Juiz de Fora
2009
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Juiz de Fora
2009
Ficha Catalogrfica
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________
Prof. D.r Faustino Luiz Couto Teixeira (Orientador)
Universidade Federal de Juiz de Fora
___________________________________________
Prof. D.r Volney Jos Berckenbrock
Universidade Federal de Juiz de Fora
___________________________________________
Prof. D.r Robert Dalbert Jnior
Universidade Federal de Juiz de Fora
___________________________________________
Prof. D.r Mauro Passos
Pontifcia universidade Catlica de Minas Gerais
__________________________________________
Prof. D.r Joo Batista Libanio
Faculdade Jesuta de Teologia e Filosofia
AGRADECIMENTOS
Primeiramente, agradeo a Deus Fonte do Ser , pelo amor e pelo dom da vida.
A meus pais e a minha famlia, pelo apoio incondicional na rdua tarefa de minha formao
moral e intelectual.
A Renata, pelo amor e companheirismo em todos esses anos.
Ao grande mestre e amigo, Faustino Teixeira, por esses seis anos de convivncia, dedicao
minha orientao, amizade e confiana em meu trabalho.
A Jos Oscar Beozzo, com quem pude contar desde o incio de minhas questes histricas.
Obrigado pela indispensvel colaborao para as pesquisas em So Paulo e em Bologna.
A Silvia Scatena, por me receber no Istituto per le Scienze Religiose di Bologna e colaborar
profundamente com o enriquecimento da pesquisa.
A Dom Giulio Malagutti, por me hospedar carinhosamente em sua parquia em Bologna.
A Padre Darlan, por possibilitar a pesquisa nos arquivos da Cria de Diamantina.
A Irm Irene, do Mosteiro Nossa Senhora das Graas, pelas tradues do latim, italiano e
francs.
queles que colaboraram de alguma forma com o desenvolvimento dessa tese, seja com
questes intelectuais, tcnicas e mesmo espirituais: Marcelo Camura, Volney Berkenbrock,
Dom Jos Palmeiro, Paulo Agostinho Nogueira Baptista, Ansia de Paulo Figueiredo, Miguel
Mahfoud, Gizele Zanotto, Paulo Corra de Brito Filho, Philippe Roy, Carlos Frederico
Barbosa, Wellington Teodoro da Silva, Luclia de Almeida Neves, Joo Eduardo Teodoro da
Rocha, Leandro Ratton, Clarissa Eloi, Isabela Pessoa Scarioli. Aos demais amigos e colegas,
presentes durante essa caminhada, minha profunda gratido.
Ao CNPQ e ao PROLIC (Programa de Formao de Lideranas Catlicas), pela ajuda
financeira indispensvel ao desenvolvimento da pesquisa.
RESUMO
A emergncia da modernidade trouxe vrias questes para a Igreja Catlica Romana. Desde
seus primeiros movimentos, a instituio eclesistica foi ameaada pelas novas foras
emergentes, tanto no plano de seu poder temporal, quanto no plano de seu pensamento
teolgico. No sculo XIX delinearam-se duas formas de interpretar os sinais dos tempos:
uma de tendncia liberal que entendia que a Igreja deveria se abrir s novas disposies,
e outra de tendncia conservadora que via com grande desconfiana o mundo novo que se
vislumbrava, defendendo fervorosamente a ordem disciplinar e doutrinal. Ambas tiveram
tambm projeo no Brasil, e j entre a primeira e a segunda metade do sculo XX foi
possvel notar as divises crescentes no catolicismo brasileiro. O Conclio Vaticano II pode
ser considerado o campo no qual essas duas linhas compreensivas se cruzaram mais
claramente e combateram por maior influncia nos rumos do cristianismo. O objetivo
principal desta tese o de apresentar as linhas de pensamento que marcam a tendncia
conservadora, sua organizao e principais aes no interior do Conclio.
Palavras-chave: Catolicismo brasileiro. Conservadorismo catlico. Conclio Vaticano II.
ABSTRACT
The rising of modernity brought out several issues for the Roman Catholic Church. Since its
first movements, the ecclesiastic institution had been threatened by the emergent forces, both
in the ground of its temporal power, and in the ground of its theological thought. In the 19 th
century, two ways of seeing the signs of the times were designed: one based on a liberal
inclination advocated that the Church should open itself for the new disposals; and other
based on a conservative inclination noticed with suspicion the new rising world, and
supported feverously the disciplinal and doctrinal order. Both streams had its projections on
Brazil, and throughout the 20th Century it was possible to notice the growing division inside
the Brazilian Catholicism. The II Vatican Council could be considered the ground where
those two thought streams had encountered each other and had fought for a greater influence
on the Christianity future. The main purpose of this thesis is to present the approaches that
mark the conservative inclination thought, its organization, and its main actions inside the
Council.
Key-words: Brazilian Catholicism. Catholic conservatism. Second Vatican Council.
SUMRIO
1. INTRODUO
10
22
22
45
57
84
107
107
128
155
181
220
4. CONCLUSO
252
REFERNCIAS
257
ANEXOS
278
1. INTRODUO
O Catolicismo no Brasil contemporneo: da politizao dos anos 1960 espiritualizao dos anos 1990
(CNPq). Este grupo contava com vrios participantes; destaco, porm, como os colaboradores mais prximos de
meus estudos, Luclia de Almeida Neves, Mauro Passo, Sandra Tosta e P.e Alberto Antoniazzi.
11
TFP, que passavam pelas casas distribuindo imagens de Nossa Senhora de Ftima e rezando com as
famlias. No perdi a oportunidade e logo iniciei uma conversa com um dos jovens que ali estava.
Tal conversa levou-me ao centro da TFP em Belo Horizonte e ao ponta-p inicial de minhas futuras
pesquisas: o pensamento de Plnio Corra de Oliveira, o fundador da Sociedade. Perguntava-me
incansavelmente os motivos pelos quais uma figura to controversa e importante para se entender a
histria do catolicismo no Brasil tinha sido deixada de lado pelos estudiosos2. O tema da esquerda
catlica inundava a academia e ainda hoje alguns estudiosos ainda se debruam pertinentemente
sobre ela (SILVA, 2008).
Curiosamente, na banca para minha entrada no mestrado, a professora que dela
fazia parte perguntou-me: Mas todo mundo estuda a esquerda catlica, por que ento
voc vai estudar a direita?. Respondi prontamente: um dos motivos exatamente
este. A pergunta sobre os motivos dos pesquisadores no estudarem tal faceta do
catolicismo ainda uma incgnita para mim. No raramente, ao expressar o objeto que
havia escolhido entre os meus colegas, fui objeto de dvidas ser que ele faz parte da
TFP? e mesmo de desprezo pela pesquisa que havia optado desenvolver (costumava
brincar dizendo que, quando escolhi fazer histria, sofria preconceito daqueles que no a
valorizam, no veem a sua utilidade; depois escolhi estudar a religio, sofri preconceito
de vrios historiadores, marcados por vis reducionista; e por fim, escolhi o
conservadorismo catlico como objeto de estudo, sofrendo preconceito generalizado
desses e daqueles.). Na verdade, passei a entender, em termos, algumas dessas posies.
Algumas delas vinham daqueles que exatamente haviam escolhido esse ou aquele objeto
de pesquisa e no escondiam que o faziam a fim de militar pela causa. Seus estudos
refletiam pari passu a causa pela qual decidiam defender e viver. Sendo assim, no
poderiam compreender os motivos que levariam algum a estudar algo que no fosse
defendido pelas prprias ideias. Dessa forma, uma primeira considerao sobre os
objetivos do trabalho: preciso dizer que ele no tem outro objetivo, seja claro ou velado,
que o de expor as ideias principais dos atores sobre os quais aqui nos debruaremos, ideias
que recorrentemente se encontram em seus inmeros escritos.
Desde os primeiros movimentos de Plnio Corra de Oliveira no movimento leigo catlico,
por volta da dcada de 1920, cristalizou-se em torno dele um grupo de indivduos nos quais, a partir
de vrias aes nas dcadas seguintes, se concentrariam em uma instituio juridicamente
reconhecida em 1960, a TFP. De l at a oficializao da Sociedade, Plnio e seus amigos tornaram2
De fato, so poucos os estudos sobre Plnio Corra de Oliveira e sua organizao: LIMA, 1984; SEIBLITZ, 1990;
VASCONCELOS, 2001; ZANOTTO, 2003; ZANOTTO, 2007.
12
se os basties do catolicismo ultramontano no Brasil. Sabemos que a Igreja Catlica do sculo XIX
passou por um processo de fechamento em si mesma e de uma afirmao dos valores cristos frente
sociedade moderna que questionava suas bases. Tal sociedade constitua-se a partir dos valores
que desencadearam a Revoluo Francesa, como a liberdade de conscincia e religiosa e a
organizao em Estados nacionais com a frao dos poderes. Tais perspectivas eram vistas como
perigosas para a Igreja caracterizada pelo ultramontanismo, defensora do monarquismo , que
passou a condenar energicamente todas as ideias e movimentos que entravam em choque com sua
gramtica especfica. Entendo aqui gramtica, como a organizao articulada de uma percepo,
uma reflexo ou uma experincia; como a estrutura nervosa da conscincia quando se comunica
consigo mesma e com os outros (STEINER, 2003, p. 14).
Tal perspectiva, que ser analisada no decorrer do trabalho, tambm teve seu influxo no
Brasil (COPPE, 2005), sendo conceituada em sua vertente hierrquica como romanizao. Desde
o final do sculo XIX, com a proclamao da Repblica, em 1889, e sua primeira constituio, em
1891, a Igreja brasileira passou por algumas transformaes. A primeira delas foi o fim do
padroado. Com a queda da monarquia, a Igreja torna-se livre em um Estado laico e passa a gozar
de uma liberdade que no havia experimentado ainda no Brasil. A segunda o voltar-se a face
para Roma, e atravs de vrias medidas, circunscrever-se no mbito de poder da Santa S e sua
mquina curial. Esses dois pontos levaram a Igreja a reconfigurar sua presena na sociedade,
visando constituir movimentos que legitimassem sua busca de maior visibilidade e defendessem
suas perspectivas romanas, em vista, especialmente, de um catolicismo popular e ignorante,
como dizia os bispos da romanizao.
O grupo que se forma em torno de Plnio tornar-se-, entre os vrios que surgiro no
perodo, o mais aguerrido e intransigente frente a um mundo cada vez mais secularizado. Na
verdade, esses sujeitos vero a si mesmos como os ltimos defensores da tradio ameaada por
aqueles que desejam fazer do catolicismo uma religio mais prxima das demandas modernas. De
fato, em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, desenvolvia-se uma perspectiva mais aberta
modernidade e aos seus valores. Vrios movimentos catlicos, como o litrgico e o teolgico,
visavam uma aproximao dos pressupostos modernos, o que era inaceitvel para o grupo de
sequazes de Plnio. Os integrantes desse grupo de elite, principalmente os padres Antnio de
Castro Mayer e Geraldo de Proena Sigaud, tornaram-se os maiores e mais aguerridos defensores
da Tradio3, consubstanciada pela Igreja ultramontana.
Desejo entender Tradio como o conjunto de representaes, imagens, saberes tericos e prticos,
comportamentos, relaes, etc., que um grupo o uma sociedade aceitam em nome da continuidade necessria
entre o passado e o presente (HERVIEU-LGER, 1996, p. 137).
13
Podemos dizer que o lugar no qual esses dois padres, j sagrados bispos, podero
demonstrar mais vigorosamente sua fora e as ideias pelas quais lutam ser o maior evento
religioso do sculo XX: o Conclio Vaticano II (1962-1965) (Vide Anexo 1). nele que, junto
com outros bispos defensores de gramticas semelhantes, tornar-se-o os baluartes da Tradio
interpretada como crescentemente ameaada por uma sociedade sempre mais descristianizada e
laica. Os bispos conservadores entendero que o papel que devem jogar no evento conciliar o
da defesa contra os representantes daquela emergente tendncia liberalizante, que se
desenvolveu e cresceu em vigor por toda a metade do sculo XX. A represso da Igreja
ultramontana queles que questionavam os vrios pressupostos dogmticos da Igreja, ter um
efeito diverso no momento do Conclio. Como afirma Berger (1997), neste particular, a
alegoria freudiana da hidrulica cabe muitssimo bem: os impulsos reprimidos, quando
finalmente libertados, ameaam explodir o edifcio todo. As bombas, claro, comearam a
esguichar com o Conclio Vaticano II (p. 37). Sigaud e Mayer, juntamente com outros bispos,
vo se compreender como os guardies da tradio frente nova irrupo.
O objetivo principal do trabalho apresentar a atuao e as principais ideias
desses dois bispos brasileiros, prottipos mximos do catolicismo conservador do Brasil,
no Vaticano II. Para tanto, contextualizei a formao de ambos no perodo anterior ao
Conclio, e concentrei-me nas suas mais notrias intervenes durante os trabalhos
conciliares, em algumas de duas aes seja nas relaes estabelecidas entre eles e outros
prelados, seja nas relaes com o laicato brasileiro, principalmente com Plnio Corra de
Oliveira. Dessa forma, minha hiptese central a de que a defesa da Tradio por parte
dos dois bispos conservadores brasileiros, Sigaud e Mayer, calcava-se na compreenso de
uma Igreja marcadamente antimoderna, que, por sua vez, baseava-se em trs pilares-chave
de suas ideias: a especificidade da Virgem Maria na economia salvfica, o anticomunismo
e o antijudasmo. Esses trs elementos so os que ficam mais em destaque, entre outros,
de suas ideias defendidas no Vaticano II. Alm disso, pode-se dizer, a partir da leitura dos
documentos, que os dois bispos brasileiros, Sigaud e Mayer, juntamente do laicato
congregado na TFP, tiveram papel preponderante na organizao da minoria conciliar e
seu grupo mais combativo.
necessrio tambm dizer que parto de uma leitura metodolgica que insere os
atores e suas ideias em questo numa longa durao estruturante. Isso quer dizer que
compreendo a Igreja como uma estrutura real, baseada em regras, relaes, papis e
significados que produzida, reproduzida e transformada pelos indivduos, ao mesmo tempo
condicionando-os de maneira causal em suas aes, crenas e intenes. Assim sendo, buscar
14
15
histricos. Mais atualmente, alguns comearam a acreditar que era possvel relatar um fato
histrico abstraindo-se de qualquer destino individual (p. 167). Assim sendo, mesmo que o
projeto tenha como objeto os princpios do catolicismo conservador brasileiro, no possvel
abstrair-se de erigir esse em torno do indivduo que as constri. Seria uma iluso
biogrfica para utilizar uma expresso de Pierre Bourdieu no se concentrar tambm na
conjuntura que nasce aquele pensamento: indispensvel reconstruir o contexto, a
superfcie social em que age o indivduo, numa pluralidade de campos, a cada instante
(LEVI, 2002, p. 167). Como confirma Salgueiro (1997), seguir o fio itinerrio particular de
um homem implica em inscrev-lo num grupo de homens, que, por sua vez, so situados na
multiplicidade dos espaos e tempos de trajetrias convergentes (p. 14).
O estudo proposto no tem como linha mestra metodolgica realizar uma biografia
modal ou prosopografia, isto , utilizar da trajetria intelectual catlica dos dois bispos com
o intuito apenas de ilustrar formas tpicas de comportamento ou status (LEVI, 2002, p.
175), aqui o do conservadorismo catlico brasileiro4. A abordagem escolhida a que preza a
trajetria intelectual de Sigaud e Mayer, o contexto no qual ocorre, at a chegada do Conclio
e a atuao dos dois em seus trabalhos. Assim sendo, a ambincia e a conjuntura na qual os
bispos caminham devero ser muito valorizadas como fatores capazes de caracterizar uma
atmosfera que explicaria a singularidade (LEVI, 2002, p. 175) de sua trajetria. Assim como
se pergunta Le Goff (1999): que objeto, mais e melhor que uma personagem, cristaliza em
torno de si o conjunto de seu meio e o conjunto dos domnios que o historiador traa no
campo do saber histrico? (p. 21).
Levi (2002) esclarece que, neste tipo de abordagem, no se trata de reduzir as condutas
a comportamentos-tipos, mas de interpretar as vicissitudes biogrficas luz de um contexto que as
torne possveis (p. 176). Portanto, a hiptese central desta abordagem a seguinte: mesmo que
uma vida individual comporte inmeras originalidades aparentes, ela no pode ser compreendida
unicamente atravs de seus desvios ou singularidades (LEVI, 2002, p. 176).
Dessa forma, possuindo como premissas estas consideraes metodolgicas,
objetiva-se trazer tona o pensamento de Sigaud e Mayer tendo em vista um caminho de
mo-dupla: da trajetria individual observa-se o grupo e o contexto; da perspectiva contextual
e do grupo compreende-se o pensamento particular da personagem em questo. Como
demonstra Bourdieu (2002), no possvel
16
compreender uma trajetria (...) sem que tenhamos previamente construdo os estados
sucessivos do campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes
objetivas que uniram o agente considerado (...) ao conjunto dos outros agentes
envolvidos no mesmo campo e confrontados com o mesmo espao (p. 190).
Sobre Marcel Lefbvre e sua atuao no Conclio e no ps-Conclio cf. CHALET, 1977; CONGAR, 1976; PERRIN,
1991; PERRIN, 1995. Vrios de seus escritos so encontrados em LEFEBVRE, 1995. Todas as suas intervenes
encontram-se em: LEFEBVRE, 1976. Tambm sobre o caso Lefebvre: ANZEVUI, 1976; FRATERNIT SAINT
PIE X, 1976. Cf. tambm o captulo XIII (p. 266-281) Un Pape dchir, un archevche tranquille: Paul VI et Mgr
Lefebvre de POULAT, 1980.
6
Sobre o percurso de Mayer, cf. WHITE, 1993.
17
18
exemplo, para o esforo do Coetus em recolher assinaturas para as peties que pediam
uma condenao explcita do comunismo e a consagrao do mundo, especialmente a
Rssia, ao Sagrado Corao de Maria.
Alm desses documentos, utilizei para demonstrar a formao do catolicismo conservador
brasileiro e, principalmente, a participao de Sigaud e Mayer no Conclio, as inmeras
intervenes realizadas pelos dois no decorrer dos debates. De fato, concentrei-me nas intervenes
de ambos, porm, trouxe tambm algumas outras intervenes de interesse que pudessem ajudar a
compreender a ao e o pensamento do conservadorismo catlico como um todo. Assim, reproduzi
algumas intervenes de certos prelados italianos, que participaram ou estiveram muito prximos de
alguns dos objetivos do Coetus. Essas intervenes esto concentradas nas fontes oficiais do
Conclio Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II (1962-1965) (AS I; AS II e
AS III), Cura et studio Archivi Concilli Oecumenici Vaticani II, Typis Polyglottis Vaticanis
publicados originalmente entre 1970 e 1978. Estas fontes, pblicas em sua natureza, trazem a
dificuldade da lngua, j que esto publicadas originalmente no latim. Dessa forma, dispus de um
tradutor que as reverteu para o portugus pela primeira vez, o que faz delas tambm fontes inditas
sobre a temtica proposta. Percebe-se que, ao trazer luz as intervenes dos padres no Conclio,
no pude deixar de circunscrev-las na dinmica dos debates. Dessa forma, tentei, mesmo que
ligeiramente, trazer o contexto das discusses nas quais aquelas intervenes nasciam. Contudo,
necessrio ressaltar que no objetivei tratar da gnese dos documentos conciliares, o que estava
alm de minhas foras e meus propsitos. Outros j o fizeram de forma muito competente9.
Outra fonte importante para o desenvolvimento do trabalho foram as crnicas do
Conclio escritas pelo Frei Boaventura Kloppenburg10. Nessas obras, Kloppenburg traz vrios
documentos referentes preparao do Conclio, os discursos de Joo XXIII e Paulo VI, os
papas do Conclio e, principalmente, todas as intervenes dos padres conciliares, tudo isso
dividido por cada congregao geral as reunies nos quais os padres deliberavam , com
algumas anlises do prprio frei11. Outra fonte tambm consultada para enriquecimento da
pesquisa foi o dirio do padre e telogo perito do Conclio, Yves Congar (CONGAR, 2005).
9
19
As fontes que daro suporte para que se afirme que as ideias de Sigaud e Mayer
baseiam-se no trip marianismo-anticomunismo-antijudasmo, foram todas encontradas
nos arquivos pessoais de Sigaud. Vrios livros e fotocpias, juntamente da ao desses
padres no prprio Conclio, do testemunho das ideias que perpassavam as mentes dos
prelados antimodernos brasileiros. Assim sendo, no decorrer do trabalho trouxe inmeros
exemplos das leituras que faziam, e suas conexes com outros grupos que tambm
defendiam ideias similares.
Alm das fontes primrias, as duas obras principais sobre as quais me fundei para
trazer os contornos da ao e das ideias dos conservadores brasileiros no desenrolar dos
acontecimentos do Vaticano II, desde sua preparao at sua concluso, foram a encabeada
por Giuseppe Alberigo e seus seguidores12 e a obra escrita originalmente em 1976 pelo padre
Ralph Wiltgen13. A primeira obra, consubstanciada em cinco densos volumes, traz toda a
movimentao em torno do evento, permeados de inmeros documentos, da preparao at a
sua concluso. interessante notar que a interpretao do Conclio feita pela Escola de
Bologna, que preparou os volumes, remete a ambientes, climas e lugares comuns da rea
catlico-progressista que teve algumas vitrias substanciais no evento conciliar. Por outro
lado, a obra de Wiltgen, aproxima-se do bloco romano-conservador, j que o prprio padre
teve contato constante com o Coetus a fim de publicitar suas intervenes e atos.
Dividi a estrutura do trabalho em duas partes: a primeira, contendo quatro captulos,
aborda a poca anterior realizao do Vaticano II e emergncia e consolidao de um
catolicismo antimoderno. Na segunda parte, com cinco captulos, abordo exclusivamente a
atuao e as intervenes dos catlicos antimodernos brasileiros no Conclio.
No captulo I Gnese do pensamento catlico antimoderno , trago rapidamente
os movimentos modernos que colocaram em xeque a autoridade eclesistica e a
emergncia do que os historiadores se acostumaram a chamar de Igreja ultramontana, com
suas caractersticas e peculiaridades. No captulo II A dogmtica antimoderna , abordo
as principais ideias e pensadores que forjaram o pensamento conservador catlico e a
12
Obra monumental, publicada em cinco volumes, sobre a histria do Conclio. No Brasil foram publicadas somente
os dois primeiros volumes: ALBERIGO, G. (dir.). Histria do Conclio Vaticano II (vol. I). Petrpolis: Vozes, 1996;
ALBERIGO, G. (dir.). Histria do Conclio Vaticano II (vol. II). Petrpolis: Vozes, 2000; ALBERIGO, G. (a cura di).
Storia del Concilio Vaticano II: il concilio adulto (vol. III). Bologna: Il Mulino, 1998; ALBERIGO, G. Storia del
Concilio Vaticano II: la chiesa come communione. (vol. IV). Bologna: Il Mulino, 1999; ALBERIGO, G. Storia del
Concilio Vaticano II: concilio di transizione. (vol. V). Bologna: Il Mulino, 2001.. A obra de Giuseppe Alberigo ser,
ao longo da tese, referida assim: para o primeiro volume, usaremos ALB I; para o segundo volume, usaremos ALB II;
para o terceiro volume, ALB III; para o quarto volume, ALB IV e para o quinto volume ALB V.
13
WILTGEN, Ralph. Le Rhien se jette dans le Tibre. Paris: Du Cdre, 1976. No Brasil foi editada quase trinta anos
depois: WILTGEN, Ralph. O Reno se lana no Tibre: o Conclio desconhecido. Niteri: Permanncia, 2007.
20
21
uma vez. O final do perodo deixa os conservadores esperanosos, j que Paulo VI dava
algumas demonstraes que vinham ao encontro de suas exigncias. A questo da liberdade
religiosa tambm causou grandes discusses no perodo. O nono e ltimo captulo O quarto
perodo: ltimos movimentos , traz algumas interpretaes antimodernas do Conclio at o
presente e alguns momentos de contato entre os bispos em questo e os leigos antimodernos.
Nesse perodo as presses da minoria sobre o papa Montini continuaram, sobretudo a respeito
do debate em torno da liberdade religiosa, ponto nevrlgico para o Coetus. Tratei, assim, de
algumas concepes dos antimodernos sobre o tema e principalmente a questo comunista
que levou o Coetus s suas ltimas cartadas no Conclio. Alm disso, trouxe inmeros
exemplos da literatura catlica anticomunista e antimodernista.
O trabalho finaliza com uma concluso, seguida das referncias bibliogrficas.
2. O PR-VATICANO II E AS
FORAS CATLICAS ANTIMODERNAS
A Igreja, desde sua inicial formao, adaptou-se e modelou-se de diferentes maneiras aos
contextos com os quais se deparava. Recebendo influncias diversas, rejeitava-as, declarando-as,
assim, heresias, ou produzia releituras, muitas vezes, geniais, como a elaborada por Santo
Agostinho e sua teologia patrstica e Santo Toms de Aquino com a escolstica14.
Com o despontar da Idade Moderna15, a Igreja percebeu-se ameaada frente a novas
questes que foram colocadas por variados movimentos. Inicialmente, com a sola fide e a sola
scriptura de Lutero; depois, com o Iluminismo e seus representantes da lgica racionalempirista e, por fim, fechando o ciclo de consolidao dos novos tempos, a Revoluo
Francesa, seus princpios liberais e sua forte mentalidade anticlerical.
Na busca de sua preservao, a Igreja tomou a precauo de anatematizar e
proscrever as ideias que poderiam, por ventura, ameaar tanto o seu poder simblico quanto o
temporal. Entretanto, no sculo XIX que se esboaram as facetas de um pensamento
catlico profundamente oposicionista modernidade e que iria marcar profundamente o
catolicismo em todo o prximo sculo e o incio do terceiro milnio.
A importncia de se fazer um conciso e sinttico histrico das relaes entre a Igreja e os
movimentos que engendraram a modernidade necessria a fim de que se compreenda em que
medida o aparelho eclesistico sentiu-se ameaado e como esses movimentos minaram o
14
A teologia patrstica foi uma corrente teolgica que surgiu atravs da leitura, pelo Cristianismo, do platonismo e que
abarcou seis sculos: desde a poca dos apstolos at os que preparam a teologia medieval. Tem sua fase de esplendor
nos sculos IV-V com Agostinho, Jernimo, Ambrsio, Leo Magno, Efrem. J a teologia escolstica compreendeu
uma leitura do aristotelismo e abarcou os sculos VIII-XV, tendo como expoentes da Alta escolstica (sculo XII) a
Escola Dominicana, Alberto Magno, Toms de Aquino e Mestre Eckhart (cf. LIBANIO e MURAD, 1996).
15
De acordo com a diviso clssica da historiografia, a histria moderna iniciou-se com os Descobrimentos do
sculo XVI (cf. HABERMAS, 2000).
23
16
Thomas Kuhn o nome central das discusses tericas sobre a concepo de paradigma. Para o estudioso,
paradigmas [seriam] as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo,
fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (KUHN, 2000,
p. 13). Entretanto, este trabalho utiliza-se do termo paradigma como a totalidade de pensamentos, percepes e
valores que formam uma determinada viso de realidade, que a base do modo como uma sociedade se organiza
[...] (VASCONCELLOS, 2002, p. 39).
17
Embora seja possvel dizer que o homem tem uma natureza, mais significativo dizer que o homem constri sua
prpria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 72).
24
Desse processo, nasceram outras implicaes. Uma delas seria no mbito das
conscincias, j que possibilitava aos indivduos desenvolver novas significaes do mundo,
no mais baseadas em discursos religiosos totalizantes. Outra implicao seria a do
deslocamento da questo religiosa da esfera pblica para a privada. A religio tornava-se,
assim, uma entre outras interpretaes possveis da vida de que o indivduo teria a seu dispor.
Nota-se, dessa forma, que o sujeito chegava a uma nova situao histrica, no se
encontrando mais sob o dossel sagrado, isto , sob discurso religioso que forneceria coeso e
significado para todo o tecido social. Com a modernidade e suas novas possibilidades
cognitivas, o dossel teria se fragmentado e o indivduo passado a se defrontar com mltiplas
formas de ler a realidade (BERGER, 1985).
Vaz (2002) caracteriza a modernidade como
o terreno da urdidura das idias que vo, de alguma maneira, anunciando, manifestando
ou justificando a emergncia de novos padres e paradigmas da vida vivida [...] e s se
constitui como estrutura de um universo simblico quando a Razo, no seu uso terico
explcito ou formalizado (logos demonstrativo), emerge definitivamente como instncia
reguladora do sistema simblico da sociedade [...] (p. 13).
Valle (1993) chama a ateno para o vis subjetivo do perodo moderno. Segundo ele, a
filosofia moderna prefere centrar-se no homem, esvaziando a sntese tomista DeusHomem-Universo. A subjetividade ganha corpo com a sola scriptura e a sola fides de
Lutero (...) com o racionalismo de Descartes, com o pantesmo de Espinosa. Os frutos
da subjetividade so colhidos pela Ilustrao do sculo XVIII19 (p. 13).
18
Os estudos sobre as causas do processo de secularizao dividem-se em dois campos de anlise: numa
primeira linha de raciocnio hermenutico, a f bblica, desde seus primrdios aponta e secunda a secularizao
do homem e do mundo. A par disso, esto aqueles que consideram a secularizao como um valor religioso a
partir da Reforma, quando a teologia reformatria de todos os matizes demoliu o edifcio sacral da Idade Mdia
(BITTENCOURT FILHO, 1999, p.76). Cf. tambm BERGER (1985) e DREHER (1999).
19
Aqui tambm deve ser citada a Revoluo Francesa e sua poltica de secularizao do Estado, ou seja, a
separao da Igreja e do Estado em instncias diferenciadas.
25
Seguindo as pistas deixadas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), que
foi o primeiro pensador a constatar a subjetividade como o princpio dos novos tempos, podese falar que ela foi um dos fundamentos da modernidade (cf. HABERMAS, 2000).
Assim sendo, um enfoque histrico na perspectiva de apreender o embate entre a Igreja
de Roma e algumas facetas dos princpios modernos de fundamental importncia para
compreender a dinmica que conduziu a formao de um pensamento catlico caracterizado por
tendncias fortemente antimodernas. Tal enfoque tambm se demonstra oportuno pelo fato de que
o presente trabalho deseja vislumbrar onde os principais bispos brasileiros antimodernos basearam
suas aes e utilizaram as premissas catlicas antimodernas, forjadas no decorrer do sculo XIX,
na formulao de seu pensamento e atuao no Conclio Vaticano II.
Portanto, partindo dessas ponderaes, fundamental para os propsitos do trabalho
uma breve delimitao dos movimentos ocorridos no Ocidente europeu, que deram origem a
uma nova realidade, a que se denominou modernidade. Movimentos que entraram, direta ou
indiretamente, em conflito com o discurso religioso totalizante da Igreja Catlica Romana.
Segundo Weber (2000), o ethos que foi construdo pelas doutrinas protestantes influenciou fortemente a
formao do capitalismo moderno. Para Berger (1985), o protestantismo teve um papel importante na imensa
reduo do mbito do sagrado na realidade, comparado com seu adversrio catlico [...] o protestantismo despiuse tanto quanto possvel dos trs mais antigos e poderosos elementos concomitantes do sagrado: o mistrio, o
milagre e a magia (p. 124). Assim, o processo desencadeado pelo protestantismo estaria ligado intimamente
com a expresso weberiana do desencantamento do mundo.
21
Especificamente no trecho que diz: De fato, no Evangelho a justia se revela nica e exclusivamente atravs
da f, conforme diz a Escritura: o justo vive pela f (Rm 1, 17).
26
Cristo e sua crucificao. Assim sendo, nada adiantaria ao fiel desenvolver prticas de piedade
como ir missa, usufruir dos diversos sacramentos, emitir votos monsticos entre outras. Nota-se
que o papado passou a ser contestado em uma de suas atribuies centrais, a de autoridade
doutrinal. Destarte, transferindo apenas ao indivduo e sua f particular a responsabilidade de sua
salvao, o sola fide de Lutero projetou, de certa forma, o caracterstico subjetivismo e a crtica
voraz autoridade eclesistica que marcaria a Idade Moderna (STROHL, 1963).
Outra ideia central desenvolvida por Lutero e que se concatena com a supracitada a
da sola scriptura. Lutero desenvolveu, a partir do momento em que os fatos haviam apontado
seu afastamento do catolicismo, uma eclesiologia altamente diferenciada. Para o agostiniano,
os fiis passariam a ser considerados igualmente sacerdotes, e o ministro no exerceria a
funo de intermedirio entre o sagrado e os homens, como o sacerdote catlico. O nico
critrio normativo e central para a compreenso da tradio seriam as Sagradas Escrituras,
que poderiam ser livremente examinadas22.
Alm desses dois princpios, o protestantismo tambm se apoiou na noo do sacerdcio
universal. Mesmo antes do movimento iniciado por Lutero, especificamente no sculo XV, era
possvel notar, especialmente na Frana e na Alemanha, algumas sublevaes contra a ordem
hierrquica da Igreja e a distino entre sacerdotes e leigos. Episdios notrios dessas
contestaes foram os liderados por John Wyclif (1320-1384) e Jan Hus (1369-1415). Cumpre
citar tambm que no final da Idade Mdia, por toda a Europa, ocorria intruso crescente do
laicato nos domnios tradicionalmente reservados a Igreja (DELUMEAU, 1973, p. 18)23.
Com o surgimento de diversas igrejas e suas diferentes eclesiologias e exegeses
escritursticas ocorreu certa relativizao de suas respectivas mensagens, passando assim
nada mais que
determinaes contingentes, locais, parciais. [Tornou-se, desse modo,] necessrio e
possvel encontrar uma legalidade de outro tipo. Instala-se uma axiomtica nova do
pensamento e da ao como terceira posio, no intermdio das Igrejas adversas.
[A tica autnoma e universal deveria substituir a moralidade dogmtica e total,] o
que era totalizante no mais seno uma parte nesta paisagem em desordem que
requer um outro princpio de coerncia (CERTEAU, 2002, p. 154)24.
22
Os fatos que se sucederam at a condenao oficial das ideias de Lutero, em 1520, pela bula Exsurge Domine
(DzH 1511-1492) foram diversos e de diferenciadas dimenses. Passando por dimenses econmicas, polticosociais e religiosas, o pensamento de Lutero, demasiado complexo e amplo para se abordar neste trabalho,
contribuiu significativamente para o fim do mundo medieval e para a afirmao do indivduo e suas relaes
intersubjetivas que se buscaram autnomas.
23
Para maior esclarecimento dos motivos do crescimento da movimentao do laicato veja: DELUMEAU, 1973, pp. 5-27.
24
Berger e Luckmann (2004) veem esse fenmeno tratado por Certeau (2002) como a razo bsica principal da
difuso de crises subjetivas e intersubjetivas de sentido [...] O indivduo cresce num mundo em que no h
valores comuns, que determinam o agir nas diferentes reas da vida, nem uma realidade nica, idntica para
todos (pp. 38-39). Surge ento o que denomina de ilhas de sentido. Cf. tambm BERGER, 1994.
27
25
De acordo com Berger (1997) que a plausibilidade, no sentido daquilo que as pessoas realmente acham
digno de f, das ideias sobre a realidade depende do suporte social que estas ideias recebem (p. 65).
26
Neste momento necessria uma rpida matizao. Rossi (2001) diz de uma ruptura com o passado medieval na
constituio do mundo moderno e, especificamente, da cincia moderna. O estudioso levanta alguns pontos a fim de
comprovar que houve uma descontinuidade entre a tradio cientfica medieval e a cincia dita moderna, buscando
legitimar o uso da expresso revoluo cientfica. Por outro lado, Morse (1995) esclarece que a matriz da qual
surgiram os diferentes padres do que se chama de civilizao ocidental [...] estaria situada entre l2l0, quando um
snodo de Paris declarou que os libre naturales de Aristteles eram inconvenientes ao estudo at que fossem corrigidos
e, l323, quando da canonizao de Toms de Aquino (p. 76). Claro que a construo terica de Morse (1995) no se
limita a esta constatao, passando tambm em alguns pensamentos que, de acordo com ele, formaram o embrio do
mundo ocidental como os de Pedro Abelardo, Guilherme de Occam e do prprio Toms de Aquino.
28
De acordo com Vovelle (1997), o fato que [o Iluminismo] mais ressalta [...]
provavelmente o repdio da viso teocntrica que at ento regera a ordem do universo. O
Homem deixa de ser considerado no interior do pensamento de Deus, desaparece o alm [e
configura-se] uma nova viso de mundo atravs de uma viso do Homem (p. 11).
Obviamente que, caracterizado dessa maneira, o Iluminismo se chocou diretamente
com as concepes catlico-romanas, ideias que representavam um mundo do qual os
pretensos representantes da razo no queriam mais fazer parte, ou melhor, queriam pr fim
sumariamente (cf. SCHWAIGER, 1967). Assim, o nascente modus vivendi caracterizou-se
por uma ruptura que iria influenciar sobremaneira a sociedade que estava sendo engendrada:
ruptura entre religio e moral. Certeau (2002) esclarece que ao sistema que fazia das crenas
o quadro de referncia das prticas, se substituiu uma tica social que formula uma ordem
das prticas sociais e relativiza as crenas religiosas como objeto a utilizar (p. 153). Dessa
forma, a tica passava a assumir o papel secularmente outorgado teologia.
Nota-se que a religio passou a constituir uma das possibilidades de o homem ler o
mundo, deslocando-se, assim, para a chancela da esfera privada. Tal deslocamento foi o que
possibilitou a realizao do projeto de modernidade. Este projeto foi viabilizado
quando esforos se concentram em desenvolver uma cincia objetiva, a moral e as
leis universais, e a autonomia da arte, de acordo com suas lgicas especficas,
formando uma esfera pblica cada vez mais diferenciada. [Desse modo, entende-se
que o indivduo passou a ser a nica e ltima instncia pela qual se dava o processo
da assimilao, seja de ideias seculares seja religiosas, colocando] em xeque a
estabilidade promovida pela organicidade da viso de mundo catlica [...] e sua
nfase na hierarquia e centralizao da prtica religiosa (PAIVA, 2003, p. 25).
27
De acordo com Arruda (1980) existem duas linhas historiogrficas na abordagem da Revoluo Francesa: a primeira
entende a revoluo num sentido largo, ou seja, como parte integrante do amplo conjunto das revolues atlnticas ou
ocidentais (p. 136). Desse modo, no existiria propriamente uma Revoluo Francesa e sim uma revoluo europeia
que atinge seu ponto culminante na Frana (p. 136). A segunda abordagem compreende a Revoluo Francesa no
29
sentido de aprofundamento, buscando acima de tudo sua especificidade, o seu processo social particular (p. 136).
Baseado em Soboul (1982), este trabalho opta pela abordagem no sentido de aprofundamento. Este historiador
constri seu pensamento nos seguintes exemplos: a Revoluo Inglesa, ao mesmo tempo em que viu o surgimento de
teorias polticas baseadas nos direitos do homem, via Locke, no proclamou a universalidade e igualdade desses
direitos, permanecendo burguesa e conservadora enquanto a Revoluo Francesa universalizava os direitos e se
demonstrava burguesa e democrtica. Tambm a revoluo Americana no chegou nos termos da francesa. Como
diz Soboul (1982), malograda a invocao do direito natural e de solenes declaraes, nem a liberdade nem a
igualdade foram de todo reconhecidas: os negros permaneceram escravos, e se a igualdade de direitos foi admitida
entre os brancos, a hierarquia social no sofreu nenhum atentado (p. 115). A singularidade da Revoluo Francesa
est no fato, para Soboul (1932), de que a revoluo camponesa e popular estava no mago da revoluo burguesa e a
impelia para frente (p. 115). Cf. tambm a obra central TOCQUEVILLE, 2009.
28
Intimamente ligado tanto coroa como nobreza [...] o alto clero [...] exercia uma vasta influncia e
desfrutava de importantes isenes fiscais e legais. Como uma grande instituio corporativa, a Igreja dispunha
de considervel autoridade, por meio do quase-monoplio dos servios educativos e sociais e do controle
exclusivo sobre os ritos sagrados de nascimento, casamento e morte (MAYER, 1987, p. 17).
30
Frana (MARTINA, 1996, p. 14). Contudo, as circunstncias histricas levaram, mais tarde,
retomada, por parte da Santa S, da funo de erigir seus quadros no Estado francs.
A Revoluo Francesa, assim sendo, chocou-se com a Igreja no que se referia ao
poder temporal que a instituio religiosa exercia, propagando por sculos um conflito entre
os seus ideais e os valores catlicos. Como confirma Mayer (apud RODRIGUES, 2005),
Contra o Estado, liberal, ateu, que pretendia retirar-lhe o domnio do que desde muitos
sculos era seu, o estado civil a assistncia, a informao -, a Igreja se rebela. O
conflito que se abre entre ela e a Revoluo um dos fios condutores da histria do
sculo XIX, e que encontraria ressonncias mesmo no sculo XX (p. 18).
Alm disso, a revoluo burguesa na Frana trouxe tambm ideais que agiam no
mbito das conscincias individuais de maneira ampla, como o liberalismo. Aspectos que
foram combatidos pela centralizao da Igreja no sculo posterior revoluo.
Para se defender frente s novas ideias, a Igreja utilizou variados mecanismos
jurdicos. Entretanto, foi no sculo XIX que a instituio eclesistica passou a reagir de forma
mais patente, dura e sistematizada queles pensamentos, levando a cabo mudanas
institucionais profundas a fim de conter as ameaas oferecidas pelos valores modernos a sua
constituio temporal e s suas construes teolgicas.
O sculo XIX comumente delimitado pelos historiadores como o perodo que se sucedeu
entre o fim das guerras napolenicas (1815) e a Primeira Guerra Mundial (1914) (cf. RMOND,
1974). As relaes mundiais nessa fase foram caracterizadas pelo mpeto imperialista europeu e pela
frequncia de eventos revolucionrios. Conhecido tambm como o sculo das revolues (cf.
HOBSBAWM, 1977), esse perodo viu florescer inmeros movimentos que apresentavam como
pontos comuns o fato de quase todos serem dirigidos contra a ordem estabelecida, quase todos feitos
em favor da liberdade, da democracia poltica ou social, da independncia ou unidade nacionais
(RMOND, 1974, p. 13)29. Alm desses movimentos, a Europa Ocidental do sculo XIX
presenciou a consolidao do sistema capitalista com a Revoluo Industrial, a transformao do
socialismo em fora poltica via marxismo e profundas transformaes sociais, testemunhando a
culminncia de uma evoluo que tornou o Estado servo obediente do capitalismo, e reduziu a
Igreja [...] a uma relquia apenas tolerada do passado (CORRIGAN, 1946, p. 38).
A situao geral resultava dos diversos movimentos que ascenderam a partir do
sculo XVI. Assinalava-se por pluralidade religiosa, autonomia racional do homem
29
Essa agitao revolucionria, a princpio, apresenta-se como um contragolpe a revoluo de 1789 [...] todos
esses movimentos revolucionrios no se reduzem [...] a seqelas da Revoluo de 1789 (RMOND, 1974, p.
13). Outras caractersticas afirmam-se, passando frente da herana da Revoluo Francesa, como demonstram
as escolas de pensamento socialistas.
31
Esse gradativo fechar-se delineou um dos aspectos mais amplos, do que se poderia
chamar do pensamento e da prtica catlica ultramontana30, j que era contra os ideais que
vinham se consolidando de que a Igreja oficial tentava se cerrar. Parece que as tendncias
antimodernas atravessavam todos os setores do catolicismo, surgindo entre esparsos, mas
crescentes grupos de catlicos pertencentes ao laicato, baixo e alto cleros, como tambm entre
os papados e os integrantes das crias romanas31 que se sucederam pelo sculo XIX.
factvel distinguir uma faceta desse especfico e nascente pensamento tendo em vista diversas
condutas e procedimentos que a cpula da Igreja de Roma passou a exercer.
Em seu texto Do basto misericrdia: o magistrio no catolicismo contemporneo
(1830-1980)32, Alberigo (1999) analisa e pontua a poltica pela qual a Igreja passou a se valer a
partir dos anos de 1800. O historiador esclarece que a marca fundamental que caracterizou os
pontificados no sculo XIX foi a estruturao de um arranjo interno no qual se privilegiava a
dimenso coercitiva da autoridade [e o modo indito pelo qual passaram a recorrer aos
documentos oficiais. Ampliou-se] desmesuradamente a rea das decises doutrinais
obrigatrias, reduzindo drasticamente o espao de pesquisa e do debate teolgico,
[atribuindo ao ltimo a curta] finalidade de sustentar e ilustrar a conformidade da
doutrina do magistrio eclesistico com as fontes da revelao. [Deste modo, a nova
poltica magisterial pontifcia centralizava profundamente as decises em matria
doutrinal, tirando-as do lugar tradicional, isto , tolhendo] das conferncias episcopais e
das instncias sinodais (ALBERIGO, 1999, p. 276).
Tal conduta justificava-se tambm pelo receio de que as ideias modernas adentrassem no
mbito teolgico, processo que j ocorria lenta, gradual e progressivamente. Como demonstra
30
Ultramontano na sua acepo etimolgica significa aqueles que esto detrs os montes, ou seja, aqueles
que esto aqum dos Alpes, esto com Roma e todas as decises do Sumo Pontfice.
31
A cria romana o complexo de congregaes cardinalcias, de reparties (officia), de rgos jurdicos, de
secretariados e de representaes pontifcias fora do Vaticano de que serve o papa para o governo da Igreja
Universal (HUIZING e KNUT, 1979, p. 4).
32
A palavra magisterium indicava, no latim clssico, aquele que era mestre. Mestre de um navio, dos servos,
de determinada arte ou profisso. Na Idade Mdia passou a designar o papel e a autoridade daquele que ensina.
No uso catlico moderno, a palavra magisterium associada exclusivamente ao papel docente da hierarquia
eclesistica (cf. SULLIVAN, 1994). Cf. tambm SULLIVAN, 1996.
32
Vidler (1961), estudiosos catlicos perceberam-se atingidos pela incompatibilidade, entre muitos
dos dogmas tradicionais do catolicismo e as descobertas do estudo moderno e viram-se forados a
usar mtodos de estudo cientficos e histrico-crticos (p. 182). Assim, sentiram a necessidade de
rever todo o sistema escolstico buscando, por fim, elaborar uma nova representao dos
ensinamentos da Igreja que se adaptassem ao mundo moderno (p. 182).
No obstante pode-se tambm apontar a centralizao coercitiva pontifcia, para a
tendncia a uma uniformizao da disciplina, da liturgia e das diferentes formas de piedade,
ocorrendo, assim, a [...] adoo em toda a Igreja, de um estilo de vida religioso anlogo ao
da Itlia (MARTINA, 1996, p. 59), a multiplicao das intervenes dos nncios
apostlicos, a obrigatoriedade das visitas regulares ad limina aps longo tempo de desuso e o
favorecimento da observao integral dos cnones tal como ensinado em Roma, alm do
incentivo aos recursos cria romana em quaisquer situaes33.
possvel ponderar que o papado que prenunciou essa nova era e viveu o princpio da
gnese do esprito e do projeto dessa peculiar tendncia abertamente antimoderna foi o de Gregrio
XVI (1831-1846)34. Foi na encclica Mirari Vos Arbitramur (DzH 2730-2732), promulgada por
esse papa, em 1832, que se utilizou a metfora do basto referida por Giuseppe Alberigo em seu
artigo acima citado. A encclica fazia referncia explcita a 1Cor 4, 21: in virga ad vos, an caritate et
spiritu mansuetudinis?. Chave hermenutica muito eficaz para se compreender mais nitidamente a
dinmica da Igreja romana durante o sculo XX (ALBERIGO, 1999).
Entretanto, Martina (1996) constata que foi na segunda metade do sculo XIX que
ocorreu uma ao sistemtica de Roma com vistas a reagrupar em torno de um centro de
fora nico, face ao liberalismo revolucionrio e anticristo, todas as energias catlicas (p.
59), levando ao mximo termo os seus objetivos centralizadores.
A maioria dos documentos produzidos pela Santa S neste perodo em que se assume
o basto marcada por certo denuncismo, ou seja, a necessidade de apontar os
desregramentos que estariam presentes na sociedade. So documentos, como diz Congar
(1978), contra: contra erros, contra tendncias, contra o liberalismo (p. 98).
33
33
Seguindo as pistas de Congar (1978), nota-se que foi o pensamento liberal o que
mais diretamente se chocou com a sociedade do Ancien Rgime e, por sua vez, com a Igreja
de Roma. Assim, possvel indicar que a esse pensamento que a Igreja se referia
negativamente em vrias passagens de documentos oficiais que foram promulgados durante
todo o sculo. Contra suas concepes era que levantava a sua voz.
Diversas correntes de ideias, oriundas principalmente da Revoluo Francesa,
nutriam os movimentos revolucionrios no sculo XIX, como a democracia, o nacionalismo e
o liberalismo. No se desprezando a importncia das duas primeiras correntes para a
constituio do mundo contemporneo, faz-se necessria uma particular apreenso da ltima,
visto a assertiva anterior e a sua especfica insero nos quadros catlicos.
O liberalismo foi o primeiro movimento que surgiu sobre os auspcios da capitulao
do Ancien Rgime e que influenciou, direta ou indiretamente, todos os outros. Este
movimento caracteriza-se, em linhas gerais, por ser uma filosofia global e poltica, pois no se
reduz apenas sua vertente econmica e est voltado para a ideia de liberdade e de que todas
as sociedades devem basear-se nela para se constiturem. O liberalismo tambm se distinguiu
por ser uma filosofia social individualista, j que
coloca o indivduo frente da razo de Estado, dos interesses de grupo, das exigncias
da coletividade. [Caracteriza-se por ser igualmente uma filosofia do conhecimento e da
verdade visto que] em reao contra o mtodo da autoridade [...] acredita na descoberta
progressiva da verdade pelo indivduo [e que] o esprito dever procurar por si mesmo
a verdade, sem constrangimento (RMOND, 1974, p. 27)35.
35
Essa pequena exposio da corrente liberal se faz a fim de apreender os princpios bsicos, as ideias que
corriam e que nutriam os diversos movimentos do sculo XIX. No obstante, necessrio esclarecer que na
prtica, esses princpios sempre foram aplicados dentro de limites restritos [...] [pois] o liberalismo a expresso,
isto , o libi, a mscara dos interesses de uma classe, a burguesia (RMOND, 1974, p. 27).
34
Do conceito de societas perfecta tambm advinha o conceito de Igreja como Corpo Mstico de Cristo. O
primeiro esquema escrito por Schrader para a constituio sobre a Igreja no Conclio Vaticano (1869-1870)
insistia nessa ideia. Contudo, Kleutgen reconstri o esquema usurpando o conceito de Corpo Mstico de
Cristo, pois a acentuao dos aspectos invisveis e msticos [...] [poderiam] pr em segundo plano e
menosprezar os aspectos visveis e jurdicos, privando a Igreja dos necessrios meios de defesa (MARTINA,
1996, p. 52). De acordo com Granfield (1982), o galicanismo, o febronianismo, o josefismo, a Revoluo
Francesa e o Kulturkampf foram movimentos que surgiram a partir do sculo XVII e motivaram-se por
nacionalismo que procurava restringir o poder de Roma sobre as Igrejas locais e aumentar o poder dos
governantes civis nos assuntos eclesisticos. Na medida em que esses movimentos buscavam limitar a
sociedade da Igreja, ela prpria reagia. Desse modo, do confronto contnuo entre Estado e Igreja nasceu o
conceito de societas perfecta (Cf. tambm ALMEIDA, 1988).
37
Entende-se por Restaurao o nome do regime estabelecido na Frana durante quinze anos, de 1815 a 1830,
mas essa denominao convm a toda a Europa (RMOND, 1974, p.17). Consiste na restaurao do esprito
monrquico e na busca de restaurar totalmente as instituies do Ancien Rgime. Contudo, incidiu de diferentes
modos e amplitudes.
35
Encclica que reafirmava algumas teses da Mirari Vos Arbitramur de Gregrio XVI38. De
acordo com Martina (1996), a ideia de elencar os erros do mundo moderno e conden-los foi
sugerida pela primeira vez no final de 1849 em uma reunio colegial dos bispos de mbria.
Logo depois, a ideia foi recomendada pelo prprio pontfice e lanada pela Civilt Cattolica39.
No incio de 1860 foi preparada uma lista de teses a serem condenadas, na qual se insistia
sobretudo no aspecto metafsico das questes; nos princpios ltimos de onde se originavam
muitos erros, e ressaltavam tambm vrias posies socioeconmicas do liberalismo em
contraste com a doutrina crist (MARTINA, 1996, p. 237). Por outro lado, Pio IX preferiu o
texto que havia sido publicado em 1860 junto a uma carta pastoral de um bispo francs, que
trazia inmeras proposies que deveriam ser condenadas.
O Syllabus constituiu-se de oitenta proposies divididas em dez captulos. O
documento pode ser disposto em trs pontos: 1. pantesmo, naturalismo, racionalismo
absoluto e mitigado, indiferentismo, incompatibilidade entre razo e f; 2. erros sobre a tica
natural e sobrenatural, matrimnio e 3. natureza da Igreja e do Estado e suas relaes. Todo o
documento parece estar endereado ao liberalismo e seus princpios. Da possibilidade de se
buscar individualmente e sem o constrangimento de nenhuma autoridade a verdade
separao da instituio eclesistica do Estado o liberalismo foi categoricamente negado e
condenado condio de erro.
Os pontos que chamam mais a ateno so os referentes constituio da Igreja, do
Estado e das relaes entre ambos. So descritos quarenta e trs erros alusivos a esses pontos.
Tal constatao demonstra o problema de fundo da oposio da Igreja ao nascente sistema
liberal: a separao da ordem poltica da ordem moral (ZAGHENI, 1999, p. 44).
Desde a Revoluo Francesa, a Igreja viu seus interesses serem sempre atacados e
[...] uma das conseqncias imediatas da revoluo [em relao instituio
religiosa foi]: a perda de boa parte das riquezas e do poder temporal que possua. O
confisco de bens eclesisticos ocorrido na Frana [...] foi apenas o primeiro
exemplo [...] de um processo que se repetiu a seguir com freqncia no sculo
XIX, aqum e alm Oceano (MARTINA, 1996, p. 44).
Constata-se que a Santa S combateu o princpio separatista por todo o sculo XIX e
nota-se que, pelo menos no pontificado de Pio IX, ela mantinha-se fiel ideia de que o Estado
38
A Quanta cura recorda e supera a Mirari Vos pela dureza do tom e pela viso unicamente negativa da
sociedade contempornea (MARTINA, 1996, p. 239).
39
Revista dos jesutas italianos que, na ocasio, representava as tendncias antimodernas do pensamento
ultramontano (cf. AUBERT, 1974).
36
deveria discriminar os cidados de acordo com as confisses40. Desta forma, o que se encontrava
em jogo eram as imunidades da Igreja frente ao direito civil e estatal que se afirmavam.
mister fazer um parntese a fim de ressaltar que o princpio da separao entre a Igreja e
o Estado aplicou-se em diferenciadas propores e maneiras. Martina (1996) afirma que a forma
como esse princpio foi levado a cabo pode ser divididos em quatro casos: o primeiro caso
denominado de separao pura. Caracterstico do mundo anglo-saxo, esse tipo demonstra-se
alheio ao anticlericalismo ocorrido nos pases latinos, com o Estado no reconhecendo nenhuma
religio soberana e independente, havendo liberdade plena de culto, de a Igreja nomear seus bispos e
iseno de servio militar para religiosos. O segundo caso denomina-se separao parcial. Nesse, a
Igreja era considerada como sociedade privada e tinha liberdade de nomear seus bispos. O exemplo
tpico e nico a Blgica. O terceiro caso nomeado como separao hostil. Esse, caracterstico de
todas as naes latinas, se deu por reao unio estreita que as duas esferas detinham durante o
Ancien Rgime. Nesse caso, discute-se o uso do termo preferindo-se juridicionalismo aconfessional.
Esse caso ocorreu de dois modos: no Ancien Regime, a fim de defender a Igreja, instituio que o
absolutismo considerava til sociedade e no perodo liberal no s no reconhecendo a Igreja
como uma sociedade soberana, independente, com poderes legislativos, mas em muitos casos no
lhe [concedendo] nem sequer os direitos que competem s sociedades privadas (MARTINA, 1996,
p. 82), encobrindo-se assim leses liberdade proposta. Portanto, deve-se ressaltar que a realizao
dessas tendncias separatistas foi variegada e multidimensional, pois havia pases em que esses
sistemas conseguiam triunfar, enquanto, em outros, a Igreja conseguia fechar acordos e concordatas
favorveis, at certo grau, a sua linha de conduta ultramontana.
Para Martina (1996), as mais graves proposies condenatrias do Syllabus foram as
quatro ltimas, visto as reaes da opinio pblica. So elas: a proposio de nmero 77, na
qual transparece que a religio catlica romana deve ser considerada religio de Estado com a
excluso de outros cultos; a 78, que expressa o argumento segundo o qual os fiis de outras
religies que migrem para pases catlicos no podem professar sua f publicamente; a 79 que
afirma que a liberdade civil de professar qualquer culto leva mais facilmente corrupo dos
costumes e das almas dos povos e propaga a peste do indiferentismo (DzH, 2979); e, por
fim, a de nmero 80 que exclama que o romano pontfice no pode e no deve reconciliar-se
com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna.
40
Vrios episdios demonstram essa tendncia anti-separatista da Igreja como: as reiteradas clusulas das
vrias concordatas, que reafirmam o catolicismo como religio de Estado, limitando a liberdade das outras
religies ao culto privado e proibindo qualquer proselitismo; os protestos da Santa S contra as constituies
espanholas de 1869 e de 1876, que de modo mais ou menos amplo reafirmava a liberdade de religio [...] os
repetidos e solenes posicionamentos do magistrio eclesistico (MARTINA, 1996, p. 58).
37
41
O territrio que hoje conhecido como Itlia no era constitudo Estado unificado at 1870. Desde 1849 os
Estados Pontifcios eram protegidos por guarnies francesas de Napoleo III. Com o incio da guerra entre a
Frana e a Prssia, em 1870, Napoleo retirou suas tropas que defendiam o Patrimonium Petri, abrindo caminho
para a incurso das tropas italianas unificadoras. Proclamou-se assim Roma a capital do Estado italiano.
Contudo, Pio IX se cerrou no Vaticano local onde se localiza a baslica de So Pedro no reconheceu o novo
Estado e no aceitou as propostas de entendimento. Nasce a conhecida Questo Romana que resolvida em
1929 com a assinatura do Tratado de Latro entre Mussolini e Pio XI que estabelecia o Estado do Vaticano. O
Conclio Vaticano I no voltaria a se reunir.
38
42
O Conclio de Trento, que ocorreu entre 1545 e 1563, marcou profundamente a histria da Igreja. Libanio
(1983) acredita que a Igreja constituiu depois de Trento uma identidade catlica firme, coesa, estvel, que
resistiu durante longo tempo (p. 19) e que essa identidade se formou em oposio ao protestantismo e aos
princpios que estavam em gestao.
43
O papa Joo Paulo II, no captulo V Intervenes do Magistrio em matria filosfica de sua encclica
Fides et Ratio, de 1998, explica, de forma clara e sucinta, tanto a questo do tradicionalismo quanto a do
fidesmo (cf. JOO PAULO II, 2005).
39
Assim, nota-se que a centralizao romana que se processou durante todo o sculo
XIX legitimava-se dogmaticamente no Conclio do Vaticano I (cf. AUBERT, 1970).
No entanto, era outro tema que despertava paixes por todos os lados: a
infalibilidade papal44. Vrias lutas foram travadas antes da aprovao desse tema. Por outro
lado, Pio IX apoiava com toda fora as manobras a fim de que ele fosse aprovado, o que
ocorreu em 18 de julho de 1870. Contudo, o resultado no foi o esperado pelo papa e por
grupos ultramontanos fiis a ele: aprovou-se a infalibilidade papal como dogma, mas de certa
maneira em sua formulao restrita. Nele se afirma que
o Romano Pontfice, quando fala ex catedra isto , quando, cumprindo seu
mnus de Pastor e Doutor de todos os cristos, define, em razo de sua suprema
autoridade apostlica, que uma doutrina de F ou de Moral deve ser guardada por
toda a Igreja goza, em virtude da Assistncia divina que lhe foi prometida na
pessoa do Bem-Aventurado Pedro, daquela infalibilidade com que o Divino
Redentor quis que fosse dotada Sua Igreja ao definir uma doutrina de F ou de
Moral; e que portanto tais definies do Romano Pontfice so irreformveis por si
mesmas[...] (DzH, 3074).
44
Antes mesmo do incio do Conclio os nimos j se exaltavam e dissenses ocorriam em relao matria. O
ponto culminante destas exaltaes e dissenses explodiu com violncia logo depois da publicao de um artigo
da Civilt Cattolica, em fevereiro de 1869, com a explcita aprovao do papa; a revista semi-oficiosa referia
com benevolncia a opinio de alguns catlicos franceses, que esperavam no s a aprovao em forma positiva
e adequadamente desenvolvida das doutrina expostas no Slabo de modo negativo e sinttico, como tambm a
definio por aclamao da infalibilidade do papa. Tratava-se de teses extremas, sustentadas na Frana apenas
por Veuillot e por seus mais fiis seguidores; mas a implcita aprovao contida na Civilt Cattolica deu a
impresso de que a cria se alinhava ao lado dessas mesmas posies, enquanto Roma prevalecia no fundo uma
moderao bem maior (MARTINA, 1996, p. 260).
40
extenso mxima, no seria lcito desconsiderar a importncia desse dogma na vida da Igreja do
sculo XIX e XX. Alm disso, a promulgao da infalibilidade reafirmava a centralizao romana
e consolidava legal e juridicamente os passos que haviam sido dados na gnese do
ultramontanismo. Romano (1979) aponta que esse dogma foi proclamado possuindo como alvo
mortal a soberania imanente do Estado e sua razo sobre as almas. Inicia-se a partir da,
oficialmente, a busca de todos os bispos no sentido de recuperar sua autoridade nas dioceses, a
fim de tornar preponderante a Cria Romana em relao ao todo da Igreja (p. 89). Interessante
notar que os onze bispos brasileiros que participam do Conclio voltam ao Brasil dando nfase em
suas dioceses infalibilidade papal, a necessidade dos fiis manterem-se retos nos ensinamentos
da Santa S e obedincia irrestrita s diretivas eclesisticas que visavam manter a Igreja catlica
salva dos perigos da laicizao liberal (cf. LUSTOSA, 1980).
O pontificado de Pio X (1903-1914) tambm merece destaque na dinmica gneseconsolidao desse esprito catlico antimoderno. Mesmo confirmando que com o Conclio
de 1869 que se legitima esse esprito, no se poderia deixar de citar Pio X e, especificamente,
o decreto de julho de 1907 nomeado Lamentabili Sine Exitu (DzH 3401-3466) (Erros dos
modernistas acerca da Igreja, da revelao e dos sacramentos) e a encclica por ele
promulgada, em setembro do mesmo ano, intitulada Pascendi Dominici Gregis (DzH 34753500) (Das falsas doutrinas dos modernistas)45. Outra atitude do papa Pio X que corrobora
sua perspectiva negativa frente modernidade foi a instituio, em 1910, por meio do motu
proprio Sacrorum Antistitum (DzH 3537-3550), do juramento contra os erros do
modernismo. Esse juramento deveria ser proferido obrigatoriamente por todos os membros
do clero, padres, religiosos e professores em seminrios. Esses trs documentos so marcados,
assim, pela aspereza do tom frente modernidade46.
Um ponto importante a chamada crise modernista. Vaz (1986) argumenta que foi
sobretudo a partir da primeira crise modernista que as posies e opinies na Igreja, [...] iro
dividindo-se cada vez mais (p. 141). O modernismo foi uma tendncia, uma orientao que
surgiu na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Esse movimento caracterizou-se por
apontar para uma renovao intelectual que se pautava entre a relao dos ensinamentos
eclesisticos clssicos e as novas cincias religiosas que se formavam confessionalmente
45
O pontificado de Pio X ser rememorado constantemente pelos tradicionalistas do Conclio Vaticano II e do psConclio como um exemplo de luta pela verdade e de pontificado antimoderno. Tanto que uma associao
tradicionalista ser constituda levando seu nome e a bandeira de luta contra a modernidade e seus supostos erros.
46
tambm interessante citar a encclica de Pio X Acerbo Nimis, sobre o ensino do catecismo, de 1905. Na
mesma perspectiva, o papa lanou o terceiro catecismo da doutrina catlica (PIO XI, 2005).
41
independentes. A crise modernista47, assim sendo, teve sua origem no debate que foi suscitado por
alguns telogos em relao aplicao dessas novas cincias na compreenso das verdades
crists, ou seja, do emprego de mtodos histrico-crticos e da crtica literria Bblia e histria
das origens crists. As questes giravam em torno das verdades escritursticas e a evoluo dos
dogmas. A crise teve a Frana como seu epicentro e alcanou praticamente todos os pases
europeus (cf. AUBERT, 1975). Como demonstra Martina (1997), se fazia urgente a exigncia,
vivamente mais sentida nos ambientes mais abertos, de aprofundar os problemas e de levar em
conta os novos dados, aceitando o que neles havia de vlido (p. 78).
Alfred Loisy (1857-1940) considerado um dos grandes nomes do movimento.
Loisy apresentou sua obra LEvangile et lEglise como sendo um esboo e uma explicao
histrica do desenvolvimento cristo [...], uma filosofia geral da religio e um ensaio de
interpretao das frmulas dogmticas, smbolos oficiais e definies conciliares, com vista a
[...] concili-los com os dados da histria e com a mentalidade dos contemporneos
(AUBERT, 1975, p. 183). Na sua obra, presumia-se que o pesquisador que quisesse
empreender um estudo sobre o cristianismo deveria tomar as Escrituras como qualquer outro
documento histrico; deveria tambm considerar que os dogmas no so verdades cadas do
cu (Idem, p. 186) e assumiu uma posio evolucionria na maneira de encarar os dogmas e
a organizao da Igreja. Ideias que foram insinuadas, mas no afirmadas em sua obra. Alfred
Loisy, com seus estudos colocados no Index Librorum Prohibitorum a partir de 1903, e
excomungado em 1908, catalisou toda a efervescncia que ocorria nos meios teolgicos
catlicos (cf. HULSHOF, 1978). No obstante, vrios estudiosos tambm participaram do
movimento e, posteriormente da crise, como Blondel, Lagrange, Duchesne, Tyrrell, Hbert,
Le Roy, Batiffol, Laberthonnire, Bremond, Schell, Ehrhard entre outros.
De acordo com Aubert (1975), a
quietude tridentina de todo um mundo eclesistico encontrou-se bruscamente
abalada, quase de modo simultneo, numa srie de pontos fundamentais: natureza
da revelao, da inspirao bblica e do conhecimento religioso, personalidade do
Cristo e seu verdadeiro papel na origem da Igreja e de seus sacramentos, natureza e
funo da Tradio viva no sistema catlico, limites da evoluo dogmtica,
autoridade do magistrio eclesistico e alcance real da noo de ortodoxia, valor
da apologtica clssica. Todos esses assuntos constituam verdadeiros problemas
que estavam por exigir respostas (p. 186).
A publicao mais completa sobre o tema da crise modernista, do ponto de vista histrico: POULAT, 1962.
Cf. tambm SCOPPOLA, 1969; MARLE, 1960; AUBERT, 1966.
42
Dllinger e Acton, entre 1860 e 1870, a da autonomia dos estudiosos frente autoridade do
magistrio da Igreja.
A reao do pontificado, que, no auge da crise, era o do papa Pio X, empreendeu vrias
atitudes a fim de cont-la: colocao de obras consideradas perigosas no Index, controle
sistemtico de seminrios, afastamento de professores e inmeras advertncias. Contudo, tais
medidas no debelaram as reflexes que ocorriam na intelectualidade catlica. Assim, Pio X
promulgou o decreto, j citado, Lamentabili Sine Exitu (DzH 3401-3466), documento que estava
em processo de gestao h vrios anos e que condenava sessenta e cinco proposies do
modernismo bblico e teolgico. Logo depois, para ser mais exato, dois meses depois, o papa
promulgou a j citada encclica Pascendi Dominici Gregis. A encclica tinha a preocupao com a
refrao que [as ideias modernistas] poderiam ter na conscincia da comunidade.
[Vinculava] as diferentes posies denunciadas ao agnosticismo [...] e a filosofia da
imanncia [e rejeitava a] concepo modernista da crtica bblica e as novas
orientaes da apologtica, bem como as pretenses do modernismo reformador,
encerrando-se com uma srie de medidas destinadas a suster a propaganda do mal,
sobretudo nos seminrios (AUBERT, 1975, p. 192).
Assim, no incio do sculo XX repetia-se, com Pio X ,o que tinha ocorrido em meados do
sculo XIX, com Pio IX: a cria romana [...] no soube ou no quis distinguir os diversos aspectos,
no separou os extremismos das posies moderadas [...]. O problema, asfixiado e no resolvido,
devia reaparecer, talvez com maior violncia, em nossos dias (MARTINA, 1997, p. 79-80).
Em verdade, as atitudes tomadas por Pio X buscando reter o movimento modernista,
desencadearam nos meios eclesiais a tendncia denominada catolicismo integral: grupo de
catlicos que se esforou para defender a Igreja por meio de um esquema de delao frente
aos princpios do modernismo. Como esclarece um de seus rgos, aclamavam que acima de
tudo e de todos no apenas o ensino tradicional da Igreja na ordem das verdades absolutas,
mas tambm as diretrizes do papa na ordem das contingncias prticas [e que] a Igreja e o
papa constituem um todo nico (AUBERT, 1975, p. 175). A resistncia dos integrais foi
organizada e dirigida por uma sociedade secreta, ou federao de sociedades secretas, que
tinha seu centro e Roma e seu chefe mximo monsenhor Umberto Benigni. Essa federao
era um organismo que, funcionando maneira das sociedades secretas, dispondo de meios
peculiares de correspondncia, de sinais de identificao, de um cdigo secreto, agrupava e
dirigia os catlicos integrais (DANIEL-ROPS, 2006, p. 302).
Esses catlicos organizaram-se numa rede secreta internacional antimodernista, a Liga
de So Pio V (em latim, Sodalitium Pianum) (cf. POULAT, 1969), que foi aprovada e incentivada
por Pio X. Alm disso, Pio X organizou pessoalmente uma polcia secreta eclesistica, para ele
43
inteiramente justificvel ante a dramtica situao em que julgava estar a Igreja (AUBERT,
1975, p. 196). Algumas revistas, principalmente na Frana, pas que teve o estranho privilgio de
ser o pas mais diretamente atingido por tanta agitao mrbida (DANIEL-ROPS, 2006, p. 299),
tambm desempenharam o papel de caar os herticos e denunci-los como a La vigie, La critique
du Liberalisme, La foi catholique, La revue internationale des Socits Secrtes.
Os catlicos integrais caracterizavam-se como os principais e verdadeiros zelosos
pela defesa da integridade da f. Esses catlicos
no eram simplesmente catlicos intransigentes, em luta violenta em defesa da f
como um Louis Veuillot [...] consideravam que s eles estavam de posse da
verdade, s eles eram fiis tanto letra como ao esprito da mensagem catlica, e
tambm ao ensino e s intenes do Papa numa palavra, que s era vlida a sua
concepo de religio (DANIEL-ROPS, 2006, p. 300).
Essa ortodoxia pretendida pelos catlicos integrais comportava averso e horror por
qualquer novidade, o culto da pureza e integridade da f e o recurso contnuo de se utilizar das
prerrogativas do Santo Ofcio. Oposto ao modernismo, que sugeria uma nova teologia calcada
na evoluo dos dogmas e na ideia de que deveriam adaptar-se s exigncias morais e
culturais da poca, o catolicismo integral opunha-se radicalmente a ele, nem por isso era
menos perigoso para a Igreja [...] porque a cristalizava num imobilismo absoluto, tornando-a
definitivamente incapaz de manter contacto com o mundo dos homens, de per si mutvel
(DANIEL-ROPS, 2006, p. 301).
De acordo com Pierucci (1992), os catlicos integrais surgiram de uma diferenciao
interna dos catlicos que ao longo do sculo XIX opuseram-se duramente ideia de a Igreja
conciliar-se com os princpios do mundo moderno, ou seja, uma diferenciao no interior do
catolicismo ultramontano e tradicionalista que estava em formao. Enquanto os ideais liberais,
durante todo o sculo XIX, apontavam para a crtica da autoridade do Ancien Rgime, os catlicos
ultramontanos buscavam restabelecer a ordem e a autoridade como anteriormente arranjada
Revoluo Francesa; enquanto a cincia e alguns intelectuais catlicos, no incio do sculo XX,
reivindicavam o princpio da liberdade da crtica frente autoridade eclesistica, os catlicos
integrais exigiam a obedincia irrestrita ao papa. Pode-se perceber, por exemplo, que a lista de
erros do decreto Lamentabili era introduzida com teses que se referiam autoridade do magistrio
eclesistico. Como se pode ver, as crticas filosfica e histrica monstravam-se tambm como
uma forma de crtica e contestao da autoridade. Portanto, considerado os diferenciados matizes,
pode-se ponderar que tanto os catlicos ultramontanos do sculo XIX e os catlicos integrais do
incio do sculo XX estavam inseridos numa mesma dinmica histrica e num mesmo projeto: o
44
48
Para Vaz (1986), as ideias que estaro representadas na Constituio pastoral Gaudium et Spes do Conclio
Vaticano II (1962-1965) apresentam-se como resultado da corrente de ideias e aspiraes que se originou no
sculo XIX e que se tornou irresistvel no seio da Igreja.
46
entre as duas concepes permite definir em primeira aproximao duas solues globais,
fundamentalmente opostas, a um mesmo problema (p. 141), ou seja, de como a Igreja
deveria reagir frente aos princpios modernos49.
O projeto ultramontano, alm do desenvolvido em seu mbito institucional, pode ser
visualizado, para efeito de anlise, a partir de duas frentes: a primeira no que diz respeito ao
liberalismo em meados e at o final do sculo XIX; a segunda por meio da visualizao das
reaes polares que se processaram no catolicismo frente relao das novas descobertas
cientficas e as verdades da religio no final do sculo XIX e incio do XX, originando a
conhecida crise modernista.
A luta empreendida, por todo o sculo XIX, pela cpula eclesistica romana a fim de
manter de alguma forma seu poder temporal com a no submisso ao Estado moderno
tambm foi desenvolvida pelos seus mais fiis seguidores. A liberdade professada pela
Revoluo Francesa foi combatida como o grande mal a exterminar. Na maior parte da
imprensa catlica veiculava-se ideias de que
a liberdade [...] [era] a amiga mais fiel e cara do demnio porque [...] [abria] o
caminho a inmeros e quase infinitos pecados, qualquer migalha de liberdade
[...][deveria] ser condenada, a liberdade de conscincia [...][era] loucura, a
liberdade de imprensa [...] um mal que jamais [...] [seria] suficientemente
deplorado (MARTINA, 1996, p. 150).
Entretanto, preciso ressaltar que o objetivo desse momento do trabalho no o de apreender a polarizao
que ocorre e sim um dos lados dessa polarizao que a da formao do pensamento e do projeto antimoderno
catlico refletido pelo ultramontanismo.
47
50
48
a palavra mais adequada para o progressismo, j que uma de suas marcas centrais a busca da
substituio completa de determinada estrutura51. Assim sendo, poder-se-ia concluir que
A peculiaridade do modo conservador de situar as coisas num contexto mais amplo
que sua abordagem , de alguma maneira, por trs, a partir do passado delas.
Para o pensamento progressista, tudo tem o seu sentido derivado, em ltima
anlise, de alguma coisa ou acima ou alm de si mesmo, de uma utopia futura [...]
O conservador [...] v toda a significao de uma coisa no que est por trs dela, ou
no seu passado temporal ou no seu germe evolucionrio. Enquanto o progressista
usa o futuro para interpretar as coisas, o conservador usa o passado [...]
(FORACCHI, 1982, p. 126-127).
Seguindo as pistas de Popper (1974), pode-se conjecturar que o progressismo estaria ligado ao processo
metodolgico denominado mecnica utpica. O indivduo que se pauta por essa tendncia pode ter, ou no, um
projeto de sociedade em mente, pode esperar, ou no, que a humanidade realize um dia um estado ideal e alcance
a felicidade e a perfeio sobre a terra (p. 173). J o pensamento conservador estaria ligado mecnica gradual
que em conseqncia, adotar o mtodo de pesquisar e combater os maiores e mais prementes males da
sociedade, em vez de buscar seu maior bem definitivo e combater por ele (p. 174).
49
como chamava, era o que Burke combatia. A paternidade do pensamento conservador imputada
a ele devido ao fato de questionar o carter racionalista e idealista da Revoluo Francesa,
salientando no se tratar simplesmente do fato de a Revoluo provocar o
desmoronamento da velha ordem, mas, sim, de causar a deslegitimao dos valores
tradicionais, o que ocasionaria a destruio de toda uma herana de recursos
materiais e espirituais arduamente conquistados pela sociedade ao longo dos
tempos (RODRIGUES, 2005, p. 26).
50
culto da mudana pela mudana; a necessidade superficial mas muito disseminada, por parte das
massas, de divertimento e excitao por meio de incessantes novidades (NISBET, 1987, p. 53).
Na Inglaterra, suas Reflexes alcanaram relativo sucesso, tendo onze edies em
menos de doze meses e chegando mesmo a empolgar seus prprios inimigos. Depois de uma
gerao das Reflexes, surge no Ocidente europeu toda uma Aufklarung que, no fundo, no
era mais do que um anti-Iluminismo. A obra de Edmund Burke tornou-se o catecismo
contra-revolucionrio e influenciou marcadamente nomes como Joseph De Maistre e LouisGabriel-Ambroise De Bonald, Donoso Corts e Hugher-Flicit-Robert de Lamennais.
Contudo importante citar que entre o irlands e os ltimos existem diferenas considerveis.
A mais importante a de que o conservadorismo de Burke tem um fundo liberal enquanto que
o dos segundos caracterizado por fundo reacionrio e autoritrio (RODRIGUES, 2005).
Alm dessa diferena pode-se ainda encontrar outro aspecto diferenciador. O
pensamento conservador e antimoderno de De Maistre, De Bonald, Corts e Lamennais
perpassado por certa carga romntica. O romantismo foi um movimento sociocultural
profundamente enraizado na paisagem histrica europia, entre fins do sculo XVIII e meados
do sculo XIX (SALIBA, 2003, p. 14). O movimento romntico sustentou-se veementemente
das possibilidades de uma mudana profunda da histria humana.
A sensibilidade romntica oscilou entre duas atitudes. A primeira retrospectiva ,
reconhecvel nas classes dominantes, buscava as autnticas tradies nacionais, muitas vezes
supostamente encontradas na poca medieval. Caracterizava-se por uma viso extremamente
ingnua do mundo feudal e da cristandade do medievo, sentindo profunda nostalgia das
sociedades pr-capitalistas. Desejavam assim restabelecer a linha de continuidade daquele tempo
que teria sido rompida com o desenvolvimento moderno. A segunda atitude prospectiva
distinguia-se pelo desejo voraz de romper abruptamente com as estruturas do passado,
despendendo assim fortes energias utpicas. Ansiando por futuro vindouro, um tempo no qual,
finalmente, poderiam ver realizados os ideais humanos de felicidade, bondade e perfectibilidade
(SALIBA, 2003, p. 16), esbarravam numa quase mstica revoluo52.
De fato, ambas as atitudes esto carregadas de certa perspectiva idlica em relao
vida na terra. De um lado, os revolucionrios, que assumem a ideia central do pensamento
rousseauniano de que o homem em estado de natureza bom e a prxis revolucionria deve
52
Saliba (2003) cita algumas obras que podem ser situadas no que chama as imagens do instvel da
sensibilidade romntica: Paroles dum croyant (1834), de Lammenais, Lorganization du travail (1839), de
Louis Blanc, Avertissement au pays (18410, de Quinet, Voyage em Icarie (1842), de Cabet, O que a
propriedade (1840) de Proudhon, Ucrania (1857), de Charles Renouvier, Le Nouveau monde industriel et
socitaire (1829), de Fourier e O povo (1846) de Michelet.
51
recuperar esse estado substituindo as estruturas sociais, que o corrompem, por estruturas que
possibilitem todo o seu desenvolvimento intelectual, afetivo e corporal. Do outro lado do
espectro romntico, aqueles que anteveem o homem como um animal marcado pela ignomnia
do orgulho, da vaidade, do egosmo e do desejo de poder, todos esses elementos advindos do
pecado original, e que a melhor organizao social foi aquela calcada na hierarquia, com os
poderes temporais e celestiais unidos entre si e que teve seu ponto mximo na cristandade
medieval e no Ancien Regime53. Destarte, os pensadores que se seguem podem ser situados na
tendncia retrospectiva da sensibilidade romntica, pautando-se pela defesa e pelo retorno
ordem anteriormente existente, e que tero posteriormente herdeiros entre muitos catlicos.
Louis-Gabriel-Ambroise De Bonald (1754-1840) tambm considerado como um
dos grandes pensadores da contra-revoluo e muito lembrado pelos futuros catlicos que
buscaro defender a f frente s hordas liberal-progressistas. Sua obra principal a Teoria da
Autoridade Poltica e Religiosa, de 1790. Nesse estudo, De Bonald preocupa-se em
demonstrar as bases naturais da sociedade que se baseia, segundo ele, na constituio da
sociedade civil como fruto do equilbrio entre o poder poltico e o religioso, tendo base na
crena em Deus e poltica na monarquia real (RODRIGUES, 2005, p. 42).
De Bonald v a sociedade hierarquicamente organizada, devendo cada um, na pirmide
social, permanecer em seu lugar. Via na Repblica um grande mal, pois nela os indivduos estariam
buscando seus prprios interesses sem se preocuparem com o nvel mais importante, o da
coletividade. Segundo o francs, a desordem social que passara a marcar o mundo ocidental aps a
Revoluo Francesa se daria devido ao esquecimento de Deus e o combate a sua Igreja. Assim,
defendia a volta ordem monrquica, onde o rei e a hierarquia eclesistica seriam seus principais
pilares de manuteno. De acordo com Rodrigues (2005), o que permeia todo o pensamento de De
Bonald a idia segundo a qual o desenvolvimento da natureza humana no ocorre sem a
interveno de um agente exterior e infinitamente superior, ou seja, o prprio Deus (p. 49). Dessa
forma, Deus agiria junto de seus filhos em direo ao desgnio de restabelecer o mundo calcado nos
valores transcendentes. A essncia de sua obra pode ser resumida em uma frase do incio de sua
Theorie du pouvoir, onde escreve: no se pode tratar da sociedade sem falar do homem, nem falar
no homem sem remeter a Deus (DE BONALD apud GRANGE, 2006, p. 59).
Outro nome notrio a ser colocado entre os representantes do pensamento ultramontano
e tradicionalista o do tambm francs Joseph De Maistre (1753-1821), um dos mais celebrados
53
O filsofo australiano John Passmore trata da questo da perfectibilidade humana desde a Grcia antiga,
passando por Aristteles e Plotino, pelo cristianismo primitivo, a tradio crist asctico-mstica, o
protestantismo, os anarquistas e geneticistas, o progresso cientfico, Karl Marx, Darwin e Teilhard de Chardin e
os distpicos (cf. PASSMORE, 2004).
52
intelectuais da contra-revoluo (cf. LEGITIMO, 2006). Desenvolveu como tema central de sua
reflexo os fundamentos da coeso social, que tinha o seu ncleo na aceitao do poder
estabelecido. Segundo Seiblitz (1992), De Maistre era inimigo do Iluminismo e da Revoluo
Francesa, alm de acreditar que o homem seria um ser que aspirava obedincia. Desse modo, a
superao dessa aspirao obedincia acarretaria a dissoluo dos vnculos sociais e, com isso, o
desaparecimento do homem individual, vtima de seus prprios apetites (SEIBLITZ, 1992, p.
254). Para o pensador francs, Deus a autoridade suprema, que, por sua vez, tem, na terra, o
papa, no mbito espiritual e, o rei, no mbito terreno, seus representantes, que devem ser
obedecidos; a unio entre essas duas esferas manteria, assim, a coeso social.
Sua obra principal foi o livro Du Pape (1819) (DE MAISTRE, 1872). Nela, De Maistre
opunha-se categoricamente contra o galicanismo54 francs, exaltando a infalibilidade papal e seu
papel benfico para a civilizao; sublinhava o aspecto jurdico da Igreja como encarnao do
princpio da autoridade e louvava, tambm, a Inquisio, aceitando a intolerncia quando muito
como ttica provisria para dar ocasio aos catlicos de recuperar as foras e oprimir depois os
adversrios [alm de negar] energicamente a igualdade de direitos55 (MARTINA, 1996, p. 164).
Hugher-Flicit-Robert de Lamennais (1782-1854)56 tambm se destaca como
representante do ultramontanismo e do pensamento conservador, contudo, com suas devidas
consideraes. Apenas a primeira fase do pensamento de Felicite De Lamennais, como era
conhecido, pode ser considerada marcada por proposies ultramontanas.
Nascido de uma famlia burguesa, demonstrou-se brilhante escritor, alm de ser
uma das figuras mais influentes e controversas da Igreja francesa. Suas obras mais
importantes, representantes desse pensamento, foram Essai sur lindiffrence em matire de
religion (1817) e De la religion considere dans ses rapports avec lordre politique et
social (1825-1826). possvel resumir suas ideias dessa fase nos seguintes pontos: 1.
descrena no fato de que o homem, somente pelas suas foras, possa alcanar a verdade,
aceitando como seu critrio o senso comum, ou seja, o consenso dos homens, que se
fundamenta numa revelao divina primitiva comunicada pelos homens juntamente com a
palavra e transmitida de maneira extrnseca e esttica de gerao em gerao pela
sociedade (MARTINA, 1996, p. 165). Esse pensamento a ideia-chave do tradicionalismo
hertico, sistema que, ao reagir ao racionalismo do sculo XVIII, buscava desprestigi-lo,
54
Era rgio, episcopal ou parlamentar. O grau de independncia em relao Santa S variava em cada caso. Foi
formulado por Bossuet, na Declarao dos Quatro Artigos de 1682; afirmava que o episcopado e no o papa era
infalvel; dava ao rei plenos poderes na esfera temporal; subordinava o papa a um Conclio geral e sujeitava-o aos
costumes e cnones da Igreja. Foi eficazmente destrudo pelo Conclio do Vaticano (CORRIGAN, 1946, p. 308).
55
Cf. COGORDAN, 1922 e GOYAU, 1921.
56
Cf. PEDRIZZI, 2006 e GUILLOU, 1967.
53
indo at seu extremo oposto57. 2. Considerao da religio mais pela sua funo social do
que pelo seu aspecto sobrenatural. 3. Crena de que as estruturas sociais necessitariam de
uma inspirao crist para seu bom funcionamento. 4. Crtica feroz ao galicanismo. 5. E
defesa do poder indireto da Igreja sobre o Estado (MARTINA, 1996).
Entretanto, Felicite De Lamennais passou por profunda evoluo, das ideias
ultramontanas para o catolicismo liberal. Primeiramente, defensor do papado, logo passou a
defender os princpios liberais como a separao do Estado e da Igreja, a liberdade de conscincia,
da educao e da imprensa. Em 1830, juntamente com Henri Lacordaire (1802-1861) e Charles
Montalembert (1810-1870), proeminentes representantes do catolicismo liberal, fundou o jornal
LAvenir. No entanto, em 1832, Gregrio XVI promulgou a encclica Mirari Vos Arbitramun, que
parecia ser endereada a Felicite De Lamennais e seus amigos do LAvenir. A partir de ento,
passou a atacar o papado e as monarquias europeias, escrevendo o livro Paroles dun croyant
(LAMMENAIS, 1954), sendo condenado na encclica Singulari Vos, de 1834. Na ltima fase de
sua vida, deixa a Igreja definitivamente. Contraditoriamente, tanto os catlicos ultramontanos
quanto os catlicos liberais buscaram inspirao em suas ideias (MARTINA, 1996).
Na Espanha, o pensamento conservador e antimoderno perceptvel pelos escritos de
Juan Donoso Corts (1809-1853). Descendente do clebre conquistador Hernn Corts, nasce
em Estremadura, uma das regies mais pobres da Espanha. Deputado liberal nas cortes
espanholas, converteu-se reao ultramontana diante do anticlericalismo que ocorria entre
os radicais espanhis (CAMMILLERI, 2006). Seu estudo mais destacado o Ensayo sobre el
catolicismo, el liberalismo, y el socialismo, de 1851 (cf. DONOSO CORTES, 1943). Para ele
a sociedade moderna caracterizada por um naturalismo mais ou menos ousado, fruto do
desmo e do pantesmo. Conseqncias inevitveis desses princpios so o utilitarismo
econmico, como a liberdade de pensamento, e em geral a democracia, que desemboca no
comunismo, na anarquia, no sufocamento da pessoa humana (MARTINA, 1996, p. 173). O
espanhol acreditava que sua tarefa principal era a de denunciar o abismo insondvel, o
antagonismo absoluto (AUBERT, 1974) entre a civilizao moderna e o cristianismo (cf.
DONOSO CORTES, 1946).
Alm de Burke, De Bonald e De Maistre, Aubert (1974) aponta a revista La Civiltt
Cattolica dos jesutas italianos, a revista francesa LUnivers e seu redator chefe Louis
Veuillot (1813-1883). Esses pensadores procuravam justificar e confirmar a atitude de reao
de vrios catlicos, especialmente da hierarquia, mediante consideraes doutrinais e
57
Como j visto o tradicionalismo foi condenado, posteriormente pelo Conclio do Vaticano I (1869-1870). As
ideias que esse sistema expressava no eram comuns a todos os ultramontanos.
54
teolgicas que circulavam pelas revistas. Em linhas gerais, essas duas revistas condenavam
em bloco o mundo moderno e o liberalismo. Apresentavam, como unicamente compatveis
com a ortodoxia, as suas concepes poltica-religiosas, que apontavam, por sua vez, para um
regime de privilgios para a Igreja e um Estado oficialmente catlico.
Fundada em Npoles por um grupo de jesutas, a revista La Civilt Cattolica levou
seu primeiro nmero a pblico em abril de 185058, sob o pontificado de Pio IX. Pontificado,
que, por sinal, demonstrou-se bastante condescendente com suas ideias (MARTINA, 1996). A
revista italiana trabalhou em quatro direes:
[1. desenvolvimento de uma crtica dos princpios liberais que] chegou a uma
extraordinria profundidade captando os pontos essenciais da dissenso entre as
duas concepes [liberal e catlica] da vida e da sociedade [...], [combatendo] com
rigor a laicizao e a separao entre Igreja e Estado, unida de fato liberdade
poltica [...] [e sustentando] por muito tempo a tese [...] da derivao protestante da
Revoluo Francesa, do liberalismo, do sufrgio universal; 2. [defesa do poder
temporal da Igreja de Roma; 3. ampla propaganda do tomismo pelos escritos de Pe.
Taparalli e Pe. Liberatore; e 4. exposio dos princpios da doutrina social da
Igreja] (MARTINA, 1996, p. 172)59
Por sua vez, a LUnivers, por meio de Louis Veuillot, tambm clamava pela volta do
poder espiritual e temporal e desejava fazer novamente do catolicismo romano a religio de
Estado. Buscava, de forma extremada, defender os valores vitais do catolicismo que o
movimento histrico revolucionrio parecia colocar em perigo (AUBERT, 1996). Veuillot
tinha toda sua atividade voltada para fazer a Igreja amada e conhecida. Ao mesmo tempo
atacava o que considerava o seu inimigo principal,
o liberalismo, e [procurava agir] para neutralizar os esforos de todos os que, tomados
por um entusiasmo segundo ele pouco iluminado, abriam caminho ao liberalismo por
meio de concesses que lhe pareciam vis e inoportunas. [Como ele mesmo havia dito
numa das edies da LUnivers] desde que se possa provar que somos um bom filho,
um bom marido, um bom pai, um bom cidado, um bom catlico, no nos
preocupemos com quaisquer outras liberdades (VIDLER, 1961, p. 78).
Suas ideias fundamentais eram a de que o erro no poderia ter os mesmos direitos
que a verdade e que o catolicismo liberal era um compromisso hbrido, que acaba no sendo
nem catlico e nem liberal (AUBERT, 1974, p. 261). As ideias que perpassavam a conduta
da LUnivers era a de exaltao da Inquisio, da teocracia medieval e da religio de Estado.
Numa de suas polmicas, Veuillot teria dito: se h alguma coisa a lamentar, que John Huss
58
55
[Jan Hus] no tenha sido condenado fogueira mais cedo e que Lutero no tenha sido
condenado como ele (MARTINA, 1996, p. 167). Pio IX, mesmo reconhecendo os defeitos
do francs, compartilhava de suas orientaes, principalmente nos ltimos anos de seu
pontificado, a convico de que os catlicos liberais constituam o maior perigo para a Igreja.
A simpatia conquistada cada vez mais pelo pontfice levou o francs a ser considerado como
a criana mimada de Pio IX (HAYWARD apud AUBERT, 1974, p. 289). Acredita que em
Louis Veuillot possvel perceber aquela tendncia maniquia que divide de modo adequado
os homens em bons e maus, enquadrando sem escrpulos neste ltimo grupo todos os que tm
opinio contrria (MARTINA, 1996, p. 166).
Seria possvel apontar para a ideia-chave de todo pensamento que se forma e que
chega a termo na construo do pensamento catlico antimoderno: que a histria moderna
consistiu basicamente numa progressiva apostasia, que atingiu seu cume com a revoluo,
ataque das potncias do mal contra os filhos da verdade, imunes da toda culpa e de todo
erro (cf. MARTINA, 1996).
Desse modo peculiar de compreender a modernidade surgiriam, ento, as vrias
concepes que caracterizariam esse pensamento, como viso unicamente negativa da sociedade
moderna: nostalgia em relao cristandade e ao Ancien Rgime; preconizao do poder do papa
e da Igreja acima do poder do Estado; negao da razo humana como nico caminho para
apreender o verdadeiro e o falso, o bem e o mal; reafirmao do mtodo escolstico para os
estudos teolgicos; a organizao de sociedades especiais a fim de defender suas ideias e
utilizao clara do tom polmico no intuito de chamar a ateno para seus propsitos. Como
sugere Martina (1996), outras caractersticas desse pensamento tambm podem ser vislumbradas:
convico em defender a autoridade, olhar desconfiado sobre quem no compartilha de suas
ideias, percepo de que a Igreja seja uma instituio que recebe total e passivamente as diretrizes
de Deus e, convencimento de que tudo depende da causa ltima que Deus. No obstante, o ideal
mais marcante e que permeia todas essa ideias o desejo da restaurao do Cristianismo como
amlgama da sustentabilidade social e a situao poltica que se apresentava na Idade Mdia (e no
seu prolongamento no Ancien Rgime). Os catlicos ultramontanos no imaginavam a
possibilidade de outra forma de sociedade crist. Na verdade, sociedade crist propriamente dita,
era aquela antes de 1789. Destarte, fazer parte da contra-revoluo era o papel que todo catlico
digno do nome deveria impor-se.
O pensamento catlico antimoderno foi, portanto, influenciado por diversas linhas de
reflexo e respondia de maneira negativa ao mundo moderno e suas exigncias. Junto
centralizao romana e busca da Santa S de colocar sobre seus auspcios a doutrina e os
56
fiis contra a modernidade fragmentria e dissoluta, esse pensamento teve grande repercusso
entre muitos catlicos, inclusive no Brasil da primeira metade do sculo XX.
A Igreja, com o passar das dcadas do longo sculo XX (HOBSBAWN, 1995) e seus
novos e intricados desafios, no abandonou a perspectiva que, em larga medida, pautava sua
relao com o mundo, ou seja, a sensibilidade antimoderna. Todos os papados erigidos at o
advento do Conclio Vaticano II manifestaram clara adeso poltica intransigente que havia sido
instituda desde meados do sculo XIX (MENOZZI, 2000). Como demonstra Riccardi (1996),
no era possvel transigir com um sistema que negava os fundamentos cristos da sociedade. A
Igreja romana optava pela intransigncia nos confrontos com o mundo moderno (p. 33).
Particularmente do fim do papado de Leo XIII (1878-1903) ao papado de Joo
XXIII (1959-1962), o mundo passou por diversas e profundas mudanas. Foi testemunha da
expanso do capitalismo, da implantao do socialismo na Rssia e do alargamento da teoria
marxista60, das duas grandes guerras e a catstrofe humana gerada por elas, dos movimentos
anticolonialistas (cf. FERRO, 2004), do desenvolvimento e ampliao dos meios de
comunicao de massa, da transformao e liberao dos costumes e das relaes
interpessoais. Como acrescenta Martina (1987), todo um mundo que entre tremores, passos
adiante e atrs, de modo contnuo e tumultuoso, conquista um novo rosto (p. 35).
Assim, surgiram e aprofundaram-se vrias perguntas sobre qual o papel que a Igreja
romana deveria desempenhar nesse novo contexto: como falar de religio de Estado num
mundo pluralstico e reconhecedor da liberdade de conscincia como valor fundamental?
possvel continuar a considerar a Igreja como possuidora de solues universais para todos os
problemas? possvel fazer do catolicismo uma cidadela sitiada, auto-suficiente e fechada s
influncias do mundo? (MARTINA, 1987). E acrescenta Menozzi (2006):
Uma Igreja quase muda contra a modernidade no arriscava confiando-se apenas a
uma modernizao tomada quando muito cautelosa por uma suspeitosa e carrancuda
vigilncia sobre possveis quedas modernistas perder o contato com aquela realidade
humana a que deveria sempre dirigir sua universal mensagem de salvao? (p. 23)
60
58
Segundo Ortega y Gasset (2002), o sculo XIX e incio do XX europeu viveram o que ele chama da ascenso do
homem-massa. Para o filsofo espanhol, esse homem se caracterizaria principalmente por ser um homem
hermtico, que no est verdadeiramente aberto a nenhuma instncia superior (p. 27).
62
O historicismo pode ser compreendido como as vrias filosofias sociais que asseveram que a tarefa da cincia em
geral fazer predies cotidianas, colocando-as em bases mais seguras; e que, de modo especial, cabe s cincias
sociais fornecer-nos profecias histricas em longo prazo. Tambm acreditam haver descoberto leis histricas que
habilitam a profetizar o curso dos acontecimentos histricos (POPPER, 1974, p. 17). Em sua encclica Fides et Ratio,
Joo Paulo II tambm oferece uma definio do historicismo: o historicismo toma como sua tese fundamental
estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua adequao a um determinado perodo ou funo histrica. Desse
modo nega-se, pelo menos implicitamente, a validade perene da verdade. O que era verdade numa poca, afirma o
historicista, pode j no s-lo noutra. Em resumo, a histria do pensamento, para ele, reduz-se a uma espcie de achado
arqueolgico, a que recorre a fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem
significado para o tempo presente (JOO PAULO II, 2005, p. 117).
63
Entre eles, cita os movimentos ecumnico, bblico, social, teolgico, litrgico, ecumnico, leigo e missionrio.
59
Contudo, possvel conjecturar, que a fora com que as guas da modernidade tentavam
romper os diques da segurana cognitiva, que a Igreja tentava manter a todos os custos, foi
sentida muito antes dos dois sculos passados. Desde a Reforma Protestante vislumbram-se vrios
ensaios de interveno dos paradigmas do sujeito moderno no catolicismo. De l at hoje essas
tentativas expressaram-se tambm em aspectos da Revoluo Francesa (a Igreja constitucional, o
liberalismo), do Iluminismo (livre busca da verdade atravs da cincia), do modernismo (extenso
do Iluminismo dentro da teologia), todos eles caracterizados, sobretudo, pela repulsa a autoridade.
Claro que nem todos os movimentos que polarizavam com a defesa intransigente da f e de
valores catlicos entendidos como imutveis representavam perigo para a autoridade eclesistica.
Apesar disso, traziam em seu bojo questes que no mais das vezes acarretavam dvidas e
lanavam novos problemas para o magistrio catlico.
Uma das grandes problemticas vivida pela Igreja romana no perodo estudado pode
ser consubstanciada com a seguinte pergunta: como manter a plausibilidade da mensagem
crist, aambarcando novos espaos e populaes, frente a um mundo marcado por
transformaes profundas e velozes e, muitas das vezes, perpassado por esprito anticatlico?
O tempo no qual a Igreja era escutada quando pronunciava diretivas no campo econmico,
poltico, social sucumbiu: Altrusmo, empenho, esprito religioso so considerados conceitos
aplicveis s no campo individual, segundo uma escolha que foge a qualquer presso
(MARTINA, 1987, p. 35). A conscincia eclesial, portanto, esteve marcada pela questo de
como a Igreja deveria se inserir no mundo, como ela deveria se organizar para responder s
perguntas do homem moderno, ou seja, como se constituir pastoralmente. A constituio da
identidade catlica e sua defesa tornavam-se, assim, preocupaes basilares dos
pontificados. Como acrescenta Riccardi (1996), catlico no se nasce, mas se torna ou vem a
ser de novo: esta foi a mensagem de uma Igreja que fez da pastoral um momento decisivo da
sua vida interna e do seu crescimento (p. 37).
A sensibilidade catlica antimoderna e intransigente e seu antagonista, o catolicismo
liberal ou progressista, tomaram novos rumos no sculo XX, reinventando-se e demonstrando
novas facetas. Sem dvida, a sensibilidade e o pensamento antimoderno catlico saram do
sculo XIX vitoriosos. Pelo menos hipoteticamente, era ele que influenciava a poltica oficial
vaticana, transparecendo assim a contradio entre Igreja societas perfecta e mundo. Se a
modernidade surge e desenvolve-se tendo como uma de suas antagonistas principais a Igreja
de Roma, interpretada como aquela instituio do perodo das trevas que se queria dissipar,
no de admirar-se que os chefes do catolicismo durante dcadas se posicionassem contra
tal movimento, com prudncia acertada ou descabida, de acordo com o intrprete.
60
importante ressaltar que o pontificado passou a ter papel central no mundo catlico
a partir de 1870 (cf. ZAMBARBIERI, 2001) com a proclamao pelo Conclio Vaticano I da
infalibilidade papal: fortes personalidades de pontfices reforaram o governo da Igreja,
sabendo transformar o retrocesso em real consolidao. A romanidade papal foi a alma da
intransigncia (RICCARDI, 1996, p. 36). Portanto, para compreender a histria pr-conciliar
necessrio uma ateno especial aos pontificados e seu papel na Igreja universal, que vai do
incio do sculo XX at a convocao do Conclio Vaticano II.
Os papas do final dos anos de 1800 e do incio dos anos de 1900, at o Conclio,
manifestaram uma clara adeso aos esquemas que j no sculo precedente a cultura
intransigente havia maturado e o magistrio pontifcio tinha assumido (MENOZZI, 2000, p.
12). Por outro lado, foroso esclarecer que essa adeso foi marcada por momentos de
flexibilidade e outros de rigidez, variando no tempo e nos diversos pases (RICCARDI, 1996).
Assim sendo, buscar enquadrar todo um pontificado em conceitos como antimoderno ou
progressista recusar o lugar de cada um deles no complexo e continuo processo de
acomodao. renunciar a perceber que cada um lanou novas perspectivas, buscando, ao
mesmo tempo, conservar e defender o patrimnio da f. Como demonstra Menozzi (2006),
modernizao antimodernista pilotada pelos papados novecentistas, at ao esforo de
integrar princpios e valores do mundo moderno considerados compatveis com a ortodoxia
catlica e antes atribudos, ao menos pelas suas origens, s influncias do cristianismo. (p.
11) nesse percurso, para o historiador italiano, que deve ser lido o Vaticano II. Assim, tanto
o conservadorismo quanto o progressismo catlico devem ser lidos pressupondo que so
linhas que transcorrem a partir de um mesmo problema. Duas compreenses que andam lado
a lado e que objetivam alcanar uma hegemonia no centro de poder: o papado e suas decises.
Pensar a histria da Igreja do sculo XX situ-la dentro desta complexidade. Aqui,
se deve entender o conceito de complexidade como a reflexo acerca de como cada
pontificado do sculo abordado emoldura-se no jogo modernidade-antimodernidade, ou seja,
como cada pontificado reagiu frente aos novos movimentos que se embebiam de aspectos
modernos ou aqueles que se firmavam no pensamento conservador. Esse jogo pode ser
expresso em uma esclarecedora frase do historiador Daniele Menozzi (2006): a Igreja catlica
do sculo XX uma Igreja que no consegue decidir se mostra sua face de me
misericordiosa ou de sombria madrasta (p. 11).
Por outro lado, no s esses movimentos podem ser analisados a partir da tica
modernidade-antimodernidade, mas o evento Vaticano II tambm pode ser estudado na
mesma dimenso, isto , inserido nessa mesma convergncia. nele, e na sua recepo, que
61
possvel vislumbrar o embate claro dessas duas respostas. Estudar o Vaticano II estud-lo
a partir de sua insero nessa mesma complexidade. reconhecer sua carga de alterao
dentro de uma continuidade, ou seja, de que a identidade por meio da qual essa sucesso de
diferenas reconhecvel como mudana o item imutvel da situao, a saber, a forma [...]
que sobrevive e que no composta por diferenas (OAKESHOTT, 2003, p. 185). Isto ,
compor um passado em termos de continuidades e convergncias de eventos histricos
obliquamente relacionados, apropriadamente inferidos de um passado que sobreviveu
(OAKESHOTT, 2003, p. 125).
Faz-se necessrio, aqui, um parntese. Geralmente, ao longo desses quarenta anos de
recepo, o evento conciliar foi tratado por diversos estudiosos como um evento no qual a
Igreja teria se transformado profundamente e de uma vez por todas em direo aceitao dos
valores modernos. A abertura da Igreja ao mundo pelo Conclio, de acordo com essa leitura,
teria oferecido um caminho de partida com a possibilidade de a Igreja acomodar-se e aceitar
mais rapidamente as contingncias mundanas. Como afirma Routhier (2007),
no se abandonam, com segurana, prticas seculares em um dia; no se liberta em
um instante de gestos e prticas que, afinal, se transformaram em reflexos
condicionados, tal o seu grau de assimilao [...] nenhum sistema est em grau de
digerir semelhante desenvolvimento s em dez anos (p. 19).
64
Aqui vale citar: quando um passado histrico entendido como sendo composto de eventos histricos (isto ,
de diferenas) reunidos em resposta a uma questo histrica, no h lugar para uma identidade que no seja, ela
prpria, uma diferena (OAKESHOTT, 2003, p. 168).
62
A Escola dos Annales constituiu-se inicialmente em 1929, tendo como seus idealizadores Marc Bloch (1886-1944)
e Lucien Febvre (1878-1956). Essa escola historiogrfica teve como principais caractersticas a aproximao com as
cincias sociais, a nova forma de pensar o tempo histrico e a proposta de construir uma histria-problema, em vez da
histria factual e descritiva do sculo XIX. Fernand Braudel considerado como o principal autor da segunda gerao
dos Annales, aprofundando os temas da primeira gerao e lanando novas perspectivas de estudos (cf. REIS, 2000).
66
O texto clssico, publicado originalmente em 1958, no qual Braudel trata do assunto encontra-se em:
BRAUDEL, 1978.
63
que foram necessrias para que ele irrompesse na dinmica histrica. Assim sendo, os eventos
so provocados ou sofridos por determinados sujeitos, mas as estruturas permanecem
supraindividuais e intersubjetivas. Elas no podem ser reduzidas a uma nica pessoa e raramente a
grupos precisamente determinados (p. 136). Portanto, seria equivocado atribuir aos eventos
um contedo maior da realidade do que s chamadas estruturas. (p. 140)
Pode-se afirmar que mile Poulat, consagrado historiador da Igreja, aponta em
direo semelhante, na medida em que analisa a histria da Igreja catlica contempornea.
Poulat defende que o modelo de Igreja que entra no sculo XX baseia-se em trs pilares: 1)
negao de uma autonomia do homem que prescinda de Deus; 2) incentivo modernizao da
atuao dos catlicos no meio social, contanto que no coloque em questo a busca da
cidade crist; 3) negao e condenao do modernismo como assimilao sub-reptcia das
autonomias polticas, sociais e culturais da modernidade. Para o historiador, tal modelo ainda
vigora na Igreja romana e no sofreu abalos mais srios mesmo atualmente. Ao analisar o
Vaticano II, parte da pergunta: O aggiornamento eclesial, lanado por Joo XXIII e
desenvolvido pelo Conclio, implica uma ruptura deste jogo tripolar? (MENOZZI, 2001, p.
129). Para mile Poulat, a resposta negativa.
Para confirmar sua tese, o estudioso cita uma frase do prprio Yves Congar no psConclio, um dos peritos mais importantes do Vaticano II e que prestou seus trabalhos ao
aggiornamento: Os termos sicut acies ordinata (como exrcito em ordem de batalha) ou
societas perfecta (sociedade perfeita, gozando de todos os meios de vida prpria) so aqui
perfeitamente colocadas (CONGAR apud POULAT, 1980, p. 292).
Poulat (1980) defende que
Contrariamente ao que usualmente se cr, o Vaticano II no remiu na causa nem
modificou substancialmente este modelo [isto , aquele estruturado em torno da
centralizao romana]. Ele, antes, processou equilbrios, introduzindo aquisies,
eliminando os galhos secos, cujos efeitos os padres conciliares no eram capazes
de supor. E alm disso, ele libertou energias, suscitou novas esperanas, tal como
em 1891, a encclica Rerum Novarum. Bem mais, por seu apelo abertura,
renovao, pareceu legitimar e encorajar diretivas que tinham sido sempre
consideradas suspeitas, se no condenveis. Um perodo de turbulncia e de
confuso deveria seguir-se, dando a impresso de que tudo estava mudado, isto ,
permitido, ou desvalorizado, ou possvel (p. 292).
64
afirma que primeiramente, a formao no sculo XIX de um esquema complexo com o qual
a Igreja definiu seu relacionamento com a modernidade; em seguida, a persistncia de seus
princpios fundamentais no sculo XX, apesar das profundas transformaes da Igreja aps o
Conclio Vaticano II (MENOZZI, 2001, p. 125).
Consequentemente, o Vaticano II e os agentes conservadores que agem em seu
interior podem ser interpretados inseridos nessa longa durao, no tempo estrutural,
entendida aqui como o ciclo histrico que se abre a partir do sculo XIX e que ainda hoje no
encontrou o seu termo. Portanto, tendo como base esse pressuposto de leitura e buscando
perceber a conjuntura eclesial anterior ao Vaticano II, um olhar rpido e preliminar que se
deve lanar agora sobre a movimentao no catolicismo mundial da primeira metade do
sculo XX e suas reverberaes no centro da catolicidade: Roma.
Menozzi (2006) prope trs enfoques dentro dessa longa durao para se apreender
as relaes da Igreja de Roma com o moderno no sculo XX: o repdio dos princpios da
modernidade; o desafio da modernizao67 (aspectos tcnicos e instrumentais); penetrao dos
valores modernos na Igreja. Dessa forma, possvel ler os pontificados da primeira metade do
sculo XX dentro dessa chave, ou seja, procurando em cada um deles as reaes que
respondem a cada um dos enfoques.
O papado que vira o sculo XIX para o XX o de Leo XIII (1878-1903). Em seu
pontificado j possvel perceber a luta clara de adaptao ao mundo moderno, atravs de um
convite a modernizao do catolicismo e um resguardo desconfiado e vigilante. Na sua primeira
encclica, a Quod apostolici muneris (DzH 3130-3133), de 1878, bradava contra um dos ltimos
frutos do pensamento moderno e que lanava novos desafios a Igreja romana: o socialismo.
O socialismo era compreendido pela cpula da Igreja como uma fora moderna com
que os catlicos no deveriam compactuar. O projeto socialista foi a tentativa de resposta aos
problemas estruturais nascidos da revoluo industrial. Constituiu uma fora poltica a partir
do momento em que evoluiu a ideia de que, s com a conquista e o exerccio do poder pelo
proletariado, a situao degradante do operariado se transformaria. Rmond (1974) acredita
que foi, em parte, porque o marxismo prevaleceu [entre as escolas socialistas] que o
socialismo se politizou (p. 118). Desse modo, o Manifesto Comunista (1848), a Comuna de
Paris (1870) e, posteriormente, a Revoluo Bolchevique (1917) provocaram prontamente a
reao contrria do governo central da Igreja. O socialismo era visto por muitos como uma
nova amlgama social (antes de ser demonstrada sua face cruel no sculo XX) (cf.
67
65
COURTOIS e KUFFER, 2005) na qual os homens pudessem colocar seus esforos. Veem
nele certo humanismo laico capaz de levar o homem a uma nova fase histrica, marcada
pela supresso da propriedade privada e da instalao de uma pretensa igualdade.
Assim, a encclica de 1878 de Leo XIII denunciava sistematicamente os ideais
socialistas, principalmente a questo da igualdade:
segundo os ensinamentos do Evangelho, a igualdade dos homens consiste em que,
[...] a todos cabendo a sorte da mesma natureza, todos so chamados a dignidade
altssima de filhos de Deus, e juntamente em que, [...] sinalados todos a um s e
mesmo fim, todos sero julgados pela mesma lei, para conseguir, segundo seus
merecimentos, o castigo ou a recompensa [...] a desigualdade de direito e poder
emana do mesmo autor da natureza [...] A Igreja [...] reconhece a desigualdade
entre os homens [...] e manda que cada um tenha, intacto e inviolado, o direito de
propriedade e domnio, que procedem da mesma natureza (DzH 3130-3133).
Na encclica Aeterni Patris (DzH 3135-3140), de 1879, Leo XIII parecia prever os
ataques que sofreria a teologia catlica na fase modernista e defende a centralidade do
pensamento de Toms de Aquino no fazer teolgico. Leo XIII defende que a filosofia, no
geral, se retamente usada pelos estudiosos, serve de certo modo para aplainar e adestrar a
estrada para a verdadeira f (DzH 3136). Alm disso, assenta que compete enfim filosofia
defender com o mximo cuidado a verdade divinamente revelada e por-se queles que teimam
em confut-las (DzH 3138). Em relao filosofia mesma de Toms de Aquino, clama:
Abertamente declaramos que se deve acolher de boa vontade e com gratido tudo
que sabiamente foi dito e quanto de qualquer maneira tenha sido utilmente
encontrado e excogitado; vivamente vos exortamos a [...] colocar de novo em uso a
sagrada doutrina de S. Toms e difundi-la o mais amplamente possvel, para guarda
e honra da f catlica, para o bem da sociedade [...] (DzH 3140)
66
A parte na qual o papa discursa sobre a relao dos sditos com um governo opressor
proftica e aponta para uma direo at ento desconhecida: Onde exista ou haja razo de
ter uma ordem de coisas, na qual sejam violentamente oprimidos os sditos ou tolhida Igreja
68
Sobre a maonaria, menos de um ms antes da promulgao da Humanus genus, o Santo Ofcio enviaria a
todos os bispos da Igreja a Instruo Ad gravissima avertenda. A Instruo afirmava que esto punidos com
excomunho latae sententiae a seita manica e outras seitas da mesma espcie, que [...] maquinam contra a
Igreja ou os poderes legtimos, ora fazendo-o no oculto, ora publicamente, ora exigindo ou no de seus sequazes
o juramento de guardar o segredo (DzH 3159).
67
a devida liberdade, no reprovvel procurar outra forma de governo, na qual seja permitido
agir com liberdade (DzH 3253)69.
Aubert (1975) sinaliza que o pontificado de Leo XIII teve
atitude mais positiva face s instituies liberais, por disposies mais conciliatrias
com respeito aos governos, por uma cordialidade ante a s civilizao e o verdadeiro
progresso (Goyau) e por uma concepo mais moderna da maneira de a Igreja
procurar exercer sua influncia na sociedade (p. 13).
69
Outros documentos de Leo XIII que podem ser lidos com ateno na busca por perceber o jogo modernidadeantimodernidade so Encclica Providentissimus Deus: Sobre a moderna exegese bblico-histrica (1893) (DzH 32803294); Encclica Satis cognitum Sobre a unidade da Igreja (1896) (DzH 3300-3310); Encclica Annum sacrum
prepara a consagrao da humanidade ao Sagrado Corao de Jesus no ano santo de 1900 (1899) (DzH 3350-3353).
70
Pio X abre os trabalhos referentes elaborao do Codex Iuris Canonici, que foi promulgado pelo papa Bento
XV, em 1917. Parece que um revestimento jurdico, calcado em modernas codificaes civis, pode fortalecer a
Igreja e chega-se assim promulgao, em 1917, do Cdigo de direito cannico, que contm um sistema jurdico
unitrio, destinado a regular de modo uniforme a Igreja catlica no Ocidente. [...] Tradies, costumes, usos
locais eram removidos: a eclesiologia de modelo nico tinha vigor jurdico (ALBERIGO, 1999, p. 358).
68
Bento XV, por outro lado, continua a proposta de Leo XIII, no sentido da Igreja
utilizar as prprias ferramentas do mundo moderno a fim de voltar a ocupar um lugar de
maior destaque na esfera pblica. Assim, seria lcito utilizar os instrumentos do mundo
liberal, como os partidos e sindicatos, na construo de uma nova cristandade. E para isso a
figura do leigo consegue galgar alguns espaos na direo de uma maior atuao no meio,
mesmo estando sob a direo da hierarquia. Esse projeto tinha como um de seus maiores
69
escopos desassociar a Igreja dos regimes monrquicos e declinantes, o que o fim da primeira
guerra vm confirmar, e aceitar as novas configuraes polticas e as suas regras do jogo71.
Parece que essa linha de conduta foi capaz de propiciar novos movimentos na Igreja, como
o litrgico, o bblico, o movimento leigo e mesmo o teolgico. A tendncia participao do fiel na
empreitada de conquistar as conscincias para a verdade crist foi central para o fluxo de novas
tentativas de acomodao que desembocaram no Vaticano II. De l at o Conclio amadureceram e
ampliaram seus crculos de atuao. De certa forma, esses movimentos foram as sementes nas quais
germinaram as ideias que marcariam a sensibilidade da maioria dos padres conciliares.
Pio XI, assim sendo, reassumi atravs das encclicas Urbi arcano Dei (1922) e Quas
primas (1925) (DzH 3675-3679) o programa de Pio X, que era o de restaurar todas as coisas
em Cristo (cf. VERUCCI, 1999). Para isso, a instituio da Ao Catlica totalmente
subordinada hierarquia foi o instrumento pelo qual o papa buscava alcanar seu objetivo. Os
seus estatutos, aprovados em 1923, apontavam para a formao crist do indivduo e sua
participao no mundo (cf. ZAGHENI, 1999).
possvel sugerir que no pontificado de Pio XI que as foras latentes e oprimidas
centralizao levada a cabo desde Gregrio XVI vm tona, desempenhando cada vez mais um
papel de influncia. O fato que liberta essa latncia, de acordo com Verucci (1999), foi a
condenao do movimento Action Franaise, em 1926. A Action Franaise surge no final do
sculo XIX, e tem seu principal impulso com a entrada em sua direo de Charles Maurras (cf.
RAGAZZONI, 2006)72, dando a sua face nacionalista, monrquica e integralista (ZAGHENI,
1999). As ideias do grupo caracterizaram-se por combate ao socialismo, ao liberalismo,
democracia, ao racionalismo, ao individualismo e ao protestantismo, alm de exaltar os princpios
da tradio, da autoridade, da ordem e da hierarquia (VERUCCI, 1999). Todos esses ideais
estavam em consonncia direta com as sementes do pensamento contra-revolucionrio,
ultramontano e conservador semeadas por diversos intelectuais do sculo XIX.
Maurras no era catlico, contudo seu ideal poltico dava ao catolicismo uma importante
funo social. Mesmo assim, suas ideias incidiram no s sobre os intelectuais catlicos
conservadores, mas tambm sobre a maioria doa catlicos que se posicionavam direita73 do
espectro poltico. Suas caractersticas, baseadas numa viso negativa dos movimentos modernos,
71
Sem dvida, a herana que associava a Igreja aos ideais monrquicos era longa. Segundo Menozzi (1989), Pio
VI foi de um possibilismo em relao Revoluo Francesa a um estreitamento de relaes com o absolutismo
monrquico. Com a radicalizao dos jacobinos, a Igreja se vira para a recusa total dos ideais revolucionrios e
estreita sensivelmente as suas relaes com a monarquia.
72
Coro (1973) tambm dispensa algumas palavras sobre o chefe da Action Franaise.
73
Jaime Nogueira Pinto (1996) oferece uma clara tipologia para a direita, caracterizando-a, em sua linha geral,
como defensora das seguintes ideias: pessimismo antropolgico, antiutopismo, direito diferena, propriedade e
antieconomicismo, nacionalismo, organicismo e elitismo. Cf. tambm BOBBIO, 2001.
70
tornavam sua obra bem atrativa para os catlicos antimodernos. Entretanto, a Action Franaise
era tambm caracterizada pelo pensamento positivista e naturalista, sendo guiada por no crentes
ou ateus que atribuam religio um papel de suporte aos prprios fins polticos [...] aparentando
como uma espcie de clericalismo ateu (VERUCCI, 1999, p. 70).
A condenao do movimento ocorreu em 1926. Para Verucci (1999), ela estava
ligada preocupao do papa em no associar a Igreja a um nacionalismo extremista e
portador de um prprio sistema de pensamento. Existia tambm
Uma preocupao de ordem internacional, porque o nacionalismo da Ao Francesa,
com sua tendncia a uma rigorosa aplicao do tratado de Versailles e com a sua forte
carga anti-alem, estava em ntido contraste com a poltica de pacificao europeia e
franco-germnica perseguida [...] pela Santa S (VERUCCI, 1999, p. 71).
Neste assunto, um estudo das palavras utilizadas nas diferentes lnguas para se referir a tendncia catlica que
mencionamos, talvez mostre um aspecto interessante do problema. Talvez seja til saber que o ingls e o alemo
evitam Integrism e Integrismus, preferindo utilizar um termo cuja etmologia a mesma, mas que no
derivado exatamente da mesma raiz e que, diferentemente do francs, no evoca uma religio pura e honesta. O
termo preferido Integralism (New Catholic Encyclopaedia, 1967) ou Integralismus (Lexicon fr Theologie
und Kirche, 1933). Cf. ALEXANDER, 1985.
71
novo tempo. Consequentemente, o que passou a ser exigido era que os catlicos deviam estar
como catlicos, acima de qualquer partido poltico, e a possibilidade para eles, como cidados, de
militar pela Igreja em qualquer partido no condenado, por erros doutrinais (VERUCCI, 1999, p.
72). Com isso abre-se caminho para novas tentativas de aproximao com o poltico, e o catolicismo
passa a flertar de forma mais aberta com inspiraes revolucionrias e anticapitalistas, ou seja, com
os ideais socialistas. A possibilidade do surgimento dessa nova corrente traduziu-se nos ambientes
intelectuais catlicos pela obra de Jacques Maritain, Primaut du Spirituel (1929), e por revistas
como a La Croix de Paris, a Vie Catholique, a Politiche e a famosa Esprit, fundada por Emmanuel
Mounier em 1932 e que representava a vanguarda do pensamento catlico (VERUCCI, 1999).
Contudo, Pio XI, percebendo que a condenao ao movimento de Maurras abrira espao
para que tanto os catlicos quanto os esquerdistas se aproximassem na luta pela paz, a conhecida
poltica de mo-estendida, promulga em maro de 1937 a encclica Divini Redemptoris (DzH
3771-3774), na qual condena o comunismo e probe os catlicos de colaborarem com ele, tendo
uma grande repercusso nos meios catlicos mais simpticos URSS. Nesse documento o papa
busca delinear alguns pontos caractersticos da doutrina comunista e estabelecer, de uma vez por
todas, a relao da Igreja com o pensamento marxista e o sistema poltico dele derivado.
Contra o ideal socialista, que acreditava ser a luta de classes a mola propulsora da
histria humana at a instalao por meio da revoluo proletria do Estado comunista, Pio XI
defendia uma organizao social baseada na complementaridade entre as classes: o direito e
a dignidade do trabalho, as relaes mtuas de apoio e ajuda que devem existir entre os que
detm o capital e os que trabalham, o salrio devido por estrita justia ao operrio, necessrio
para si e para sua famlia (DzH 3773). Em relao individualidade humana, questo
colocada em xeque pelo coletivismo comunista, Pio XI esclarece:
Mas como no organismo vivo no se pode prover tudo, se no se d a cada parte e
a cada membro tudo o de que necessitam para exercer suas funes; assim tambm,
no se pode prover ao organismo social e ao bem de toda a sociedade se no se d a
cada parte e a cada um dos membros, isto , homens dotados da dignidade de
pessoa, tudo aquilo que devem ter para suas funes sociais (DzH 3774).
72
colaborar com sua misso de conter o processo secularizante cada vez mais presente. Dessa
forma, instrumentos de represso, meios de formulao e repetio da imutvel doutrina da
Igreja, como os documentos pontifcios, convergem com a utilizao das massas catlicas na
Igreja e em torno de seu chefe (VERUCCI, 1999, p. 147).
Pode-se tomar como um pontificado paradigmtico da leitura complexa o papado de
Pio XII. Alm dos vrios exemplos oferecidos por ele, o reinado de Eugenio Pacelli (19391958) o ltimo antes da convocao do Conclio Vaticano II, o que fornece elementos para a
compreenso da conjuntura eclesial anterior ao evento conciliar. Nele possvel perceber
claramente a lgica modernidade/antimodernidade que marcou toda a histria da Igreja no
sculo XX. O perodo em que Pio XII esteve frente da Santa S visto por alguns
estudiosos como o ltimo da era antimoderna75. De fato, sua relutncia frente a algumas
questes que pudessem colocar em risco a identidade catlica concebida como marcadamente
conservadora foi constante em seu papado. Por outro lado, encerr-lo apenas nessa categoria
seria usurp-lo de sua condio particular e ambivalente dentro da lgica da acomodao.
Pio XII sobe ao trono papal num grave momento para a Europa: a ameaa de uma guerra
continental. Sendo eleito em um rpido conclave, Eugenio Pacelli foi visto por seus pares como
um forte nome para a ocasio, j que tinha uma longa experincia diplomtica. E foi em um clima
internacional particularmente tencionado por divergentes e perigosas ideologias que Pacelli chega
ao papado. As demandas de tal cenrio logo fizeram sentir a necessidade de um parecer da Santa
S sobre os fatos que se aceleravam. Sua primeira encclica, entretanto, promulgada com a
guerra j iniciada. A Summi pontificatus76 (DzH 3780-3786), de outubro de 1939, assumiu o tom
antimoderno predominante e concluiu que a guerra era fruto do progressivo afastamento dos
homens de Jesus Cristo e sua Igreja. Assim, o papa Pio XII condena a falta de uma moralidade
universal e clama pelo restabelecimento da primazia da lei natural:
E antes de tudo, certo que a raiz profunda e ltima dos males que deploramos na
sociedade moderna est na negao e na recusa de uma norma de moralidade
universal, seja da vida individual, seja da vida social e das relaes internacionais;
isto , o desconhecimento to difuso em nossos tempos, e o esquecimento da
prpria lei natural. Esta lei natural encontra seu fundamento em Deus, criador e
75
O pontificado de Pio XII pode ser considerado como o ltimo da era antimoderna. Teve diversos aspectos
autoritrios durante seu pontificado: rejeitou as doutrinas evolucionistas, existencialistas, historicistas, e suas
intervenes na teologia catlica foram de grande relevncia [...] (SOUZA, 2004, p. 22).
76
Em uma edio da Civilt Cattolica de 1940, F. Pellegrino faz uma anlise da repercusso da encclica nos
meios de comunicao da poca. Apresento algumas manchetes sobre o documento: The Times: nova idolatria
condenada o Papa fixa os limites do poder do Estado A paz minada por falsos ideais; Politiken: Severas
palavras do pontfice... As relaes entre Estado e o indivduo; Socialdemokraten: Condenao papal da
violao dos tratados; Dagens Nyheter: A concepo do Estado catlico e do Estado totalitrio; La Prensa:
A Igreja Catlica pela liberdade dos homens e contra a demagogia e as ditaduras.
73
Por outro lado, nessa encclica, Pio XII assume certa modernizao ao deixar claro
que a Igreja romana aceita a legitimidade do Estado moderno e a separao das esferas civis e
religiosas. Aceitao marcada por duras e dilacerantes controvrsias nas dcadas anteriores.
Dessa forma, o papa declarava que era estranha Igreja qualquer pretenso de domnio sobre
o poder civil (VERUCCI, 1999, p. 156), mas exigia a plena liberdade jurdica de desenvolver
sua obra evanglica77. O assentimento em relao ao Estado laico, ou seja, liberdade
religiosa, era a aceitao da possibilidade da existncia da Igreja em seu interior e a defesa de
seus interesses. Porm, nota-se que essa liberdade exigida era restrita ao prprio
desenvolvimento da Igreja nesses Estados e no uma liberdade religiosa compreendida como
semelhana de direitos entre as diversas religies:
, portanto nobre prerrogativa e misso do Estado, ajudar e ordenar as atividades
privadas e individuais da vida nacional, para faz-las convergir harmonicamente
para o bem comum, o qual no pode ser determinado por concepes arbitrrias,
nem receber a sua norma primariamente da prosperidade material da sociedade,
mas antes do desenvolvimento harmnico e da perfeio natural do homem ao qual
esta sociedade destinada, pelo Criador, como meio (DzH 3782).
Contudo, o papa no deixa de criticar o Estado que visa uma autoridade absoluta e
que, por ventura, descambaria para o totalitarismo:
A concesso que assegura ao Estado uma autoridade ilimitada no ,
venerveis irmos, apenas um erro pernicioso vida interna da nao, sua
prosperidade e ao maior e ordenado incremento de seu bem estar. Ela acarreta
ainda danos s relaes entre os povos, porque rompe com a unidade d a
sociedade internacional, tolhe fundamento e valor ao direito das pessoas, abre
caminho violao dos direitos alheios e destri o entendimento e a
convivncia pacfica (DzH 3783).
O eixo que guiava todo o pensamento do papa na encclica era, enfim, o diagnstico
da crise do mundo moderno, que acabava desaguando no conflito blico de propores nunca
antes vistas. Pio XII repetia, consequentemente, a linha de seus predecessores, sobretudo a de
Bento XV, com o incio da primeira grande guerra, e de Pio XI e sua nostalgia frente ao
tempo em que a Europa encontrava-se unida sob a mensagem evanglica.
A mxima que assinalou todo o longo pontificado do papa Pacelli poderia ser
resumida assim: uma sociedade que pretende governar sem Deus uma sociedade
77
Entretanto, sucederam-se alguns episdios nos quais a intransigncia antimoderna pde demonstrar a sua
fora. Em um discurso no Ateneo Lateranense, em 2 de maro de 1953, o cardeal Alfredo Ottaviani defendeu
que era dever de um Estado, composto por maioria catlica, imprimir em sua legislao os princpios cristos
(cf. MARTINA, 1987).
74
condenada a pr algum no lugar de Deus (ZAGUENI, 1999, p. 310). Pio XII publicou
vrias encclicas e documentos que marcariam profundamente a Igreja, mesmo antecipando
algumas linhas que seriam desenvolvidas no Vaticano II. Verucci (1999) defende que a obra
de Pio XII a frente da Igreja romana mostrou
Uma considervel capacidade de adequao de certas estruturas, de reviso de
algumas diretivas, de aggiornamento dos meios de presena [...] na primeira fase
do seu pontificado, disponibilidade para ir cautelosamente ao encontro das
exigncias de renovao sobre vrios planos emergentes no mundo catlico [...] [e]
na segunda parte do pontificado, as tendncias mais avanadas, e a confirmar
duramente as orientaes religiosas tradicionais (p. 311).
Uma dessas encclicas foi a Mystici Corporis Christi (DzH 3800-3822), de 1943,
dedicada ideia da Igreja como o Corpo Mstico de Cristo. Nesse documento o papa
preocupa-se em demonstrar as duas dimenses da Igreja, o institucional-visvel e o mistricoinvisvel. A encclica dava novo impulso aos debates eclesiolgicos que se desenvolveriam
com certo vigor at o Vaticano II.
O documento avana em relao ideia da Igreja como sociedade perfeita. Essa
imagem, muito em voga no decorrer do sculo XIX, foi reforada pela Igreja ultramontana a
fim de ressaltar desse modo a organizao externa, jurdica da Igreja, para resistir mais
facilmente ao laicismo liberal (MARTINA, 1997, p. 268). No abandonando essa dimenso,
contudo passando-a a um segundo plano, a encclica ressalta o aspecto invisvel da comunho
entre Cristo, cabea, e o corpo, seus membros, compostos orgnica e hierarquicamente. Era
um passo rumo a uma diferenciada compreenso eclesial e que mitigava, de certa maneira, um
aspecto fundante da tendncia antimoderna, e que trazia de volta o pensamento de autores
esquecidos do sculo XIX78.
Outra encclica que marca o pontificado de Pacelli e aponta para as novidades que
sero reafirmadas e implementadas pela maioria dos padres no Vaticano II a Divino Afflante
Spiritu (1943) (DzH 3825-3831). Esse documento marcou mais uma etapa na longa e
disputada luta frente aos mtodos histrico-crticos e exegticos aplicados nos estudos das
Sagradas Escrituras e que remontavam ao final do sculo XIX (MEHLMANN, 1944). Como
visto, foi nesse terreno que a estrutura catlica tinha sido mais atacada. Pode-se dizer que,
com essa encclica de Pio XII, os estudos bblicos tinha reencontrado na Igreja Catlica o
lugar que lhes cabia e toda sua dignidade (DANIEL-ROPS, 2006, p. 589) aps as
78
Pode-se citar como exemplo do pensamento de Matthias Joseph Scheeben (1835-1888) que se afastava da
eclesiologia jurdica da poca que esboou as grandes linhas da eclesiologia com inspirao sacramental (cf.
SESBOE, 2005).
75
O principal nome dos estudos cientficos das Sagradas Escrituras no ambiente catlico foi o do padre dominicano
Marie-Joseph Lagrange. Especialista nas lnguas antigas do Prximo oriente, Lagrange assumiu a direo, em
Jerusalm, de uma casa destinada a receber padres de passagem pela regio. O dominicano assume a casa com
objetivos diferentes e l edifica um centro de estudos para pesquisadores desejosos de investigarem questes
relativas Bblia e formao de jovens nesses estudos. Dois anos aps sua instalao na Palestina, em 1890,
Lagrange fundou a Escola Prtica de Estudos Bblicos, que viria tornar-se a famosa Escola Bblica e seria seu
diretor at sua morte em 1938. Lagrange oferecia uma formao erudita, lanando mo de outras especialidades
para o estudo escriturstico, como a lingustica, a arqueologia e a epigrafia. Logo surgiu a Revue Biblique, dando
assim publicidade aos trabalhos que surgiam. Tal empreendimento despertava simpatias, mas tambm profundas
desconfianas. Os catlicos integrais fizeram, atravs de suas publicaes, aparecer que Pe. Lagrange e sua escolha
estavam intimamente ligados ao movimento modernista. Pio X afasta-o da escola, mas apenas por um ano. Nos
ltimos anos de seu pontificado, Pio X cria o Pontifcio Instituto Bblico, vinculado Pontifcia Universidade
Gregoriana. O Instituto tornou-se um centro de excelncia e formao de professores de Sagradas Escrituras (Cf.
DANIEL-ROPS, 2006). Como demonstra Mondin (1979), o principal mrito do Pe. Lagrange foi o de ter levado
ao estudo das Sagradas Escrituras e ao movimento bblico em geral um justo equilbrio entre os aspectos naturais e
sobrenaturais, humano e divino, evitando o excessivo naturalismo da exegese protestante, de um lado, e o excessivo
sobrenaturalismo da exegese catlica tradicional, de outro lado (p. 22).
76
XX, ao expor o lugar central da liturgia na vida crist (MARTINA, 1997, p. 268). A Mediator
Dei repercutiu em todo o mundo catlico e teve desdobramentos prticos, que corroboram a
ideia de complexidade dos pontificados do sculo XX, especialmente o de Pio XII: nova
traduo dos salmos pelo Instituto Bblico, em 194580; a volta da Viglia Pascal, em 1951; uma
reforma no brevirio; nova disciplina em relao ao jejum eucarstico, enfraquecido bastante em
195381, reduzido a uma hora posteriormente, e praticamente abolido (MARTINA, 1997, p.
269), em 1956. De acordo com Martina (1997), os estudos alemes (Adam, Guardini), belgas
(Beauduin...), franceses (Bouyer, Solesmes...), italianos (Caronti...), bem como suas orientaes
e suas aberturas eram aprovados e encorajados a dar novos passos adiante [...] Em resumo:
reformas no sistema, no do sistema (p. 268; grifo meu).
Continuando em matria litrgica, Pio XII, a partir de 1955, com a encclica Musicae
sacrae disciplina e a Instruo da Congregao dos Ritos de 1958, aprova a missa dialogada
em latim, permite que vrios sacerdotes vestidos com seus paramentos assistam missa
celebrada por um s deles, e probe a leitura do Evangelho e as epstolas em lngua vulgar por
fiel enquanto o padre as l em latim. Por outro lado, confirma, em 1958, Alemanha o indulto
de 1943 que permitia a leitura do Evangelho e das epstolas pelo fiel em lngua vulgar.
Apontando ainda para os passos frente perpetrados por Pacelli na complexidade
modernidade/antimodernidade pode-se citar a constituio apostlica Provida Mater Ecclesia
(1947) e o moto proprio Primo feliciter (1948), que reconhecem os institutos seculares, e a
constituio apostlica Sponsa Christi (1951) que enfraquecia a clausura das irms
contemplativas convidando-as a realizao de trabalhos apostlicos dentro do carisma da vida
religiosa (MARTINA, 1997).
Momento interessante e curioso o da carta do Santo Ofcio ao arcebispo de Boston
em agosto de 1949 (DzH 3866-3873). Esta carta tinha como alvo maior os membros da St.
Benedicts Center e o Boston College, que explicavam de forma extremamente rigorista o
princpio extra Ecclesia nulla salus (cf. SULLIVAN, 1999): todos os homens que no
fossem catlicos, inclusive os catecmenos, estariam destinados perdio. O documento
esclarece que a Igreja sempre exclamou e nunca deixar de faz-lo sobre a infalibilidade da
sentena que fora da Igreja no h salvao. Contudo, o texto busca matizar a assertiva.
Segundo ele, no se salva aquele que, sabendo que a Igreja foi divinamente instituda por
80
77
Cristo, recusa todavia submeter-se Igreja ou refuta a obedincia ao pontfice romano, vigrio
de Cristo na terra (DzH 3867). Por outro lado, afirma que
Na sua infinita misericrdia Deus quis que, daqueles meios para a salvao que s
por divina instituio, no em verdade por intrnseca necessidade, so dispostos ao
fim ltimo, em certas circunstncias, os efeitos necessrios salvao, possam ser
obtidos, mesmo onde so aplicados somente com o voto ou o desejo (DzH 3869).
82
Congar (1964) aponta: Curiosa posio de um homem que vem excludo da Igreja por ter afirmado que
aqueles que a ela no pertencem explicitamente esto condenados (p. 394).
83
Confira o discurso de Pio XII para os homens da Ao Catlica, comemorando em setembro de 1942 os vinte
anos de sua atividade (PIO XII, 1943, p. 220-237). Um artigo da poca deixa clara a tendncia impressa pelo
papa em relao aos leigos (cf. PASSOS, 1946).
78
na obra do padre dominicano Yves Congar, Jalons pour une thologie du licat84, de 1953. Em
1951, ocorre o primeiro congresso mundial do apostolado dos leigos e, em 1952, o segundo.
Em seu discurso para o Primeiro Congresso Mundial do Apostolado Leigo, em
outubro de 1951, Pio XII busca situar o papel do laicato no passado e no momento atual do
catolicismo. Em relao frequente acusao de que a Igreja, nos ltimos quatro sculos teria
sido exclusivamente clerical, o papa responde que
semelhante julgamento est de tal modo longe da realidade quando foi
precisamente desde o santo Conclio de Trento que o laicato tomou posio e
progrediu na atividade apostlica [...] basta recordar dois fatos histricos patentes
entre muitos outros: as Congregaes Marianas [...] e a introduo progressiva da
mulher no apostolado moderno (PIO XII, 1951, p. 967).
O papa deixa clara a viso que tem do movimento leigo e o papel que deve desempenhar:
resistir modernidade e sua tendncia em colocar a Igreja apenas no campo privado:
Ns vos felicitamos por vossa resistncia a essa tendncia nefasta que reina mesmo
entre catlicos e que desejaria confinar a Igreja nas questes ditas puramente
religiosas: e nem necessrio fazer esforo para saber ao certo o que se entende
por esta expresso: contanto que a Igreja se confine no santurio e na sacristia, e
deixe preguiosamente a humanidade a debater-se fora, na angstia e nas
necessidades, nada mais se lhe pede (PIO XII, 1951, p. 971)
79
85
Esse flerte entre pensamento catlico e pensamento marxista surge em uma linha comum que remete a toda uma
expanso do catolicismo social desenvolvido desde Leo XIII. O catolicismo social teve grande e considervel
impulso no entre guerras. Nesse perodo, alguns burgueses descobriam os problemas e as inquietaes do operariado
vislumbrando necessidades de reformas. De outro lado, o proletariado aumentou suas exigncias, o que era percebido
com a multiplicao das greves. O bolchevismo completamente instalado na Rssia e o nascimento de vrios partidos
marxistas no Ocidente eram uma espcie de aviso. Era preciso opor ao comunismo uma nova forma de organizao
social, que por sua vez diferenciava-se do capitalismo liberal, desacreditado aps a crise de 1929. Dessa conjuntura
que surge o que se chama de catolicismo social (DANIEL-ROPS, 2006).
86
Sobre a influncia do pensamento francs na constituio da dita esquerda catlica, no Brasil, cf. LWY,
2000. Sobre os padres operrios veja POULAT, 1999.
80
social francs. O experimento logo foi visto com maus olhos pelo pontfice, levando
condenao de trs provinciais dominicanos e de seus telogos mais badalados, os padres
Yves Congar e Marie-Dominique Chenu.
Segundo Lwy (2000), possvel encontrar um elemento comum das diferentes
manifestaes catlicas franceses no perodo: uma crtica tico-religiosa do capitalismo como
sistema intrinsicamente perverso (p. 233). Claro que essa posio no poderia deixar de causar
ateno e vigilncia entre as altas esferas da Santa S. Os documentos do magistrio anterior
confirmavam a impossibilidade da sntese entre cristianismo e o pensamento marxista e essa
tendncia foi reafirmada por Pio XII. Alm disso, somava-se um outro agravante: as perseguies
aos cristos em pases subjugados pelo regime socialista, com supresso de ordens religiosas,
seminrios, associaes laicas e obras assistenciais.
Em 1949, o Vaticano d um aviso claro: um Decreto do Santo Ofcio contra o
comunismo (DzH 3865). O decreto diferenciava os comunistas naqueles que colaboravam
com os partidos comunistas no Ocidente e aqueles que professavam a doutrina marxista. Aos
primeiros foi proibida a admisso nos sacramentos, aos segundos recaiu a excomunho.
As controvrsias eram uma constante na Igreja desse perodo 87. As novas correntes
teolgicas que nasciam, especialmente na Frana, defendidas pelos jesutas de Lyon, Jean
Danilou, Henri Bouillard e Henri de Lubac foram logo vistas como resqucios de um
modernismo que teimava em se fazer presente. As questes levantadas ressoavam os motivos
que levaram crise modernista: oportunidade de uma renovao teolgica, de uma
aproximao do mundo contemporneo, a exigncia da superao no do tomismo, mas do
escolasticismo, a preocupao de um retorno aos Padres (MARTINA, 1997, p. 263). A linha
teolgica que surgiu a partir da foi denominada nouvelle theologie.
Pio XII, que j expressava sua preocupao com as novas linhas que surgiam,
confirmou sua posio conservadora com a promulgao da encclica Humani Generis (DzH
3875-3899), em agosto de 1950. Nela, o papa no condenava nenhum telogo em particular,
mas apontava para os perigos de erros que determinadas reflexes poderiam levar, de maneira
involuntria. Partindo de uma aproximao ao sistema evolucionista, historicista,
existencialista e materialista, a teologia correria vrios riscos88.
Vrias obras dos padres Congar, Bouillard, Danilou, Le Blond e de Lubac foram
retiradas das bibliotecas e de Lubac, junto com mais quatro professores, foi afastado do
87
Cf. artigo da poca que trata das correntes no interior do catolicismo: FENTON, 1948.
Sobre as controvrsias em relao aos temas tratados da Humani generis, confira alguns artigos que foram
publicados no calor das discusses: SIMON, 1948; FLICK, 1950; BEA, 1950.
88
81
89
Um dado importante que a intransigncia de Roma para com os telogos mais abertos no advinha apenas do
papa Pacelli, mas por parte de professores romanos do Lateranum e do Angelicum (MARTINA, 1997).
90
Cf. KLOPPENBURG, 1951 e SIQUEIRA, 1950.
82
progressos das cincias naturais e das cincias sociais na prospectiva doutrinal da Igreja (p.
322). Dessa forma, no est de acordo com a realidade apresentar Pio XII como um pertinaz
conservador, contrrio a toda reforma interna da Igreja (MARTINA, 1997, p. 271). Destarte,
o reinado de Pacelli foi caracterizado tambm como aquele que no se abstm de lanar novas
possibilidades de pensamento e de ao para os catlicos sem abrir mo de suas prerrogativas
magisteriais na vigilncia e conteno de ideias que por ventura poderiam colocar em xeque
elementos fundamentais da doutrina catlica.
importante esclarecer que o pendor de Pio XII para uma atitude mais prudente,
alimentada por aspectos antimodernos, em relao s novidades que surgiam estava ligada
intimamente com a conjuntura histrica que se delineava. Os anos de seu reinado foram
caracterizados por um Ocidente que acabara de sair da Segunda Grande Guerra e que
desenvolvia verdadeira ojeriza aos totalitarismos, responsabilizados por tantas ignomnias.
Em um mundo cada vez mais perpassado por novos movimentos de agitao
social e grande contestao autoridade, a Igreja de Pio XII viu como remdio para to
grave momento, a necessidade de centralizar as decises e de demonstrar e reafirmar a
todos a sua especfica Weltanschauung. Dessa forma, a resposta do papa foi um duro
encerramento frente s novas tendncias e um rgido controle do catolicismo como um
todo. Como se sabe, o catolicismo do ps-guerra foi um campo frtil de novas
experincias pastorais, o que aos olhos de Pacelli poderiam trazer grandes perigos para a
Igreja. Assim sendo, manifestaram-se diversas intervenes da cria romana no mbito
doutrinal, poltico e pastoral, levando a Sagrada Congregao do Santo Ofcio e seu
assessor, depois prefeito, o monsenhor Alfredo Ottaviani, a desempenhar um papel em
crescente destaque nas contendas que surgiam. A reafirmao do princpio da autoridade
e a centralizao do poder vieram, especialmente, como respostas s novas
configuraes polticas que surgiram no ps-guerra. Nesse perodo v-se a emergncia
de outros continentes e outros pases no cenrio internacional e o prprio catolicismo
est naturalmente envolto no processo de descentralizao do mundo (VERUCCI,
1999, p. 202).
Por outro lado, demonstrando sua predisposio a optar por certa modernizao
na sua relao com os fiis, Pacelli passou a se utilizar largamente das possibilidades
oferecidas pelos meios de comunicaes, que a cada dia davam passos mais extensos e
apontava para uma verdadeira aldeia global. Utilizou-se, portanto, para estabelecer um
contato direto com os catlicos de todo o mundo, os novos instrumentos como o rdio,
que j vinha sendo utilizado desde meados da dcada de 1930 por seu predecessor, e a
83
2.4. A FORMAO DE UM
CATOLICISMO ANTIMODERNO NO BRASIL
85
91
Para Bruneau (1974), o modelo de cristandade caracterizava-se por quatro pontos: 1. princpio
organizacional deve cobrir totalmente todos os territrios, o mundo inteiro deve ser cristo; 2. todos os
habitantes do planeta eram caa lcita para a religio; 3. a sociedade deveria ser constituda a partir dos
termos da Igreja e receber dela toda sua regulamentao; 4. a Igreja deveria se integrar ao maior nmero
possvel de estruturas sociais. Esse modelo buscava assim permear tudo, atravs de qualquer meio, por
todos os mecanismos do Estado e da sociedade (p. 28).
92
Para Bastide, o conceito de romanizao (embora use a expresso igreja romanizada) consiste em: 1)
a afirmao da autoridade de uma igreja institucional e hierrquica (episcopal) estendendo -se sobre todas as
variaes populares de catolicismo folk; 2) o levante reformista do episcopado, em meado do sculo XIX,
para controlar a doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e do laicato; 3) a dependncia cada vez
maior, por parte da Igreja brasileira, de padres estrangeiros (europeus), principalmente das Congregaes e
Ordens missionrios, para realizar a transio do catolicismo colonial ao catolicismo universalista, com
absoluta rigidez doutrinria e moral; 4) a busca destes objetivos, independentemente e mesmo contra os
interesses polticos locais (DELLA CAVA, 1985, p. 58)
86
foram Antnio Ferreira Vioso (1787-1875), Vital Maria Gonalves de Oliveira (18441878) e Antnio de Macedo Costa (1861-1890)93.
A romanizao, em consonncia com a proclamao da Repblica em 1889, e sua
primeira constituio em 1891, que institua o Estado laico, levou a Igreja brasileira a uma
nova perspectiva. Por um lado, desligou a instituio religiosa do Estado, acabando, assim,
com o regime do padroado, por outro, estabeleceu um maior vnculo com a Igreja universal e
centralizada da Roma ultramontana, o que j vinha ocorrendo h alguns anos.
Entretanto, necessrio esclarecer que o influxo ultramontano centralizador romano
ocorreu de forma diferenciada da que ocorria na Europa no mbito da Igreja oficial, haja vista
as condies histricas especficas do Brasil e da Igreja aqui presente. O clero brasileiro, com
a proclamao da Repblica, sentiu-se livre das engrenagens que o afastavam de sua
verdadeira misso evanglica. Assim exclama a Pastoral Coletiva do episcopado brasileiro de
maro de 1890: se no decreto h clusulas que podem facilmente abrir a porta a restries
odiosas desta liberdade, preciso reconhecer que, tal qual est redigido, o decreto assegura
Igreja Catlica no Brasil certa soma de liberdade que ela jamais logrou no tempo da
monarquia (MARIA, 1981, p. 103). Como corrobora Mainwaring (1989), embora o
Vaticano oficialmente considerasse a separao legal entre Igreja e o Estado como sendo uma
heresia da modernidade, no Brasil esse desmembramento legal libertou a Igreja de uma
relao de subservincia ao Estado (p. 42).
Os bispos brasileiros, na segunda metade do sculo XIX e no incio do XX, ao
mesmo tempo em que representavam o pensamento do Syllabus, a doutrina antiliberal, o
antimaonismo, ou seja, a Igreja ultramontana, lutavam pela liberdade eclesial perante o
Estado (cf. VILLAA, 1975). Fato extremamente interessante e complexo que deve ser
investigado com cuidado por um estudo mais verticalizado.
Desse modo, grande parte dos bispos do Brasil procurou desenvolver, a partir de
ento, uma pastoral que buscasse inserir os valores cristos no sculo, no desejando e
combatendo, como a Igreja europeia e alguns de seus pensadores, pela restaurao da situao
na qual o trono estava de braos dados com o altar. Como diz, em 1888, Dom Antnio de
Macedo Costa, fazia-se urgente restaurar moral e religiosamente o Brasil! (VILLAA,
1975, p. 60, grifos meus).
Se, por um lado, parte da hierarquia catlica brasileira sentia-se feliz, visto a
liberdade que passaram a usufruir com a proclamao da Repblica, por outro, sentia-se
93
Para uma maior compreenso da romanizao no contexto do movimento de reforma catlica no Brasil
oitocentista ver: AZZI, 1974a. Sobre D. Macedo ver: CENTRO DE ESTUDOS..., 1982.
87
ameaada e colocada para fora da cena pblica, j que com o incio do novo regime,
assegurou-se a separao entre a Igreja e o Estado. Como assevera o padre Jlio Maria94,
grande, completa seria a glria da repblica, despedaando assim os grilhes da
Igreja brasileira, se os elementos deletrios e subversivos que se introduziram no
novo regime no tivessem conseguido desfigur-lo, arvorando na bandeira de uma
nao catlica o emblema de uma seita; secularizando a constituio;
desconhecendo, na esfera da representao parlamentar, direitos sagrados da
liberdade individual e religiosa; banindo a religio do ensino e da educao;
prescrevendo sem as condies possveis e aceitveis de um simples registro
oficial, o casamento civil (MARIA, 1981, p. 106).
Pe. Jlio Maria (1850-1916) foi um dos mais evidentes pensadores da Igreja do incio do sculo XX. Grande
apologista, despertou a ateno para a doutrina catlica com seus escritos. Fluminense de Angra dos Reis,
doutorou-se em direito pela Faculdade de So Paulo, em 1875, exercendo a promotoria em Minas Gerais. Logo
se converteu f catlica e tornou-se padre redentorista.
88
O fator principal que levava a essa situao, para D. Leme, era a falta da educao
religiosa, a ignorncia doutrinal dos brasileiros. Jlio Maria ratifica:
a principal necessidade das parquias brasileiras a doutrinao; mas o nosso
plpito, se ainda fala, isto , se faz panegricos e sermes de festa, no ensina. Nas
parquias a maioria dos fiis no tem idia clara do que cr e pratica, no conhece
o valor do sacrifcio da missa; no sabe o que um sacramento; no discerne as
partes da penitncia; no conhece seno literalmente o Declogo (MARIA, apud
TORRES, 1968, p. 178).
89
Como esclarece Beozzo (1984), esta mesma questo do ensino religioso nas escolas oficiais no chegava a
sensibilizar e mobilizar as classes dominantes pois estas podiam sempre enviar seus filhos e filhas para os
colgios de padres e freiras a elas destinados e a obter sua educao religiosa. Por isso mesmo, as reclamaes
da Igreja contra o Estado adquirem um carter mais retrico do que real (pp. 280-281).
96
Para Azzi (1974a), este perodo da histria da Igreja brasileira tambm conhecido como restaurao catlica,
palavra que passou a ser utilizada pelos bispos e que fazia eco ao lema do pontificado de Pio XI: restaurar todas
as coisas em Cristo.
90
era do mundo, mas no mundo. Assim sendo, os catlicos deveriam rejeitar o mundo secular,
essencialmente mal e que buscava exterminar a Igreja de Roma, e tentar catolicizar de todas
as maneiras as suas instituies (MAINWARING, 1989).
Para Matos (1990), esse modelo orientou-se por meio dos seguintes pontos: 1.
valorizao da vida familiar com a luta contra o divrcio, censura da evitao de filhos e
propagao da obra da entronizao do Sagrado Corao de Jesus nos lares; 2. ignorncia
religiosa como preocupao central e que deveria ser sanada; 3. incentivo frequncia
sacramental e a retiros reclusos e; 4. apostolado entre os intelectuais.
Azzi (1994), por seu turno, denominou esse perodo a fase da restaurao catlica.
A palavra restaurao, que passou a ser utilizada pelos bispos brasileiros, fazia referncia ao
lema do pontificado de Pio XI: restaurar todas as coisas em Cristo. O ponto principal da
restaurao era, segundo Azzi (1994), o esforo para que a f catlica voltasse a ser um dos
elementos constitutivos da sociedade brasileira. Essa era a ideia que se disseminava e
dominava os crculos catlicos do Brasil: fazer dele uma nao orientada explicitamente pelos
valores cristos. Alguns fatos simblicos exemplificam o perodo, como a instituio pelo
papa Pio XI, em 1925, da Festa de Cristo-Rei, a proclamao de Nossa Senhora Aparecida
Conceio a padroeira oficial do Brasil, em 1930, e a inaugurao do Cristo Redentor no
Corcovado, em 193197. Desse modo, a poltica que dominou a hierarquia e os leigos nessa
fase no era a que desejava reeditar o perodo da cristandade medieval, mas a de desenvolver
uma forma de elaborao harmnica entre os dois poderes [...] restabelecer um novo tipo de
relacionamento entre Igreja e Estado que se caracterize por uma colaborao que respeite a
ntida distino entre a esfera espiritual e a temporal (AZZI, 1994, p. 32).
Durante esse perodo e em anos anteriores, a Igreja angariou para seus quadros
importantes figuras do laicato pertencentes classe mdia em consolidao e elite brasileira.
Estritamente ligados ao controle da hierarquia eclesistica, surgiram movimentos leigos que
mobilizavam milhares de pessoas por todo o Pas: Unio Popular (1909), Liga Brasileira das
Senhoras Catlicas (1910), Aliana Feminina (1919), o Centro Dom Vital (1922), as
Congregaes Marianas (1924), os Crculos Operrios (1930), a Juventude Universitria Catlica
(1930) e a Ao Catlica Brasileira (1935). Alm desses movimentos, surgiram centros de
estudos teolgicos e filosficos; multiplicaram-se conferncias com temticas religiosas; em
1933, no Rio de Janeiro e no Centro Dom Vital, D. Thomas Keller, futuro Abade do Mosteiro de
So Bento, ministrou curso de teologia para leigos, fato at ento desconhecido no Pas; revistas,
97
Para uma compreenso maior sobre os impactos da instituio da Festa do Cristo-Rei e da inaugurao do
Cristo Redentor ver: Captulo 2 de MARQUES, 1995.
91
jornais, editoras e livrarias catlicas foram fundadas; nasceram os Institutos de Estudos Superiores
e as Universidades Catlicas por todo o Brasil (MOURA, 1978).
Instrumento amplamente utilizado pelos catlicos durante esse perodo foi a
imprensa. Vozes, O Mensageiro do Corao de Jesus, Ave Maria, Lar Catlico, Mensageiro
do Rosrio, O Lutador, Almanaque de Nossa Senhora Aparecida, Leituras Catlicas, O
Horizonte, O Dirio, O Legionrio so exemplos dessa imprensa catlica militante que
buscava atingir um maior nmero de fiis possvel.
De grande destaque e influncia foi o Centro Dom Vital. Alm de seu fundador, Jackson
de Figueiredo, o instituto catlico, relativamente pequeno, reuniu vrios intelectuais catlicos
como Alceu Amoroso Lima, Durval de Morais, Andrade Muricy, Hamilton Nogueira, Sobral
Pinto, Lcio Jos dos Santos, Augusto Frederico Schimidt, Perilo Gomes, Allindo Vieira, J.
Francisco Carneiro, Alberto Deodato, Jnatas Serrano, Gustavo Coro e, inclusive, Plnio Corra
de Oliveira. O Centro foi fundado em 1922 com o intuito de, por meio da apologia da f, defender
a Igreja contra o liberalismo, o comunismo e o protestantismo (MOURA, 1978; ANTOINE,
1980). interessante notar que, no mesmo ano, ocorreu no Pas a prestigiada Semana de Arte
Moderna e a fundao do Partido Comunista Brasileiro.
O Centro Dom Vital e sua revista, A Ordem, exprimiam claramente as posies
polticas de Jackson de Figueiredo98 e de seu grupo. Marcadas por forte oposicionismo s
ideias liberais advindas da Revoluo Francesa, essas posies se identificaram com a postura
ultramontana da Igreja e de alguns de seus pensadores do sculo XIX. Lima (apud AZZI,
1994) afirma que no Syllabus de Pio IX
que Jackson de Figueiredo encontra estmulo formao de sua ideologia ativista de
carter antiliberal, conservadora e reacionria. O pensamento filosfico de toda essa
tendncia inspirado em Joseph de Maistre e de Bonald, defensores da monarquia de
direito divino. A sorte, a sobrevivncia e o prestgio dos regimes dependem do poder
sobrenatural, representado pela Igreja catlica, qual devem servir (p. 116).
Para um maior esclarecimento sobre a figura de J. de Figueiredo ver: IGLSIAS, 1981 e NOGUEIRA, 1976.
92
93
perodo (MATTEI, 1996, p. 34). Segundo Mattei (1996), o advogado Joo Paulo Corra de
Oliveira descendia de senhores de engenho de Pernambuco e a me de Plnio, Dona Luclia,
de bandeirantes e aristocratas do caf. Assim sendo, os pais do futuro lder catlico
pertenciam a alta sociedade paulistana de seu tempo.
No princpio de 1919, Plnio iniciou seus estudos no Colgio So Luis, escola
pertencente Companhia de Jesus e na qual se encontravam entre seus estudantes os filhos da
classe dominante tradicional de So Paulo. Foi com os jesutas e seus ensinamentos que
Plnio reencontrou o amor pela vida metdica, que j lhe tinha sido inculcado pela
governanta Mathilde Heldmann e, sobretudo, aquela concepo militante da vida espiritual a
que sua alma aspirava profundamente (MATTEI, 1996, p. 52). Na sua educao transparecia
a predominncia que a cultura francesa refletia entre as classes dominantes brasileiras.
Educao refinada que mais tarde, fez dele um militante inflexvel contra os modos
decadentes da sociedade moderna.
Mattei (1996) insiste que a aprendizagem espiritual do jovem Plnio foi marcada pelo
esprito de combate, esprito que caracterizaria a legtima e autntica vida crist, aprendendo de
Incio de Loyola que a alma do homem um campo de batalha no qual lutam o bem e o mal,
encontrando-se entre essas duas polaridades o livre arbtrio humano. Assim sendo, Plnio
compreendeu que o fundamento de tudo aquilo que ele amava era a religio, e escolheu o
caminho de uma luta sem quartel em defesa da concepo de vida em que fora educado
(MATTEI, 1996, p. 53). Essa perspectiva militante que transparecia no esprito de Plnio refletia
bem os anos 1920 e 1930 da Igreja brasileira, que se encontrava em ofensiva frente aos inimigos
da f catlica, ou seja, contra o protestantismo, o espiritismo, a maonaria, o comunismo.
Ao falar de sua vocao, Plnio a professava do seguinte modo:
Era a concepo contra-revolucionria da religio como uma fora perseguida que nos
ensina as verdades eternas, que salva a nossa alma, que conduz para o Cu e que
imprime na vida um estilo que nico estilo que torna a vida digna de ser vivida.
Ento, a idia de que era preciso, quando fosse homem, empreender uma luta, para
derrubar esta ordem de coisas que eu repudiava revolucionria e m, para estabelecer
uma ordem de coisas catlicas (OLIVEIRA apud MATTEI, 1996, p. 54).
94
99
O Pe. Taparelle d Azeglio, um dos mais destacados filsofos polticos do sculo XIX, foi um dos principais
colaboradores da revista ultramontana La Civiltt Cattolica (cf. AUBERT, 1974).
100
Leonel Franca (1893-1948) considerado um dos grandes destaques da intelectualidade catlica brasileira da
primeira metade do sculo XX. Polemista profcuo, Franca combateu Frana combateu o agnosticismo, o
protestantismo, o divrcio e empenhou-se profundamente na converso da elite brasileira atravs da universidade
(VILLAA, 1975). Sua misso pode ser resumida na tarefa de revelar o valor terico do catolicismo. Escreveu vrias
obras, entre elas: Noes da Histria da Filosofia, A Igreja, a Reforma e a civilizao, Relquias de uma polmica,
Ensino religioso e ensino leigo, Catolicismo e Protestantismo, O protestantismo no Brasil, A crise do mundo moderno,
A psicologia da f, O divrcio. Para mais informaes sobre este personagem, cf. tambm PIRES, 1993.
101
Com o fim do Conclio de Trento (1563), a cpula eclesistica no sabia como fazer para que as decises tomadas
no evento chegassem vida cotidiana dos fiis. Logo, os jesutas organizaram associaes de homens e jovens em seus
colgios e centros de apostolado para que, sob o patrocnio da Virgem Maria, passassem a ensinar a grande massa os
princpios conciliares. Como demonstra Maia (1992), no ps-Conclio de Trento a Virgem aos poucos vai aparecendo
como generalssima dos exrcitos contra os protestantes. O combate do cavaleiro de Maria em defesa de sua dama no
vai sem a firme vontade de estabelecer uma ordem (p. 32). Grosso modo, assim surgiram as Congregaes Marianas,
entendidas como instrumento de uma reconquista catlica, sobretudo, meio de transformao da sociedade crist no
seu conjunto (p. 32). No Brasil as Congregaes Marianas j existiam junto aos colgios dos jesutas desde meados
do sculo XIX, quando esses religiosos de novo se instalaram no [...] [pas]. A partir dos anos 20, porm, essas
associaes multiplicaram-se tambm nas parquias, reunindo grupos de homens, cujo empenho principal consiste na
prtica sacramental (AZZI, 1981, p. 10).
95
FONSECA, 1935. A coluna Vida Catholica era dirigida pelo Padre lvaro Negromonte (1901-1964). De
acordo com Moura (1978), Negromonte foi uma das personalidades de destaque no meio catlico mineiro,
desenvolvendo intensa atividade no setor da catequese catlica, em Belo Horizonte, e, posteriormente, no Rio
de Janeiro. Os seus inmeros livros testemunham o seu ardor apostlico; neles, novos mtodos catequticos,
mais atualizados, so descritos (p. 178).
103
Por deciso eclesistica, a Ao Universitria Catlica foi absorvida em 1938 pelo setor correspondente da
Ao Catlica Brasileira, a Juventude Universitria Catlica (JUC).
96
tenham a coragem de proclamar : Somos Catholicos!, pois como assevera s ns estamos com a
Verdade integral; s ns seguimos o verdadeiro Caminho; s ns possumos a verdadeira Vida104.
O catolicismo brasileiro do incio dos anos 1930 passava por momento de grande
vitalidade. Com as mudanas conjunturais que ocorreram com a tomada do poder por Getlio
Vargas, a Igreja passou a uma nova fase na vida pblica do Pas. O novo cenrio poltico que se
delineava, marcado pela ruptura histrica com o regime oligrquico, foi entendida pelas
autoridades catlicas, especialmente por Dom Leme, como a oportunidade a Igreja ampliar seu
raio de ao e influncia. O arcebispo, que era amigo pessoal de Vargas, buscou incessantemente
influir nas decises governamentais, conseguindo algumas vitrias (MAINWARING, 1989).
Segundo Bruneau (1974), a inconstncia poltica que tomou conta do Brasil na dcada
de 1920, com tentativas revolucionrias, conflitos e distrbios, fez com que o poder pblico e as
elites buscassem apoio junto Igreja. Por outro lado, o apoio da Igreja no era ainda apreciado
como uma utilidade comercivel, pois o governo no se dispunha a legalizar a aproximao.
[Com a crescente instabilidade poltica e a queda do regime, Vargas tomou o poder, logo
compreendendo que a legitimidade da Igreja era uma] vantagem preciosa para o governo (p. 78).
Dessa forma, no perodo que se estende entre 1930 e 1945, com o fim da Era Vargas, percebeu-se
uma aproximao e uma estreita relao da Igreja e do Estado brasileiro. Tal fato ocorreu por
vrios motivos, entre eles as afinidades ideolgicas, principalmente pela atitude anticomunista que
se encontrava em disseminao e progressiva expanso no Pas (MOTTA, 2002).
Sofrendo presses em favor da reconstitucionalizao do Pas, j que tinha chegado ao
poder via movimento armado e era o presidente do Brasil em carter provisrio, Vargas marcou
para 1933 a Assembleia Constituinte da qual resultariam os novos rumos polticos nacionais
(SKIDMORE, 1976). Assim sendo, os lderes catlicos que j vinham despendendo foras a fim
de que emendas religiosas fossem implantadas na constituio de 1891, constituram a Liga
Eleitoral Catlica LEC para pressionar por seus interesses na assembleia105. As vrias
manifestaes da populao catlica, como a semana em comemorao a Nossa Senhora
Aparecida e a semana do Cristo Redentor que reuniram milhares de pessoas, e de seus lderes
resultaram assim na institucionalizao da LEC106.
104
Todos os excertos citados foram extrados da revista A Ordem v. VII, ano VII, 1932, 152-153 , do texto de
Moacyr de Oliveira.
105
Desde maio de 1925, D. Leme e Jackson de Figueiredo tentavam, via campanhas, implantar emendas que
diziam respeito principalmente obrigatoriedade da instruo religiosa nas escolas pblicas e ao reconhecimento
da religio catlica romana como religio oficial do Pas (FLAKSMAN e KORNIS, 1984).
106
Amoroso Lima lembra que a criao da LEC coincidiu com a criao da Ao Integralista Brasileira [...]
Havia entre as posies da LEC e o integralismo coincidncias de pontos de vistas no tocante a reivindicaes
sociais e espirituais. Muitas de suas teses pareciam coincidir com as teses do catolicismo social [...] Da a
simpatia que despertou nos meios catlicos [...] (LIMA, 1973, p. 149).
97
Plnio defendia que ou o Brasil optava pelo catolicismo ou seria tomado pelo
socialismo. Assim se expressou num artigo do Legionrio de janeiro de 1933: Ou o
Catolicismo conseguir vencer nas urnas, e fazes progredir resolutamente o pas no caminho
da restaurao religiosa ou o socialismo extremado se apoderar do Brasil para fazer dele a
vtima dos numerosos Galles e Lenines que pululam nos bastidores de nossa poltica
sequiosos de mexicanizar e sovietizar a Terra de Santa Cruz (LIMA, 1984, p. 46).
Logo depois de encerrado os trabalhos legislativos para a constituinte, Plnio
assumiu, juntamente com suas atividades como advogado e jornalista, a disciplina de Histria
da Civilizao no Colgio Universitrio anexo Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo. Fez-se mais tarde catedrtico de Histria Moderna e Contempornea na Faculdade de
Filosofia de So Bento, que se tornou mais tarde Faculdade de Filosofia e Letras de So
Paulo, e na Faculdade Sedes Sapientiae, as quais se tornaram, anos mais tarde, por meio de
sua integrao, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (cf. SOCIEDADE
BRASILEIRA..., 1980, p. 417).
importante registrar que a Faculdade de Filosofia de So Bento estava inserida, nos
anos 1920, no movimento de recuperao da filosofia de So Toms de Aquino, a
neoescolstica, iniciada por Leo XIII com a encclica Aeterni Patris (1879). Dessa forma,
o retorno filosofia tomista adquiriu [...] o sentido de resposta aos problemas
enfrentados pelo catolicismo no final do sculo XIX: a origem e a legitimidade do
poder, a melhor forma de governo, as relaes entre Igreja e Estado, o estatuto do
trabalho [...] ao revigorar uma viso de mundo medieval, a Santa S procurou, no
recurso a tradio tomista, uma filosofia que servisse f sem confrontar a cincia
(MALATIAN, 2001, p. 39).
107
Como afirma Amoroso Lima, no mesmo ano de 1933 Dom Leme lanou a idia de dois movimentos
importantes dentro do catolicismo brasileiro: a criao da LEC e a fundao da ACB (LIMA, 1973, p. 149).
98
[...] cuja tarefa seria evangelizar as naes, como uma extenso do brao da hierarquia
eclesistica (FLAKSMAN e KORNIS, 1984, p. 511).
A organizao da Ao Catlica no Brasil foi o resultado de dois caminhos que
foram colocados em prtica por D. Leme, desde sua chegada ao Rio de Janeiro, em 1921. O
primeiro foi o de estimular o movimento entre os intelectuais catlicos com o Centro Dom
Vital e unificar os diferenciados e dispersos grupos que j existiam. O segundo caminho
perpetrado por D. Leme teve seu incio com a organizao das Associaes Catlicas do Rio
de Janeiro, fundada no final de 1922 e que demonstra ser o germe propriamente dito da Ao
Catlica no Pas. A Ao Catlica Brasileira foi formalmente o primeiro programa oficial
com um raio de ao nacional, [com] D. Leme [...] seu chefe mximo no pas [...]
(BRUNEAU, 1974, p. 89). Para Bruneau (1974), a ACB teve sucesso em sua mobilizao
inicial, contudo vitimou-se pelo fracasso visto que sua razo de ser teria sido alcanada
rapidamente. Segundo o autor no havia mais necessidade de um corpo leigo mobilizado,
pois Vargas cuidava dos comunistas e tambm da Igreja (p. 89).
Todas as organizaes catlicas deveriam submeter-se a uma nica orientao e
coordenao. Entretanto, a fundao da Ao Catlica no Brasil foi acolhida de maneira fria e
reticente. A orientao nica que deveria ser impressa em todas as associaes de leigos criou
vrias indisposies. O relacionamento da ACB, por exemplo, com as congregaes marianas,
que estavam bem organizadas e espalhadas por todo o Pas, com as conferncias vicentinas,
entre outras, no foi sempre pacfico (BEOZZO, 1984). Plnio Corra atuou na ACB
inicialmente via movimento das congregaes marianas de So Paulo. Anos mais tarde, em
maro de 1940, foi convidado por D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva para o cargo de
Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica.
Depois de cinco anos como congregado mariano em Santa Ceclia, Plnio foi convidado a
assumir a direo do jornal O Legionrio, rgo oficial dessa congregao, dirigida por Mons.
Marcondes Pedrosa e que era um pequeno folheto quando do incio de sua publicao, em 29 de
maio de 1927. Plnio foi levando para o quadro redatorial do jornal vrios jovens que haviam se
destacado no movimento mariano e que seriam, no futuro, especificamente em 1960, colaboradores
na fundao da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade. Entre eles,
estavam Fernando Furquim de Almeida, Jos Carlos Castilho de Andrade, Jos de Azevedo Santos,
Adolpho Lindenberg, Jos Fernando de Camargo, Jos Gonzaga de Arruda, Paulo Barros de Ulha
Cintra e dois jovens sacerdotes que iriam marcar a histria da Igreja do Brasil, principalmente a
partir de suas atuaes no Vaticano II: Pe. Antnio de Castro Mayer e o Pe. Geraldo de Proena
99
Sigaud108. Esse grupo, que se encontrava frente do Legionrio e formava sua comisso redatorial,
reunia-se regularmente a fim de ler e discutir, sob a luz da doutrina catlica, as notcias que estavam
sendo veiculadas pela imprensa em geral (MATTEI, 1996).
Juntamente s notcias referentes Congregao Mariana de Santa Ceclia, no
Legionrio apareciam tambm os principais inimigos e preocupaes do grupo que se encontrava
frente do jornal. De acordo com Lima (1984), os objetivos do jornal eram os seguintes:
1. Luta para a obteno de favores do Estado para a Igreja; 2. Articulao e
formao de intelectuais catlicos capazes de conquistarem espaos nos meios de
produo e divulgao ideolgica; 3. Ao poltica em favor dos interesses da Igreja,
mas sem envolvimento partidrio; 4. Vigilncia constante sobre a produo cultural:
livros, revistas, cinema, teatro, etc., sempre pronto a identificar nela a infiltrao
comunista; 5. Preocupao com a educao, com a preservao dos bons costumes,
com a ameaa da permissividade famlia, religio, etc (p. 74).
108
Antonio de Castro Mayer nasceu em Campinas em 20 de junho de 1906. Foi ordenado sacerdote em Roma, em
1927.Como bispo, foi coadjutor com direito sucesso em Campos (RJ), em 1948, onde foi bispo diocesano entre
1949 e 1981. Escreveu as seguintes obras: Reforma Agrria: questo de conscincia (1964), em colaborao com
Geraldo Proena Sigaud, Dr. Plnio Corra de Oliveira e Dr. Luiz Mendona de Freitas, Por um Cristianismo
autntico, coletnea de Pastorais; E eles o crucificaram, Sermes da Sexta-feira Santa, Cursilhos da Cristandade
(1972); Pelo casamento indissolvel (1975) A Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo (1977); A mediao Universal de
Maria Santssima (1979); coluna semanal em O Monitor Campista sob o pseudnimo de DAC. Sobre Mons.
Lefebvre, cf. CHALET, 1977. Geraldo Proena Sigaud nasceu em Belo Horizonte em 16 de setembro de 1909 e
ordenado em 1932. Foi sagrado bispo para a cidade de Jacarezinho (PR) em 1947, na qual cumpriu seu exerccio at
1961, ano em que se tornou Arcebispo Metropolitano de Diamantina (MG). Escreveu a Pastoral sobre a seita
comunista e um pequeno livro intitulado Catecismo anticomunista.
109
Na Constituio forjada para o Estado Novo eliminaram-se todas as emendas catlicas da carta Constitucional
de 1934, menos a que se referia ao ensino religioso, contudo diminuda em seu alcance; foi retirado o nome de
Deus do prembulo, impossibilitado a faculdade de prestar assistncia religiosa aos militares e a reintroduo da
secularizao dos cemitrios. Entretanto, Beozzo (1984) esclarece que o governo faz saber ao Cardeal Leme,
por pessoa interposta, que em nada seriam alteradas as cordiais relaes entre a Igreja e o Estado (p. 324).
Substitui-se a pacto constitucional de 1934 por um pacto moral entre a Igreja e o Estado.
110
O grupo de Plnio Corra participou como protagonista das duas ondas: na primeira via atuao no
movimento catlico e com o Legionrio e na segunda, mais diretamente, com as aes da TFP (Tradio,
Famlia e Propriedade).
100
O forte vis anticomunista que o grupo do Legionrio assumia era uma nuance
especial de toda a organizao do movimento mariano no Brasil. De acordo com Maia (1992),
as congregaes marianas empenharam-se em cinco tipos de atividade que marcariam o perfil
do militante catlico: 1. atividades anticomunismo; 2. magnficas paradas de f; 3. retiros
fechados durante o carnaval; 4. atividades sociais e 5. congregaes femininas (MAIA, 1992,
p. 66)112. Percebe-se que o anticomunismo citado por Maia (1992) como o primeiro tipo de
111
Vrias Cartas Pastorais foram escritas neste perodo com o intuito de esclarecer os catlicos do perigo
comunista: O Communismo Russo e a Civilizao Christ, escrita por D. Joo Becker em 1930; Carta Pastoral e
Mandamento do Episcopado Brasileiro sobre o Comunismo Ateu, documento coletivo dos bispos brasileiros,
publicada em 1937; Sobre o Comunismo, do bispo Coadjutor de So Carlos, D. Gasto Liberal Pinto, de 1937;
Carta Pastoral contra o comunismo, escrita pelos bispos da Bahia em 1937 e Carta Pastoral O Comunismo e o
Momento Nacional, dos bispos gachos, escrita em 1945 (cf. MOTTA, 2002).
112
No se poderia deixar de citar o juramento do Congregado Mariano: 1) Propagar as Devoes ao
Santssimo Sacramento e a Nossa Senhora, quanto minhas foras o permitirem; 2) Trabalhar seriamente na
minha santificao, cumprindo as regras referentes Comunho Geral e s prticas dirias de piedade; 3)
Defender, seja a que preo for, a Santa Igreja com toda a sua hierarquia, representada na Parquia pelo
Vigrio; 4) Defender a Congregao Mariana e seus interesses, bem como qualquer irmo congregado, em
qualquer circunstncia de minha vida; 5) Evitar as ms companhias, conversas, jogos, excesso de bebida,
bailes e outras diverses quando no julgadas convenientes; 6) Jamais filiar-se Seita Esprita, ou
101
Dessa forma, parece que o grupo liderado por Plnio defendia, como ele mesmo faz
transparecer, inflexibilidade quanto qualquer tentativa que buscasse reconciliar a Igreja com
valores polticos modernos, principalmente com os do socialismo, visto como o maior perigo
j vivido pelo catolicismo.
Logo, o grupo do Legionrio voltou suas baterias contra o prprio movimento
catlico brasileiro, que, segundo os seus participantes, estaria sendo infectado pelo bacilo
comunista. Foi a partir de 1935 que comearam a chegar ao Brasil
as lufadas cheias de vitalidade de alguns grandes movimentos de si mesmo
excelentes que caracterizavam o surto religioso da Europa no primeiro ps-guerra.
Neles, entretanto, achava-se incubado o vrus de uma mentalidade discrepante da boa
doutrina. [Esta mentalidade, como demonstra o livro citado], era dominada pela
obsesso de conciliar a Igreja com o mundo neopago [leia-se moderno], por meio de
uma nova formulao do Dogma e da Moral, de uma reforma das leis eclesisticas, da
Umbanda, freqentar Macumba, Legio da Boa Vontade; 7) jamais consultar mdiuns espritas, cartomantes,
benzedores, por doena ou outros motivos e permitir estas pessoas em minha casa; 8) No consentir que
pessoa de minha dependncia se filiem a estas seitas, ou que consultem e abriguem espritas e espiritistas
como tais; 9) Jamais filiar-se maonaria, Rotary Clube, Lions Clube ou semelhantes ou ao comunismo,
nunca dando apoio a quem pertena a estas entidades; 10) Aceitar os encargos que a Congregao Mariana,
pelo seu Diretor ou Diretoria me impuser, esforando-se por exerc-los com a mxima eficincia possvel,
porque o apostolado essencial ao congregado (MAIA, 1992, pp. 99-100).
102
103
ao ler a Encclica Mediator Dei, tive uma das maiores consolaes de minha vida
de jornalista catlico; - foi a de ver como de h muito defendia aquelas idias,
aqueles princpios, e mais ainda, tinha sofrido muito por ter sustentado e defendido
o que o Papa sustenta e defende hoje neste oportuno documento!... Combati os
absurdos dos Liturgistas, nunca a piedade litrgica. Se isto era ser embolorado,
retrogrado, felicito-me por me achar em boa companhia agora com Pio XII!
Tudo passou, graas a Deus! Triunfou a verdade e hoje ho de estar murchos os
liturgeiros... (BRANDO apud SILVA, 1983, p. 208).
O texto Como ruiu a Pirmide de Queops, de Plnio Corra e Oliveira pode ser lido na Folha de S. Paulo,
de 8 de fevereiro de 1969 (cf. SOCIEDADE BRASILEIRA..., 1980, p. 423).
104
anticomunista, dos arraiais progressistas soprou contra este grupo [Legionrio] um tufo de dizque-diz, de detraes e de calnias [...]. O nmero de parquias em que se vendia o Legionrio
comeou a diminuir a olhos vistos (SOCIEDADE BRASILEIRA..., 1980, p. 430).
Alm da diminuio do espao em que o Legionrio chegava, outras consequncias
aconteceram. Plnio perdeu o cargo de Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica.
Mons. Antnio de Castro Mayer, um dos mais importantes colaboradores do Legionrio e que
tinha fornecido o imprimatur da obra, em 1945, passou de vigrio geral da Arquidiocese para
vigrio-ecnomo da parquia de So Jos de Belm. Pe. Geraldo Proena Sigaud, o fiador
poltico do grupo e propugnador do livro, foi removido para a Espanha. Os vrios redatores
do jornal foram perdendo seus cargos no movimento catlico e, em dezembro de 1947, cessou
a colaborao do grupo que seguia Plnio no Legionrio. De destacados catlicos militantes,
Plnio e seu grupo passaram a um ostracismo que durou trs anos. J em 1945, passaram a se
reunir numa pequena casa no bairro de Santa Ceclia, buscando organizar as ideias e
esperando o momento mais propcio para voltarem atuao pblica. Visto o reduzido
nmero de amigos, postos em convivncia quotidiana em torno dos mais altos ideais, formouse, entre eles, uma tal coeso no pensar, no sentir e no agir, que elevou o grupo condio de
uma verdadeira famlia de almas (SOCIEDADE BRASILEIRA..., 1980, p. 433).
Em janeiro de 1947, o grupo recebeu uma notcia que esperavam ser um sinal da
providncia divina: Pe. Sigaud foi sagrado bispo de Jacarezinho (PR) por Pio XII. No ano
seguinte, Mons. Mayer foi nomeado bispo coadjutor de Campos (RJ). Tudo sugeria que o
tempo das catacumbas havia terminado. Essa
sucesso de fatos [tinha um] [...] significado ineludvel: dois Sacerdotes, afastados do
centro dos acontecimentos pelo apoio que haviam dado ao livro Em defesa da Ao
Catlica e ao grupo do Legionrio, e em conseqncia da luta que desenvolviam
contra a infiltrao esquerdista e progressista nos meios catlicos, eram honrados
pela clara manifestao de confiana da Santa S com sua elevao ao Episcopado,
uma em seguida outra! (SOCIEDADE BRASILEIRA..., 1980, p. 435).
Em 1951, Mayer fundou o mensrio O Catolicismo, que, com uma linha editorial
semelhante do Legionrio, passou a ser um dos maiores baluartes das ideias de Plnio e dos
catlicos conservadores no Brasil. O novo jornal era dedicado, como o Legionrio, ao pblico
catlico em geral e tinha como objetivos alertar os catlicos contra os fatores da
deteriorao religiosa, moral e cultural do mundo moderno e principalmente
promover a luta contra o progressismo e o esquerdismo catlico. [Por outro lado,
na fase inicial do jornal, as matrias, principalmente as escritas por Plnio,
possuam carter] mais de proselitismo, preocupado em difundir princpios
105
106
O grupo do antigo Legionrio entendia sua misso por meio de uma negao de
ideias que supostamente eram contrrias s do catolicismo romano. Compreendiam-na por
meio de uma perspectiva que se dava na negativa. Acreditavam que deveriam reagir frente
ofensiva que a Igreja sofria dessas foras. Reao era a palavra que marcava a Igreja
brasileira, praticamente, em toda a primeira metade do sculo XX e que assinalou
profundamente a Igreja universal do sculo XIX com sua perspectiva ultramontana. O grupo
de Plnio foi o que abraou radicalmente essa misso de reagir a todas as consequncias dessa
perspectiva que viriam anos mais tarde. E o novo campo de lutas que deveriam impingir todas
as suas foras estava para se suceder: o Conclio Vaticano II.
Com a morte de Pio XII, ascende ao trono papal Angelo Roncalli, que escolhe seu
nome como Joo XXIII. Roncalli chega ao pontificado numa poca assinalada por marcantes
polarizaes entre as respostas sobre quais os caminhos que a Igreja deveria percorrer num
mundo bem distinto daquele do sculo XIX. Entre o catastrofismo da intransigncia
antimoderna catlica e o otimismo dos novos movimentos catlicos frente ao mundo
contemporneo, a escolha pessoal do papa foi pela esperana e pela abertura em relao
modernidade114. A personalidade de Roncalli era inspirada mais pelo respeito e pela
misericrdia que pela tendncia a condenar; mais pelo esprito de servio que pelo exerccio
da autoridade; mais pelo esforo de descobrir os motivos que unem os homens que por
especificar as razes que os dividem (VERUCCI, 1999, p. 328).
Dessa forma, Roncalli fazia uma imagem da Igreja que pudesse coloc-la mais prxima
do homem e de suas angstias, mais capaz de expressar a doutrina crist em uma linguagem
inteligvel ao homem moderno. O papa entendia que o tempo no qual havia predominado a
negativa sobre a modernidade e seus valores haveria de passar, a fim de fazer a Igreja mais
prxima da sociedade e de suas questes mais urgentes. Como aponta Menozzi (2000), sem
esconder o mal que o invade (o mundo), individualizava-se tambm a presena de extraordinria
oportunidade de que a Igreja podia valer-se para desenvolver sua benfica ao (p. 44).
114
Segundo Alberigo (1999), era o momento no qual o catolicismo contemporneo passava do basto
misericrdia.
108
Roncalli, que tinha sido escolhido entre seus pares para assumir o trono pontifcio numa
perspectiva de transio e sem muitos traumas para a Igreja115, procurou, em seu pontificado,
transpor a hereditariedade intransigente, na qual a Igreja via na modernidade apenas runas e
perdio. Partindo, assim, dessa experincia particular, Joo XXIII logo transpareceu seu
principal projeto para a Igreja que assumia como capo: a convocao de um Conclio ecumnico.
A convocao de conclios ecumnicos116 uma atitude recorrente na histria
bimilenar da Igreja. Desde o incio do Cristianismo eles foram empregados para combater
heresias e promulgar dogmas, ou seja, esboar teologicamente as verdades da religio. Os
conclios ecumnicos, em nmero de vinte e um, marcaram indelevelmente os dois mil anos
de histria do Cristianismo. Forjaram a doutrina, a liturgia, as piedades, enfim, foram centrais
na dinmica tomada pelo Cristianismo em direo ao seu futuro.
Em 25 de janeiro de 1959, utilizando-se da prerrogativa de que s o papa pode
convocar um Conclio117, e antes mesmo de completar cem dias de pontificado, Joo XXIII
anunciou seu intento. Reunido com dezessete cardeais para um consistrio no Mosteiro de
So Paulo, em Roma, o papa exclamou:
Venerveis Irmos e Diletos Filhos! Pronunciamos diante de vs, por certo tremendo
um pouco de emoo, mas ao mesmo tempo com humilde resoluo de propsito, o
nome e a proposta de dupla celebrao: a de um Snodo Diocesano para a Urbe, e a de
um Conclio Ecumnico para a Igreja universal (KLOP I, p. 12)118.
115
No conclave aberto pela morte de Pio XII, dividido entre aqueles que se sentiam os defensores da herana do papa
falecido, e aqueles que se distanciavam mais ou menos dela, e no qual, de qualquer maneira, se advertia o desagrado
provocado pelo enrijecimento e pelos fechamentos dos ltimos anos do transcorrido pontificado, a escolha de Roncalli foi
verdadeiramente uma escolha de compromisso. Uma escolha ligada sua idade avanada, que garantia, portanto, um
pontificado relativamente breve, de transio [...] e por isto, de reflexo e decantao; uma escolha ligada quelas que
demonstram suas qualidades, a bonomia e o esprito conciliador, a experincia diplomtica, orientao indubitavelmente
conservadora, ainda que no isente de capacidade de abertura, e apreo pastoral (VERUCCI, 1999, p. 327).
116
Aqui, a noo de ecumnico no tem que ver com o movimento ecumnico atual. Como demonstra Jedin (1961),
essa noo diz respeito que uma parte essencial do episcopado universal esteve presente nestes conclios e que suas
resolues foram endossadas pela Igreja Universal, respectivamente confirmadas pelos Papas (p. 9). Os conclios
Ecumnicos foram: Niceia I (325), Constantinopla (381), feso (431), Calcednia (451), Constantinopla II (553),
Constantinopla III (680/81), Niceia II (787), Constantinopla IV (869/70), Latro I (1123), Latro II (1139), Latro III
(1179), Latro IV (1215), Lio I (1245), Lio II (1274), Vienne (1311/12), Constana (1414/18), Basileia-FerraraFlorena (1431), Latro V (1512/17), Trento (1545/63), Vaticano I (1869/70), Vaticano II (1962/65).
117
O Cdigo de Direito Cannico, no seu cnone 338 no inciso 1 , anuncia que compete unicamente ao
Romano Pontfice convocar o Conclio Ecumnico, presidi-lo por si ou por outros, como tambm transferir,
suspender ou dissolver o Conclio e aprovar seus decretos. No inciso 2, afirma que compete tambm ao Romano
Pontfice determinar as questes a serem tratadas no Conclio e estabelecer o regimento a ser nele observado; s
questes propostas pelo Romano Pontfice, os Padres Conciliares podem acrescentar outras, que devem ser tambm
aprovadas pelo Romano Pontfice (Cf. SANTA S, 1987). Cf. tambm ANTA, 1957 (cnones 222-229).
118
Contudo, no dia 20 de janeiro de 1959, Joo XXIII j tinha feito conhecer a seu secretrio de Estado,
Domenico Tardini, a ideia de convocar um Conclio ecumnico.
109
O anncio do pontfice caiu como um estrondo nos meios cardinalcios e na alta cpula
curial. Tal surpresa advinha do fato de que os cardeais acreditavam que o pontificado do papa
Roncalli seria marcado pela transio, sem grandes novidades e transformaes. Joo XXIII
tomou essa histrica deciso de modo totalmente pessoal, com plena
conscincia de se valer da plenitude de seus poderes de chefe da Igreja, na
lcida viso da especial situao histrica que atravessavam tanto a Igreja
quanto o mundo inteiro, a primeira acomodada num certo imobilismo que
sufocava todo dinamismo, o segundo dividido em dois blocos, cuja
aproximao era difcil, mas urgente (MARTINA, 1997, p. 278).
119
Como assessor do Santo Ofcio, designado pelo papa Pio XII, Alfredo Ottaviani foi designado para
organizar uma comisso preparatria para examinar a matria, que por ventura deveria ser debatida num
Conclio. Contudo, Pio XII, por uma srie de motivos, como o incio da Guerra Fria, desiste da convo cao.
Cf. CAVATERRA, 1990.
110
Cumpre citar que dois livros de 1960, ambos de telogos alemes, despertaram o interesse do papa,
tendo tambm ampla repercusso nos mass media: Das kumenische konzil. Die Kirche und die
Christenheit, de Lorenz Jaeger, e Konzil und Wiedervereinigung. Erneuerung als Ruf indie Einheit, de
Hans Kung. Em sua obra, Kung, com apenas 32 anos, sugeria, entre outros pontos, que o Conclio
considerasse a Bblia como central na f e sua maior utilizao na teologia e na liturgia; a util izao da
lngua verncula nas celebraes; frisar o sacerdcio comum de todos os batizados; dialogar com
outras culturas; reformar a cria romana e eliminar o Index. Todos os pontos sugeridos para debate por
Hans Kung, de uma forma ou de outra, entraram nos documentos conciliares (PESCH, 2005).
Interessante notar que alguns anos depois, precisamente em 1979, Hans Kung punido pela Sagrada
Congregao pela Doutrina da F, por construir uma eclesiologia que colocava em xeque algumas
questes essenciais da doutrina eclesiolgica catlica (cf. SALA, 1980).
121
A partir desse ponto, ao longo desta tese, o texto de Beozzo (2005) O Conclio Vaticano II: etapa
preparatria ser referido assim: BEOCVII.
122
Aqui se deve matizar que mesmo sendo convocado tendo em vista um carter pastoral, o Conclio no se eximiu de
um peso dogmtico, como pode ser visto nas duas futuras Constituies Dogmticas Lumen Gentium e Dei Verbum.
Sobre a gnese da Constituio Dei Verbum cf. BURIGANA, 1998. Cf. tambm SULLIVAN, 1993.
111
123
Em seu dirio do Conclio, Congar (2005) exclama, fazendo referncia preparao do Conclio: a Cria de
Pio XII permaneceu em seu posto, ainda que cedesse apenas o necessrio, mas sem romper, procurando limitar
ao mnimo os prejuzos causados ao sistema (p. 68).
112
aliana com eles (DzH 3930). Dez anos depois da condenao de Pio XII, a Santa S
reafirmava tal posio 124.
Atos claramente contraditrios foram a instituio do Secretariado pela Unidade dos
Cristos, encabeado pelo neocardeal Agostinho Bea, em 1960, e a encclica de novembro de
1961, Aeterna Dei sapientia. O secretariado foi fundado com o objetivo de tornar institucional
a caracterstica que o conclio tinha passado a representar na disponibilidade catlica de
tornar-se questo ecumnica (SCATENA, 2003). A encclica, por seu turno, marcava
posio frente Igreja ortodoxa, reassumindo acento de condenao que j parecia superado
(VERUCCI, 1999).
Alm desses documentos, outros atos podem ser elencados para exemplificar o paradoxo
Joo XXIII (cf. MEZZADRI, 1975), entre eles: medidas disciplinares contra padres do Instituto
Bblico em 1961; um monito contra as obras do jesuta Teilhard de Chardin; a constituio
apostlica Veterum Sapientia, que defendia o latim como a lngua oficial da Igreja; as encclicas
Mater et Magistra (1961) (DzH 3935-3953) e a Pacem in terris (1963) (DzH 3955-3997).
Segundo Aubert (apud VERUCCI, 1999), era difusa a ideia de que o papa, cansado,
era puxado esquerda e direita, ao gosto dos conselheiros do momento. Nos ambientes mais
conservadores da Cria Romana difundia-se a ideia de que Joo XXIII tinha uma personalidade
substancialmente conservadora. Alm disso, de que no era bem informado e no tomava
conhecimento das situaes e das consequncias de alguns gestos (VERUCCI, 1999).
Nota-se, portanto, que a figura de Joo XXIII e seu papel na Igreja romana foi objeto
de vrias interpretaes. Algumas frisavam seu aspecto liberal ao convocar um Conclio
diferente de todos os anteriores, outras suas caractersticas tradicionais125.
124
Alceu Amoroso Lima (1996) afirma em suas cartas ntimas, fazendo referncia ao documento: dizem que
foi arrancado do Santo Ofcio pelo Cardeal Ruffini, arcebispo de Palermo (p. 26). Essa posio de Lima (1996)
tem seu grau de verossimilhana, j que Ruffini era um dos bispos antimodernos italianos que teriam destaque
no grupo da minoria no Vaticano II juntamente com Sigaud e Mayer. Contudo, se tal informao verdica, isso
no tiraria a importncia de tal ato, que teve que ter necessariamente a chancela papal. Por outro lado,
necessrio mesmo matizar a posio de Alceu de Amoroso Lima, pois ele, no perodo, alinhava-se queles que
defendiam maior abertura e dilogo da Igreja e os valores modernos, ou seja, aos progressistas catlicos, que
por sua vez viam no Conclio a possibilidade to almejada de transigncia entre catolicismo e modernidade.
125
Uma contenda importante e interessante de ser citada como exemplo da discusso frente figura de Joo XXIII
a que ocorreu no final da dcada de 1970 com a publicao do livro de Angelina e Alberigo (1978) Giovanni
XXIII. Profezia nella fedelt. Em contraposio obra, Giovanni Caprile, autor de cinco volumes de crnicas do
Vaticano II, lanou duras crticas. Segundo Caprile (1979), o livro, na tentativa de ressaltar os mritos, as
aberturas, as instituies profticas de Roncalli, se tenha calcado a mo mais que o devido sobre o pontificado de
Pio XII e sobretudo sobre a Cria Romana, que acabaram descritos de modo a evidenciar todas e s as sombras [...]
exagerando-as e quase comprazendo-se com elas [...]. A figura de Pio XII saiu, pelo menos deformada, para no
dizer insultada (p. 393). Caprile (1980) no aceita a tese segundo qual Joo XXIII estaria em contraposio cria
romana: a Cria Romana, indubitavelmente, a no gozar a simpatia dos Autores do volume! [...] acusa de
conservadorismo, imobilismo (p. 78), arrogncia (p. 94) [...] sobretudo na denncia [...] de uma sua contraposio
radical ao papa em relao ao Conclio. Contra a realidade dos fatos.
113
126
Segundo Alberigo (1996), a convocao do novo Conclio fruto de convico pessoal do papa, lentamente
sedimentada em seu esprito, encorajada tambm por outros [...] uma deciso livre e independente, como talvez
jamais se tenha verificado na histria dos conclios ecumnicos ou gerais (p. 31). Kloppenburg, citando
passagens de discursos do papa deixa entender que a convocao surge espontaneamente na alma de Roncalli
(cf. KLOP I, p. 11-14). No obstante essas consideraes, no se pode furtar de considerar se outras foras (as
mesmas que o levou ao trono papal) no teriam influenciado em sua deciso.
127
Cf. CIPRIANI, 1985 e ALBERIGO, 2000.
128
Nas referncias do papa questo ecumnica notam-se algumas oscilaes: em 6 de abril de 1959 diz que o
Conclio no suprir de uma s vez todas as divises existentes entre os cristos; vinte dias depois exclama que o
Conclio dever tratar das questes que mais interessam ao bem da Igreja universal; em maro de 1959 afirma:
Jesus instituiu no vrias igrejas, mas s uma Igreja [...] uma Igreja apostlica e universal. Sim: esta a Igreja de
Roma; em 17 de maio diz sobre a finalidade interna Igreja romana do mesmo Conclio; em 5 de junho,a frase
mais forte sobre a questo ecumnica: esperana que com o Conclio sua estrutura interna [da Igreja catlica] tome
novo vigor e todas as ovelhas ouam a voz do Pastor, sigam-no e se tornem aquele nico rebanho que o corao de
Jesus deseja ardentemente (ALBERIGO, 1996, p. 55). Aqui se pode perguntar: Ser que Joo XXIII muda de
posio constantemente de acordo com as presses de lado a lado? Seu comportamento j no aponta para as prprias
ambiguidades e compromissos, tanto buscado por seu sucessor Paulo VI, e que marcaro o futuro Conclio?
129
Como exemplo cita-se a Igreja Luterana do Brasil que continua como sempre esteve numa posio
ferozmente contrria a Igreja Catlica [...] O mensageiro, rgo oficial deles, continua na mais sincera e
inabalvel convico de que o Papa o Anticristo [Por outro lado tem-se] a Igreja Metodista do Brasil [...] que
encara com bastante entusiasmo os esforos de aproximao (KLOP II, p. 382).
114
profundo e inapto. Como confirma Alberigo, na apreciao pblica da iniciativa papal, essa
encontra, ao invs, aceitao muito notvel e atitude simptica nos meios que h anos estavam
empenhados no desejo, na elaborao e no experimento da renovao de vrios aspectos do
catolicismo (ALB I, p. 39). Destarte, feito o anncio do evento, o lobby em favor de uma
Igreja mais moderna, democrtica e plural passou a organizar-se e, consequentemente tambm
aqueles que viam nessa movimentao alguns perigos para a identidade catlica.
A diviso que marcaria todo o desenrolar conciliar j se moldava e, indubitavelmente,
remetia ao ciclo antimodernidade/modernidade. A dissenso que se delineava era
entre, de uma parte, a cria romana e elementos da ala conservadora do sacro
colgio, italianos (Ottaviani, Ruffini, Siri...) ou no (alguns espanhis) e do
episcopado (um grupo de bispos, italianos, espanhis, e de outros pases), e, de
outra, as foras progressistas, os cardeais Suenens, Lercaro, Bea (cardeal a partir de
1959) e a maioria dos bispos (MARTINA, 1997, p. 279).
Segundo Alberigo, as respostas enviadas comunicao do texto da alocuo papal a todos os membros do
colgio cardinalcio caracterizavam-se sobretudo por preocupao e embarao (ALB I, p. 37). Do Brasil,
Tardini teve apenas a resposta de D. Jaime de Barros Cmara (BEOCVII, p. 71).
131
Em suas cartas ntimas, Amoroso Lima via nessa atitude de Joo XIII uma virada direita. Para o
filsofo, a colocao de Mons. Tardini e o prestgio do C. Ottaviani esto demonstrando que a marcha direita
continua (LIMA, 1966, p. 21). Parece que Amoroso Lima v a prpria ascenso de Roncalli ao papado como
uma soluo de compromisso: reconheo que ele foi eleito como uma soluo intermediria. E precisa fazer
concesses (LIMA, 1966, p. 17).
132
As congregaes romanas so os rgos da cria romana.
115
133
Assim, a carta que foi enviada em 18 de junho de 1959 se expressava: Excelncia Reverendssima, Apraz-me
comunicar a V. Ex.cia que o Sumo Pontfice Joo XXIII felizmente reinante, em 17 de maio de 1959, dia de
Pentecostes, criou a Comisso antepreparatria, que tenho a honra de presidir, para o prximo Conclio Ecumnico. O
augusto Pontfice, em primeiro lugar, deseja conhecer opinies e pareceres e recolher conselhos e vota dos ex.mos
bispos e prelados que so chamados de direito a participa do Conclio Ecumnico (cn. 223); de fato sua Santidade
atribui a maior importncia aos pareceres, conselhos e vota dos futuros Padres conciliares: o que ser muito til na
preparao dos temas para o Conclio. Peo, portanto, vivamente a V. Ex.cia que queira fazer chegar a essa Comisso
Pontifcia com absoluta liberdade e sinceridade, pareceres, conselhos e vota que a solicitude pastoral e o zelo das almas
possam sugerir a V. Ex.cia em ordem s matrias e aos temas que podero ser discutidos no prximo Conclio. Estes
temas podero dizer respeito a alguns pontos de doutrina, disciplina do clero e do povo cristo, a mltipla atividade
que empenha toda a Igreja, os problemas de maior importncia que essa deve enfrentar hoje, e toda outra coisa que V.
Ex.cia julgar oportuno apresentar e desenvolver. Neste trabalho, V. Ex.cia poder se valer, com descrio, do conselho
de eclesisticos prudentes e peritos. Essa Comisso Pontifcia acolher de sua parte com profunda considerao e
respeito o quanto V. Ex.cia julgar til para o bem da Igreja e das almas. As respostas, V. Ex.cia queira redigir em
latim, e devem ser enviadas o quanto antes Pontifcia Comisso mencionada, e, se possvel, no depois de 1 de
setembro do corrente ano. Com expresso de meu profundo e cordial respeito etc. D. Card. Tardini (ALBERIGO,
1996, 103-104). Essa carta foi redigida originalmente em latim (Documento original da ADA I/II, 1, p. X-XI).
134
Os membros da Comisso eram: Mons. Giuseppe Ferreto, assessor da Congreg. Consistorial; Mons. Pietro Sigismondi,
secretrio da Congreg. de Propaganda Fide; Mons. Antnio Samor, secretrio dos Negcios Extraordinrios; Pe. Accio
Coussa, assessor da Congreg. pela Igreja Oriental; mons Cesare Zerba, secretrio da Congreg. da Disciplina dos
Sacramentos; Mons. Pietro Palazzini, secretrio da Congreg. do Conclio; Pe Arcdio Larraona, claretiano, secretrio da
Congreg. dos Religiosos; Mons. Dino Staffa, secretrio da Congreg. dos Seminrios e Universidades; Mons. Enrico Dante,
pro-secretrio da Congreg. dos Ritos; Pe Paulo Philippe, O.P. , comissionrio do Santo Ofcio (KLOP I, p. 110). Para uma
compreenso sobre o papel da Cria entre os pontificados de Pio XII e Joo XXIII cf. RICCARDI, 1993.
135
Congar (2005) fala sobre seus receios em relao Cria e sua atuao no futuro do Conclio: Creio que os
personagens importantes da Cria se tenham dado conta muito bem de que Joo XXIII e seu projeto de Conclio se
arriscava a ir ao encontro de uma estranha aventura, e que era portanto necessrio predispor de barreiras, retomar o
mais possvel o controle e limitar os danos [...]. Temo que a Cria procure limitar o mais possvel o concilio [...]. Meu
temor que se procure reduzir esta reunio ao seu estdio final, e que todo o trabalho fique sobre os textos elaborados
pelas comisses controladas por Roma, se no at formadas de Romanos [...] (p. 69).
116
com aqueles que buscavam fazer do Conclio um espao sem interferncias curiais e que
possibilitasse debates e aprovaes de resolues mais abertas. O confronto era inevitvel e
evidente. Os pedidos de condenao dos erros modernos entre os membros da Comisso
foram recorrentes no perodo antepreparatrio. A Cria buscou assim representar um slido
baluarte da defesa da Igreja frente aos ataques da modernidade136.
Muitas posies apontavam para o perigo mesmo da realizao do Conclio. Como
demonstra Alberigo, resistncias s orientaes renovadoras do pontificado e em
consequncia tambm perspectiva de um snodo manifestam-se desde as primeiras semanas.
Sobretudo o Santo Ofcio insiste na habitual linha censria (ALB I, p. 68). O medo e a
ojeriza a qualquer possibilidade de que adentrassem na Igreja os erros da modernidade eram
no s recorrentes como tambm demonstrava uma fora de adeso de seus pares a um
contra-projeto, no qual o peso das ideias do papa fosse diminudo.
A proposta inicial de Roncalli foi recebida de diferentes formas nos ambientes
eclesisticos: por um lado, os liberais depositavam no plano do papa uma esperana
modernizadora das estruturas eclesisticas, organizando-se para que ela fosse levada a uma
extenso mxima; por outro, os conservadores de diferentes matizes apostavam na fora dos
elementos curiais para que as ideias modernizantes, portanto herticas, fossem condenadas
e expurgadas pelo futuro Conclio137. Assim, a luta pelo Conclio comeava a configurar-se,
sendo os primeiros momentos, de sua convocao e preparao, apenas os primeiros atos de
um embate que se estenderia pelas dcadas seguintes.
A fase antepreparatria estendeu-se entre maio de 1959 e maio de 1960, e foi caracterizada
sobretudo pela consulta dos Bispos de todo o mundo sobre os rumos que o Conclio deveria seguir.
No ms seguinte da emisso da carta de Tardini, comearam a chegar as primeiras das mais de 2 mil
respostas. Todas elas foram compiladas em oito tomos da Series I (Antepraeparatoria), volumen II:
Consilia et Vota Episcoporum ac Praelatorum. Dos oito volumes, organizou-se uma sntese sobre
os temas tratados, o Conspectus Analyticus. Alm dessas compilaes foi tambm organizado os
Proposita et Monita Sacrarum Congregatium Curiae Romanae (propostas das congregaes da
Cria Romana) e os Studia et Vota Universitatum et Facultatum Ecclesiasticarum et Catholicarum
(propostas da universidades e faculdades catlicas).
136
Sobre a posio da Cria Congar (2005) acrescenta: H um risco fortssimo de um Conclio pr-fabricado
em Roma ou sob a direo dos Romanos. Muitssimos bispos no tm uma viso complexiva dos problemas,
sobretudo dos seus aspectos ideolgicos e teolgicos (p. 69).
137
Nota-se que essa movimentao e interpretao em torno das ideias do papa foram uma constante desde o
primeiro anncio at os dias de hoje. A historiografia do Conclio Vaticano II demonstra-se como um reflexo da
prpria dinmica ps-conciliar: a formulao de diversas interpretaes sobre os textos finais e a luta pela
hegemonia interpretativa.
117
Relatrio Sinttico dos Conselhos e Sugestes dados pelos excelentssimos bispos e prelados, um Relatrio
Sinttico dos Conselhos e Sugestes dados pelos veneradssimos superiores gerais e uma Sntese Final sobre
Conselhos e Sugestes dos excelentssimos bispos e prelados de todo o mundo para o futuro Conclio
Ecumnico: Relatrio Sinttico e Sntese Final.
118
119
Essas sugestes, sempre segundo Barana (1993), podem ser encontradas nas trs
correntes que o autor delineia a partir das linhas encontradas nos vota do episcopado brasileiro:
1) Uma minoria ultra-conservadora que marcada pelo tom condenatrio da
modernidade e seus valores, especialmente contra o comunismo e associaes
como a Maonaria, o Rotary Club, o Lions Club;
2) Uma minoria que d nfase a Igreja ad extra e no a Igreja ad intra; que se
posiciona em favor do dilogo luta contra determinadas ideias; marcada como
precursora e proftica, que revela claramente a conscincia de que chegou o
momento de a Igreja relativizar uma pequena tradio (a ps-tridentina) para reatar
com a grande Tradio;
3) Uma maioria constituda por conservadores e moderados. Estes bispos
apontam para a necessidade de reformas na liturgia, na disciplina eclesistica e
no Direito Cannico, porm respeitando e se comprometendo com a chamada
Tradio da Igreja (BARANA, 1993, p. 151).
Para compreender como a questo mariana estava sendo discutida no momento, cf. BARANA, 1960.
Este rascunho foi encontrado no Fundo arquivstico de Dom Sigaud, Fundo Vaticano II de So Paulo (que, a
partir de agora, ao longo do texto da tese, ser referido como FVATII/SP). Interessante notar que a resposta
enviada a Roma mais completa.
140
120
que suas preocupaes no esto no campo dogmtico propriamente dito, mas na possvel
insero das ideias e costumes modernos no seio do catolicismo. Assim exclama:
Estudando a vida da Igreja no Brasil, no mundo, observo nela um enfraquecimento
grande interno, uma profunda penetrao dos erros e do esprito do mundo. Ao lado
disto vejo um silncio impressionante dos Bispos, uma colaborao positiva de muitos
membros do Clero no trabalho da Revoluo. Vejo mesmo em muitas partes como a
Hierarquia persegue os que falam e agem contra a Revoluo. Em lugar de lutar
abertamente contra a Revoluo, muitos membros da Hierarquia impedem que os bons
sacerdotes, leigos lutem. So promovidos ao episcopado Bispos revolucionrios, e
estes tm toda a liberdade de ao (FVATII/SP, 168.1/002).
Sigaud defende que a maonaria teria se ligado ao comunismo para alcanar seus
objetivos comuns. Alm disso, declara que ambos os movimentos so filhos de um mesmo
pai: o judasmo internacional141. Tentando livrar-se da pecha de antissemita, Sigaud deixa
claro de sada que condena qualquer tipo de perseguio contra os judeus por motivos raciais
ou culturais: a raa judaica criatura de Deus, tem o direito de existir, e ns no admitimos a
existncia de raas superiores ou inferiores. A raa judaica no responsvel por tudo quanto
os seus chefes fazem (FVATII/SP, 168.1/002). Por outro lado, alerta para o fato de que
a Igreja no pode ignorar que a Sinagoga, os chefes do povo judeu conspiram
contra ela. um trabalho de sculos, metdico, contnuo, inteligente, conseqente,
141
O discurso de Sigaud sobre o judasmo ressoa a forma que o antijudasmo apresentava-se nos anos 1930 no
Brasil. Seu nome mximo, Gustavo Barroso (1888-1959), afirmou em um de seus livros: A questo judaica no
, como pensa muita gente e como muitos judeus se esforam, uma questo religiosa ou racial. uma questo
poltica. Ningum combate o judeu porque ele seja da raa semita nem porque siga a religio de Moiss. Mas
sim porque ele age politicamente dentro das naes, no sentido dum plano preconcebido e levado por diante
atravs dos tempos (BARROSO apud MAIO, 1999, p. 238).
121
Seguindo a mesma linha de seu rascunho e deixando mais claro o que pensa sobre o
judasmo, o prelado de Jacarezinho afirma:
Os lderes desse judasmo desde sculos conspiram contra o Nome Catlico, e de
maneira metdica e com dio mortal preparam a destruio da Ordem Catlica e
constroem a Ordem do Imprio judaico mundial. Para isso servem a Maonaria e o
Comunismo. O dinheiro, os meios de informao e a poltica mundial em grande parte
esto nas mos dos Judeus. Embora sejam os maiores capitalistas, e portanto deveriam
ser os maiores adversrios da Rssia e do Comunismo, no tm medo dele; pelo
contrrio, ajudam-no a conquistar a vitria. Os traidores dos segredos atmicos dos
Estados Unidos da Amrica foram Fuchs Golds Gringlass Rosenberg: todos
judeus. Os fundadores do Comunismo so judeus, (e so tambm eles) os pregadores,
organizadores e financiadores. Trata-se do interesse deles. Esta a realidade. Devese ento odi-los? No! Mas h que opor vigilncia, clareza, luta sistemtica e
metdica luta sistemtica e metdica desde Inimigo do Homem, cuja arma secreta
o fermento dos fariseus que a hipocrisia (FVATII/SP, 168.1/002).
Sigaud, mais adiante, pede explicitamente aos futuros trabalhos conciliares que se
condenem as ideias de Jacques Maritain:
122
123
O bispo responde como combater a Revoluo: uma vez que a trama da Revoluo
uma s, preciso que ela seja combatida com um plano orgnico e nico [...] uma sociedade
Contra-Revolucionria, construda com base na doutrina da Igreja. Para Sigaud o que a
Igreja precisa no de estudar alguns retoques pelos quais a Sociedade atual seja
recristianizada. preciso dar uma noo de como deve ser a Ordem Catlica ideal e criar uma
vontade decidida de realizar concretamente uma tal ordem (BEOCVII, p. 111-112).
Acreditando ser o comunismo o fim ltimo da Revoluo, esclarece que diante dele no
possvel cooperao. Alm disso, discorre do engano que a utopia socialista encerra e que
preciso que a Igreja chame a ateno do mundo sobre essa tentao paradisaca e
sobre o fruto amargo que ela contm. Mostrar que a vida humana na terra no
dever ser paraso. Que o sofrimento, a pacincia, a humildade, a caridade, so
grandes e indispensveis virtudes [...] a condenao das desigualdades na
Sociedade implica numa revolta contra Deus, que quer a desigualdade [...] o
socialismo leva o dio da humildade, da pobreza, do sofrimento e da caridade
(BEOCVII, p. 111-112).
124
142
Os bispos que se posicionaram nessa perspectiva eram: Dom Jos L. Neves (Assis, SP), Antnio Mendona
Monteiro (Bonfim, MG), Benedito Zorzi (Caxias do Sul, RS), Jos Newton de Almeida Baptista Pereira
(Diamantina, MG), Antnio Barbosa (Campo Grande, MS), Antnio Zattera (Pelotas, RS), Cardeal Augusto
lvaro da Silva (Salvador, BA), Cardeal Jaime de Barros Cmara (Rio de Janeiro, RJ), Clemente Geiger (Xingu,
PA) (cf. BEOCVII, p. 118).
143
Pode-se citar o cardeal arcebispo de Palermo, Ernesto Ruffini, o cardeal Alfredo Ottaviani, Secretrio da
Suprema Sacra Congregao do Santo Ofcio (a atual Congregao para a Doutrina da F), o arcebispo de
Gnova Giuseppe Siri, o bispo da pequena diocese de Segni Luigi Maria Carli, entre outros, como Dino Staffa,
Pietro Parente e Enrico Dante (cf. BUONASORTE, 2003).
144
Moto proprio (De prpria iniciativa) indica um documento do papa, de carter legalista, que ele promulga por
sua prpria iniciativa. No apenas um ato de rotina sobre sua mesa, como proposta jurdica ou disciplinar da parte
dos dicastrios da cria o que no exclui, todavia, que implique depois outro trabalho (PESCH, 2005, p. 58).
125
145
Cf. KLOP I, p. 56. importante citar que so poucas as informaes sobre essa etapa de preparao. Beozzo
(2005) destaca trs crnicas que teriam um volume considervel de apontamentos e documentos sobre essa fase:
KLOPPENBURG, 1962; LAURENTIN, 1962; e CAPRILE, 1966-1968.
146
Os presidentes das Comisses foram: Comisso Teolgica: Cardeal Alfredo Ottaviani; Comisso dos bispos e
do governo das dioceses: Cardeal Paulo Marella, Arcebispo da Baslica Vaticana e Nncio em Paris; Comisso
da disciplina do clero e do povo cristo: Cardeal Pietro Ciriaci, Prefeito da Sacra Congregao do Conclio;
Comisso dos Religiosos: Cardeal Valrio Valeri, Prefeito da Sacra Congregao dos Religiosos; Comisso das
disciplina dos sacramentos: Cardeal Benedetto Aloisi Masella, Prefeito da Sacra Congragao da Disciplina dos
Sacramentos; Comisso da Sagrada Liturgia: cardeal Gaetano Cicognani, que falecido em fevereiro de 1962 foi
substitudo pelo Cardeal Larraona, Prefeito da Sacra Congregao dos Ritos; Comisso dos Estudos e
Seminrios: Cardeal Giuseppe Pizzardo, Prefeito da Sacra Congregao dos Seminrios e das Universidades;
Comisso das Igrejas Orientais: Cardeal Amleto Giovanni Cicognani, Secretrio da Sacra Congregao para a
Igreja Oriental, at ser nomeado Secretrio de Estado em agosto de 1961; Comisso das Misses: Cardeal
Gregrio Pedro Agagianin, Prefeito da Sagrada Congregao da Propaganda Fide; Comisso do Apostolado dos
leigos: Cardeal Fernando Cento, Nncio em Bruxelas e Lisboa; Comisso Cerimonial: Cardeal Eugnio Tiserant,
Prefeito da Sagrada Congregao Cerimonial; Secretariado da Imprensa e do Espetculo: Arcebispo Joo
Martinho OConnor; Secretariado para a unio dos Cristos: Cardeal Agostinho Bea.
147
Esse secretariado teve grande importncia e influncia na defesa da perspectiva dialogal com os cristos de
outras denominaes. A deciso de Joo XXIII de criar esse secretariado e colocar em sua direo o jesuta
Agostinho Bea, depois de t-lo elevado ao cardinalato, foi a deciso pessoal mais importante tomada pelo papa
no decorrer das preparaes. Somente dessa forma, o ecumenismo, entendido agora como o movimento de busca
da unidade entre os cristos, pde ganhar amplitude nas discusses conciliares, visto que, o novo secretariado
saia do mbito dos dicastrios curiais que, alm de terem central importncia nos trabalhos preparatrios,
possuam em seus quadros elementos tradicionalistas de grande influncia (PESCH, 2005).
126
das notas dos esquemas remetia encclica Humani Generis, aos documentos do Conclio
Vaticano I e dos documentos antimodernistas do sculo XIX e incio do XX (PESCH, 2005).
Interessante notar que, ainda segundo Pesch (2005), Joo XXIII seguia a gnese dos
esquemas preparatrios com a mxima ateno e simpatia. Transparecia uma evidente
satisfao com o desenrolar da preparao. Aqui o autor chama ateno para o paradoxo
Joo XXIII, pois no possvel entender como o papa poderia acreditar seriamente que os
textos preparados pelas comisses inspirassem aquele desejado ar fresco que mediante o
Conclio entraria na Igreja.
Na comisso central j se encontravam alguns elementos das Igrejas nacionais. Dessa
forma, levantaram-se vrias vozes do episcopado mundial que apontavam para que o Conclio
tratasse de todos os problemas colocados pelas rpidas transformaes planetrias148. As
pretenses curiais encontravam, portanto, uma forte e orgnica tendncia contrria. Foi assim que
apenas alguns dos esquemas preparados tornaram-se a base para as discusses conciliares149.
Segundo Mallerais (2005), os dois plos que se formaram na fase preparatria eram
o dos Romanos, marcado pela inflexibilidade frente s exigncias de remodelao da Igreja
ao mundo e encabeado pelo cardeal Ottaviani, e o dos liberais, tendo seu ncleo de
aglutinao o Secretariado para a Unio dos Cristos, presidido pelo cardeal Augustin Bea150
e assistido intimamente pelo prelado holands Jan Willebrands.
Como exemplo dessa diviso inicial pode-se citar a interveno que Marcel Lefebvre151,
arcebispo de Dakar e membro da comisso central preparatria, fez ao ser consultado sobre a lista
dos peritos nomeados pelo papa para fazer parte do evento conciliar: preciso afirmar bastante
esse princpio. Porquanto a meu humilde parecer, ficamos muito surpreendidos ao ler, na lista das
comisses preparatrias, os nomes de certos telogos, cuja doutrina no parece provida das
qualidades requeridas pelos conselheiros (MALLERAIS, 2005, p. 315).
Entre esses estavam nomes como Yves Congar, Henri de Lubac e Karl Rahner,
telogos censurados anos antes pela Santa S. Finalizada a sesso na qual Lefebvre interveio,
Ottaviani tomou-o pelo brao e disse: Bem sei, mas que fazer? O Santo Padre quer assim:
quer peritos que tenham um nome! (MALLERAIS, 2005, p. 316). As duas das grandes
personalidades do bloco conciliar antimoderno j se comunicavam.
148
Mensagem dos cardeais e arcebispos franceses de 26 de outubro de 1961; cardeal Frings de Colnia em 19 de novembro
de 1961; cardeal Alfrink de Utrecht; o arcebispo Jaeger di Paderborn; cardeal Montini de Milo (cf. PESCH, 2005).
149
Da Comisso Teolgica, s dois esquemas foram aceitos, depois de profunda reelaborao: os esquemas das
comisses da liturgia, pela vida consagrada e pelo apostolado dos leigos, ao menos, constituram a base das
decises conciliares (PESCH, 2005).
150
Cf. a biografia em SCHMIDT, 1987.
151
Para uma biografia completa de Marcel Lefebvre, cf. MALLERAIS, 2005.
127
Assim sendo, a polarizao que marcar todo o Conclio j observada nos trabalhos
das comisses preparatrias. A luta pelo Conclio iniciava-se na sua preparao. De acordo
com Mallerais (2005),
enquanto as sesses se sucediam [das comisses preparatrias], se repetia a mesma
cena: depois da apresentao de cada esquema da parte do presidente da comisso
que o havia elaborado, seguia a discusso conduzidas pelos eminentssimos, muito
freqentemente Linart, Frings, Alfrink, Dpfner, Knig e Lger de um lado,
Ruffini, Siri, Larraona e Browne de outro (p. 317).
Os dois eixos que entrariam em embate no Conclio j estavam formados: o primeiro, que
vai se firmar como a maioria, caracterizados, principalmente, pelos padres dos episcopados alemo,
francs, austraco, holands, belga e suo, e o segundo, marcado fortemente pelo episcopado
italiano, espanhol e, com o incio das discusses conciliares, reforados pelos de pases latinos. Era a
fora das guas do Reno adentrando e mudando o rumo das guas do Tibre152.
Destarte, desde o anncio de Joo XXIII de sua empreitada de colocar em
movimento seu desejo de realizar um Conclio ecumnico para a Igreja catlica, muitas foras
se debateram e se organizaram a fim de que seus projetos para ela fossem submetidos,
aprovados e colocados em prtica. O que no foi diferente nos anos seguintes a preparao,
marcados por longas discusses e debates no desenrolar das quatro sesses conciliares.
152
essa metfora que Ralph Wiltgen usa para tratar da influncia dos prelados nrdicos nos resultados
posteriores do Conclio. Cf. WILTGEN, Ralph M. The Rhine flows into the Tiber: a history of Vatican II.
Rockford: TAN, 1985. Edio em francs: WILTGEN, Ralph. Le Rhien se jette dans le Tibre. Paris: Du Cdre,
1976. No Brasil a obra foi lanada recentemente: WILTGEN, Ralph. O Reno se lana no Tibre: o Conclio
desconhecido. Niteri: Permanncia, 2007.
153
129
por Joo XXIII. Assim comentava o cardeal Siri em seu dirio sobre o chefe do Santo Ofcio e da
formao do bloco antimoderno: O cardeal Ottaviani tomou sempre parte da defesa da verdade
[...] eu, ele, Browne e Ruffini estvamos reunidos para resistir s presses (CAVATERRA,
1990, p. 70). Como se nota, o encadeamento de solidariedade que une o grupo baseia-se numa
formao calcada na ideia de que estavam sendo atacados. De que a Igreja estava sendo atacada.
Um dos arcebispos mais influentes da Igreja italiana, presidente da Conferncia
Episcopal daquele pas, j supunha a diviso que marcaria os trabalhos conciliares. Giuseppe
Siri acreditava no papel dos padres romanos na defesa da ortodoxia. Assim exclamava:
Neste Conclio se h de sentir [...] o peso de um hbito ativista, que faz pensar pouco,
estudar menos, projetar em uma zona escura os grandes problemas da ortodoxia e da
verdade. O pastoralismo parece uma necessidade, enquanto , antes que um mtodo
danoso, uma posio mental errnea. Em segundo lugar a Cruz se assim se pode
dizer, vir como de costume das reas franco-tedescas e respectivo sub-bloco, porque
no eliminaram de todo a presso protestante e a Pragmtica Sanso Bravssima
Gente, mas no sabem ser portadores de uma histria atrapalhada. Creio portanto que
a parte dos italianos dos latinos, com aquela da Cria, deva ser dirimente, seja para
preencher os vazios, seja para corrigir erros de rotina. A calma romana servir para isso
(BUONASORTE, 2006, p. 275).
130
O programa geral da cria para o Conclio refletia claramente aquela Igreja pensada como
imutvel e em defesa contra a modernidade. Dessa forma, este programa teria como caractersticas
Impedir qualquer reduo das prerrogativas pontifcias; impedir a reforma da Cria
por parte do Conclio; sustar o aumento dos poderes dos bispos; opor-se
ingerncia dos leigos; moderar e aplicar gradualmente as reformas de qualquer
espcie [...] [zelar] pela precisa e devida formulao doutrinal, concretamente, em
sua formulao escolstica [...] [acautelar em relao ao] senso da imutabilidade e
da beata possessio de todo o existente; a grande valorizao da Tradio [...] o
valor definitivo e ltimo do magistrio; o individualismo, traduzido na defesa da
celebrao privada da missa e o essencialismo, ou seja, o predomnio do
pensamento abstrato (ALB II, p. 200-201)
Por outro lado, tanto Siri quanto Ottaviani e seus seguidores, no acreditavam na
necessidade da formao de um bloco unido e coeso para a defesa de suas ideias155, j que
pensam que sua funo seja a de guia central do Conclio e no de um partido entre os
partidos (ALB II, p. 71). Para eles, que se viam como os baluartes da Tradio156, era
inconcebvel ter que descer ao nvel das correntes que se formavam. Como encarregados de
tal defesa, seus postos estariam legitima e seguramente resguardados pelo prprio papa.
Contudo, tanto o discurso de abertura de Joo XXIII, quanto sua radiomensagem de 11 de
155
De acordo com Buonasorte (2006), a falta de recproco conhecimento e a essncia de uma estratgia comum
de colaborao entre os bispos italianos aparecia em toda a sua dramtica extenso nos primeiros dias de debate
[...]. A coincidncia de interesse dos padres conservadores, entre os quais outros italianos levavam muitos
setores espanhis e sulamericanos, no era manobra que partira de um centro de coordenao ou de uma mente.
Em muitos casos o consenso atribudo s posies dos lderes da minoria, sobretudo os italianos, era fruto da
aproximao histrica e geogrfica Roma papal (p. 285).
156
O termo faz referncia ao livro publicado pelo chefe do Santo Ofcio em 1961 (OTTAVIANI, 1961)
131
setembro de 1962157, eram entendidos pela maioria liberal conciliar como sinais de abertura
vindos do papa, e pelos antimodernos como um grande problema. Percebendo, dessa forma, o
perigo que tal situao pressupunha, os baluartes da Tradio aceitaram sua posio como
um grupo entre os grupos, forjando assim, como princpio norteador de sua estratgia, a
conteno contumcia e aguerrida das novidades que viam como desagregadoras do
catolicismo tradicional e que tinham suas razes no mpeto de alguns grupos, especialmente a
franco-maonaria, de destruir a Igreja.
importante notar que a articulao dos bispos em redes de relaes para influir na
dinmica conciliar foi fundamental para a prpria organizao dos padres em maioria e minoria.
Beozzo (2005) cita redes preexistentes e redes constitudas no calor do Conclio158. As primeiras
poderiam ser exemplificadas com as Conferncias episcopais como a brasileira, Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a latino-americana, Conferncia Episcopal Latinoamericana (CELAM), as redes organizadas tendo como base famlias religiosas, nacionalidade e
lngua e aquela dos bispos que possuam relaes estreitas com movimentos leigos, como a JOC
(Jeunesse Ouvrire Catholique), a MIJARC (Mouvement International de la Jeunesse Agraire
Catholique), a JEC (Jeunesse tudiante Catholique). As segundas, constitudas durante os
trabalhos conciliares, podem ser separadas no grupo Ecumnico, como Helder Cmara chamava,
e sob o comando do cardeal de Malines-Bruxelles, Leo Joseph Suenens. Era chamado tambm de
Conferncia dos 22, aluso ao nmero das conferncias episcopais e organismos que dele
faziam parte. Entre as redes criadas no Conclio est tambm o Coetus Internationalis Patrum,
que congregar o ncleo dos baluartes da Tradio.
As polarizaes no tardaram a se firmar como marca do evento conciliar. A
organizao de blocos no interior do Conclio confirmava-se nas primeiras congregaes
gerais. Especificamente, na segunda delas, em 13 de outubro de 1962, j era possvel
157
Nessa radiomensagem vinha expressa a ideia sugerida pelo cardeal Leo Joseph Suenens (arcebispo de MalinesBruxelas) de que as discusses conciliares deveriam se basear na preocupao com a estrutura interior da Igreja (ad
intra) e com as exigncias e as necessidades dos povos (ad extra). Alm disso, uma frase de Joo XXIII nessa
radiomensagem Em face dos pases subdesenvolvidos a Igreja apresentava-se tal qual e quer ser como a Igreja
de todos e particularmente a Igreja dos pobres (KLOP II, p. 301) seria citada por futuras geraes de telogos como
aspecto principal da misso da Igreja (cf. GUTIRREZ, 1985).
158
foroso notar que a formao de grupos de presso foi caracterstica marcante do Conclio. Alm do Coetus
Internationalis Patrum, pode-se tambm citar o Grupo da Igreja dos Pobres, o Bloco centro-europeu ou
Aliana universal, a Conferncia de Delegados, a rea curial, o Grupo francs, o Grupo dos superiores
religiosos, o grupo dos bispos religiosos, o Grupo dos bispos missionrios (cf. ALB II, p. 188-219). Segundo
Buonasorte (2006), estes grupos tinham uma dupla funo: de uma parte uma funo informativa nas relaes dos
prprios membros, de outra a tentativa de influenciar o desenvolvimento da assembleia e as decises, como por
exemplo, atravs da distribuio de circulares, a organizao de conferncias, a proposta dos modi, isto , de
modificaes nos textos em discusso (p. 284).
132
Assim comenta a Rdio Vaticano sobre a segunda congregao: tambm natural que nos conclios surjam
o que se chama vulgarmente partidos do centro, da direita e da esquerda, conforme as posies moderadas ou
extremistas assumidas durante os debates. H at quem fale de oposio. Mas estes assim chamados partidos
ordenam-se todos a busca a expresso da verdade. Um Conclio, apesar da assistncia divina, inclui a livre
discusso humana (KLOP II, p.82). Kloppenburg tambm cita algumas manchetes de jornais sobre a
interveno de Linart: A rebelio dos bispos, A ala renovadora impe uma lista internacional, Terminou o
predomnio da cria romana, Ofensiva contra a cria romana, entre outros. (KLOP II, p. 78).
160
A preparao das listas no foi seno o incio de um consenso que atingira pontos muito altos em algumas
conferncias episcopais. Ficava claro agora para muitos padres que um bispo no vivia mais o Conclio sozinho
em face de uma Secretaria e do imenso nmero dos padres a eles desconhecidos; para sair do anonimato da
grande Assembleia, no se deviam buscar apenas referncias na Cria ou na direo do Conclio. Surgia como a
referncia mais imediata justamente a conferncia episcopal [...]. Naquele 13 de outubro, as conferncias
episcopais entraram concretamente como protagonistas nas primeiras escolhas que os padres conciliares deviam
fazer: pela primeira vez os secretrios das conferncias episcopais mantm conversar e contatos que prescindem
do controle e da vigilncia das Congregaes romanas (ALB II, p. 49-50). As listas das conferncias apontando
os nomes para as Comisses esto publicadas em AS/I, p. 40-75.
161
Os termos maioria e minoria so utilizados frequentemente pela historiografia conciliar e so habitualmente aceitos
pelos prprios protagonistas do evento (BUONASORTE, 2003; cf. tambm POMBENI, 1997).
133
Na verdade, antes mesmo do incio das discusses sobre a liturgia, o arcebispo Marcel Lefebvre, um dos homens
fortes do bloco antimoderno, j havia aparecido com uma interveno em relao Mensagem Humanidade dos
padres conciliares na terceira congregao geral. Essa mensagem tinha sido escrita por Chenu e Congar, mas
emendado devido s fortes reaes contrrias (ALB II). Abaixo segue a interveno de Lefebvre contra tal texto:
De incio, parece-me, que o tempo dado ao estudo desta mensagem e sua aprovao no suficientemente longo
devido sua grande importncia. De outro lado, na minha modesta opinio, parece-me que a mensagem insiste
sobretudo nos bens humanos e temporais e no suficientemente nos bens eternos e espirituais [...] visa mormente a
felicidade na cidade terrena e no suficientemente a cidade celeste para a qual devemos tender e em vista da qual
estamos neste terra. Se verdade que os homens esperam de ns, pelo exerccio das virtudes crists, uma melhoria das
condies temporais, desejam eles, no entanto, desde esta terra, os bens espirituais e sobrenaturais? Poderamos falar
sobretudo desses bens porque so os verdadeiros bens, os essenciais, os eternos que podemos e devemos desfrutar
desde esta terra. principalmente nesses bens que se encontra a essncia da paz e da felicidade. Dito (AS I, 1, p.
240). possvel tambm achar em um texto confidencial o resumo das intervenes de Lefebvre nas duas primeiras
sesses. Segue a traduo em francs: Il me semble tout dabord que le temps laiss ltude de ce Message et son
approbation nest ps assez long, tant donn as grande importance. Dautre part, il me semble, mon humble avis,
que l message insiste surtout sur les biens humains et temporels, et ps suffisamment sur les biens ternels et
spirituels; il regarde surtout le bonheur dans la cite terrestre et spirituels; il regarde surtout le bonheur dans la cite
terrestre et pas assez la cite celeste vers laquelle nous devons tendre et pour laquelle nous sommes ici-bas. Sil est vrai
que les hommes attendent de nous par lexercice des vertus chrtiennes une ame lioration de leur condition temporelle,
combien cependant dsirent-ils des ici-bas les biens spirituels et surnaturels? Nous pourrions parler davantage de ces
biens, parce que ce sont ls vrais biens, les essentiels et tetnels, dont nous pouvons et nous devons jouir des ici-bas.
En ces biens se trouvent principalement lessence de la paix et du bonheur. Dixi (FSIGAUD/SP 168.1/105).
134
como patrimnio inalienvel da Igreja era defendida fortemente e teve, por sinal, um
adjutrio do prprio Joo XXIII, que com sua constituio apostlica Veterum sapientia
havia fornecido mais um elemento para a defesa da permanncia do latim como lngua
oficial da liturgia da Igreja de Roma.
O esquema De Sacra Liturgia previa algumas modificaes no rito e a possibilidade de
traduzir alguns momentos da missa para a lngua verncula163. Os problemas que giravam em
torno do esquema eram de fundo pastoral e visavam uma adaptao para as zonas de misso, que
eram vistas pela Aliana como as mais prejudicadas pela manuteno do latim. Por seu lado, o
ncleo antimoderno via na defesa do latim a defesa da Igreja tout court e o nico meio de
exprimir convenientemente a sua doutrina. Alguns, como Peruzzo, arcebispo de Agrigento,
alertavam para o fato de que a utilizao da lngua nacional foi o primeiro ato de separao da
Igreja catlica romana vinda das igrejas que apoiavam Lutero (BUONASORTE, 2003).
possvel perceber que esse debate j vinha carregado por outra questo de grande importncia e
que tambm dividia fortemente os padres conciliares: maior autonomia das igrejas locais,
defendida pela Aliana e a maioria, e maior centralizao das decises em Roma, posio
defendida pelos antimodernos e pela minoria.
A liturgia anterior ao Vaticano II, celebrada por sculos como um sinal de
reconhecimento da Igreja catlica romana, foi resultado de uma reforma litrgica realizada
pelo papa So Pio V, em 1570164. Pio V buscou em sua reforma aplicar estritamente os
decretos do Conclio de Trento, partindo do centro todas as decises que os catlicos
deveriam seguir. Colocava, dessa maneira, fim pluralidade de liturgias ocidentais que
marcavam a catolicidade at o perodo. A partir de ento, a liturgia tornou-se um bloco
monoltico, impassvel a qualquer interferncia. Na missa dominical, o padre assumia todas as
funes: ele, ao altar, lia literalmente, em seguida, o formulrio em voz submissa [...] em
parte a meia voz [...] e em parte mesmo sussurrando [...]. A comunidade assistia, sem porm
ouvir e compreender nada (PESCH, 2005, p. 104). Os fiis, por sua vez, ocupavam-se de
rezar o rosrio ou orar a partir de livros de exerccios piedosos165.
No incio do sculo XX surge, ento, um movimento litrgico que visava tornar o culto
mais participativo para os fiis. Sob a influncia direta dos beneditinos, o movimento litrgico
teve grande ampliao e influncia nos meios catlicos. Segundo Teixeira (1988), o movimento
surgiu em 1909, em decorrncia do Congresso de Malines na Blgica. Nessa ocasio D. Lambert
163
Sobre o pensamento oficial em relao a renovao litrgica no Vaticano II 40 anos depois, cf. MARINI, 2005.
Bula Quo Primum Tempore, de 14 de julho de 1570 (cf. PIO V, 2005 e MARTINS, s/d),
165
Cf. NABUCO, 1966; SCHMIDT, 1966 e SILVA, 2003.
164
135
136
renovar absolutamente tudo (ALB II, p.121; AS I.1, 364). Crticas expressas por Dante,
Ottaviani e Staffa sugeriam tambm que no seria lcito que o estmulo ao esprito ecumnico se
desenvolvesse s custas das verdades de f (ALB II, p. 121). possvel presumir que os dois
bispos brasileiros antimodernos aproximavam-se das posies destes italianos.
A questo da centralizao das decises pela Santa S era sentida fortemente no
debate. A sesso na qual se discutiu os nmeros 20-22 do esquema foi calorosa, pois estes
esquemas apontavam para maior jurisdio aos bispos e s conferncias episcopais no mbito
da administrao dos sacramentos, sacramentais, lngua litrgica, entre outros. Para o eixo
romano, isso no seria adequado. Defendia o alinhamento incondicional com a Santa S
(KLOP II, p. 123; Ruffini, AS I/1, 366; Browne AS I/1, 377).
Um dos pontos discutidos que geraram fortes tenses foi o da manuteno ou no
do latim nos ritos litrgicos. E como no poderia deixar de ser, destacar-se-iam alguns
padres para um lado e para outro. importante citar que, nas congregaes, alguns bispos
intervinham em nome de suas Conferncias episcopais, e at mesmo em nome de todo um
continente (ALB II). S sobre a lngua litrgica foram feitas 80 intervenes.
O grande temor dos antimodernos era de que o uso do vernculo colocasse em perigo a
unidade da Igreja, pois pressupunham que a unidade de f implicava em uma s liturgia, alm de
acreditarem que o latim preservava o senso de mistrio166. Os padres antimodernos no abriam
mo do latim e tentaram, sem sucesso, criar uma barreira de conteno contra as inovaes a
partir de suas intervenes. A partir das crnicas de Frei Kloppenburg e das atas do Conclio
possvel ver que os padres que transpareciam a mesma sensibilidade em relao questo eram:
Ruffini, Spellman, Dante, Ottaviani, Bacci167, Parente, Staffa, Carli, Siri e Browne.
Encontra-se uma interveno de Castro Mayer na quinta congregao geral.
Baseando-se numa traduo em espanhol fornecida pelo Servio Informativo Missionrio168,
dos padres do Verbo Divino, Kloppenburg traz luz grande trecho da interveno. Para
166
McIntyre, arcebispo de Los Angeles, exclama: A sagrada missa deve ficar como est. Graves mudanas na
liturgia introduzem graves mudanas no dogma (ALB II, p. 123; AS/I, 318).
167
Antonio Bacci tinha escrito um opsculo em defesa do latim em 1957 (cf. BACCI, 1957. FSIGAUDiamantina).
168
De acordo com Wiltgen (2007), o pblico em geral que acompanhava o Conclio pelos media ouvia falar
muito pouco sobre os grupos minoritrios em seu interior. Segundo ele, pouco depois da abertura do Conclio,
diante da falta de preciso nos relatos dos debates fornecidos pelo secretariado oficial de imprensa, comecei a
convidar Padres Conciliares para concederem entrevistas imprensa. Essa iniciativa transformou-se em uma
agncia poliglota de notcias, a Divine World News Service, especializada em publicar informao detalhadas
sobre o Conclio. Na minha qualidade de padre, jornalista poliglota e membro da Sociedade missionria,
Internacional e Inter-Racial Sociedade do Verbo Divino, tinha inmeras ocasies de entrar em contato direto
com os Padres Conciliares. Eles no demoraram em descobrir a imparcialidade de meus noticirios, o que me
permitiu obter informaes de primeira mo, tanto da parte dos conservadores como dos liberais. De fato, as
correntes minoritrias procuraram muitas vezes entrar em contato comigo e me forneceram informaes com
exclusividade (p. 9). Todas as publicaes do Divine World News Service encontram-se na Congregao do
Verbo Divino em Roma, onde foram consultadas por este pesquisador em janeiro de 2008.
137
defender sua ideia principal a permanncia da organizao da missa como determinado por
So Pio V , Mayer apoia-se na encclica Mediator Dei, de Pio XII e argumenta contra as
inovaes desejadas por alguns. Vale a pena transcrever alguns trechos:
A questo, que hoje desperta grande interesse, a do uso da lngua verncula na Missa,
nasce da esperana de que os fiis possam, deste modo, participar de maneira mais
frutuosa no santo Sacrifcio. Mas preciso notar [..] que esta esperana, to simptica e
de carter essencialmente pastoral, no pode referir-se a todo o conjunto de fiis. Pois a
Encclica, de Pio XII, Mediator Dei [...], recorda que o fruto que os fiis recebem de sua
participao na Missa nasce da unio ntima de seus sentimentos com Jesus Cristo, Sumo
Sacerdote, que se imola sobre o altar, como tambm com os do celebrante, sacerdote
ministerial que oferece o Sacrifcio em nome de Jesus Cristo. Pois, ainda, que a Missa
seja o Sacrifcio de toda a Igreja e nela devam participar todos os fiis, de fato compete
apenas ao sacerdote efetuar a ao sacrificial [...] Alm da recitao das mesmas oraes
que o sacerdote reza no altar, h vrias outras maneiras legtimas pelas quais podem os
fiis unir-se ao sacerdote, por exemplo meditando, ou fazendo outros atos de piedade
privada que os excitem aos atos correspondentes aos fins do Sacrifcio da Missa [...].
Nada me parece justificar a esperana, que alguns alimentam, de que a introduo do
vernculo na Missa possa importar em uma renovao de povos e naes. Ademais, para
que os fiis saibam o que o sacerdote est rezando, no necessrio que este recite a
Missa em lngua verncula, pois existem muitos missais com o texto traduzido para as
lnguas vivas, nos quais podem inteirar-se do que o sacerdote reza [...]. O uso de uma
lngua no vulgar nas coisas sagradas e, portanto, no acessvel a todos, aumenta a
dignidade do culto, conferindo-lhe certo carter de mistrio que de algum modo
conatural s coisas que se relacionam com Deus [...]. O uso de uma lngua sagrada ajuda
pedagogicamente os fiis a assimilar a noo da diferena essencial que existe entre seu
prprio sacerdcio, mais passivo e analgico, e o sacerdcio conferido pelo Sacramento
da Ordem, nico capaz de uma ao propriamente sacrificial [...]. Desejo insistir no
alcance pastoral do latim na Liturgia, lembrando que com ele a unidade da Igreja se torna
por assim dizer palpvel e a prpria Igreja mais esplendidamente atraente, precisamente
tambm para os no-catlicos, que, por preconceito ou por falta de instruo, no
aproveitam outros meios para se inteirar da unidade da verdadeira Igreja de Cristo169
(KLOP II, p. 98; AS I/2, p. 695-697).
As ideias centrais desta interveno foram refutadas alguns dias depois em um artigo annimo no jornal
LOsservatore della Domenica (cf. KLOP II, p. 98).
138
fiis captar todos os matizes do texto latino? (...) Trata-se de uma questo extremamente sria,
sobre a qual no se pode tomar deciso a no ser depois de madura reflexo (WILTGEN,
2007, p. 45). Prosseguia Mayer:
A sabedoria do passado [...] quis que uma lngua arcaica fosse empregada nas
cerimnias litrgicas de alguns ritos no-latinos na Igreja Catlica, como ocorre
tambm nas mais conhecidas religies no-crists. E como havia muitos missais
contendo o texto da Missa traduzido para as lnguas vivas, no era necessrio que o
padre celebrasse em vernculo (WILTGEN, 2007, p. 45).
139
170
No mesmo ano, envia uma carta ao ento papa Paulo VI exortando-o para que no proibisse a missa de So
Pio V: As recentes reformas demonstram suficientemente que as novas mudanas da liturgia trariam parcial,
se no total desorientao dos fiis que j do sinais de impacincia e de inequivocvel diminuio de f [...].
Suplicamos, por isso, instantemente a Vossa Santidade no querer tirar-nos [...] a possibilidade de continuar a
recorrer integridade fecunda daquele missal romano de So Pio V (CAVATERRA, 1990, p. 78).
171
Not all of the bishops were smiling as they passed. Many believed that the Council had been convoked
simply to rubber-stamp previously prepared documents. Some United States bishops had intimated that they
would put in a token appearance for two or three weeks, and then go home. And all the bishops of Paraguay had
been informed by a high ecclesiastical dignitary that everything had been so well prepared in Rome that the
Council would soon be over (WILTGEN, 1985, p. 13).
140
(KLOP II, p. 160). Desse modo, a prpria noo de Igreja estaria na base das transformaes
litrgicas que estavam sendo defendidas ou combatidas.
O que tambm fica claro na discusso do primeiro esquema conciliar que os padres
organizam-se em blocos e passam a agir atravs deles. Os trabalhos conciliares so guiados
constantemente por grupos, mais do que por indivduos isolados. O fato que
contrariamente ao Conclio Vaticano I no qual a Cria constitua a maioria e os bispos de
lngua germnica e da Frana a minoria os primeiros movimentos do Vaticano II
demonstravam que os padres de lngua germnica e os pertencentes Igreja francesa
tomavam a dianteira da direo dos trabalhos (WILTGEN, 1985).
Finalizadas as discusses sobre o esquema da liturgia, aprovado em princpio por larga
maioria em 14 de novembro, iniciou-se o debate sobre as fontes da Revelao em novembro de
1962 (KLOP II). De fato, as discusses das primeiras congregaes colocaram luz da formao
de uma maioria muito mais ampla do que se podia prever (ABL II, p. 221). Agora, com o incio
da discusso propriamente dogmtica, De Fontibus Revelationis172, que seria possvel
vislumbrar como os atores principais do Conclio iriam demarcar suas aes. A discusso giraria
em torno das relaes entre a Revelao oral, isto , a pregao de Jesus, e a transmisso
sucessiva (Tradio), o Novo Testamento e a funo do magistrio eclesistico.
O perodo que vai de 14 de novembro a 21 de novembro, dedicada ao De Fontibus,
pode ser considerado o momento pelo qual o evento conciliar passa por uma importante
reviravolta. Esse perodo caracterizou-se pela tomada do Conclio nas mos da Aliana e da
reao dos antimodernos s mudanas que chegariam a termo. Parecia que at aquele
momento o choque direto e frontal havia sido adiado (ALB II, p. 221). Este perodo seria
decisivo para o futuro do Conclio.
Como o esquema inicial era aquele redigido pela Comisso Teolgica e seu capo
Alfredo Ottaviani, logo os padres da Aliana buscaram posicionar-se para que o esquema fosse
rechaado173. A reao contra o esquema veio, principalmente, dos seguintes padres: Alfrink,
Frings, Bea, Knig, Linart, Suenens, Lger e Ritter. A fim de influenciar a maioria dos padres
172
Sobre o percurso dos debates desse esquema veja a longa obra: BURIGANA, Riccardo. La Bibbia nel
concilio. La redazione della costituizione Dei Verbum del Vaticano II. Bologna: Il Mulino, 1998. Para um
resumo sobre a pr-histria da constituio cf. Capitulo 8 Questo schema non mi piace: scrittura, tradizione,
magistero e teologia (PESCH, 2005, p. 283-306).
173
Comentando os textos preparados pela Comisso Teolgica, Congar (2005) j anotava em seu dirio em 24 de
agosto de 1961: O conjunto, todavia, apresenta trs graves defeitos aos meus olhos: 1) muito escolstico,
realmente livresco [...]; 2) um resumo de documentos pontifcios do ltimo sculo, uma espcie de Syllabus
destes documentos, compreendidos nos discursos de Pio XII [...] denuncia erros [...], s vezes erros antigos [...].
3) Nada tem de ecumnico. O nico sinal de ecumenismo se encontra no captulo sobre a Virgem Maria, para
dizer que a Me de Deus unificante, um elemento de unio entre os cristos [...] tudo o mais querido pelo
cardeal Ottaviani (p. 105).
141
conciliares, esse eixo desenvolveu, a partir de suas conferncias episcopais, vrios encontros entre
os bispos e alguns telogos. Dessa forma, organizaram com essa finalidade encontros semanais,
nos quais muitas vezes um telogo de sua confiana ou outro bispo os atualizava sobre o
progresso dos estudos teolgicos (ALB II, p. 222). Assim sendo, para ampliarem a base
consensual apresentavam ideias contrrias ao esquema principal e forneciam subsdios para que
os padres conciliares tivessem conscincia das novas linhas e do progresso dos estudos teolgicos.
Foram mltiplos os fatos que levaram rejeio do esquema e ascenso do grupo
da Aliana. Um deles pode ser citado a partir das anotaes feitas por Congar (2005) em seu
dirio. Numa delas, Yves Congar refere-se a uma visita de Hans Kung, na qual j visvel a
concretizao de uma estratgia de refutao dos esquemas doutrinais nos ambientes
alemes174. O projeto alemo era o de reunificar os documentos doutrinais em um s
esquema, redigido substancialmente por Karl Rahner e com colaborao de Joseph Ratzinger,
telogo particular de Frings no Conclio.
As crticas vinham daqueles que haviam avanado em vrios aspectos no pensamento
teolgico. O esquema De fontibus, marcado pela mo de Ottaviani, era visto pelos padres da
Aliana como representante daquela Igreja que no queriam antiprotestante, antimoderna e
dogmatista. O esquema prestava-se por sua vez ao alvo concentrado de todos os que, nas
dcadas de quarenta e cinqenta, tinham amadurecido uma sensibilidade teolgica e doutrinal
diversa daquela da poca marcada pelas controvrsias antiprotestantes e pela restaurao
escolstica (ALB II, p. 223).
J circulava paralelamente s aulas alguns textos e esquemas que contrapunham
aquele preparado pela Comisso teolgica. O cardeal Ruffini, a fim de defender o esquema
curial, na dcima nona congregao aceitou o esquema como um todo e exclamou, com
surpresa, em sua interveno, com qual autoridade estes documentos eram produzidos e
circulavam entre os padres. Referia-se abertamente a um documento preparado pelo convite
das conferncias episcopais da Alemanha, ustria, Frana, Holanda e Blgica. Um esquema
em forma mimeografada circulava e em seu cabealho lia-se:
Como parece impossvel para o conselho discutir todos os esquemas e vot-los,
seria necessrio omitir alguns e abreviar outros alm de combin-los. Portanto o
presidente da conferncia episcopal da Austria, Blgica, Frana, Alemanha e
Holanda teve a coragem de propor, como base para a discusso, a seguinte
174
Na manh de 27 de setembro Kung telefonou-me pedindo que nos encontrssemos [...]. De acordo com
muitos telogos alemes, em particular Mller de Tubinga, Kung avalia negativamente os quatro esquemas
dogmticos: preciso no corrigir-lhes, mas rejeit-los [...]. Exprimem a teologia prpria da escola romana [...].
Para ter boa possibilidade de faz-los serem rejeitados, disse Kung, preciso evitar que estes esquemas
dogmticos sejam discutidos (CONGAR, 2005, p. 141)
142
Roma, 25 de novembro de 1962 / Exmo. Revmo. Sr. / Receoso de que no haja tempo de avisar a V. Excia. pelo
correio de que na prxima sexta-feira, dia 30 do corrente s 4 horas da tarde, o Emmo. Revmo. Sr. Cardeal Ernesto
Ruffini, a convite do Emmo Sr. Cardeal D. Jaime de Barros Cmara, falar aos Bispos Brasileiros no auditrio da
Domus Mariae sobre a importncia do esquema teolgico De fontibus Revelationis para o futuro da Igreja, tomo a
liberdade de lhe enviar este bilhete, para levar seguramente a seu conhecimento esta boa notcia. / Com expresso de
minha religiosa estima em Nosso Senhor / D. Geraldo de Proena Sigaud (FSIGAUDiamantina).
143
luta contra a sua preparao e a Cria Romana. Torvava-se assim a tentativa de modificar
radicalmente a prxis redacional seguida na fase preparatria (BURIGANA, 1998, p. 171).
Obviamente que no faltaram pareceres dos antimodernos em vista do debate,
particularmente, do episcopado italiano, um dos ncleos que formariam a minoria antimoderna,
alm de reunies a fim de discutirem os problemas que o envolviam176. A conferncia italiana
preparou a partir de seus especialistas, com forte influxo de Siri, um documento que continha as
Animadversiones in schema de fontibus revelationis, em que se aprovava com entusiasmo o
esquema preparatrio e propunham-se algumas emendas [...] Tratava-se, portanto, de apoio ao
esquema preparatrio que tinha a tendncia de endurec-lo ainda mais (ALB II, p. 231).
Entre os padres antimodernos aumentavam os temores da parte daqueles que
temiam a destruio da Igreja Catlica, uma vez aceitos aqueles princpios, contra os quais os
pontfices se opuseram no ltimo sculo: o modernismo teria consumado a sua vitria contra a
verdade (BURIGANA, 1998, p. 171).
Inicialmente, o que se discute a pastoralidade e a ecumenicidade do esquema. Esses
termos tornavam-se confusos e problemticos na medida em que vrias polmicas partidas do
eixo latino-romano abatiam sobre o Pontifcio Instituto Bblico.
Delineavam-se, dessa forma, duas posies referentes ao esquema: a posio dos
episcopados da Europa central, congregados na Aliana, e do secretariado contra o esquema e
a de seus defensores. Sigaud e Mayer, alinhados com o ncleo latino-romano, defendem
vigorosamente a positividade do esquema e sua discusso.
A primeira interveno de Sigaud em uma aula conciliar ocorreu, ento, na vigsima
terceira congregao geral (KLOP II, p. 183) (AS I/3, p. 224-229)177. Ainda discutia-se a
aceitao ou no do esquema preparado para o debate. Sigaud no foge da posio tomada
pelos bispos italianos e o aceita in genere. Para o arcebispo o texto muito claro, conciso e
completo. Bem acabado tanto sob o aspecto da formulao quanto ao aspecto pastoral (AS
I/3, p. 224). Alm disso, em consonncia com sua resposta consulta Tardini, defende que
176
As reunies entre os padres fora das aulas, a fim de discutirem questes relativas aos esquemas, era comum.
Em um convite, sem assinatura, convidavam-se os padres para uma conferncia sobre a De Fontibus
revelationis: Excia Veneradssima, / Um grupo de Padres Conciliares, desejosos de esclarecer os problemas
emergidos da discusso sobre o esquema De Fontibus Revelationis, pediu ao Revmo. Mon. Salvatore Garofalo, Reitor
magnfico da Pontifcia Universidade Urbaniana De Propaganda Fide e perito do Conclio Ecumnico, dar uma
conferncia ilustrativa. Seremos muitos honrados e alegres pela interveno de V. Excia. conferncia que ter lugar a
3 de dezembro p.v., s 17 horas, na aula magna da universidade De Propaganda Fide. (FSIGAUDiamantina).
Beozzo (2005) demonstrou em sua tese de doutorado como essas conferncias deram-se na Domus Mariae, lugar que
se concentravam os padres conciliares brasileiros quando estavam em Roma para os debates do Conclio. O historiador
traz as vrias conferncias que ocorreram em todo o decorrer do Conclio.
177
Sobre a primeira interveno de Sigaud, Congar (2005) comenta: Muito enfadonho. No foi particularmente
escutado. Muitos Padres j se retiraram da assemblia (p. 250).
144
145
de algum ato do magistrio conciliar que ponha um fim a to grande confuso nefasta para a
doutrina e as almas (AS I/3, p. 226).
Feita a admoestao sobre os possveis perigos que rondam o catolicismo, Sigaud,
percebendo o influxo dos telogos nos trabalhos do Conclio, coloca sob a responsabilidade
dos bispos, juntamente com o papa, e no dos exegetas, a tarefa de custodiar a verdade da
tradio. Para ele, em matria to grave, s a hierarquia tem o poder legtimo de resolver
determinadas questes:
O nmero das questes perigosas em matria da Sagrada Escritura no grande,
mas ns bispos e no os exegetas, ns bispos como sucessores dos apstolos, em
unio com o Romano Pontfice, como testemunhas da f, guardies e pregoeiros
das vivas tradies, que podemos e devemos decidir a respeito dessas questes
(AS I/3, p. 226).
Esse argumento do bispo ser constantemente usado pelos antimodernos que seguiro Lefebvre no psConclio at o cisma de 1988 a fim de diminuir a autoridade do Vaticano II.
146
no esquema: Se cada sacerdote agisse por virtude prpria seria intil os outros celebrarem,
pois que bastaria um s para o fazer (FSIGAUDiamantina). Em outra objeo matria, cita
Santo Agostinho e exclama: Assim como Agostinho, este sacramento o sacramento da
unidade. Ora, o contrrio da unidade a multido. Logo, no parece conveniente a este
sacramento que muitos sacerdotes consagrem uma mesma hstia (FSIGAUDiamantina). E
conclui: Os argumentos apresentados no so pois de grande peso para nos persuadir a
abandonar a prtica secular da Igreja Latina. So todavia razes que me parecem graves, que
devemos ponderar e que nos persuadem a nada inovar nessa questo (FSIGAUDiamantina).
O bispo v na defesa da concelebrao uma espcie de socialismo que vai contra a
piedade individual: Em alguns partidrios do atual movimento litrgico existe a grave
tendncia de certo comunitarismo ou socialismo espiritual. Tal tendncia contrria s formas
individuais da piedade, com grande fora encoraja o aspecto comunitrio na liturgia e de
modo unilateral quer impor-se (FSIGAUDiamantina). A preocupao do bispo com a missa
privada patente. Segundo ele, vrios jovens sacerdotes esto se deixando levar por um
esprito comunitarista e at mesmo se recusando a celebrar a missa privada:
Ouvimos dizer que padres jovens esto de tal modo imbudos do frenesi
comunitrio, que recusam celebrar a missa privada [...] O motivo subjacente : a
missa considerada um ato to essencialmente comunitrio, que onde no haja a
presena fsica da comunidade dos ofertantes, a missa impossvel e absurda
(FSIGAUDiamantina).
Mayer, por sua vez, assume a mesma linha de defesa do esquema como um todo
dizendo que o esquema porm claro e expe com evidncia o fundamento desta f (AS
I/3, p. 312). O bispo defende que o esquema responde aos desafios do homem atual, pois com
a exposio positiva da doutrina que apresenta pode oferecer repouso ao homem mergulhado
em agitao doutrinal. Alm disso, o esquema contemplaria tambm, para o bispo, o tempo
presente, marcado pelo enfraquecimento dos fundamentos da religio:
O esquema apto para responder aos desafios do homem contemporneo, pois com
a exposio positiva da doutrina que apresenta, pode oferecer a resposta a este
homem mergulhado na agitao doutrinal. Alm disso, o esquema mostraria
tambm ao padre o tempo presente, marcado pelo enfraquecimento dos
fundamentos da religio (AS I/3, p. 312-313).
147
preocupa-se com o irenismo179 e chama ateno para o fato de que nenhuma verdade pode
ser enfraquecida por causa do ecumenismo (AS I/3, p. 313). O padre antimoderno v ligao
estreita entre o esquema apresentado e as resolues de Trento e do Vaticano I, j que fala
amplamente das duas fontes da revelao: assim como diz o Conclio de Trento, devem ser
procuradas, so de fato duas fontes: os livros escritos e as tradies no escritas [...] a
exposio sobre as duas fontes da revelao no deve ser afastada como sendo certa inovao,
mas antes, ser considerada enucleada do Conclio de Trento e do Vaticano I (AS I/3, p. 313).
Em 19 de novembro, reuniu-se o Conselho da presidncia para propor se deveria ou
no continuar com a discusso. Pela interrupo votaram 1368, pela continuao 822. Esse
momento caracterizou-se como uma pausa em to insuflada questo. Como a maioria dos
padres conciliares rejeitou o esquema, para desconsolo dos antimodernos, o papa teve que
intervir, julgando oportuno confiar o projeto sobre as Fontes da Revelao ao exame de uma
Comisso especialmente criada para este fim (KLOP II, p. 190). De acordo com o desejo do
papa, a comisso foi constituda por membros da Comisso teolgica e do Secretariado para a
Unio dos Cristos, ou seja, as duas pontas de lana do Conclio. Joo XXIII intervm nos
trabalhos e institui uma Comisso mista para refaz-lo. Tal atitude do papa causou grande
indisposio entre os membros curiais que o haviam preparado. A comisso era composta
pelos representantes, se poderia dizer, das duas partes beligerantes e tinha como copresidentes Ottaviani e Bea. O papa colocava juntos na mesma tarefa os dois plos mais
evidentes das discusses conciliares. A fim de no atrasar os trabalhos, os padres deveriam
passar a discusso dos meios de comunicao, da Igreja e da sua unidade, adiantando os
pontos que seriam discutidos e votados nas prximas sesses. Alm do mais, refletindo o
desejo da maioria, Joo XXIII cria em dezembro uma Comisso coordenadora com autoridade
sobre as Comisses conciliares a fim de revisar os esquemas preparados. A maioria conciliar
no continha a alegria na nova vitria. Como esclarece Wiltgen, a rejeio dos esquemas e a
rpida evoluo dos pontos de vista constituram as marcas distintivas da primeira sesso do
II Conclio Vaticano (WILTGEN, 2007, p. 65).
179
importante citar que Plnio Corra de Oliveira j havia publicado um livro que tratava em seu captulo IV Um
exemplo de palavra-talism: dilogo da fermentao ideolgica emocional irenista. Nessa parte, ligava
intimamente o irenismo com o ecumenismo e o modernismo. Segue: [...] Convm distinguir desde logo duas formas
de ecumenismo. Uma procura com o fim de encaminhar as almas ao nico redil do nico Pastor reduzir quanto
possvel as discusses puras e simples e as polmicas, em favor da discusso-dilogo e das outras formas de
interlocuo. Tal ecumenismo tem ampla base em numerosos documentos pontifcios, especialmente de Joo XXIII e
Paulo VI. Mas outra modalidade de ecumenismo vai alm, e procura extirpar das relaes da Religio Catlica com as
outras religies todo e qualquer carter militante. Esse ecumenismo extremado tem um fundo evidente de relativismo
ou sincretismo religioso, cuja condenao se encontra em dois documentos de So Pio X, a Encclica Pascendi contra
o modernismo e a Carta Apostlica Notre Charge Apostolique contra o Sillon (OLIVEIRA, 1974, p. 85).
148
Em seu comentrio dos eventos ocorridos nas congregaes gerais sobre as fontes da
revelao, Kloppenburg conclui que as discusses e as diferenas nascidas delas no se
resumiram apenas s questes doutrinais. Segundo o cronista, o que se debateu nestes dias no
foi determinado ponto de doutrina. As divergncias doutrinrias eram de fato pequenas e
acidentais. O que houve foi um choque de mentalidade, de atitudes, de mtodos (KLOP II, p.
193). Segundo o cronista, esses primeiros embates demonstraram uma diviso entre os padres no
mbito da mentalidade: o que os Padres Conciliares de fato discutiram foi isto: a mentalidade
que devem ter os Pastores de hoje. Foi esta a grande questo que dividiu os dois mil e tantos
bispos do mundo inteiro em dois grupos nitidamente distintos (KLOP II, p. 193). O cronista
constri uma radiografia desses primeiros momentos do Conclio e deseja fornecer a viso das
sensibilidades que marcavam os dois grupos. De um lado estavam os conservadores
que querem continuar com a mentalidade recebida, aceita, dominante e que vem [...] do
tempo em que o Ocidente era o mundo, quando todos se diziam catlicos, quando
todos obedeciam (e deviam obedecer) voz da Igreja, quando por toda parte surgiam os
tribunais da Inquisio; a mentalidade que v na Igreja sobretudo a funo de
Magistrio, de guardar, expor e defender a verdade, custe o que custar, doa a quem doer,
agrade ou no [...] a mentalidade do juiz inexorvel da verdade [...] a mentalidade da
verdade pela verdade, da lei pela lei, do pargrafo pelo pargrafo (KLOP II, p. 193).
149
que consciente, mas ajudado pela falta de intuies daqueles que querem
absolutamente adaptar tudo o mais possvel aos protestantes, aos ortodoxos etc.
- que em muitssimos casos prevalece a leitura sobre a teologia. Muitas
dissertaes belas, tambm verdadeiras pertencem s consideraes literrias sobre
o dogma, no o so por si mesmas;
- que se fala de uma teologia nova e que o conceito desta, e at o objetivo,
aparecem bastante obscuros e talvez perigosos. O termo Teologia nova foi
cunhado por um bispo belga no Conclio (BUONASORTE, 2006, p. 290).
Nas palavras de Siri possvel perceber uma brecha para interpretaes sobre os
eventos do Conclio: um carter de compl. interessante frisar que esse carter era uma das
caractersticas fundamentais do pensamento antimoderno. Essa noo passou a se recrudescer
no decorrer do evento conciliar e no ps-Conclio, tomando sua forma mais radical no
pensamento de Lefebvre (cf. PERRIN, 1991) e Mayer. Os resultados que o Conclio ia
apontando, marcados por uma maior transigncia da Igreja com o mundo moderno, aflorava e
aguava essa sensibilidade persecutria, j marca do pensamento ultramontano do sculo
XIX. Na verdade, dentro do Conclio circulavam livros e folhetos que demarcavam quem
eram os inimigos da Igreja e como os padres deveriam defender-se contra esse compl
secular, iniciado na reforma protestante e que agora tomava rumos inimaginveis na Igreja.
Era a revoluo que tomava flego dentro da Igreja romana.
Um desses livros o longo (617 pginas) e polmico Compl contra a Igreja, do
original italiano publicado em Roma, em 1962. Escrito por Maurice Pinay, pseudnimo
utilizado por um grupo de padres que organizou a obra, o livro tem como escopo principal
demonstrar uma grande linha de compl que se teria desenvolvido contra a Igreja desde os
primrdios do Cristianismo e que tem como principais agentes a elite judaica e seu plano para
dominar o mundo. bastante claro como as ideias contidas nessa obra assemelham-se com as
ideias defendidas por alguns padres antimodernos, especialmente, as de Sigaud em seu vota.
O livro v no movimento comunista o ltimo estgio do compl contra a Igreja e afirma que
todas as heresias vividas na histria da Igreja eram frutos de conjuraes judaicas. Judasmo,
maonaria e comunismo eram elementos altamente intrincados nesse pensamento.
Segundo o prlogo edio venezuelana (1963) do livro, a primeira edio italiana foi
entregue para vrios padres conciliares no outono de 1962. O papel dos padres da cria romana na
sua elaborao dado como certa pelo editor, que para dar maior legitimidade obra afirma em
tom triunfalista: o sensacional livro foi elaborado nem mais nem menos do que por elementos
destacados da Cria Romana (PINAY, 1968, p. 12). O editor v a obra como um dos maiores
esforos feito pela Cria Romana para fazer fracassar as reformas que intenta realizar a ala
150
esquerda do clero catlico, reformas, que, a verificarem-se subverteriam por completo as bases
sobre as quais descansa a Santa Igreja (PINAY, 1968, p. 12). Alm disso, afirma:
grupo herico de cardeais da Cria romana, que esto a lutar no Conclio Vaticano
Segundo para impedir que um grupo de padres, que de forma estranha se encontra
ao servio da maonaria e do comunismo, imponha no Snodo Universal toda uma
srie de teses subversivas e algumas at herticas, destinadas a causar a runa da
Igreja (PINAY, 1968, p. 13)
O editor, j contaminado pelas lutas no interior do Conclio, clama para que todos
apoiem os padres da cria a fim de conter os inimigos da Igreja:
Com a presente edio pretendemos lanar o grito de alerta [...] para que se apressem a
oferecer todo o seu apoio ao grupo benemrito de Cardeais, Arcebispos, bispos e
Sacerdotes que esto a lutar, no Santo Conclio e nos seus pases, contra os inimigos
externos e internos tanto da Santa Igreja como do mundo livre, que, com perseverana
satnica tentam destruir as mais sagradas tradies do catolicismo e mergulhar-nos, a
ns e aos nossos filhos, na espantosa escravatura comunista (PINAY, 1968, p. 13).
Pinay (1968) se mantm ainda no tom proftico e visionrio: parecer incrvel, mas o
que vai acontecer no Santo Conclio Ecumnico abrir-lhes- os olhos e convenc-los- de que
estamos dizendo a verdade, porque ali que o inimigo pensa jogar uma cartada decisiva (p. 16).
No Fundo arquivstico de Sigaud em Diamantina possvel encontrar algumas outras
obras que iriam reafirmar alguns pontos do pensamento dos padres antimodernos. Na mesma
linha do Compl contra a Igreja est o Gli ebrei e il concilio alla luce della Sacra Scrittura e
della Tradizione (BERNARDUS, 1963). Citando partes do Talmud como essa, S vs
Israelitas so chamados homens. As outras naes do mundo no merecem o nome de
homens, mas o de animais , o autor defende a ideia de que preciso que a Igreja continue
desenvolvendo medidas contra o judasmo conspiratrio e sua ltima encarnao: o
comunismo ateu. O que essas obras oferecem para a intuio investigativa que todo esse
pensamento contra-revolucionrio desenvolve-se desde a Revoluo Francesa e no perde
151
todo o seu vigor durante os dois sculos seguintes. Como visto no primeiro captulo, ser
catlico significa para o pensamento antimoderno ser contra-revolucionrio e necessariamente
contra os valores nascidos daquele evento histrico que marca a emergncia do liberalismo
No Fundo Sigaud de So Paulo tambm se encontram textos do mesmo gnero: um
estudo mimeografado que relaciona os judeus e o comunismo, que provavelmente passou nas
mos de vrios padres conciliares. O documento intitulado Que disent le Christ, lEglise et
lhistorie reelle des juifs infideles dhier et dAujurdhui?, e assinado apenas como un prte
O objetivo principal do documento, de acordo com ele prprio, dizer e monstrar, aqui, de
uma maneira concisa, mas slida, como os judeus de ontem e de hoje so infiis, a partir de
Cristo e da Igreja, a partir da doutrina divina e catlica e da histria real, passada e sobretudo
presente (FSIGAUD/SP, 168.1/071). Para o autor, o mundo corre grande perigo e todas as
pessoas devem ser avisadas:
A luz total sobre a questo judaica ainda mais necessria, porquanto o judasmo
satnico domina ainda o mundo, de maneira quase absoluta e ele se serve dessa
dominao para fazer desaparecer e para aniquilar em toda a parte ligado a um e a
outro desses poderes, a fim de dominar o mundo de uma maneira completa e
absoluta (FSIGAUD/SP, 168.1/071).
Mais a frente, o autor do texto defende que o Vaticano II entrar em contradio com
a doutrina se ele no levar em considerao a doutrina catlica sobre os judeus, e conclui com
um convite aos catlicos para que ajudem os judeus a converterem-se:
Demora-se em constatar e declarar que o Vaticano II se pe em contradio e no
mais flagrante com a doutrina divina e catlica sobre os judeus e que, se eles
retardam em renunciar ao mal, no devem desesperar [...]. Catlicos, ns temos o
dever de ajudar os judeus a realizarem este arrependimento e esta converso
(FSIGAUD/SP, 168.1/071).
Outro texto, assinado tambm como prte, que se descobre nos documentos de
Sigaud o publicado na La Documentation Catholique, em 6 de maro de 1920.
(FSIGAUD/SP, 168.1/069). A carta assinada em 11 de outubro de 1962, tambm como un
prte, que serve como um prlogo e uma concluso ao texto, tem como subttulo Les Juifs
sont les principaux fauteurs du Bolchevisme universel. No ltimo de seus pargrafos cita o
famoso e controvertido Os protocolos dos sbios de Sio, pretenso plano dos judeus de
domnio total do planeta escrito no final do sculo XIX: Deus nos deu a ns, seu povo de
eleio, o poder de expanso; e, ao que parece, deu nossa fraqueza a fora, e agora nos
levou ao limiar do domnio universal. Falta pouco para construir sobre essas bases (Protocole
152
secret sioniste, XI, 1987)180 (FSIGAUD/SP, 168.1/069). O texto trazia dezenas de nomes
russos, demonstrando, atravs de seu nome verdadeiro, a sua filiao ao judasmo. O
documento justifica certo antijudasmo que descenderia da prpria pessoa do Cristo. Para isso
citam um aparte do prprio Evangelho:
Eu digo, declara o Cristo em presena dos judeus, o que vi diante de meu Pai, e vs
no acreditais, mas fazeis a vontade de vosso pai... Vs tendes por pai o diabo e
quereis cumprir os desejos de vosso pai. Este homicida desde o comeo e ele no
se mantm diante da verdade, porque ele no da verdade, porque a verdade no
est em vs. Quando ele profere a mentira, ele fala de seu prprio interior, porque
ele mentiroso e pai da mentira (cf. Jo, 8) (FSIGAUD/SP, 168.1/069).
O texto passa, assim, a jogar com as palavras do Evangelho e a situao atual das
populaes que sofrem com o jugo comunista: o mar de horror e de sangue do comunismo
fundado pelos judeus nos faz tocar com o dedo a verdade destas palavras do Cristo, hoje, aps
mais de dezenove sculos. E pergunta: Quem no escuta o Cristo sobre esta questo do
judasmo infiel? Como se pode dizer cristo e desprezar, como se faz hoje, o ensinamento do
Cristo sobre estas questes capitais e sobre outras? (FSIGAUD/SP, 168.1/069).
O interessante que transparece no documento que ambos os sistemas
econmicos que vo se tornar hegemnicos no sculo XX so vistos pelo prte como
frutos da conspirao judaica. Na verdade, o prprio capitalismo mundial funda o
comunismo: Constata-se, atravs deste documento, esta coisa impressionante: o alto
capitalismo internacional funda o comunismo que se pretende e se proclama, em todas as
ocasies, anticapitalismo (FSIGAUD/SP, 168.1/069). Para o autor, ambos os sistemas
partem de um mesmo ncleo:
O capitalismo internacional e o comunismo so ambos de um mesmo princpio,
contra a propriedade pessoal e nacional, a fim de que o capitalismo internacional
possa absorver todos os bens e todos os direitos, direta e indiretamente, por
intermdio do Estado comunista, dono de tudo. Dono tambm do poder oculto do
capitalismo internacional, que fundou e que se mantm na mesma plataforma do
Estado comunista (FSIGAUD/SP, 168.1/069).
Segundo o escritor, esse plano tem alguns objetivos. Entre eles esto: destruir toda a
ordem divina e humana que impede o reino absoluto do capitalismo internacional, estabelecer
uma ordem natural, materialista e bestial que permita este reino absoluto, e instaurar um
Estado que tudo possui e onipotente (FSIGAUD/SP, 168.1/069).
No se pode descartar por completo a ideia de que tais textos so do prprio
arcebispo de Diamantina. O texto datilografado contm algumas correes mo, alm de
180
Hannah Arendt fala a respeito dos protocolos dos sbios de Sio em sua obra clssica (cf. ARENDT, 1989).
153
181
Mesmo investindo contra os esquemas apresentados, Congar (2005), em seu dirio, busca cuidar para que essa
movimentao paralela no suscite a ideia de que ocorreria um Conclio dos telogos, ao lado do Conclio Vaticano II.
Em 10 de maro de 1962 anota: Chamo, todavia, a ateno de Kung sobre o perigo e sobre a inconvenincia de dar a
impresso de um para-Conclio de telogos intencionados em influenciar o verdadeiro Conclio dos bispos (p. 142).
182
Em 10 de maro de 1962, Congar (2005) anota em seu dirio que Hans Kung defendia que o grupo de quatro
esquemas dogmticos, incluindo a o De Ecclesia, no deveria nem ser corrigido, mas negado em sua totalidade:
Kung julga negativamente os quatro esquemas dogmticos: preciso no corrigi-los, mas afast-los (p. 141).
183
Assim exclama Ottaviani sobre a recusa do De Ecclesia: A tarefa dos redatores foi a de preparar um texto
que fosse pastoral ao mximo, bblico e tambm acessvel compreenso das massas, no escolstico, mas de
forma compreensvel a todos hoje. Digo isto porque me imagino ouvir as costumeiras ladainhas dos padres
conciliares: no ecumnico, escolstico, no pastoral, negativo e coisas semelhantes. Antes, quero fazervos uma confidncia: acho que tanto eu quanto o redator falaremos em vo, uma vez que a coisa j est
prejudicada. Aqueles que esto acostumados a dizer: Deixa, tira, substitui isso e aquilo, j esto prontos para a
batalha. Eu vos revelo uma coisa: antes que este esquema fosse distribudo, escutai, escutai!; antes que fosse
distribudo j se preparava um outro esquema para substituir este! Portanto, est j julgado, ante praevia merita
[sem conhecimento dos mritos]. Nada resta seno calar, porque a Escritura ensina: Ubi non est auditus, noli
efundere sermonem [onde no houver quem oua, no se gastem palavras] (CAVATERRA, 1990, p. 72).
154
Uma das marcas que assinalar a primeira sesso a dinmica tomada nos trabalhos: o
indivduo sede lugar para o grupo. Em vez de falar em nome prprio, fala-se em nome de um
grupo de bispos de uma nao ou Conferncia episcopal. De acordo com Kloppenburg, houve
mesmo propostas de que, na Aula, s tivessem vez de falar os Cardeais e os porta-vozes de grupos
maiores: pareceres, propostas e emendas individuais poderiam muito bem ser encaminhados por
escrito Secretaria Geral (KLOP II, p. 240). Pela lgica que se desenrolava os grupos falavam
mais alto. Tal dinmica tambm levou a nucleao dos elementos antimodernos e os primeiros
movimentos para a instituio do Coetus Internationalis Patrum.
O final do primeiro perodo foi marcado por tenses e nova forma de encaminhar os
trabalhos conciliares. A intersesso de 1963 foi assinalada por mudanas de perspectivas,
novos esquemas conciliares encaminhados e, fato muito importante para o que viria a ser o
Conclio a partir daquele momento, a morte de Joo XXIII.
Entre o fim do primeiro perodo e a morte de Roncalli, a chamada intersesso
conciliar, novos esquemas foram preparados a partir dos destroos dos esquemas
preparatrios dos meios curiais e novas sensibilidades afloravam frente s novidades que o
Conclio enfrentaria nesse segundo momento. A Aliana saia do primeiro perodo convicta de
sua vitria. Pelo menos parcialmente. Segundo Wiltgen (2007), os alemes e seus telogos
[...], vindos primeira sesso do Conclio com a esperana de obter algumas concesses,
voltavam conscientes de ter alcanado uma vitria total, e confiana de que inmeras outras
vitrias ainda os esperavam (p. 69). Por seu lado, os ambientes curiais e a minoria antimoderna
percebiam que a luta contra as inovaes seria mais dura do que se poderia imaginar.
Enquanto os bispos de todo o mundo voltavam para as suas casas, a Comisso de
Coordenao encontra-se no Vaticano sob a presidncia do secretrio de Estado, em janeiro
de 1963, a fim de preparar os longos trabalhos que as comisses e as subcomisses
realizariam durante o primeiro semestre do mesmo ano.
Presumindo que seu fim estava prximo devido a uma sria doena, o papa Joo XXIII
parecia querer que os trabalhos da segunda preparao chegassem a termo o quanto antes, para
que, assim, no houvesse desculpas para o adiamento ou mesmo a concluso prematura do
Conclio. Em seu discurso, na festa de Epifania do Senhor, em 6 de janeiro de 1963, Roncalli
recordava aos padres conciliares que o perodo compreendido entre 6 de janeiro e 8 de setembro
de 1963, data da retomada dos trabalhos conciliares, devia ser considerado como uma verdadeira
continuao da tarefa que o Conclio devia cumprir (WILTGEN, 2007, p. 74).
O epicentro dessa segunda preparao foi a Comisso de Coordenao. Nela, os
membros marcados pela sensibilidade liberalizante conseguiram reexaminar os textos da preparao
156
e inserir novos aspectos para serem discutidos pelos padres. Confiantes em amplo consenso,
Linart e Suenens, apesar de certa hesitao, juntamente com Dpfner, Urbani, Confalonieri
transmitem as diretivas s Comisses conciliares, freados por Cicognani prestigioso, hbil e tenaz
patrono do trabalho preparatrio com a resistncia de Spellman(ALB II, p. 520).
Em 22 de abril, o papa aprovou os textos de doze esquemas, fruto dos encontros entre
Comisso de Coordenao e as vrias comisses conciliares, e ordenou que fossem enviados aos
padres conciliares. Joo XXIII tinha um nico desejo: ver o II Conclio do Vaticano terminar sua
tarefa. Queria se certificar de que todos os documentos estariam nas mos dos Padres Conciliares, e
que assim o Conclio prosseguisse at onde fosse possvel chegar (WILTGEN, 2007, p.77).
Mesmo o Conclio estando em sua fase de intersesso, vrios padres no deixaram de
se encontrar, de escrever uns aos outros de, enfim, manter os contatos em vista dos trabalhos
que estavam por vir. De acordo com Alberigo, o impulso recebido no decorrer das semanas
conciliares continua a manifestar-se tambm fora de Roma, em densas trocas de informaes
e orientaes entre bispos e sobretudo entre telogos, e em numerosas reunies entre
episcopados inteiros (ALB II, p.521)184.
Joo XXIII morre em 3 de junho de 1963. Segundo as normas do Cdigo de Direito
Cannico, possvel que o novo papa, assim o desejando, conclua o Conclio. De acordo com
Buonasorte (2006), j h tempos os diplomatas, alertados pela doena de Joo XXIII, tinham
difundido as costumeiras lista dos papveis e tinham informado seus governos sobre
possveis xitos do conclave que se delineava (p. 299). O que fica claro nos dias que ocorrem
o conclave que o Vaticano II que condiciona claramente a eleio do novo papa (ALB II,
p. 522). As expectativas so inmeras.
O grupo italiano que se congregava em torno de Siri, Ottaviani e Ruffini, ou seja, dos
antimodernos italianos, consolidavam seus esforos e esperanas em torno do primeiro, o
bispo de Gnova. O cardeal Siri, mais que o prprio Ottaviani, era visto pelos conservadores
como o nome mais adequado para assumir a ctedra de Pedro e frear os desejos dos padres
184
Bispos de lngua alem [...] Decidiram reunir-se todos em Munique, em 5 e 6 de fevereiro, para elaborar uma
anlise detalhada do esquema e esboar sugestes prticas com vistas sua reviso (WILTGEN, 2007, p. 69). A
reunio que causou mais frisson foi a realizada em Fulda, Alemanha, entre 26 e 29 de agosto. Nela estavam
representantes da Frana, Blgica, Holanda, Alemanha, ustria e Sua, contando que desses trs ltimos
estavam representados por quase todos os seus Arcebispos e Bispos (WILTGEN, 2007, p. 85). Estes padres
debruaram-se sobre os textos aprovados por Joo XXIII, e a partir da discusso realizada enviaram as
indicaes positivas e negativas ao Secretariado Geral do Conclio como expresso do pensamento dos padres
reunidos em Fulda. Segundo Wiltgen (2007), o trabalho realizado pela Aliana Europia em Fulda foi muito
impressionante, e lamentvel que todas as Conferncias Episcopais nacionais e Regionais no tenham
trabalhado com a mesma intensidade e o mesmo propsito. Se o tivessem feito no se veriam obrigadas a aceitar
com to poucas reservas os pontos de vista da Aliana Europia (p. 85).
157
liberais185. O grupo conservador tinha entre suas peas fortes Ottaviani e Siri; este ltimo,
definido pelo embaixador francs como irmo de armas do primeiro, teria podido
desenvolver um papel de primeira ordem, encarnando a defesa da doutrina contra os excessos
da pastoral (BUONASORTE, 2006, p. 299).
Em 21 de junho, em um rpido conclave, foi eleito o arcebispo de Milo Giovanni
Battista Montini, escolhendo seu nome como Paulo VI. O novo papa no demora em
demonstrar que sua preocupao principal recolocar em andamento a mquina conciliar,
levando certos setores antimodernos da Igreja italiana a um papel menos significativo no novo
quadro186. O fato que a maioria que sai do IV/V escrutnio uma maioria que quer a
continuao do Vaticano II (ALB III, p. 21).
A segunda preparao termina, assim, em meio s dvidas sobre como o novo papa
organizaria os trabalhos do Conclio. A extrema preocupao de que as decises do Conclio sejam
frutos de mximo consenso entre os padres parece j refletir nas primeiras decises de Paulo VI. O
papa confirma o nome do secretrio de Estado Cicognani para a presidncia da Comisso de
Coordenao, nome ligado aos meios curiais, e manifesta o desejo a Suenens de nominar um ou
mais delegados para o Conclio (ALB III). Nenhuma fonte disponvel diz se
o papa escolheu logo e com plena intuio das conseqncias, deixar aberta a
concorrncia entre um rgo (o secretrio de Estado) que intermedia, como
instrumento curial sobre os trabalhos das assemblias, a vontade do pontfice, e um
rgo (os moderadores delegados) que recebe ao invs do mesmo Paulo VI a tarefa
de representar a aula junto dele e dirigir-lhe os debates (ALB III, p. 22)
Paulo VI anunciou algumas modificaes dos trabalhos. Entre elas um nmero maior
de leigos e observadores no catlicos presentes, a criao de um Secretariado para as
relaes com as religies no-crists e a nomeao de quatro moderadores para os
trabalhos187. O papa, com as medidas, colocava-se visivelmente em favor da Aliana. Os
quatro moderadores escolhidos foram os cardeais Dpfner, Suenens, Lercaro e Agagianian.
Os dois primeiros ligados especialmente Aliana, o terceiro claramente liberal e o quarto,
considerado pelos liberais como o mais aceitvel dos cardeais da Cria (WILTGEN, 2007,
185
158
p. 88). Assim, segundo Wiltgen (2007), a Aliana controlava no incio da segunda sesso 30%
da Presidncia do Conclio, 50% da Comisso de Coordenao e 75% dos cardeais
moderadores. Com uma linha de atuao precisa desenvolvida nas reunies de Munique e
Fulda, e revisada nas reunies semanais no Collegio dellAnima,
com 480 pginas de comentrios e esquemas de substituio; com um Padre
conciliar de lngua alem em cada comisso [...]; com o cardeal Frings na
Presidncia do Conclio e o Cardeal Dpfner fazendo parte ao mesmo tempo da
Comisso de Coordenao e dos Moderadores nenhuma outra Conferncia
Episcopal estava to bem armada para assumir e conservar a direo da segunda
sesso [...]. Uma forte influncia alem se faria sentir em quase todas as discusses
e declaraes de alguma importncia (WILTGEN, 2007, p. 89).
159
da Igreja no mundo contemporneo. Com insistncia o papa pede que se esclarea a doutrina
sobre o episcopado e o seu papel com o ministrio petrino (p. 87)188.
Paulo VI afirma que coisa fora de dvida que um desejo, uma necessidade, um
dever, para a Igreja, o dar finalmente de si mesma uma definio mais profunda (KLOP III,
p. 512). Refletindo a posio tomada por Joo XXIII no final do primeiro perodo de assumir
duas linhas para o Conclio pensar a Igreja, ad intra e ad extra, Paulo VI exclama:
numerosos motivos de ordem exterior concorreriam para lhe recomendar o estudo,
tanto no interior como no exterior da Igreja Catlica: por exemplo, o aumento do
carter social da civilizao moderna, o desenvolvimento das comunicaes [...] a
necessidade de julgar as diversas denominaes crists conforme a concepo
verdadeira e unvoca contida na revelao divina etc. (KLOP III, p. 513).
Demonstrando sua adeso ao projeto de aggiornamento de Joo XIII, Paulo VI diz que
o Conclio deve ser o despertar primaveril de imensas enegias espirituais e morais que esto
como que latentes no seio da Igreja (KLOP III, p. 514). Apontando para possveis
reformulaes e reformas nos dicastrios e de sua reforma litrgica fala: manifesta-se ele como
um deliberado propsito de rejuvenescimento, seja das suas foras interiores, seja das regras
que lhe comandam as estruturas cannicas e as formas de seus ritos (KLOP III, p. 514)189.
Obedecendo ao caminho traado por Paulo VI, que indicava os esquemas sobre a
Igreja, a Virgem Maria, os bispos, os leigos e o ecumenismo, os padres conciliares
reiniciaram os trabalhos em 30 de setembro de 1963, discutindo o esquema De Ecclesia,
reelaborado durante a intersesso.
A luta entre a Aliana e os antimodernos na discusso do esquema partia de
concepes diferenciadas da Igreja e apontavam para perspectivas diversas sobre quais pontos
deveriam ser frisados no texto final para promulgao. Enquanto os padres da Aliana
insistem em tratar a Igreja a partir da sua concepo de Corpo Mstico de Cristo,
transparecendo influncia direta da Mystici Corporis de Pio XII e de novas correntes
188
Em uma carta enviada ao secretrio de Estado do Vaticano cardeal Amleto Cicognani ainda no primeiro
perodo, o cardeal Montini deixa transparecer sua preocupao central para o Conclio: O Conclio Ecumnico
Vaticano Segundo deve ser polarizado em torno de um s tema: a Santa Igreja. Assim quer a conexo com o
Conclio Vaticano Primeiro, interrompido durante os debates de tal argumento. Assim espera todo o episcopado
para saber quais sejam precisamente, o seu poder aps a definio dos poderes pontifcios, e qual a relao entre
este e aquele. Assim parece ser reclamado da maturidade da doutrina sobre a Igreja, depois da encclica Mystici
Corporis, e da extraordinria fecundidade que tal doutrina oferece no s aos estudiosos da teologia e do direito
cannico, mas tambm orao e vida hodierna da Igreja. Assim parecem desejar os homens de nosso tempo,
qu, sobretudo, da religio e muitas vezes s dela, consideram o fato eclesistico. A Santa Igreja deve ser o
argumento unitrio e compreensivo deste Conclio [...] (MALNATI, 2006, p. 18-19).
189
Nove dias antes da abertura da segunda sesso do Conclio, dia 21 de setembro de 1963, Paulo VI faz um
discurso Cria demonstrando seu desejo de reform-la a fim de responder mais adequadamente aos tempos (cf.
KLOP III, p. 494-499).
160
161
sentido prprio, embora analgico, e de modo algum como simples metfora ou imagem. Na
verdade, no se trata de metfora ou de imagem, mas de dulcssima realidade (AS II/2, p. 34-35).
Em uma de suas frases deixa refletir sua viso do papado e a relao entre ele e o
episcopado: O Romano Pontfice, Vigrio de Cristo, a cabea visvel; os bispos so irmos,
pelos quais o Pai celeste gera, nutre, educa e dirige a sua famlia, para a qual a terra um
exlio, o cu a herana e a cidade permanente (AS II/2, p. 35). Segundo Sigaud, o que falta
no esquema a viso da Igreja como famlia de Deus: Aos meus olhos o esquema estaria
incompleto se o conceito de Igreja, como Famlia de Deus, fosse tratado como uma metfora e
de relance declarado uma plida figura (AS II/2, p. 35). No final de sua interveno, o
arcebispo de Diamantina atenta para o fato de que fala em nome de vrios bispos: Com esta
proposio concordam muitos bispos cujos nomes darei ao Secretariado (AS II/2, p. 36)190.
O ponto que causou mais celeumas entre a Aliana e os padres antimodernos foram as
discusses a respeito do segundo captulo do De Ecclesia, no qual discutia-se a hierarquia, mais
especificamente o episcopado e a colegialidade. Os antimodernos insistiam na defesa do primado
papal institudo pelo Conclio Vaticano I e viravam suas baterias contra quaisquer possibilidades
de diminuir o poder papal. Siri, em uma de suas intervenes, defende que a doutrina sobre as
relaes entre o colgio episcopal e o sucessor de Pedro seja estudado mais a fundo para que entre
em harmonia com o que foi definido sobre o Primado, pelo Vaticano I. Deve-se tomar cuidado
para no coactar os poderes do Papa (KLOP III, p. 68). Dino Staffa, na quadragsima terceira
congregao, afirma duas vezes que o Colgio Episcopal possui o supremo poder sobre a Igreja
universal e relembra o que o Vaticano I definia: somente a Simo Pedro Jesus entregou a total
jurisdio de pastor e guia sobre todo o rebanho (KLOP III, p. 84).
A segunda interveno de Sigaud na sesso no foi to branda quanto a primeira e
segue a lgica dos dois padres italianos acima citados. Nela, o arcebispo critica a ideia de que
o papa e os bispos constituem um Colgio verdadeiro e permanente, e defende o primado
papal. Sigaud concentra-se nos nmeros 12 e 16 do esquema e declara que neles h uma
doutrina nova sobre a Igreja: Nesses nmeros v-se surgir uma certa idia nova (AS 2/II, p.
366). O bispo demonstra grande preocupao com a ideia e exclama que
190
[Subscripserunt etiam:] card. Cmara; Gerardus arch. Iudiciforensis; Jos Varani; Jos dAngelo Neto;
Gregorio Warmeling; pedro Filipiak; Guido M. Casullo ep. tit. Uticensis; manuel P. C. Cintra, bispo de
Petropolis; Jos thurler; orlandus Chaves; Zacaria, bispo de Cajazeiras; othon Motta, bispo de Campanha; Jos
Lzaro CM, bispo de Assis; Jos bispo de Estancia; Antonius ep. tit. Ucrensis; Jos Costa Campos; Oscar de
Oliveira; Jos Vicente Tvora; Jos Gonalves de Costa; Jos Melhado Campos, bispo Lorena; Eliseu mendes,
bispo Campo Mouro; Daniel Tavares Baeta Neves, bispo tit. Alexandria menor; Hamleto de Angelis bispo de
viana; Benedictus ep. Caxiensis; Aloisius Lorscheider, ep. Angelopolitanus; Manuel Konner, Modra; Thijssen,
Larantuka Indonesia; Paul Sani ep. Denpasarensis; leo Arkfeld SVD, vic. ap. Wewakensis NG; Jorge Kemerer
VR Posadas Argentina; Aug. Olbert Tsingtao. (AS II/2, p. 36).
162
163
modo de regime permanente, isto , colegialmente, a no ser que confessemos terem o Cristo e os
apstolos deixado a Igreja gravemente incompleta (AS II/2, p. 368)191.
De acordo com Wiltgen (2007), logo depois de proferida a interveno, Sigaud voltou ao
seu lugar prprio e recebeu uma mensagem escrita de Carli, bispo de Segni, congratulando-o
pelas palavras proferidas. Era o incio de uma slida amizade entre os dois padres.
Posteriormente, Sigaud apresentou Carli a Lefebvre. Segundo Wiltgen (2007), Sigaud e Marcel
Lefebvre j haviam se conhecido na primeira sesso conciliar e formado um piccolo comitato a
fim de opor as ideias que consideravam extremas, e que, segundo eles, eram impostas a muitos
Padres Conciliares por poderosas Conferncias Episcopais, sobretudo as da Aliana Europeia.
Ento convidaram Mons. Carli a fazer parte da sua micro-aliana, e ele aceitou (p. 94). Eram os
primeiros encontros que levariam formao do Coetus Internationalis Patrum.
Mayer tambm faz uma interveno na defesa do primado papal. Em uma de suas
vrias Animadversiones scriptae, que fez no Conclio, ele sugere algumas mudanas no
captulo II do De Ecclesia e exclama que em tempos de Conclio, ou no, o colgio apostlico
encontra-se sob a autoridade do pontfice (cf. AS II/2, p. 722). A interveno do arcebispo de
Campos feito em seu nome e de outros tantos bispos192.
Na quadragsima sexta congregao geral, Lefebvre, na esteira dos dois bispos
brasileiros, posiciona-se fortemente contra a colegialidade, e se expressa em defesa de uma
colegialidade moral e no jurdica, como proposto pelos padres da Aliana:
Portanto, as Conferncias Episcopais aliceradas na colegialidade moral, na caridade
fraterna, no mtuo auxlio, podem ser de grande emulao, e sempre foram, para o
apostolado. Mas, se aos poucos elas assumem o lugar dos bispos, porque foram
aliceradas na colegialidade jurdica, podem causar muito dano (AS II/2, p. 472)193.
191
No dia posterior a essa interveno, Sigaud concedeu ao Servio de Informao S.V.D. entrevista, declarando que os
poderes das Conferncias Nacionais dos Bispos diminuiriam os poderes dos Bispos locais e os do Papa [...]. Os poderes
dos bispos diocesanos so pessoais, como os de um pai sobre a prpria famlia, e independente de qualquer outra
autoridade eclesistica, exceto a Santa S [...]. Disse que necessrio salientar que os poderes do Papa so sempre
idnticos, quer haja Conclio quer no [...]. O poder de governar a Igreja foi dado a S. Pedro somente, como um poder
pessoal, e de Pedro este poder foi transmitido aos seus sucessores no Papado. O prprio Papa no poderia mudar esta
estrutura estabelecida por Cristo, e comear a governar a Igreja atravs de uma espcie de Conclio permanente [...]. Esta
alterao na organizao e na estrutura da Igreja seria contrria ao que Cristo estabeleceu, e criaria uma espcie de
parlamento internacional eclesistico para governar a Igreja em lugar do papa, cujos poderes se reduziriam aos de um
membro de uma organizao episcopal [...]. Depois do Conclio Vaticano Segundo todos os Bispos do mundo formao
novamente um colgio episcopal no sentido lato, sem o poder legislativo sobre toda a Igreja (KLOP III, p. 96-97).
192
loctus sum nomine proprio et sequentium Patrum: Gerardus de Proena Sigaud SVD, arch. Diamantinae in
Brasilia; Marcellus Lefebvre, sup. gen. C. S. Sp., arch. Tit. Sinnadae in Phyrgia; Petrus de la Chanonie, ep.
Clermont in Francia; Carolus Eduardus Saboia de Mello, ep. palmas em brasilia; ludovicus da Cunha Marelin,
ep. Caxiensis no Marinho Brasilia; ladislau Paz, ep. Corumb in Brasilia, Ioannis Pereira Venncio, ep. Leiria
in Portugallia; Ioannis Prou, sup. gen. Congreg. Benedictinae in Francia (AS II/2, p. 722-723).
193
Lefebvre tambm fala em nome de outros padres: Nomina Patrum qui in hac emendatione consentiunt: exc.mi. DD.
Castro Mayer, ep. Campos; johan Pereira, ep. Leiria; carlos Saboia, ep. palmas; Aloysio Marelin, ep. Caxias; Rupp, ep.
Monaco; Ladislao Paz, ep. Corumba; Sigaud, arch. Diamantina; Prou, Abbas gen. Congr. Solesmes (AS II/2, p. 472).
164
194
Em uma entrevista concedida a Wiltgen (2007), no decorrer dos trabalhos conciliares, Lefebvre, faz
referncia Conferncia Episcopal da Frana que chamou ateno para o fato de que acontecia a esta
assemblia publicar uma declarao comum sobre questes sociais ou pastorais: Fica ento muito difcil a um
bispo se dissociar da posio que foi tomada publicamente, e ele termina simplesmente reduzido ao silncio. Eis
a, para Mons. Lefebvre, um poder novo e indesejvel colocando-se acima do bispo diocesano (p. 95).
165
166
195
No dia 29 de outubro, o jornal Il Quotidiano publicou reportagem na qual Staffa declara perigosos os
conceitos Colgio e Corpo Episcopal. Assim diz: Se a comunidade episcopal [...] participasse por direito
divino do governo universal da Igreja e igualmente lhe competisse o exerccio de tal direito, ento teramos
conseqncias gravssimas e subversivas: a comunidade dos Bispos teria o direito de escolher os prprios
representantes permanentes junto ao Sumo Pontfice para tomar parte no exerccio do poder primacial e, na
vacncia da Sede, poderia reivindicar uma interveno prpria na eleio do novo Papa. Tal concluso infere
Dino Staffa se ope evidentemente doutrina da Igreja e prpria constituio da Igreja (KLOP III, p. 210).
167
Sobre as posies tomadas pelo mundo evanglico cf. PESCH, 2005, p. 200-204.
Frings, na trigsima stima congregao geral, prope um novo captulo para o De Ecclesia, De Ecclesia
in Sanctis perfecta, defendendo que nele tambm poderia se falar de Nossa Senhora. O cardeal Arriba y Castro,
falando em nome de mais de 60 bispos espanhis, diz que a questo mariana deve ser tratada em documento
parte. Diz que deve-se ento tomar muito cuidado para no dar a Maria SS. uma posio meramente passiva ou
unicamente receptiva ou representativa da Igreja (KLOP III, p.26, 48).
197
168
A unio dos esquemas teve impacto, no poderia ser de outra forma, muito negativo
no meio antimoderno. O Pe. Victor Alain Berto198, um dos telogos que comporia o comit
consultivo do Coetus e telogo particular de Lefebvre a partir de 1963, demonstra seu
desapontamento em carta s religiosas de Pontcalec:
nossa dor extrema, acima de qualquer palavra [...]. O que vai fazer esta metade do
episcopado que desejava uma Constituio distinta sobre a Virgem Maria? Primeiro
muito difcil reuni-los, estando dispersos pelos quatro cantos de Roma [...].
Agradeo a Deus por estar a servio de um dos mais firmes entre os mais firmes, dos
mais corajosos entre os mais corajosos. Partiremos, Mgr. Lefebvre e eu, para uma
reunio com sessenta ou oitenta Padres, assim eu espero (BERTO, 2007, s/p).
Em carta assinada por Sigaud e Lefebvre a Siri, de 30 de outubro de 1963, os dois padres
antimodernos chamavam a ateno para o fato de que um grande nmero de padres que tinham
apoiado uma constituio distinta sobre a Virgem Maria do De Ecclesia demonstrava uma
tendncia ao apoio da doutrina tradicional da Igreja: Os votos sobre o esquema De B. Maria
Virgine mostrou que o nome dos Padres que procuram orientar o Conclio para a doutrina
tradicionalmente recebida pela Igreja bastante grande (FSIGAUDiamantina). Parece que o fato
leva Sigaud e Lefebvre a terem alguma esperana sobre os debates futuros e conclamam o
presidente da Conferncia Episcopal Italiana, Giuseppe Siri, para que se organizem as estratgias de
ao, j que a situao se demonstrava cada vez mais grave. O que os dois prelados antimodernos
sugerem a Siri a necessidade de constituir um grupo a fim de colocar a mquina conciliar a favor
de suas pretenses doutrinais e disciplinares e, assim, fazer um contraponto frente Aliana. O
programa para constituio desse grupo seguiria as seguintes linhas:
1) Reunir os Cardeais Presidentes de Conferncias e pedir a colaborao de Suas
Eminncias para um trabalho comum no objetivo de dar ao Conclio uma
orientao favorvel. Este grupo de Cardeais tomaria a direo do trabalho de
esclarecimento e de orientao dos votos;
198
Victor-Alain Berto nasceu em 1900, em Pontivy, na Frana. Formou-se em Filosofia e lecionou alguns anos. Foi
tercirio dos dominicanos. Entrou para o seminrio francs de Santa-Chiara, em Roma, dos padres da Congregao do
Esprito Santo e que era, na poca, dirigido pelo Pe. Henri Le Floch, consultor do Sto Ofcio, amigo de S. Pio X e do
Cardeal Billot. O mesmo Pe. Le Floch que era diretor quando Mgr. Marcel Lefebvre esteve neste seminrio. Pe. Berto
volta de Roma em 1926, tendo feito seu doutorado em teologia e em filosofia, na Academia Romana Santo Toms.
Depois de alguns trabalhos como vigrio, professor de seminrio e capelo, fundou um primeiro orfanato. Ser o incio
de sua vocao de pai das crianas abandonadas. Do primeiro grupo de moas que o ajudavam no trabalho, ser
fundado o Instituto das Dominicanas do Esprito Santo, que tambm tero escolas para moas. Sempre muito ligado
ortodoxia catlica, foi chamado para fazer parte do comit de direo da famosa revista teolgica La Pense
Catholique, criada em 1946. Em 1963 Mgr. Lefebvre o convidou para participar do Conclio como seu telogo
particular. Ele estar assim, junto a Mgr. Lefebvre, a partir da segunda sesso do Conclio. Ser o grande
empreendedor dos trabalhos do Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Padres do Conclio) que reuniu
figuras como Mgr. Lefebvre, Dom Geraldo de Proena Sigaud, Dom Antnio de Castro Mayer e outros defensores do
dogma catlico durante o Conclio (BERTO, 2007). Cf. tambm: BUONASORTE, 2001.
169
Na intersesso de 1963, Siri organizou um grupo de telogos a fim de guiar os padres italianos no Conclio. O
cardeal elencou os pontos que deveriam ser refutados pelos italianos, muito semelhantes aqueles tambm
condenados pelos padres antimodernos brasileiros: 1. A Divina Tradio nada acrescenta Sagrada Escritura;
2. Existe uma nica fonte da Revelao Divina; 3. Deve-se fazer uma teologia nova no sentido de que seja
praticamente eliminada a especulativa e deve reduzir-se a citao dos textos da Escritura ou de patrstica antiga;
3. Deve-se procurar o que do consenso da patrstica antiga e ater-se a ela para tratar com os irmos separados
(Tal proposio parece afirmar que a Igreja no viva nos tempos modernos como vivia nos tempos antigos, o que
manifestamente falso; parece tambm afirmar que no existe trabalho seguro de aprofundamento do Dogma
atravs dos tempos ou dedues e explicaes dele, o que manifestamente falso); 4. Os gneros literrios e as
teorias interpretativas poderm aplicar-se Palavra de Deus Sagrada Escritura atravs de meras hipteses e
contra as indicaes da tradio. Quanto ao primeiro ponto o exame metodolgico revela a fraqueza da crtica
interna em geral, a necessidade, em geral, de determinar os fatos substanciais histricos atravs da crtica externa
e a impossibilidade de reter como teses aquilo que pura hiptese, se no mesmo fantasia; 5. Os bispos com
o Papa constituem um Colgio, ao qual como acontece no Conclio realmente atribudo todo o poder. A
proposio muito equvoca, pode alm disso conter uma verdadeira e prpria manobra contra o Primado do
Papa, tal como definido no Conclio Vaticano I. necessrio que o equvoco seja esclarecido de modo
perfeito; 6. Em todas as questes maiores se deve consultar os Bispos. Esta proposio uma virtual negao do
Primado romano, alm do carter de inconvenincias que traz, sob diversos aspectos; 7. Devem-se atribuir
faculdades, at aqui reservadas Cria, s Conferncias episcopais nacionais. Isto que pode ter um significado
srio, se restrito a alguns casos e se atribudo a todos e a cada um dos bispos, soaria de fato como uma reduo
do poder dos bispos, os quais ficariam merc de poderes e dominaes nas suas respectivas Conferncias; 8.
Os leigos tm uma verdadeira participao no sacerdcio de Cristo. A frase extremamente equvoca, perigosa e
pode ser parcialmente errnea. Proposies perigosas ou errneas segundo diversas censuras teolgicas sobre as
quais ocorre concentrar toda a ateno, todo estudo, e para as quais ocorre preparar meios de ilustrao e defesa
(BUONASORTE, 2006, p. 294).
200
Segundo Congar (2005), comentando as respostas consulta de Tardini: parece que a grande maioria pede
desenvolvimentos doutrinais mariolgicos (p. 82).
170
201
Em sua Carta Pastoral de Saudao, de maio de 1947, quando assumiu o bispado de Jacarezinho, Sigaud
demonstrava suas credenciais marianas. Em uma das partes afirmava: Trabalharemos todos para transformar
nossas associaes, famlias, parquias e Nossa Diocese toda em um grande campo de soldados marianos. Mais
a frente afirma: O mundo cristo marcha visivelmente para um dilvio que ameaa tragar todo o patrimnio
espiritual que Jesus Cristo nos legou em doutrinas e instituies. Convm lembrar-vos neste momento de que
Maria a Arca da Salvao neste mare magnum e que os seus servos salvaro o patrimnio de Deus atravs
das guas da tribulao, para construir uma nova Cristandade quando soar a hora dos triunfos da Virgem Maria
(SIGAUD, 1947, s/p).
202
Em um esboo de carta de 1963, agora sem referncia direta ao destinatrio, o arcebispo de Diamantina faz
acusao de que alguns bispos alemes pediam a consagrao do mundo ao imaculado corao de Maria, durante o
primeiro perodo, mas que a empreitada no foi levada cabo principalmente pela negativa do cardeal Agostinho Bea:
Talvez seja do conhecimento de V. Excia Rev.ma que alguns Bispos alemes terminavam pedir ao S. Padre que
consagrasse o mundo ao Imaculado Corao de Maria no dia 8 de dezembro do ano passado junto com todos os
Bispos da Igreja, no encerramento da primeira sesso do Conclio, e que este intento foi frustrado pela opinio de [...]
Cardeal Agostinho Bea, que se manifestou contrrio tal iniciativa (FSIGAUD/SP 168.1/040).
171
meno especial da Rssia, e ordenasse que, em unio com Sua Santidade e ao mesmo
tempo, fizesse tambm essa consagrao todos os Bispos do mundo.
Durante a primeira sesso do Conclio Ecumnico surgiu entre os Bispos a idia de
depor aos ps do Romano Pontfice uma splica neste sentido.
verdade que no ano de 1942 o Sumo Pontfice Pio XII de feliz memria, atendendo
aos votos de todo o orbe catlico, na comemorao do 25 aniversrio da apario da
Santssima Virgem em Ftima, Portugal, consagrou a Igreja Catlica e todo o mundo,
ao Imaculado Corao de Maria. Igualmente, no ano de 1952 o mesmo Sumo Pontfice
consagrou os povos da Rssia ao mesmo Imaculado Corao. No entanto, a Santa
Virgem em Ftima pedira que o Sumo Pontfice junto com todos os Bispos do mundo
em um dia consagrasse ao Imaculado Corao todo o mundo e, de modo especial, a
Rssia e os povos cujo governo dominado pelos comunistas.
Julgaram aqueles Bispos que seria de alta convenincia que se realizasse uma
Consagrao com as caractersticas que acima significamos, e que atendem
exatamente ao pedido da Virgem Santssima.
Levados pelo humilde desejo de dar sua contribuio realizao deste pedido da
SS. Virgem os seguintes Arcebispos e Bispos brasileiros:
D. Mario de Miranda Vilas Boas, Arcebispo da Paraba
D. Orlando Chaves, Arcebispo de Cuiab
D. Geraldo de Proena Sigaud, Arcebispo de Diamantina
D. Antonio de Castro Mayer, Bispo de Campos
D. Carlos Eduardo Bandeira de Melo, Bispo de Palmas
D. Jos Varani, Bispo de Jaboticabal
Resolveram empenhar seus esforos em favor da consagrao do mundo ao
Imaculado Corao de Maria.
Em nome de todos estes senhores Arcebispos e Bispos brasileiros, pela presente
carta, dirigimo-nos a V. Excia. Revma. pedindo a sua adeso ao nmero dos
Prelados que se dirigiro ao Santo Padre rogando a S. Santidade que realize tal
consagrao no momento que S. Santidade julgar oportuno.
Para este fim, pedimos a V. Excia.:
I. Digne-se encaminhar a Sua Santidade uma petio suplicando trs cousas:
1. S. Santidade se digne determinar que todos os Bispos residenciais do orbe
catlico no mesmo dia, junto com o Romano Pontfice, consagrem o mundo
inteiro, com meno especial da Rssia e dos povos que so dominados pelo
comunismo, ao Imaculado Corao da Santssima Virgem Maria.
2. Sua Santidade se digne compor a frmula da consagrao e fixar o dia em
que ela se far em Roma e no mundo todo.
3. Sua Santidade se digne realizar esta consagrao em Roma, no dia
determinado.
II. Pedimos a V. Excia. Evma. se digne de realizar esta consagrao junto com o
Romano Pontfice, de maneira solene, no dia determinado por S. Santidade.
III. Caso agrade a V. Excia. o que acabamos de lhe propor, queira V. Excia. nos
remeter uma frmula mais ou menos nos termos da que se segue junto, assinada, ao
endereo abaixo.
Oportunamente todas as peties sero entregues s sagradas mos do Sumo
Pontfice.
Ao fazermos esta proposta a V. Excia., pedimos que a recomende a Deus, para que
conceda ao mundo esta graa; Santssima Virgem seja dada esta honra; e
alcancemos a Misericrdia Divina para que em nossos perturbados dias se realize a
palavra do Salmista: Justitia et Paz osculatae sunt (FSIGAUD/SP, 168.1/015).
No incio da intersesso de 1963, Sigaud passou por Ftima, Portugal, e l teve contato
com o bispo de Leiria Joo Pereira Venncio, que pediu ao arcebispo de Diamantina que se
172
203
Rome, 12th November 1963 / Excellency: /On the behalf of a group of Brazilian Bishops, last July 12th I
addressed a letter to Your Excellency, in which we begged your signature for a petition to the Holy Father. The
purpose of the petition was to ask of His Holiness the consecration of the entire world to the immaculate Heart of
Mary. On the presumption that technical reasons not within my control delayed the arrival of this letter with
the consequence that it may not have reached the Episcopal City of Your Excellency before your departure for
Rome I now take the liberty of re-addressing you on this matter. / Enclosed is another copy of the abovementioned petition. On behalf of the same group of Brazilian Bishops, I kindly request that if you agree with its
terms, you will please sign it and return it to me so that I may consign it, together with all other copies, to the
august hands of the Holy Father [...]. [Assinado Geraldo de Proena Sigaud]. (FSIGAUDiamantina).
173
pecados, uma guerra pior ocorreria (Segunda Grande Guerra Mundial) alm de prever a expanso
do comunismo, como castigo divino, caso os homens no se reparassem.
Mesmo j em sua primeira carta pastoral populao de Jacarezinho se vislumbrava o
papel que a Virgem de Ftima desempenhava em sua percepo de mundo (SIGAUD, 1947).
Dessa forma, a luta do arcebispo de Diamantina pela consagrao do mundo, e
especialmente da Rssia, ligava-se sua luta posterior no Conclio, especificamente na
terceira e quarta sesses, de inserir no texto do esquema A Igreja no mundo de hoje uma
condenao explcita do comunismo.
Outro tema quente dos debates na segunda sesso foi o ecumenismo204. A discusso
inicia-se na sexagsima nona congregao e nela o ataque ao texto pelos antimodernos no tarda.
Ruffini rejeita totalmente o esquema dizendo que, sobretudo pelo seu modo de falar, no pode ser
aceito. O arcebispo de Palermo defende que o esquema deva aludir sobre o conceito ecumnico,
pois ele compreendido diferentemente pelos protestantes e os catlicos, que o entendem como
sinnimo de universal. O padre conciliar exclama que o esquema deve tratar diferentemente as
Igrejas Orientais, mais prximas da Igreja Catlica do que todas as demais Seitas reformadas
(KLOP III, p. 306). Alm disso, diz que se o Ecumenismo deve ocupar-se dos judeus, em termos
to honrosos, deveria tratar tambm das demais religies que possuem menos averso ao
catolicismo do que os Protestantes e Judeus, conforme o testemunho de muitos missionrios
(KLOP III, p. 307). Por fim, assevera que os catlicos que desejem manter contato com o irmos
separados devem ter uma vida santa, orao constante, conhecimento seguro da teologia e prvio
consentimento da autoridade eclesistica (KLOP III, p. 307).
Em outra de suas intervenes, na septuagsima nona congregao geral, a ltima da
segunda sesso, Ruffini se diz preocupado com a forma com que os catlicos compreendem o
ecumenismo, a partir das informaes veiculadas pela imprensa e diz que seria oportuno
reafirmar no esquema alguns princpios catlicos como:
a) todos os padres do Conclio tm por certo que Jesus Cristo fundou uma s Igreja e
que esta Igreja a Igreja catlica, apostlica, romana, cujo fundamento e Chefe,
constitudo por Cristo, o Sumo pontfice. A Igreja infalvel e indefectvel. Nela h
modificaes segundo as circunstncias, somente naquilo que por natureza
imutvel; b) as eventuais faltas que tivessem sido a ocasio para muitos irmos, tanto
no Oriente como no Ocidente, de abandonar a S Apostlica Romana, no podem ser
imputadas Igreja Romana, mas a certos filhos seus que, no observando ou
interpretando mal a doutrina da Igreja, no deram ouvidos s suas admoestaes; c)
de justia reconhecer que alguns filhos da Igreja Romana foram motivos de
escndalo para diversos irmos, com seus deplorveis costumes e maneiras de agir,
204
A gnese do documento sobre o ecumenismo est ligada diretamente tambm gnese do documento Dignitatis
Humanae, sobre a liberdade religiosa. Para uma compreenso mais acurada sobre a temtica (cf. SCATENA, 2003).
174
Outro italiano, futuro fundador do Coetus e bispo de Segni, Carli escreve uma
Carta Pastoral em que deixa transparecer como o pensamento antimoderno reflete e
aborda o ecumenismo 205.
Os antimodernos brasileiros tambm apresentam suas apreciaes com vrias crticas ao
texto em debate. Em outra de suas Animadversiones Scriptae, interveno tendo em vista o
captulo I do esquema De oecumenismo, Mayer expressa seu receio em relao ao falso
irenismo e diz que a verdade catlica no pode ficar obscurecida para que ocorra o ecumenismo:
O esquema sobre o ecumenismo recomenda uma exposio ntegra e clara da f catlica, visto
que nada existe de mais alheio ao movimento de unio do que o falso irenismo, no qual a pureza
da doutrina catlica sofre detrimento, e o sentido certo e genuno [do ecumenismo] obscurecido
(AS, II/2, p. 109). Mayer v algumas ambiguidades no captulo em discusso e no aceita que a
Igreja Catlica seja tomada como igual s outras comunidades crists:
O esquema, nesse captulo, no diferencia a Igreja Catlica Romana das outras
comunidades crists. No diz claramente e com termos unvocos que somente a
Igreja Catlica Romana a verdadeira Igreja que est sob a autoridade do Sumo
Pontfice e sua suprema autoridade que, por sua vez, a exerce sobre todos os fiis e
bispos e tambm com infalibilidade (AS II/2, p. 109).
Em um dos trechos diz: a meu ver, a perspectiva ecumnica no deve condicionar os trabalhos do Conclio, no
sentido de provocar uma seleo entre os argumentos a tratar. Os Irmos separados no escondem seu desejo de que
nenhum novo dogma seja definido, nenhuma soluo teolgica seja adotada, que possa fechar o dilogo ecumnico.
Mas a Igreja Catlica, embora atentssima a seus filhos separados, no pode, a priori, renunciar sua liberdade de
ao. Bem entendido, poder levar em conta outros desejos no modo de conduzir seus trabalhos e de compor seus
decretos (CARLI, 1963, p. 21). Alm disso, Carli (1963) aponta alguns princpios que devam nortear o ecumenismo
catlico: 1) unicidade da verdadeira Igreja de Cristo, e seu carter distinto de todas outras denominaes crists,
constatado atravs de critrios objetivamente vlidos; 2)Vontade positiva de Cristo que todos os homens entrem a
fazer parte desta nica Igreja [...]; 3) necessrio salvao entrar nesta nica Igreja [...] desde que conhecida e
conhecida como tal. Este o genuno significado do axioma eclesiolgico antiqssimo: fora da Igreja no h
salvao [...]; 4) Esta nica Igreja de Cristo a Una Santa Catlica Apostlica Romana, isto , fundada sobre Pedro e
governada pelos seus sucessores no episcopado romano. [...]; 5) Fora da Igreja Catlica, isto , na comunidade Crist
separada, se encontram meios objetivos de santificao (Sacramentos, Sacerdcio, Sagrada Escritura, orao etc.) onde
mais e onde menos, conforme se trate de Ortodoxos ou de Protestantes. Estes meios so gloriosos despojos
pertencentes, de direito, nica verdadeira Igreja Me, dela arrancados por aqueles filhos que outrora a abandonaram
pelo cisma ou heresia formal e fundaram as outras comunidades separadas [...]; 6) A Igreja Catlica no poder nunca
renunciar ou mudar em sua substncia (= no essencial) as verdades de f e costumes que ela, mediante o Magistrio
ordinrio e extraordinrio, acredita como divinamente revelados (p. 23).
175
fundamento que edifica a Igreja de Cristo, o apstolo Pedro: Ignoro porque o esquema no
fala do nico fundamento sobre o qual Cristo edifica a sua Igreja, como se l claramente no
Evangelho de Mateus: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (AS II/2, p.
109). O prelado defende veementemente que a palavra Igreja seja trocada pela expresso
verdadeira Igreja de Cristo, para que a diferena fundamental entre a Igreja de Roma e as
outras denominaes religiosas esteja clara. Alm disso, exclama que as congregaes crists
separadas de Roma no se constituem como Igreja propriamente dita, pois falta senso
teolgico. Invocam o nome de igreja apenas por analogia, no em sentido prprio:
A palavra Igreja usada tanto para a verdadeira Igreja de Cristo como para as
outras comunidades crists. Porm, a verdadeira Igreja de Cristo difere das outras
comunidades que se decoram com o nome de Cristo. A verdadeira Igreja de Cristo
uma sociedade sobrenatural, cuja alma, o Esprito Santo, une intimamente entre
si, todos os membros [...]; seja reservada a palavra Igreja para a verdadeira Igreja
de Cristo; mas como tambm atribuda a outras comunidades crists, seja
acrescentada uma exposio na qual aparea claramente que tais comunidades s
so chamadas de Igrejas por certa analogia (AS II/2, p. 111-112).
Para o bispo, o texto do esquema contm trechos obscuros e eles podem levar a uma
prtica ecumnica perigosa e a erros diversos: o esquema a ns apresentado [...] s vezes
obscuro, e com isso pode introduzir conceito errneo e perigos para a prtica do ecumenismo
verdadeira (AS II/2, p. 784). O arcebispo de Campos insiste que a doutrina do primado papal
seja exposta claramente para que possa existir um ecumenismo sadio: O primado do
Pontfice Romano na Igreja universal, nos pastores e fiis, doutrina essencial para o
verdadeiro ecumenismo, visto ser o Romano Pontfice o princpio da unidade sobre a qual o
templo edificado (AS II/2, p. 784). Sobre a ao da possibilidade da ao do Esprito Santo
nas outras comunidades crists, Mayer responde com a negativa. Segundo ele, no texto do
esquema, a ao do Esprito nas outras igrejas reconhecida, o que defende como algo que
no corresponde com a reta doutrina. O bispo demonstra sua viso eclesiocentrada e diz que o
Esprito age na Igreja catlica. Nas outras igrejas age por acidente, ou seja, nos coraes
176
daqueles no-catlicos de boa f, mas no propriamente nas igrejas: O Esprito Santo age por
si mesmo na Igreja Catlica da qual a alma, e por acidente, nos coraes dos no-catlicos
de boa f, mas no propriamente nas igrejas no catlicas (AS II/2, p. 784).
Sigaud tambm contribui para tentar barrar a extenso que o esquema prope e intervm
de forma escrita. O arcebispo defende a unidade da Igreja e afirma que essa unidade nunca poder
ser destruda: A Igreja foi sempre una, por causa do Esprito Santo que a sua alma: uma na f,
uma no governo, uma na caridade. Tal unidade jamais pode ser destruda. Infere que nenhuma
heresia passada, ou mesmo um cisma, pde destruir a unidade da Igreja ou diminu-la: Por isso,
quando surge uma heresia ou um cisma, destruda a unidade da famlia crist, isto , a unidade
da cristandade, mas no a unidade da Igreja. Assim, conclui que a unidade da Igreja no precisa
ser restaurada, j que no pode ser destruda: a unidade da Igreja no precisa ser restaurada
porque no pode ser destruda. O que Sigaud acredita na busca da unidade dessa famlia
crist, da cristandade. Dessa forma, arremata: a unidade da famlia crist, unidade da
cristandade, pode e deve ser restaurada. O herege, o cismtico no destri a unidade da Igreja,
mas abandona a Igreja que permanece uma (AS II/2, p. 112).
Para o arcebispo devem-se ocorrer modificaes no texto do esquema, principalmente no
nmero 2 do texto, pois ele afirma que na comunidade crist no-catlica [...] o Esprito Santo
no recusa agir como meio de salvao (AS II; 2, p. 112). Assim, segundo o prelado, o texto
pode levar a uma interpretao de que o Esprito Santo anima tambm as igrejas separadas: Esse
modo de falar pode ser interpretado como se afirmasse que o Esprito Santo a alma tambm das
Igrejas separadas (AS II/2, p. 112). Por outro lado, o texto deve dizer que o Esprito Santo
anima somente a Igreja Catlica, qual d uma trplice e intrnseca nota: unidade, santidade,
apostolicidade (AS II/2, p. 112). Conclui dizendo: As outras Igrejas no tm o Esprito Santo
como alma, e esta a razo de poderem errar, so cismticas e no tem os exemplos de exmia
santidade que so os santos (AS II, 2, p. 112).
O esquema De eocumenismo previa, em dois de seus captulos, o debate sobre os
judeus e a liberdade religiosa. A questo da liberdade religiosa era um ponto chave para as
discusses, j que qualquer dilogo ecumnico implicava essa liberdade. Os antimodernos,
perpassados pela repulsa aceitao de qualquer pressuposto moderno, viam essa questo
como perniciosa e perigosa para a Igreja. A liberdade exigida pela Aliana iria contra vrios
documentos pontifcios e determinaes dos papas do sculo XIX: a liberdade para o erro
era inaceitvel. Dessa forma, tentavam influenciar os bispos com propaganda em forma de
opsculos que eram entregues aos padres conciliares.
177
178
No se pode reconhecer pessoa humana, o direito de seguir uma religio falsa mesmo
que se encontre no estado de conscincia invencivelmente errnea professar uma
religio falsa no campo pblico e social. uma questo apenas de tolerncia, que
conceito radicalmente diverso daquele de direito e de coao, violadora da lei natural e
divino-positiva (CATHOLICUS, 1963, p. 12, FSIGAUDiamantina).
Lefebvre, em seu livro Do liberalismo Apostasia, de 1987, um ano antes de ser excomungado por Joo Paulo II, faz
aluso tese de que Bea tinha relaes com a Maonaria e repete a mesma cantilena: vocs sabem, e um fato histrico
publicado na ocasio pelos jornais de Nova York, que o Cardeal Bea, na vspera do Conclio, foi visitar os Bnai Brith,
os filhos da Aliana, uma seita manica reservada aos judeus de grande influncia no mundo ocidental. Na sua
qualidade de secretrio do Secretariado para a Unio dos Cristos, fundado por Joo XXIII, ele lhes perguntou: - Maes
o que vocs querem? Eles lhe responderam: - A liberdade religiosa, proclamem a liberdade religiosa e cessar as
hostilidades entre a maonaria e a Igreja Catlica! E eles ganharam a liberdade religiosa; ela pois uma vitria
manica! (LEFEBVRE, 1991, p. 181).
179
Pauker, Moises Pijade, Weiis, Beria e assim por diante [...] (LAZIONE..., p. 11,
FSIGAUDiamantina). Dessa forma, o tema do judasmo e do comunismo so correlacionados pelos
antimodernos. Falar a favor dos judeus dar brecha ao maior inimigo da Igreja, o comunismo.
Ao apresentar o seu projeto de decreto em favor dos judeus, Bea, sempre segundo os
autores, teria escondido dos padres conciliares que ele repetia as teses que lhe tinham sido
sugeridas pela Ordem Manica dos Bnai Brith, apresentando-as porm como se fossem
elaboradas pelo Secretariado para a Unio dos Cristos, no qual os dois maiores assessores
so os criptojudeus monsenhor Oesterreicher e Padre Baum (LAZIONE..., p. 11,
FSIGAUDiamantina). Bea, que teria se aproximado da loja manica Bnai Brith e seus
representantes, Label Katz e Nahm Goldmam, tambm teria deles ouvido um pedido para que
a culpabilizao dos judeus pela morte de Jesus deveria ser levantada.
Depois de citarem a relao de Bea com o grupo manico, os autores passam a buscar
as origens histricas do cardeal e chegam sua possvel procedncia judaica. De acordo com os
autores, o codinome Bea uma latinizao do original Beha. Na metade do sculo XIX tinha
esse codinome um rabino com diversos filhos, um dos quais convertido ao Cristianismo.
Desculpam-se pela falta de provas sobre o que afirmam, dizendo que as pesquisas ainda estavam
em andamento para concluir se esse cristo converso era o cardeal Bea. E completam: as atitudes
do Cardeal Bea foram as de um tpico cripto-hebreu, absolutamente iguais de numerosos
hebreus que no decorrer dos sculos conseguiram infiltrar-se no clero catlico (LAZIONE..., p.
13, FSIGAUDiamantina). Os judeus que j haviam supostamente se instalado na hierarquia
catlica seriam: cardeal Bea, monsenhor John Oestrreicher, o R.P. Gregory Baum, monsenhor
Walter Kempe e monsenhor Sergio Mendez Arceo.
A tarefa principal do Secretariado no Conclio seria a de enfraquecer o papel do
pontfice, fazendo da Igreja catlica uma entre outras igrejas: se a Igreja Catlica devesse
cair nas redes astutamente estendidas pelo judasmo e lanadas pelo Secretariado [...] ento,
o Papa seria colocado a par de um dos tantos chefes das seitas protestantes que constituem
precisamente o Conselho Mundial das Igrejas (LAZIONE..., p. 15, FSIGAUDiamantina).
Alm do mais, o cardeal Bea e seus colaboradores desejavam reduzir, segundo os autores, o
poder do papa com a inteno de instituir um Parlamento de bispos.
Bea defendia que o documento sobre os judeus no tinha um fundo poltico, mas sim
religioso. Por outro lado, os autores do opsculo afirmam que se isso fosse verdade seria muito
Estranho que o Secretariado para a Unio dos Cristos no tenha entrado em contato
com as autoridades religiosas do povo hebreu, as quais podiam ser os grandes Rabinos
de Nova York, Londres ou Roma, ou mesmo aqueles de Jerusalm e Tel Aviv [...]. E
180
aconteceu o contrrio: o Cardeal Bea estabeleceu, desde o princpio, relaes com altos
dirigentes polticos maons, como Label A. Katz, Presidente Mundial dos Bnai Brith,
ordem manica exclusiva para hebreus, com Nahum Goldmann, Presidente do
Conselho Nacional Judaico e com altos funcionrios do American Jewish Committee
(LAZIONE..., p. 16, FSIGAUDiamantina).
A segunda sesso encerrou-se no mesmo dia da entrega de dois dos opsculos acima
citados. Em quatro de dezembro, Paulo VI encerra a sesso oficialmente com a promulgao
da constituio sobre a liturgia e o decreto sobre os meios de comunicao. Em seu discurso
de encerramento, o papa se rejubila dos resultados alcanados at o momento e d alguns
recados que levam os antimodernos a restabelecer a esperana em alguma mudana no
decurso do Conclio. O recado de Paulo VI particularmente marcante quando versa sobre as
relaes do episcopado mundial e do primado papal, voltando-se mesmo para a definio das
prerrogativas papais do Conclio Vaticano I:
Deve-se ficar bem clara a posio altssima do Episcopado na Igreja de Deus, no,
claro, como organismo independente, separado, nem, muito menos, antagonista
do supremo Pontfice de Pedro. Mas conspirando com ele e sujeitando-se a sua
independncia em ordem ao bem comum e ao fim supremo da prpria Igreja. De
modo que saia reforada e no enfraquecida a contextura hierrquica [...]
salvaguardadas sempre as prerrogativas do Romano Pontfice, que foram definidas
pelo primeiro Conclio Vaticano [...] (KLOP III, p. 540).
Ao contrrio dos antimodernos, a Aliana, mesmo com algumas vitrias como a votao e
aprovao da colegialidade, um conselho de bispos, a luta contra a influncia curial nas comisses e
o empenho ecumnico (ALB III, p. 355), viu com olhos desconfiados os movimentos do papa
Montini e temiam mesmo uma freada de seus anseios pelo pontfice. O discurso de Montini no
fazia referncia nem ao ecumenismo nem reforma da cria, bandeiras dos liberais.
Por seu turno, os baluartes da tradio interpretavam favoravelmente os acenos do
papa, pela sua consonncia s posies da minoria, em particular naquilo que se referia
questo do episcopado, a discutir nos limites de quanto fora decidido pelo Vaticano I, e do
papel privilegiado de Maria na economia da salvao e na estrutura da Igreja
(BUONASORTE, 2001, p. 118-119).
Alguns viam na personalidade de Paulo VI uma indeciso entre conservadorismo e
progressismo, uma busca entre a salvaguarda daquilo que a tradio tem de essencial e o
esforo de adaptao dessa herana tradicional que, para o papa, parece consistir em uma
apresentao desta de maneira mais adequada cultura moderna (ALB III, p. 355). A sesso
finaliza com esperanas de um lado e dvidas e desconfianas por outro.
A segunda intersesso foi marcada por esforo em encaminhar o Conclio para sua
finalizao, buscando para isso construir um plano realizvel de trabalho, o que levou
necessariamente a uma reduo drstica nos esquemas a serem discutidos207. O prprio Paulo
VI sustentava a ideia de que o Conclio havia exaurido sua potencialidade (ALB III, p. 379).
Em vista dessa exausto, o papa tinha como objetivo finalizar o Conclio nesse mesmo ano.
O intervalo entre a segunda e a terceira sesso serviu para aprofundar o estudo dos
peritos e para realizar as reunies das comisses destinadas a discutir e corrigir os esquemas com
base nas sugestes dos padres conciliares e preparar os prximos textos a serem discutidos208.
Essa intersesso caracterizou-se como um dos momentos mais decisivos dos perodos
intermedirios do Conclio, visto que nele alguns telogos e membros da Aliana obtiveram mais
alguns xitos no comando dos trabalhos, e que os antimodernos organizaram-se mais claramente a
fim de tentar barrar as suas pretenses liberalizantes. Segundo Alberigo, a minoria, nesse perodo,
Teria tomado importantes iniciativas dentro da comisso teolgica e nas ltimas
reunies teria lanado alguns contra-ataques [...]. A minoria procurou influenciar
diretamente o papa, transmitindo-lhe uma srie de inquietaes sobre diversos
problemas controversos: o papel da Virgem Maria na economia da salvao, a questo
do deicdio atribudo aos hebreus, a liberdade religiosa, a supervalorizao da
207
[...] os noves membros da Comisso de Coordenao se reuniram no Vaticano e tomaram decises to radicais e
revolucionrias que reduziriam a nada quatro anos de trabalho sobre seis importantes documentos do Conclio.
(WILTGEN, 2007, p. 149). s vrias comisses foi solicitada a reduo dos esquemas, entre elas: Comisso das
Igrejas Orientais, Comisso para Disciplina do Clero e do Povo Cristo, Comisso de Estudos e Seminrios, Comisso
dos Religiosos, Comisso da Disciplina dos Sacramentos. Estes eram esquemas tratados com importncia secundria.
Os esquemas essenciais seriam os sobre a Revelao, a Igreja, os bispos, apostolado dos leigos, ecumenismo e sobre a
Igreja e suas relaes com o mundo moderno, precisamente aqueles que interessavam mais particularmente aos
padres de lngua alem, a Aliana Europia [...] (WILTGEN, 2007, p. 150).
208
1. Esquemas j discutidos, prontos para modificaes e votao: Sobre a Igreja (exceo do captulo sobre a
Virgem Maria, no discutido ainda); Sobre o ecumenismo (exceo dos captulos sobre os judeus e a liberdade
religiosa, ainda no discutidos, mas apresentados de forma geral na segunda sesso); Sobre os bispos. 2.
Esquemas completamente reescritos para repropr discusso: Sobre a revelao. 3. Esquemas ainda no
discutidos: Sobre as misses (impresso e enviado aos padres); Sobre o apostolado dos leigos; Esquema XVII (na
poca ainda em elaborao). 4. Esquemas reduzidos a proposies: Sobre os sacerdotes; Sobre a formao dos
seminaristas; Sobre a escola catlica; Sobre as Igrejas orientais; Sobre as religies; Sobre o sacramento do
matrimnio (cf. ALB III, p. 370).
182
209
Sigaud colaborou claramente com essas presses da minoria sobre o papa com sua petio que clamava
pela consagrao do mundo, especialmente a Rssia, ao corao imaculado de Nossa Senhora.
210
O risco, naturalmente, era que privassem o debate de toda espontaneidade e impedissem intervenes
escritas em resposta a um discurso precedente (ALB IV, p. 52).
183
possvel encontrar algumas importantes indicaes, porm lacunosas, como aponta tambm Luc
Perrin (1997), estudando suas cpias que se encontram no Istituto per le Scienze Religiose di
Bologna (FSCIRE). Em Diamantina, onde se encontra junto Cria um grande e vasto arquivo
pessoal de Sigaud (FSIGAUDiamantina), tambm no se localiza em seus documentos elementos
claros e factveis nos quais o pesquisador poderia inferir concluses mais abrangentes em relao
ao Coetus Internationalis Patrum. Os documentos l preservados so muitos, contudo nada
aponta de forma mais direta para o grupo minoritrio e sua atuao.
O grupo, como esprito, poder-se-ia dizer, j havia se revelado no Conclio contra
as manifestaes daqueles padres desejosos de uma Igreja mais tolerante aos valores
modernos. Ao falar em nome de vrios padres conciliares211, Sigaud demonstrava, j durante
o segundo perodo, que existiam alguns deles que lutariam contra as inovaes, de forma, pelo
menos em tentativa, mais coesa e que ele era um de seus representantes principais.
A data exata do nascimento do grupo objeto de discusso entre os estudiosos. De
acordo com Gmez de Arteche (apud ALB III, p. 188), o Coetus teria nascido na segunda
metade do primeiro perodo. Perrin (1997) defende a existncia de um pequeno comit j em
1962 e a fundao do Coetus em 2 de outubro de 1964 (p. 175). De acordo com anotaes
pessoais do abade Prou, a data de nascimento do combativo grupo foi o dia 2 de outubro de
1963. O secretrio de Siri, em sua agenda, informa que a reunio do grupo que assumir a
denominao de Coetus Internationalis Patrum, ocorreu na tarde do dia 22 de outubro
[1963] em um instituto religioso na Via del Santuffizio 25 (LAY, 1993, p. 211). Tambm
Beozzo (2005a), utilizando as fontes estudadas por Mattei (1996), defende que o grupo
formou-se oficialmente em 22 de outubro de 1963. Mallerais (2005), por seu turno, diz que o
incio do grupo ocorre em 2 de outubro de 1964, no incio da terceira sesso, a partir de um
documento assinado por Sigaud, Santos (Manila), Siri (Gnova), Ruffini (Palermo), Browne
(cria) e Larraona (cria). apenas em novembro de 1964 que o grupo escolhe o nome
definitivo de Coetus Internationalis Patrum (MALLERAIS, 2005).
At a terceira sesso do Conclio havia funcionado um piccolo comitato no qual
padres conciliares de tendncias conservadoras congregavam-se organizando conferncias abertas
com o intuito de contrabalancear as ideias inseridas nos esquemas pela Aliana. Contudo, na
ocasio, no haviam encontrado nenhum cardeal disposto a dar-lhe o apoio necessrio. Logo que
o arcebispo de Manilha, cardeal Santos, aceitou ser o porta-voz do grupo no Sacro Colgio
Cardinalcio, Sigaud comprou uma impressora rotativa offset e imprimiu um primeiro boletim
211
Loquor nomine episcoporum Marcelli Lefebvre, Loissi Marelon, Antonii de Castro Mayer, Ioannis Pereira Venncio,
Carlos Saboia Bandeira de Mello, Ioannis Rupp, et rev. mi. D. Ioannis Prou, abb. Solesmes (AS II/2, p. 369).
184
dizendo que o Coetus organizaria, todas as teras-feiras tarde, conferncias abertas aos padres
conciliares (WILTGEN, 2007). O arcebispo de Diamantina demonstrava papel central na
organizao do grupo minoritrio mais combativo no interior do Conclio.
A partir da anlise dos arquivos de Sigaud, nota-se que o documento assinado por ele
e os padres acima citados de outubro de 1964. Assim, possvel afirmar que a
institucionalizao do Coetus ex officio s ocorre nesse ano. Reunies j aconteciam
anteriormente, mas no como grupo institudo e oficializado.
De fato, como se observa abaixo, o convite para participao das conferncias na Via
del SantUffizio assinado por Sigaud e que traz seus principais colaboradores tem a data de 2
de outubro de 1964:
Um grupo de Padres Conciliares de diversas naes se rene, toda 3.feira, s 17 horas,
na Rua do Santo Ofcio, 25, na Cria Geral da Ordem de Santo Agostinho. Objetivo de
tais reunies o estudo em comum, com o concurso de telogos, dos Esquemas
submetidos discusso dos Padres, luz da doutrina tradicional da Igreja, segundo o
ensinamento dos Sumos Pontfices. Estas reunies se do sob o alto e favorvel
patrocnio das Excelncias Reverendssimas: os Senhores Cardeais Ruffini, Siri,
Santos, Larraona, Browne. Esta humilde carta pretende ser tambm um convite a V.
Excia. Queira honrar nossas reunies com sua desejada presena. Devotssimo, no
Senhor, Geraldo de Proena Sigaud, Arc. de Diamantina (Brasil), Secretrio do Grupo.
Um representante do Secretariado estar disposio de quem o desejar, para
eventuais informaes e documentaes complementares, toda segunda, quarta e
quinta-feira. Praa do Santo Ofcio, 6, das 17 s 18h 30 (FSIGAUDiamantina)212.
212
Em sua verso italiana: Un gruppo di Padri Conciliari di diverse nazioni si riunisce, ogni martedi alle ore 17, Via
del SantUffizio, 25, alla Curia Generalizia dellOrdine di SantAgostino. Scopo di tali adunanze lo studio comune,
con il concorso di teologi, degli Schemi sottomessi alla discussione dei Padri, nella luce della dottrina tradizionale dell
Chiesa, secondo linsegnamento dei Sommi Pontefici. Queste riunioni se tengono sotto lalto e favorevole patrocinio
delle LL.EE. Rrme. I Signori Cardinali Ruffini, Siri, Santos, Larraona, Browne. La presente umile lettera vorrebbe
essere anche um invito a V. Ecc. Che voglia onorare le nostre adunanze colla sua ambita presenza. Dev.mo nel
Signore, Geraldo de Proena Sigaud, Arc. Di Diamantina (Brasile) Segretario del Grupo. Un rappresentante del
Segretariato sar a disposizione di chi lo desideri, per eventuali informationi e documentazioni complementari, ogni
lunedi, mercoledi, giovedi e venerdi, Piazza del SantUffizio, 6, dalle ore 17 a 18.30. Em sua verso inglesa: Rome,
October 2, 1964. Your Excellency, a group of conciliar fathers hold meetings every Tuesday at 5 p.m. at the
Generalate of the Augustinian fathers, 25 Via del SantUffizio. The purpose of these meetings is to study the schemata
of the Council with the aid of theologians in the light of the traditional doctrine of the Church according to the teaching
of the Sovereign Pontiffs. The meetings are hold under the distinguished patronage of their eminences, Cardinals
Ruffini, Siri, Santos, Larraona and Browne. The organisers will be greatly honoured by your presence. Yours very
devotedly in Christ, Geraldo de Proena Sigaud, Archbishop of Diamantina (Brazil) Secretary. P.S. Na office is open
from 5 p.m. to 6.30 p.m. on Monday, Wednesdey, Thursday and Friday of each week at: Piazza del santUffizio 6, for
futher information and documentation 212 (FSIGAUDiamantina).
185
Nota-se que o convite assinado por Sigaud, em seu esforo de congregar os padres
de sensibilidade antimoderna. O que possvel observar em vrios outros convites213.
Dessa forma, percebe-se que Sigaud desenvolvia um papel de liderana j em 1963 e
que, mesmo se ainda tal grupo no tivesse uma nomeao clara nem um escopo definido, ele
j se apresentava em forma embrionria. A formao do Coetus, paralelamente a outros
grupos, era fruto da dinmica que os trabalhos tomavam desde 1963:
Os grupos de trabalho tm, de qualquer modo, em 1963, um grau diverso de
maturidade. Viu-se como o ativismo do grupo da igreja dos pobres encontrou
espao no debate da reunio e como o ncleo daquela que ser uma frao anticonciliar do Ctus tenha assumido alguma iniciativa pblica (ALB III, p.78).
213
Palestra de Armando Fares sobre o esquema De Beata Maria Virgine (23 de outubro de 1963); palestra de
Carli sobre o episcopado (1 de novembro de 1963); palestra de cardeal Ferretto com o tema La Madonna nella
catocombe (11 de novembro de 1963) (FSIGAUDiamantina).
214
Contudo, encontra-se no arquivo pessoal de Sigaud em Diamantina um exemplar de uma ficha em branco
para preenchimento dos padres: Nomen:/ Cognomen:/ Munus:/ Episcopatus ad quem pertinet:/ Residentia
Romae:/ Telephonium:/ Numerus exemplarium quae desiderat:/ Ipse exc. Dominus exemplaria quaerere potest?/
Ubi?/ Quo die fit reunio suae conferentiae seu coetus?/ Ubi fiunt haec reuniones/ Locus/ Via/ Telephonium/
Observationes (FSIGAUDiamantina).
215
Essa petio organizada pelo Coetus conseguiu recolher 454 assinaturas. Desse total de assinaturas, 104 eram
de padres italianos, 30 de padres da China. Estavam representados 26 pases da frica e 23 da Amrica Latina.
no todo padres de 86 pases haviam assinado o documento (cf. MALLERAIS, 2005).
216
[...] os padres do Coetus fizeram intervenes na reunio, sobretudo, a ttulo pessoal, e at mesmo no caso
em que falassem em nome do Coetus, no deixavam de manter seu estilo e de expor suas convices pessoais
(MALLERAIS, 2005, p. 339)
186
as reunies que ocorriam nas teras-feiras difundiam o esprito do grupo, mas no tinham
como objetivo organizar os prximos passos de atuao, que era reservada somente ao ncleo
do grupo. Este ncleo era constitudo pelos trs fundadores, Sigaud, Mayer e Lefebvre, a
quem se unem posteriormente monsenhor Cabana, arcebispo de Sherbrooke (Canad),
monsenhor Morilleau, bispo de La Rochelle, na Frana e Grimault, ex-vigrio apostlico em
Senegambia. Em volta deles gravitavam por volta de 250 prelados (MALLERAIS, 2005)217.
A atuao do Coetus se dava mais na perspectiva do processo, ou seja, sua cpula fixava
sua ateno e ao nos aspectos jurdicos das questes em discusso. Lanavam frequentes
recursos ao regulamento buscando assim bloquear ou retardar o avano das ideias liberalizantes.
Lefebvre deixa claro a atuao do Coetus numa de suas reflexes no ps-Conclio:
Todavia, pudemos limitar os danos, mudar as afirmaes inexatas ou tendenciosas,
acrescentar uma frase para retificar uma posio tendenciosa, uma expresso
ambgua [...]. O que conseguimos realizar , graas s atitudes que apresentamos,
fazer acrescentar incisos nos esquemas e isto perfeitamente visvel: basta
comparar o primeiro esquema da Liberdade religiosa com o quinto que acaba de
ser redigido [...] para ver que se conseguiu, ao menos, atenuar o subjetivismo que
infectava as primeiras redaes. O mesmo vale para Gaudium et Spes: distinguemse muito bem os pargrafos que foram includos, a pedido nosso e que esto l [...].
Mas no quadram no seu conjunto; no h mais a lgica da redao primitiva; os
acrscimos feitos para atenuar ou contrabalanar as afirmaes liberais
permanecem l, como corpos estranhos (MALLERAIS, 2005, p. 339).
Papel notvel no grupo foi o desempenhado por aqueles que tinham relaes pessoais
com alguns dos prelados. Entre eles foram os mais relevantes os amigos de Carli, aqueles que se
congregavam em torno da revista Verbe e La Pense catholique218 e, com papel significativo, os
amigos de Sigaud, em sua maioria integrantes da Associao para a Defesa da Tradio,
Famlia e Propriedade, a TFP (MALLERAIS, 2005).
O grupo ultraconservador brasileiro teve papel de destaque na logstica do Coetus.
Plnio, preocupado com o desenrolar dos fatos, j que o eixo liberal imprimia, pouco a pouco,
sua viso de Igreja e de mundo no Conclio, acompanhava atentamente os seus movimentos e
217
Em foto de 1965, Mallerais apresenta o que seria o ncleo duro do Coetus: D. Dulac, Mons. Cabana, Mons.
Carreras, P. Marcos Frota (Ftima), Mons. Chaves, P. Candido Pozo (Granada), os monsenhores Graffin, Rocha,
Monsilla, tagle, del Campo, Castn Lacoma, Dom Prou, Mons. Lefebvre, um padre claretiano, Mons. De Castro Mayer,
P. Torrs llorente, mons. Cintra, Mons. Sigaud. (MALLERAIS, 2005). Os telogos que trabalhavam para os padres eram
os seguintes, de acordo com os appunti de Sigaud: P. Joaquim M. Alonso C.M.F., P. Jesus Torres C.M.F., P.
Raymond Dulae, Can. Victor A. Berto, Dom Georges Franaud O.S.B., Dom Meugniot O.S.B., P. Candido Pozo S.J.,
Mons. Lego Lattanzi, Mons. Luigi Gulieluni Rossi. Genova, Pe. Malinari paolo S.J. (FSIGAUDiamantina).
218
A maior parte dos membros ativos do Coetus, de acordo com Perrin (1997), eram ligados a revista La Pense
Catholique, constituda, curiosamente, em 1951, no mesmo ano da fundao de O Catolicismo. No arquivo de Sigaud, em
Diamantina, encontra-se frao de um rascunho de uma carta em francs datada em 16 de maio de 1951 e que tem como
destinatrio Marcel Lefebvre. Possivelmente foi escrita por Sigaud a Lefebvre, chamando o ltimo de mon cher ami.
Nela, o autor trata da revista e suas dificuldades iniciais de implementao (FSIGAUDiamantina).
187
mantinha contnuo contato com Sigaud. Plnio, com alguns de seus seguidores, entre eles,
Fernando Furquim de Almeida, o prncipe Dom Bertrand de Orlees e Bragana, Luiz
Nazareno de Assumpo Filho, Paulo Corra Brito Filho, Fbio Xavier da Silveira, Carlos
Alberto Soares Corra e Srgio Antnio Brotero Lefebvre, estiveram em Roma na abertura do
Conclio em outubro de 1962 e permaneceram na cidade at dezembro do mesmo ano.
O chefe da TFP entendia que possua uma importante misso junto do evento mais
importante da Igreja do sculo XX. Compreende-o como momento difcil e que requereria sua ajuda:
Esta viagem escrevia me fruto de longas reflexes. [...] Eu no poderia
jamais, sob considerao nenhuma, renunciar a prestar Igreja, qual dediquei a
minha vida, este servio numa hora histria to triste como aquela da morte de
Nosso Senhor [...]. Jamais o cerco dos inimigos externos da Igreja foi to forte, e
jamais tambm foi to geral, to articulada, to audaciosa a aco dos seus
inimigos internos (MATTEI, 1996, p. 278).
Segundo Mattei (1996), Plnio havia instalado, durante a primeira sesso do Conclio,
um secretariado da TFP em Roma, a fim de acompanhar mais de pertos as discusses conciliares
e fornecer ajuda aos dois bispos mais prximos do grupo, Sigaud e Mayer.
Em uma carta de Plnio para Sigaud, de 11 de janeiro de 1964, nota-se que os
antimodernos brasileiros entendiam que, no perodo de 1963, haviam obtidos algumas vitrias:
Bem posso calcular quanto s vitoriosas canseiras do Conclio ho de ter esgotado V. Excia.
(FSIGAUD/SP). Plnio, na mesma carta, faz referncia a alguns amigos do grupo que se
encontravam na Itlia, e que poderiam possivelmente colaborar com o padre. Alm disso, faz
referncias a alguns documentos que seguiam junto da carta e fala de algum material especial
sobre o Hlder Cmara219, que tambm seguia. Parece que essa documentao seria composta
por material jornalstico, alm de outros, j que, no final da carta, Plnio alude que depois da
primeira leva de documentos haveria mais duas, mas que mandariam fotocpias, j que ficariam,
como diz, desfalcados do melhor do nosso arquivo, para eventuais polmicas (FSIGAUD/SP).
219
Hlder Cmara, bispo de Olinda, pode ser considerado o contra-ponto de Sigaud no episcopado brasileiro. Cmara,
dentro do Conclio, participou e teve atuao destacada no chamado Grupo Igreja dos Pobres e do chamado, por ele
mesmo, como Grupo Ecumnico, j que articulava diversas conferncias episcopais, e que tinha frente um dos
destacados cardeais do eixo liberal: o cardeal Suenens. A esses grupos pertenciam bispos de lngua francesa, entre belgas,
africanos e franceses e um grupo de brasileiros, que alcanou 16 bispos. Hlder, como um dos maiores representantes do
episcopado brasileiro, j que era secretrio da CNBB durante a primeira sesso conciliar, ligava-se claramente s ideias do
grupo da Aliana. Logo que ocorrem as mudanas na presidncia da CNBB, Suenens procura o novo presidente, Agnelo
Rossi, a fim de saber se a conferncia episcopal brasileira continuaria seguindo as orientaes do Grupo Ecumnico.
Rossi responde: Sobre o Conclio, posso afirmar que o episcopado brasileiro, guiado por Dom Hlder Cmara, secretrio
da CNBB, seguia a orientao do Cardeal Suenens e simpatizava com as iniciativas da Conferncia Episcopal Francesa
(BEOZZO, 2005a, p. 189, grifo meu). E parece fazer uma dura crtica a forma que Hlder conduzia o episcopado: V.
Eminncia sabe que o episcopado brasileiro no boiada de que podemos dispor vontade. Mande-nos anteriormente
suas sugestes; ns as discutiremos livremente e, se estivermos de acordo, ns a apoiaremos (Carta de Dom Agnelo
Rossi a Jos Oscar Beozzo, no dia 19 de junho de 1989. Fundo Vaticano II/SP. Cf. BEOZZO, 2005a, p. 186).
188
Demonstrando grande estima e amizade para com o capo da TFP, Sigaud pede ao
nncio apostlico no Brasil que envie uma carta ao secretrio de Estado do Vaticano
solicitando uma condecorao a Plnio Corra de Oliveira, em carta de 15 de dezembro de
1961. Sigaud recebe a resposta do nncio, que diz: Com muito prazer atenderei ao pedido
de Vossa Excelncia. Como, porm o Sr. Plnio Corra de Oliveira reside na arquidiocese
de So Paulo, necessrio obter o beneplcito do ordinrio do lugar, o que eu farei
220
189
possvel inferir que, alm desse grupo de apoio, o Coetus mantinha relaes com
outros grupos minoritrios, que expressavam pareceres semelhantes aos seus. O chamado
Romana Colloquia (ROC) ou Encontros Romanos, um dos grupos de oposio aos liberais foi
um deles. Nos arquivos de Sigaud, em Diamantina, encontra-se um folder no qual se convida
para uma srie de conferncias sobre a iminente discusso do polmico esquema XIII (A
Igreja e o mundo moderno). Em vista dos debates, o ROC organizou, na rua do Santo Ofcio,
na casa dos agostinianos, conferncias pronunciadas por religiosos e leigos de vrias
nacionalidades. As que mais chamam a ateno so as de Pierre Virion (Les forces occultes
dans le Monde Moderne), P. Philippe de la Trinit (Le Teilhardisme), Henri Rambaud (La
conversion du Pre Teilhard de Chardin).
interessante notar que, durante a intersesso, Sigaud e alguns membros que
formaro o Coetus ex officio, em outubro de 1964, tiveram uma reunio no mosteiro
beneditino de Solesmes221, e j chegam para as discusses com uma carta na manga: um
contra-esquema paralelo ao original De Ecclesia222.
No incio de 1964223, Sigaud, Prou, Lefebvre e os telogos D. Paul Nau, D. Frnaud,
mons. Lusseau e Victor-Alain Berto reuniram-se, a fim de discutir e escrever um esquema
eclesiolgico alternativo que se apresentasse em rigorosa continuidade com o Vaticano I e
221
Duas outras reunies ocorreram em Solesmes: a primeira em incio de julho de 1964, reunindo telogos, e a
outra entre 15 e 21 de julho de 1965.
222
Fundo Gagnebet (FGAB) do arquivo do Istituto per la Scienza Religiosa di Bologna (cf. ALB III, p. 69).
223
Perrin (1997) diz que a reunio realizou-se em 11 e 14 de janeiro de 1964, enquanto Buonasorte (2003) fala
que a reunio ocorreu em fevereiro de 1964.
190
224
Paris 14 die februarii 1964. Carissime et Reverendissime Pater, Haec propositio et ordinatio schematis de
Ecclesia in se continentis omnia schemata doctrinalia a quatour doctissimis theologis, sub ductu trium Patrum
conciliarum elaborata est. / Hi sunt theologi: / Dnus ac Rer, O. Frnaud DP. DT., Prior Abbatiae Solemensis / Dnus ac
Rer. Mgr Lussault DP. DT. DS.S., Decanus Facultatis Theologiae Andegavensis (Angers) / Dnus ac Rer. P. Nau DT.,
Professor in Philosophia in Abbatia Solelensi / Dnus ac Canonicus Berto DP. DT. Ex diocesi Vannetensi. / Hi sunt
Patres Conciliares: / Exc. ac Rer. Dnu Sigaud, DP. DT. Archiepiscopus Diamantinenses / Dnus ac Rev. Pater Abbas
Prou, Superior Generalis Congregationis Sti Benedicti Solemensis / Exc. ac Rev. Dnus Lefebvre, DP. DT.,
Archiepiscopus tit. Synnadensis in Pryggia, Superior Generalis Congregationis Sancti Spiritus / Hic non invenis nisi
ordinem et quase elenchum materiae. Invenire etiam orientationem el indicationem dosctrinalem, quam secretariam
concilii Romae degentem. Theologi Supradicti adhuc exarrationem et explanationem materiae laborant secundum
principia hic expressa. Forsan invenire potes et alios Patres consentientibus in his principiis, qui subsignare etiam
poterunt et sic maximam auctoritatem huic petitioni conferre possunt. / De quo tibi congratulamus. / Tibi addictissimus
in Christo Domino / Marcel Lefebvre (FGAB II, 12, 13).
191
Ao seu carter de Corpo Mstico de Cristo, o documento oferece, ento, elementos para
distinguir a unidade eclesial frente aos diversos nomes que tomou durante os sculos de tradio:
Seja da unidade do Fundador e Cabea, do qual permanentemente faz s vezes o
nico sucessor de Pedro, o Ponfcice Romano; seja da unio sacramental dos ritos
sagrados institudos por Cristo, entre os quais o Batismo e a Eucaritia tm um lugar
precpuo; seja da unidade da F, da Esperana e da Caridade graas s quais a vida
o prprio Cristo se exerce nos coraes dos fiis; seja da ntima presena do
Esprito Santo que habita, vivifica e governa toda a Igreja como sendo a sua alma;
seja finalmente, do nico fim para o qual tende perpetuamente, isto , aqui na terra
a Evangelizao de todos os homens pela sua incorporao no nico Corpo Mstico
de Cristo, e por ltimo, no cu, a Edificao daquela Jerusalm na qual, pelo Cristo
e nEle, Deus ser tudo em todos (FGAB II, 12, 13b).
192
cristo ensinado, santificado e governado pelos eleitos de Deus chamados para o ministrio
e que constituem a Sagrada Hierarquia (FGAB II, 12, 13b).
O projeto de esquema defende a centralidade do papel do pontfice, como j haviam
feito nas discusses precedentes sobre a colegialidade, na hierarquia eclesistica: O Pontfice
Romano, sucessor de Pedro e Vigrio de Cristo, recebe pessoalmente o mnus de evangelizar
todo o mundo e governar todos os fiis, exercendo nessa misso, toda a plenitude do poder
sobre a Igreja Universal a ele confiada (FGAB II, 12, 13b).
Os antimodernos fazem uma defesa da estrutura eclesistica partindo do pressuposto
de que Jesus, ao escolher os doze apstolos, constitua uma hierarquia para a nova
comunidade religiosa, e que s o papa e a cria tinham o direito de designaes e de convocar
conclios ecumnicos: Somente ao Papa compete organizar a Cria e designar os seus
membros. Tambm somente ao Papa compete convocar para junto dele, ou permanentemente
ou por certo tempo, algum Conselho, seja de bispos, seja de presbteros, seja de leigos
(FGAB II, 12, 13b).
Contra o eixo liberal e a sua defesa da colegialidade, os antimodernos mais uma vez
chamam a ateno para o fato de que os bispos esto sob a jurisdio da ctedra de Pedro, e
agem juntamente com ela: Todavia, em alguns eventos peculiares poderiam exercer
colegialmente o mesmo mnus mediante um nico ato efetuado por todos, contanto que
agissem com Pedro e sob a jurisdio de Pedro (FGAB II, 12, 13b).
Em defesa do argumento do primado papal, os antimodernos propem no esquema que o
episcopado mundial no constitui um colgio permanente. O episcopado, sempre segundo os
antimodernos, desempenha um papel complementar ao exercido pelo papa, quando exerce seu
poder de modo ordinrio e permanente, e dele que conferido o mnus de ensinar e governar:
do Pontfice Romano que cada bispo recebe o poder atual e determinado de ensinar e
governar a parte do rebanho a ele confiada, visando sempre o bem comum da Igreja universal,
da qual, a seu modo e medida se torna responsvel (FGAB II, 12, 13b).
Sobre os leigos, o esquema confere um peso teolgico:
So chamados leigos na Igreja todos os fiis que no participam de nenhum grau
do sacramento da Ordem; pelo Batismo (primeiro e depois) e a Confirmao, so
consagrados para testemunhar e promover o culto da Sagrada Eucaristia, e serem
desse modo inseridos vitalmente na estrutura do Corpo Mstico do Cristo,
ativamente atuantes (FGAB II, 12, 13b).
193
194
225
226
Sobre a gnese do captulo III e o tema do episcopado no Vaticano II, cf. FAGGIOLI, 2005.
Cpia encontra-se no Istituto di Scienza Religiose di Bologna (FPVI A1. A/4).
195
de amadurecimento, e isso, por causa da seriedade exigida seja pelo assunto, quanto pela natureza
de um Conclio Ecumnico (FPVI A1. A/4). Alm disso, criticavam abertamente alguns grupos,
peritos e mesmo a imprensa, utilizada indevidamente, diziam, pelos progressistas:
a nova doutrina no nem certa, nem objetivamente mais provvel que a de antes,
em vista tambm da campanha desconcertante dos blocos de fora que
deploravelmente policiaram o Conclio e desorientaram alguns Episcopados; nem
se tornou tal frente ao de muito Peritos audazes, mas no fiis ao seu ofcio
[...]. Nem enfim se tornou provvel, depois que isso foi difundido pela imprensa, a
qual, com os mtodos que lhe so prprios, e utilizada pela parte progressista
criou uma atmosfera que torna difcil uma discusso serena que foi obstaculizada,
impedindo a verdadeira liberdade, de modo que quem no se mostra favorvel,
vem logo colocado em ridculo ou tornado impopular (FPVI A1. A/4).
Em 20 de setembro de 1964, Larraona envia outra carta ao papa (Vide Anexo 5). O
cardeal espanhol afirmava que entre os padres conciliares espalhavam-se rumores de que o
papa desejava que o texto sobre o episcopado fosse aprovado. Um dia depois, envia outras
observaes para serem acrescentadas na outra carta. Larraona assevera que o que vem escrito
no captulo III do esquema De Ecclesia so opinies teolgicas novas, contrrias slida
doutrina comumente sustentada pela Igreja e pelo Magistrio [...], opinies no
fundamentadas sobre slidos argumentos e, justamente por isto, difundidas e defendidas por
seus fautores [...] o recurso a toda espcie de mensagens de propaganda (FPVI A1. A/7).
No final do documento reafirmava-se a preocupao referente ao esquema:
Beatssimo Padre, expusemos com sinceridade e franqueza quanto em conscincia nos
parecia justo dar-lhe conhecimento daquilo que, a nosso parecer, de vital importncia
para a Igreja; e estamos seguros de que V. Santidade ver neste passo um novo sinal de
nossa absoluta fidelidade sua Pessoa, Vigrio de Cristo, e Igreja. Neste momento
histrico, que consideramos grave, recolocamos toda nossa confiana em V. Santidade
196
Paulo VI responde em 18 de outubro de 1964, em uma longa carta (Vide Anexo 6). O
papa diz de seu assombro frente nota riservata: Como V.Revma. bem pode imaginar, trouxenos surpresa e perplexidade: pelo nmero e a dignidade dos assinados; pela gravidade das
contestaes (FPVI A1. A/2Q)227. Em defesa do esquema apresentado e contradizendo as supostas
presses propagandsticas sobre o episcopado, como defendido por Larraona, Paulo VI afirma
que ele mesmo buscou saber dos seus pontos polmicos, consultando telogos italianos, alm de ter
sido estudada, por sua ordem, pela Comisso De doctrina fidei et Morum e pela Comisso
Bblica Pontifcia, e, surpreendentemente, aprovada pelo cardeal Ottaviani:
Ns mesmos ordenamos que a Comisso para a doutrina da f e dos costumes
retomasse as proposies controversas para um re-exame; e ns mesmos dispusemos
que a Comisso bblico-pontifcia analisasse, luz da exegese de algumas passagens
escritursticas, o esquema que foi longamente avaliado pelos membros da Comisso
acima citada e pela relativa Subcomisso. (Ele, o esquema) Obteve a explcita
aprovao do Presidente da mesma Comisso, o senhor Cardeal Otaviani [...].
Podemos, portanto, assegurar-lhe, Senhor Cardeal, que a redao do esquema isenta
de quaisquer presses e daquelas manipulaes a que seus escritos acima mencionados,
atribuem sua origem (FPVI a1. A/2Q).
197
Coetus compreendeu que era necessrio defender o primado do Papa mesmo contra o Papa, e
abater o pretenso direito divino do colegiado (p. 341).
O prprio Coetus dirigiu-se diretamente a Paulo VI. Morilleau, Prou e Lefebvre
reuniram-se em Solesmes, em julho de 1964, onde elaboraram uma petio assinada por 13
padres que pediam ao papa a proclamao de Maria Me da Igreja e a eliminao de pontos
controversos de alguns textos que, a seu ver, no condiziam com a doutrina secular da Igreja.
Lefebvre via na sucesso dos acontecimentos o ressurgimento de erros que a Igreja tentava
combater h pelo menos um sculo:
J alguns peritos do Conclio [...] tiram concluses que somos movidos a julgar
imprudentes, perigosas, se no fundamentalmente errneas. Alguns esquemas so
utilizados dentro de termos e em um sentido que se opem ao ensinamento do
magistrio. A impreciso dos esquemas parece consentir a penetrao de idias, de
teorias [...] de erros condenados incessantemente, h mais de um sculo
(MALLERAIS, 2005, p. 342).
198
Staffa e os membros do Coetus tiveram a notcia de que seus modi haviam sido
rejeitados pela Comisso Teolgica e que outros tantos, menos importantes, haviam sido
aceitos e incorporados ao texto. Dessa forma, Staffa escreveu uma carta a Paulo VI dizendo
que o texto, da forma que se apresentava para a aprovao, expunha forma extremada da
colegialidade e que ele e muitos outros padres seriam obrigados, pela conscincia, a votar non
placet, alm de dizer que os moderadores no lhe permitiram tomar a palavra legalmente. O
papa transmitiu a carta Comisso Teolgica para que tomassem conhecimento das opinies
expostas e que se abrisse um inqurito sobre a violao do regulamento interno.
Alm da Operao Staffa a fim de barrar o texto apresentado para a votao, trinta e
cinco cardeais e superiores de ordens religiosas enviaram uma carta alertando o papa de que o
texto era ambguo e que se corria o risco, depois do Conclio, de ser interpretado pelo ponto de
vista liberal extremo. Paulo VI refutou os argumentos e no deu prosseguimento contenda230.
Contudo, as presses da minoria conciliar sobre o papa no foram em vo. Os apelos dos
padres prximos ao Coetus tiveram resultado na medida em que Paulo VI buscava, a qualquer
custo, a unanimidade do Conclio para a aprovao dos textos finais. Com essa atitude, o papa abria
sua escuta tanto para um lado quanto para o outro. Montini progrediu em sua anlise dos fatos a
partir das presses e do seu comprometimento pela unanimidade, resolvendo-se por outra forma de
acabar com as contendas em torno do Captulo III do De Ecclesia. Em novembro de 1964, a fim de
sanar possveis dvidas e interpretaes ambguas e extremistas sobre a colegialidade episcopal que
poderiam surgir no ps-Conclio, Paulo VI, atravs de uma carta, solicitou Comisso Teolgica
que alguns pontos do esquema fossem redigidos de forma mais clara e que tambm apresentasse
uma Nota Explicativa Prvia, destinada a preceder o captulo231. Segundo Wiltgen (2007), dizia
230
Congar (2005) anota em seu dirio: Moeller me disse: o Papa renuncia a intervir no captulo III (p. 127).
As verses sobre os porqus pelos quais Paulo VI foi impelido a inserir a nota so diversas. Segundo Wiltgen
(2007), um liberal extremista escreveu um texto no qual dizia como o captulo III seria interpretado no psConclio, ou seja, de forma extensa. O documento caiu na mo de alguns cardeais que o levaram at o papa, que
ficou extremamente surpreso. De acordo com o cardeal austraco Franz Knig, prximo Aliana, a iniciativa,
sem dvida, vem do Secretrio do Conclio, Pericle Felici, ainda que ele tenha feito de tudo para convencer-nos
de sua estranheza. certo que a maioria era contrria Nota. Felici, com efeito, tinha a possibilidade de ver o
Papa todos os dias, e certamente teria inculcado no pontfice alguns temores sobre as conseqncias que
poderiam derivar para a Igreja, da colegialidade episcopal (TORNIELLI, 2003, p. 24). Vincenzo Faggioli, na
poca, colaborador de Felici, fornece outra verso: falso afirmar [...] que Felici tenha agido para impedir que
fosse aprovado o texto sobre a colegialidade (TORNIELLI, 2003, p. 4). Carbone corrobora: Felici no entra
nisso de maneira to absoluta com a Nota [...]. Foi uma iniciativa pessoal de Paulo VI para tornar o texto mais
lmpido e preciso, eliminando assim o perigo de interpretaes inexatas [...]. Queria clareza e pretendeu guardar
ntegra a doutrina. Suas intervenes visavam a obter esta clareza e uma redao do texto que pudesse levar os
Padres conciliares unanimidade (TORNIELLI, 2003, p. 25). A Nota Praevia reafirmava que a colegialidade
deveria ser entendida cum Petro e sub Petro (com Pedro e sob sua autoridade). Sobre a atuao de Paulo VI e a
Nota Praevia, cf. CARBONE, 1989; MARTINA, 1989. Para Ratzinger (1966), um dos peritos conciliares e
telogo do cardeal Frings, a tal Nota prvia explicativa [...], como sabido, contribuiu para dar um sabor um
pouco amargo s jornadas conclusivas da terceira sesso conciliar, plena de ardorosa esperana (p.65). Cf.
tambm RATZINGER, 1992, p. 209-219.
231
199
200
Os debates da sesso iniciaram-se tendo como tema a breve discusso do captulo sete
do esquema De Ecclesia, intitulado ndole Escatolgica de nossa vocao como a Igreja celeste
(KLOP IV). Posteriormente passaram a deliberar sobre o oitavo e ltimo captulo, preocupante
para os antimodernos, intitulado Maria no Mistrio de Cristo e da Igreja. Nas discusses,
delinearam-se dois pontos de vistas: aqueles que defendiam o no aparecimento, no texto, de
expresses como Me da Igreja e Medianeira, ligados principalmente aos liberais, e aqueles
que defendiam a sua insero, ligados Comisso Teolgica e aos antimodernos232.
Mayer apresentou uma Animadversiones scriptae sobre o tema (AS III/2, p. 109111). Como no poderia ser diferente, o arcebispo faz uma longa defesa da Virgem como
medianeira, co-redentora e me da Igreja. Para tanto, revisita as palavras de vrios
padres da Igreja, como Irineu, Ambrsio, Boaventura, e papas como Leo Magno, Pio X e Pio
XII. De suas citaes conclui:
No compreendo porque no captulo sobre a De B. Maria Virgine Dei para in mysterio
Christi et Ecclesiae, no aparea o ttulo de Me da Igreja que por feliz costume dado
B. Virgem para toda a Igreja. No se alegue um motivo ecumnico, pois o ecumenismo
exige que toda a doutrina da Igreja catlica seja declarada e sem ambigidades [...]. O
Conclio no pode professar uma verdade diferente daquela que h muitos anos e
continuamente entregue pelo Magistrio Ordinrio dos Papas. Alis, os fiis ficariam
escandalizados. Seria difcil para eles no julgar que o Magistrio Ordinrio dos Papas, e
tambm os doutores da Igreja universal tenham errado numa questo de to grande
importncia e referente edificao espiritual, e ainda mais, que o Conclio creia poder
julgar a respeito dos Papas; isto vale particularmente para os ttulos Medianeira de todas
as graas e Co-redentora (AS III/2, p. 110-111).
232
Os cardeais Bea, Lger e Dpfner levantaram-se contra a insero destes termos. J Ruffini, prximo ao
Coetus, afirmava que Deus, por sua admirvel bondade e infinita sabedoria estabeleceu que tivssemos a
salvao eterna per Mariam (KLOP IV, p. 23). Alm disso, afirmava que o esquema quase deixava na
penumbra o fato da cooperao de Maria na obra redentora.
233
A redao do esquema foi feita por Mons. Philips, que defendia que fossem omitidos os termos Medianeira
e Me da Igreja, e o reverendo Padre Bali que decidia conservar a palavra Medianeira (WILTGEN, 2007).
201
artigo 53 do texto final234. Em relao ao termo medianeira, a soluo foi a aceitao das
propostas de Ruffini e outros e foi conservada no artigo 62235. interessante notar que alguns
textos finais do Conclio s conseguiram ser aprovados segundo o princpio: se voc aceita o
meu texto, eu te concedo o seu (PESCH, 2005, p. 148).
Os antimodernos no foram contemplados em todas as suas exigncias, como a
defesa da co-redeno da Virgem. Contudo, viram como uma vitria relativa o texto final do
captulo. Sigaud, em 13 de abril de 1964, dirigiu-se novamente ao papa Paulo VI a fim de
pression-lo a tomar uma deciso frente solicitao feita pela petio de 1963. Escreve:
talvez seja ousadia de minha parte voltar presena de V. Santidade para tratar da
nossa petio. Mas, levado pela confiana filial que o Pai comum inspira aos filhos,
pedindo a indulgncia de V. Santidade, peo a V. Santidade se digne autorizar um dos
seus colaboradores a me fornecer, oportunamente, alguma notcia a respeito da
Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de Maria (FVATIISP, 168.1/042).
Alm disso, no trmino do perodo, nos dias intitulados de semana negra pelos
liberais236, os antimodernos obtiveram o que poderiam chamar de presente de Paulo VI: o
ttulo de Me da Igreja Maria237. Tal atitude vinha em encontro a dois anseios dos padres
antimodernos: a afirmao da importncia da figura de Maria e a afirmao da liberdade do
papa, ou seja, do poder papal, no confronto com os bispos reunidos em Conclio. Paulo VI
mais uma vez intervinha no Conclio a partir da prerrogativa papal.
As presses advindas do Coetus sobre o papa para a consagrao do mundo ao
corao de Maria continuaram. Em carta datada de 15 de setembro de 1964, Sigaud e Mayer
informam que, em fevereiro do mesmo ano, haviam encontrado com o papa para entreg-lo a
petio. De acordo com o documento, o Beatssimo Padre recebeu benignamente estas
peties e prometeu que com nimo benevolente seriam tratadas sob a luz do Esprito Santo
234
Instruda pelo Esprito Santo, a Igreja Catlica a honra (isto , honra Maria), com afeto e piedade filiais,
como a me muito amada (Lumen Gentium 53).
235
Em conseqncia, a Santssima Virgem Maria invocada pela Igreja com os ttulos de Advogada,
Auxiliadora, Ajudante, Medianeira. Contudo, tais ttulos no devem ser entendidos como restritivos ou
acrescentadores de nada dignidade e eficcia de Cristo como nico mediador. Pois nenhuma criatura poderia
ser colocada no mesmo nvel de igualdade do Verbo Encarnado e Redentor [...]. A Igreja no hesita em professar
este papel subordinado de Maria (Lumen Gentium 62)
236
As turbulncias que caracterizaram a semana negra convergiam sobre quatro problemas: a) o re-envio da
votao, h muito esperada, sobre a liberdade religiosa; b) a apresentao de uma nota explicativa prvia
relao sobre as emendas apresentadas ao captulo terceiro da constituio sobre a Igreja [...]; c) a introduo de
19 emendas ao decreto sobre o ecumenismo que no foi possvel discutir em especfica reunio; d) enfim, a
declarao papal sobre Maria Me da Igreja [...] (ALB IV, p. 418). Segundo Wiltgen (2007), o nome para esse
perodo do Conclio foi dado pelos bispos holandeses (p. 237).
237
Interessante citar que o prprio Joo XXIII, entre 1959 e 1960, chamou Maria de Me da Igreja mais de
uma vez (CARBONE, 1989, p. 91).
202
(FSIGAUD/SP, s/n). Alm disso, afirmam que muitos padres os procuraram querendo assinar
o documento depois que ele j tinha sido entregue. Assim, oferecem nova oportunidade:
Visto que depois de ter sido entregue o volume contendo as peties, muitos Padres
Conciliares manifestassem o desejo de aderir s peties dos seus colegas, de novo
em presena no s dos Bispos Residenciais, mas de todos os Padres Conciliares,
tambm a vs, Exmo e Revmo Senhor, convidamos a Vos reunir nossa voz,
assinando a inclusa petio e n-la devolvendo a fim de que com as outras a
entreguemos ao Sumo Pontfice (FSIGAUDSP, s/n).
Parece que o documento reflete o desejo de outros padres de aderirem ideia da petio238.
Central para o Conclio e o contexto histrico, com repercusses tambm na semana
negra, foram as discusses em torno da liberdade religiosa239. No primeiro esquema sobre a Igreja,
rejeitado pelos padres na primeira sesso, havia um captulo que tratava sobre as suas relaes com
o Estado (WILTGEN, 2007). Tal tema era central para a vida da Igreja desde a perda dos Estados
Papais no sculo XIX, alm de tambm estar estritamente vinculado ao tema das misses em pases
onde os cristos sofriam duras perseguies. Dessa forma, alguns padres viam a necessidade do
Conclio despender algum tempo com o assunto, em 23 de setembro. O texto, que havia sido
apresentado como captulo do esquema ecumnico, e defendido fortemente por Bea, foi revisto,
refeito e a apresentado agora, por De Smedt, como declarao separada. As divises sobre o texto
haviam vindo tona durante o segundo perodo quando o esquema De Oecumenismo240 havia sido
debatido em seus aspectos gerais. Trs sensibilidades haviam se delineado no momento: a que
238
O assessor do cardeal Antonio Caggiano, arcebispo de Buenos Aires, dirige-se a Sigaud em 5 de maio de
1964. Afirma que o Emmo. Sr. Cardeal se mostrou muito entusiasmado com a idia, tanto que queria a criao
de uma corrente de opinio entre os leigos neste sentido [...]. Mas, o que me admirou sobremaneira, foi que
manifestou desconhecer em absoluto a iniciativa, e deseja ter uma confirmao oficial de V.Excia. Rvdma. antes
de tomar qualquer medida, encarregando-me de escrever-lhe esta carta (FSIGAUDSP, 168.1/031). E conclui
dando algumas pistas sobre o episcopado argentino: Permito-me destacar que a iniciativa em questo teve um
eco favorvel na Argentina. Tanto entre as associaes apostlicas, como a Confederao das Congregaes
Marianas, a Ao Catlica Argentina, a Fraterna Ajuda Crist etc., como entre sacerdotes e leigos, comeou a
propagar-se a idia de solicitar a seus respectivos Bispos a adeso em questo (FSIGAUDSP, 168.1/031). Pela
carta parece que, se as investidas dos antimodernos tinham alguns resultados positivos no decorrer do Conclio,
por outro lado pode-se afirmar que eram resultados bem limitados.
239
A bibliografia sobre o tema extensa. Aqui se propem algumas referncias: HUIZING, 1966; RIMOLDI,
1978; MURRAY, 1964; PAVAN, 1966; KLOPPENBURG, 1966; LECLER, 1966; BARANA, 1966; GOMES,
2003; PINHO, 1997.
240
Para a discusso sobre o ecumenismo no Conclio, cf. VELATI, 1996; VELATI, 2005.
203
considerava oportuno o captulo (cardeais Ritter e Meyer e os bispos Jelmini e Mndez Arceo), os
que viam o texto como bom, mas que no deveria entrar no esquema (Florit, Lger, Hervs y Benet)
e aqueles que desejavam adiar a discusso ou mesmo rejeitavam absolutamente o texto (Patriarca
Tappouni e o cardeal Bacci, ambos prximos ao Coetus) (KLOP III).
Em uma Animadversiones Scripta, Sigaud deixa transparecer claramente qual era o
sentimento dos antimodernos naquela sesso sobre os textos a serem discutidos. Falando
sobre a viglia da terceira sesso e os estudos dos esquemas, Sigaud, que tambm escreve em
nome de outros bispos241, afirma: Diante de algumas destas proposies, devemos confessar
nossa emoo e nossa viva ansiedade (AS III/1, p. 678). O temor do arcebispo em relao
s possveis falsas interpretaes das proposies, para ele, novas e contrrias tradio da
Igreja, que poderiam surgir no ps-Conclio:
O equvoco tem por resultado expor ao perigo de interpretaes falsas e permitir
desenvolvimentos que no so seguros no pensamento dos Padres Conciliares.
Algumas formulaes so novas e at completamente inesperadas. A nosso ver,
elas chegam ao ponto de parecerem no conservar o mesmo sentido e o mesmo
alcance das que a Igreja empregava at aqui. Para ns, que quisemos nos mostrar
dceis Encclica Humani Generis, nossa perplexidade grande (AS III/1, p. 678).
241
[Subscripserunt etiam] Muoz Duque, ep. Nueva Pamplona; Grimault A.; Marie A.; Pereira J. V.; Grotti G.
PN; de Castro Mayer A.; Lacchio S. P.; Martinez Vargas J.; Cuniberti A. (AS III/1, p. 679).
242
Sobre as relaes entre a relao da tradio e a futura Declarao Dignitates Humane, em especial, possvel
apontar alguns trabalhos contrariando a ideia do Coetus, e de outros grupos ps-conciliares, de que o esquema sobre a
liberdade religiosa contrariava o Magistrio eclesistico, cf. BASILE, 1998 e MARGERIE, 1988.
204
205
sangue, e por causa do exemplo de virtudes tanto individuais como sociais [essa
venerao] sofreria grande detrimento, e isso, com prejuzo para muitas almas que
no mais seriam atradas pela verdade catlica (AS III/2, p. 492).
206
Para um conciso olhar histrico do texto sobre os judeus no Conclio, cf. o Cap. 9 de PESCH, 2005.
Para um olhar rpido sobre a gnese do texto sobre os judeus, cf. LAURENTIN, 1967 e LAPIDE, 1967.
207
Sigaud faz uma interveno escrita de nove pginas. Subscritada tambm por Mayer,
o arcebispo de Diamantina faz uma longa digresso, abusando das citaes de documentos
papais do sculo XIX e XX, visa a defender a tese de tolerncia religiosa, mas no de
liberdade religiosa, que seria contrrio ao prprio Magistrio eclesistico anterior. De acordo
com o arcebispo, o esquema parece no levar suficientemente em conta princpios
245
A 14 e 15 de outubro de 1965 deu-se enfim a votao final na congregao geral; a 28 de outubro, houve a
votao solene na sesso, associada com a promulgao. O resultado: 2221 sim, 88 no e 3 votos nulos
(PESCH, 2005, p. 320).
208
inabalveis, e algumas noes so usadas sem que sejam consideradas as deformaes pelas
quais passaram por influxo do liberalismo (AS III/3, p. 648). Sigaud afirma que
A verdade e o bem so prprios da natureza humana. Cabe razo ponderar e dispor.
O homem, portanto, tem o direito de aderir verdade e de operar o bem, porque, de
outro modo, isto , se ele for privado da faculdade de aderir verdade e de operar o
bem, sua natureza ficaria frustrada, o que seria contrrio ao desgnio do Criador [...] O
homem deve livremente determinar-se na escolha do seu fim ltimo (AS III/3, p. 649).
Partindo de uma leitura da carta Ci riesce de Pio XII, Sigaud infere duas concluses sobre
o tema: a) Por si, as leis civis devem castigar o erro e impedir o mal moral. b) Acidentalmente, no
entanto, em caso de exceo, que sempre existe, como em toda exceo, permitido o mal moral e
o erro pode ser justificado (AS III/3, p. 649). Para ele s a religio catlica verdadeira, podendo
todos os homens ser por ela abraados. Deus, portanto, de sua prpria vontade, quer salvar a todos
os homens, e oferece a todos a graa suficiente para que cheguem verdadeira religio, de modo
que ningum se condena sem culpa prpria (AS III/3, p. 649).
Sobre a noo de dignidade humana, muita discutida no Conclio em vista do
esquema sobre a liberdade religiosa, o arcebispo exclama: Deve-se deduzir da pessoa
humana, vinda sobretudo da prpria natureza racional, ter por objeto prprio o que
verdadeiro e bom. Deste modo, a dignidade da pessoa se aperfeioa pela adeso verdade e
ao bem, e tanto mais essencialmente conservadora, quanto mais diminudo seu
afastamento do bem e da verdade (AS III/3, p. 649). Alm disso, assevera que
O fundamento da dignidade humana encontra-se em sua natureza racional e este
fundamento permanece, mesmo se perdido o uso da razo ou sobrevenha outro
mal. Entretanto, ainda que os males mentais se desenvolvam, no violam os
direitos da pessoa ao pleno exerccio de sua liberdade, mesmo podendo-se impedir
suas tendncias, ainda permanece a dignidade da pessoa (AS III/3, p. 650).
209
(AS III/ 3, p. 651). Sobre a noo mais importante que vem expressa no prprio ttulo do
esquema, o arcebispo v com desconfiana e diz:
A esta noo, como est no esquema, seria melhor chamar de tolerncia religiosa
porque a verdadeira liberdade no dada para se fazer o mal, mas somente para se
fazer o bem. O mal e o erro podem acontecer, mas como realidade que se
encontram de modo acidental na natureza humana, no presente estado de vida, e
no como consequncia necessria proveniente da natureza da liberdade [...]. O
intelecto s se aperfeioa na Verdade e a vontade, no Bem. A convivncia social, o
Estado, no pode portanto por si mesmo admitir algo que afaste os homens da
Verdade e do Bem como seria o reconhecer verdadeiro direito de manifestao
pblica da falsa religio (AS III/3, p. 651).
No faltam tambm, nessa longa interveno escrita por Sigaud, referncias tambm ao
comunismo, visto como um dos pontos principais pelo arcebispo a serem discutidos, j que
muitos catlicos eram perseguidos atrs da cortina de ferro:
Nisso, o pontfice manifesta seu pesar por causa das inmeras injrias sofridas por
muitos que honesta e livremente confessam a sua religio. O Sumo Pontfice
refere-se a um fato que se revela de direito absoluto e no de tolerncia possvel em
algum caso concreto. Aparece com clareza ter Paulo VI diante dos olhos os povos
que gemem sob a tirania dos comunistas. O comunismo quer destruir os prprios
rudimentos das religies, visto estas conterem a afirmao de alguma divindade e,
da qual os homens dependem. Por causa desse intento de destruio, o comunismo
deve ser reprovado; [ele] contm verdadeira injustia, tambm em relao s falsas
religies que ele tenta eliminar (AS III/3, p. 652).
Sigaud conclui com uma ligeira reflexo sobre as relaes entre o esquema e a tradio:
A concluso qual chega o autor contm uma doutrina realmente nova e alheia
Tradio. Com efeito, conclui a favor de verdadeiros direitos da falsa religio que pode
ser publicamente manifestada, e em favor da neutralidade do Estado em matria
religiosa, pois esta relegada ao foro ntimo da conscincia de cada indivduo. Porm,
a doutrina tradicional, permanente e independente das circunstncias de tempo e de
espao, visto proceder da prpria natureza e da Revelao, afirma: a) o direito
verdadeiro nunca pode criar o erro na sociedade porque os direitos do homem por sua
natureza so proporcionados Verdade; b) a sociedade, pelo fato de que ela tambm
procede de Deus, deve conhecer o verdadeiro Deus e servi-lo como ele prprio
mostrou querer ser servido (AS III/3, p. 653)246.
Sigaud passa ento, na interveno, a citar vrios documentos papais sobre a questo a fim de corroborar a
sua viso sobre o tema.
210
211
Em outro documento, intitulado Que disent le Christ, leglise et lhistoire reelle des
juifs infideles dhier et daujordhui?, so traados alguns pontos sobre as relaes entre os
judeus e os cristos, e mais uma vez o autor annimo (un prte) afirma que a histria ensina
que os judeus foram aqueles que mataram Cristo e que visaram destruir a sua Igreja no
decorrer dos sculos, principalmente na poca moderna: Os Judeus, conforme a histria real
presente: a histria real de todas as pocas depois de Jesus Cristo e, em particular, da poca
moderna, verifica e confirma de uma maneira brilhante o ensinamento e a prxis de Cristo e
da Igreja, a doutrina divina e catlica sobre os Judeus (FSIGAUD/SP, 168.1/ 071).
A grande quantidade de material paralelo que circulou entre os padres conciliares s
fez aumentar durante o terceiro e o quarto perodo (ALB IV). Livretos como Il deicida il
popolo ebraico, de P. Marcel Mauclair247; um suplemento de uma revista intitulada Dfense Du
Foyer, La mission destructrice de la Rvolution, de H. Le Caron248; Il problema dei giudei in
concilio, de Leon de Poncis249; La questione giudaica davanti al Concilio Vaticano II, de Luigi
Maria Carli250 entre outros251, circulavam entre os padres visando conquistar algumas
247
Segundo o autor, a declarao sobre os judeus condenaria Jesus Cristo, os papas e todos os conclios, que
ensinaram sobre o povo deicda. O autor defendia que Nenhum Conclio, nenhum Papa pode condenar a
Jesus Cristo nem a Igreja Catlica, nem seus Papas e conclios mais ilustres. A declarao sobre os judeus torna
implcita tal condenao e deve, pelo menos, ser descartada (MAUCLAIR, s/d, p. 2. FSIGAUDiamantina).
248
O escritor defende, a partir da mesma matriz da ideia defendida por Plnio Corra de Oliveira, em Revoluo
e Contra-Revoluo, que a Revoluo, tomada em seu sentido mais amplo, essencialmente a revolta da
criatura contra seu Criador e contra sua ordem (LE CARON, 1964, p. 1. FSIGAUDiamantina) .
249
DE PONCIS, s/d (FSIGAUDiamantina).
250
J na primeira pgina, Carli (1965), um dos membros do Coetus, desabafa contra a mdia e seu suposto conchavo com
os liberais: A maioria dos meios de informao, sintonizados a uma nica bem determinada corrente de pensamento que
encontra boa aceitao no fazer-se passar por progressista, teve toda vantagem para, tranqila, atacar instituies e
pessoas e opinies tachadas de conservadorismo, integrismo, curialismo etc. etc. (p. 1. FSIGAUDiamantina). Em
maio do mesmo ano, sai outro opsculo do bispo de Segni tratando sobre o judasmo (CARLI, 1965a).
251
Em duas de suas seis concluses, Zaga (s/d) faz aquela associao tpica do pensamento antimoderno:
Maonaria e Comunismo no apenas so aliados do Sionismo, mas so criaturas suas e armas eficacssimas das
quais ele se serve para destruir o Cristianismo e a liberdade do mundo (p. 23). E mais: O Conclio pode
estender a proteo da Igreja sobre aqueles que instauraram a escravatura comunista e todas essas concepes
anticatlicas, anticrists, que hoje dominam o mundo (p. 23). E finaliza em letras garrafais: Quem no est
com Cristo contra Cristo (p. 23. FSIGAUDiamantina).
212
interessante citar que o IDOC (Documentation Hollandaise Du Concile), no nmero 158 de seu boletim,
divulgou um estudo feito pela prpria associao Bnai Brith sobre o anti-semitismo, focando no tema da
acusao de deicdio entre os catlicos (FSIGAUDiamantina). Alm disso, as palestras organizadas pelos grupos
extra-aullam continuavam ocorrendo. Enquanto o grupo da Igreja dos Pobres articulava-se com a Aliana, o
Coetus desenvolvia tambm vrias palestras. A programao do Coetus para a sesso de 1964 veio a pblico
com uma carta de Sigaud convidando os padres a participarem dos encontros: Excelncia Reverendssima / Em
nome de um grupo de padres conciliares de vrias nacionalidades tenho a honra de convidar a Excelncia
Reverendssima s nossas conferncias das seguintes teras-feiras: / 3 de novembro: Sua Excelncia
Reverendssima Francesco Franic, bispo de Split, sobre o tema: O comunismo e a Igreja / 10 de novembro: Sua
Excelncia Reverendssima Mons Giuseppe Carraro, bispo de Verona, sobre o esquema De Instituitione
Sacerdotali / 17 de novembro: sua Excelncia Reverendssima Giuseppe Ferreto, sobre o tema: O culto da
Virgem nas catacumbas e Reverendssimo Mons. Igon Cacheti, sobre o tema: A mais antiga orao a Nossa
Senhora. / As trs conferncias sero em italiano e exclusivamente para os padres conciliares, Via da
Conciliazione 33, s 17. Geraldo de Proena Sigaud, O Secretrio (FSIGAUD/Diamantina).
213
Dos bispos antimodernos brasileiros encontra-se uma interveno escrita de Mayer (AS III/3, p. 449).
Encontram-se duas intervenes de Mayer sobre o tema. Uma sobre a questo dos seminrios onde possvel notar
novamente o olhar desconfiado do bispo para com as conferncias episcopais: Em minha humilde opinio, as
decises das Sagradas Congregaes dos Seminrios e dos Religiosos providenciam melhor o bem da Igreja, de sorte
que sempre se deva recorrer Santa S para que os alunos demitidos do Seminrio ou da Congregao sejam
readmitidos. Outra anotao ao Apndice do Esquema: suprimam-se as palavras, n.1, linha 7: ou reunidos em
Conferncia Nacional. No parece conveniente atribuir jurisdio s Conferncias. Se houver receios de deixar a cada
bispo estas questes de menor importncia, seria melhor transmiti-las ao Nncio e Delegados Apostlicos; no s para
que os Nncios e Delegados Apostlicos no se alheiem vida religiosa da nao, mas principalmente para que o
bispo, mesmo no exerccio de seu poder, perceba o vnculo de unidade com a S Apostlica (AS III/3, p. 545). E uma
segunda na qual afirma: Alm disso, entre os males que angustiam os homens deste tempo no ocupa o ltimo lugar a
mentalidade socialista que declara ser preciso abolir todas as desigualdades da sociedade, e a sociedade para ser
verdadeiramente humana deve ser constituda semelhana de um corpo orgnico, e o corpo conta de muitos e
diversos membros distribudos em certa hierarquia, conclui-se que nada mais prejudicial paz e verdadeira
felicidade social do que a abolio de todas as desigualdades (AS III/4, p. 562).
255
Mayer tambm faz uma pequena interveno sobre este tema: Tendo visto que alguns dos Padres subscreveram a
postulao do Exmo. E Rvmo. Arcebispo de Agra, na ndia, de que ele possa falar aps a discusso do esquema sobre
as Igrejas Orientais, quero observar que consinto apenas se cada uma das cidades onde h diversos ritos, seja somente
a autoridade eclesistica da qual todas as outras dependam. No concordo com a proposta do Exmo. de que na Igreja
os Patriarcas tenham os mesmos direitos que os Eminentssimos Senhores Cardeais (AS III/5, p. 247).
256
Para um olhar sobre a histria do esquema e algumas das caractersticas da Constituio Pastoral Lumen Gentium, cf. o
Cap. 10 Larca di No. La Chiesa nel mondo doggi de PESCH, 2005. Cf. tambm KLOP IV, p. 194-197.
254
214
Entre os padres que estavam na subcomisso constituda, em 1963, para preparar o texto do esquema definitivo
para envi-lo para discusso, estavam Ancel (auxiliar do bispo de Lyon), McGrath (auxiliar do bispo do Panam),
Schreffer (bispo de Eichstatt), Guano (bispo de livorno), Hengsbach (bispo de Essen), Mnager (bispo de Meaux),
Writgh ( bispo de Pittsburgh) e Blomjous (bispo de Mwanza). Segundo Wiltgen (2007), a partir de ento o novo
esquema estava inteiramente nas mos dos que determinavam a poltica da Aliana Europeia. interessante notar que
depois do esquema no ter sido aprovado pela Comisso mista, constituda em janeiro de 1963 para elaborar um
esquema De praesentia Ecclesiae in mundo hodierno, em julho do mesmo ano, Suenens convocou a Louvain um
grupo de peritos que elaborou uma Adumbratio Schematis XVII - De activa praesentia Ecclesiae in mundo
aedificando, e que tambm foi apresentado nas discusses da terceira sesso. Outro dado relevante a ser citado o da
influncia dos telogos na produo do esquema: Chenu, Congar, Rahner, Philips, Danilou, Semmenroth e Benoit
tiveram influxo razovel na sua construo (ALB IV, p. 296).
258
A fim de corroborar seu pensamento, Mayer cita So Paulo (Ef 6, 11), So Joo (Apocalipse), Leo XIII
(Humanum genus/ DzH 3156-3158), Pio X (Sacrorum Antistitum DzH 3537-3550), Pio XI (Divini Redemptoris
DzH 3771-3774) e Joo XXIII (Snodo de Roma).
215
A meu ver, o Conclio, agindo dessa forma, no evita o escndalo dos fiis, que
procederiam com segurana, se obedecessem inteiramente aos documentos dos
Romanos Pontfices. A pastoral atua corretamente ao advertir os fiis contra as
sociedades e movimentos ideolgicos, polticos e econmicos, ou respectivas artes
que planejam a revoluo do consrcio civil humano e cristo,e preparam o
imprio de Satans. Tudo isto acontece e os fiis no podem ignor-lo; de outra
forma, o dilogo com o mundo ser perigoso (AS III/5, p. 340).
Alm disso, acredita que o esquema muito indulgente com o laicismo, que prope
uma sociedade destituda de qualquer referncia ordem sobrenatural, indiferente em matria
religiosa, o que no facilita o caminho da salvao pessoal:
Permitam-me chamar a ateno para a indulgncia do Esquema em relao ao
laicismo. Segundo o laicismo, a sociedade deve ser indiferente em material
religiosa, que pertence ao foro ntimo da conscincia. Ao invs, a doutrina catlica
muitas vezes proposta pelo Magistrio da Igreja postula que a sociedade, autnoma
em sua ordem, seja constituda de sorte que os homens nela consigam a vida
eternal. Para isto exige-se que a sociedade reconhea a verdadeira religio, nada
instaure contra seus preceitos, ou melhor, positivamente preste culto a Deus,
Segundo a verdadeira religio (AS III/5, p. 340).
Mayer, atacando o socialismo, defende que a hierarquia social faz parte dos planos
de Deus e as diferenas entre classes fazem parte da lgica celeste:
A mentalidade socialista, que hoje em geral domina os governos e deseja eliminar
as classes sociais diz que compete unicamente ao Estado o progresso dos bens
espirituais. Ao Estado, contudo, como freqentemente ensina o Magistrio da
Igreja, no compete produzir o necessrio bem comum, mas antes h de criar as
condies pelas quais os membros da sociedade produzem tais bens. A hipertrofia
da ao do Estado prejudica a paz social e a promoo popular [...]. Dos dizeres
216
Complacncia, frustrao e cansao eram um espao novo na alma de muitos padres [...]. Frustrao pela
inquietante conscincia de terem aceitado com o medo de que os textos e o conclio mesmo pudessem naufragar
pesados compromissos. Eram introduzidos na constituio sobre a Igreja como no decreto sobre o ecumenismo
expresses contraditrias com a linha doutrinal principal, expresses que no ps-conclio funcionariam como uma
bomba de efeito retardado (ALB IV, p. 666). Em 23 de setembro de 1964, Congar (2005) anotava em seu dirio,
profetizando a ascenso da minoria: Assim, como observa com uma ponta de crtica padre de Lubac, que se assenta
ao meu lado, a pequena minoria alcanar, pelo menos em parte, os seus objetivos. Acabaremos por ceder aos seus
gritos, como os pais que, para terem paz, acabam por ceder aos filhos rebeldes (p. 128).
260
Felici leu na congregao geral de 19 de novembro de 1964 as dezenove emendas de Paulo VI. As mais
notveis so: No n. 1 se dizia que os discpulos do Senhor tm pareceres diferentes; agora se diz: Todos na
verdade se professam discpulos do Senhor e tm [...]. No mesmo n. 1, alnea 2, se dizia: Todos, porm...
aspiram a uma Igreja; agora se diz: Quase todos... [...]. No fim da terceira alnea do n. 3 se dizia: Tudo isso,
que de Cristo provm e a Cristo conduz, pertence nica Igreja de Cristo; agora se diz: ... pertence de direito
nica Igreja de Cristo. [...] Na alnea seguinte se falava da graa e verdade confiada Igreja; agora se diz:
confiada Igreja Catlica. [...] Na alnea seguinte se falava do Povo de Deus, ainda que sujeito ao pecado;
agora se diz: ainda que nos seus membros sujeito ao pecado. [...] No fim da alnea 4 do n. 4 se dizia da ao
ecumnica e do apostolado de converso que ambas so obras inspiradas pelo Esprito Santo; agora se diz:
ambas procedem da disposio admirvel de Deus. [...] Na alnea 8 do mesmo n. 4 se dizia antes que digno e
salutar reconhecer as riquezas de Cristo e os dons do Esprito Santo na vida dos outros; agora se diz: ... as riquezas de
Cristo e as obras das virtudes na vida dos outros. [...] Na alnea seguinte se dizia antes que no se passe por alto o
que o Esprito Santo realiza nos coraes dos irmos separados; agora se diz: o que a graa do Esprito Santo
realiza nos irmos separados. [...] No n. 14 se dizia antes que no Oriente no poucas Igrejas particulares se
originam dos prprios Apstolos; agora se diz: ...se gloriam de ter origem nos prprios Apstolos. [...] Na
alnea 4 do n. 15 se recomendava aos catlicos que se acheguem a estas riquezas espirituais dos Padres
Orientais; agora se recomenda que se acheguem com mais freqncia ... [...]. No n. 16 se dizia que as Igrejas
217
Luigi Carli, um dos padres italianos mais prximos dos antimodernos brasileiros,
escreveu uma pequena crnica, intitulada Lultima settimana della III Sessione Conciliare
(CARLI, 1965c), na qual possvel vislumbrar como o Coetus e parte da minoria pensavam
os acontecimentos do final de 1964. Segundo o bispo de Segni, a semana nominada como
negra pelos liberais na verdade poderia ser chamada de semana dramtica, dramtica,
propriamente porque foi a semana das grandes decises pessoais do Sumo Pontfice. Para
Carli (1965c), a dita semana negra deveria ser nomeada de albo signanda lapillo, porque
foi a semana do confirmata fratres tuos (Lc 22, 32); a semana na qual, dos fatos, mais que
das palavras, emergiu a providencialidade do Chefe visvel da Igreja (pp. 1-2).
As atitudes do papa, a publicao da Nota Praevia, as emendas do decreto sobre o
ecumenismo, o reenvio do esquema sobre a liberdade religiosa e a proclamao de Maria
do Oriente tm o direito e o ofcio de se governar segundo as disciplinas prprias; agora se diz que tem a
faculdade de se governar... [...]. No n. 17 se dizia que as vrias frmulas teolgicas do Oriente e do Ocidente
mutuamente mais se completam do que se opem; agora se diz: no raras vezes mutuamente... [...]. No n. 21,
alnea 2, se dizia antes dos protestantes: que pela moo do Esprito Santo, nas prprias Sagradas Escritura eles
encontram a Deus que lhes fala em Cristo; agora se diz: Invocando o Esprito Santo, nas prprias Sagradas
Escrituras eles procuram a Deus que como que lhes fala Cristo.... [...] No n. 22, alnea 2, se dizia que as
comunidades eclesiais separadas (do Ocidente), embora no tenham conservado a plena realidade da Eucaristia...;
agora se diz: embora no tenham conservado a genuna e ntegra substncia do Mistrio eucarstico... (KLOP IV, p.
444-445). Deve-se esclarecer que as emendas do papa no foram submetidas a nenhum sufrgio, mas sim inserida no
texto que foi aprovado no dia 21 de novembro de 1964.
261
Sobre o papel do telogo dominicano Yves Congar na elaborao deste documento, cf. HENN, 2005.
218
Carli (1965c) chama ateno tambm para a existncia de pessoas que se dizem
travestidas do esprito joanino [...] rotulando [a Igreja] com o nome do amvel Joo XXIII,
ao qual se atribuem palavras que ele jamais disse, e intenes que, talvez, jamais tenha tido
(p. 4). Ao comentar as intervenes de Paulo VI no final do perodo de 1964, o bispo de Segni
reassume a ideia de que o papa o plo no qual, nos momentos difceis, se estrutura a
unidade da Igreja catlica (CARLI, 1965c, p. 5).
262
Carli (1965b) tambm escreveu um longo texto na Pscoa de 1965 refletindo sobre essa proclamao.
Nele, o bispo afirma referindo-se ao momento pelo qual o papa a proferiu: O aplauso quase unnime com
que os Padres conciliares interromperam, precisamente neste ponto, o discurso do Papa, em sinal de adeso
e de alegria [...] O entusiasmo daquela afirmao colegial dissolvia, como af inal injustificadas, as
perplexidades ecumnicas de alguns ambientes (p. 4).
263
Tendo em vista a febre neo-modernista bastante contagiosa, pelo menos nos crculos denominados
intelectuais, comparado com a qual o modernismo de Pio X no seno uma modesta febre dos fenos, e que
encontra expresso sobretudo nos pensadores mais avanados entre os nossos irmos protestantes, mas que
tambm activa nos pensadores catlicos igualmente avanados, esta segunda descrio d-nos o quadro de uma
espcie de apostasia imanente (compreendo que ela est decidida a ficar crist a todo o custo), em preparao
j de h muitos anos, levantadas aqui e acol por ocasio do Conclio, aceleram a manifestao
mentirosamente imputada, s vezes, ao esprito do Conclio, isto , ao esprito de Joo XXIII. Sabemos muito
bem a quem se deve atribuir a paternidade de tais mentiras (e tanto melhor se assim o homem fica um pouco
desonrado) (MARITAIN, 1967, p. 15).
219
A dita semana negra pelos liberais foi, de fato, uma semana iluminada para a
minoria e os antimodernos do Coetus. Durante todo o terceiro perodo, os baluartes da
Tradio tinham buscado incansavelmente influenciar os trabalhos conciliares e a ltima
semana de discusses de 1964 foi um coroamento parcial de suas lutas. Contudo, os desafios
de barrar as pretenses da Aliana no quarto e ltimo perodo e desfechar de forma otimizada
as aes em vista de seus interesses estavam ainda presentes, principalmente a discusso do
esquema XIII e o esquema sobre a liberdade religiosa.
O perodo finalizou com a votao final da Constituio Dogmtica Lumen Gentium
sobre a Igreja (2151 pr, 5 contra), aprovao do Decreto Unitatis Redintegratio sobre o
ecumenismo (2137 votos a favor e 11 contra) e Orientalium Ecclesiarum sobre as Igrejas
orientais Catlicas (2110 a favor e 39 contra)264.
264
Para uma viso geral da concluso do terceiro perodo, cf. ALB IV, p. 649-671.
265
Como Action Ftima de J. Boyer que j tinha sido suspenso a divinis como a Cit Catholique [...] Troyes
G. De Nantes tinha fundado naqueles anos a Maison Santi Joseph, primeiro embrio da Contra-Reforma
Catlica, e tinha comeado a difundir as Cartas a meus amigos, um folheto de forte contestao nos confrontos
do Conclio (ALB V, p. 26). Um grupo que tambm lutava contra as inovaes litrgicas era o Una Voce.
Associazione per la salvaguardia della liturgia latino-gregoriana (FSIGAUDiamantina).
266
Na Frana, tem-se o caso da Jeunesse tudiante Chretienne. Em documento do incio do ms a coordenao da
associao defende uma maior aproximao com outros movimentos estudantis, mesmo aqueles de inspirao
marxista (ALB V, p. 27).
221
267
Em um dos pontos dizia: [...] alguns h que, a respeito das missas privadas, do dogma da
transubstanciao e do culto eucarstico, divulgam opinies que perturbam o esprito dos fiis, provocando
notvel confuso quanto s verdades da f, como se fosse lcito passar ao silncio a doutrina uma vez definida
pela Igreja (DzH 4410). Congar (2005) anota em seu dirio no dia 14 de setembro de 1 965: Toda a
imprensa italiana diz que as crticas referem-se teologia holandesa e que se teme por um cisma na Holanda
(p. 326). Mais adiante escreve: Padre Lanne, ao contrrio, considera a encclica catastrfica: sobretudo o
tom lhe parece desagradvel. Alm disso, o Papa a publicou justamente dois dias antes do Conclio, quase
para afirmar a independncia e a superioridade do seu magistrio (p. 326).
268
Interessante tambm citar o artigo de G. Concetti no LOsservatore Romano em julho de 1965. Nele o autor
estudava a nova encclica do papa e marcava o peso da tradio na definio da doutrina catlica e a forte
vontade do papa em defend-la (ALB V, p. 53).
222
Roma, em 1988269. Por outro lado, deixa transparecer tambm um vis, poderia se dizer, no
s antimoderno, mas tambm reformista de seu pensamento.
A primeira frase que Lefebvre escreve em seu texto, contra a interpretao de que
formava, junto com Sigaud e Mayer, um bloco anticonclio, a que assevera que o Conclio
Vaticano II seja em definitivo um benefcio para a Igreja (LEFEBVRE, 1965, p. 389). Feita essa
afirmao, o arcebispo passa crtica do que chama de novo magistrio: a opinio pblica.
Segundo ele, se ouviu e se leu nos textos conciliares palavras como estas: o mundo espera, o
mundo deseja... o mundo est impaciente..., muitas intervenes foram feitas, inclusive
inconscientemente, sob essa influncia (LEFEBVRE, 1965, p. 389). Para Lefebvre (1965)
possvel verificar, a partir das intervenes nas congregaes gerais, que muitas delas esto
totalmente em contraste com o que nos ensinaram nossos venerados mestres da Gregoriana e do
Seminrio francs270, o que ensinaram os Papas nestas ltimas dcadas (p. 390).
Lefebvre (1965) v a constituio de uma polarizao entre aqueles que solidarizam
com a Cria e os telogos romanos e aqueles que se deixam levar por tal opinio pblica:
a maioria dos cardeais, especialmente os cardeais da Cria, e, portanto, da Igreja de
Roma, os telogos romanos, em seu conjunto, no compartilhem esse novo
magistrio. E isto o que constitui a fora dessa minoria, da qual a opinio pblica
fala com uma certa comiserao. At agora esta minoria est ao lado de Pedro e da
Igreja romana, o que constitui uma boa garantia (p. 390).
E mais uma vez, as questes levantadas no Conclio e que vo ao encontro desse novo
magistrio tm, segundo Lefebvre (1965), seus princpios herdados das tendncias modernistas
do incio do sculo XX e abundantemente descritas pelos papas do sculo XX. De acordo com o
arcebispo, a questo da colegialidade foi a primeira a fazer eco das vontades da opinio pblica e
tornou-se como o primeiro cavalo de Tria destinado a destruir as estruturas tradicionais. Da a
sanha com que se empregaram todos os meios imaginveis para assegurar o xito (p. 391).
Contudo, o francs v na Nota Praevia de Paulo VI a ao do Esprito Santo, ao reafirmar que a
funo de Pastor da Igreja universal pertence s ao Papa e [...] os bispos no podem trabalhar
colegialmente, mas s de acordo com a vontade explcita do Papa (p. 392).
Outro ponto importante abordado por Lefebvre (1965), nessa sua reflexo sobre a
passagem do terceiro para o quarto perodo, o que trata da liberdade religiosa. Segundo o
arcebispo, a exigncia de tal liberdade ataca sistematicamente o magistrio dos papas, o santo
Ofcio, a Sagrada Congregao de Propaganda, a Escritura, a tradio, o ensinamento de
269
Para uma viso mais acurada sobre as relaes de Lefebvre e a Santa S no ps-Conclio, cf. ANZEVUI, 1976 e
PERRIN, 1991.
270
Sobre o Seminrio Francs, cf. AIRIAU, 2003.
223
A carta dizia: Venerado Padre, j se aproximando a IV e ltima sesso do Conclio Vaticano II, este Grupo
Internacional de Padres esforam-se por aperfeioar o acurado estudo do esquema de mxima importncia De Libertate
Religiosa, tendo sempre em vista que as questes mais difceis devem ser decididas em primeiro lugar conforme a
genuna doutrina da Igreja, mas tambm examinadas atentamente quanto ao que o correr dos tempos lhes acrescentar.
Pensando que tambm a vs, venerado padre, seja de alguma utilidade este nosso estudo, ousamos vo-lo remeter,
confiantes [...]. Em nome do Coetus Internationalis Patrum, Geraldo de Proena Sigaud (FSIGAUDiamantina).
224
Carli transmitiu a carta a Lefebvre que, por sua vez, retransmitiu a Sigaud com o
seguinte comentrio:
Parece que o Santo Padre, ou o Cardeal Secretrio de Estado, ficaram assustados
com um ttulo que lhes pareceu designar uma associao potentemente organizada
e capaz de provocar divises. Ns nunca demos importncia alguma a esse ttulo, e
sua expresso nos indiferente. O que conta o desejo de certo nmero de Padres
Conciliares de se apoiarem uns nos outros e de se ajudarem mutuamente a defender
e a explicar a verdade. No h nada mais legtimo do que isto. Podemos muito bem
suprimir o ttulo; pessoalmente no me oponho a que o faam. De qualquer forma,
isto no mudar em nada a realidade. Quanto ao que diz liberdade dos Padres
Conciliares, creio que na verdade ns nunca a lesamos nem um pouquinho. Deus
sabe que ns no exercemos nenhuma presso moral (WILTGEN, 2007, p. 251).
272
Nessa carta referiam-se ao pargrafo 7 do artigo 33 do Regimento Interno, onde se dispunha que em qualquer
tempo um esquema de substituio [...] podia ser proposto por 50 padres conciliares, os signatrios pediam autorizao
para ler Assemblia Geral um segundo texto sobre a liberdade religiosa (WILTGEN, 2007, p. 253).
225
iria a Roma para o ltimo perodo e que seria substitudo por Jacques Meugniot. Segundo o
arcebispo, a reunio concentrou-se na resoluo sobre os temas que os padres do Coetus
falariam e sobre as estratgias de ao. Sobre o assunto da liberdade religiosa comunica:
Os jornais liberais da Frana e Alemanha sempre continuam a fazer onda sobre a
liberdade religiosa, dizendo que o esquema corre grande perigo de ser modificado
ou rejeitado. O mesmo fazem sobre a Declarao sobre os Judeus. Os Judeus
passam agora ofensiva, e afirmam que eles que tm sido perseguidos pela
Igreja. Saram recentemente dois livros, um na Frana e outro na Itlia com este
tema (FSIGAUDiamantina).
Sigaud deixa claro seu programa dos dias precedentes do incio das discusses conciliares:
Meu programa me leva amanh a Bonn, de onde irei a Munique, visitar o bispo de
Regensburg, que est passando frias perto de l. De Munique sigo para Roma,
onde ficarei preparando o Secretariado. Pretendo estar com o cardeal Siri antes do
Conclio, e ver o que posso fazer de prtico. At l Mons. Carli deve estar de volta
em Segni, e Pe. Torres em Roma (FSIGAUDiamantina).
Finaliza sua carta dizendo: D. Mayer no deixa de rezar por mim, a fim de que eu
no atrapalhe os planos de Deus. E para que o Esprito Santo nos ilumine e nos abra os
caminhos. A nossa tarefa sobre-humana, e nossos meios so to insignificantes. Somente
resta confiar no brao de Deus (FSIGAUDiamantina).
Em outra carta, meses antes do incio dos trabalhos, datada de maio de 1965, a Plnio
Corra de Oliveira, Sigaud deixa transparecer a necessidade de reorganizar as foras de
conteno antes do incio do ltimo perodo, e escreve:
Em todo o canto o mundo est pegando fogo e ns no devemos afastar a hiptese
de uma conflagrao mundial. Neste caso um ltimo contato com nossos amigos na
Europa ser necessrio: no lhe parece? Estou pensando em ir para o Conclio mais
ou menos um ms antes do incio da IV Sesso. Preciso entrar e contato com os
amigos na Europa e por em andamento o Secretariado antes de que comece a
Sesso afim de que logo no comeo tenhamos as cartas preparadas. Esta hiptese
da guerra porm no pode ser afastada de nossas cogitaes e ns devemos nos
preparar para isso, no s por nossas oraes, mas tambm para entrar em contato
com o maior nmero possvel de elementos que no caso de uma conflagrao, tero
que manter viva a chama do nosso ideal, para depois talvez entre muitas runas,
continuarmos a semear as velhas e santas tradies do catolicismo vivificadas com
esprito de entrega total aos planos de Deus e ao servio de Nossa Senhora e da
Santa Igreja (FSIGAUDiamantina).
226
no Estado comunista, Sigaud voltou-se ao nncio no Brasil, Sebastio Baggio, pedindo seu
apoio na nomeao de Plnio como auditor para o ltimo perodo:
Considerando esses fatos, o Sr. Bispo de Campos, D. Antnio de Castro Mayer e
eu, escrevemos a S. Emcia. O Cardeal Pizzardo, sugerindo fosse o prof. Plnio
Corra de Oliveira nomeado auditor no Conclio do Vaticano II. Com isto,
tnhamos em vista, antes de tudo, pr a disposio do Conclio um pensador
brasileiro muito especializado em matria de comunismo. Colateralmente, parecianos importante que por esta forma sentissem os catlicos brasileiros trabalhados
por subreptcia e constante campanha de intelectuais catlicos comunoprogressistas quanto a Santa Igreja (e no apenas uma Congregao Romana
isolada, como em certos meio sussurrou) apia as tomadas de atitude serena, mas
coerentes e corajosas face ao comunismo (FSIGAUDiamantina).
O arcebispo expressa suas inmeras dvidas sobre como o Coetus deve agir nos
ltimos momentos do Conclio. A partir de uma conversa com Carli e Castelli, secretrio
geral da Conferncia Episcopal Italiana (CEI), chega a algumas concluses interessantes:
Eu era da opinio que deveramos tocar para frente e no falar em nome dos outros. Mas
tanto Mons. Carli como Mons. Castelli, Secretrio Geral da CEI acham melhor que eu
antes tenha uma audincia com o Card. Cicognani, para explicar o que nosso Coetus, qual
o seu fim, a razo por que nos organizamos fora do Conclio, e para sabermos o que
227
podemos continuar a fazer. Temem eles que se no garantirmos as nossas costas poder
acontecer que um dia da tribuna do Conclio seja feita em pblico uma advertncia ou uma
condenao de nosso Secretariado, e ento todo o nosso trabalho estar impossibilitado [...].
Do contrrio todo o nosso trabalho ficar muito difcil. Tudo ter de ser feito em nosso
nome particular, e como justificamos nosso secretariado? Este e o panorama que encontro
ao voltar de minha viagem a Frana e Alemanha (FSIGAUDiamantina).
Mais frente Sigaud se pergunta, e exclama mesmo com jbilo, o porqu da negativa
de Cicognani: Era de se esperar esta interveno. At me admiro que no veio j no ano
passado. Talvez o resultado da terceira sesso mostrou a eficincia do nosso trabalho, e
chamou ateno sobre o Secretariado? (FSIGAUDiamantina). O arcebispo demonstra clara
vontade de obedecer s ordens que vm das direes do Conclio e afirma:
Tanto Mons. Lefebvre como Carli e Castelli so da mesma opinio: continuaremos
a trabalhar at o limite do que nos for permitido. Mas no desobedeceremos. No
caso de ser proibido continuar a manter o Grupo ou o Secretariado, cessaremos
estas atividades, e entregaremos a responsabilidade aos nossos Superiores, sem
uma palavra de revolta, com toda a obedincia. Mas se nos deixarem a liberdade
que esperamos, trabalharemos com toda a energia (FSIGAUDiamantina).
Frente necessidade de levar alguns membros da TFP para que ajudem o Coetus no
Conclio, o arcebispo de Diamantina afirma que Henrique Barbosa Chaves ir para Roma com
a colaborao do Ministrio da Aeronutica. Assim fala a Plnio: Estou escrevendo a ele
sobre
as
passagens
que
Minis.
da
Aeronutica
poz
minha
disposio
(FSIGAUDiamantina). A carta mostra a intimidade que Sigaud tem com o governo militar
brasileiro (cf. STARLING, 1986).
Sobre sua estada na Alemanha, Sigaud afirma que teve um encontro com o bispo de
Regenburg, que lhe pediu para que o Coetus trabalhasse para a
formao de um grupo de tradicionais entre os seus colegas. Cr ele que so em
grande nmero, mas ningum at hoje teve coragem de enfrentar os cardeais. Ficou
combinado que Mons. Lefebvre os convidaria para um encontro, um almoo ou
simplesmente uma conferncia e que nesta ocasio se daria comeo a um contato
regular de bispos franceses com alemes; depois ampliaramos contatos com outros
episcopados para tentar romper a aparncia monoltica de progressismo que d o
episcopado alemo e da qual eles esto fartos. mais um grande assunto para o
qual peo muito as suas oraes. E absoluto segredo (FSIGAUDiamantina).
228
229
liberdade religiosa (WILTGEN, 2007, p. 253). No entanto, mais uma vez no obtiveram
resposta e os moderadores no se posicionaram sobre a questo.
Contudo, as presses da minoria conciliar no deixavam de se acumular sobre Paulo
VI. Siri, no incio de setembro, assume perspectiva j expressa por P. Boyer, telogo prximo
do papa, e envia uma carta a Montini, fazendo observaes sobre o esquema da liberdade
religiosa, aproximando-se da compreenso do Coetus273:
o esquema Declarationis de Libertate Religiosa deixa-nos gravissimamente perplexos,
antes de tudo, pelo seguinte motivo: Ele defende alm de afirmar a liberdade
religiosa, repetidamente para todas as comunidades. No todas as comunidades
religiosas esto na verdade e na lei divina, pelo menos natural; ao contrrio, por toda
parte, fora da Igreja Catlica se encontram, ao menos, erros, muitas vezes carncias e
desvios at imorais e sanguinrios. Com referncia ao mau uso da liberdade, Deus
tolera, no legitima. Parece, pois, necessrio concluir que no podemos defender a
liberdade religiosa onde est objetivamente o mal; podemos, quando muito, tolerar e
isto, quando no intervenham limites mais estreitos, impostos pelas exigncias do bem
comum. Ora, o Esquema parece fora desta impostao e, substancialmente, ignora o
conceito da simples tolerncia (e no defesa) perante a aplicao da liberdade
religiosa. Parece-me que as conseqncias possam ser graves em diversos campos e,
antes de tudo, servir a benefcio do indiferentismo religioso (ALB V, p. 70).
273
Sigaud anota em seus Appunti um encontro que ele e Lefebvre tiveram com Siri no incio de setembro: 12.IX.
Conversa com o Cardeal Siri/ Mons. Lefebvre e Sigaud [...] Card: Escrever ao papa. Bombardear. S. de todos os lados.
Tem boa vontade. Tem mudado. A princpio idia menos corretas. Agora mudam. Sofre muito. Pesadelo de Conclio
[...] Muitos bispos bons sofrem calados. Organiz-los [...] Revista. Ambiente latino: [...] teolgico. Heresias sempre
vem do Norte. Revelao: no contm mais heresias. Mas no contm claramente toda a doutrina. Pode ser mal
interpretado (FSIGAUDiamantina). No mesmo ms Sigaud tambm faz uma anotao curiosa: 24.IX. Na Radio
Vaticano elementos brasileiros procuram impedir a jornalista de me procurar e falar comigo (FSIGAUDiamantina).
274
Entre essas novidades estava a instituio de um Snodo Episcopal e a comunicao de sua futura visita sede
da ONU, em New York (cf. KLOP V, p. 430-437). Sigaud, em uma de suas crnicas escritas durante o desenrolar
do Conclio, essa em 17 de setembro de 1965, despende algumas palavras sobre o Snodo dos Bispos anunciado por
Montini em seu moto proprio Apostolica Solicitudo. Segundo o arcebispo, este nome de Snodo causou grande
surpresa. inegvel a habilidade com que foi escolhido [...]. O Santo Padre dota a Igreja Romana de um
instrumento que, sem diminuir e sem empalidecer o Primado, pode ser um instrumento vlido, eficaz e til para o
Governo da Igreja Catlica [...]. Para muitos o moto proprio Apostolica Solicitudo (A solicitude Apostlica)
representa uma grande desiluso. Durante estes ltimos quatro anos a opinio pblica foi bombardeada por uma
certa imprensa, cujos interesses escusos no era possvel esconder, que procurava fazer presso sobre os catlicos, e
de modo especial, sobre os Bispos e sobre a prpria santa S, no sentido de se realizar uma revoluo. Quando, em
outubro de 1962, foram votados os clebres Cinco Pontos nos quais se dizia que o Conclio desejava que a
Comisso encarregada do esquema sobre a Igreja trabalhasse de tal maneira que se salientasse com toda a clareza o
aspecto da colegialidade, uma certa imprensa mundial, vermelha ou cor de rosa, e uma boa parte dos peridicos
catlicos que se tinham deixado enfeudar pelos mentores das Informations Catholiques Internationales,
proclamaram a todos os cantos do mundo que se tinha realizado na Igreja Catlica a Revoluo de Outubro.
Diziam que o Conclio se tinha insurgido contra a Santa S e que impunha ao Papa o Colgio dos Bispos como
um segundo poder supremo, distinto do Papa, ao lado do Papa [...]. Esses reformadores apressados e bisonhos
devem ter lido o moto proprio com muito despeito. A revoluo no se fez. A revoluo no se far. Porque a
constituio da Igreja imutvel, pois de origem divina (FSIGAUDiamantina).
230
pelos padres conciliares foi o referente liberdade religiosa. Como havia sido transferido para
1965, pela interveno do papa no final de 1964, foi o primeiro na ordem das discusses, que
ocorreram entre 15 e 22 de setembro.
A quarta verso do esquema foi aceita como base da declarao definitiva por 1197
votos contra 224. Quando a quinta verso foi colocada em votao, em 26 e 27 de outubro, os
placet foram acompanhados por vrios modi, o que exigiu mais uma reviso.
Interessante citar que, no dia 25 de outubro, muitos padres conciliares receberam pacote
contendo material contrrio ao esquema remetido pelo Coetus. O grupo de documentos
apresentado por uma carta annima, na qual se declara que os Padres que o enviam
o fazem nomine aliorum plurimorum e por um dever de conscincia. A nova
redao sobre a liberdade religiosa lhes causou grande temor e desiluso [...]
porque o texto leva ao indiferentismo, ao irenismo e ao laicismo, contrrio
doutrina do Magistrio Eclesistico e filosofia catlica, sobretudo de Santo
Toms e levantaria na Igreja uma onda de desobedincia e insubordinao que
tornaria impossvel a educao catlica, seja nos Colgios, seja sobretudo nos
Seminrios. Por tudo isso recomendam vota sempre non placet, ad integrum
textum et ad omnes eius partes (KLOP V, p. 386).
231
negava no texto, j que era fruto do pensamento liberal advindo da Revoluo Francesa. A
fim de corroborar sua posio, o Coetus citava a declarao (cf. PIO XII, 1956), na qual Pio
XII afirmava que era normal o princpio que defendia a colaborao entre o Estado e a
Igreja e considerava como um ideal a unidade do povo na verdadeira religio e a
unanimidade de ao entre a Igreja e Estado (WILTGEN, 2007, p. 253).
A compreenso construda pelo Coetus sobre a liberdade religiosa pode ser
vislumbrada a partir do estudo produzido pelo Mons. Giuseppe di Meglio e difundido entre os
padres em 5 de dezembro de 1965 (FSIGAUDiamantina). Nele, di Meglio confirma a posio
do Coetus e pede ao padres o non placet ao esquema.
Segundo di Meglio, refletindo sobre o novo esquema a ser votado em 7 de dezembro,
A sentena acrescentada no n 6, linha 20-25: Se, atendendo s circunstncias
histricas dos povos, somente uma comunidade religiosa dado um
reconhecimento civil especial na ordenao jurdica da cidade aparece quase
como uma concesso feita minoria, enquanto se trata, para a religio catlica,
que a verdadeira, de direito, apoiado na verdade. Tal concesso quase anulada,
no seu valor e nas suas conseqncias jurdicas, pela reconfirmada igualdade
jurdica de todos os cultos, ao que segue a proposio acima: necessrio que ao
mesmo tempo para todos os cidados e comunidades religiosas seja reconhecido e
observado o direito em matria religiosa (FSIGAUDiamantina).
232
obrigatria na autoridade da lei tica natural, e esta diretamente da vontade de Deus, fonte
ltima do direito (FSIGAUDiamantina). A Igreja, por seu turno, sociedade divina, me e
mestra do direito, no pode renegar a unidade do direito, na sua raiz e na sua fonte ltima.
No existe direito subjetivo, faculdade de agir, sem o direito objetivo, norma de agir [...].
Afirmando o direito do erro e daquele que erra, Deus se contradiria a si mesmo
(FSIGAUDiamantina).
A partir dessas conjecturas, di Meglio passa a citar os documentos papais do sculo
XIX e XX, a fim de corroborar sua tese. Cita Leo XIII, Pio X, Pio XI, Pio XII e Joo XXIII.
em vrias alocues e discursos de Pio XII que o monsenhor baseia-se para defender o no
ao direito ao erro, mas tolerncia:
Primeiro: O que no responde verdade e norma moral no tem objetivamente
direito nem existncia nem propaganda, nem ao. Segundo: o no impedi-lo
por meio de leis estatais e de disposies coercitivas pode, no mnimo ser
justificado no interesse de um bem supremo e mais vasto... Quanto segunda
proposio, ou seja, sobre a tolerncia, em circunstncias determinadas, a
suportar... (Discursos aos juristas catlicos italianos, de 6 de dezembro de 1953).
Aos no catlicos a Igreja aplica o principio tirado do Cdigo de Direito Cannico:
Ningum seja levado f catlica por coao (Can. 1351); e admite que suas
convices constituem um motivo, embora no o principal, da tolerncia... A Igreja
no esconde que ela considera por princpio tal colaborao (da Igreja e do Estado)
como normal e que ela retenha como um ideal a unidade do povo na verdadeira
religio e a unanimidade de ao entre ela e o Estado (Alocuo ao Congresso
Internacional de Cincias Histricas, setembro de 1955) (FSIGAUDiamantina).
Di Meglio conclui a partir das palavras de Pio XII segundo as quais no impedir a
existncia e propaganda do erro no um direito, mas tolerncia. O erro no tem direito, mas
pode ser tolerado em vista de um bem maior. A preocupao do monsenhor, assim como o do
ncleo do Coetus, est nas diversas concordatas assinadas por vrios estados com a Santa S,
inclusive o italiano. Para ele, a promulgao do documento traria graves consequncias para
os ordenamentos baseados nestas concordatas e mesmo no avano do proselitismo das outras
confisses. A concluso do estudo premonitria: em vista da posterior interpretao da
declarao, pede aos padres que votem non placet ao esquema j que, mesmo depois de
algumas mudanas, o princpio do direito ao erro continua presente. Assevera: No havendo
a declarao sobre a liberdade religiosa valor dogmtico, o non placet dos padres constituir
um fator de grande importncia a cerca dos futuros estudos relativos declarao mesma e
particularmente a sua interpretao (FSIGAUDiamantina).
A questo da liberdade religiosa remetia tambm a outro ponto muito importante e
que tambm fora discutido pelos padres: a relao dos catlicos com as outras tradies
233
P. Jlio Maria, S.D.N., afirmava, em um livro de 1936, que a converso em massa dos judeus seria um sinal
da proximidade do fim do mundo (cf. MARIA, 1954).
277
Congar (2005), em seu dirio, anota no dia 13 de outubro de 1965: Recebi tambm a folha do Coetus
Internationalis, assinado desta vez por Sigaud, Marcel Lefebvre e Carli: impe que se vote non placet a toda a
declarao. No reprovo estes homens de terem a opinio que tm, mas os reprovo por serem negativos. Esta a
minha primeira reprovao aos integralistas. No procuram um dilogo ou uma colaborao. Esto fixos em um
esquema fechado, em frmulas pr-fabricadas e recusam ou condenam, sem se abrirem a alguma
problematizao. Assim, suscitam uma reao simplista quanto a eles mesmos. Para muitos, basta que algumas
pessoas tomem uma posio, para que a posio contrria aparea como a nica conveniente! (p. 363).
234
derivasse das Sagradas Escrituras (ALB V, p. 224). Contudo, o que causa maior rejeio sobre
o escopo do documento. Para eles, no est claro os objetivos do texto. Se o esquema falasse em
dilogo como uma pacfica conversa que se mantm, normalmente, entre pessoas civis, o
esforo seria benvindo. Porm, se o dilogo que se refere em senso expressamente religioso,
para o Coetus, ele inaceitvel. Citando os Atos dos Apstolos e as cartas de Paulo, o documento
afirma que anunciar a verdade de Cristo misso da Igreja, impossvel de se desviar. na
concluso do documento que fica ntido o ponto principal da oposio dos antimodernos ao
esquema: segundo eles, o texto proposto minimiza e atenua as diferenas entre o Cristianismo e as
outras religies, o que retarda a converso dos povos [...] [e] por outro lado, extingue e
enfraquece o impulso s vocaes missionrias (ALB V, p. 226).
As intervenes dos bispos antimodernos sobre a questo da liberdade religiosa batiam
sempre na mesma tecla: a impossibilidade da Igreja permitir o direito ao erro bem como
entendido pelo Syllabus e outros documentos da Igreja ultramontana. Ruffini, em sua interveno
na primeira congregao geral, afirma que o esquema contm boas consideraes tcnicojurdicas sobre a dignidade da pessoa humana, contudo permanecem alguns problemas de fundo.
Segundo o arcebispo, necessrio distinguir a liberdade fsica ou psicolgica da liberdade moral.
S a ltima diz respeito verdade. Como a verdade uma s, tambm uma s a verdadeira
religio qual unicamente compete por si o direito santo e inviolvel liberdade (KLOP V, p.
20). Ao tratar da relao do Estado e da Igreja, tendo essa como a verdadeira religio, conclui:
As autoridades civis tm a obrigao de prestar o devido culto a Deus e, dentro dos limites
permitidos pelas circunstncias, tm o dever de defender, de ajudar e de favorecer a religio
(KLOP V, p. 20). Na mesma congregao, Siri faz interveno parecida278.
Ottaviani, em 17 de setembro, tambm lana uma dura crtica ao esquema:
neste esquema aborda questes ainda disputadas e, ainda por cima, pretende
aprovar solues que so contrrias doutrina comum da Igreja. No h igualdade
entre verdadeiro e falso, entre conscincia errnea e conscincia reta [...] Deve-se
distinguir a coao fsica da coao moral e da obrigao. Esta ltima imposta
por Deus e pela Igreja (KLOP V, p. 34).
278
Sinto o dever de falar contra os abusos da liberdade religiosa. Pela liberdade recebida de Deus, o homem
pode praticar o mal. Este somente tolerado por Deus. Passando para a questo em apreo, v-se que o esquema
reivindica a liberdade religiosa para todas as comunidades, mesmo para as confisses que esto longe da ordem
natural e inclusive a contradizem. Se Deus apenas tolera, no aprova e pune o abuso da liberdade, no podemos
ns defender o que vai contra o proceder de Deus. Ns, como sucessores dos apstolos, temos que defender a lei
divina. O esquema no pode ser aceito uma vez que concede liberdade religiosa a todos (KLOP V, p. 20).
235
ser neutro sendo desenvolvida h bastante tempo: Depois de longa evoluo histrica, acidental,
moral, chegou-se a esse conceito que s comeou a ser valorizado no sculo XVIII (AS IV/I, p.
409). Contudo, relembra, tal evoluo se deu a partir do pensamento de filsofos como Hobbes,
Locke, Rousseau etc., todos condenados por essa posio doutrinria pelos papas, especialmente
Pio XI e Leo XIII (KLOP V, p. 51). Para Lefebvre,
na verdade, impossvel falar de liberdade religiosa, de conscincia, de dignidade da
pessoa, a no ser com referncia lei divina. A prpria observncia da lei divina
critrio de dignidade. O homem, a famlia, a sociedade civil possuem dignidade enquanto
observam a lei divina. A prpria lei divina indica as regras para o uso de nossa liberdade.
A prpria lei divina mostra a medida da obrigao referente s autoridades por Deus
constitudas. A prpria lei divina d a medida da liberdade religiosa. Sendo que somente
a Igreja de Cristo ntegra e perfeitamente possui a lei divina natural e sobrenatural,
somente ela recebeu o mandato de ensinar a lei divina e os meios para a sua observncia;
nela se encontra real e verdadeiramente Jesus Cristo que a nossa lei, somente ela tem o
direito verdadeiro da liberdade religiosa (AS IV/I, p. 410).
Tambm Sigaud interveio com uma de suas Animadversiones scriptae (AS IV/2, p.
130). O padre comea afirmando que
A dignidade humana se funda na natureza intelectual do homem. Ela consiste em
que o homem destinado ao conhecimento da Verdade, ao amor do Bem. O
homem tem direito ao conhecimento da Verdade, na medida em que esta Verdade
necessria para sua vida. Isto vale tanto para as coisas naturais como para as
sobrenaturais. Se algum induz um homem a erro, seja de boa ou de m f, lesa,
objetivamente, um direito sagrado do homem. E, quanto maior for o bem posto em
perigo, tanto mais grave ser a injustia cometida (AS IV/2, p. 131)
Em relao ao Estado e suas relaes com a Igreja Catlica, Sigaud assevera que o
primeiro tem como finalidade defender os direitos de seus sditos. Da, conclui que um
grande mal seria tirar do povo a verdadeira F e os tesouros da Igreja de Cristo (AS IV/2, p.
132). E seguem mais quatro corolrios:
a) Ningum pode impedir ou dificultar a pregao do Evangelho por parte da Igreja
de Cristo;
b) Ningum tem o direito de impedir que um homem se enriquea com os tesouros
espirituais de Cristo e Sua Igreja;
c) Comete grave injustia aquele que abusando da debilidade ou ignorncia de um
fiel que j pertence Igreja de Cristo o afaste de seu seio;
d) O Estado deve proteger os direitos de seus sditos, impedindo que sejam
privados do mximo bem que a F. (AS IV/2, p. 132).
Sigaud parece enderear esses quatro pontos aos Estados comunistas, um de seus
principais alvos. Conclui sua interveno escrita pedindo que o esquema seja todo revisto, pois no
se funda nem na Filosofia nem na Revelao nem no Magistrio Eclesistico (AS IV/2, p. 132).
236
237
Sigaud defende que se insira mais do pensamento de Pio XII: Em terceiro lugar, eu
quero dizer que j possumos um monumental trabalho que trata da Igreja no mundo de nossa
poca. So os vinte volumes que trazem como ttulo: Discursos e Radiomensagens de Pio
XII (AS IV/2, p. 49). O padre termina sua interveno dizendo:
O Conclio deve prevenir-se contra a tentao de ver a presena indiscriminada da
Igreja no mundo. Essa presena pode ser de dois modos: o primeiro, quando a Igreja
est no mundo como luz e fermento, mas permanece no sendo deste mundo [...]
Acautelemo-nos para que o nosso esquema... no seja a Carta Magna do moderno
paganismo sob o aspecto de Santificao e Sacralizao do mundo (AS IV/2, p. 50).
Mayer faz uma interveno na congregao do dia seguinte. Nela o padre concentrase no ataque ao comunismo e ao marxismo:
Por que muitos de nossos coetneos colocam a sua esperana no materialismo
dialtico, i. , no comunismo, e esperam dele uma nova e melhor forma de
distribuio dos bens? Para tal questo, assim enunciada, h uma resposta bvia: os
homens j no crem na eficcia da liberdade e na fora da retido na
administrao dos bens temporais e assim se confiam com segurana a uma
organizao econmica que distribuiria estes bens, segundo eles pensam, como
uma mquina bem construda e ordenada [...]. Se portanto o socialismo organiza o
Estado de tal modo que os cidados no vejam mais no homem uma natureza
criada, quase necessariamente os induz a admitirem inteiramente a doutrina de Karl
Marx. Isto : a humanidade faz-se e aperfeioa-se a si mesma, pois causa de si
mesma [...] Deus morreu e a divina perfeio da Justia atribuda humanidade
que, evoluindo, se aperfeioa. Assim, pois, ao desejo e expectativa de mundo,
voltado para uma esperana teolgica, cujo depsito ela possui, mesmo para o
aperfeioamento do organismo social na justia e na caridade (AS IV/2, p. 371).
238
posicionava-se contra qualquer possibilidade dos catlicos aproximarem-se daquele ideal poltico.
de suma importncia o livreto que publica, em 1962, chamado O catecismo anticomunista281.
Sigaud e os norte-americanos so unidos em seus intuitos de lutar contra o
comunismo. Em 1962, o arcebispo escrevia ao Sr. J. P. Grace, nos EUA, para agradecer seu
novo livro Aun no es tarde, que trata das relaes entre norte-americanos e latinoamericanos. Na carta, Sigaud fala o seguinte:
Aflige-me h muito tempo a vista da eficincia da propaganda russa em minha
ptria, e a insuficincia da propaganda norte-americana. Os russos no fazem nada
em favor do povo brasileiro, pelo contrrio, seus agitadores prejudicam nossa vida,
provocando greves e desordens [...]. A Amrica do Norte, pelo contrrio, nosso
maior comprador, nos ajuda financeiramente, envia-nos toneladas de viveres para
nossas obras de assistncia, um pas de ordem, direito e liberdade [...]. A
propaganda contra o comunismo, na Amrica Latina, deve ser feita de maneira
profunda: mostrando que o comunismo incompatvel com a religio e os direitos
de Deus e dos homens. Uma propaganda que apenas apresenta as vantagens
materiais da democracia, no atinge o ponto mais importante e essencial para o
latinoamericano. A melhoria das condies materiais importante, mas na luta
contra o comunismo este lado secundrio. As armas que dever ser usadas de
modo claro e eficiente so as armas espirituais (FSIGAUDiamantina).
281
SIGAUD, 1962. interessante citar que a capa do livreto de Sigaud traz Nossa Senhora de Ftima sobre uma
figura alada, parecendo um drago, que representa o comunismo. Tal figura parece referir-se a um dos smbolos
mais fortes do imaginrio cristo, o monstro do Apocalipse, descrito na viso de S. Joo (MOTTA, 2002, p. 100).
Numa palestra que profere aos seminaristas do Istituto Teologico per Laici, na cidade de Padova, em 14 de
dezembro de 1963, Sigaud aborda o assunto do comunismo em longas 27 pginas rascunhadas a mo e escritas em
italiano (FSIGAUDiamantina). Pensando a situao religiosa do Brasil e refletindo as ideias de seu novo livreto,
Sigaud diz que o vasto territrio, a grande populao e o nmero reduzido de padres so fatores que causam
dificuldade para o cuidado das almas, alm de ser uma condio na qual escondem srie de outros problemas: a
ignorncia religiosa, a facilidade de penetrao dos erros e das supersties, a facilidade de propaganda protestante
e esprita, e outros. Depois de fazer uma longa introduo sobre os problemas que perpassam o Brasil, o arcebispo
concentra-se na temtica do comunismo, sobretudo as relaes dos catlicos frente a ele. Segundo o arcebispo, em
sua anlise conjuntural daquele momento, a maioria da populao brasileira era contra o comunismo. Contudo, isso
no diminua a sua influncia e seu perigo, j que, a partir de uma minoria ativa, composta por intelectuais,
professores, mdicos, arquitetos, militares [...], operrios, em pequeno nmero, estudantes (FSIGAUDiamantina),
as teses marxistas eram difundidas largamente. A conferncia tem o intuito de demonstrar a impossibilidade de
relaes entre a doutrina catlica e o pensamento comunista.
282
O papel timbrado da carta mostra claramente a qual departamento tal Servio de Divulgao e Relaes
Culturais dos EUA em Belo Horizonte faz parte: The Foreign Service of the United States of America, que, por
sua vez, est ligado Information Service.
239
Para Plnio (1974a), tal perspectiva dividiu a Igreja entre aqueles que continuavam fiis
ao ensino do magistrio referente ao comunismo, ou seja, negando qualquer possibilidade de
dilogo com os pases comunistas e mesmo lutando contra eles, e aqueles que viam o dilogo a
melhor sada para o conflito de dcadas entre a Igreja e aqueles seguidores da doutrina de Karl
Marx. Tal situao refletiria, como se ver, no prprio Conclio.
Outro texto tambm de carter fortemente anticomunista, publicado dois anos
antes, mas que foi muito lido e propagado nos meios catlicos antimodernos no Brasil, era
a Carta Pastoral prevenindo os diocesanos contra os ardis da seita comunista, de Castro
Mayer284. Esta, que uma das maiores cartas pastorais escritas pelo arcebispo de Campos,
283
284
Segundo Turbanti (1997), o artigo de Plnio foi amplamente distribudo entre os padres conciliares por Mayer, em 1963.
Esta carta pastoral est publicada numa coletnea de textos de Castro Mayer (cf. MAYER, 1971).
240
divide-se em cinco partes 285 e pode ser considerado um dos maiores libelos anticomunistas
do Brasil. Em uma das partes, chama a ateno, como Plnio, para a colaborao entre
catlicos e comunistas. Dando o exemplo da Revoluo Cubana, que havia tido a
participao de padres e leigos catlicos em vista de lutar contra um governo opressivo,
Mayer afirma que logo depois da tomada de poder pelos castristas um pas de imensa
maioria catlica caiu sob a dominao dos piores inimigos da Igreja (MAYER, 1971, p.
125). Segundo o arcebispo,
o que se deu em Cuba um exemplo tpico do resultado a que leva a colaborao
com comunistas. Estes, com efeito, no desdenham a cooperao dos catlicos.
Antes, a solicitam, provocam-na mesmo, salientando misria e injustias que
possam despertar a indignao e a reao dos espritos retos [...]. Habituados a agir
de boa f, os catlicos tendem muitas vezes a achar impossvel que por detrs de
consideraes humanitrias possa algum esconder um fim perverso. Terminam
assim empolgando-se, no pelo movimento comunista, mas pela luta em benefcio
dos infelizes, dos oprimidos e sofredores. E trabalham juntos, catlicos e
comunistas, certo os primeiro de que os outros, como eles, desejam sinceramente
curar a sociedade das chagas que a enfeiam; mais certos os ltimo de que a
agitao humanitria lhes proporcionar o ambiente ideal para a ampliao de seu
poderio (MAYER, 1971, pp. 125-126)
Sigaud, numa crnica antes do incio da ltima sesso do Conclio, reflete sobre
a questo do comunismo, e v o momento como o de maior gravidade da histria da
Igreja: Empenhada na mais tremenda luta de sua histria est a Igreja hoje: na l uta
contra o Comunismo. Luta de vida ou morte, luta sem quartel e sem esperana de
armistcio (FSIGAUDiamantina). Sobre a influncia da ideologia marxista nos meio
catlicos afirma:
O comunismo fez enormes progressos nos ltimos 10 anos. E o maior deles foi
ter rompido a muralha do Catolicismo e ter penetrado dentro das fileiras do
nosso laicato, da nossa Ao Catlica, dos nossos Seminrios 286 e do nosso
Clero. H hoje catlicos que desejam a vitria do comunismo. H hoje catlicos
que vem no comunismo a realizao do Evangelho. H hoje catlicos que
consideram o comunismo uma etapa necessria porque o mundo deve passar.
H catlicos que desejam que o comunismo domine o mundo e destrua todas as
tradies catlicas, para que depois eles possam reconstruir a Igreja de acordo
com o figurino do Pe. Ralmer ou Pe. Congar. Catlicos sonhadores? Catlicos
traidores? Eis o problema pastoral mais candente da Igreja Catlica no tempo
presente. (FSIGAUDiamantina)
285
241
De fato, a teoria marxista foi condenada inmeras vezes pelo magistrio ordinrio da
Igreja, o que fornecia aos antimodernos elementos de uma defesa tambm de sua condenao
formal pelo Conclio. Na verdade, esse pedido j tinha sido expresso por muitos vota na fase
antepreparatria, como demonstra Turbanti (1997)288, inclusive o vota do prprio Sigaud. A
gravidade da questo era clara. Sua discusso entrava no esquema sobre a Igreja no mundo
contemporneo e foi um dos maiores cavalos de batalhas do Coetus, j que seus integrantes
eram marcados por extrema sensibilidade anticomunista.
A petio assinada por 200 padres, encabeada pelo Coetus, e entregue ao cardeal
Cicognani em dezembro de 1963 e que pedia um esquema especial que condenasse a doutrina
marxista havia ficado sem resposta. Contudo, a questo do atesmo toma corpo entre os padres
conciliares que solicitam, como Suenens, em outubro de 1964, que o fenmeno moderno no teria
sido estudado em profundidade a fim de esclarecer os seus motivos. Em 14 de setembro, dia da
abertura da quarta sesso, os padres tinham em mos o esquema sobre a Igreja no mundo
moderno (TURBANTI, 2000). Nele encontrava-se uma seo sobre o atesmo. Contudo, no
havia uma referncia explcita ao comunismo. Tal fato levou 25 bispos a distriburem uma carta,
datada de 29 de setembro de 1965, enumerando as razes pelas quais o comunismo deveria ser
abordado pelos padres conciliares289. Junto a ela estava anexada uma petio com 450
287
importante citar que entre aqueles que se aproximavam do Coetus por haver uma sensibilidade antimoderna no
concordavam de todo com algumas posies do grupo. Pode-se citar, por exemplo, o cardeal Siri. Em relao
questo da defesa de uma condenao explcita pelo Conclio do comunismo, Siri afirma em um de seus escritos psconciliares: No estive de acordo com a petio de condenao do comunismo, apresentada por 450 padres
conciliares. Tnhamos tratado a questo por ocasio da declarao sobre a liberdade religiosa. Pio XI tinha j declarado
a condenao do comunismo, por qual motivo repeti-la? Tambm foi dito: se fizssemos uma coisa desta, a
perseguio contra os catlicos nas naes comunistas recrudesceria. Para evitar este perigo, foi introduzida ao
primeiro ponto da declarao a chamada emenda de Urbano, que probe a qualquer poder humano o recurso aos meios
coercitivos para impedir a atividade religiosa (LAY, 1993, p. 232).
288
Nas milhares de cartas que chegaram em Roma de todo o mundo, o comunismo aparecia como o erro mais
grave que o Conclio deveria condenar (TURBANTI, 1997, p. 149).
289
Em seus Appunti do Conclio, Sigaud anota o seguinte: Dia 9.X. 12 horas. Mons. Lefebvre e Mons
Sigaud entregaram as 420 (+30) Peties sobre o comunismo Schema XIII (FSIGAUDiamantina).
Wiltgen repete a informao em um comunicado de 17 de novembro de 1965: In view of remarks made in
the press, I have been asked by Archbishop Gerald Sigaud to state that it isnot true that the written Council
242
assinaturas290. A carta, escrita por Carli, foi distribuda por Lefebvre e Sigaud, cujos nomes no
figuravam entre as 25 assinaturas, por causa do grande antagonismo de que eles eram alvo291
(WILTGEN, 2007, p. 276). O texto da carta era o seguinte:
Exmo. e Revmo. Senhor, os Padres Conciliares abaixo assinados sadam-no
muito respeitosamente no Senhor, e se permitem expor-lhe ISTO que segue:
durante a discusso do Esquema da Igreja no mundo moderno, muitos Padres
notaram que o Esquema no parte suficientemente da questo do Comunismo,
muito pastoral hoje. As razes que eles invocam encontram-se em uma folha
anexa. Pensamos que, certamente, aps a leitura delas, V.R. as aprovar e
assinar, como j fizeram 450 Padres do Conclio sobre os 800 que at o
presente foram solicitados. Persuadidos de que, fazendo-lhe este pedido,
estamos praticando uma obra eminentemente pastoral, ns lhe pedimos,
Excelncia, aceitar a expresso de nossos sentimentos, atenciosamente em N.S.
(Fundo Florit, I/510. FSCIRE apud TURBANTI, 1997)
243
conta com ele nesta oportunidade, como um elemento valiosssimo para seu
ulterior proselitismo e esforos de dominao universal.
4) O Conclio no pode frustrar as esperanas dos fiis que esperam que no se
silencie este perigo formidvel do mundo, como tambm que no silencie outros
gravssimos problemas que os angustiam (a fome, a guerra...)
5) Milhares e milhares de catlicos, ortodoxos, protestantes, judeus etc. que
sofreram e sofrem ainda horrenda perseguio da parte do Comunismo, esperam
deste Conclio que tanto se caracteriza por seus sentimentos ecumnicos, umas
palavras de consolo e de solidariedade.
B. 1)No se diga que intil tratar do Comunismo no Conclio, uma vez que j o
fizeram os ltimos Romanos Pontfices. Ningum poder duvidar que seria uma
enorme fora se o Conclio abordasse o problema em concordncia com os
ensinamentos dos Papas, como sucede com outros problemas.
2) outros temem que isto seria calamitoso para os cristos que gemem sob o
Comunismo, porm ser difcil que tais cristos tenham de sofrer por isso mais do que
sofrem j atrs das grades de ferro. Alm disso: a) requerem-no precisamente os Padres
que fizeram uma experincia da perseguio; b) da Igreja se espera a verdade.
C) no se pode deixar nada sem impressionar a conscincia mundial, freando assim
o mpeto do Comunismo.
Os Padres abaixo assinados propem Secretaria Geral um modelo de texto que
poderia ser includo. Roma, 29 de setembro de 1965. Assinaturas:....................
244
pelos quais o Conclio deveria pronunciar-se sobre o comunismo292. Carli teria dito que o
Conclio quer ser eminentemente pastoral, mas qual argumento de natureza mais pastoral que
este? (CVDR). Visando demonstrar a necessidade de tal pronunciamento, o bispo afirma: Os
perseguidos do comunismo catlicos, ortodoxos, protestantes, hebreus, religiosos de qualquer
religio esperam o conforto, a solidariedade do Conclio (CVDR). E termina:
Um eventual silncio do Conclio, continuou o Bispo, depois do quanto disseram
sobre o Comunismo, os ltimos Papas e o Sto. Ofcio, equivaleria a uma negao
de quanto foi dito e feito at aqui; significaria minimizar o perigo e a gravidade
intrnseca do comunismo. Da viria um dano psicolgico incalculvel; alm de que
a Igreja teria tachada de oportunismo, de medo etc. (CVDR).
292
Os briefings completos da Divine World Service encontram-se na Congregao do Verbo Divino em Roma (CVDR).
Carbone (apud TURBANTI, 1997) explica com mais detalhes a interveno de Carli: Mons. Carli notava que,
embora podendo a comisso exprimir o prprio parecer sobre as emendas apresentadas pelos Padres, todavia, segundo
o Regulamento [...] ela devia trazer-las ao conhecimento dos Padres aos quais competia decidir quais acolher e quais
rejeitar. Mons. Carli denunciava, portanto, a omitida meno e comunicao da emenda apresentada por muitos Padres
a respeito do comunismo. Ele julgava insuficientes as palavras da relao no rejeitar algumas emendas acerca do
atesmo marxista, sem dar razes. Conclua que o procedimento da comisso era contrrio ao Regulamento e tornava a
comisso arbitrria e inapelvel. De fato, aos Padres, que so os verdadeiros juzes junto com o Sumo Pontfice, na
prtica era perguntado s se lhes agradavam ou no aquelas emendas, que agradaram comisso, mesmo se propostas
por um s Padre. Porquanto, ao contrrio, no se pedia seu parecer sobre outras emendas que, mesmo se propostas por
muitos Padres, no agradavam comisso, a qual delas nem sequer davam notcia. Assim o Conclio tinha feito pelas
comisses mais que pelos Padres (p. 180).
294
De acordo com Wiltgen (2007), a distribuio deste modus foi profundamente prejudicada pelo fato de ter
sido exatamente aquele o fim de semana em que 500 padres foram a Florena (p. 277).
293
245
Conclio cometer um grave erro se no assumir uma atitude clara e direta sobre
este problema (CVDR).
Entre eles Il Giornale dItalia, Il Messaggero, Il Tempo, Il Popolo, Il Secolo, Momento-Sera, LAvvenire
dItalia, Il Giorno, La Stampa, Paese Sera, Corriere della Sera, LUnit.
296
De acordo com Wiltgen (2007), a partir de quatro fontes diversas, a pessoa que no teria comunicado a
petio aos membros da Comisso Mista responsvel pelo esquema teria sido o monsenhor Achille Glorieux, de
Lille (Frana), que tinha algumas funes no Vaticano, fizera parte da redao do LOsservatore Romano e
tambm era secretrio da Comisso de Apostolado dos Leigos.
297
Alm disso, incluiu as palavras como j tem feito, na frase Em sua devoo leal para com Deus e para
com os homens, a Igreja no pode deixar de repudiar, como j tem feito, com tristeza mas do modo mais firme
possvel, as doutrinas e aes venenosas que contradizem a razo e a experincia comum da humanidade e levam
o homem a decair de sua excelncia natural. (WILTGEN, 2007, p. 279, grifo meu). A proposta de renovar a
condenao do comunismo remetendo a esses documentos foi proposta por Felici em uma reunio convocada
por Paulo VI com os membros do Conselho de Presidncia, Secretaria do Conclio e das comisses competentes
do esquema: os presentes estiveram de acordo em no renovar expressamente a condenao do comunismo,
dizendo porm na relao que os erros do comunismo eram condenados no texto do esquema, como de resto j
tinham sido condenados pelo Magistrio da Igreja: e que no se entrava explicitamente na questo, para evitar
interpretaes polticas; bastava relembrar em nota as encclicas nas quais o comunismo condenado
(CARBONE apud TURBANTI, 1997, p. 183).
246
500 padres a votarem non placet ao Esquema XIII integral porque no seria mais
possvel obter emendas parciais (CAPRILE apud TURBANTI, 1997, p. 185)
Kloppenburg escreve sobre a carta do Coetus: No concordam com a omisso da palavra comunismo
na parte que fala do atesmo; julgam insuficiente a doutrina sobre os fins do matrimnio; querem a omis so
do inciso sobre a objeo da conscincia; nem concordam com a indiscriminada condenao de uma guerra
total (KLOP V, p. 420-421).
299
Intensification de la lutte contre lEglise en Pologne. Montalza (FSIGAUDiamantina).
300
O texto no tem referncias, alm do ttulo.
301
P. Daniele. Per i cristiani perseguitati in Romania (FSIGAUDiamantina).
302
Sem autor. Lotta antireligiosa in Russia oggi. Edizioni R.C. (FSIGAUDiamantina).
247
vem desenhado um crucifixo. O desenho coloca, assim, foguete e cruz do mesmo lado contra a
ameaa comunista. Sobre o comunismo na Itlia, um livreto de 1962, La religione e il comunismo
italiano303, visava aqueles que ainda pensam que o comunismo e a religio possam dialogar.
Como afirma no prefcio, do monsenhor Macario Tinti, bispo de Fabriano, este livreto escrito
para quantos acreditam que o comunismo no sai contra a religio, que se possa ser bons cristos
e comunistas ao mesmo tempo (FSIGAUDiamantina).
Outro texto que tambm circulava era o Il progressismo Cristiano: errori e deviazioni
(MEINVIELLE, 1965)304, do padre Julio Meinvielle. A obra no tem o foco sobre o comunismo,
mas, a partir de uma histria do progressismo, chega tambm nas relaes entre catlicos e
comunistas. Assim inicia seu estudo: ns, quando falamos de progressismo entendemos aludir
quele fenmeno que se observa hoje na Igreja e que recentemente se tornou moda por causa do
Conclio Ecumnico Vaticano II (MEINVIELLE, 1965, p. 7). Ao tratar das consequncias do
progressismo ele aborda as figuras de Lamennais, Maritain, Mounier, Chardin.
Um livreto interessante de citar Anti-communisme ngatif (MADIRAN, 1960),
de Jean Madiran. Publicado em maio de 1960 no nmero 43 da revista Itinraires305, o texto
visa tratar do progressismo na Igreja catlica. Muito prximo ao que Plnio escrever em 1963
com o seu A liberdade da Igreja no Estado Comunista, Madiran vai tratar da possvel
infiltrao comunista na Igreja, obsesso nos meios catlicos antimodernos. A questo para
ele so as estratgias da propaganda comunista no Ocidente. Segundo ele, estava em curso
uma empresa de diverso e de fraude, poderosamente organizada, se aplica constantemente
em desacreditar, desqualificar, desonrar qualquer forma de resistncia ao comunismo
(MADIRAN, 1960, p.14). O pensador entre em choque com aqueles que desejam um
anticomunismo positivo, caracterizando-a como uma tentao: , ao contrrio a tentao
303
248
Contra qualquer tipo de lobby contra uma possvel condenao do comunismo por
parte do Conclio, o documento afirma:
A Igreja de Cristo, os conclios Ecumnicos que a expressam no se prestam nem
podem se prestar a nenhuma negociao, quando a verdade, a liberdade e a
dignidade real e, ainda que somente verbal, do homem so postas em questo,
mesmo se isso implique alguns inconvenientes, mesmo a perseguio para ela e
suas instituies (FSIGAUDiamantina).
249
306
Os outros documentos restantes foram promulgados em datas diferentes do perodo de 1965: em 28 de outubro,
foram promulgados os decretos Christus Dominus sobre o mnus pastoral dos bispos (2139 placet, 2 non placet),
Perfectae Caritatis sobre a atualizao dos religiosos (2341 placet, 4 non placet), Optatam Totius sobre a formao
sacerdotal (2318 placet, 3 non placet) e as declaraes Gravissimum Educationis sobre a educao crist (2290 placet,
35 non placet), Nostra Aetate sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists (2221 placet, 88 non placet). Em
18 de novembro, foram promulgadas a Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina (2344 placet, 88
non placet), decreto Apostolicam Actuositatem sobre o apostolado dos leigos (2305 placet, 2 non placet).
250
A audincia geral de Paulo VI, em 12 de janeiro de 1966, tambm chama ateno por
algumas de suas palavras, temerosas de uma interpretao equivocada do Conclio num futuro
prximo. Ao tratar da herana do Vaticano II, o papa chama ateno, com referncias encclica
Humani Generis de Pio XII, para os possveis desvirtuamentos do Conclio em um futuro prximo309.
307
O discurso final e as sete mensagens de Paulo VI (aos governantes, aos pensadores e cientistas, aos artistas, s
mulheres, aos trabalhadores, a todos os que sofrem, aos jovens) podem ser lidas em KLOP V, p. 505-515. Sobre as
mensagens finais, cf. SOETENS, 2000.
308
Em uma nota de julho de 1965, De Lubac afirmava: Hoje ainda, da direita e da esquerda, acontece que muito
fiel, ou continua a desfazer as teses de uma teologia separada, ou se lana no falso aggiornamento de uma
pseudo abertura para o mundo, negligenciando os problemas eternos e suas solues crists (RUGGIERI,
2000, p. 193). Assim afirmava Danilou sobre o ltimo perodo do Conclio: Os Padres do Conclio tero que
abordar esses problemas no esprito pastoral que o do Conclio. Mas eles devero abord-los, primeiramente,
numa fidelidade integral verdade da Escritura e da Tradio de que so depositrios. Mas, preciso dizer que
sobre todas as questes que acabo de enumerar, teses mais diversas, por vezes, mais aberrantes circulam,
separando da autoridade de telogos de renome (RUGGIERI, 2000, p. 219).
309
Assim exclama: Mas, ateno! Os ensinamentos do Conclio no constituem um sistema orgnico e completo da
doutrina catlica. Esta, como todos sabem, muito mais ampla, e no posta em questo pelo Conclio, nem
substancialmente modificada. Muito antes, confirma-a o Conclio, pe-na em luz, defende-a e desenvolve-a, constitui
uma apologia dela particularmente autorizada, transbordante de sabedoria, de vigor e de confiana. E este aspecto
doutrinal do Conclio que devemos em primeiro lugar salientar para honra da Palavra de Deus, que permanece sem
equvoco e para todo o sempre, qual luz que no se apaga, e para conforto de nossas almas, que, pela voz clara e solene do
Conclio, sentem o papel providencial que Cristo confiou ao magistrio vivo da Igreja, em mira a preservar, a defender e a
interpretar o depsito da f. No devemos dissociar os ensinamentos do Conclio do patrimnio doutrinal da Igreja,
seno, antes, ver como eles se inserem neste, como so coerentes com ele, e como o seu contributo constitui, para esse
patrimnio, ao mesmo tempo um testemunho, um desenvolvimento, uma explicao, uma aplicao. Ento, at mesmo as
novidades doutrinrias ou normativas do Conclio aparecem em suas justas propores, j no suscitam objees
concernentes fidelidade da Igreja sua funo de ensinar, e adquirem esse verdadeiro significado que a faz resplandecer
de uma luz superior (KLOP V, p. 519-520).
251
310
Muito se publicou nessas quase cinco dcadas desde o Conclio Vaticano II, principalmente nos momentos de
comemorao de algum de seus aniversrios. Cf. algumas linhas tericas de interpretao do Vaticano II em
KASPER, 1989.
4. CONCLUSO
Seguindo o curso temporal proposto por esta tese, poder-se-ia dizer que chegaramos
inevitavelmente no momento ps-conciliar. As perguntas sobre como se configurou o
conservadorismo catlico depois do fim do Vaticano II, especialmente no Brasil, permanecem
sem respostas. De fato, a situao transforma-se lentamente e, poucos anos depois da
finalizao do evento conciliar, o conservadorismo catlico brasileiro passa por algumas
contendas. Sigaud vai se afastando progressivamente de Mayer e Lefebvre, at o rompimento,
j que no concorda com a perspectiva cada vez mais radical de negao da obra realizada
pelo Conclio que assumem com o passar dos anos311.
A questo da aplicao das decises pelos bispos em suas dioceses foi central nesse
momento. Buonasorte (2006) construiu um esquema tripartido dos percursos contestatrios
que se delinearam no ps-Conclio entre os bispos antimodernos italianos, que pode, nas
devidas propores, ser utilizado como um esquema geral do grupo conservador brasileiro. O
primeiro deles marcado por uma aceitao obediente, mnima e sem grandes entusiasmos;
o segundo, mais radical, constitudo por Lefebvre e seus seguidores, que a partir de uma
sempre mais radical crtica ao Conclio afasta-se de Roma, at o cisma de 1988; o terceiro
compreende uma gama de experincias dos bispos conservadores, que mantm, apenas
formalmente, sua comunho com Roma, pretendendo representar a genuna tradio.
Os grupos conservadores tornaram-se, no imediato ps-Conclio, sempre mais
marginais na geografia eclesial, principalmente no Brasil, no qual o avano de um
cristianismo de libertao, ligado claramente s posies marxistas, levou a Igreja brasileira
a ser considerada uma das mais progressistas do mundo. Assim, esses grupos passaram a certo
ostracismo eclesial, tendo visibilidade miditica apenas por posies radicais que traziam uma
311
Em carta de 1970, Sigaud afirmava, profetizando o que aconteceria com seus companheiros do Coetus: [...]
autoridade do Papa. E que aceitem quando ele manda uma cousa que lhes agrada, mas tambm quando manda o
que lhes desagrada. Com o papa ns nunca erramos. Dizem que D. Sigaud mudou. Mudei naquilo que o Papa
determinou que se mudasse. No mudei em meus princpios, em minha orientao, nas cousas que ensinava e
defendia, porque sempre estive com o Papa. E no quero que ningum me siga a no ser na medida em que estou
com o papa. Este o nosso vnculo de unidade. Fora dele temos a desordem e a desunio, a heresia e o cisma
FSIGAUDiamantina.
253
certa perspectiva anti-romana. De fato, os mais intransigentes, como Lefebvre, viam Roma
como a grande apstata, no a Igreja verdadeira e de sempre, mas aquela corrompida pelo
furor revolucionrio liberal que no descansaria enquanto no a destrusse sumariamente. O
Conclio, para o arcebispo e seus seguidores sendo o mais importante Antnio de Castro
Mayer , na sua fase de recepo, foi uma etapa dessa revoluo e deveria continuar sendo
combatido em vrios de seus pontos312.
A recepo do Conclio, ainda em andamento, teve outros desenlaces importantes. A
assuno do cardeal Joseph Ratzinger ao pontificado trouxe novas questes que os
historiadores devero se debruar num futuro prximo. Para Bento XVI, a crise do
catolicismo contemporneo, to anunciada pelos bispos antimodernos, deve ser interpretada
luz dos variados excessos ocorridos no perodo. Segundo Ratzinger, o Conclio precisaria ser
redescoberto em todas as suas dimenses, no seu esprito e na sua letra, sem um
pensamento ingnuo que se pautasse pela ideia de que o confronto entre a Igreja e a
modernidade dar-se-ia sem conflitos. De fato, Ratzinger j havia deixado clara a sua posio
sobre o Conclio e o Ps-Conclio em seu famoso livro-entrevista de 1985 A f em crise?
O cardeal Ratzinger se interroga.313 Nele afirmou:
se por restaurao compreendemos a busca de um novo equilbrio (die Suche auf
ein neues Gleichgewicht) aps os exageros de uma indiscriminada abertura ao
mundo, aps as interpretaes por demais positivas de um mundo agnstico e ateu,
pois bem, ento uma restaurao entendida nesse sentido (isto , um equilbrio
redescoberto da orientao e dos valores no mbito da totalidade catlica), uma tal
restaurao absolutamente almejvel e, alis, j est em ao na Igreja
312
313
254
grandes defensores da f314. Dessa forma, a pergunta que se levanta para um posterior
aprofundamento : at que ponto as inmeras posies tomadas pelos dois pontificados em
matria teolgica se aproximam daquelas defendidas pela minoria conciliar?
Dividiu-se o trabalho em duas partes. A primeira tratou do pr-Vaticano II e a
ascenso das foras catlicas antimodernas. A segunda concentrou-se no prprio Conclio
Vaticano II e na atuao dos bispos antimodernos brasileiros nas fileiras da minoria conciliar.
Dessa forma, inicialmente captulo 1 , o trabalho objetivou compreender a gnese
do pensamento catlico antimoderno e conservador, que se encontra na ascenso da chamada
Igreja oitocentista, denominada como Ultramontana, e que teve suas consequncias por todo o
sculo XX. Alm disso no segundo captulo , procurou entender o que chamou de
dogmtica antimoderna, buscando as principais influncias intelectuais dessa corrente.
Seguindo o pensamento de Popper (1974), que afirma que a interpretao um ponto
de vista cujo valor reside em sua fertilidade, em sua fora de lanar luz sobre o material histrico,
para levar-nos a encontrar novo material e para ajudar-nos a racionaliz-lo e unific-lo (p. 186),
fez-se a opo metodolgica de ler e compreender o pensamento e a atuao dos catlicos
antimodernos brasileiros no Vaticano II dentro de uma perspectiva que prezasse pelas
permanncias. Assim sendo, estabeleceram-se no captulo 3 algumas hipteses interpretativas
do prprio Conclio, inserindo-o num tempo longo, visando, da mesma forma, compreend-lo
como um evento que se insere na perspectiva de uma longa durao. Levantou-se a hiptese de
que as polarizaes que se deram no Conclio, entre aqueles que desejavam uma maior abertura
da Igreja para os valores modernos e aqueles que negavam qualquer possibilidade desse encontro
deu-se no decorrer de pouco mais de um sculo, desde as primeiras divises dentro do catolicismo
entre catlicos integrais e catlicos sociais. Dessa forma, o Conclio demonstrou-se como um
campo de lutas simblico-normativas no qual duas tendncias, que j disputavam espao dentro
da Igreja por dcadas, lutavam por certa hegemonia em um evento central na dinmica histrica
do Catolicismo. Quem viveu e presenciou os debates conciliares, pde ver dois importantes
bispos brasileiros D. Hlder Cmara e D. Sigaud lutando com grande ardor, mas em fileiras
opostos, pelo bem da mesma Igreja.
No ltimo captulo da primeira parte, visou-se mapear a influncia do Catolicismo
ultramontano no Brasil. Dessa forma, empreendeu-se a pesquisa do pensamento dos
personagens que encarnaram, no pas, algumas das perspectivas do ultramontanismo,
principalmente as figuras de Sigaud, Mayer e Plnio Corra de Oliveira.
314
255
256
relaes entre estes bispos nos anos que se seguem concluso do Conclio; a questo
litrgica, a partir do moto proprio Summorum Pontificum, de Bento XVI de 2007; e,
especialmente, as lutas em torno da hermenutica dos documentos conciliares realizadas
por grupos de diferentes tendncias 315.
315
Um padre da Fraternidade Sacerdotal So Pio X publicou recentemente no Brasil: cf. CALDERN, 2009.
Alm desta obra, que remete exclusivamente esfera antimoderna, publicou-se tambm sobre a mesma temtica:
MARCHETTO, 2005; OMALLEY, 2007; ROUTHIER, 2007; SCHEFFCZYK, 1998.
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ANEXOS
279
ANEXOS
1) Anexo 1
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280
ANEXOS
1) Anexo 2
CATHOLICUS. Il Concilio e lassalto Centro-Europeu. Roma: mimeo, 1963.
281
282
283
284
285
ANEXOS
1) Anexo 3
L'azione giudaico-massonica nel concilio.
286
287
288
289
290
291
ANEXOS
1) Anexo 4
Nota personalmente riservata al S. Padre sullo Schema Constitutionis De Ecclesia (FPVI A1. A/4).
292
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295
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297
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299
300
301
302
ANEXOS
1) Anexo 5
Carta de Larraona a Paulo VI. 20 de setembro de 1964 (FPVI A1. A/7).
303
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305
306
307
ANEXOS
1) Anexo 6
Carta de Paulo VI a Larraona. 18 de outubro de 1964 (FPVI A1. A/2Q).
308
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311
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313
314
315
ANEXOS
1) Anexo 7
Carta de Larraona a Paulo VI. 28 de outubro de 1964 (FPVI A1. A/10).
316
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319
320
ANEXOS
1) Anexo 8
De Ecclesia Christi (FGAB II, 12, 13b).
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