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Biblia Comentada. Texto de la Ncar-Colunga. Apocalipsis. PP. 36-38

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ORIGEN DIVINO DEL APOCALIPSIS
Texto bblico para estudio
Captulo 1:1-3.
1 Apocalipsis de Jesucristo, que, para instruir a sus siervos sobre las cosas que han de
suceder pronto, ha dado Dios a conocer por su ngel a su siervo Juan, 2 el cual da
testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, de todo lo que l ha visto.
3 Bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta profeca, y los que
observan las cosas en ella escritas, pues el tiempo est prximo.
San Juan comienza su libro por una especie de introduccin, en la que nos presenta
su escrito, nos habla de su contenido y de su origen divino. Y termina este pequeo
prlogo con un macarismo, en el que declara bienaventurado al que escucha y pone en
prctica las cosas que estn escritas en dicho libro.
La palabra griega apocalipsis vale tanto como revelacin, como manifestacin de
algo oculto. Y puede referirse a la manifestacin de secretos de orden natural o
sobrenatural. En el Nuevo Testamento, sin embargo, designa la manifestacin de
verdades sobrenaturales1. San Pablo es el que ms emplea el trmino apocalipsis2;
algunas veces utiliza dicha expresin para significar la manifestacin gloriosa de Cristo
y de los fieles, pero el sentido ms frecuente en San Pablo es el de revelacin de los
secretos divinos. Ms tarde se aplicar dicha palabra para designar el libro en que est
contenida la revelacin de las cosas ocultas, de los secretos divinos, comunicados a los
hombres por Dios. Unas veces esas revelaciones sern puras invenciones, y entonces
tendremos los apocalipsis apcrifos; otras veces las revelaciones sern autnticas,

Cf. Lucas 2:32; Efesios 1:17.

De diecisiete veces que se emplea el trmino apocalipsis en el . ., catorce veces pertenecen a las
epstolas de San Pablo
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verdaderas, y en ese caso tendremos el Apocalipsis de San Juan, o partes de otros

libros del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Por consiguiente, el trmino apocalipsis es muy apropiado para designar el ltimo
libro de la Biblia, que contiene la revelacin divina comunicada a su siervo Juan, por
medio de un ngel, sobre las cosas que estn para suceder.
Jesucristo mismo es el que comunica a Juan los secretos de esta revelacin divina,
como se ve por el contexto inmediato, as como por la visin de Ap. 1:9 y por las cartas
a las siete iglesias, en donde el mismo Cristo en persona aparece como revelador. El
ngel intermediario es solamente una exigencia del gnero literario apocalptico.
El origen primordial de la revelacin es Dios. En todo el Nuevo Testamento, Dios
Padre es la fuente de cuanto existe, porque l cre el mundo y l lo conserva. l
predestin a los santos y l, llevado de su amor hacia los hombres, les da a su Unignito.
El conduce las almas a Jess. Mientras que el Hijo tiene como misin cumplir la voluntad
de su Padre y darla a conocer a los hombres. Jesucristo es, pues, el que nos descubre
los misterios del Padre, los misterios de su naturaleza y de su providencia. l es el
verdadero revelador de su Padre. Esta es una idea muy propia de San Juan.
A pesar de que Apocalipsis de Jesucristo pueda tomarse en el sentido de una
revelacin comunicada por Cristo a San Juan, de hecho se trata de una revelacin que
tiene por objeto al mismo Cristo. Jesucristo es el centro de todo el Apocalipsis. Toda la
revelacin comunicada a Juan gira en torno a la manifestacin de Cristo en la historia
de la Iglesia y del mundo. Y el contenido de esta revelacin es lo que ha de suceder
pronto (v.1), es decir, los juicios de Dios sobre el mundo. San Juan, a imitacin de los
profetas del Antiguo Testamento, considera la ejecucin de los juicios de Dios ya
cercana. La razn de esto hemos de buscarla en la manera que tienen los profetas de
contemplar el futuro mesinico: sus visiones y profecas son cuadros sin perspectiva, en
los que el futuro lejano se entremezcla con el presente, sin delimitacin de planos y de
pocas. Por eso, para ellos, lo lejano en el tiempo se presenta ya como en el horizonte,
prximo a realizarse e ntimamente unido a los sucesos que anuncian. Tambin la
literatura apocalptica suele insistir en que los hechos que predice sucedern pronto o

inmediatamente. De donde hemos de deducir que la proximidad de ejecucin de los

hechos, anunciados por los escritos profticos y apocalpticos, es relativa, y no hemos
de interpretarla segn nuestras maneras de pensar actuales.
La presentacin sobria y sin ttulos que se hace de Juan es un indicio de veracidad.
Al final del Apocalipsis ser reiterada de nuevo la garanta dada a sus visiones. Esta
insistencia encaja bien en el tono de la literatura jonica.
Los beneficiarios de la revelacin recibida por Juan sern los siervos de Jesucristo,
es decir, los fieles cristianos del Asia Menor. Y por medio de ellos, todos los cristianos
de la Iglesia universal. Apocalipsis es un libro de consolacin dirigido a los fieles de fines
del siglo I, que se sentan desalentados y como acobardados ante la hostilidad de los
poderes pblicos, y decepcionados por la tardanza de la parusa del Seor. El vidente
de Patmos les dice que la manifestacin gloriosa de Cristo est prxima, y que mientras
tanto han de mantenerse firmes en la prueba para que cuando venga Jesucristo, puedan
presentarse a l purificados. Y entonces los que hayan permanecido fieles reinarn
gloriosos con Cristo triunfador.
San Juan se siente despus como obligado a dar testimonio y a atestiguar ante la
Iglesia y ante el mundo la verdad de la palabra de Dios (v.2), es decir, todo lo que ha
visto y nos ir declarando en el curso del libro. Esta palabra de Dios es, segn Juan, una
profeca (v.3), o sea una exhortacin que consuela, instruye y estimula. Esta profeca
despertar en los corazones cristianos la certeza de la victoria sobre las fuerzas
enemigas de Dios. San Juan la coloca de golpe al mismo rango que las profecas del
Antiguo Testamento, porque proclama bienaventurados a los que la lean y la escuchen
con obediencia. El que cumpla el mensaje del Apocalipsis vencer y obtendr de Cristo
una grande recompensa. En el Apocalipsis existen siete bienaventuranzas o
macarismos. El macarismo, que se encuentra en la literatura griega y latina, es una
forma literaria muy propia de la literatura bblica, mediante la cual se proclama feliz a
alguien a causa de una buena accin, de una virtud, por la cual ser recompensado. El
macarismo consta de cuatro elementos: a) ha de empezar con la expresin
bienaventurado, que en hebreo es 'asrey, en griego , y en latn beatus
(Vulgata); b) despus viene la persona a la cual se dirige el macarismo; c) se alude a la

causa que ha motivado la alabanza: una buena accin, una virtud.; d) y, finalmente, se
expresa la recompensa de la buena accin, que suele ser descrita con imgenes
exuberantes. Puede suceder, sin embargo, que alguno de estos cuatro elementos no
est expresado, en cuyo caso ser suficiente atender al contexto para suplirlo.
Juan apremia a los cristianos, a los que se dirige, para que reciban el mensaje y
conformen su conducta a las instrucciones morales de la profeca. Esto es tanto ms
necesario y til cuanto que el tiempo est prximo. En la perspectiva teolgica de San
Juan, los hechos se suceden con celeridad tal que el cristiano dispone de poco tiempo
para prepararse a la venida gloriosa de Cristo.
La manifestacin gloriosa de Jesucristo constituir el tiempo de la plena salud, el
tiempo en que cada uno ha de recibir su recompensa, que con tanta instancia promete
Juan a los fieles, a travs de todo el libro, para animarlos a la lucha. (Biblia comentada,
Ncar-Colunga, pp. 36-38)