sua base Esperana em 1987 na poro sul da atual Terra Zo, controlando
sozinha o processo de acomodao dos Zo nova situao, at a Funai assumir a
rea em 1991.
No entanto, apesar do discurso das duas agncias, quando falam da descoberta dos
Zo, o contato que elas estabeleceram com esse povo nos anos 80 no foi o ponto
zero do contato. Como se pode inferir de seus densos relatos, os Zo tiveram
experincias de encontro ou mesmo convivncia com no-ndios h pelo menos 90
anos. E tampouco estiveram isolados em relao a outros povos indgenas, como j se
mencionou.
Na seqncia dos raptos efetuados pelos Tapyyi, os Zo tiveram algumas de
suas mulheres levadas por kirahi, que hoje eles identificam como
castanheiros. Quando se referem a esse perodo, enumeram-se longas listas de
pessoas, entre mulheres e crianas, que desapareceram. Conta-se a bela
histria de Raru, uma mulher zo que viveu com os kirahi, viu o rio
Amazonas e Santarm e, depois de quase duas dcadas, voltou sua aldeia. A
reao foi um encolhimento do grupo, que se distanciou da bacia do
Cuminapanema, por onde circulavam os castanheiros; contam que, depois,
iniciaram um movimento no sentido oposto, para procurar os kirahi na
direo do Erepecuru e de seu afluente Pupuruni, onde ocorreu a maior parte
das experincias mais recentes de contato.
No final dos anos 60 e incio dos 70, a rea de ocupao zo passou a ser percorrida
por caadores de felinos, conhecidos como gateiros. Os Zo encontravam suas
trilhas, gaiolas, ferramentas abandonadas, restos de acampamentos. A maioria dos
contatos com esses forasteiros foi indireta ou, como dizem os Zo, sem carne. Em
1975, eles foram surpreendidos por visitas mais espetaculares, quando um
helicptero do Instituto de Estudos e Pesquisas do Par despejou embrulhos com
roupas e objetos sobre a aldeia Keij. De acordo com os Zo, todos se assustaram e
os homens tentaram flechar o helicptero, que se distanciou, mas acabou voltando
para lanar os pacotes com roupas vermelhas. A primeira reao dos ndios foi
enterrar ou queimar todas essas coisas. Mas acabaram resgatando e usando as
roupas, que apreciam muito at hoje. Vestimentas, que chamam dybo (algodo) so
consideradas desde ento ddivas obrigatrias dos kirahi, sempre solicitadas a todos
os visitantes.
Foi tambm para acessar roupas que, aps cinco anos de seduo, os Zo aceitaram
se aproximar da base da Misso Novas Tribos, atrados pelos presentes que os
missionrios lanavam por avio ou dependuravam no caminho das aldeias. Entre
1982 e 1987, os missionrios estiveram vrias vezes em acampamentos ou aldeias dos
Zo, mas ficavam pouco tempo. Segundo os Zo, muitas pessoas ficavam doentes
na seqncia dessas visitas. Como os missionrios demoravam meses para voltar, as
pessoas doentes acabavam morrendo. Tambm explicam que resolveram se deslocar
rumo ao sul, em busca de uma explicao para esse sopro de doenas, chegando
finalmente Base Esperana em outubro de 1987, data oficial do contato,
segundo a Novas Tribos.
Mas, em janeiro de 1989, os missionrios alertam a Funai sobre a precria situao
de sade dos ndios. O sertanista Sidney Possuelo consegue ento apoio da imprensa
e pode assim realizar uma primeira visita rea. Numa segunda viagem, pouco
tempo depois, a equipe da Funai verifica que a situao de sade estava piorando e
comea a planejar um trabalho mais sistemtico. Durante dois anos, os Zo
assistiram convivncia tensa entre as duas agncias, Funai e a Misso Novas Tribos,
4
cada uma com sua base, entre as quais eles continuaram circulando, para obter os
desejados bens manufaturados, que lhes eram concedidos em acordo a diferentes
critrios, uns da misso, outros da Funai. Em outubro de 1991, a Funai retirou os
missionrios da rea, quando conseguiu recursos e pessoal adequados para assumir
um trabalho de assistncia que abrangeria a totalidade das cinco aldeias existentes
na poca.
Dezoito anos se passaram, ao longo dos quais as diretrizes de assistncia
comunidade foram sucessivas vezes modificadas, assumindo finalmente um rumo
inesperado pelos Zo, inconformados com a reduo drstica na distribuio de
bens industrializados. A Frente Etnoambiental Cuminapanema, criada em 2001, tem
como objetivo a proteo do isolamento do grupo, em prol de sua integridade fsica e
cultural. Instalaes sofisticadas para atender os doentes, parcerias com vrias
instituies e mdicos voluntrios foram estabelecidas, enquanto inmeras equipes
de reportagem, nacionais e estrangeiras, testemunham a beleza de um modo de vida
mantido isolado nos confins do Brasil.
Um homem, desde que garoto, no sai de casa sem suas flechas e seu arco. A arma
feita de madeira extremamente resistente e talhada num padro comum a todos os
povos do planalto das Guianas. Diz-se que as flechas usadas atualmente foram
adquiridas dos inimigos, substituindo as dos antigos, menos eficientes. Diariamente,
homens e rapazes fazem manuteno de suas flechas, que colocam ao sol para secar,
procurando algum defeito na haste ou afiando as pontas de taquara. Enquanto
cuidam de suas armas, e dos novos instrumentos como facas e lanternas, conversam
sobre caadas, planejam sadas para a floresta e acampamentos. Ou ensaiam trocas
desses objetos to desejados, que nem todos conseguem obter a contento. Em
funo disso, passar temporadas no Posto torna-se uma alternativa procurada por
todos os grupos familiares, em busca de acesso s novidades que os kirahi sempre
trazem em seus avies.
Novos objetos apropriados ao costume zo
A maior parte dos novos instrumentos, como lminas de metal para os machados,
linhas de nilon e anzis, est incorporada como parte do costume zo (zo
werekio). Fazem parte de seu jeito de ser, tanto quanto portar o adorno labial, usar
flechas adquiridas dos antigos inimigos, ou plantar espcies tambm adquiridas em
trocas com vizinhos. O porte de roupas foi quase apropriado, no tempo dos
missionrios, e se ainda visto como um costume dos kirahi, est claro que os
Zo desejam muito incorpor-lo.
E importante, nessa transio, considerar a inexistncia de especializao que
caracteriza o modo de vida tradicional. Qualquer indivduo zo capaz de
realizar todas as tarefas atribudas ao seu sexo e idade e, com isso, a
diferena de status s marcada por critrios tradicionais de idade,
capacidade de liderana, sucesso na caa, etc. Possuir menos ou mais bens
no era motivo para diferenciar pessoas, j que todas so capazes de executar
as mesmas tarefas e, portanto, de confeccionar os mesmos bens.
Como conseguir machados de metal, espingardas, roupas, para todos? Como muitos
povos indgenas, os Zo consideram o cime um dos motivos mais freqentes de
tenso. Resolvem o cime decorrente de tenses nas trocas matrimoniais atravs de
suas formas tradicionais de distanciamento entre grupos. J o cime das coisas dos
kirahi algo novo, a ser controlado.
Nesse contexto, freqentemente perguntam aos visitantes: viram onde est Nipuhan?
Aquele heri que revitalizou seus ancestrais juntando ossos dos flagelados pelo
ultimo cataclismo? Os Zo consideram Nipuhan como um kirahi. Aps sua faanha
de recriao, ele volta para sua terra de origem, no sul. Ele descrito usando
roupas, escrevendo, usando canoa com motor, gravador, injees e ferramentas
diversas. Como comum na elipse temporal que o mito efetua, os Zo atualizam
suas tradies com ingredientes extrados de sua experincia do passado e de suas
expectativas de futuro.
Cabe ressaltar que os Zo no preservam seus padres culturais. Eles os
reproduzem, pouco importando onde no ptio de uma aldeia, num acampamento,
ou na periferia do posto da Funai e sem discriminar a origem dos artefatos usados
em suas atividades se adquirido dos antigos, dos inimigos, ou dos kirahi.
justamente graas a essa poderosa dinmica de atualizao da cultura que os Zo
mantiveram sua to peculiar vitalidade.
10
Referncias bibliogrficas
CABRAL, A. S. A. C. Algumas evidncias lingsticas de parentesco gentico
do Jo com as lnguas Tupi-Guarani. Moara: Estudos de Lnguas Indgenas.
Revista dos Cursos de Ps-Graduao em Letras, V. 4. UFPA, 1996.
HAVT, Nadja. Representaes do ambiente e territorialidade entre os
Zoe/PA. Dissertao de Mestrado. FFLCH-USP. 2001.
---------. De algumas questes sobre a participao de ndios isolados no
processo de regularizao fundiria : o exemplo dos Zo. In: GRAMKOW,
Mrcia Maria (Org.). Demarcando terras indgenas II : experincias e desafios
de um projeto de parceria. Braslia : Funai/PPTAL/GTZ, 2002.
GALLOIS, Dominique T. & HAVT, Nadja Relatrio de Identificao da Terra
Indgena Zo. Portaria 309/PRES/Funai 04.04.97. NHII, So Paulo & FUNAI,
Braslia, 1998.
GALLOIS, Dominique T. & GRUPIONI, Lus Donisete B. O ndio na Misso Novas
Tribos. In: WRIGHT, Robin (Org.). Transformando os Deuses : os mltiplos
sentidos da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas :
Unicamp, 1999.
--------. A redescoberta dos amveis selvagens. In: RICARDO, Carlos Alberto
(Ed.). Povos Indgenas no Brasil : 1987/88/89/90. So Paulo : Cedi, 1991.
GALLOIS, Dominique T. Cosmografia do contato: a ampliao dos limites do
mundo zo. XX Reunio da ABA. GT Questes atuais da etnologia indgena.
Salvador, 1996.
-------. Temps et espace Zo : quelques commentaires sur la notion -koha.
Sminaire P.Desclez. Paris, 1999.
11