Refranes

La compilacin de refranes del subsistema oracular de If que aqu

se presenta, es la ms extensa conocida. La misma consta de 1218
refranes que abarcan los 256 odun de If.
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Refranes del Dilogn

1 Okana: Por uno empez el mundo. Obitele Ofotele, Si no hay bueno
no hay malo.
1-1 Rey muerto prncipe coronado.
1-2 Reemplazamiento por pleito. El derecho de uno se extingue
cuando nace el que le sucede.
1-3 El testarudo o ignorante vive en el desierto donde el agua es
poca; camina tropezando y vive muerto. Revolucin; cuidado no vaya
a echar sangre por la boca, por la nariz o por el ano.
1-4 No hay lengua que vituper que Dios no castig.
1-5 Agua estancada no mueve molino, la sangre enferma produce
mortandad.
1-6 No vaya a perder usted mismo la cabeza. El muerto est parado.
La cabeza necesita al cuerpo y el cuerpo la cabeza.
1-7 Entre cielo y tierra no hay nada oculto, ms tarde o ms
temprano todo se sabe (la estafa amorosa es peligrosa).
1-8 Por oculto que se hagan las cosas, stas se saben, se
descubren.
1-9 Tormenta que se avecina. Ebb rpido.
1-10 El que mucho abarca poco aprieta.
1-11 La avaricia rompe el saco.
1-12 Segn sea la elevacin, as ser la cada. La cada de unos es
elevacin de otros.
2 Eyioco: Flecha entre hermanos.
2-1 Dios dice: cudate que yo te cuidar.
2-2 Los tambores de la tierra tienen que orse en el cielo. Doble

reclamacin del muerto y del santo.

2-3 Por ir liberacin de la justicia. Por osorbo la justicia lo
reclama.
2-4 Lo que no se va en lgrimas se va en suspiros (orientacin).
2-5 Osha Guaribo, revolucin por un santo, perturbacin por un
santo.
2-6 El que paga lo que debe, satisfaccin le queda. Por quedar mal
con un santo tiene los caminos cerrados.
2-7 Donde surgi la estafa, decepcin, desvo de pasin.
2-8 Rey que quieren destronar con violencia. Apropiacin de algo,
violencia en las personas o cosas.
2-9 Revolucin en la casa, tropiezos en la calle.
2-10 La muerte no lo deja tranquilo. Usted tiene la culpa por
porfiado.
2-11 Reclamaciones de deudas o bienes por va judicial.
2-12 Transformacin, cambio de estado o situacin.
3 Ogunda: Discusin tragedia por una cosa.
3-1 El que no mira por donde camina est propenso a caerse. Un
clavo saca otro clavo o los dos se quedan dentro.
3-2 No hay peor sordo que el que no quiere or.
3-3 El que fabrica vientos recoge tempestades. Tragedia ms
tragedia. Muerto el perro se acab la rabia.
3-4 Cuando la conciencia est limpia el espejo no se empaa.
3-5 Discusin, tragedia entre familia, el muerto est sobresaltado.

3-6 El que no cuida lo que tiene est propenso a perderlo.

3-7 Lo que se sabe no se pregunta. La justicia engaa al perro no a
su compaero.
3-8 Tres personas se consideran con derecho a una misma cosa.
3-9 Olofin parte la diferencia. Persona muy experimentada suele ser
descuidada.

3-10 No amarre muchos animales en un mismo palo, se enredan. Chivo

que rompe tambor con su pellejo paga.
3-11 El que trajo el jolongo no se lo echa encima. No se eche carga
ajena, no puede con la suya. No hay delito sin culpa.
3-12 Nalga que quiere cuero, ella sola lo anda buscando. Cuerpo que
quiere el azote, el mismo busca el castigo.
4 Iroso: Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
4-1 Por mucho que el aura vuela el pitirre la pica.
4-2 Ms vale tierra en el cuerpo que cuerpo en la tierra.
4-3 Todos los pjaros comen arroz y el pitirre carga la culpa.
4-4 Un solo hombre salva a un pueblo. El que pari derecho, pari
jorobado. Prisin y desesperacin.
4-5 El muerto est dando vueltas buscando a quien coger.
4-6 Ningn pjaro sabe que va a caer en la trampa. Nadie podr
estabilizarse en el aire sin una fuerza que lo sostenga.
4-7 La cazuela est acostumbrada a que la candela le queme el
fondillo. La lengua es el azote del cuerpo.
4-8 El que naci para cabeza si se queda en la cola es malo. Quien
bien te quiere te har llorar.
4-9 No coja camino por vereda. Hacha parte palo, lengua mata
persona.
4-10 No te alegres del mal ajeno que el tuyo viene caminando.
4-11 No hay peor cua que la del mismo palo.
4-12 Ms vale pjaro en mano que cientos volando. Perro huevero,
aunque le quemen el hocico, sigue siendo huevero.
5 Och: Sangre que corre por la venas.
5-1 Lengua peleada con diente sin embargo vive en la boca.
5-2 Dinero saca tragedia. Arriba el santo entre la familia.
5-3 Repugnancia, lo que deje no vuelva por el. El que finge de
humanista o villano algo trae entre las manos.

5-4 Si agua no llueve, maz no crece.

5-5 La aguja lleva el hilo. Aguja sabe lo que cose, dedal lo que
empuja.
5-6 Una cosa piensa el borracho, otra el bodeguero. El que mucho
habla mucho hierra.
5-7 El que debe y paga queda franco. Un bien se paga con un bien o
con un mal.
5-8 Prisin. Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.
5-9 Buen hijo tiene la bendicin de Dios y de sus padres. Una mano
lava la otra, las dos lavan la cara. Ms vale maa que fuerza.
5-10 Por donde sale el primero salen los dems. Pacto de la muerte
con Orula, Elegu, Ogn y Chang.
5-11 Quiere saber ms que nadie y no cree ms que en usted mismo.
Sale bien de una y cae en la otra.
5-12 Camarn que se duerme se lo lleva la corriente.
6 Obara: El rey no dice mentira.
6-1 El mal nunca viene solo, siempre viene acompaado. Ladrn que
roba a otro ladrn tiene mil aos de perdn.
6-2 El que a buen rbol se arrima buena sombra le cobija.
6-3 El que juega con candela ms tarde o temprano se quema.
6-4 De tanto que sabe la codorniz duerme en el suelo. El inconforme
y renegado tiene los caminos trocados.
6-5 Para afuera para el patio una cosa que piensa. La tendera no
puede ms con la carga y si no se queja es por no tener voz. Una
lengua callada hace sabia una cabeza.
6-6 El que sabe no muere como el que no sabe.
6-7 El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino. Si es mujer
tiene dos maridos, si es hombre dos mujeres.
6-8 Oreja no pasa cabeza, respeto a los mayores. Quien no quiera
heredar lo malo, que no lo procree.
6-9 Es loco o se hace el loco. Repugnancia con el dulce. Descrdito
en pblico.

6-10 No hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista.
6-11 El mal agradecido recibe desprecio e indiferencia.
6-12 De fracaso en fracaso por porfiado.
7 Oddi: Donde por primera vez se hizo un entierro.
7-1 Cuando el mal es de cagar no valen guayabas verdes, por osorbo.
No hay mal que por bien no venga, por ir.
7-2 Muerto que dar espiritualmente una fortuna por convenio.
7-3 Paloma que abandona su nido, muerta en casa del marido y viva
en casa del querido.
7-4 Jcara que va al porrn o tinajn, pero tinajn no va a la
jcara. El que vive de ilusin muere de desengao.
7-5 Absuelto por falta de pruebas. Libre de culpa. Camino limpio.
La impaciencia es la lejana de los objetos.
7-6 Indecisin. Peona no sabe si se queda con ojo prieto o
colorado.
7-7 En el adulterio est el peligro. No se salga de sus costumbres.
Dos personas que no hacen las cosas bien. Uno puede arrepentirse de
sus acciones anteriores pero tiene que soportar las consecuencias.
7-8 Es peligroso jugar con dos cartas; decdase por una y evitar
situaciones graves.
7-9 Estire los pies hasta donde llegue la sbana. Estire las manos
hasta donde le alcancen.
7-10 El que naci para buey no le molestan los tarros.
7-11 La jicotea quiso volar, al pretenderlo se rompi el carapacho.

7-12 El reincidente de un mal se convierte en delincuente habitual.

8 Eyeunle: La cabeza es la que lleva al cuerpo. Un solo rey

gobierna un pueblo.
8-1 Respeto, humildad, paciencia y obediencia le reportarn
bienestar. Lo dems, lo contrario, el caos.
8-2 Si hasta ahora carg el jolongo, ahora le toca el beneficio.

8-3 Con su cabeza gana, con su cabeza pierde. Rey que recupera su
corona.
8-4 Si su cabeza no lo vende no hay quien lo compre. La cabeza es
la que lleva al pie derecho y al pie izquierdo. La cabeza era una
maza que siempre estaba buscando.
8-5 Mentiroso, revolucionario. El que da lo que tiene a pedir se
queda.
8-6 Ms sabe el sabio por viejo que por sabio. El que se mete a
redentor sale crucificado.
8-7 Donde naci la bagatela, la plantillera, el pitirre. Las
apariencias engaan a las personas no al corazn. Pagan justos por
pecadores.
8-8 Amigos inseparables se separan. Amigo mata a amigo.
8-9 Lo malo que hizo no lo vuelva a hacer. Donde Shang comi
carnero por primera vez.
8-10 La verdad y el orgullo son pasiones que se desvanecen ante la
realidad de la vida.
8-11 Barco parado no gana flete. Hay que rectificar una cosa que
est parada.
8-12 Nada es estable en la vida. Todo tiene principio y fin, su
gloria y su cada.
9 Os: Su mejor amigo es su peor enemigo.
9-1 La culpa nunca cae en el suelo.
9-2 Problemas entre marido y mujer. Hay un tercero en el medio.
Revolucin entre esposos, amigos o familia. Revolucin con su
esposo si es mujer, si es hombre con su mujer; adems se puede
extender a una persona allegada al que se est registrando.
9-3 Si desea paz, no pretenda apoderarse de lo que no es suyo.
9-4 Mire hacia delante y detrs, evite que lo sorprendan. Cosas
inesperadas.
9-5 Si usted no sabe la ley con que tiene que vivir aqu, la
aprender en el otro mundo.
9-6 Dos carneros no beben agua en la misma fuente. Dos caracteres
fuertes no pueden vivir juntos.

9-7 Dos narizudos no pueden besarse. Dos reyes juntos no pueden

mandar. Despus de la tempestad, bonanza. Martillo slo sabe lo que
hay entre martillo y yunque.
9-8 Despus de frita la manteca veremos los chicharrones que
quedan.
9-9 Amigo mismo mata amigo. Traicin. Quiere encontrar la
tranquilidad y le persigue la soledad.
9-10 Hay que arreglar lo que est desarreglado. Misa a los muertos.

9-11 Amigos que se traicionan entre s. Pasiones e intereses.

9-12 Fracasado por revoltoso. Tanto va el cntaro a la fuente hasta
que se rompe.
10 Ofn: Donde naci la maldicin.
10-1 Cudese de emociones fuertes, la muerte est buscando donde
esconderse para hacer daos.
10-2 Muerto quiere tambor. Cundo llovi que no escamp?
10-3 El que mal anda mal acaba. El que da cido no puede recibir
dulce.
10-4 La maldicin y la muerte estn sobre usted; no se quita con
oraciones ni despojos.
10-5 El muerto le quit todo lo que tiene de santo. Desobediencia;
curioso.
10-6 La curiosidad es la madre de todos los vicios. Ms hace el que
quiere, que el que puede.
10-7 El que da pan a perro ajeno pierde el pan y pierde el perro.
10-8 Rey que pierde su corona.
10-9 Maestro de todo, oficial de nada.
10-10 Cuando la muerte sopla el viento vuela como una hoja.
10-11 Cuando veas la barba de tu vecino arder pon la tuya en
remojo.
10-12 La maldicin tiene su raz desde el vientre. El bicho que
mata el alcohol lo encontrars en la raz.

11 Ojuani: Sacar agua con canasta; mal agradecimiento;

desconfianza.
11-1 No tires piedras al tejado ajeno si el tuyo es de cristal.
Buey manso sabe de que palo se rasca.
11-2 No vale la pena hacer sacrificio por quien no lo merece.
11-3 Uno tira la piedra y un pueblo carga la culpa. Uno comete el
delito y otro carga la culpa. Cuando se est fatal, hasta los
perros lo mean.
11-4 Lo amenaza una vergenza mayor. Por mucho que el venado corre,
el perro lo alcanza.
11-5 Amor con amor se paga. La funcin del ser humano es ser
agradecido.
11-6 El ojo del amo engorda el caballo. Atienda su casa que puede
perderla. El que machaca en hierro fro pierde su labor.
11-7 Al ro que le lleg la hora de salirse de su cauce no hay
represa que lo detenga.
11-8 Lo que hace con las manos lo desbarata con los pies. Puede
quedar baldado por los nervios.
11-9 Mal que se presenta repentinamente. Haga ebb.
11-10 Tenga ideas propias. Oiga consejos.
11-11 El mal que haga para usted mismo ir.
11-12 Seres que se confabulan para atacar a un amigo comn.
12 Eyil: Cuando hay guerra el soldado no duerme.
12-1 Por mucho que tuvo el muerto, una caja le bast. El pobre es
esclavo del rico, el rico de Dios y los dos de la muerte.
12-2 Vale ms prever que lamentar. A palabras necias odos sordos.
12-3 Juegue con la cadena pero no con el mono. El revolucionario
juega con dos cartas, la de la suerte y la de la desgracia.
12-4 Al jorobado no se le puede obligar a pararse derecho. No
cambie lo seguro por lo inseguro.
12-5 El mono con rabo escondido siempre est en los, hay
alteracin en la circulacin.

12-6 Al que velan no escapa. Pjaro que huy por la maana, por la
tarde no escapa.
12-7 El que a hierro mata a hierro muere. rbol que nace torcido
jams su tronco endereza, segn la naturaleza del vicio con que ha
crecido.
12-8 Perro que no camina no encuentra hueso. Respete el derecho
ajeno.
12-9 Torpe, necio y mal aconsejado ser un fracasado.
12-10 Puertas que tienen ojos, paredes que tienen odos.
12-11 Hay que prepararse contra el ataque que prepara el enemigo
que lo acecha.
12-12 Los vicios destruyen la personalidad, las virtudes la
engrandecen. *

Los Diecisis Mandamientos de Orula de Ika Fun

El cdigo tico de If nace en el Odun Ika Fun y es tambin un

conjunto de reglas que se deben seguir o a que se deben ajustar las
conductas, tareas o actividades.
1- El Aw no dice lo que no sabe.
2- El Aw no hace ceremonias de las que no tiene conocimiento.
3- El Aw no encamina a una persona por un camino falso.
4- El Aw nunca debe engaar a las personas.
5- El Aw no debe pretender hacerse el sabio cuando no lo es.
6- El Aw debe ser humilde y no debe ser egocntrico.
7- El Aw no debe ser falso ni mal intencionado.
8- El Aw no debe romper las prohibiciones y tabes.
9- El Aw debe mantener todo sus utensilios limpios.
10- El Aw debe mantener su Il limpio.

11- El Aw
respeto.
12- El Aw
13- El Aw
14- El Aw
15- El Aw
16- El Aw

debe respetar a los ms dbiles, tratarlos bien y con

debe respetar y tratar bien a los mayores.
debe respetar las leyes morales.
nunca traiciona a un amigo.
no debe revelar secretos.
respeta a los dems Aw.

La habilidad de comportarse con honor y obedecer los mandamientos

es responsabilidad del Aw.
Estos mandamientos de If no solamente son para los Babalawo y los
Oluos, sino para todos los creyentes. *

El cdigo tico de If es producto de la tradicin que se ha

conservado en los 256 Odun del subsistema oracular de If. Al igual
que las reglas de Osha-If ha conservado los mejores valores de la
herencia cultural africana y la de sus descendientes en Cuba. El
cdigo tico de If nace en el Odun Ika Fun y es tambin un
conjunto de reglas que se deben seguir o a que se deben ajustar las
conductas, tareas o actividades.
Este conjunto de reglas son de gran importancia porque pretenden
preparar al Aw para que alcance la armona y el equilibrio de su
existencia en el plano terrenal de la vida y para desarrollarlo en
la disciplina, el respeto y la tica; para que alcance hbitos para
conducir su comportamiento, para que aprenda a gobernar su manera
de ser, para que conozca, a travs de stas, los principios
fundamentales de Osha-If y para que l goce de prestigio por su
moral.
Baba Eyiogbe: El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le
corresponde por sus mritos y actitudes.
Ogbe Yekun: El Aw domina el genio para no perder.
Ogbe Wae: El Aw respeta a las mujeres ajenas.
Ogbe Di: El Aw debe cumplir su palabra.
Ogbe Roso: Por mucho que el Aw tape sus cosas siempre se sabr,
porque Orunmila ve a todo el mundo y nadie lo ve a l.
Ogbe Juani: El Aw cuida su casa antes que la ajena.
Ogbe Bara: La buena forma siempre triunfa.
Ogbe Kana: La risa de hoy ser el llanto de maana.
Ogbe Yono: Con violencia no se resuelve nada, la soberbia al final
cuesta la vida.

Ogbe Sa: El Aw siempre har las cosas completas.

Ogbe Ika: El Aw debe ser mesurado para todas sus cosas porque
todos los excesos son malos.
Ogbe Tumako: El Aw respeta lo que hace cada cual, porque cada Aw
es rey en su tierra.
Ogbe Tua: El Aw siempre sabr diferenciar el fango de la arena.
Ogbe Ate: Orunmila siempre hace algo por las mujeres.
Ogbe She: El Aw nunca se apura para no fracasar.
Ogbe fun: Segn el Aw se cuide, as vivir.
Baba Oyekun: Los mayores autorizan a los menores como operarios y
les dan su visto bueno.
Oyekun Nilogbe: El Aw nunca dice mentiras porque Olofin est
escuchando.
Oyekun Piti: El Aw no repite lo que oye, no habla lo que ve.
Oyekun Di: Al Aw, aunque resuelva, nunca se lo agradecen.
Oyekun Biroso: El Aw debe evitar los disgustos, las enfermedades y
la escasez.
Oyekun Juani: El Aw no escatima esfuerzos para conseguir lo que
crea mejor para su vida, aunque le cueste la vida.
Oyekun Bara: El Aw logra sus deseos con astucia y habilidad, nunca
con la fuerza bruta.
Oyekun Foloko Kana: El Aw evita las relaciones [religiosas] con
personas allegadas.
Oyekun Funda: El Aw nunca deja lo cierto por lo dudoso.
Oyekun Birikusa: El Aw no vive a la mitad con nadie.
Oyekun Bika: Ms vale muchos pocos que pocos mucho.
Oyekun Batrupon: El Aw se ocupa de If para que lo consideren como
Aw.
Oyekun Tesia: Siempre habr quien le haga pasar a uno lo que uno le
hizo pasar a otros.
Oyekun Birete: El Aw no coge lo que no es suyo.
Oyekun Pakioshe: Los grandes Obases ruegan a Olofin por los grandes
cados.
Oyekun Berdura: Ms vale un corazn limpio que todo el oro del
mundo.
Baba Iwori: El Aw analiza los hechos, las cosas y aplicar la
lgica.
Iwori Bogbe: El Aw no pone en duda la palabra de If.
Iwori Yekun: Lo que se ve no se habla.
Iwori Odi: El Aw nunca menosprecia a nadie.
Iworo Koso: Al Aw lo acompaan los cuatro Egun de las cuatro
posiciones del mundo.
Iwori Juani: El Aw, aunque todo lo sabe, no menosprecia a los
pobres.
Iwori Obere: El Aw debe tener carcter y prudencia para ubicar a
cada cual en su puesto para que viva con decoro y su casa no sea un
desastre.
Iwori Kana: El Aw respeta todas las religiones.
Iwori Ogunda: El Aw evita retrasarse.

Iwori Bosaso: El Aw no come comidas subidas de sal.

Iwori Boka: El Aw se cuida de las mujeres de sus amigos para que
no le levanten falsos testimonios.
Iwori Batrupon: Los Aw deben ayudarse mutuamente.
Iwori Turale: El Aw debe hablar poco para que no fracase.
Iwori Rete: El Aw le hace misa espiritual a sus muertos.
Iwori Boshe: El Aw no cra hijos malcriados ni consentidos para
que no se pierdan.
Iwori Bofun: Orunmila prueba siempre al Aw para ver si sabe.
Baba Odi: La suerte del Aw est en su casa.
Erdibe: El Aw lo escribe todo para estudiarlo despus.
Odi Yekun: Para gobernar hay que tener canas.
Odi Oro: El Aw no arranca hierbas pasadas las seis de la tarde.
Odi Roso: El Aw cuando tiene guerra no duerme.
Odi Moni: El sacrificio de hoy ser el bienestar de maana.
Odi Bara: La sombra de la conciencia persigue a los asesinos.
Odi Kana: El Aw respeta la palabra del Oriat.
Odi Ogunda: El Aw no le hace If a nadie sin el consentimiento de
su ngel de la Guarda.
Odi Sa: El Aw le toca tambor al ngel de su Guarda.
Odi Ka: En la tierra no hay justicia divina.
Odi Trupon: Del otro mundo fiscalizan los actos de este mundo.
Odi Tauro: El Aw debe tener cuidado no sea que el desenfreno
sexual lo lleve a vivir con un ahijado o ahijada.
Odi Leke: El Aw debe cuidarse de lo que habla para que no se
busque problemas.
Odi She: El Aw vive con mujeres religiosas.
Odi Fumbo: El Aw gana cuando es obediente.
Baba Iroso: El Aw cuida su corona porque es rey.
Iroso Umbo: El Aw debe cuidar su aspecto fsico y postura.
Iroso Matelekun: En casa del Aw no debe haber escndalos.
Iroso Wori: El Aw debe imponerse a las dificultades.
Iroso Odi: El Aw no coge lo que no le pertenece.
Iroso Juani: El Aw nunca discute por mujeres.
Iroso Egan: El Aw se mantendr actualizado para que no pierda su
gobierno.
Iroso Kana: El Aw debe interpretar If y ensear al que no sabe.
Iroso Tolda: El Aw no se ilusiona.
Iroso Sa: El Aw recibe su Kuanaldo para que funde su pueblo.
Iroso Ka: El Aw siempre cuidar a Oshn.
Iroso Batrupon: El Aw no le levanta la mano a las mujeres, slo
tranquilidad y seguridad para sus cosas.
Iroso Tualara: El Aw no gasta, en otras cosas, el dinero de las
consagraciones.
Iroso Ate: El Aw nunca tratar de imponerse.
Iroso She: El Aw no hace lo que no le corresponde.
Iroso Fumbo: El Aw no tiene vicios para que no se olvide de If.
Baba Ojuani: Ni el Olo ni Oyugbona azotarn al ahijado.

Ojuani Shorbe: El dinero no lo es todo en la vida.

Ojuani Yekun: Olofin prueba la bondad del Aw.
Ojuani Tanshela: El Aw se pierde en la avaricia.
Ojuani Shedi: El Aw no promete lo que no puede cumplir.
Ojuani Hermoso: El Aw sabe lo que ha sido hasta hoy, pero no lo
que ser maana.
Ojuani Obara: Los hermanos se unen para que puedan vencer.
Ojuani Pokon: El Aw no permite que sus impulsos lo arrastren.
Ojuani Ogunda: El Aw que no mira hacia delante, atrs se queda.
Ojuani Bosaso: El Aw se lava las manos antes de comer, para que su
propia brujera no le haga dao.
Ojuani Boka: El Ir del Aw es tener invitados a comer.
Ojuani Batrupon: El Aw no atropella a nadie.
Ojuani Alakentu: El Aw debe mantener sus principios para que tenga
buen fin.
Ojuandi Birete: Los que hoy son sus mayores aduladores y amigos,
cuando usted caiga sern sus peores enemigos.
Ojuani Boshe: El Aw acta por decisin propia y no por influencias
de nadie.
Ojuani Bofun: El Aw no hace lo que no tiene potestad para hacer.
Baba Obara: El Aw no se compromete porque los compromisos se
vuelven contra l.
Obara Bogbe: Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.
Obara Yekun: El Aw se supera para desempear su sabidura.
Obara Wo: Para llegar a ser grande hay que pasar por diferentes
etapas.
Obara Di: El Aw se hace Ebb con la letra del ao.
Obara Koso: Los reyes tambin necesitan su consejo.
Obara Juani: El Aw nunca debe pensar que sabe mucho, siempre hay
alguien que sabe un poco ms.
Obara Kana: El Aw debe saber con quien anda porque una mala
compaa puede ocasionarle trastornos.
Obara Kua: El Aw se hace necesario para poder triunfar.
Obara Sa: El Aw no se descuida para que sus enemigos no logren
vencerlo.
Obara Kasika: El Aw no se envanece para que Olofin no lo maldiga.
Obara Trupon: El Aw no le hace dao a nadie.
Obara Kushillo: Las grandes adversidades endurecen la vida y el
carcter del Aw.
Obara Rete: El Aw no oye chismes para evitar disgustos.
Obara Moroshe: El aprendiz aprende observando a sus maestros.
Obara Fun: El Aw nunca discute por dinero.
Baba Okana: Elew siempre consiente a los Babalawo.
Okana Sorde: Lo que se sabe no se pregunta.
Okana Yekun: Todos los pactos del Aw se archivan en el cielo.
Okana Gio: Elew es el banquero de los Aw.
Okana Di: El Aw se identifica con sus Egun para que stos lo
salven a diario.
Okana Roso: El Aw no dispone en tierra de otro Aw.

Okana Juani: El Aw no habla lo que va a hacer para que lo pueda

hacer.
Okana Bara: El Aw estudia y se prepara para la vida.
Okana Ogunda: El gandido no se pelea con el cocinero.
Okana Sa: El Aw no se moja con agua de lluvia, porque se le
olvidan las cosas.
Okana Ka: Quien mal hace y bien no hace, para s lo hace.
Okana Trupon: Orunmila es el secretario de Olofin.
Okana Turale: El Aw no anda con afeminados para que no lo
confundan.
Okana Wete: El Aw con calma llega a su destino.
Okana She: La mujer lujuriosa al final termina amarrando el semen
del hombre que ella ama.
Okana Fun: El Aw no usa armas.
Baba Ogunda: Orunmila selecciona a los sacerdotes de If.
Ogunda Biode: El hombre cuando hace If cambia su vida.
Ogunda Yekun: El Aw debe cuidar su tica.
Ogunda Kuaneye: Lo que se sabe no se dice.
Ogunda Dio: El Aw no se sienta en silla sin fondo.
Ogunda Roso: Cuando el Aw se cae, le da eyel meyi funfn a su
ler.
Ogunda Leni: No parta por la primera, no deje camino por vereda, no
deje lo cierto por lo dudoso, no se meta en lo que no le importa.
Ogunda Bara: A Orunmila le da igual el grande que el chiquito.
Ogunda Kana: Por muchos poderes que tenga el Aw, If siempre ser
el primero.
Ogunda Masa: Lo que est en el basurero no se recoge porque al
final siempre vuelve al basurero.
Ogunda Ka: Es preferible perder la vida y no la honra, porque quien
pierde la honra vive abochornado el resto de su vida.
Ogunda Trupon: El Aw tendr cuidado de ver cmo resuelve los
problemas para no quedarse l con el osorbo.
Ogunda Tetura: E Aw nunca se hasta del trabajo de If.
Ogunda Kete: El Aw se respeta para que lo respeten.
Ogunda She: El Aw debe recibir Olofin a cualquier edad o cuando
haga sus dos primeros If.
Ogunda Fun: Tenga buen principio para que tenga buen fin, lo que
mal empieza mal termina.
Baba Osa: Todos los seres humanos son iguales.
Osa Lofobeyo: Para que exista lo bueno tiene que existir lo malo.
Osa Yekun: El Aw atiende sus Oshas y Orishas para que no se
atrase.
Osa Boriwo: Ms vale maa que fuerza.
Osa Di: Cada cual nace con su habilidad y debe conformarse con su
suerte.
Osa Roso: El Aw ayuda el necesitado desinteresadamente y perdona
el enemigo que se arrepiente sinceramente.
Osa Len: Hay secretos tan ntimos que no se le dicen a nadie.
Osa Bara: La inteligencia siempre domina el poder de la fuerza.

Osa Kana: El Aw no le encarga sus asuntos a nadie.

Osa Kuleya: El Aw no acude a otras religiones porque If es la
nica religin bendecida por Olofin.
Osa Ka: Lo ms natural en la vida es la muerte.
Osa Trupon: El Aw no permite que un ob domine sus principios.
Osa Eure: Tanto tienes tanto vales, nada tienes nada vales.
Osa Rete: En If hay que utilizar la cabeza, el Aw no roba porque
se atrasa.
Osa She: El osorde es un acto secreto que el Aw no debe divulgar.
Osa Fun: El Aw debe respetar a sus mayores.
Baba Ika: El bienestar del Aw parte de su contrario.
Ika Bemi: Al Aw lo destruyen sus hijos y sus ahijados.
Ika Yeku: Unos mueren otros nacen, esa es la vida.
Ika Wori: El Aw cuida sus manos por que son su Ir.
Ika Di: Por la desobediencia se pierde todo.
Ika Roso: Los Aw se renen para conversar If, Orunmila tiene
Osun.
Ika Junko: Aunque seas grande, fuerte y poderoso no abuses del ms
dbil porque uno de ellos te matar.
Ika Bara: Siempre habr quien quiera desbaratar la casa del Aw.
Ika Kana: El que porfa tiene que ganar, pero al final lo pierde
todo.
Ika Ogunda: El Aw siempre sabr quien le cocina su comida.
Ika Sa: El Aw no da palabra porque espera el dictado de los Oshas.
Ika Trupon: El Aw le ruega al ngel de la Guarda para que no le
vire la espalda.
Ika Otura: Cuando los Aw se unen, nadie puede contra ellos.
Ika Rete: El Aw no dice con lo que se salva para que el enemigo
oculto no lo venza.
Ika Fa She: La palabra sagrada de Orunmila nunca cae en el piso.
Ika Fun: No todos los Aleyos pertenecen al Aw que los mira.
Baba Otrupon: La confianza del Aw es la mujer de su casa.
Otrupon Bekonwa: El Aw no busca su fortuna en casa ajena.
Otrupon Yekun: Las campanas de la iglesia ennoblecen a los
espritus.
Otrupon Adakino: El Aw que asienta Osha lo har antes de hacer
If.
Otrupon Di: El Aw comparte sus conocimientos; no los esconde.
Otrupon Kosa: El Aw debe tener moral y respeto en la religin.
Otrupon ao: La sobra de la mesa del Aw va al contn de la acera.
Otrupon Baraife: Orunmila es importante para arreglar la vida de
las personas.
Otrupon Kana: La victoria del Aw depende de su obediencia.
Otrupon Guede: El Aw debe tener cuidado para que no lo utilicen
para resolver los asuntos personales de otro.
Otrupon Sa: Orunmila castiga con el bochorno al Aw.
Otrupon Ka: El Aw no alberga a nadie en su casa para que maana no
sea su enemigo.

Otrupon
Otrupon
Otrupon
Otrupon

Tauro: El Aw no debe dormir oscuro.

Birete: Cuando un Aw cae el otro lo levanta.
She: El Aw debe cuidarse de expresar sus sentimientos.
Fun: El Aw no trabaja profano.

Baba Otura: Con el respeto y la mente se vence el enemigo.

Otura Niko: La sabidura es la belleza ms refinada del Aw.
Otura Yekun: Hasta el diablo tiene un Egun protector.
Otura Iwori: La testarudez del Aw al final lo lleva a su muerte.
Otura Di: If no liga ni con la suciedad ni con la peste.
Otura Roso: El Aw trabajar siempre para que no caiga en
estancamiento.
Otura Lakentu: El Aw aprende al lado de los viejos.
Otura Bara: El que busca apurado coge cualquier cosa.
Otura Tiku: En la puerta del Aw se para lo bueno y lo malo, por
eso el Aw se limpia para que entre lo bueno y lo malo se quede
afuera.
Otura Aira: Los seres humanos se agrupan en buenos y malos,
Orunmila y Olofin son los que determinan.
Otura Sa: Corresponde a Olordumare y a Olofin compensar los actos
buenos y los actos malos.
Otura Ka: La desobediencia cuesta la vida.
Otura Trupon: Los hijos ajenos al final son enemigos.
Otura Tiyu: El Aw debe preguntarle a Orunmila el poder que debe
recibir porque hay poderes que pueden enfermar al Aw.
Otura She: El Aw evita las cuestiones de vergenza y las
aberraciones sexuales.
Otura Adakoy: Cuando Olordumare lo decide Ik viene de todas
formas.
Baba Irete: Las mujeres hacen ms por Orunmila que los mismos
hombres, por eso el Aw no las maltratar.
Irete Untelu: Por muy encumbrado que est el Aw siempre deber
rendir moforibale a su padrino y a sus Oyugbona y a sus mayores en
general.
Irete Yekun: El Aw siempre anota las gestiones que hace.
Irete Yero: Todo lo que entra en casa del Aw, Orunmila es quien lo
lleva.
Irete Untedi: Los Aw se unen para evitar prdidas entre ellos.
Irete Lazo: Osun es el vigilante de Orunmila.
Irete Wan Wan: El perfume de las flores tiene ash como asistencia.
Irete Oba: El Aw no trata mal a su obin porque se atrasa.
Irete Kana: El Aw viene al mundo a expiar sus faltas de la vida
anterior.
Irete Kutan: Los Oshas y los Orishas se alimentan con la sangre de
los sacrificios.
Irete Ansa: El exceso de alegra o felicidad enferma.
Irete Ka: El Aw necesita meditar sus cosas.
Irete Batrupon: El Aw es un espritu dirigido por If.
Irete Suka: A quien el Aw le diga sus secretos, se lo

traicionar.
Irete Unfa: El Aw no se descuida de sus dolencias.
Irete File: El Aw no se sienta en parques pblicos.
Baba Oshe: La discrecin es el arte principal del Aw.
Oshe Nilogbe: Los secretos de If no son revelados.
Oshe Yekun: Hasta los reyes necesitan ser confirmados por otros
reyes.
Oshe Paure: El padrino se perjudica cuando no acta bien con el
ahijado.
Oshe Di: El Aw recibe poderes para vencer.
Oshe Leso: El Aw no debe andar con distintas religio nes.
Oshe Niwo: El Aw no concurre adonde no lo invitan.
Oshe Bara: El Aw no estudia ni trabaja de noche.
Oshe Polokana: El Aw no debe subestimar a nadie, porque aquel a
quien nunca considera se ser el que le resuelve el problema.
Oshe Omoluo: El Aw debe recibir a Olofin.
Oshe Sa: El Aw anda despacio para llegar seguro.
Oshe Ka: El Aw nunca debe ser injusto.
Oshe Trupon: El Aw no debe ser adicto a las bebidas alcohlicas
para que no hable lo que no debe.
Oshe Tura: El Aw respeta a todo el mundo para que no lo
abochornen.
Oshe Bile: El Aw no engaa al Aleyo para que en ngel de la Guarda
de ese Aleyo no le cobre su falta o su engao.
Oshe Fun: El Aw no usa patilla ni bigote, ni anda sin pelarse.
Baba Ofun: Las semillas cadas al pie del rbol germinan.
Ofun Nalbe: El Aw tratar de heredar las virtudes de su Olo.
Ofun Yemilo: El exceso sexual produce la destruccin fsica del
Aw.
Ofun Gando: El poder del Aw est en las manos.
Ofun Di: El Aw ambicioso representa la suciedad de If.
Ofun Koso: El Aw se confiesa con If para que desahogue sus
dolores ms ntimos.
Ofun Funi: Olofin le da al Aw el poder para que derrote a sus
enemigos.
Ofun Bara: El Aw debe tener fundamento para sus cosas.
Ofun Kana: El Aw no hace ofikaletrupon los jueves.
Ofun Funda: El Aw que bien acta, descansa en paz y el que mal
acta sufrir remordimientos.
Ofun Sa: El Aw no ensea secretos a las mujeres.
Ofun Ka: El Aw debe cuidarse de que no le den una limosna para
entretenerlo.
Ofun Batrupon: El Aw se har entender para lograr sus propsitos.
Ofun Tempol: El Aw evitar que su lengua hable antes de que su
mente piense.
Ofun Bile: Los Aw se visitan mutuamente.
Ofun She: El Aw nunca piensa que ya lo sabe todo, siempre hay algo
nuevo que aprender, porque Olofin y Orunmila son los que saben.

Los individuos representantes de los diversos grupos tnicos con

variados matices en sus expresiones culturales procedentes de la
regin sur-occidental del Sahara de cultura preponderantemente
Yoruba arribaron a Cuba durante la poca de la inhumana trata
esclava africana como emigrantes forzados por los esclavistas
europeos. Estos emigrantes forzados trajeron a Cuba formas de su
conciencia social y religiosa. Al interrelacionarse entre ellos
mismos y con la poblacin del lugar, los componentes religiosos de
dicha conciencia social tambin interactuaron, todo lo cual ocurri
en un espacio -Cuba-, en el cual transcurra un tiempo influido por
mltiples factores histricos, socioeconmicos, polticos,
demogrficos y tnicos muy diferentes a aquellos en los cuales se
originaron y desarrollaron y tambin muy diferentes a aquellos
factores que incidieron en frica durante la trata esclava, despus
de la trata esclava y hasta la actualidad.
Como resultado del proceso de cambio de la conciencia social y
religiosa, los componentes religiosos tambin evolucionaron y se
desarrollaron con una nueva connotacin dando como resultado al
reestructurarse, que a la expresin religiosa con nuevo perfil de
aquellos individuos, se le empezara a llamar Religin Lukum, Regla
de Osha, Regla de If, Santera, Religin de los Orishas o como se
usa en este trabajo Osha-If.
Lo conceptual en Osha-If

Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un

individuo a travs de un conjunto de relaciones con su mundo
interno y con el circundante. De acuerdo a las caractersticas de
estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin
favorable o no en su existencia; para conocer sobre este equilibrio
y armona del ser humano en la vida terrenal se indaga con el
sistema oracular.
Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritualmaterial y viceversa, material-espiritual. Lo espiritual se hace
manifiesto en el ser humano en el momento en que el espritu
encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa. Lo
material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin
biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que lo
espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como
individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin

de lo material
exclusivamente
particularidad
los siguientes

y lo espiritual, que es algo nico, especial y

de cada ser, que le aporta al individuo su
inequvoca y su determinado equilibrio y armona con
planos:

1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las

representaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente.
2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus
existencias anteriores.
3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas, Eguns e
irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que
estn en concordancia con l.
4- El equilibrio del individuo con el entorno, que alude a las
conexiones objetivas y subjetivas del individuo con otros seres
humanos en todas sus relaciones sociales y el entorno que incluye
el lugar donde naci; el lugar donde vive y la naturaleza, donde
existen distintas energas que pueden influir de un modo u otro la
vida espiritual y material del individuo.
En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la
energa espiritual y la de su cuerpo matarial y por esto perder el
equilibrio y la armona que ellas le proporcionan y comienzan a
manifestarse en su vida las dificultades, razn por lo que se sirve
del orculo para saber qu ritos, ceremonias, consagraciones e
iniciaciones son necesarias hacer para llevar la energa a un nivel
adecuado. Los valores y variaciones de esa energa resultante de lo
espiritual y lo material a lo largo de la vida, es lo que mide y
calcula el sistema oracular, para que el individuo gue su vida en
busca del equilibrio y la armona en los planos antes vistos y los
mencionados ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones es lo
que hace el individuo para lograrlo.
Las ceremonias son determinados conjuntos de ritos que generalmente
no tienen implcito un compromiso permanente del individuo con
Osha-If si ste no esta consagrado y se hacen por situaciones no
tan graves. Las consagraciones son aquellas ceremonias complejas
que implican un compromiso permanente hacia Osha-If y se hacen
cuando la energa del espritu y de la materia de un individuo
estn afectadas seriamente y se requiere potenciarlas hasta el
nivel que corresponde a ese individuo.
Las consagraciones fundamentales son Asentar Osha, denominada
tambin Yoko Osha e iniciarse en If. A estas consagraciones
fundamentales se les llama Iniciacin. Existen consagraciones
intermedias y posteriores a cada una de las mismas, que consisten
en recibir determinados Oshas y Orishas o poderes. Todas las
ceremonias y consagraciones en Osha-If persiguen el objetivo de
alcanzar el equilibrio y la armona necesarias para transitar

favorablemente por el camino de la vida.

Desde este punto de vista puede afirmarse que Osha-If tiene por
objetivo la bsqueda del equilibrio y la armona de un individuo en
el decursar de su vida en interrelacin con la representacin de su
ser, una vida anterior, con los Oshas, Orishas, Egun, etc. y el
entorno. Para conocer esta interrelacin, que est determinada por
la energa de lo espiritual y lo material, se usa el sistema
oracular (Ob, Dilogn, If) que decide las ceremonias y
consagraciones necesarias para alcanzar su objetivo.
Osha-If es un sistema y como tal est constituido por una serie de
partes y componentes que se interrelacionan muchas veces sin
definir sus lmites entre ellos. Sin embargo, para un estudio
sistemtico se podran apreciar al menos los siguientes
componentes:
1- El mitolgico y sapiencial -las historias legendarias, los
refranes, decires populares y la literatura oral y escrita-,
generalmente asociados a los Odun, Letras o Signos del sistema
oracular.
2- El oracular (subsistema oracular de: If, del Dilogn y de
Biange y Aditoto).
3- Los ritos, ceremonias y consagraciones.
4- El sacerdocio.
5- El panten.
6- Reglas, cdigos ticos y normas.
7- Ofrendas y tributos ceremoniales y monetarios.
8- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
9- Los cantos y los bailes.
10- La msica y los instrumentos musicales.
11- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
12- Comidas y bebidas rituales.
13- Representaciones grficas.
14- Las plantas medicinales y uso religioso.
15- Artesana religiosa y laica.

16- Espacio ritual y laico.

17- Genealoga religiosa.
18- Estructura social.
De todos ellos procederemos a presentar en este trabajo los
componente sistema orcular; las ceremonias, consagraciones e
iniciaciones; el sacerdocio; el panten y las reglas, cdigos
ticos y normas.

Como atender a Elegu, Ogn, Oshosi y Osun

A Elegu todos los das por la maana antes de salir para la calle
se saluda poniendo las manos en el suelo y pidindole la bendicin,
salud, tranquilidad, desenvolvimiento y que lo libre de todo lo
malo, de la muerte, la tragedia y las enfermedades, tanto a uno
mismo como a todos los que viven en la casa.
Elegu tiene que comer por lo mnimo una vez al ao un animal o
cuando se registre y l lo pida. Generalmente se le da de comer un
polln y una paloma, aunque puede pedir comer chivo mamn y en esa
ocasin tambin se le da un polln, un gallo y una paloma. Cuando
se le ofrenda a Elegu siempre hay que darle de comer a Ogn, a
Oshosi y a Osun si la persona los tiene. Ningn Osha o Orisha puede
comer antes que Elegu, l siempre comer primero. A l nunca se le
pone nada cocinado con aceite.
A Elegu se le ofrenda de todo; se le pone pescado ahumado, juta
ahumada, maz tostado, ame, pelotas de gofio, pescado fresco,
pelotas de harinas, pan, aguardiente, mariquitas, rositas, granos
salcochados, huevos, miel, dulces, caramelos, frutas; en s todo lo
que come la boca y se le puede encender una vela. Las ofrendas se
le tienen puestas tres das y despus se llevan para las cuatro
esquinas o manigua o al lugar que haya sido indicado. Los Oshas y
Orishas a veces comen a travs de los animales. No se asuste si lo
que usted le ponga se lo comen las hormigas, cucarachas, perros u
otros animales. Hay obras donde se ponen cosas a Elegu y despus
uno se las come e invita a otras personas y especialmente a los
nios.
Sobre estos Oshas no se pide nada malo para los enemigos. Cuando se
tenga problemas con una o varias personas se les dan las quejas,
poniendo debajo del Osha los nombres de ellos, pidindole que se
encargue de la situacin.

Elegu puede vivir en distintos lugares dentro de la casa, pero

siempre va junto con Ogn y Oshosi. Preferiblemente vive cerca de
la puerta de la entrada de la casa.
A Elegu se le puede sacar a pasear a distintos lugares y tambin
uno lo puede llevar a lugares como al trabajo, a reuniones u otros
a donde uno va. Cuando a Elegu se lleva a pasear no se le da la
mano a nadie.
A Elegu se le pide o se le habla sentado, parado, agachado o en
cualquier otra posicin menos arrodillado, pues arrodillado es como
se recibe.
Se debe evitar por todos los medios tener deudas con Elegu para
que no tranque el camino y no nos d muchas calamidades y nos aleje
de la muerte, de la tragedia y de todo lo malo.
Ogn, Oshosi y Osun comen siempre acompaando a Elegu y se les
pone casi siempre lo mismo que a ste. En los guerreros Ogn y
Oshosi viven juntos.
Si hay algn problema de justicia se saca a Oshosi de dentro de
Ogn, se le hace la obra los das que estn marcados y despus de
resolver el problema se vuelve a poner dentro de Ogn.
A veces a Ogn se le recibe sencillamente y despus usted trata de
reforzarlo en su casa, pero averiguando con su padrino por las
ceremonias que esto necesita.
Osun no se puede caer. Se pone en un lugar seguro donde no pueda
ser tumbado, pues si por cualquier motivo llegara a caerse usted
debe inmediatamente ir a casa de su padrino a comunicrselo,
registrndose para averiguar cul es la causa, pues l le avisa a
usted de algn problema que va a tener y adems hay que darle de
comer una paloma. Osun, si la persona tiene Awofakn o Ikofafn,
debe vivir al lado de sta.
A estos Oshas se les atiende cualquier da de la semana,
preferiblemente los lunes y martes, se les echa un poquito de miel
de abejas, se les sopla aguardiente y se les echa humo de tabaco,
tambin de vez en cuando se les unta manteca de corojo, excepto a
Osun que se le unta manteca de cacao.
No se debe andar con los Oshas y Orishas si el da antes se tuvo
relaciones sexuales. En el caso de las mujeres, no deben andar con
ningn Osha u Orisha cuando tengan la menstruacin.
Usted debe saber y anotar todos los datos correspondientes a su
padrino, estos son los siguientes: Nombre y apellidos, su
direccin, su ngel de la Guarda, cumpleaos de Osha. Y usted
tambin debe saber el nombre de su Elegu, el nombre de su Ogn y
la fecha en que se hizo su consagracin.

Entrada a los Guerreros a la casa

A todos los guerreros hay que darles entrada a la casa. Esto se
hace para que stos conozcan el lugar donde estn viviendo junto
con la persona que los recibi.
Enseres para la entrada
1 gallo
1 paloma
Miel de abejas
Aguardiente
2 cocos
4 velas
Cascarilla
Tabaco
Manteca de corojo
Pescado ahumado
Maz tostado
Juta ahumada
9 pimientas de guinea
Comidas de los Guerreros
1 chivito
1 gallo
1 paloma
1 polln
Miel de abejas
Aguardiente
2 cocos
4 velas
Cascarilla
Tabaco
Manteca de corojo
Pescado ahumado
Maz tostado
Juta ahumada
9 pimientas de guinea *

Usted debe pasarle la mano al fundamento de su Awofakn o Ikofafn

con manteca de corojo o enjundia de gallina y un poquito de miel de

abejas una vez a la semana sin haber tenido relaciones sexuales el

da anterior. Las mujeres no deben hacerlo cuando tengan la
menstruacin.
A Orula todo lo que se le ofrenda tiene que ser doble y antes de
ofrendrselo usted debe probarlo.
Usted debe hacer el ebb del Odun antes de cumplir los seis meses
de haber recibido su Awofakn o Ikofafn.
La ceremonia de entrada debe efectuarse antes de la persona cumplir
el ao de haber recibido su Awofakn o Ikofafn.
Su Awofakn o Ikofafn requiere que todos los aos le d de comer
dos gallinas.
Usted no debe permitir que nadie ajeno a su padrino u oyugbona ande
dentro de Orula y nunca permita que ningn otro Babalawo, Oriat,
Iyalosha o Babalosha le rectifique el ngel de su Guarda. Usted
debe conocer que en esa ceremonia fue su Or quien decidi quien
sera el ngel de su Guarda. Slo puede andar con su Orula otro
Babalawo si su padrino y oyugbona estn imposibilitados de hacerlo
y usted escogi religiosamente a otro para que haga esa funcin.
A usted nunca debe faltarle el Idd de Orula en la mano izquierda.
A Orula se le pide la bendicin todos los das al levantarse. Orula
vive separado de todos los dems Oshas y Orishas, por lo tanto, no
vive en canastillero, el nico Orisha que vive a su lado es Osun y
es porque es su bastn. A Orula no se le pide nada malo, slo se le
da quejas, l slo sabr cobrar lo mal hecho. En su presencia no se
debe hablar palabras obscenas, ni andar desnudo ni realizar el acto
sexual.
Cuando usted haga la ceremonia de entrada a Orula o le sacrifique,
se le dan dos gallinas a su Awofakn o Ikofafn. A la oyugbona le
pertenece llevarse una de las gallinas ofrendadas como derecho.
Cuando uno vea a su padrino u oyugbona a estos se le saluda de la
siguiente manera:
Olo Iboru, Olo Iboya, Olo Ibosheshe.
Los das 4 de octubre, da en que se celebran las festividades de
If, debe personarse en casa de su padrino y de su oyugbona con su
correspondiente derecho que consiste generalmente en dos cocos, dos
velas y algunas otras pequeas ofrendas.
Usted debe saber y anotar todos los datos correspondientes a su
padrino, oyugbona y su apeteb; estos son los siguientes: Nombre y
apellidos, su direccin, signos, sus ngeles de la Guarda,
cumpleaos de Osha y cumpleaos de If. Y usted tambin debe saber

el signo suyo, el ngel de su Guarda, el nombre de su Eshu, el

nombre de su Ogn y la fecha en que se hizo su consagracin.
Para la ceremonia de entrada de la mano de Orula se debe tener los
siguientes menesteres:
2 gallinas
2 palomas
3 cocos
4 velas
Miel de abejas
Botella de aguardiente *

Principales Ir Ir Ashegun OtSuerte de vencer las

dificultades.Ir Ashegun Ot Koleio AdioSuerte de vencer las
dificultades y a los enemigos.Ir AikuSuerte de salud, por
longevidad o de vida.Ir Om Suerte de la inteligencia. Ir Mota
Ari Suerte de lotera. Ir Ow Suerte de dinero. Ir Obale Suerte
de alcanzar el poder. Ir Abiti Irina Suerte de escapar de las
trampas. Ir Shale Suerte de momento. Ir Il Siway Suerte de
progreso. Ir Ay Ik Suerte de burlar la muerte. Ir Olo Oye
Suerte de sabidura. Ir Oniye Suerte de tener memoria. Ir Loshowo
Suerte de negocios, comercio, etc. Ir Oy Enimo Suerte de ser
vidente espiritual. Ir Fishe Tire Suerte de estar lo mismo bien
que mal. Ir Dede Wantolokun Suerte de algo que viene del mar hacia
la tierra. Ir Betansi Suerte de bondad. Ir Ay Tebalaye Suerte
que est en el aire. Ir Nisideni Suerte que puede perjudicar. Ir
Ala Jere Suerte de estar bien lejos. Ir Eleyo Suerte que viene por
el da. Ir Eyare Suerte que viene por la noche. Ir Oshonkelato
Suerte por tener resguardo. Ir Ese Lokun Suerte de cruzar el mar.
Ir Abilona Suerte de tener los caminos abiertos. Ir Lona Ir
Suerte de obtener buenos caminos. Ir Lalafia Suerte de felicidad.
Ir Wanitolokun Suerte que est a la orilla del mar. Ir Onida
Suerte de libertad. Ir Om Suerte de tener un hijo. Ir Ay Suerte
de todo. Ir Il Unshinshe Suerte de obtener un trabajo. Ir Bawa
Il Suerte que viene a su casa. Ir Silemu Suerte de ser inmune al
peligro. Ir Kirin Kirin Suerte de dar un viaje. Ir Ni Buyoko
Suerte de asentamiento. Ir Otonow Suerte que viene del cielo. Ir
Ot Suerte por una piedra. Ir Oshe Ir Suerte por sus buenas
aciones. Ir Ay Suerte por alegra. Ir Eniron Suerte de ser
vidente espiritual. Ir Alaley Suerte que da el ngel de la
guarda, alegra, equilibrio, felicidad. Ir Dede Wan Suerte que es
de todo un poco. Principales Osobos Osorbo Ik La muerte. Osorbo
Ik Suayo La muerte delante de la persona. Osorbo Ik Ado La muerte
detrs de la persona. Osorbo Ik Ay La muerte viene por detrs de
la persona. Osorbo Ik Ni Ik La muerte segura (slo puede salvar
Orunmila). Osorbo Ik Ru La muerte por accidente. Osorbo Ik Bak
La muerte por confundirlo por otro. Osorbo Ik Imo Lule La muerte

por colapso. Osorbo Ik Ote Aray La muerte por conspiracin.

Osorbo Osok La muerte por suicidio. Osorbo Fitib La muerte
provocada por algo inesperado. Osorbo Arun Enfermedad. Osorbo Arun
Anodi Enfermedad congnita. Osorbo Arun Intikusara Enfermedad
indefinida. Osorbo Arun Na Enfermedad instalada. Osorbo Arun Enimo
Enfermedad incurable. Osorbo Ofo Prdida. Osorbo Ofo Onida Prdida
de libertad. Osorbo Ofo Ni Buyoko Prdida asiento, estabilidad.
Osorbo Ofo Lona Prdida de los caminos. Osorbo Ofo Ni Lalafia
Prdida de la felicidad. Osorbo Ofo Dikue Prdida completa. Osorbo
Ofo Ditoto Prdida de varias cosas. Osorbo Ofo Talaka Prdida o
derroche de dinero. Osorbo Ofo Ow Prdida o derroche de dinero.
Osorbo Ofo Lona Irora Prdida por un mal camino. Osorbo Ofo Itifo
Prdida continua. Osorbo Ofo Laitoshu Prdida de todo. Osorbo Ey
Tragedia, revolucin, problemas. Osorbo Ey Niwa Il Problemas con
o por la casa. Osorbo Ia Malas conversaciones, chismes. Osorbo Ia
Koruma Enredos, chismes, perturbaciones, tragedias. Osorbo Ona
Cuero, azote. Osorbo Ta Eye Derramamiento de sangre. Osorbo Obesebi
Fracaso. Osorbo Obesebi Laeri Fracaso por su propia cabeza. Osorbo
Ekete Niwa Il Problemas con o por la casa. Osorbo Okiki Akua Osun
Envidia. Osorbo Lona Buruku Camino malo o torcido. Osorbo
Igbangbale Revs de la fortuna. Osorbo Bembelen Contrariedad por
hablar lo que no debe, chismes. Osorbo Aiyan Contrariedad por
ansiedad. Osorbo Aruye Contrariedad por susto. Osorbo Opalaye
Contrariedad por un asunto de justicia. Osorbo Daie Contrariedad
por traicin. Osorbo Idaguirijona Contrariedad por los juegos de
azar. Osorbo Amala Wulu Contrariedad por murmuracin o chisme.
Osorbo Akob Contrariedad por embrollo y tragedia de pronto. Osorbo
Omu Contrariedad por celos. Osorbo Iponyu Contrariedad por la
miseria. Osorbo Tiya Tiya Contrariedad por ria, pelea, guerra.
Osorbo Saluga Contrariedad por cosas inesperadas. Osorbo Badula
Contrariedad por brujera.

Cosas que necesita el Alawo para su consagracin

Oshas que intervienen en la ceremonia de consagracin del Alawo

Guerreros
Shang
If preparado por el padrino
Enseres del cuarto
30 metros de soga
10 sbanas
2 libras de cascarilla
Juta ahumada (suficiente para siete das)
Maz tostado (suficiente para siete das)
Pescado ahumado (suficiente para siete das)
120 pimientas de guinea
150 velas

2 huevos
2 jabones de lavar
2 botellas de miel de abejas
2 libras de manteca de puerco
1 pluma de loro
1 carretel de hilo blanco
1 carretel de hilo amarillo
1 carretel de hilo verde
1 carretel de hilo negro
16 cuentas de collar verdes
16 cuentas de collar amarillas
1 moneda de plata
1 sopera de Orula que tenga cuatro divisiones
1 tablero de Orula pequeo
1 tablero de Orula grande
1 irof o tarro de venado
1 cola de caballo
1 estera
1 porrn de agua de barro
1 ame grande que no sea volador
1 calabaza
20 platos (10 llanos y 10 hondos)
1 canasta grande
2 cazuelas de lavatorio
2 cubos
2 frazadas de piso
1 palo trapeador
2 escobas
20 cocos secos
1 coco indio
Cantidad de papel de estraza
Una navaja
Una tijera
2 - 4 mazos de tabaco
Idd y collar de Orula
3 pescados enteros
1 juta ahumada completa
1 paquete de algodn
1 libra de menestras (de todas clases)
14 barras de cacao
2 pomos grandes de manteca de corojo
2 juegos de ash (osun de buena calidad)
1 botella de vino seco
2 botellas de aguardiente
1 palangana grande
1 collar de Ogbe Yono
Animales
2 chivas (una que haya parido)
1 chivo grande
36 palomas (diecisis blancas)
1 guanajo

2 guineos
1 jicotea
10 gallinas
5 gallos
6 pollones
3 pollitos (se piden seis por si alguno se muere)
Objetos de uso personal
3 piyamas
3 camisetas
3 pares de medias
3 calzoncillos
3 pauelos
1 gorra blanca
1 muda de ropa para Iyoy (camisa de mangas largas o traje)
1 par de zapatos blancos
Papel sanitario (suficiente para siete das)
Jabn de bao
Jabn de lavar
3 toallas blancas
3 sbanas blancas
20 gorros de diferentes medidas para los Babalawo
1 jarro de metal
1 cuchara
1 cepillo dental
Pasta dental
1 muda de ropa vieja (que usar el Alawo hasta el momento de la
consagracin)
1 par de chancletas
1 libreta
1 bolgrafo
1 Dice If
1 Tratado de Odun
1 diccionario
1 Tratado del Ebb
Como desamarrar en If
Cartilla de If con los smbolos de los Meyi
Moyugba de la familia religiosa
Los tres Oshe Bile (el de Egun, el de Osha y el de la rogacin de
cabeza)
Viveres
Arroz
Frijol negro
Frijol colorado
Frijol blanco
Chcharo
Garbanzos
Viandas de estacin
Ensalada de estacin
Huevos

Aceite
Pur de tomate
Vino seco
Vinagre
Salado para potajes
Jamonada
mortadela
Jamn
Queso blanco
Queso amarillo
Mantequilla
Mayonesa
Galletas
Pan
Harina de maz
Azcar blanca
Azcar morena
Refresco
Sal
Ajo
Cebolla
Ron
Comino
Organo
Laurel
Perejil
Sazones en general
Vino blanco
Vino tinto
Cerveza
Detergente
Dos pargos de ms diez libras cada uno
Un puerco entero mayor de 150 libras o cuatro perniles
Dulces para los almuerzos y comidas
Nota: La lista generalmente la confecciona el padrino y puede tener
variaciones. Las cantidades las determina el padrino teniendo en
cuenta los invitados y participantes. *

Para rogar una cabeza se moyugba igual que para moyugbar a los
Oshas y Orishas. Es decir, primero los difuntos familiares del
Olosha oficiante y posteriormente los difuntos de su genealoga
religiosa. La persona a la que se le est rogando la cabeza tambin
tendr que mencionar a sus difuntos en un momento determinado.
Esta ceremonia es recomendable que se haga en un lugar privado para
no ser molestados.
Se necesitan dos platos que sean blancos, dos cocos, cascarilla,
dos velas, algodn, manteca de cacao y un pao blanco cuadrado, que
sea de algodn, que se dobla en forma de tringulo. En ocasiones
tambin se usa frutas as como otros menesteres. Hay tipos de
rogacin de cabeza que son exclusivas de los Babalawos, como la
rogacin de cabeza con pargo, con guabina u otros artculos de If.

En un plato se ponen cinco pedazos de coco y una jcara con agua.

En el otro plato se ponen separadamente el coco rallado, la manteca
de cacao, la cascarilla, el algodn, las dos velas y el pao
blanco.
Con los platos que contienen los objetos indicados para rogar esa
cabeza, el Olosha se para de frente a la persona, que est sentada
en una silla sobre una estera, y le presenta los platos en la
frente y mantenindolos ah comienza a moyugbar. Posteriormente
dice los rezos apropiados para esta ocasin. En este rito se
mencionan los elementos con los que va a ser rogada la cabeza, como
por ejemplo:
Agua: Om tuto
Manteca de cacao: Or
Coco: Ob meyi
Cascarilla: Efn
Algodn: O
Tela blanca: Ash funfn
Velas: Itan meyi
Cuando se est moyugbando y diciendo estas palabras se mantienen
los platos presentados en la frente de la persona a la que se le
est rogando la cabeza.
Una vez terminado el rezo se ponen los platos en el suelo y se
prosigue cogiendo la jcara de agua, se mojan en ella la punta de
los dedos y se le ponen estos mojados en la coronilla, en los

sentidos, en la nuca, en el cuello, en las dos articulaciones del

brazo con el antebrazo, en las dos manos boca arriba, en las dos
rodillas y finalmente en los pies entre el dedo gordo y el que le
sigue. Esta misma operacin se hace con todas las cosas que estn
en el plato, menos con las velas y el pao, terminando con el
algodn. Cuando se va poniendo cada elemento de la rogacin se va
pidiendo salud, fuerza, tranquilidad y ash. El pao blanco es para
tapar y se amarra a la cabeza una vez terminada la ceremonia.
Se toman los cuatro pedazos de coco con la mano izquierda y con la
ua del dedo pulgar de la mano derecha se pican pedacitos de cada
coco diciendo el rezo apropiado. Despus se toca con los cuatro
pedazos de coco a la persona y despus se toca el suelo con la mano
derecha y se dice lo que corresponde.
Despus se juntan las dos manos alzndolas aproximadamente hasta la
altura entre los muslos y la cintura y se tira el coco al suelo
para ver si se recibi la rogacin o si falta algo. Se procede como
corresponde.
Despus se pasa para detrs de la persona, se repite el mismo
procedimiento, pero ahora lo que se toca es la nuca y se moyugba
especialmente a los Egun y se dicen las palabras apropiadas.
Inmediatamente despus de dar coco detrs de la persona se pasa a
preguntar para dnde va la rogacin. Puede ir a una loma, al ro, a
la manigua, para la basura, al pie de una Ceiba, a las cuatro
esquinas, a una iglesia, entre otros lugares.
Despus el plato donde estaba el coco rallado con los otros
elementos de la rogacin se pone entre los pies de la persona. A la
persona se le retira la rogacin de todos los puntos del cuerpo
menos las de las palmas de las manos, la coronilla y la de los
pies. Se van retirando en el mismo orden en que se pusieron y se
van poniendo en las manos de la persona a la que se le est rogando
la cabeza. Con posterioridad a esto se le dice a la persona que con
sus mismos pies se quite la rogacin que est en stos y que la
deposite en el plato. Terminando de hacer lo anteriormente descrito
la persona une sus manos y las va frotando dejando caer lo que
tiene entre las mismas al plato que est a sus pies pidiendo las
cosas que necesita o estime conveniente pedir.
Se tapa ceremonialmente el plato con el otro plato vaco y se quita
de all y se le prenden las dos velas al plato que contiene la
rogacin, excepto la que la persona conserva en la cabeza tapada
por el pao blanco.
El Olosha se para frente a la silla y sujetando a la persona con
sus dos manos por la cintura le dice a esta que d un salto para
pararse y el Olosha la ayuda a pararse de la silla. Y la saca fuera
de la estera.

Despus el Olosha quita la silla de arriba de la estera y recoge

los pedacitos de coco que estn en el piso desde que se dio coco
delante y detrs de la persona y los echa en la estera para
botarlos en el patio de la casa, donde no debe haber ninguna
persona en ese momento.
La persona debe tratar de dormir con la rogacin que se le dej
puesta en la cabeza. El plato tapado debe mantenerse con las velas
encendidas toda la noche. Por la maana la persona se levanta y
echa la rogacin con la que durmi en el plato, la envuelve en
papel de estraza y la lleva a su destino.
La ceremonia de rogacin de cabeza debe comenzar antes de la cada
del sol y la persona no debe salir a la calle a coger sereno, ni ir
a fiesta, no debe tomar bebidas alcohlicas ni tener sexo esa
noche. Al otro da la persona no debe tomar el sol directo.
Aunque parezca sencilla la rogacin de cabeza es una ceremonia de
mucha importancia y de una significacin fundamental en Osha-If. *

El panten
Los Oshas y los Orishas

El panten de Osha-If est integrado por deidades que juegan un

papel decisivo en relacin al equilibrio y la armona del
individuo.
El panten de Osha-If est integrado por deidades que representan
reas de la naturaleza. Por ejemplo un rea de la naturaleza que
rene determinadas fuerzas msticas y que tiene un concierto
especfico de caractersticas podra representar al Osha Shang y
as respectivamente hasta agotar a todos los Osha y Orishas
conocidos.
Los individuos, segn sus caractersticas materiales-espirituales,
vibran en concordancia con algunas de las diferentes reas de la
naturaleza.
Un individuo que vibra y que rene un concierto especfico de
caractersticas en relacin al rea de la naturaleza que vibra con
Shang en el momento de la iniciacin se le aproxima, para estr
junto con l en el plano terrenal, el espritu de un ancestro que
en su vida estaba iniciado y su ngel de la Guarda era Shang. An
sin estar iniciado, ese individuo que vibra con Shang, reciba la
irradiacin de di3232cha espiritualidad.
En s los Oshas y los Orishas estn relacionados a un rea de la
naturaleza con determinadas fuerzas msticas, al espritu de un
ancestro y a un individuo, todos los cuales renen el mismo
concierto de caractersticas, matizndose lo mstico con la

naturaleza y lo humano. Esto resulta complejo para su comprensin

porque para entender es menester ubicarnos en la ptica de Osha-If
como un sistema religioso diferente y nico en el cual la
naturaleza juega un rol vital. Esto explica el por qu en un mismo
momento pueden haber tantas personas consultando a Shang o estar
posedos por Shang en lugares diferentes.
Como estn relacionados a la naturaleza y a lo humano estos Oshas y
Orishas son muy semejantes al hombre en sus virtudes y defectos.
Todos estos Oshas y Orishas acogen al creyente del sistema
religioso como a un hijo con el cual se comunican con la
intermediacin del orculo o en una demostracin ntima de
evidencias para l.
Es interesante observar que independientemente del ngel de la
Guarda de cada individuo al cual se asocian un conjunto determinado
de Oshas y Orishas, no se conoce ningn caso en que sea quien fuera
el individuo y su ngel de la Guarda y espiritualidades
ancestrales, se haya excluido del conjunto de Oshas acompaantes al
Osha Elegbara. Tambin Elegbara juega un rol fundamental en el
subsistema oracular del Dilogn y en el de Biange y Aditoto. En la
iniciacin de Osha, la Letra que da Elegu comienza el signo rector
de la vida del iniciado, por lo cual se puede deducir el rol que
desempea Elegu en la bsqueda del equilibrio y la armona.
En relacin a los trminos Oshas y Orishas, se les dice Oshas a las
deidades que se ponen en una posicin del cuerpo humano especfica
tan importante como es la cabeza durante la iniciacin y Orishas a
los que se ponen sobre un hombro o en ambas manos.
Los Oshas y los Orishas tienen cierto orden jerrquico. Aunque para
un individuo especfico el ngel de su Guarda resulta ser el Osha o
el Orisha de ms relevancia y esto ocurre porque en momentos
especficos y en determinadas situaciones el ngel de la Guarda es
quien sale a defenderlo, sin embargo a veces ocurre que es otro
Osha u Orisha quien sale a defender al individuo ante una
situacin, por lo que en relacin a los individuos y ante
determinadas situaciones especficas el Osha u el Orisha que juega
un rol ms importante no tiene que ser precisamente el que mayor
jerarqua posee, sino el que es capaz, por las funciones que
desempea, de poner en un plano favorable esa situacin.