Editorial

Qual a relevncia da capoeira no passado, presente,

e futuro e como o grupo NGA se figura dentro desse
processo histrico?
Conhecer e matutar sobre a capoeira essencial no s
para o resgate da cultura da capoeira angola e da sua
valorizao, mas tambm para que possamos crescer,
compartilhar e melhorar enquanto capoeiristas e enquanto seres humanos, afinal a arte da capoeira no
se encontra somente nos movimentos, nos sons da bateria, mas ela ecoa nos nossos peitos, nos nossos passos
e palavras, por isso ela transpassa nossos poros e repercute naquilos que somo na vida e nas nossas relaes.
Os pensares podem ser diversos, as duvidas, os posicionamentos, as msicas e poemas, as entrevistas e questionamentos. A ideia do Fuzu tentar a cada edio
dar um tiquinho de contribuio a isso que estamos
chamando de dilogo, que no se inicia nessas pginas
e no termina no ponto final dessa edio, mas que
tenta ganhar um corpo, na audaz inteno de ser um
espao para mltiplos dilogos e saberes capoeirsticos.

Jornal Fuzu
Msica

com grande prazer, que venho aqui nesta primeira edio do FUZU.
A msica desta edio do nosso Mestre Pernalonga, o incentivador deste
projeto do jornal cultural e informativo.
Mestre Pernalonga comps h 22 anos atrs, em 1993, a ladainha Minha
vida essa mesmo dedicada sua me D. Aparecida. uma linda e grande
homenagem.
I, minha vida essa mesmo
minha vida essa mesmo oi iaia
pra voc no vou negar
oi levo a vida cantando
eu levo a vida a cantar
tenho hora pra sair
no tenho hora pra voltar...
deixava minha me orando
oi orando e falando sua vida vai melhorar...
olha, tenha f em Deus oh meu filho
um dia voc chega l,
camaradinho... viva a meu Deus
(Coro) I viva meu Deus camar
I viva meu mestre
(coro) I viva meu mestre camar
I quem me ensinou
(coro) I quem me ensinou camar
Oi iaia na capoeira
(coro) I na capoeira camar
I vamo simbora
(coro) I vamo simbora camar
I na barra a fora
(coro)I na barra a fora camar
I viva a meu Deus.

Autorizao para publicar a msica ( Mestre Pernalonga)

Publicao Jornal FUZU

Histrico NGA
O final da dcada de 90 foi marcado por muitas mudanas no cenrio mundial, tivemos o colapso da Unio
Sovitica e o fim da Guerra Fria; no Brasil o movimento
Caras Pintadas e o lanamento do plano real; nas comunicaes a popularizao do computador pessoal,
da internet e do celular do inicio a uma grande transformao na maneira de interagir e mesmo de pensar
o espao e o tempo; nas cincias tivemos o surgimento
da clonagem com a ovelha Dolly e do projeto genoma,
o uso comercial dos alimentos geneticamente modificados. neste contexto que nasce o Grupo Nova Gerao de Angola, no dia 02 de Novembro de 1997, com a
direo de Mestre Pernalonga e fundado juntamente
com Contra Mestre Risadinha, Contra Mestre Siri e Professor Senzala.
O grupo surge da necessidade do Mestre Pernalonga
em aprofundar e resgatar as origens e as tradies da
capoeira angola, que em certa medida, se encontrava
desamparada por alguns mestres mais antigos. Pernalonga, at ento ligado ao grupo Angolinha, sente o
dever e atende ao chamado da capoeira e isso o leva
fundar o NGA, e assim consolidar suas razes na capoeira angola.
Desenvolvendo ao longo dessa dcada seu trabalho
com a capoeira, o trabalho do Mestre Pernalonga se
transforma e conquista novos contornos. Pioneiro
na regio do ABCD com a capoeira angola, o grupo
hoje se empenha para manter viva as tradies da capoeira, buscando sua valorizao e o desenvolvimento
em todas suas formas de manifestaes artsticas, culturais, sociais e de resistncia, no deixando de lado a
luta, o jogo e a brincadeira que constituem a capoeira.
Um dos objetivos do grupo a formao de sujeitos
conscientes para atuar na sociedade, ou seja de multiplicadores, enfatizando o compromisso com a formao de novos professores para a continuidade do trabalho.

A concepo de todo o trabalho desenvolvido pelo Grupo Nova Gerao de Angola se

fundamenta na organizao; no respeito ao prximo e na camaradagem; no combate
a preconceitos e discriminao, e na disciplina e na ateno aos rituais da capoeira.
Alm disto, o tempo todo busca oportunizar a cada um dos alunos expresso da sua
individualidade, no sentido de que cada ser nico e tem o seu caminho e sua essncia a conquistar na capoeira. E essa conquista se da em um coletivo, onde a interao
desse eu com o coletivo mutua e continua. Como o Mestre Pernalonga sempre diz:
Pense nas suas questes pessoais, mas tambm pense coletivamente. Ressaltando
assim que a capoeira um espao de expresso do ser, mas tambm , sobretudo, de
coletividade, solidariedade e cooperao.
E como dizia a doce poetisa Cora Coralina O que vale na vida no o ponto de partida e sim a caminhada. Caminhando e semeando, no fim ters o que colher. Longe do
fim, o NGA vem caminhando, cantando e jogando de maneira que os bons frutos j
fazem histria, e a ideia a cada edio contar um pouquinho dessa caminhada e assim
compartilhar e semear angola.
Hoje o grupo conta com trabalhos em Diadema (Mestre Pernalonga, Professor Bacana e
Gargamel), Aracaju (Canavial), Araraquara (Montanha), Bariri (Contra-Mestre Galego,
Contra-Mestre Vandeco e Professor Edinho), Porto Alegre (Cachopa), So Bernardo do
Campo (Professor Daniel e Trenel Brigadeiro) e Medelim Colmbia (Patu e Bruxo).
A genealogia do Grupo Grupo Nova Gerao de Angola A cada edio faremos o resgate da Histria de um dos Mestres da nossa linhagem.
- Linhagem Mestre Waldemar (Waldemar Rodrigues da Paixo)
- Mestre Z de Freitas (Jos de Freitas)
- Mestre Melo (Antonio Gonalves de Melo)
- Mestre Carapau (Jos Paulo Dias Carapau)
- Mestre Ananias (Ananias Ferreira)
- Mestre Pernalonga (Silvio Csar Santana)

O Mestre Waldemar da Paixo ( direita na foto) jogando Capoeira na casa de Mrio Cravo Jr., no Rio Vermelho, nos anos 1950. A escultura (direita) o Tocador de Berimbau.
Waldemar Rodrigues da Paixo nasceu na Ilha de Mar, em Salvador, em 22 de fevereiro de 1916. Montou sua academia no bairro da Liberdade, nos anos 1940. Faleceu em 1990.
(foto de autor no identificado, acervo de Jonildo Bacelar).

Mestre
Waldemar da Paixo
Salvador Waldemar Rodrigues da Paixo, um dos mais notrios mestres de capoeira,
nasce em 1916 na Ilha de Mar. Mais conhecido como mestre Waldemar da Paixo tambm chamado de Mestre Waldemar da Liberdade ou Mestre Waldemar da Pero Vaz
estes ltimos, nomes do bairro e rua onde praticava e ensinava sua capoeira.
Mestre Waldemar inicia na capoeira por volta de 1936 em Piripiri. Teve quatro mestres:
Siri de Mangue, Ricardo da Ilha de Mar, Talabi e Canrio Pardo, o mestre reconhecia
o aprendizado que teve com cada um deles sempre dizendo:
- A todos eles pedi pra ensinar e aprendi...
Em 1940 comea a ensinar capoeira no bairro da Liberdade. No incio as aulas eram
realizadas ao ar livre, com o tempo o Mestre constri seu prprio barraco, na invaso
do Corta-Brao, no mesmo bairro onde permanece at o fim das suas atividades como

mestre de capoeira e fabricante de berimbaus, atividade esta que garante seu sustento
ao longo de sua vida.
o responsvel pela inovao da tcnica da fabricao de berimbaus, sendo o primeiro
a utilizar o arame de pneu cru sem precisar queim-lo, aumentando a qualidade das
cordas dos berimbaus, que antes disso quebravam com mais facilidade. Tambm introduz as pinturas nos berimbaus, que antes eram utilizados crus e algumas vezes nem
mesmo descascados.
Suas pinturas chamam muito a ateno dos turistas, porm os berimbaus oferecidos
aos turistas so diferenciados dos utilizados nas rodas de capoeira, os destinados para
os turistas so meramente para enfeitar, mais conhecidos como cabos de vassoura
pois o som tirado desses berimbaus muito inferior aos destinados aos capoeiristas.
Para os praticantes da capoeira faz-se uma combinao perfeita entre a biriba e a cabaa, acontecendo o casamento das partes, responsvel pelo som perfeito do berimbau e
nisso o mestre especialista. Mas essa combinao perfeita s feita pelo mestre para
quem realmente merecia e reconhecia sua importncia, caso contrrio, acabava levando o cabo de vassoura.
Seu canto e seu toque encantam e inspiram a todos, ficando conhecido pelas longas ladainhas que cria atravs dos contos de cordis. Suas ladainhas so muito famosas sendo
cantadas por muitos mestres de capoeira, uma delas A saga do valente Vilela e a
outra Filha mais velha.
Mestre Waldemar era um capoeirista completo, um exmio tocador de berimbau, cantador e tambm jogador, sendo chamado pelos amigos de sete molas devido a sua
grande habilidade corporal e sua capacidade de jogar de roupas brancas e no se sujar.
Dizia que: mais do que eu nunca vi ningum jogar.
Realiza suas rodas sempre aos domingos. Seu barraco muito frequentado pelos capoeiristas da regio, apreciadores da arte e mais tarde por artistas, intelectuais e jornalistas, dentre eles os mais assduos so o pintor Caryb e o escultor Mrio Cravo.
Mestre Waldemar muito respeitado e tambm conhecido por receber muito bem a
todos que o visitam, em suas rodas no tem confuso, l quem dita as regras seu
berimbau. Quando o Mestre percebe a presena de valentes logo chama no p do
berimbau e os nimos se acalmam.
(...) nas minhas rodas, no tinha barulho porque quando eu chegava, tomando uma
cerveja assim, quando eu cantava, a rapaziada vinha tudo render obedincia assim. Me
respeitavam muito, os meus alunos. E no tinha barulho, porque eu olhava pra eles
assim, eles vinham pro p de mim e ningum brigava (...)
Apesar de todo seu talento e reconhecimento Mestre Waldemar nunca procurou a
fama, sendo sempre discreto e de poucas palavras. No fim da vida adquire mal de
Parkinson ficando impossibilitado de tocar. Falece em 1990 deixando muitos ensinamentos e saudades a todos que apreciam a arte da capoeira.

CAPOEIRA NO MUNDO
Capoeira Angola na Colmbia: um estudo, um treino, uma filosofia
de vida.
Para o primeiro artigo sobre a Capoeira no Mundo eu poderia facilmente escrever sobre as minhas histrias, pois durante minha caminhada de vida e tambm de capoeira
viajei a muitos lugares e gingava entre culturas, lnguas e realidades diferentes. Na
verdade, pediram para que eu contasse minha trajetria, contudo ainda no minha
vez. Apesar de me sentir bem enraizada aqui no Brasil eu ainda tenho uma curiosidade
enorme e insacivel para aprender mais sobre as histrias dos outros e conhecer outras
realidades e culturas.
Ento preparem suas malas! Nesta primeira viagem, para conhecer a Capoeira no Mundo ns vamos (via caneta) para um pas vizinho, para conhecer uma capoeirista dinmica e criativa que faz parte de um trabalho de capoeira angola na comunidade local
. Ento....boraaaaaa para Colmbia!!

Carolina Ramires Martinez / Pura Vida, Grupo de Estudos de Capoeira

Angola, Medelln, Colmbia.
Aquarela: Voc poderia nos contar um pouco sobre voc e sua comunidade?
Pura Vida: Meu nome Carolina Ramirez Martinez e meu apelido na capoeira Pura
Vida. Eu tenho 24 anos e gosto de coisas como ouvir boa msica, passear ao ar livre,
pintar, caminhar ou andar de bicicleta. Eu sou assistente social, fisioterapeuta e artista
em permanente construo.
Aquarela: Quando comeou a treinar capoeira e por qu?
Pura Vida: H um pouco mais de quatro anos eu conheci a capoeira (contempornea)
e h alguns meses eu soube da existncia da Capoeira Angola. Posso dizer que acredito
que a capoeira uma ferramenta de transformao social e cultural que permite unir
as pessoas em torno da arte, da resistncia cultural e das tradies.
Aquarela: Voc mencionou que a Capoeira pode ser utilizada como uma ferramenta
para transformao cultural e social, poderia por gentileza, falar um pouco mais sobre
isto?
Carolina: Sim, Medelln uma cidade que segue um modo de desenvolvimento mercantilista, globalizada. Todo esse sistema de crenas, aes e polticas sociais geram levantes sociais e de resistncia, que se opem a esse modelo de vida, devido excluso,
ao empobrecimento e s desigualdades marcantes que so geradas a partir da implementao dessas vises e planejamentos territoriais.
a que vem a Capoeira como uma ferramenta de transformao social que permite o
reconhecimento de outras formas de se relacionar. Atravs de formas colaborativas e
construtivistas, caso seja possvel a aprendizagem mtua e a viso libertadora das cadeias que podem ter esta realidade.
Aquarela : Pode nos contar um pouco sobre o teu grupo, as atividades que fazem com
a Capoeira, e seu sonhos para o futuro?
Pura Vida: Atualmente fao parte do Grupo de Estudos de Capoeira Angola que
tem dois ncleos de trabalho sob a responsabilidade dos professores Patu e Bruxo.
Nosso grupo de capoeira tem cerca de 20 pessoas, incluindo mulheres, homens , crianas e adolescentes. Alm dos treinos de Capoeira temos o Parque Capoeira. OParque Capoeira uma estratgia nossa, que comeou h quatro anos com o objetivo de
conectar a comunidade que frequenta o parque e os capoeiristas de Medelln em torno
da defesa dos direitos das crianas e adolescentes na cidade, especificamente no norte
de Medelln. Um de nossos maiores sonhos e objetivos do nosso grupo continuar trabalhando duro para mais tarde alcanar a oportunidade de fazer parte do Grupo Nova
Gerao de Angola do Mestre Pernalonga de Santana.

Aquarela: Muita obrigada, gostaria de deixar uma ltima mensagem?

Pura Vida: Para terminar, gostaria de expressar minha gratido, que vem do fundo
do meu peito, simplesmente por saber que a Capoeira uma coisa to grande que nos
brinda com aprendizagens para a vida o tempo todo e que ns fazemos parte desta
bela realidade.
Pouco tempo depois de realizada a entrevista, em nosso evento de Novembro de 2015,
o Grupo de Estudos de Capoeira Angola, passou a fazer parte do Grupo Nova Gerao
de Angola, devido ao seu empenho e dedicao, realizando assim, o sonho de Pura
Vida.

Mulheres endiabradas1...
A historia da mulher na vadiao
Quase todos tinham assistido s lutas de Rosa Palmeiro, por isso gostavam de ouvir
seu ABC e as histrias das suas brigas. Por onde andaria Rosa Palmeiro? Nascera naquele cais, fora pelo mundo, que no gostava de estar num lugar s. Ningum sabe por
onde ela anda. Onde ela estiver tem barulho. Porque ela traz navalha na saia, punhal
no peito e porque tem um corpo bem feito2.

A histria da mulher ao longo dos sculos, de uma maneira geral, uma histria pouco
contada, repleta de lacunas. Quando nos referimos histria da mulher na capoeira a
invisibilidade fica ainda maior, uma vez que a capoeira era (ou ainda ?) tida como uma
prtica masculina, que requer elementos atribudos ao gnero masculino, tanto do
ponto de vista biolgico, como do ponto de vista comportamental. Tudo isso dentro de
um contexto, no qual a prpria capoeira foi duramente criminalizada e marginalizada,
e os poucos registros sobre esse assunto nos do um panorama muito impreciso sobre
mulheres na capoeira.
As fontes pesquisadas na rea so a literatura, os documentos jurdicos e policiais e
principalmente os textos jornalsticos da poca. Essas referncias trazem tona a existncia da mulher na capoeira no s como fator motivador de cantigas e de disputas
amorosas, mas como protagonistas de sua prpria histria, que se valiam da capoeira
para se defender, para disputar espaos ou simplesmente vadiar.
Com a criminalizao da capoeira em 18903 , muitos processos4 por crime de prtica da
capoeira trazem mulheres na condio de rs, evidenciando o uso da capoeira por elas
tanto como forma de defesa, como tambm na tentativa de conquistar respeito nesse
meio hostil que eram as ruas das grandes cidades5. Note-se que a rua era um universo
predominantemente masculino, com suas regras e formas de poder. A mulher por sua
vez caracterizada por sua delicadeza, fragilidade, sensualidade e passividade, e portanto incompatvel nesse espao. Nesse ponto, importante ressaltar que esses esteretipos de feminilidade e de masculinidade so construdos atravs de processos sociais
variveis, ou seja, conforme o contexto histrico, a classe social, a religio, a etnia, e
que por isso tem seus significados redefinidos ao longo dos tempos, mas que marcam
uma incessante desvalorizao da mulher em relao ao homem.
Mulheres como, Maria do Comboat, Salom, Maria Homem, Rosa Palmeiro, Prostituta Chico, todas elas lembradas nas cantigas ou nos relatos orais, so figuras que
trazem algo em comum para alm da capoeira e da valentia, que so traos vistos como
masculinizados. A necessidade de romper com essa normatizao social sobre caratersticas femininas e masculinas, trouxe baila excelentes capoeiristas e que em certa
medida contestavam o lugar da mulher na sociedade, mesmo que sem a inteno. Era
justamente nesses locais adversos que muitas mulheres negras e pobres necessitavam
ganhar a vida, seja como prostitutas, vendedora ou feirante. E a capoeira cumpriu um
papel fundamental para estas mulheres na tentativa de estabelecer na sociedade em
que viviam uma relao que permitisse a atuao feminina.
Anos se passaram, e a quantidade de mulheres praticantes aumentou muito, entretanto muitas dessas problemticas ainda permanecem e esses poucos e importantes
exemplos de mulheres que agiram diferente, nos levam a questionamentos fundamentais sobre o nosso cotidiano, no qual a dominao masculina ainda subordina e oprime
as mulheres, tornando sempre mais difcil a nossa conquista ao respeito e aos espaos
nas rodas de capoeira e na prpria roda da vida. Reivindicar e compreender a historia
da mulher uma tarefa essencial para que possamos acabar com esses preconceitos e
desconstruir esses e outros entraves machistas onde quer que eles existam e escrever
uma histria

1. Arruaceira, endiabradas, desordeiras, essas eram as formas que as mulheres capoeiristas eram noticiadas nos peridicos da poca (1850-1920)
2. Capitulo 4 do livro de Jorge Amado Mar morto, que tem como uma de suas personagens a valente e desbocada
Rosa Palmeiro, de punhal no peito e navalha na saia.
3. A capoeira foi oficialmente criminalizada em 1890, mas foi com criao da polcia civil em 1908 e da militar em
1909 que a represso a capoeira, que se intensificou.
4. Os delitos, na sua maioria, eram desavenas, desordens pblicas, porte de navalhas, desacato autoridade;
5. Os registros sobre capoeira mostram uma maior concentrao nos grandes centros da poca Salvador, Rio de
Janeiro e Belm do Par.

Feminismo no o contrario de machismo. As atitudes machistas esto ligadas a um sistema de opresso que em
alguma medida se privilegia dessa condio, negando o direito a equidade das mulheres e muitas vezes at tirando
suas vidas. O feminismo a luta contra essa opresso e tem como objetivo a equidade entre os gneros e no busca
a superioridade do feminino sobre o masculino.

Poema
Boca Rica
Para o mestre Boca Rica
Meus olhos se pintaram
De Mar
E houve a nuvem branca
Ocultando o Sol radiante
No lado esquerdo do
meu peito...
E no veio a chuva...
Meu ventre de areia fina
Era apenas o Cosmos
Se anunciando...
Aquela voz doce sbia
Foi quem pintou a tela
E nela eu era
Toda Natureza...
Ps como razes...
Mos feito galhos...
Esprito feito frutos...
Doces e saborosos
Frutos a voz
Nos trouxe de
Dentro de ns...
Foi o Mestre
Foi o Mestre
Foi o Mestre Boca Rica!
Nega
Danieli de Castro