezar a no ser crebles cuestiones fundamentales sobre las que se
asentaba ese orden social, en el que el poder de la iglesia era fundamental. Entonces, si se subverta ese
orden natural porqu no iba a subvertirse el orden social que estaba sostenido filosfica y polticamente
por ese orden natural. Por qu la gente iba a esperar su recompensa en el cielo, estando, como estaban,
muchos sometidos a la ms extrema pobreza y a condiciones de trabajo terribles pero con la creencia de
que en la otra vida iban a estar mucho mejor, y no a luchar por la recompensa en la propia tierra.
No poda permitirse que estos descubrimientos salieran a la luz, que se divulgaran, es decir que se
las apropiara el vulgo, haba que ocultar la verdad. Entonces, a otro que fue anterior a l, Giordano Bruno,
por ese mismo pensamiento lo quemaron en la hoguera. A Galileo lo hicieron retractarse porque le
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mostraron los instrumentos de tortura y se retract pero, qu dijo? eppur si muove de todas maneras
se mueve, est girando alrededor del sol.
En la gloriosa dcada del 90 el mercado era el que mandaba, todo dependa del mercado qu
pas con el mercado? Se fetichiz el mercado, es decir se invirti la relacin y lo que quedaba a la vista y a
los odos de todos, es que no eran los hombres lo que decidan en determinadas relaciones sociales, qu se
produca, cmo se distribua sino que el mercado lo regulaba todo. Es decir que ese se transform en un
pensamiento encubridor
Crtica de la vida cotidiana
Habiendo dado cuenta, entonces por qu la psicologa social se define como crtica de la
cotidianidad se nos plantean dos preguntas: por qu y cmo se realiza la crtica de la vida cotidiana.
Habamos dicho antes que lo que predominaba en la vida cotidiana eran acciones automticas, irreflexivas,
no conscientes con la que guardbamos una familiaridad acrtica, familiaridad acrtica que hace que no
cuestionemos ciertos hechos porque aparecen a nuestros ojos como que siempre fue as, esa es la
realidad, es natural que as suceda.
Entonces, cmo se realiza la crtica de la vida cotidiana? En primer lugar vivindola,
experimentndola, ya que la prctica se constituye en el primer paso del conocimiento, porque es la que
nos interroga. Despus tomando cierta distancia para poder establecer, un cierto grado de objetividad que
permita hacer un anlisis cientfico, objetivo.
Pero cundo sentimos que la realidad, nuestra vida, nuestra prctica nos interroga? Cuando
aparece, algo que nos resulta extrao que nos resulta ajeno, cuando percibimos una contradiccin entre
los hechos, la experiencia y su representacin, es decir aquello que pensamos de ella. Cuando se da esa
contradiccin y somos capaces de percibirla, es decir, la registramos, se nos plantea como una situacin de
crisis: aquello que pensbamos que era de tal manera no lo es, se nos volvi ajeno, extrao. Es un quiebre
en la cotidianidad que rompe con la familiaridad acrtica y quedan al desnudo hechos, relaciones que no
estaban en nuestro pensamiento, en nuestra representacin previamente, por eso se produce esa
sensacin de extraeza.
Ese quiebre de la cotidianeidad puede ser en cualquier mbito, puede ser en el mbito familiar.
Para no meternos en la familia propia vamos a meternos en la familia de Pichon, que adems esta dicho en
textos y clases, cuando Pichon descubre que la madre de sus hermanos no es la misma madre que la de l,
es decir haba un secreto familiar, ah hay un quiebre familiar, a partir de ah se pueden entender aspectos
de la vida familiar que haban estado velados por el secreto familiar. Tambin cuando hay alguna prdida.
Puede haber un quiebre de la cotidianeidad en cualquiera de los mbitos que vivimos, en lo laboral, en una
institucin, cuando hay cambios profundos en las instituciones y entonces, todo se modifica y uno tiene
que empezar a indagar, cul es mi lugar?, dnde estoy?, qu me corresponde?, qu no?, vos vas a
seguir estando?, no voy a seguir estando? Y tambin crisis quiebres de la cotidianidad en lo comunitario
y en lo social.
De quiebres en lo social daremos algunos ejemplos. Entre el 97 y el 98, ac en el barrio, es decir que
afect a este barrio, el barrio de San Cristbal, el barrio de Balvanera y el barrio de Once, hubo un
problema en EDESUR que se cort la luz en todos estos barrios, no s si abarcaba algn barrio ms y qu
pas, porque uno la luz la tiene todos los das, pero cuando no hay luz, no hay agua en los edificios.
Cuando no hay luz, no andan los ascensores, era verano adems, a los negocios se le pudra toda la
mercadera, los enfermos no se podan movilizar, es decir sucedieron un montn de cosas, estaba la basura
en las calles, la gente hasta quem gomas, esto era un caso previo a que los piquetes se multiplicaran o
mejor dicho cuando recin empezaban, ( situaciones que despus fueron parte de nuestra cotidianidad).Y
se empez a hablar mal de las privatizadas, y en ese momento comenz a salir a la luz que las
privatizaciones en realidad no haban sido la solucin total a todos los problemas que padecamos los
argentinos. Hasta ese momento las privatizaciones aparecan como la consecuencia inevitable, natural
de la globalizacin.
Entonces, cuando hay un quiebre tan importante de la cotidianeidad quedan al desnudo muchas
cuestiones que hacen a ciertas formas de organizacin de la sociedad, se puede empezar a analizar esas
formas de organizacin que aparentaban satisfacer un cmulo de necesidades pero en realidad no era as.
Esto no quiere decir que por un anlisis ms profundo se vayan a resolver todos los problemas, porque en
nuestro pas no nos aburrimos porque hay quiebres de la cotidianeidad cada dos por tres, pero s es
necesario entender, conocer para cambiar.
Un quiebre de la cotidianeidad muy importante y no tan lejano fue lo del 2001-2002, todo estaba
en discusin, era una crisis econmica, social y poltica que se vena arrastrando y lo que qued al
desnudo, fue que las instituciones no respondan a los requerimientos de los habitantes de la Argentina
entonces, lo que apareca era una crisis fuerte de representacin, en el sentido de que ya los ciudadanos
no se sentan representados por aquellos que estaban en lugares de poder. Y qu surge como respuesta
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a eso?, surge un modo de funcionamiento asambleario, en cada esquina de los barrios haba una asamblea
distinta, en las que primaba la horizontalidad como la forma de funcionamiento. Qued registrado en la
memoria colectiva como forma de funcionamiento horizontal. Nadie representa a nadie, es decir, que las
decisiones se toman por consenso y la que decide, en ltima instancia es la asamblea. Se dej de hablar
por ejemplo - ya despus en otros movimientos- de representantes y se empez a hablar de referentes. El
referente se reuna con las autoridades del lugar en donde haba determinado conflicto, pero l no
tomaba decisiones, es decir, la que tomaba decisiones era la asamblea. Ese referente escuchaba y llevaba a
su lugar las propuestas que se le hacan y la que tomaba las decisiones era la asamblea. Es decir, que una
crisis de representacin, en donde las instituciones no daban satisfaccin a los habitantes, lleva a una
forma de funcionamiento completamente distinta a la que estamos habituados, y esto queda en la
memoria de los sujetos.
El tema es que, cuando suceden estos hechos, en cualquiera de los mbitos de la vida de uno, ya
sea familiar, institucional o en lo social, se produce una crisis en los hechos y una crisis en la
representacin, eso haba dicho y quera aclarar qu significa esto, crisis en los hechos es claro, es decir, el
apagn, el llamamiento de De la Ra, cuando l dijo estado de sitio y sali todo el mundo a la calle, porque
eso era insoportable para nosotros, ya habamos tenido una experiencia muy terrible y no podamos
soportar que alguien dijera que nos iban a imponer otra vez el estado de sitio y ah salimos, es decir, ah
fue crisis en los hechos, pero tambin crisis en al representacin. Qu quiere decir crisis en la
representacin?, que lo que nosotros pensbamos de ciertas cosas, ya no las podemos seguir pensando de
esa manera, es decir, tenemos que encontrar respuestas a los interrogantes que nos plantean las cosas
que estn sucediendo, y que este quiebre deja al desnudo.
En ese proceso estamos haciendo aprendizajes en relacin a lo nuevo que aparece es decir, nos
est dando, esa situacin, nuevos conocimientos para analizar la misma, eso quiere decir crisis en la
representacin, es decir, aparece algo nuevo y tenemos primero la sensacin, cuando hay situaciones muy
fuertes, de estupor y de confusin, pero despus uno va viendo, hilando ms fino, escuchando noticias,
comentando con otro, etc., y va descubriendo algunas cuestiones que estaban ocultas, como las reales
consecuencias de las privatizaciones, como cuando fue lo de EDESUR, o la corrupcin del Estado, la
corrupcin como forma de funcionamiento del Estado como pas con Croman.
Critica de la vida cotidiana y psicologa social
Crtica de la vida cotidiana no hace solamente la psicologa social, la hacen en general todas
aquellas disciplinas que se ocupan del hombre. Crtica de la vida cotidiana hace tambin el arte, no todo el
arte pero s hay artistas cuya obra se constituye en una verdadera crtica de la vida cotidiana porque
denuncian, muestran lo que, a veces no se quiere ver. Por ejemplo, Goya, Picasso, o Carpani, Berni, Alonso
aqu en la Argentina. Los humoristas, son grandes crticos de la vida cotidiana en una tarea, a veces,
cotidiana. Podemos pensar como ejemplos paradigmticos en la msica Discpolo como portavoz de lo
ciudadano, Yupanqui en la misma poca como portavoz de lo rural, el rock nacional en la poca del
Proceso: Charly Garca con Alicia en el pas o Los dinosaurios. Estas personas se constituyen en portavoces
de la cotidianidad.
Sin embargo, la crtica de la vida cotidiana que hace la psicologa social en dnde se focaliza? Para
la psicologa social, la crtica de la vida cotidiana sera la indagacin de las leyes objetivas que rigen en
cada formacin social concreta, la emergencia y el registro de las necesidades y cual es la organizacin y
la modalidad de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional.
Si nosotros pensamos, retomando lo de las clases anteriores, en la concepcin del mundo que
sustenta a esta teora, la concepcin del sujeto, que enuncia que, el sujeto es un ser de necesidades que
solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan, la psicologa social va a poner su foco en
analizar cules son las necesidades de los sujetos, son satisfechas en ese contexto social en el cul surgen
las necesidades?, esa organizacin que hay, da respuestas a esas necesidades en lo social y en lo vincular?
Es decir hay respuestas a las necesidades de ese sujeto en el vnculo, en la familia, en el grupo, en los
grupos por los cuales transcurre la vida de ese sujeto, en el mbito institucional, en el mbito comunitario?
Y de acuerdo a si hay respuestas social y vincular a esas necesidades o no lo hay, qu efectos tiene en la
subjetividad. Si es un mbito que privilegia el aprendizaje, que privilegia la creatividad, la salud o por el
contrario, es un mbito en donde el aprendizaje est obturado, la creatividad es difcil de ponerla en acto y
por lo tanto no se produce promocin de salud.
Entonces, si ese mbito en el cual transcurre la vida cotidiana es un mbito en el que se favorece la
creatividad, en la que se favorece el aprendizaje y por lo tanto la salud, o si por el contrario eso no sucede,
puede ser por distintas cuestiones y esto ya puede aparecer en el mbito familiar, en el mbito de la
educacin, en el mbito ms amplio de lo social.
En el mbito familiar o en el mbito escolar, a veces es sancionado aquel que quiere investigar o
indagar ms all, a veces porque, el chico el primer nivel de conocimiento que tiene es su propio cuerpo.
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Entonces, se le dice no te toques por ejemplo, y si eso es como algo permanente, de alguna manera, no
quiere decir que siempre, pero de alguna manera, se est obturando la posibilidad de que el chico
investigue, de que conozca, de ir despertndole la curiosidad.
Y a veces tambin en el mbito escolar puede haber situaciones en la que los chicos vayan con las
preguntas, con la indagacin un poco ms all y bueno, de esto no hablamos o lo dejamos para otro
momento y en realidad, no se lo estimula. Una lingista tucumana Isabel Requejo acu el concepto de
autora de la palabra y el pensamiento en relacin a las instituciones educativas. En estas instituciones se
promueve el pensamiento propio? O hay que remitirse nada ms que a lo dictado por el docente? Y as
sucesivamente podemos pensarlo en los distintos mbitos sociales.
A veces, como en otras pocas en donde estaba prohibido indagar, preguntar, conocer, y mejor
de eso no se habla, porque uno corra peligro de vida indagando en aquellas cosas de las cuales no estaba
permitido hablar, como en la poca de la dictadura, por lo tanto, esa era una poca de nuestra vida social,
en la cual conocer no era bueno o no estaba connotado como bueno o se corra peligro de vida. Hay una
frase que se escucha habitualmente que dice que: los que menos saben son ms felices, es un buen motivo
socialmente difundido que no promueve la indagacin.
Por otro lado, tambin en una sociedad donde las condiciones econmico-sociales no permiten
transponer determinados escalones en la vida social, en donde si se nace en un determinado lugar, uno
ms o menos ya sabe a qu se est destinado, y es diferente si se nace en otra clase social. Ah, ya desde el
no tener trabajo o desde el no poder concurrir a la escuela o poder concurrir algunos pocos aos, desde la
no satisfaccin de la salud, es decir, ya hay una serie de necesidades que al no estar satisfechas tambin
van impidiendo que ese sujeto pueda crecer en otro sentido, porque en ese caso el sujeto est sometido a
las condiciones solamente de sobrevivencia y en esos casos, es muy difcil proyectar, es muy difcil tener
proyectos. Yo he escuchado alguna vez a una persona que deca: yo slo puedo pensar en el hoy porque
pensar en el maana me angustia, por lo tanto, est cercenada algo que es esencial al ser humano, como
es la posibilidad de proyectar y cuando uno proyecta, necesariamente est haciendo aprendizajes, porque
el proyectar implica un juego de acierto y error y por lo tanto, si me equivoco en este aspecto voy a buscar
otra salida y eso implica un aprendizaje, es decir, que se puede cercenar la capacidad de aprender o de
creatividad, desde muchos mbitos y desde ah hay necesidades que hacen a la esencia del ser humano
que no se van satisfaciendo. La angustia que provoca la falta de confianza, el descreimiento, la
incertidumbre genera una cierta parlisis, una cierta inhibicin, en la que los proyectos pueden quedar en
suspenso, y no me refiero slo a aspectos econmicos, sino que se traslada a otros mbitos de la vida. An
as lo seguimos haciendo.
reas de la cotidianidad
Henri Lefebvre un pensador francs que abord esta temtica fue uno de los primeros en analizar,
en indagar la vida cotidiana y considerar ese anlisis, esa indagacin como crtica de la vida cotidiana,
Lefebvre nos habla de la profundidad sin misterio de la vida cotidiana y es muy claro en que el concepto
de cotidianidad procede de la filosofa y no puede entenderse sin ella. Para la filosofa lo cotidiano designa
lo no-filosfico. Nace de la filosofa que reflexiona sobre lo que no es filosofa o dicho con otras palabras
nace del mundo cientfico que busca conocer el mundo banal. Alfred Schutz algunas dcadas antes
planteaba: me ubico en el mundo de la ciencia para conocer el mundo de la vida cotidiana
Lefebvre planteaba ya en la dcada del 40 del siglo pasado que una forma de analizarla es dividirla
en tres reas o regiones que son: familia, trabajo y tiempo libre. Si bien la vida cotidiana es una unidad
establecemos esas tres reas de anlisis que tienen especificidades. En estas tres reas, hay conjunciones y
oposiciones es decir, hay cosas que coinciden y hay cosas que se oponen, hay cosas que son
complementarias y hay cosas que se vuelven suplementarias es decir, opuestas. Si uno piensa por ejemplo,
en familia y trabajo, para los que somos habitantes de una ciudad, se oponen, porque el tiempo que
pasamos en el trabajo, no lo compartimos con la familia, entonces, desde ese punto de vista se oponen.
Hay tensin de la que ustedes dan cuenta en las descripciones que han hecho, entre el trabajo y tiempo
libre, o dicen por ejemplo, que se dan cuenta qu poco tiempo pasan con la familia, porque el trabajo
tironea y hay un montn de ocupaciones alrededor de eso, a las que ustedes tambin hacan referencia a
la falta de tiempo que tienen en general y aparece la oposicin entre familia y trabajo. Desde ya, trabajo y
tiempo libre.
Es decir, cmo aparece el concepto de tiempo libre? El concepto de tiempo libre aparece en la
modernidad, porque tiempo libre implica tiempo libre de trabajo, y por qu digo en la modernidad?
Porque una vez que se va instalando la sociedad capitalista, en donde el sujeto, el hombre, las personas,
trabajan en un mbito alejado de la familia, trabajan en fbricas, en distintos lugares, en donde estn
alejados de la familia y entonces, ah aparece este concepto de tiempo libre, como contraposicin al
trabajo. En pocas anteriores es decir, en la poca del feudalismo y ms atrs tambin, la vida transcurra
de otra manera y similar y sin mucha diferencia, a la vida que tienen hoy en da y siguen teniendo los
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campesinos por ejemplo, porque en el trabajo de los campesinos, la familia es importante es decir, la
familia es parte de ese trabajo, la familia -en las familias campesinas- constituye una unidad de produccin.
Que estaba fundamentalmente dedicado a lo que es la agricultura o el cuidado del ganado, todo lo
referente a la explotacin de la tierra, y no ha cambiado mucho en ese sentido, el trabajo campesino en la
actualidad. Entonces, ah familia y trabajo no se oponen, porque el trabajo es posible a partir de que todos
los miembros de la familia, participen en l. De hecho, el tiempo libre en las comunidades campesinas, a lo
que nosotros le damos la caracterstica de tiempo libre, tambin transcurre en un mbito comunitario,
porque tiene que ver con el trmino de la cosecha o tiene que ver con distintas celebraciones religiosas
que comparte la comunidad.
Existe una tradicin que es la minga, que es cuando colaboran unos con otros, la minga es la
colaboracin en el trabajo por ejemplo, hay que segar entonces, van todos los vecinos a segar a las
parcelas de fulano y despus van todos a segar a la parcela de mengano, esa es la minga que viene del
incario, que es el trabajo compartido. Lo mismo cuando hay que matar al chancho, para empezar a
preparar todas esas cosas que se produce con la carne de chancho, los chorizos, las morcillas, etc, vienen
los vecinos y ayudan, porque son tareas que hay que hacerlas en determinado tiempo y por supuesto que
se convida a todos los que vienen a trabajar con comida, bebida, etc. Entonces, ah no hay una divisin
demasiado tajante, entre lo que sera familia, trabajo y tiempo libre, porque todo es compartido en forma
familiar y en forma comunitaria.
Esa vida en comunidad casi permanente en el campo difiere del habitante de la ciudad, que no
quiere decir que no pertenezcamos a una comunidad pero las condiciones de vida de la ciudad no nos
permiten visualizarnos de esa manera. En la ciudad aparece otra forma, porque uno en la ciudad es
annimo, es un sujeto que puede pensarse aislado, hay un tango de Eladia Blzquez que dice, aunque me
des la espalda de cemento, me sientas transcurrir indiferente, es esta mi ciudad, esta es mi gente la ciudad
que te da la espalda, a la que le sos indiferente. En las grandes ciudades se produce un fenmeno que
Sartre lo ha denominado como serialidad es decir, Sartre lo denomina serie en contraposicin al grupo,
por qu?, porque en una serie, segn l lo plantea, uno comparte con otros, un tiempo y un espacio pero
no hay vnculo, no hay interaccin. Cuando uno va a pagar algo al Banco y hace la cola en el Banco, ah est
compartiendo un tiempo, un espacio, con no sabemos quin o cuando uno viaja en colectivo, estamos
todos adentro del colectivo y ahora, con toda la parafernalia electrnica o se est hablando por celular o
estn con el MP3, otros leyendo es decir, cada uno encerrado en s mismo. Entonces, se produce ese
fenmeno que Sartre denomina serialidad es decir, compartir un tiempo y un espacio donde no hay
vnculo. Esto puede modificarse ante determinada situacin, porque si ocurre -no quiero ser trgica- pero
digamos choca el colectivo, ah bueno vamos a entrar en comunicacin unos y otros a ver cmo se hace, si
va a haber que llamar a una ambulancia, porque fulanito se lastim etc., entonces, ah cambia la situacin
de serialidad y empieza a haber una interaccin con el otro, en funcin de qu?, en funcin de una
necesidad y siempre aparece la necesidad, no es cierto?, porque es as, si no, no nos ponemos en
contacto con el otro. Desde este punto de vista nosotros habitantes de Buenos Aires podemos tener ms
aspectos en comn, caractersticas, actitudes con otros habitante de grandes ciudades que con habitantes
de una comunidad lejana de nuestro pas.
Volviendo al tema del tiempo libre, decamos anteriormente que se establece una escisin entre
trabajo y el tiempo libre, el trabajo se presenta como un tiempo de constriccin, mientras que el tiempo
libre est asociado al descanso y a la distensin. Sin embargo el tiempo libre es un mbito en el que se
plantean contradicciones.
En el tiempo libre debemos reparar las heridas provocadas en otras reas de la cotidianidad sobre
todo la laboral, la fatiga, el disgusto, el costo psquico y fsico del trabajo. El tiempo libre se presenta como
el lugar de libertad, de juego, de encuentro, no es simplemente no hacer nada, sino hacer cosas con placer,
implica el encuentro con los que quiero estar, el grupo de amigos, la posibilidad de encuentro, de
encuentro con los que queremos encontrarnos, sin imposiciones y sin restricciones, el deporte, la msica
que quiero escuchar o el libro que quiero leer, la posibilidad de tener una relacin sexual plena,
gratificante integradora. Es un tiempo libre de restricciones y reglas o en el caso de que las haya si se
practica un deporte, son reglas con las que se acuerda o las que se puede modificar. Es un tiempo para ser
uno mismo. Hay muchas expectativas puestas en los momentos que llamamos tiempo libre y tambin
puede ser grande la frustracin si no se cumplen, tiempo libre que es corto, porque es poco el tiempo del
que disponemos, y porque adems la vorgine de los acontecimientos hace que aquello placentero vivido
desaparezca rpidamente. Entonces, son tan altas las expectativas puestas en todo lo que puede dar ese
tiempo libre, que pueden llevar a la frustracin si no se logra todo aquello que uno quera, que uno
deseaba, y a veces esa frustracin nos violenta, y esa frustracin que nos violenta tambin lleva a
conductas violentas. Y esto es as por el bajo nivel de tolerancia a la frustracin por vivir en una sociedad
en la que permanentemente nos vemos frustrados y no podemos ni queremos, que en un mbito
destinado a lo placentero, el resultado se transforme en su contrario.
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Las condiciones actuales hace que aquellos que pueden usen su tiempo libre, en vacaciones o
minivacaciones para escapar de los lugares donde llevan a cabo sus tareas habituales, parece que no basta
con un no dedicarse a sino que es necesario poner distancia, porque el propio lugar abruma y no slo le
ocurre a los habitantes de las ciudades, es un fenmeno que est siendo generalizado, es decir al tiempo
adems es necesario agregar espacio para poder reponer un poco lo daado en nuestro cuerpo y nuestra
mente. Nuestro propio hbitat se vuelve hostil porque en l se despliegan nuestras obligaciones y
responsabilidades por otro lado la demanda en espacios como la familia y el tiempo libre, en principio
espacios de contencin de refugio, de placer de distensin ante la gran expectativa imposible de cumplir
pueden transformarse en su contrario.
El tiempo libre puede producir en algunas circunstancias un monto elevado de angustia porque, a
veces, se presenta como un gran vaco que hay que llenar de alguna manera echando mano a distintas
opciones que nos son propuestas, y lo que queda de lado es la posibilidad de usar ese tiempo en
desarrollar la propia creatividad,
En relacin a esta dificultad para estar sin hacer nada viene a cuento para pensar en dos visiones
sobre el ocio (lo contrario de negocio no-ocio) : una que puede ser el desarrollo de una actividad: hobby,
deporte, cine, conversacin, etc. y la otra, simplemente no hacer nada y ambas situaciones responden a
determinadas necesidades. En relacin a esta dificultad para estar sin hacer nada es en relacin a la
productividad o no de nuestras acciones, porque no est bien visto no hacer nada, o estar como se deca
antes mano sobre mano, es decir mantener inactivas las manos. Y estas maneras de pensar aparecen
fuertemente como mandatos, en los que se asocia el tiempo libre a la pereza o a la inactividad
Otra faceta de este tema es, en ciertos mbitos, la obligatoriedad del placer y la diversin y por lo
tanto la bsqueda a cualquier precio. Ustedes deben registrar esas expresiones muy habituales: en la
preparacin de tal obra nos divertimos un montn. Si no me divierto con lo que hago no lo hago como
si fuera el nico aspecto de la tarea. Reconocer la diversin, la satisfaccin no implica negar el esfuerzo, la
angustia, la ansiedad por lograr el propsito. Esa necesidad impuesta del placer sin importar el costo lleva
en muchas ocasiones a buscar afuera, aquello de lo que se supone carecer. Y se entra en un crculo en el
cual no hay diversin posible sin ciertos estmulos.
A veces pensamos en relacin al tiempo libre como un tiempo sobre el que decidimos nosotros
mismos, y sin embargo en muchas circunstancias est organizado desde la industria del tiempo libre. Tiene
que ver esto con que, en general, todos hacemos lo mismo, que podemos ir al shopping, que podemos ir a
tal lado, pero tambin, desde lo que uno ve por ejemplo por televisin o por cable, en el caso del cable lo
compartimos millones de personas en el mundo. Los cumpleaos de los chicos que se festejan, antes en
Pumper Nic, ahora en Mc Donald, peloteros, etctera siempre con animadoras y con las mismas o
parecidas propuestas para los chicos. Situacin que tambin se da en las fiestas de los ms grandes
Se puede pensar que en los espectculos uno es un mero espectador, pero en ese caso uno elige, y
cuando elige tiene un cierto grado de protagonismo, uno elige lo que quiere ir a ver, por ms que se lo
hayan publicitado y entonces, uno fue a ver la pelcula que le dijeron 4 estrellas y despus cuando la vas a
ver, no eran las 4 estrellas pero no importa, bueno uno elige y hay un nivel de protagonismo en eso. Pasa
lo contrario cuando uno va a ver una hermosa pelcula y sale gratificado, como yo digo uno sale ancho.
Pienso, por ejemplo, en los partidos de ftbol es decir, el que va a la cancha a ver ftbol se siente
protagonista, la hinchada tambin forma parte del espectculo que es el ftbol, del fenmeno que es el
ftbol y hay otro fenmeno que es el de las bandas de rock.
El fenmeno de identificacin que se produce en algunos espectculos, tan palpable en el ftbol,
que si pierde el equipo es un mal humor espantoso por decirlo de alguna manera y la identificacin de los
jvenes se producen fenmenos similares entiendo yo, tanto en un partido de ftbol como en los recitales
de esas bandas de rock de las que participan los jvenes. Hay un grado profundo de identificacin, entre el
pblico y el que est jugando en la cancha o el que est tocando en un escenario y desde ah es el
protagonismo. Con estas bandas, por lo que cantan, porque se sienten que son parte de, porque los
acompaan, etc., hace que esta gente no sea pasiva, por ms que est del lado del pblico, hace que sean
protagonistas y seguramente pasa en otras situaciones, como deca, cuando hay una pelcula o una obra de
teatro que nos gusta mucho, es porque algn grado de identificacin se produjo con la temtica, con el
protagonista de parte del espectador por lo tanto hay un aspecto de protagonismo en eso, pero digamos
que la industria o el negocio del espectculo, de lo cultural o del tiempo libre de alguna manera, lo que
propone no es el protagonismo sino un aspecto pasivo.
Ahora, cmo sera la relacin con las otra reas?, desde ya que entre tiempo libre y trabajo no hay
conjuncin, ms bien es oposicin, cmo sera la relacin entre tiempo libre y familia? porque hay una
particularidad, que la familia, adems de los afectos y de lo que uno necesita a los miembros de su familia,
tambin implica obligaciones. Entonces, entre tiempo libre y la familia, hay situaciones en donde hay
conjuncin y hay situaciones donde hay oposicin. Todos deseamos compartir con la familia, pero
pensemos en los Campanelli por ejemplo, siempre se armaba alguna cuestin los domingos cuando se
reunan; en la familia uno tiene que andar cuidando los vnculos, es decir, que hay todo un aspecto de
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necesidad, de estar juntos, por el afecto, porque uno quiere ver a los hijos, estar con el hermano,
compartir, pero siempre digamos con cuidado, siempre hay cierto riesgo de que eso que uno arm
maravillosamente como por ejemplo una reunin, haya un cortocircuito. La pauta ms visible de eso,
puede ser la situacin de vacaciones, en las que nos enfrentamos a la situacin de compartir 24 hs. todos
juntos, algo a lo que no estamos acostumbrados. Sin embargo, se ponen grandes expectativas en las
vacaciones y a veces, las vacaciones no son lo que uno quisiera que fueran. Pero bueno eso puede ser as o
no puede ser as.
La familia, implica, sostn afecto y contencin, es un refugio por esa necesidad que tenemos de
llegar a casa despus de una jornada de trabajo y, adems en casa, uno, es uno mismo. Pero tambin
implica obligaciones que hay que asumir, en la crianza de los hijos, en el mantener el hogar, si la plata
alcanza o no alcanza, es decir, hay una serie de cuestiones que hacen a la vida familiar y con eso no
estamos diciendo ni que es mejor ni que es peor, sino sealando la diversidad de aspectos. Entonces, para
algunos el tiempo libre, no est asociado o ligado al tiempo que se comparte con la familia y bueno, eso
tambin puede ser. A veces uno dice bueno, pero yo no tengo ganas de ponerme a cocinar para que
vengan todos a casa y entonces, quiero irme al cine con amigos o con amigas o compartir con alguien que
no me cree ningn tipo de obligacin.
En relacin a la cantidad de horas que nos insumen las actividades laborales o de estudio podra
pensarse que, en algunas circunstancias, el no registro en lo cotidiano de la necesidad de hacer cosas o
tener momentos alejados de las obligaciones implicara un grado de alienacin, que justamente implica no
poder reconocer la necesidad. De todas maneras es real, por lo menos para algunos, la necesidad que hay
de hacer consciente esta falta de espacio-tiempo para la distensin y el placer y por ende la necesidad de
proponerse construirlos, de buscarlos.
Tambin aparece, en los registros, la cantidad de gente con las que nos relacionamos y con las que
nos vinculamos pero podramos pensar que son pocos los espacios y momentos para la conversacin, para
la conversacin no sobre un tema en particular que nos preocupa o nos convoca, sino esa conversacin
que empieza por un lado, sigue por otro, y otro y que nos permita conocer al otro de otra manera no slo
con lo inmediato y necesario sino ms profundamente, sostener esa otra forma de conversacin que nos
enriquezca mutuamente. Eso que se daba en los cafs, o en las visitas, o en reuniones de amigas o amigos,
etc. Y que aparece muy necesario de que se d en el mbito de la familia con la cual si no, nos
relacionamos solamente a travs de la obligaciones, y nos perdemos en eso, nos extraamos en esa
situacin y efectivamente nos vamos convirtiendo en extraos, porque no abordamos sentimientos,
pareceres, opiniones y hay una parte nuestra que queda por fuera, para otro mbito o para ninguno.
Una mencin para la relacin trabajo familia; lo general es la oposicin entre estas dos reas salvo
en el caso de empresas familiares o cuando algn familiar trabaja en relacin de dependencia.
Hemos hecho un recorrido acotado de distintos aspectos de la vida cotidiana, pero como lo
cotidiano es tan dinmico esta caracterstica nos convoca a indagar permanentemente en ella en funcin
de que tiene que ver con la experiencia inmediata, directa de lo sujetos que hace a la esencia de lo
cotidiano. Sin embargo, dijimos que est asentada sobre complejas relaciones sociales que la determinan
que se muestran en lo cotidiano y que a la vez se ocultan. De ah la necesidad de desocultar lo que est
velado por lo familiar, lo cercano con el propsito de conocer el orden sociohistrico y a los sujetos. Dice
Ana Quiroga: la crtica (de la vida cotidiana) es un interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la
bsqueda de leyes internas, de su esencia.
Por todo lo dicho suscribimos la frase de Goethe que dice: El hombre slo se conoce en cuanto
conoce el mundo pues slo tiene constancia del mundo en s mismo y slo tiene constancia de s mismo en el
mundo. Cada nuevo objeto, atentamente observado, hace que se abra un nuevo rgano en nosotros.
Bibliografa:
P. de Quiroga, A. y Racedo, J: Crtica de la Vida Cotidiana. Ediciones Cinco
P. de Quiroga, Ana: Psicologa social y crtica de la vida cotidiana en Enfoques y perspectivas en
Psicologa Social. Desarrollos a partir de pensamiento de Enrique Pichon-Rivire. Ediciones Cinco.
Complemenetaria:
Pichon-Rivire, E. y P. de Quiroga, A: Psicologa de la Vida Cotidiana. Ediciones Nueva Visin

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