TICA Y POLTICA EN PLATN

La poltica en Platn, est reflejada en el libro de La Repblica . Platn a partir de sus

ideas filosficas est seguro de llegar a un Estado justo e ideal, solo pudiendo llegar a
travs de la filosofa. A partir de la filosofa el alma empieza un aprendizaje filosfico para
llegar hata el ltimo proceso educativo la dialctica la cual es la ciencia suprema de la
educacin para Platn, a la que debe llegar e futuro filsofo gobernante. As de esta
manera se llegar a un Estado justo e ideal.
El alma es la esencia misma de las personas, la cual segn el pensamiento platnico est
dividida en tres partes: la parte racional, es a sede de la inteligencia que tine una
naturaleza divina; la parte irascible, es la fuente de las pasiones y emociones humanas
que reside en el pecho; Y por ltimo la parte apetitiva, es la fuente de los apetitos y
deseos materiales que residen en el bajo vientre. Con esta distribucin del alma en partes
se debe conseguir un roden a partir de que la partde de la razn debe gobernar por
encima de las parte irascible y la parte apetitiva. Solo as el alma puede llegar a una
armona y a una justicia con ella misma. A partir de este orden con la persona misma, esta
misma persona puede legar a participar en el Estado de una manera justa.
De esta manera Platn rechaza la democracia y la oligarqua como forma de gobierno, en
la carta VII se puede ver claramente su descontento con el gobierno democrtico de
Atenas en su poca. Debido a que con la democracia cualquier ciudadano es competente
para desempear funciones pblicas en el ejrcito, en los tribunales, en la asamblea y en
el gobierno, sin necesidad alguna de preparacin y sin tener en cuenta sus conocimientos
y su virtud. Adems esta pequea minoria de pliticos que gobernaban abusando de la
incapacidad poltica del pueblo, educados por los sofistas que les enseaban a alcanzar
el poder mediante el halago, el engao y la manipulacin de los sentimientos de las
masas populares. Contra poniendose con el pensamiento platnico, ya que segn Platn
solo se puede llegar a la verdadera competencia poltica con la adquisicin del arte de la
justicia y del bien, siendo esto el verdadero arte de la poltica. En el libro VI captulo 493
a.c, Platn habla sobre el empirismo poltico de los sofistas.
As pues el modelo poltico propuesto por Platn es el llamado gobierno de filsofos.
Con el cual afirma que los maes de la humanidad solo tendrn remedio cuando el
gobierno est en manos de personas que con la filosofa han alcanzado la sabuduria y la
virtud. Esta forma de gobierno es llamada aristocracia, gobierno de los mejores, los
mejores en virtud y en saber, es decir una especie de meritocracia. Que para llevar a
cabo esta propuesta poltica para Platn son necesarias dos cosas: las mejores
naturalezas, aquellos individuos que por naturaleza poseen ciertas capacidades y
cualidades innatas. Y en segundo lugar el potencionamiento de estas cualidades a partir
de una educacin adecuada, conduciendolas a la contemplacin de las Ideas eternas.
Con esta nueva propuesta poltica por Platn, se intenta crear un estado Ideal en el cual
el bien comn este por encima de todo. El bien comn ms importante para Platn es la
justicia, que es entendida como armona, como unidad y cohesin social. El estado al

igual que el alma se divide en tres clases sociales: la clase d los productores, los cuales
su funcin es producir todo aquello que la cominidad necesita para sobrevivir,
predominando la parte apetitica del alma, En un estado Ideal, la virtud de los propuctores
ser la templanza o moderacin. Por otra parte encontramos la clase de los guardianes,
los cuales su funcin es defensar a la ciudad predominando en los individuos la parte
apetitiva. En el Estado Ideal la virtud propia de los guardianes ser la valenta. Y por
ltimo la clase de los gobernantes-filsofos, su funcin es el gobierno de a ciudad a partir
de la contemplacin del orden y la armona del mundo de las Ideas aternas ( justicia, bien
y belleza...). En estas personas predomina la parte racional del alma y son los realmente
capacitados para aprender la ciencia de la justicia y del bien a travs de la filosofa. As
pues , podemos encontrar un Estado perfectamente organizado de acuerdo con los
principios de cooperacin y de la divisin del trabajo segn las capacidades de cada cual.
En conclusin, para Platn la solucin para conseguir un Estado justo es la basada en su
propuesta poltica del filsofo gobernante. El cual a de pasar por una educacin basada
principalmente en el conocimiento de las Ideas ( IDEA del Bien, IDEA de Justicia). Para
poder legar a la conclusin de un Estado Ideal, caracterizado por el orden, la armonia y la
justicia.

LA POLTICA Y LA TICA
1) Concepto de Poltica.
Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan la "comunidad"
ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin
humana.
En cuanto miembro de la ciudad se es polites. La constitucin estructuras y jurdica de la polis es politeia (que
puede tambin, segn los contextos, traducirse por ciudadana, constitucin, res pblica, democracia).
La idea de polis entraa un sentido de plenitud convivencial que est ausente de los trminos latinos civitas,
civis, civilis con que literal y respectivamente se traducen polis, polites, politiks. Sustantivado el trmino,
"poltica" ("la" poltica) ser el conjunto, orden o esfera de todas las actividades e instituciones, saberes y
haceres, que se refieren especficamente de uno u otro modo a la polis.
Con el trmino "poltica" se designa, en efecto, no slo un determinado tipo de realidad, sino tambin
los saberes acerca de sta (descriptivos y/o prescriptivos, tericos/prcticos, cientfico-positivos o
filosficos,...).
Por "poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o simple
actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la direccin,
gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). Segn otras acepciones, usuales tambin en
referencia a mbitos ajenos a su sentido ms propio, "poltica" es, en general, un conjunto de
supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecucin
de determinados objetivos ("la poltica de nuestra empresa"); conjunto de criterios y objetivos, proyectos,
planes y programas de accin, global o sectorial, de agentes individuales o colectivos, pblicos ("la
poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la poltica de ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o
"polticamente" se quiere decir, segn el contexto, "con cuidado", "suavidad", "cortesa".
La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y
acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno
y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones polticas son
las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo.
2) Concepto de tica.

La tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado o, en
general, qu debe ser). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la formulacin de principios
generales y particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento ecunime y generalmente aceptado,
capaz de permitir una decisin sobre cada accin ticamente relevante. Cabe una distincin entre los
enunciados de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a
una accin o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a
objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos paraalguien).
3) La tica Poltica.
La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la organizacin social. En
este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente permiten la convivencia y la
cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado,
desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de
los principios o normas de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante
o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado.
La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las difciles relaciones histricas entre tica y poltica.
Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la formulacin de principios universalmente vlidos, que
han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada
a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de
los derechos que la tica considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son
el debate libertad vs seguridad; derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia
poltica, etc.
La tica poltica es tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser entendida
como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que est mal hecho. Si pensamos en el hacer poltico,
habr que decir que la tica es el impulso de la buena poltica y la crtica de la mala poltica. De algn modo,
pues, el discurso tico se encuentra antes y despus de la prctica poltica: antes, porque fija horizontes;
despus, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difcil determinar en qu consiste la buena
poltica, no lo es tanto decir en qu se est equivocando la poltica, cuando incurre en maldades. De una
parte, la poltica es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y
democrticos. La mala poltica es, en una palabra, la poltica corrupta. Tambin es mala la poltica que no se
dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catstrofes, los privilegios, la violencia,
la discriminacin, el terror. Ah es donde entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que
no es como debera ser (Camps, V., "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofa,
n 15, 1997, p. 64)
Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio de los mandatos morales.
Este intento proscribira la injusticia, llenando de contenido tico la accin poltica. Sin embargo, este anhelo
histrico de la filosofa moral se vio contrariado, paradjicamente, por la tica kantiana. En efecto, el
rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que pareca imposible que
una prctica poltica no acabase por dar la espalda a la tica. Hegel supo ver que la moral pura jams podra
llegar a ser prctica. Ante l se abra un dilema: o justificar la aceptacin de un imperativo categrico
irrealizable o admitir la prctica impura como nica alternativa al quietismo. Hegel opt por esto ltimo.
Ahondando en esta escisin entre principios ticos irrealizables y pragmatismo poltico
sin lmites externos, Max Weber formul una distincin clsica en el campo de la tica poltica: la distincin
entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos
haciendo uso de esta distincin cada vez que abordamos las relaciones entre tica y poltica. La accin
poltica se debe al clculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una tica basada en principios
inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. As Victoria Camps sostiene,
refirindose a la distincin de Weber, que mientras una tica pura juzga, critica y niega la accin (sobre la
base de los principios), la accin poltica acaba ensucindose las manos. Desde esta perspectiva es imposible
que la tica pueda iluminar una teora de la accin.
Pero precisamente la tarea de la tica poltica es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la accin,
entre el individuo y la comunidad poltica. El contenido de la tica poltica, as como su alcance y el optimismo
con que ha afrontado su cometido, han variado histricamente, dependiendo de la concepcin tica
dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carcter y contenido actual de una tica
poltica, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas histricas ms significativas de la relacin entre

tica y poltica, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero anlisis histrico, sino la mejor
comprensin del momento actual de esta relacin. Con vistas a esta comprensin, nos centraremos en la
comparacin entre el mundo antiguo y la modernidad, comparacin que nos llevar a
los problemas contemporneos y nos sugerir la solucin.

TICA Y POLTICA EN EL MUNDO ANTIGUO

1.

Platn: el condicionamiento poltico de la virtud

La Repblica de Platn es ejemplo paradigmtico del influjo e interdependencia entre tica y poltica en la
mentalidad griega. Ambas disciplinas son concebidas como partes de una nica "ciencia del hombre".
La justificacin tica de las costumbres humanas y la justicia de la organizacin social dependen, segn se
explica en La Repblica, del conocimiento del bien. La plasmacin del bien en la vida individual o en la vida
social slo es posible, respectivamente, si la razn domina el alma humana y los filsofos gobiernan el estado.
Por tanto, el estado no escapa a la jurisdiccin del bien, y el libro de Platn desarrolla una paralelismo entre el
alma humana y la organizacin social.
Frente a la idea moderna de que la virtud moral (la felicidad) es un fin individual, mientras el estado ha de
limitarse a hacerla posible asegurando los medios materiales para alcanzarla, Platn considera que el estado
tiene como uno de sus fines (si no el principal) el perfeccionamiento de sus miembros en cuanto hombres, y
esto no es posible sin la virtud. El estado debe ser, por as decir, "la condicin de la salud de las almas".
El estado es presentado casi como una institucin educativa encaminada a la felicidad slo indirectamente, a
travs de la virtud. Siguiendo con la analoga que preside su dilogo, Platn considera que el estado no debe
diferenciarse del alma en lo concerniente a sus fines: el fin de ambos es realizar la idea de bien, la justicia.
Desde una perspectiva moderna es fcil deslizarse hacia la conclusin de que esa
pretendida identidad definicin fines significa realmente el cumplimiento de una "justicia individual" para cada
individuo, y una "justicia social" para el estado. Pero esto no es as para la mentalidad griega. Para aquella
concepcin, segn la cual el hombre no se comprende sino inscrito en la sociedad, la justicia individual y la
justicia poltica se deben mutua necesidad: slo en la polis justa realiza el alma humana su ideal de virtud.
Esta estrecha vinculacin entre desarrollo personal y organizacin poltica es lo que llev a Jaeger a escribir
que La Repblicaes el ms hermoso libro sobre educacin jams escrito, porque en este libro, el estado
aparece como potencia educativa al servicio de la idea de Bien, mediante su racionalizacin; y su finalidad es
la salvacin de las almas.
El pensamiento platnico, tal como es expuesto en La Repblica, no permite la escisin entre moral y poltica.
El problema moral es un problema poltico: el hombre llamado a cumplir el mandato de la justicia slo podr
hacerlo si el medio social es el adecuado y si cumple adecuadamente su cometido en la sociedad. Aunque
tambin se puede decir que la poltica est al servicio de la moral, en el sentido de que las condiciones que
Platn impone a la repblica y su caracterizacin de la estructura poltica estn al servicio de la idea de Bien.
En un sentido profundo, la poltica es concebida como auxiliar de la moral, su consecuencia y su
coronamiento.
La conexin tica/poltica tiene su origen en la propia antropologa platnica. Platn distingue tres "almas" o
regiones del alma; de ellas, slo el alma superior o racional tiene capacidad para conocer el bien, por eso el
alma racional ha de gobernar a las inferiores. Pero el alma superior necesita de las almas inferiores y del
cuerpo, ya que es un alma encarnada. Y como las necesidades del cuerpo y de las almas inferiores slo
pueden ser satisfechas en comunidad mediante la cooperacin, el alma superior necesita, para conseguir su
fin, una organizacin poltica racional (que responda adecuadamente a su objetivo), ya que, como escribe

Platn en el Menxeno: La organizacin social es la que forma a los hombres: si es buena los hace buenos;
si mala, malos (238a-238c).
Resumiendo el pensamiento poltico de Platn podemos decir que la poltica basada en la forma racional
(ideal) de un estado que sea trasunto del hombre en su estructura y fines es la nica que promueve la
realizacin personal (pero en comunidad) de la virtud. Y la virtud slo se realiza completamente bajo el manto
de tal organizacin poltica.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos41/etica-politica-mexico/etica-politicamexico.shtml#ixzz4EPglg7pi

TICA POLTICA
DicPC
El mbito de reflexin denominable con mayor o menor
acuerdo tica poltica construye discursos normativos
orientadores de la actividad pblica. Le interesa la
explicacin mesurada de lo que debe ser la poltica desde
determinados criterios morales. Por ello, este campo de
reflexin ha de distinguirse claramente de la ciencia
poltica. De esta son caractersticos los juicios descriptivos
que procuran dar razn de lo que acontece, de he-cho, en
los diferentes niveles institucionales de un pas, o de un
sistema poltico. La economa y la sociologa poltica, por
ejemplo, aportan investigaciones pretendidamente
aspticas de los comportamientos personales,
institucionales y colectivos encuadrables en lo poltico. Por
el contrario, la denominacin de tica poltica expresa ya
claramente el enfoque prescriptivo que se requiere para
orientar las acciones de los diferentes sujetos implicados
en decisiones polticas. Por ello, la reflexin filosfica en
este campo habr de centrarse en esclarecer cules son
los presupuestos morales de mayor consistencia terica,
desde los que cabe guiar el comportamiento poltico, no
slo de los gobernantes, sino tambin, y en menor

medida, de los ciudadanos gobernados. Las diferentes

/ticas polticas de la historia han suscitado complejos
problemas que atraviesan, con diferentes formulaciones y
desde contextos distintos, siglos de pensamiento hasta
nuestro presente. Ejemplo de algunas de estas nucleares
cuestiones son: la tensin entre el elitismo y el
igualitarismo (Platn), el diseo del mejor sistema de
gobierno (Aristteles), los conflictos entre el bien
individual y el /bien comn (santo Toms), la obligacin
de obedecer a la /autoridad (Hobbes), la defensa de los
derechos naturales desde el poder (Locke), los lmites de
la representacin poltica (Rousseau), la /libertad
individual contra el poder poltico-social (Stuart Mili), la
base moral de la democracia (Tocqueville), la
responsabilidad de los polticos (Weber)...
Nosotros nos vamos a centrar en dos dimensiones que,
sin duda, engloban este mbito de reflexin: por un lado,
la vertiente de las ms relevantes teoras ticas que se
han ido constituyendo en el mbito filosfico; y por otro
lado, las complejas relaciones entre la tica y la 'poltica,
entendiendo por ello la aceptacin o el rechazo de
criterios morales de la accin poltica. Ambos accesos a la
tica poltica estn apoyados por destacados pensadores,
que le han ido dando un cariz significativo que han
condicionado enfoques recientes.
I. LA VERTIENTE POLTICA DE LA TICA.
Es constatable, desde sus orgenes griegos, que la
reflexin tica se construye con unas concretas
preocupaciones polticas de fondo. La indagacin socrtica
de los conceptos universales, tales como el
de justicia, suscit en Platn tanto la teora de las ideas
como el de justificacin intelectual de la necesidad

del filsofo-gobernante. Toda la especulacin platnica,

como bien queda indicado en laCarta VII, comporta una
intencionalidad poltica: una implacable crtica a la
relativista /democracia ateniense. Este texto
autobiogrfico del anciano Platn nos ha explicado, por
encima de sus inquietudes personales, las races polticas
de toda la autntica reflexin tica y las implicaciones
polticas de toda elevada filosofa moral. Y en no menor
medida, tambin las razones morales de la reflexin
poltica crtica junto a las consecuencias prcticas del
diseo de un /Estado. As pues, ya en sus albores
griegos, y a travs de las sucesivas etapas de la historia
occidental, la tica filosfica ha sido sobre todo tica
poltica; y la teora poltica fue, y no puede dejar de ser
an hoy, normativa y orientadora de la actividad pblica.
Es ms, la funcin poltica de la filosofa (metafsica,
epistemologa, antropologa, tica), por la que abogaba
Platn, se nos ha ido revelando, al cabo de los siglos,
como inherente al autntico pensar. La bsqueda de
la justicia es uno de los argumentos principales del
pensamiento occidental desde La Repblica del viejo
ateniense hasta la influyente y polmica Teora de la
/Justicia del norteamericano J. Rawls. Y en esta larga
historia no siempre ha sido posible percibir con nitidez las
fronteras entre la tica y la poltica. Estudiar al /hombre y
las instituciones por l creadas, disear las virtudes que
le son propias y los bienes que anhela, desentraar los
mecanismos del poder y sus lmites morales, han sido y
son una misma filosofa. Las reflexiones ticas
contemporneas ms relevantes se han ido construyendo
con una aguda permeabilidad, tanto a los presupuestos
socio-polticos del pensar moral, como a sus implicaciones
para una revisin crtica del sistema democrtico. En
estas ltimas dcadas, filsofos tan influyentes y distintos

como Mounier (personalismo), Lvinas (fenomenologa),

Ricoeur (hermenutica), Rawls (contractualismo), Apel
(kantismo), Rorty (paganismo), Maclntyre
(aristotelismo)..., se han mostrado conscientes de que
sus reflexiones ticas, o emanan de profundas
preocupaciones polticas o constituyen una referencia
crtica al que-hacer democrtico. Y esta penetracin en el
pensamiento poltico no proviene de una causal opcin de
cada pensador, sino que responde a las internas
exigencias del propio pensar tico-filosfico.
El comportamiento moral, aunque emana de una
conciencia subjetiva, es en gran medida relacional.Todo
hombre ha de vrselas en su vida diaria con la presencia
ms o menos real y encarnada de los
diversos pronombres personales. Y todo pensador ha de
asumir, en sus categoras filosficas y en sus
argumentaciones tericas, la relevancia del t-l
y del vosotros-ellos, desde los cuales cabe dar sentido
pleno a la prctica moral de cualquier sujeto, singular
(/yo) o plural (nosotros). No es posible explicar en
profundidad el mundo moral desde la perspectiva de la
primera persona; y una vez que el pensamiento se abre
al /otro y a los otros, como personas o sujetos morales,
se est adentrando ya en la senda que conduce a la faz
poltica de la tica. A excepcin de yo, todos los dems
pronombresseres personales, que se introducen pronto
o tarde en cualquier detallada reflexin tica sobre verbos
substantivados de las tres terminaciones reconocidas en
nuestra lengua (tan nucleares como el amar cristiano y el
comunicar dialgico; el deber ontolgico y el valer
axiolgico; el convivir comunitario y el elegir
existencialista...) conducen a la constatacin clara de la
dimensin poltica de la /persona. Hoy no es posible

pensar lo tico sin encontrarse con lo poltico, como no es

posible pensar lo poltico sin presuponer lo tico. As nos
lo manifiestan con mayor o menor rotundidad, desde la
/Ilustracin, destacados pensadores de distintas
tendencias. Por ejemplo, la pregunta tica formulada por
Kant (qu debo hacer?) acab derivando hacia la
pregunta por los deberes del poltico moral y por la
instauracin de un Estado republicano; la preocupacin
de Stuart-Mill por los deseos y placeres del individuo se
va trasformando en el esclarecimiento del bienestar de la
colectividad. Y ya en este siglo, las profundas reflexiones
de Lvinas sobre el /rostro desembocarn en la defensa
de la instauracin de la paz en la /comunidad; los anlisis
de Ricoeur sobre el /amor interpersonal se abren a una
revisin del problema de la justicia social; las primeras
reivindicaciones de Apel de fundamentar la tica en la
pragmtica trascendental acaba evolucionando en un
insistente inters por aplicar a complejos problemas
socio-polticos principios ticos ciertamente abstractos; el
diseo de Rawls de una ficticia posicin original, desde la
que se eligen los principios de justicia, pretende en
realidad ayudar a dirimir los ms graves conflictos
polticos de las sociedades democrticas; el anlisis de
Rorty de la contingencia del yo conduce a una defensa de
un /liberalismo solidario, sensible a todo dolor humano; la
crtica tica de Maclntyre al proyecto
ilustrado desencadena la revitalizacin de la vida
comunitaria, como alternativa a la tradicin liberal
moderna.
As pues, pronto o tarde, o indirectamente, en la obra de
los grandes filsofos de la moral de todos los tiempos
aparece siempre lo poltico, no como un sobreaadido
artificial a la reflexin tica, sino como el preciso fruto de

una semilla plantada en tierra frtil. Al pensar lo ms

personal del yo o sujeto moral (felicidad, libertad,
racionalidad, valor, deber, virtud...), nos tropezamos
siempre con los pronombres seres personales plurales.
Y son estos, tan reales como carnales, quienes se
presentan ante mi ser personal reflexivo y actuante,
desencadenando el replanteamiento de las dimensiones y
estructuras grupales, sociales y polticas en las que se
desarrollan siempre las vidas singulares. No se puede hoy
disear la /felicidad individual (ticas eudemonistas) sin
contemplar la felicidad colectiva; ni plantear el problema
moral de la libertad (ticas existencialistas), sin
referencia a las libertades polticas; no cabe esclarecer los
tipos de racionalidad prctica (ticas comunicativas) sin
percatarse de los tipos de racionalidad que se manejan en
las decisiones polticas, ni es posible esclarecer qu son
los /valores y su jerarqua (tica axiolgica), sin entrar en
la discusin de los conflictos de valores que se suscitan
en las sociedades democrticas pluralistas; ni tiene lugar
un autntico anlisis de la experiencia personal del deber
(ticas deontolgicas), sin tener en cuenta los
condicionamientos y las exigencias sociales de la
conciencia del deber; y para hablar hoy de la /virtud
(ticas aretolgicas), es necesario referirse a los
contextos sociales, polticos o profesionales en los que
cabe asumir determinados hbitos de comportamiento.
Por todo ello, la dimensin poltica es tan natural a la
reflexin tica, como conveniente la valoracin moral de
toda prctica poltica.
II. LA VERTIENTE TICA DE LA POLTICA.
No resulta suficiente mostrar la vertiente poltica del
pensamiento moral; conviene sugerir en qu sentido
puede hablarse hoy de la vertiente tica del quehacer

poltico. Parece poco discutible, desde la /filosofa al

menos, que la actividad poltica ha de estar regida por
criterios morales, si quiere ser autntica tarea
dignificadora del hombre y de la colectividad, y no mera
lucha por el puro poder. No obstante, dentro de la propia
poltica resulta harto problemtico reivindicar parmetros
morales desde los que orientar las decisiones en el
mbito pblico. Por ello, una tarea prioritaria de toda
tica poltica que se precie ser, a nuestro juicio, la de
ofrecer principios morales que inspiren la prctica poltica.
Cules sean estos, su validez terica, su fuerza normativa
y su fecundidad moralizadora, habr de ser estudiado con
rigor filosfico y con sensibilidad poltica al mismo tiempo.
En efecto, los principios morales de las decisiones
pblicas pueden ser extrados de la historia del
pensamiento tico-poltico. Una lectura de los clsicos
(Platn, Aristteles, Juan de Salisbury, Marsilo de Padua,
Locke, Kant, Hegel, Weber...), centrada en buscar pautas
morales de la accin poltica, nos aportara interesantes
referencias para calibrar cundo estamos ante
comportamientos polticos claramente inmorales, aunque
puedan resultar eficaces para alcanzar o mantenerse en
el poder. No es posible aqu presentar con detalle la
historia de las relaciones entre la tica y la poltica, pero
s sugerir algunos de los principios bsicos a los que se ha
de someter toda actividad poltica. Tales principios,
aunque han sido ms o menos sugeridos por destacados
pensadores en otras pocas, merecen mayor precisin y
actualizacin para ofrecer una coherente visin de la
poltica contempornea desde la tica.
III. PRINCIPIOS BSICOS DE LA ACTIVIDAD
POLTICA.

Indicamos slo los seis ms relevantes y al mismo

tiempo, por paradjico que parezca, reiteradamente
violados en los sistemas democrticos.
1) Principio de la receptividad: Todo poltico habr de ser
receptivo a las crticas y quejas de la ciudadana,
formuladas a travs de diferentes procedimientos; uno de
ellos, sin duda, los medios de comunicacin. Las
decisiones de los polticos, para que sean morales, habrn
de tomarse teniendo en cuenta siempre la perspectiva de
aquellos que sern los ms afectados. El rechazo directo
de las crticas que susciten las decisiones polticas nos
muestra un comportamiento poltico escasamente
receptivo a la voluntad ciudadana, y por ende, de dudosa
validez moral.
2) Principio de la trasparencia: Todo poltico habr de
actuar explicando siempre las intenciones con las que
toma sus decisiones, sacando a la luz pblica lo que se
pretende conseguir con ellas, por qu se toman, cmo se
van a llevar a trmino... No han de existir dobles
intenciones en la vida poltica. Constituye una obligacin
moral de todo poltico decir siempre la verdad a la
ciudadana, no ocultar, tras mensajes ambiguos,
intenciones inconfesables pblicamente.
3) Principio de la dignidad: Todo poltico habr de actuar
considerando a las personas implicadas en sus decisiones
como fines en s (Kant) y nunca como meros medios. La
ms grave inmoralidad en la que puede incurrir un
poltico consiste en utilizar a las personas como
instrumentos y objetos con los cuales conseguir otros
fines, aunque sean fomentadores del bienestar social.
Esta defensa de la ,dignidad de toda persona, a la que
debe sujetarse cualquier accin poltica, implica la

salvaguarda rigurosa y la promocin constante de

los ,derechos humanos, consagrados en las constituciones
democrticas. Argumentaciones y acciones polticas
exculpadoras y violadoras de esos derechos, en las que
subyace la legitimidad de servirse de personas
(secuestradas, asesinadas, torturadas, extorsionadas...)
para alcanzar otros fines considerados superiores,
constituyen argumentaciones y acciones gravemente
inmorales, adems de claramente delictivas. Es este
principio moral el que, desde el /cristianismo y la
reflexin tica kantiana, mayor fuerza moralizadora de la
prctica poltica comporta, adems de sostenerse en una
slida base filosfica, que lo convierte en la piedra
angular sobre la que se apoya todo el edificio polticojurdico de nuestra cultura democrtica, tal como la
enmarca la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.
4) Principio de los fines universales: Todo poltico habr
de actuar distinguiendo con suma claridad lo que son
intereses personales o partidistas, de lo que constituyen
en verdad fines universales de una comunidad o una
nacin. Lo cual significa que aquellas argumentaciones,
decisiones o acciones polticas con las que se procura
beneficiar, por ejemplo electoralmente o
econmicamente, a un partido poltico, son inmorales,
aunque no sean por supuesto ilegales; y no digamos si se
presentan a la ciudadana, como suele suceder, revestidas
de un aparente inters general, las que se sabe
claramente que son meras estratagemas para aumentar
votos o beneficiar a personas particulares.
5) Principio de servicialidad: En todo sistema de
gobierno hay quienes viven, como deca Weber, dela
poltica y quienes viven para la poltica. Los primeros se

introducen en la vida pblica y anhelan los cargos

polticos como medios para acrecentar sus arcas
particulares; mientras que estos ltimos son quienes se
entregan a la vida poltica como servidores de una causa,
ven en el acceso al poder un medio para servir a la
ciudadana, no muestran apego sospechoso al cargo, y
expresan con hechos una concepcin transitoria de la
actividad poltica. Una referencia para medir la altura
moral de un poltico cabe encontrarla en este
espritu servicial del poder. Por el contrario, una clara
muestra de la inmoralidad poltica queda patente en todos
aquellos que se sirven del poder para enriquecerse o
enriquecer a los suyos.
6) Principio de la responsabilidad: La mayora de los
polticos, cuando acusan a otros lo hacen por falta de
responsabilidad, y cuando se alaban a s mismos es por
haber actuado por responsabilidad. Conviene distinguir
entre responsabilidad moral, poltica y penal. Aunque
simplificando, la ltima la delimitan los jueces, la segunda
los parlamentarios o partidos, y la primera, adems de
estos, la ciudadana y los medios de opinin. Es evidente
que actuar moralmente en poltica es actuar con
responsabilidad. Sin embargo, no resulta del todo
evidente qu significa con exactitud la 'responsabilidad en
la vida poltica. Se podran distinguir, al menos, tres
sentidos, todos ellos complementarios: a) responder a los
ciudadanos y sus representantes, a travs de las
instituciones democrticas, de todo aquello de lo que se
solicite explicacin o justificacin; b) asumir como propios
los comportamientos ilegales o gravemente inmorales de
los altos cargos subordinados, sin delegar en otros o
excusarse en la traicin de los hombres de confianza; c)
tomar decisiones, como deca Weber, calculando siempre

sus consecuencias previsibles para una comunidad o

nacin. Si el principio de la dignidad de la persona lo
percibimos como el ms elevado moralmente, el principio
de la responsabilidad muestra mayores dificultades para
ser delimitado con claridad; es el ms manoseado y, por
eso mismo, tergiversado por la mayora de los polticos.
La tica poltica, vista desde la vertiente moral inherente
a la actividad pblica, a nuestro juicio habr de centrarse,
entre otros, en dos amplios objetivos: Por un lado, en la
bsqueda terica de variados principios ticos, que
emanarn principalmente de la filosofa moral y poltica.
Desde ellos se ha de ofrecer una concepcin integral y
dignificadora de la persona, una justificacin y revisin de
los derechos humanos, y una mayor legitimacin moral
del sistema democrtico. Por otro lado, la tica poltica
tambin tendr que ser capaz de considerar con
penetracin orientadora tales principios, cotejndolos con
las dinmicas de la vida pblica, a fin de comprobar si
esta se deja o no valorar por ellos. Con ambos objetivos
la tica poltica podra contribuir modestamente a la
revitalizacin moral del sistema democrtico y, por ende,
a una mejor defensa de la dignidad de la persona,
siempre amenazada por la vorgine del poder.
BIBL.: ARANGUREN J. L., tica y poltica, Guadarrama,
Madrid 1963; AA.VV., tica y Poltica en la sociedad
democrtica, Espasa-Calpe, Madrid 1981; BUCHEIM H.,
Poltica y Poder; Alfa, Barcelona 1985; CAMPS
V., Virtudes pblicas, Espasa-Calpe, Madrid 1990;
CORTINA A., Razn comunicativa y responsabilidad
solidaria, Sgueme, Salamanca 1985; DAz C., La poltica
como justicia y pudor,Madre Tierra, Mstoles 1992;
GINER S., Carta sobre la democracia, Ariel, Barcelona
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Madrid 1983; LvINAs E., tica e infinito, Visor, Madrid

1991; MACINTYRE A., Justicia y racionalidad, Eiunsa,
Barcelona 1994; MAQUIAVELO N., El prncipe,Alianza,
Madrid 1993; MARITAIN J., El hombre y el
Estado, Encuentro, Madrid 1983; OPPENHEIM F. E., tica
y filosofa poltica, FCE, Madrid 1976; RAwLS J., Teora de
la justicia, FCE, Madrid 1979; RICOEUR P., Amor y
justicia, Caparrs, Madrid 1993; RITTER G., El problema
tico del poder; Revista de Occidente, Madrid 1972;
RORTY R., Contingencia, irona y solidaridad, Paids,
Barcelona 1991; TORRES DEL MORAL A., tica y
poder, Azagador, Madrid 1974; WEBER M., El poltico y el
cientfico,Alianza, Madrid 1981.

NTRODUCCIN
Al hablar del Estado platnico en su Historia de la Filosofa, Frederick Copleston nos
hace una aclaratoria fundamental para estudiar a este pensador: La teora poltica de
Platn se desarrolla en ntima conexin con su tica. La vida griega era esencialmente
una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado e inconcebible aparte de la
ciudad, hasta tal punto que a ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que
alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal, mantenindose ajeno por
completo al estado, puesto que slo en la sociedad y gracias a ella es posible que el
hombre viva como es debido. Aunque en Grecia predominaba el individualismo,
Platn vea en el hombre a un ser social, codependiente de sus congneres. Una de sus
mayores preocupaciones como filsofo fueron la felicidad y la justicia. As, en sus
dilogos La Repblica y Las Leyes vemos cmo hilvana una teora tico-poltica
donde asienta las ideas de cmo debe ser el estado ideal, que brinde felicidad a todos
los ciudadanos, dentro de los lmites de lo que poda considerarse justo. De all que
antes de exponer cualquier idea poltica se tomar el trabajo de delimitar o
aproximarse a un concepto de justicia.
Para Platn la moral individual era la moral del estado, ya que ste se compona de
individuos. Curiosamente pensaba que si el hombre conoca lo que era bueno actuara
naturalmente con bondad, y por ende, que el origen del mal era el desconocimiento del
bien moral. Igualmente, este filsofo pensaba que el fin de le tica era la felicidad de
cada individuo y el fin de la poltica era la felicidad del estado.

Pero antes de adentrarnos en la teora poltica de Platn debemos conocer ms sobre

su concepto de felicidad. Platn pensaba que dentro del hombre confluan tres
motivaciones o almas. La primera era el alma apetitiva que es la que busca la
satisfaccin de las necesidades bsicas: comida, dinero, vivienda, sexo. El alma
irascible est vinculada con las pasiones, con la fuerza que empuja al hombre a luchar
por una causa. Pero la ms importante es el alma racional, que se relaciona con la
inteligencia y la tica; es la voz interior que nos hace discernir entre lo que est bien y
lo que no. Adems es el alma que controla a las otras dos para conducir al hombre
hacia la felicidad. As, la justicia tica consiste en la mesura de los apetitos, controlados
por la razn y los impulsos pasionales del alma. En este sentido, para Platn la
felicidad es lo justo, y a su vez el hombre es justo en la medida en que se realice en lo
que le compete, de acuerdo con los talentos que le fueron dados.
Esta triparticin del individuo es transferida por Platn hacia el Estado. El xito de su
funcionamiento dependera del sano equilibrio de tres partes esenciales: El pueblo, que
equivaldra al alma apetitiva; el ejrcito, que vendra a ser el alma irascible, y los
filsofos, que seran el componente racional. De all que Platn sostuviera que los
gobernantes deban ser filsofos en el sentido etimolgico de la palabra, ya que slo
ellos tenan la sabidura para atender los asuntos pblicos. La armona de estas partes
tena como finalidad la armona del cuerpo poltico.
Dado este prembulo, podemos iniciar este breve estudio sobre la teora poltica de
uno de los grandes pensadores de la historia, sobre cuyo legado se fundamental el
Derecho Romano e incluso muchas de las constituciones y modelos polticos de la
actualidad.
MARCO HISTRICO
Corra el siglo V y la guerra fra entre Esparta y Atenas termina por estallar. Durante
treinta aos la Guerra del Peloponeso ocasionara muertes innumerables y todo tipo de
cruentos enfrentamientos, trayendo como consecuencia el desenlace que todos hoy
conocemos: Atenas sucumbre frente a Esparta. Pero esta derrota, ms que condenar a
los atenienses, signific la crisis de la polis clsica. En el siglo IV la hegemona de
Esparta pasa a Tebas, y finalmente a Macedonia. Posteriormente, hacia el ao 411,
vinieron la Tirana de los 400 y los Treinta Tiranos, y finalmente Atenas recupera su
independencia. Pero la democracia que otrora reinaba nunca fue la misma. El devenir
poltico la haba alterado, despojndola de su base imperialista. Esta democracia fue la
que oblig a Scrates a beber la cicuta. En este contexto histrico debe enmarcarse la
teora poltica de Platn, en un momento de crisis, con una democracia agonizante y
frente a un experimento poltico griego a punto del colapso.
LA TEORA POLTICA DE PLATN: LA REPBLICA

Indiscutiblemente, La Repblica es una libro esencial para conocer las ideas polticas
de Platn. Aunque su influencia ha alcanzado incluso a nuestra era, debemos admitir
que muchas de las ideas planteadas parecieran estar desarticuladas de la moral
individual, ya que la del estado prevalece sobre sta. Creo que ese es uno de las
principales debilidades en la teora poltica de Platn.

LA FAMILIA Y LA PROPIEDAD PRIVADA: En el caso de los

guardianes, Platn rechazaba la propiedad privada. Opinaba que estos
deban vivir en comunas como una gran familia, manteniendo igualdad
entre hombres y mujeres. Las relaciones entre stos deban ser libres y
la figura de la familia no deba existir, ya que los hijos que nacieran de
estas relaciones seran criados en comn, sin siquiera reconocer a un
padre y una madre. Los gobernantes tampoco deban tener familia o
propiedad privada. Este derecho era exclusivo a la clase de los
artesanos. Los guardianes slo podan unirse a mujeres asignadas por
los magistrados competentes, e incluso el periodo en que podan tener
relaciones sexuales o procrear con ellas estaba determinado. Platn
insina que en el caso de que un guardin tuviera descendencia con
una mujer fuera de estos lmites, la criatura debera ser eliminada. A
pesar de que las intenciones eran el bien del estado, no cabe duda que
las ideas de Platn son aborrecibles, sobre todo para el espritu
cristiano.

LA EDUCACIN: Definitivamente, la educacin era fundamental

para conformacin del estado platnico o ideal. Los gobernantes deban
ser educados desde nios para cumplir su funcin a cabalidad. Su
formacin inicial deba incluir instruccin en reas como la gimnasia y
la msica, las cuales eran particularmente valoradas por considerar que
ayudaban a la coordinacin de los movimientos con ritmos, propiciando
la interiorizacin de los principios de armona y orden. Las matemticas
tambin era fundamentales Platn la consideraba una ciencia perfecta
y a los largo de su creacin filosfica intenta abstraer sus principios
absolutos a ramas como la tica por considerarse fuente absoluta de
principios inmutables. Tambin recomendaba el estudio de la
astronoma, para conocer el orden de las cosas. Llegados a la adultez,
los gobernantes debera conocer el arte de la dialctica, una discilplina
que busca el conocimiento de las cosas que son en s; un equivalente a
la metafsica platnica. A los cincuenta aos o ms podran ser reyes,
en caso de que hayan experimentado el Bien. De la descendencia de
los guardianes surigran los filsofos-gobernantes. Los mismo se
elegiran de acuerdo con sus habilidades e inteligencia para formar
parte de la casta. Estos elegidos deberan mantenerse apartados del

pueblo, para procurar una raza pura concebida de los mejores padres
y madres. En el caso de que un hijo superara a sus padres en talentos e
inteligencia, deba ser entregado a los gobernantes para que ellos
procuraran que su educacin lo llevara a la mxima expresin de su
realizacin, en pro del bien del estado. Igualmente, si una mujer de
pueblo conceba un hijo con un integrante de la casta gobernante, sta
perdera los derechos sobre l y se vera obligada a entregarlo para ser
educado por ellos.
EL MODELO POLTICO: Platn detect una sucesin degenerativa
quizs sera ms acertado catalogarla como constructiva de modelos
polticos previos al democrtico. La misma parta de lo que este
pensador consideraba lo ideal y devena en lo que la praxis
determinara real y sostenible. El modelo poltico ideal de Platn era la
aristocracia, que significa gobierno de los mejores, pero cuando los
guardianes comenzaran a ocupar la posicin que le corresonda a los
gobernantes-filsofos, el modelo se tornara en una timarqua, que
sucede cuando los guardianes acumulan riquezas a espaldas del pueblo
y cuando sus decisiones se basan en buscar el honor, sobre el bien
comn de los conciudadanos. A su vez la timarqua degenerara en la
oligarqua el gobierno de pocos que se caracteriza por la presencia de
dos clases sociales, una muy rica y otra muy pobre, las cuales se ven
sometidas a constantes enfrentamientos. Es la sublevacin de esta
clase pobre y oprimida la que finalmente da origen a la democracia: el
gobierno del pueblo. Un sistema igualitario, con la participacin
poltica de todos, se perfila como la forma ms viable para que el
hombre pueda vivir en libertad. Sin embargo, Platn tena sus reservas,
ya que consideraba que un pueblo ignorante y con poca educacin no
estara en capacidad de tomar las mejores decisiones para favorecer el
bien comn: Gobernar un estado democrticamente es como pilotar
una nave haciendo votaciones a las personas que estn a bordo sepan
o no sepan del arte de navegar. La democracia genera disensin,
enfrentamientos continuos y caos social. El gran peligro que vea
Platn en la democracia estaba en situar a un sabio y a un ignorante en
la misma posicin poltica. Adems, era el eslabn que preceda al
sistema menos deseable de todos, la tirana, ya que entre el pueblo
podra sugir un demagogo que convenciera a todos en una asamblea y
lo condujera hacia una posicin de poder poltico. As, el que
inicialmente se mostrara como el gran salvador del pueblo, terminara
asumiendo un poder absoluto y convirtindose en un tirano. De all el
origen de otros regmenes como el fascismo o el comunismo. A este

respecto resultan abrumadores los paralelismos con la realidad poltica

venezolana actual.
LA TEORA POLTICA DE PLATN: LAS LEYES
Las Leyes es una de las obras ms extensas de Platn. En ellas el filsofo replantea
muchas de las ideas expuestas en La Repblica, buscando un acercamiento ms
prctico y realista. Ideas como el rechazo a la tirana y a la democracia se mantienen; a
la primera por considerarla una ausencia total de la libertad poltica y a la segunda por
catalogarla como un exceso.

LA CIUDAD: La ciudad dibujada en esta obra tena ciertas

particularidades demogrficas y geogrficas. Deba ser lo
suficientemente amplia para brindar a todos los individuos una tierra
para el cultivo. Tambin deba estar cerca del mar, pero no disponer de
puerto, para que esto no representara una corrupcin de la moral
ateniense.

LAS CLASES SOCIALES: El apasionamiento comunista que vemos

en La Repblica, aparece decantado en Las Leyes. A pesar de que
Platn sigue considerndolo un modelo ideal en cuanto a la divisin de
las riquezas se trata, plantea una salida muy ingeniosa. Se trata de
cuatro clases sociales, clasificadas dependiendo de su riqueza. As lo
plantea el profesor Armando Poratti:
Los miembros de la clase menos rica deben poseer siempre lo suficiente
para mantener a la familia y a los esclavos, los miembros de la clase ms
rica no pueden poseer una riqueza superior a cuatro veces el valor de la
tierra de cultivo que tienen asignados, en caso de que sobrepasasen este
valor esas riquezas pasaran a manos del estado. Como el dinero debe ser
lo ltimo en la escala de valores de Magnesia todos los cargos pblicos
podrn ser elegidos de todas las clases y en los rganos de poder
colectivos habr el mismo nmero de representantes de cada una de las
clases. Por supuesto, una familia puede cambiar de clase segn la fortuna
de sus riquezas. Con esta divisin en cuatro clases econmicas que
participan por igual en las decisiones polticas Platn quiere conseguir que
no se produzca una fractura social entre ricos y pobres que acarrea
siempre guerras civiles y la disolucin del cuerpo poltico.

LA DIVISIN DEL TRABAJO: Platn propone que los ciudadanos no

deben trabajar en el campo. Este trabajo era responsabilidad de los
esclavos, as los ciudadanos podran dedicarse a su educacin y a sus
deberes para con la ciudad. Los esclavos deberan ser los brabaros.
En Las Leyes no hay ciudadanos productores, y todo el mbito del
trabajo queda en manos de hilotas en el campo y de metecos en los
oficios urbanos.

EL SUFRAGIO UNIVERSAL: Platn introduce en la idea de sufragio

universal para la eleccin de los cargos pblicos. Los cargos a su vez
slo pueden ejercerse dentro de un periodo determinado y al final del
mandato los funcionarios deben rendir cuentas a un Consejo sobre la
gestin culminada. Hombres y mujeres, por considerarse iguales, tienen
la misma responsabilidad poltica.

LA LEY: La ley se concibe con fines educativos. Busca aleccionar a

los ciudadanos para que procuren el bien, y a travs del castigo
modificar su conducta. La pena de muerte slo es aceptable en caso de
una moral excesivamente corrupta e irrecuperable. La ley busca el bien
de los ciudadanos y por ende el estado, y para procurarlo el estado est
en la potestad de inmiscuirse en asunto de moralidad privada. El
sistema de castigos es severo, pero incluye el dilogo con el
delincuente para lograr el razonamiento, y todo tipo de esfuerzos, que
pueden ser comparados con la psiquiatra.

EL CONSEJO NOCTURNO: Platn introduce una figura llamada

Consejo Nocturno, con miras a la preservacin de las leyes. Sus
funcionarios reciben el nombre de guardianes de leyes o nomophylakes.
La institucin, integrada principalmente por los diez nomophylakes
mayores, realiza sus sesiones al alba y a travs del dilogo se
establecen consensos para determinar el bien comn de la ciudad.
CONCLUSIONES
La Repblica es unas de las obras ms influyentes de Platn, pero quizs el hecho
de que fuera escrita en su juventud convierte a Las Leyes en una obra con ideas ms
maduradas y depuradas. En ocasiones, La Repblica cae en el plano de la utopa
poltica, que es reconstruida en Las Leyes, con un acercamiento ms abierto y
democrtico.
El estado fuertemente jerarquizado ideado en La Repblica dio paso a una
divisin del poder poltico ms democrtica pero es igualmente obvio que para Platn
las libertades individuales ocupan en sus dos proyectos polticos un papel muy
secundario.
Tambin est claro que para Platn la decadencia se origina en las lites. La ciudad
estar a salvo mientras est protegida del cambio, y todo cambio se origina en una
disensin de la clase dirigente. Sin embargo la alteracin originaria de esta ciudad
fundada y constituida para durar, pero construida en el elemento del devenir, se
producir por una fractura en el clculo de este devenir mismo.

PRESENTACION
Es importante hablar y conocer acerca del pensamiento poltico en general (enfocado en grecia) porque, El
pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo social, formado por las ideas, instituciones y
asociaciones que caracterizan la vida espiritual del hombre.
El Estado es la institucin ms universal y poderosa; all donde existe la vida humana est siempre
una organizacin, una autoridad y la fuerza que garantice el cumplimiento de normas fundamentales.
Las teoras polticas expresan tendencias, no principios absolutos, que cuando se aplican en la prctica tienen
en cuenta las circunstancias modificativas de la realidad. Son tiles como teoras los conceptos polticos como
la soberana absoluta de los Estados o la igualdad entre los mismos.
Porque, Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades de su pueblo,
pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios con que cuenta, los organiza y
selecciona, los organiza en base a la idea, los reorganiza cuantas veces sea necesario, escucha las crticas,
repiensa su accionar, y finalmente ejecuta la accin.
Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a satisfacer los propios
intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas personas merecen llamarse
polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico,
es por esto que se observara en dicho trabajo si el pensamiento poltico de la poca de platn y Aristteles,
era igual o quiz peor.
En una etapa posterior de su desarrollo, los seres humanos ya no se limitaron a pensar el mundo sino que
comenz a pensar sobre el pensamiento. En un momento determinado del desarrollo de las relaciones
sociales, se conjugaron una serie de factores que llevaron a un grupo de individuos a preguntarse por la
fundamentacin racional de las normas morales existentes. A la pregunta ?por qu esto es lo bueno y lo
justo, ya no aceptaron una respuesta basada en la tradicin o en mandatos divinos, en principios
trascendentes al ser humano y a su mundo, sino que exigieron una explicacin basada en razones, en
principios demostrables argumentativamente. Todo esto implic una reflexin mucho ms compleja. Este
proceso de ascenso de un tipo de pensamiento a otro superior se conoce como trnsito del mito al logos. Su
resultado fue el nacimiento de una nueva forma de apropiacin espiritual de la realidad, a la que sus
creadores (los griegos antiguos) llamaron ?filosofa.
La conciencia mtica tiene un carcter conservador: justificaba lo existente, y lo presentaba como algo
invariable, ajeno al ser humano, impuesto a este desde una instancia superior y extra mundana, y por lo tanto
incapaz de ser transformada por los hombres. La nueva forma de conciencia a la que llamamos filosofa tuvo
desde su origen un carcter radicalmente diferente, revolucionario. Fue el instrumento para canalizar
el inters de ciertos grupos sociales de nueva aparicin, de transformar el orden social, las relaciones
de poder. Para ello las normas reguladoras del comportamiento prctico de los individuos, las normas
morales, deban ser fundadas, ancladas, legitimadas, en criterios objetivos.
El nuevo orden social que se pretenda imponer deba ser presentado como expresin de un orden inherente
al mundo mismo. La reflexin lgica, racional, sobre el mundo, conducente a descubrir sus principios
inmanentes de funcionamiento y ordenamiento, tena como propsito ltimo justificar los
nuevos valores morales. La filosofa aun la nueva reflexin sobre el mundo y la nueva reflexin sobre el ser
humano y la sociedad. Desde su inicio mismo, la filosofa fue, esencialmente, filosofa poltica. Pensar al
mundo, y pensar cmo se piensa al mundo, implicaban necesariamente pensar el mundo del ser humano, las
relaciones sociales, los valores y las instituciones que rigen esas relaciones.
Este tipo de pensamiento, radicalmente nuevo e indito hasta ese momento, surgi en la antigua Grecia a
fines del siglo VII a n e y principios del siglo VI a n e. Debido a la conjugacin de un conjunto de
circunstancias, all surgi un grupo social, conformado por campesinos individuales libres, artesanos y
comerciantes, con poder econmico suficiente como para desafiar el poder de la aristocracia esclavista
terrateniente. Ese grupo social quera transformar las relaciones sociales, y para ello necesitaba deslegitimar
los viejos valores morales, basados en el mito, y presentar nuevos valores basados no en la trascendencia

divina, sino enraizados en los principios inmanentes del orden de las cosas. De ah la nueva intencin
cognoscitiva, que se apart de la solucin de problemas prcticos inmediatos para preguntarse sobre el
proceso mismo del conocimiento, para indagar sobre cmo se conoce, y qu quiere significar el acto mismo
de conocer: un pensamiento terico sobre la realidad como totalidad.
El pensamiento filosfico era pensamiento tico y poltico. Es decir, por primera vez las normas y valores
morales y los principios de ordenamiento de la vida pblica, del poder y del Estado, se pensaron
racionalmente. Pensar unas era simultneamente reflexionar sobre las otras. Es totalmente errneo presentar
el pensamiento tico, el pensamiento poltico y el pensamiento ontolgico (la preocupacin sobre el ser) en la
filosofa griega como tres productos separados.
La preocupacin tica desde el inicio fue preocupacin poltica. Para poder entender esto es preciso explicar
la significacin del trmino ?poltica para los griegos.
Aristteles defini al ser humano como zoon politikon. Puede traducirse como ?animal poltic. Para nosotros,
anclados en la modernidad, donde la poltica es una forma especfica de la actividad social, diferente de las
otras (y en muchos casos antittica), puede parecernos una definicin demasiado limitada. Pero a lo que
Aristteles est sealando como rasgo definitorio del ser humano no es a una forma entre otras de actividad,
sino a un modo de actividad superior a las anteriores. La poltica era la actividad social de la polis, forma
superior de organizacin de la vida humana. El marco conceptual de la poltica era la filosofa, la preocupacin
tica. Para Aristteles los griegos eran los nicos seres humanos verdaderos, pues a diferencia de los persas,
egipcios, etc., eran capaces de establecer entre ellos relaciones regidas por la razn, y por lo tanto ser libres
del despotismo, la ignorancia y la supersticin. Slo los griegos vivan en las polei, y por ende slo ellos eran
libres y racionales, condiciones que diferencian al ser humano de los animales.
En sentido estricto, la poltica era la vida de la polis, el conjunto de formas de praxis sociales de la polis. Es
preciso destacar esta idea: la poltica constitua para el ciudadano griego su horizonte de sentido. No vivir en
una polis era, para un griego, no vivir civilizadamente, no tener una vida esencialmente humana. Pensamiento
filosfico, pensamiento tico y pensamiento poltico eran sinnimos para los griegos. La poltica (modo
superior de vida social) estaba esencialmente interrelacionada con su marco conceptual (la filosofa, modo
superior de pensamiento). La existencia de la polis gener la necesidad de pensar racionalmente la
nueva praxis social, la poltica.

OBJETIVOS

A. Objetivo General
Desarrollar una investigacin para acerca de "El pensamiento poltico en la Grecia antigua Platn y
Aristteles" por medio de un anlisis de la obra de Platn y Aristteles
B. Objetivos Especficos
Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platn y Aristteles dentro de sus obras la
repblica y la poltica y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tienen acerca de la poltica en
ese tiempo.
Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platn y Aristteles consideran en sus obras y lograr
abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese entonces

INTRODUCCION
A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticas de dos de los ms grandes pensadores
que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles.
A lo largo hemos podido considerar algunos aspectos relacionados principalmente a su concepcin del poder
y la forma que tenan de legitimarlo, haciendo una breve referencia a las nociones de Aristteles, sobre las
formas de gobierno que l analiz. Nuestra intencin es la de exponer las formas de gobierno que ambos
analizaron, tomando algunas citas de sus dos libros ms importante, es decir de La Repblica, de Platn; y La
poltica, de Aristteles.
Consideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones filosficas, por lo que se ver a
lo largo de la investigacin, en lo que refiere a la gran trascendencia que tena para ellos la poltica,
como ciencia o disciplina fundamental dentro del marco de sus ideas.
Es importante destacar, como veremos dentro del presente, la influencia que ejercieron sobre ellos algunos
pensadores y lderes polticos de la poca. Al mismo tiempo consideramos importante destacar la gran

influencia recibida de la sociedad en la que vivieron, los cambios polticos que se sucedieron en Atenas, que
cumpli un largo proceso de transformaciones polticas hasta llegar a la poca "clsica", pasando por diversas
formas de gobierno hasta llegar a constituirse en democracia, organizacin que ellos vivieron en carne propia
y que motiv varias crticas, muchas de las cuales veremos en el apartado correspondiente.
Tambin, la influencia recibida de otra gran ciudad de la antigua cultura griega, Esparta, cuyo estado
militarizado sirvi de base a las concepciones que elaboraron respecto de un estado ideal que pretendieron
realizar los dos.
Como expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que ms ha influido en la
actualidad, adems de otras nociones filosficas de ambos, las cuales no trataremos ya que no van con el tipo
de trabajo solicitado, por el legado que han dejado a nuestra civilizacin.

EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA GRECIA ANTIGUA

Para saber de que estamos hablando es necesario conocer primeramente que quiere decir el trmino
"pensamiento poltico" en general.
El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva de este
animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador de ciertas habilidades del
pensamiento como la de percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.
Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un Estado, y
busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn.
Platn y Aristteles toman como poblacin de estudio la Ciudad-Estado o polis, entendida en trminos de un
territorio pequeo habitado por una comunidad dominante de ciudadanos libres y poseedores
de bienes materiales y virtudes, que descansa sobre el trabajo de artesanos y esclavos. La ciudad existe, en
tanto la existencia poltica. La ley es la esencia de toda igualdad o derecho, "dike"; es el fundamento en ltima
instancia. La justicia constituyen la esencia de la polis, "la libertad corresponde as a la naturaleza de la polis.
Por ello precisamente para el griego de la poca de Soln como tambin para los griegos posteriores, la
libertad es ante todo, libertad poltica y no resulta, en general, pensable por fuera de la polis"[1]
Estos grandes pensadores asumieron su posicin poltica ante los acontecimientos cotidianos en los que
transcurrieron sus vidas, a pesar de sus visiones diferentes. Lo hicieron desde un mismo escenario pero
asumiendo enfoques y prcticas ideo-polticas diferentes o distintas. La teora del punto medio es vlida tanto
para Platn como para Aristteles. Platn con su concepcin de un Estado comunalista excluyente, en tanto el
privilegio del comunalismo es de los gobernantes o verdaderos guardianes de la polis. Aristteles con
su proyecto de Estado mixto o moderado democrticooligrquico, denominado Repblica, intenta
contrarrestar la agona de la CiudadEstado. Desde la perspectiva de los objetivos, la Repblica y la poltica
son semejantes, as los mecanismos e instrumentos para llegar al ideal propuesto sean diferentes. En ltimas
se trata de dos proyectos de Estado y Gobierno: La democracia como proyecto ticopoltico platnico y la
democracia moderada de Aristteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Polticas dice que:
"Platn funda la poltica deducindola de la justicia y no ciertamente como descripcin objetiva de los
fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres"[2]
Para conocer que era el pensamiento poltico en la antigua Grecia, es necesario que conozcamos las ideas
principales, sus caractersticas y el contexto donde se desarrollaron las dos obras de las que ya antes
mencionbamos: La repblica y la poltica; es as como podremos conocer a totalidad que o cual es el
pensamiento que se tuvo en la antigua Grecia en los siglos V y IV Es de esta manera, que conoceremos y
concluiremos cuales son los pensamientos acerca de la situacin poltica en Grecia que las personas en
general tenan, estas dos obras fueron de las ms importantes que dichos filsofos escribieron ya que
presentan ms que perfectamente el pensamiento de esa poca.
Si consideramos que el pensar consiste en la accin de reflexionar o examinar con cuidado algo para formar
dictamen sobre ese algo y que la poltica, grosso modo, es la actividad a travs de la cual los grupos humanos
toman decisiones colectivas; entonces, el pensamiento poltico vendra a hacer aquella reflexin sobre el
cmo se toman las decisiones colectivas en los distintos grupos, pero sobre todo en aquellos que tienen
relacin directa con el ejercicio del gobierno, o mejor dicho, del poder poltico.
Ahora bien, dicha toma de decisin puede partir de una actitud cooperativa, la cual comprende a la poltica
como aquella actividad que forma a los seres humanos al obligarlos a usar la palabra y la persuasin en la
deliberacin en comn de lo que a todos afecta; o bien, por otro lado, como consecuencia de una visin que

entiende a la poltica como el conflicto entre personas y/o grupos con intereses contrapuestos, algunas veces
irreconciliables, debido a las visiones que del mundo tiene cada persona.

"LA POLITICA" Aristteles

La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por la coherencia en torno a la teora
poltica. Aristteles construye las bases de la teora poltica partiendo de la observacin de la realidad histrica
de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en
el mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones polticas y sistemas de gobierno, estructurando
de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los
miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, ms que las
abejas la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. A partir del origen
natural de la sociedad, Aristteles justifica la desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa en la
existencia de hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre y los hijos.
El Estado como organizacin poltica resultante de la asociacin de individuos, familias y pueblos, se origina
para resolver las necesidades bsicas de la vida y el fin de la satisfaccin de ellas, el poder domstico
descansa en la triloga del poder que el jefe de familia tiene sobre la mujer, los hijos y los esclavos, el poder
del seor, el del padre y el de esposo se concentra en el padre de familia. La sociedad civil se levanta sobre
relaciones de propiedad en trminos de riqueza bienes materiales y de propiedad viva o esclavos. La posicin
de seor se obtiene porque se sepa mandar, sino porque se tiene cierta naturaleza para ser seor. La
concepcin del poder domstico de Aristteles difiere radicalmente de Platn en tanto en el primero es el
poder domstico sobre la familia monogmica y en el segundo, est dado por la pertenencia a
la comunidad de mujeres. De la teora de la sociedad civil, se pasa al anlisis comparativo de las
constituciones ms representativas de la poca como eran las de Fleas de Calcedonia, Hipdamo de Mileto,
la de Creta y la de Cartago.
En este libro Aristteles confronta la Repblica de Platn, centrando sus crticas sobre las teoras acerca de la
comunidad de las mujeres, la destruccin del Estado, la abolicin de la propiedad entre los gobernantes,
la seleccin de la familia y de los hijos y el carcter elitista del Estado.
El tercer libro, centra el estudio en la teora del Estado y el ciudadano, los gobiernos y la soberana. La idea
absoluta y "rasgo eminentemente distintivo del verdadero ciudadano es el goce de las funciones de juez y
magistrado"[3], luego, evidentemente, "es ciudadano el individuo que puede tener en la asamblea pblica y en
el tribunal voz deliberante"[4].
El ejercicio de la poltica es el distintivo del ciudadano, pero ese poder de participacin est determinado por
la calidad de ser ciudadano y solamente es ciudadano el que participa en los poderes en tanto por naturaleza
era descendiente de ciudadanos, no pertenece a los extranjeros, ni a los artesanos, ni a los domiciliados. La
calidad de ciudadano est determinada por el poder domstico que era portador, es decir por la propiedad de
instrumentos de produccin.
He aqu otras de las grandes diferencias entre Aristteles y Platn, para quien la ciudadana est ligada al
poder del saber o poder que se deriva del conocimiento sobre el arte de hacer poltica y defender la ciudad.
Para Aristteles es ciudadano slo el que plenamente tiene participacin en los poderes pblicos, es decir,
que no sea esclavo, extranjero o artesano. Lafuncin pblica exige tiempo libre para ponerlo al servicio del
poder. El ciudadano era el hombre virtuoso en tanto a la virtud del hombre de bien y la virtud del ciudadano
son idnticos. El ser animal poltico por naturaleza y por ser ciudadano es el ttulo que "pertenece slo al
hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, personal o colectivamente, de los intereses
comunes"[5].
En la ciudad se identifica el ser poltico en tanto portador de virtudes, en esta parte Aristteles retoma el ideal
tico platnico, pero, incorporndolo a las condiciones del poder domstico que se requiere para ser
ciudadano. Virtud y ciudadana son las premisas esenciales de la perfecta felicidad talentos, o a un tirano. La
solucin se encuentra en las leyes, pero no en las leyes oligrquicas, democrticas o tirnicas, sino en las
leyes buenas fundadas en la "razn"[6].
Los libros IV, V, VI Y VII forman una sola unidad, son las partes de la teora general de la ciudad perfecta, pero
necesariamente se halla conectado a los planteamientos tericos previamente desarrollados por Aristteles.
En otras palabras en los cuatro primeros libros, se hallan planteados los elementos tericos de entrada que
van a dar lugar a la elaboracin de la teora general de la ciudad perfecta, a saber:

1. El origen natural de la sociedad y la asociacin poltica.

2. La desigualdad natural entre los hombres
3. El Estado como hecho natural y social.
4. Razn y funcin social del Estado.
5. La unidad existente entre virtud y la ciudadana.
6. La naturaleza y funcin poltica del ciudadano.
7. La ley fundamento racional de la soberana.
La ciudad debe reunir un conjunto de elementos materiales y humanos interactuantes que en
su dinmica permitirn alcanzar el Estado ms perfecto, es decir aquel Estado, en el que cada ciudadano
asegura su felicidad.
El gobierno de la ciudad debe ser prctico, al respecto sealaba que "no basta imaginar un gobierno perfecto,
se necesita, sobre todo un gobierno practicable, que pueda aplicarse fcilmente a los Estados"[7].
Las leyes deben ser hechas para las Constituciones y no las Constituciones para las leyes. Aristteles se
identifica con Platn en el sentido que la educacin es el "baluarte" de la ciudad, con la diferencia que a ella
deben ascender no exclusivamente las lites sino todos los ciudadanos. La ciudad perfecta sera aquella que
adoptara el gobierno mixto, producto del equilibrio y comunicacin de elementos oligrquicos y elementos
democrticos. Es as como el justo medio poltico es el fundamento del Estado. Desde el punto de vista
de clase social, Aristteles considera que:
"la asociacin poltica es sobre todo la mejor cuando la forman ciudadanos de regular fortuna. Los Estados
bien administrados son aquellos en que la clase media es ms poderosa y ms numerosa que las otras dos
reunidas"[8].
Touchard, tambin afirma:
"corresponde a Aristteles el honor de haber sido el primero en distinguir los tres rdenes de poderes"[9], "se
trata, por tanto, de una distincin funcional destinada a tener gran porvenir, pero no, es absoluto, de una
doctrina de la separacin de los poderes"[10].
Aristteles expresa que la diferencia entre los Estados radica en la organizacin diferente de los tres
poderes: La asamblea general que delibera sobre los negocios pblicos, los magistrados y el cuerpo judicial.
"Compete a la Asamblea General decidir con respecto a la paz y a la guerra, y a la celebracin y ruptura
de tratados; hace las leyes, impone la pena de muerte, la de destierro y la confiscacin, y toma cuenta a los
magistrados"[11].
La Asamblea corresponde a la forma de gobierno democrtico. El cuerpo de los ciudadanos sanciona las
leyes. La Asamblea era el cuerpo deliberante, es decir, el verdadero soberano del Estado. El Poder
Ejecutivo se compone por las magistraturas, encargadas de garantizar el buen orden y la tranquilidad con
respecto a la vigilancia del mercado pblico, la conservacin de las propiedades pblicas y particulares, las
rentas pblicas, la defensa de la ciudad, el culto a los dioses y los negocios generales del Estado, "el poder de
los comisarios est por encima de los senadores"[12].
Los tribunales en nmero de ocho se encargaban de los gastos pblicos, los daos causados al Estado, los
atentados contra la Constitucin, las demandas de indemnizacin, las causas civiles, los homicidios y
la extranjera. El equilibrio democrtico u oligrquico de los tres poderes, depende de la forma de cmo se
combinen los elementos que integran los poderes.
Aristteles dedica el ltimo libro a la teora general de las revoluciones, explicando que la desigualdad es la
causa de ellas. El ansia de riqueza y honores, puede encender discordias, as como la diversidad de origen de
los pueblos, en especial la presencia de extranjeros. El carcter turbulento de los demagogos ha sido causa
de las revoluciones, ellos agitan a los ricos y a los pobres segn las conveniencias y cuando se trata de
asuntos pblicos arrastran multitudes.
Aristteles remata la poltica criticando a Platn en tanto en la Repblica se habla de las revoluciones, ms no
se precisan las causas.
A. Ideas principales en la poltica de Aristteles
En el captulo 1, 2 y 3 como ya lo habamos mencionado, Aristteles habla de las ciudades y comunidades, de
la sociedad en la "polis", y de cmo deben ser las relaciones de cada persona. Hace un anlisis del
comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusin de que ste es un "animal cvico", y que
debe vivir en comunidad..
Las formas polticas de las polis dependan de quin retena y ejerca ilegtimamente el poder poltico. Si se
hallaba en manos de la oligarqua, la ciudadana se adquira por el tamao de la fortuna, impeda que la

mayora de la poblacin libre accediera a los derechos polticos. Si por el contrario, la polis era gobernada
democrticamente, las personas pblicas decidan todo lo relacionado con la polis a travs de su
participacin. Es importante decir que tanto una forma de constitucin como la otra excluan a los esclavos y
mujeres de todo derecho poltico y capacidad para ser ciudadano.
A grandes rasgos las ideas polticas que Aristteles defiende en el texto son las propias de un aristcrata,
aunque l no lo fuese ya que era extranjero Pero lo que ms llama la atencin son los argumentos que utiliza:
Los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que las mujeres eran
consideradas seres inferiores, limitadas de una manera natural: los hombres estn destinados a mandar y las
mujeres a obedecer.
Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una determinacin tambin
natural, fsica e intelectual: los esclavos pertenecen al gnero de los inferiores, ya que la naturaleza los ha
dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia.
Los poseedores de grandes fortunas, solamente a ellos les pertenece la ciudadana, puesto que lo
son por su condicin social.
Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas las
comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien superior y
comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica.
Hace tambin una diferencia entre lo que es regir una comunidad o familia, ya que no es lo mismo ser un rey
que un cabeza de familia que un gobernador de la polis o ciudad. Para comprobar esto, hace un anlisis de
los elementos de la ciudad.
En la siguiente parte, Aristteles hace un anlisis sobre la naturaleza del hombre, afirmando que sta es vivir
en comunidad. Reflexionando sobre nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un gobernante natural y hay
otros que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal cvico y social, y que necesita de los
dems para vivir bien. Adems, nos demuestra que sa es la naturaleza del hombre, ya que es el nico
animal que posee la palabra para comunicarse.
Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y es la virtud la que permite la
apreciacin de lo justo.
Despus pasa a tratar el tema de las relaciones en la casa, haciendo una diferenciacin:
"Heril", que es la relacin esclavo-seor. Aqu surgen discusiones, ya que hay quien considera injusto
la existencia de esclavos, mientras que otros consideran un arte el mandar a los esclavos, y por tanto
necesario.
"Matrimonial", que es la relacin esposo- esposa
"Procreador", que es la relacin entre padres e hijos.
B. Caractersticas del pensamiento poltico de Aristteles
Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms emprico,
ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles es un
tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el imperio), y sigue
analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se puede lograr en la
polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el
individuo no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, que vive en la polis como ya lo habamos
mencionado en el punto anterior. Dentro de este marco, va busca la mejor forma de gobierno.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayora o
sea, el bien comn. Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es
decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al
hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social
est definido por la razn y lenguaje.
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son capaces de
practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia El
hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar de los
asuntos de las polis. Adems considera que entre las dos grandes clases sociales (ricos y pobres) debe haber
un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente poltico, hay un
componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan adems una buena

educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo como un
instrumento animal. Cree que ese es elprecio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre
vivir bien. Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista
trabajo forzoso.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean compatibles la
voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia.
Qu es la polis segn Aristteles?
La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la realizacin de los objetivos naturales
de la vida humana; el tlos de la plis es la vida bella y feliz, una vida donde se desarrolla completamente la
aret o virtud, porque slo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr la eudaimona o
felicidad que es el fin de su existencia (al margen de la sociedad slo viven los dioses y las bestias.)
Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda comunidad poltica: la vida
autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el vivir bien- es el objetivo supremo al que la poltica aspira y el
bien es un fin tico; as, la poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos de cierto carcter, hacerlos
capaces de acciones buenas. Puesto que desde la perspectiva aristotlica el fin es el que conduce al
perfeccionamiento de la naturaleza, la tica es la que conduce a la poltica hacia lo mejor, es la que marca el
objetivo fundamental: el bien comn. De esta manera, Aristteles establece un vnculo fundamental entre tica
y poltica, entre el bien y lo comn: la poltica implica a la tica, realiza sus contenidos, y se dirige hacia ella, y
la tica slo puede desarrollarse en el marco de la plis, porque la naturaleza del hombre ya es poltica: "El fin
ltimo ser el bien supremo"
Cules son las formas de Gobierno?
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adems estableci categoras
fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del rgimen politico (bien
comn o bien particular). Los regmenes politicos que buscan el bien comn (puros) se distiguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes politicos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristoteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis, que
buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello si
estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la
mejor a la peor de la siguiente manera:
1. Aristocracia
2. Oligarqua
3. Democracia
4. Oclocracia
5. Monarqua
6. Tirana
C. Contexto poltico de la Grecia Antigua
En la Grecia antigua a lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a. C.), las polis
fueron la verdadera unidad poltica, las cuales constituyeron entidades independientes y soberanas
cuyos lmites estaban marcados por barreras naturales.

Cada polis se formaba por tres ciudades, una ciudad alta, Acrpolis; una ciudad baja, Asty; el cual posea un
lugar central donde se desarrollaba la vida poltica y econmica de las polis el cual reciba el nombre de
gora, y finalmente tambin era conformada por terrenos agrcolas.
Se reconocan como ciudadanos de las polis tanto a los que vivan en la ciudad, como los que vivan en las
villas rurales que los circundaban ,entre ellos se lograba ver el gran sentido comunitario .El deber de cada
ciudadano era trabajar polticamente para engrandecer su ciudad.
Las polis son una integracin de forma armnica de los intereses del individuo con el Estado, gracias a la ley,
y con la comunidad, mediante la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos. En definitiva, la ciudad
es un elemento distintivo del hombre civilizado.
A fines del siglo VII y durante VI a.C., los ciudadanos griegos experimentaron importantes cambios debido a
los serios conflictos sociales que debieron enfrentar, lo cual los llev a alcanzar diferentes formas de
administracin poltica y formas de gobierno ms o menos complejas .
Las formas ms conocidas desarrolladas por las polis griegas fueron:
Monarqua: Gobierno legtimo de un solo hombre, el rey, que tena todo el poder en sus manos
Oligarqua: Gobierno de unos pocos aristcratas que manejaban todos los asuntos de la ciudad
Tirana: Gobierno de un hombre que toma el poder en sus manos de manera violenta
Democracia: Forma ms compleja, en la cual el gobierno estaba en manos de la mayora de los
ciudadanos, el demos que poda decidir sobre todos los asuntos importantes de la polis. El caso ms
conocido es el de Atenas
Por esta poca Aristteles, al frente del Liceo y gozando de la proteccin que la brindaba Alejandro desde el
poder, concibe la mayor parte de su obra (cuya cronologa es del todo imprecisa). Es entonces cuando toma
cuerpo el pensamiento aristotlico, totalmente emancipado de la doctrina de Platn, y que se expresa en
obras de lgica (Organon) como Categricas, De la interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos o
posteriores, Los tpicos y refutaciones de los sofismas; de fsica y psicologa como Fsica, Del cielo, De la
generacin y de la corrupcin, los Meteoros, la Mecnica, la mencionada De la generacin de los animales,
De los partes de los animales, la tambin mencionada Sobre el alma, Sobre el movimiento,La memoria, etc.;
de filosofa primera, como los catorce libros que componen la Metafsica (as mencionada por Andrnico de
Rodas porque en su recopilacin de los escritos de Aristteles de los dedicados a la filosofa primera venan
despus -meta- de la fsica); de ciencias prcticas y poticas, como la tica a Eudemo, la tica a Nicmaco, la
Gran tica, la Poltica, La constitucin de Atenas, Econmicas y los escritos de preceptiva literaria
denominados potica y Retrica.
A continuacin se situara el momento histrico en el que se desarrolla la vida de Aristteles; asimismo, creo
que para comprender su obra es importante tener una idea general de su pensamiento, as que realizar un
breve resumen de las ideas que expres durante su vida. Har un pequeo resumen de su vida y evolucin, y
un pequeo anlisis de los puntos ms importantes que toc el filsofo durante su vida. Adems, teniendo en
cuenta la gran influencia que tuvo Platn sobre l, sealar las crticas que hace el filsofo a ciertas teoras de
Platn a lo largo de su vida.
VIDA Y EVOLUCIN
Podemos situar a Aristteles en la poca clsica en Atenas. Podemos clasificar sus obras en: Tratados
lgicos, fsicos, metafsicos, tratados de tica y poltica, de retrica y potica. Aristteles adems, hizo una
divisin de la ciencia :
- Ciencias tericas: matemticas, fsica y teologa.
- Ciencias prcticas: tica, poltica y economa.
- Ciencias poticas: retrica, potica, etc.
Aristteles pas primero por un perodo platnico y que solo lentamente fue creando su propio pensamiento.
Aristteles, como Platn, vivi una bsqueda permanente, y en sus escritos es posible rastrear la evolucin de
un pensamiento siempre abierto y que nunca dice la ltima palabra.
Primer perodo: La academia platnica (367-347)
En esta poca Aristteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platn, maestro que marcara su vida.
Tras 20 aos en la academia Aristteles emprende una crtica de la teora de las Ideas, la cual sera el
principio de su prximo perodo.
Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335).
Muere Platn y Aristteles abandona la academia. Es una poca enormemente creativa. Escribe gran parte de
sus tratados de Lgica, La Fsica, La tica a Eudemo, parte de la Poltica, y al menos parte de la Metafsica.

El pensamiento de nuestro filsofo experimento una evolucin permanente, aunque todava en este momento
se sigue considerando como platnico. As en los cursos mas antiguos de la metafsica, cuando Aristteles
critica la teora de las Ideas, aun se considera platnico.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos100/pensamiento-politico-grecia-antigua/pensamiento-politicogrecia-antigua.shtml#ixzz4EPhbaF2h

POLTICA

(FORMAS POLTICAS)

Platn, como el resto de filsofos griegos, considerar que el hombre es un ser

social por naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparicin del Estado. Dada la
gran importancia que otorga al Estado en la educacin, vida buena y felicidad del
individuo no es extrao que la obra platnica ms importante (Repblica) sea
principalmente de filosofa poltica. Pero no fue este su nico escrito sobre los asuntos
polticos pues al final de su vida escribi tambin Leyes.
En relacin con el tema de las formas polticas y el estado ideal, Platn mantiene
puntos de vista distintos en estas dos obras.

FORMAS POLTICAS
FORMA POLTICA IDEAL
(descripcin en Repblica)

Repblica: gobierno de los filsofos;

es el Estado ideal, casi inalcanzable

VALORACIN DE LAS FORMAS POLTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MAS

REALISTA
(descripcin en Leyes)
monarqua o
aristocracia

gobierno del
mejor o de los
mejores

la forma ms
perfecta de
gobierno

timocracia

oligarqua

democracia

tirana

gobierno del
pueblo

gobierno
de un
individuo
preocupado por
su propio
inters

dominio de la clase
militar

dominio de una
minora
ambiciosa

degeneracin de la
aristocracia

el gobierno
peor que la
ms
todos legislan y
timocracia,
injusto,
mandan a la
gobierno de los
bajo y
vez
ricos
degenerad
o

Clasificacion de las formas de gobiernos segun Platon y Aristoteles.

Platon: Este filosofo bosqueja en su obra La Republica las diversas formas de gobierno que pasan
de las que considera las mas perfectos como la Aristocracia Gobierno de los filosofos, hasta
aquellos en decadencia como la Timocracia, la Oligarquia que surge cuando los propietarios
asumen el poder politico; la Democracia o Gobiernos de las Masas.

Aristoteles: Tras el estudio de mas de 158 contituciones al describirlas y enjuiciarlas en los

principios comunes que lo denominaban, considero las formas de gobierno divididas en 2
grupos( La Politica, 3 Parte, La Teoria Del Ciudadano y Clasificacion De Las Constitucion):

1) Las Formas Puras O Perfectas:

a) La Monarquia: Que es el gobierno ejercido por una sola persona;

b) La Aristocracia: Que es el gobierno ejercido por una minoria selecta;

c) La Democracia: Que es el gobierno ejercido por la multitud o mayoria de los ciudadanos.

Aristoteles plantea: "Monarquia, es aquel Estado en que el poder dirigido al interes comun no
corresponde mas que a uno solo; Aristocracia,aquel en que se confia a mas de uno; Democracia,
aquel en que la multitud gobierna para la utilidad publica.

2) Las Formas Impuras:

a) Oligarquia: Regimen politico en que el poder es controlado por un pequeo grupo de individuos
o familiares.

b) Demagogia: Politica o comportamiento consistenes en hologar las aspiraciones populares para

obtener o conservar el poder o para acrecentar la popularidad.

El Reino se degenera en Tirania, La Aristrocacia se degenera en Oligarquia, La Democracia se

degenera en Demagogia.

.3. Sociedad y poltica: la educacin y el

gobierno en la Repblica
La educacin y el gobierno en la Repblica
La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn
caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que
suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los
nios pequeos. Los nios deben comenzar su proceso educativo a
travs de actividades ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad
ideal elegirn aquellos juegos que consideren adecuados para
desarrollar en los nios la comprensin de las normas de los juegos y,
con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. Las
primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y
la msica. No obstante, el uso que hacen los poetas del lenguaje les
permite esconder todo tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden
resultar negativas, bajo la belleza y el encanto de sus palabras, por lo
que puedan resultar muy perniciosos; esa es la razn de que la poesa
se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platn.
Corresponder a los educadores de la ciudad ideal determinar qu tipo
de poemas se deben estudiar: aquellos adecuados para suscitar el amor
a cualquier manifestacin de la virtud.
La msica formar parte tambin del educacin, analizando la forma y
el ritmo de los poemas y el acompaamiento que les resulte necesario.
El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una elevacin hacia
la comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les
alejar del vicio. El amor por la belleza desarrollar en ellos la
generosidad, la grandeza de alma, la moderacin y el coraje. A estas

enseanzas se unir la educacin fsica que, agilizando y fortaleciendo

el cuerpo contribuir a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo
ello se acompaar de una alimentacin correcta con el objetivo de
mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundario.
A lo largo de este proceso educativo algunos nios y nias tendrn
tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an
odiosos, mientras que otros irn desarrollando un entusiasmo cada vez
mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarn a formar parte
de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor inclinacin
hacia el contacto con lo material; los que persistan en sus estudios
pasarn a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares.
La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de
los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el
alma racional, por lo que sern stos los elegidos para formar la clase
de los gobernantes, quienes sern sometidos a un proceso educativo
que comenzar con el estudio de las matemticas y terminar con el
estudio de la dialctica, con el conocimiento de las Ideas. En el caso de
que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera
posteriormente ese inters por el estudio y por el conocimiento, pasara
a formar parte de la clase inferior, la de los auxiliares o guardianes. Lo
mismo ocurrira con quien, perteneciendo la clase de los guardianes,
mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes
materiales, que pasara a formar parte entonces de la clase de los
artesanos.
La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las
Ideas, es decir, sobre los filsofos. Es sta una de las caractersticas
novedosas de la Repblica y que, al chocar frontalmente con la
prctica habitual en la poca, merece una explicacin que nos ofrece
Platn en el libro VI. El filsofo pasa por ser un personaje
extravagante, en la Atenas de la poca, y ocupado en sus estudios e
investigaciones no parece ser el individuo idneo para dirigir la
ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada de acuerdo
con la Idea de Bien, los nicos que alcanzan ese conocimiento son los
filsofos por lo que, por paradjico que parezca, ha de ser a ellos a

quienes les corresponda gobernar, pues son los nicos que alcancen el
conocimiento de dicha Idea.
La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un
filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo destaque sobre los
dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y durante
un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que genera la
persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como la
del filsofo-rey.

El anlisis de las formas de gobierno en la

Repblica
En funcin de lo dicho lo largo de la Repblica, en torno a la ciudad
ideal, Platn realiza un anlisis de las formas de gobierno, que ir
graduando desde la mejor hasta la peor.
En primer lugar sita la aristocracia, es decir, el gobierno de los
mejores, ("aristos"), que vendra representado por el gobierno del
filsofo-rey de la Repblica ideal; en ella los mejores son los que
conocen las Ideas, los filsofos, y su gobierno estara dominado por la
sabidura.
La segunda mejor forma de gobierno la representara la timocracia, el
gobierno de la clase los guardianes, que no estara ya dirigida por la
sabidura, sino por la virtud propia de la parte irascible del alma, que
es la propia de dicha clase, abriendo las puertas al desarrollo de la
ambicin, que predominara en la siguiente forma de gobierno, la
oligarqua, el gobierno de los ricos, y cuyo nico deseo se cifra en la
acumulacin de riquezas. Posteriormente encontramos la democracia,
cuyo lema sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo
resultado, segn Platn, es la prdida total del sentido de los valores y
de la estabilidad social. No cabe duda de que Platn tiene en mente la
democracia ateniense que tan odiosa le result despus de la condena
de Scrates, aprovechando para satirizar el predominio de los
discpulos de los sofistas en la vida pblica.
Por ltimo, en el lugar ms bajo de la escala, se encuentra la tirana,
que representara el gobierno del despotismo y de la ignorancia,

dominado el tirano por las pasiones de la parte ms baja del alma,

dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad.

El anlisis de las formas de gobierno en el

Poltico
En el Poltico nos ofrecer otra clasificacin de las formas de
gobierno, segn el criterio de la buena ordenacin del gobierno, es
decir, del respeto de las leyes. El gobierno puede estar en manos de
uno, de varios, o de muchos. Si respetan las leyes la monarqua es el
mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo lugar, de la democracia,
por lo que la democracia es catalogada como la peor forma de los
gobiernos que tienen ley; pero si no se respetan las leyes entonces la
jerarqua se invierte, siendo mejor la democracia, peor la oligarqua y,
en ltimo lugar, la tirana.

El anlisis de las formas de gobierno en Las

Leyes
En "Las Leyes" se amplan algunos de los aspectos tratados en la
Repblica, respecto a la educacin, el anlisis y las funciones de la
guerra, el endurecimiento de las leyes, etc., en una direccin en la que
predomina el pesimismo acerca de la posibilidad de implantar la
ciudad ideal de la Repblica y en la que Platn tienden hacia
consideraciones prcticas, a veces difcilmente conciliables con la vida
real, en el intento de construir una sociedad perfecta aislada del tiempo
y del espacio y de todo posible devenir.

LATON
La Repblica: tema central: la Justicia.
Estado ideal: hay 3 clases de habitantes: gobernantes, guerreros, y campesinos
y artesanos. Cada una de las clases tiene una virtud caracterstica:

a) Guardianes, gobernantes o filsofos: virtud: sabidura. Funcin: gobernar.

b) Campesinos: virtud: valenta Funcin: defender al Estado
c) Artesan
os: virtud:
templanza.
Funcin: r
ealizar
productos
para que el
resto se
mantenga.
Los guerreros son seleccionados por una serie de exmenes que se les toma a lo
largo de su vida. La 1 serie de estudios que Platn propone es la gimnasia y la
msica como arte de las musas.
Las musas son nueve diosas. Cada una representa las ramas del saber: una de
astronoma; lo que hoy se llaman las ciencias del espritu. Platn propone un
equilibrio entre el cuerpo y el espritu y no debe sobresalir ninguna de las dos.
Luego de stas, se pasa al estudio de las ciencias duras: astronoma, aritmtica
y geometra. El sentido de su estudio es que de ellas saldr el futuro gobernante,
los cuales deben aprender las ideas.
Pasada esta serie de exmenes, los que hayan aprobado pasan a ser guerreros y
despus se dedicarn al estudio de la dialctica.
A los 50 aos, luego de participar en la administracin del Estado se llegara a
ser gobernante (los que llegaran a esa edad).
Entre los guerreros y gobernantes existe una comunidad muy estrecha: de
mujeres y de hijos, pero no de familia. El cuerpo dirigente de la ciudad debe
estar unido y, por ello, qu mejor que compartir todos los bienes que puedan
tener: entre los bienes se encuentran las mujeres y los hijos, los cuales eran de
todos.
Aristteles dice que esto es ridculo porque las cosas que son de todos nadie se
preocupa por cuidarlas, pero no critica la idea de que las mujeres e hijos son
propiedades.

Degeneracin de las formas de gobierno

Sofocracia : gobierno de los sabios

Timocracia : gobierno de los guerreros

Oligarqua : gobierno de la clase alta

Democracia : gobierno del pueblo

Tirana : gobierno de uno que no conoce la verdad

El Estado ideal de Platn es la sofocracia: gobierno de los sabios. Este
gobierno no es eterno: va a degenerar cuando los guerreros llegan al poder,
pero los que han privilegiado la gimnasia por la msica y no han hecho el
equilibrio que se encuentra solo en los sabios.
Por ello, la timocracia es el gobierno de los guerreros. Estos llegan al gobierno
no necesariamente por un golpe de Estado, pero lo que importa es que ya no son
lo que eran antes. Esta timocracia sigue degenerando; ya no slo no tienen
sabidura, sino que tambin pierden la valenta. Viven de sus placeres. Tanto en
la sofocracia, timocracia como oligarqua, se trata de pocos.
Como en la oligarqua, son pocos y viven bien los que son muchos y viven mal,
se rebelan y se pasa a la democracia. La democracia no logra cumplir las
expectativas: los pobres toman el gobierno, la situacin se vuelve catica y las
riquezas no bastan para satisfacer a todos, y por ello, el gobernante se
vuelve tirano.
Tirana: gobierno de uno solo que se mantiene en el poder por el miedo. Este
poder es dado por el pueblo, que le da su apoyo. Caracterstica del tirano:
gobernante nico no investido de autoridad religiosa. El tirano no es el gran
sacerdote y gobierna de una forma ruda.

Otros dos libros: "El poltico" y "Las leyes". En "Las leyes" toma una postura
ms realista, porque ya no piensa en un estado ideal sino en el Estado que ve en
su tiempo. Sigue con la idea de la corrupcin de la forma de gobierno. Esta
cadena se corrompe y se pasa de uno a otro. Esta cadena no es cclica: de la
tirana se queda all.

Formas de Estado
Utiliza dos variables: 1) el nmero de gobernantes
2) la ley
El nmero de gobernantes puede ser uno, pocos y muchos (muchos pero no
todos). La ley en un sentido de justicia.

Nmero de
gobernantes

De acuerdo a la ley

En contra de la ley

Uno

Monarqua

Tirana

Pocos

Aristocracia

Oligarqua

Muchos

Democracia

Demagogia

(o Repblica)

(o Democracia)

Monarqua: un solo gobernante que gobierna de acuerdo a la ley. Cuando deja

de actuar de acuerdo a la ley, el gobierno se corrompe y por el abuso del poder
se convierte en tirana.
Tirana: el grupo de los notables se revelan y se pasa a la aristocracia.

Aristocracia: gobierno reducido de pocos nobles que acta de acuerdo a la ley.

Cuando se corrompe y acta en contra de la ley se pasa a la oligarqua.El
pasaje de la aristocracia a la oligarqua es la rebelin.
Oligarqua: siendo pocos viven bien y cuando los muchos pobres se rebelan
derrocan a la oligarqua y se pasa a la repblica.
Democracia: gobierno de muchos de acuerdo a la ley. Cuando se corrompe, se
convierte en una demagogia.
Democracia: tiene una connotacin negativa y equivale a lo que hoy se
llama demagogia. Es el gobierno de muchos en contra de la ley, con caos y
anarqua. Uno de los lderes toma el gobierno y se torna una monarqua, que
gobierna de acuerdo a ley y el cuadro se repite.
Aristteles trata este tema en "La poltica", en donde la polis tiene un carcter
natural, la cual no se crea, sino que ya existe y no es factible que exista un
hombre fuera de la polis. Si existe es un animal o un dios.
"La poltica": serie de reflexiones sobre la conveniencia de distintos
mecanismos: ventajas y desventajas del gobierno de uno, de pocos, etc. Toma el
anlisis de Platn sobre los cambios de las formas de gobierno.
La administracin de la polis es un deber pblico. As se gobierna por turno o
por sorteo.
Este deseo de mantenerse en el poder es lo que hace que se pase de una a otra
forma de gobierno. Lo que los diferencia no es la ley (Platn), sino el bien
comn

Monarqua, aristocracia y repblica gobiernan en pro del "bien comn". La

tirana, oligarqua y democracia, en pro del bien personal.
Bien comn: formas puras
Bien personal: formas impuras
Aristteles luego desarrolla la idea de que la forma de adquirir estabilidad es la
mezcla de las distintas formas de gobierno. La forma de gobierno ms estable es
la mezcla de aristocracia y repblica, combinando instituciones de ambas. A
pesar de haber sido creada por Aristteles Polibio es quien se llev la gloria.

Atenas: gobierno democrtico. Gobiernan muchos.

Esparta: gobierno aristocrtico. Gobiernan pocos.
En ambos hay Asambleas: en Atenas se llama Ekklesia y en Esparta Apella.
En Esparta hay 2 reyes, un Consejo de Ancianos -gerusia- y 5 magistrados
-foros-.
En Atenas hay un tribunal Arepago, un desprendimiento de la Ekklesia que es
la Bul, que funciona como delegados para gobernar. Estn los Arcontesque son
nueve, los Estrategas, que son diez.

.
Felicidad.. Estado de nimo de la persona que se siente plenamente satisfecha
por gozar de lo que desea o por disfrutar de algo bueno.
La felicidad es una emocin que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado
una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna o subjetiva desatisfaccin y alegra.
Algunos psiclogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos tests, y
han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo (autopercibido)

Virtud
Capacidad que tiene una cosa de producir un determinado efecto positivo.

3.- Paciencia:
10.- Confianza
8.- Perdn.
Sacrificio:

La crisis poltica se designa una coyuntura compleja en el marco del proceso poltico. Como
tal, una crisis poltica es un proceso donde se altera o rompe el normal funcionamiento
del sistema poltico y de las relaciones entre los actores polticos y sociales que lo componen,
produciendo, durante un determinado periodo de tiempo, momentos de incertidumbre e
inestabilidad institucional, hasta producirse el reacomodo del sistema a las nuevas
condiciones.
Una crisis poltica es bsicamente una crisis de legitimidad, siendo que la poltica es la
institucin de representatividad por excelencia de una sociedad, donde se ven reflejados sus
valores e intereses. El descontento, la desconfianza, la desaprobacin o el desconocimiento
de los representantes polticos, as como las tensiones, disfunciones y contradicciones que en
el seno de la sociedad se han ido acumulando, son algunos de los primeros indicios de que
una crisis poltica se avecina.