Comunicaes

Boff: dilogo com Lutero

Boff: dialogue with Lutero

Antonio Carlos Ribeiro*

Ante o campo especfico (religioso) dentro do qual se movia,

Lutero efetuou um grandioso processo libertador. Ser ele para
sempre uma referncia obrigatria para todos os que buscam
a liberdade e sabem lutar e sofrer por ela. Hegel, com razo,
considera a Reforma Luterana uma Hauptrevolution (revoluo
fundamental), porque, com Lutero, comea a liberdade de esprito, Liberdade que no apenas se reconhece, mas sumamente exigida. (BOFF, 1986, p. 169)
Com suas reflexes ecolgico-cosmolgicas, Boff tem desempenhado um papel pioneiro em uma poca que se caracteriza
pela globalizao econmica e suas para muitos desastrosas consequncias sociais e ecolgicas... procura sempre ver a
humanidade dentro do todo da criao, a integralidade de seu
passado e futuro. (SINNER, 2007, p. 35-36)

Um doutor que tem causas

O telogo Leonardo Boff recebeu mais um ttulo de Doutor honoris
causa em reconhecimento ao seu compromisso ecumnico surgido do
dilogo com a teologia protestante e relao entre teologia e ecologia.
A honraria a primeira recebida de instituio teolgica brasileira, as
Faculdades EST, at ento s concedida a telogos luteranos (Cf. RIBEIRO, 2008). O homenageado agradeceu pela concesso da titulao
honrosa e discursou falando da teologia de Lutero, e como ela apresenta um Deus que se acerca dos oprimidos, abrindo espao para a
esperana da humanidade, que se traduz na resistncia e na busca da
vida e da libertao.
Comunicao recebida em junho de 2008 e aprovada para publicao em agosto de 2008.
* Telogo luterano, ex-secretrio do Conselho de Igrejas Crists do Estado do Rio de Janeiro (ConicRio), doutorando em Teologia na PUC Rio, e-mail: antoniocarlosrib@gmail.com.

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Boff agradeceu a homenagem e reafirmou conceitos sobre a importncia das obras de Lutero, j difundidos em seus livros, enfatizando a
atualidade do reformador Martim Lutero e do princpio protestante da
indignao. A teologia de Lutero boa para a humanidade sofredora.
Ele foi um mestre da f e a voz que clama pela renovao espiritual. O
evento se deu durante o seminrio Leonardo Boff e a teologia protestante, de 12 a 16 de maio deste ano.
A apresentao do homenageado coube ao professor Rudolf von
Sinner, que destacou seu esforo para ecoar a voz teolgica pioneira
na luta pela preservao do meio ambiente e a construo de um outro mundo possvel deciso criticada em meios teolgicos brasileiros
como perda do objeto e da linguagem teolgicas e hoje vista como um
avano dentro da revolucionria teologia da libertao enfatizando
que ele escreve e suscita livros, fazendo conciliar a ternura humana
com o rigor do aprendizado. significativo mencionar a apropriao
de telogos luteranos em sua reflexo, a importncia da sua teologia
para a reflexo de telogos luteranos em teses e dissertaes, e a apresentao do livro Lutero e libertao: releitura de Lutero em perspectiva latino-americana, escrito em 1994 por Walter Altmann, atualmente
presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e moderador do Conselho Mundial de Igrejas.
Desde seus estudos de doutorado tem lido telogos luteranos
como Friedrich Gogarten, Wolfhart Pannenberg e Gerhard von Rad.
Tambm tem se referido, em diversos escritos, importncia de Martinho Lutero e da teologia protestante, cultivado relaes de amizade
e demonstrado abertura para o ecumenismo. Tem suscitado diversos
artigos em revistas teolgicas, dissertaes e teses, que telogos protestantes tm escrito sobre sua teologia.
Trs anos antes de coordenar a srie Religio e cidadania, da editora tica, em que Lutero e libertao foi publicado, o telogo Kjell Nordstokke, missionrio da Igreja Luterana da Noruega no Brasil, escreveu
sua tese doutoral Eclesiognese Conclio e contexto na eclesiologia
de Leonardo Boff (Ekklesiogenese. Konsil og kontekst i Leonardo Boffs
Ekklesiologi), defendida na Universidade de Oslo,1 fazendo uma ampla
anlise da eclesiologia de Boff, mostrando suas razes na teologia do
Conclio Vaticano II, na tradio da espiritualidade franciscana e sobretudo na experincia das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), experincia originada nos movimentos populares que trouxeram um novo
1. Cf. http://www.tf.uio.no/english/research/doctoral-defences.html.

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modo de ser Igreja, interpretada por Boff como o renascimento da Igreja do seio do povo e como crtica igreja tradicional e modelo de renovao. A tese de Nordstokke atualmente diretor do Departamento
de Misso e Desenvolvimento da Federao Luterana Mundial analisa
ainda o conflito entre sua eclesiologia e a do Vaticano, que o tornou o
mais conhecido dos telogos punidos.

Teologia piedosa, culta e escarmentada

Boff natural de Concrdia (SC), ingressou na Ordem dos Frades
Menores (1959), doutorou-se em Teologia e Filosofia na Universidade
de Munique (Alemanha, 1970), recebeu ttulos de doutor honoris causa
em Poltica, da Universidade de Turim (Itlia), e em Teologia, da Universidade de Lund (Sucia). Foi professor visitante nas universidades
de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua), Heidelberg (Alemanha) e na prpria Escola Superior de Teologia.
Sob ameaa de novo processo, renunciou ao sacerdcio (1992), prestou
concurso e passou a ensinar tica, Filosofia da Religio e Ecologia na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1993). autor de mais de 70
livros nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia, mstica e ecologia. A maioria de sua obra est traduzida para os principais
idiomas modernos. Sofreu um processo da Sagrada Congregao para a
Defesa da F (1984), por causa da eclesiologia apresentada no livro Igreja: carisma e poder, sendo condenado a um ano de silncio obsequioso.
A Sagrada Congregao para a Doutrina da F tinha encontrado
duas dificuldades consideradas srias na obra Igreja: carisma e poder,
que gerou a notificao, o processo em Roma e a condenao. A primeira era a perspectiva protestante. Segundo Boff, no interrogatrio sobre
sua teologia, lhe foi dito: O teu livro protestante, quem fala assim so
os protestantes, eles no so como os catlicos. Ele reagiu: Absolutamente, o lado evanglico do protestantismo, e temos muito o que
aprender com Lutero. Ento, no aceito que seja o lado protestante,
o lado so da teologia, que percebe o excesso, o abuso de poder da
Igreja, a soberba, e pertence teologia ter uma palavra crtica sobre
isso. E h uma tradio proftica. A gente, quando batizado, batizado para ser profeta, alm de sacerdote. Ningum lembra de ser profeta
na Igreja. Os profetas se confrontam com o poder.2 A outra dificuldade
2. Cf. Entrevista concedida revista Caros Amigos. http://carosamigos.terra.com.br/outras_edicoes/
grandes_entrev/boff.asp

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a rica elaborao teolgica, que mostra a origem da Igreja na f do

povo e acaba por desconstruir com o sentido que Heidegger deu ao
cunhar a expresso a noo de poder centralizado na qual se baseia
a estrutura eclesial.
Contribuiu para que a Teologia da Libertao (TL) desenvolvesse
as marcas frutferas do seu carter: nascida neste continente, nutriuse da piedade e da religiosidade do povo latino-americano, absorveu
os saberes europeus, com os quais ps-se a dialogar com a cultura,
a economia, a teologia, a poltica inclusive a eclesistica e, recentemente, com as cincias do meio ambiente. Pensador que aprendeu
com o sofrimento da poca em que o pai lhe ensinou a manejar a
rica cultura jesutica ao mesmo tempo que assumia a opo por caboclos e negros, discriminados por imigrantes alemes e italianos que
dividiam o mesmo solo, na regio que veio a chamar-se Concrdia,
Santa Catarina, at a condenao ao silncio, quando foi proibido de
dar aulas, fazer conferncias e escrever destino semelhante ao de
Barth na 2 Guerra, que sofreu a mesma punio, recorreu, venceu
na justia trabalhista, mas foi demitido pelo ministro da cultura da
Prssia, do Terceiro Reich e, sete anos depois, da censura prvia a
cada escrito, dos novos embates, da deposio da ctedra, da chefia
editorial da Vozes e da funo de redator, at desligar-se da Ordem
dos Frades Menores e do sacerdcio. A biografia de Boff lembra a
tentatio, a terceira das regras medievais, que segundo Lutero a tribulao (Anfechtung) pela qual o telogo da cruz deve passar para ter
condies de dizer as coisas como elas so (parrhesia) (Cf. RIBEIRO,
2008, p. 193-198).
Por essas razes, a concesso do ttulo de doutor honoris causa a
esse telogo tem diversos significados: abertura de novas frentes de
dilogo com a teologia luterana, ampliao do campo de recepo de
Boff em ambientes protestantes brasileiros, reconhecimento formal
da monumental produo literria, em qualidade e quantidade, e reconhecimento da legitimidade do dilogo da teologia com as cincias
do meio ambiente. Essas conquistas resultam tambm do investimento
generoso desse telogo, criticado e condenado at porque subscrevia
frater theologus minor et peccator (irmo, telogo menor e pecador),
tendo que teologizar at ao defender-se, ao lembrar a estria de Jernimo, que s foi aceito no cu quando admitiu: cristianus sum peccator
sum (sou cristo, sou pecador).3
3. Cf. a entrevista concedida revista Caros Amigos.

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E a Igreja se fez povo

A escolha desta obra como representativa da recepo de Lutero em Leonardo Boff se deve a algumas razes. A primeira que
representativa do perodo seguinte condenao. No livro, ele est
soerguendo-se, exausto e desgastado do processo jurdico-teolgico,
em moldes romanos e com a fora institucional mostra na sumariedade do rito, com a mesma instncia na acusao, na defesa de um advocatus proautore com o qual no pode ter contato e na sentena,
executada pela instituio, com a pompa e circunstncia da poca em
que detinha os poderes espiritual e temporal. Seus defensores eram
o Cardeal Dom Paulo Evaristo Arns, franciscano e arcebispo de So
Paulo, e Dom Ivo Lorscheiter, bispo de Santa Maria (RS) e presidente
da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), cuja interveno rejeitada no processo jurdico desgastante, demorado e com
efeitos danosos.
A segunda razo que, no sofrimento, ele parece no apenas ter
confirmado sua eclesiologia como, mais que isso, ter aprofundado o
contato com as fontes em que esta se baseia, o anncio da salvao
em Cristo e a comunidade de gente pobre e fiel, prottipo das massas
de camponeses e trabalhadores urbanos da Amrica Latina. Quando
causa soma-se a convico, recebe o apoio de diferentes setores da
igreja catlica brasileira e os acenos da popularidade e da respeitabilidade intelectual. E, por ltimo, a terceira razo, parece que o processo
sofre tambm os efeitos das contramarchas, do modus operandi e da
realidade brasileira. Por ocorrer nos estertores da ditadura e da transio para a democracia, como pano de fundo, esses efeitos contribuem
para sua eclesiologia na obra E a Igreja se fez povo.
As exigncias de vigilncia teolgica sobre telogos punidos tornam necessrias a negao do obstculo publicao (Nihil obstat) e
a autorizao da impresso (Imprimatur) da obra, que no dificultaram
o acesso dos leitores obra. Mesmo lanada em 1986, a obra alcanou
a terceira edio no mesmo ano. A concesso da primeira foi feita por
frades franciscanos, por ordem do padre provincial, e da segunda, por
Dom Mauro Morelli, bispo de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, na
Baixada Fluminense, que j despontava como liderana pastoral, por
sua cultura teolgica, independncia pastoral, envolvimento na luta
contra a fome, pelos direitos humanos e por avanos no dilogo com o
poder pblico.
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Esse mesmo bispo que autorizou a impresso escreveu um prefcio, sob o ttulo A Igreja se fez povo: cntico de libertao, em linguagem pessoal e afetiva, referindo-se situao de sofrimento gerada pelas transformaes em processo na sociedade e na Igreja. Como
quem capaz de olhar telas superpostas, distinguindo a da frente, a do
centro e a do fundo, Morelli v a realidade das lutas da igreja catlica,
da sociedade e dos excludos os que nem sero expulsos das cadeias
de produo porque delas sequer fizeram parte expressando suas
esperanas em linguagem pastoral, mas com clareza poltica.
O texto entremeia as afirmaes do magnificat (Lc 1.39-56) com pargrafos explicativos das exigncias do evangelho frente ao trinmio
igreja, sociedade e excludos. Sua teologia elabora as situaes dos pobres, lembra compromissos de verdade, justia e solidariedade, ensina
que os pequenos so portadores da paz, propugna por uma terra que
no seja violentada pelos negcios, anuncia a existncia do jardim com
flores, pssaros e crianas sadias, projeta a utopia da participao dos
filhos da terra, sonha com a distribuio de bens que no condene crianas morte, e pede, candente: Revela, irmo Leonardo, aos grandes do
imprio, do templo e dos exrcitos que o povo faminto de vida acolhe
com amor as crianas que nascem; reparte as migalhas de po, lutando
sempre para que todos tenham mais vida (Cf. BOFF, 1986, p. 11).
O livro dividido em duas partes. Na primeira, Boff descreve A Igreja popular: sua teologia, sua justificao e sua misso. Os dez captulos
debatem o lugar social do qual fala a TL, a igreja como mistrio sacramental e como concretizao histrica do Povo de Deus, os ministrios
surgidos na igreja popular que se organiza para a libertao, as CEBs
como geradoras de nova eclesialidade, seu significado social e poltico,
o telogo como intelectual orgnico da e na comunidade, o poltico a ser
educado pelo povo em gestao e o significado do martrio na sacramentalidade do Reino de Deus. Na segunda parte, ele fala de Companheiros
na caminhada de libertao, referindo-se a Francisco de Assis como patrono da opo pelos pobres, ao significado de Lutero para a libertao
dos oprimidos e a Alceu Amoroso Lima. A partir de agora, passo a destacar aspectos do segundo captulo desta segunda parte.

O esprito do protestantismo
Comea o texto sobre Lutero admitindo que est procura de parmetros para pensar o futuro. Chega at mesmo a admitir que vai a
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Lutero em busca de respostas para o presente, sabendo que sua experincia, dadas as diferenas de poca, lugar e cultura, talvez no auxilie
nos conflitos do presente (Cf. BOFF, 1986, p. 164).
Nesse momento escolhe o caminho de chegar a Lutero pela via do
protestantismo histrico e de misso, presente na Amrica Latina. Parte de um parmetro abrangente, que inclui luteranos, congregacionais,
presbiterianos, metodistas e batistas, informando que eles chegaram
a partir da metade do sculo XIX (Cf. BOFF, 1986, p. 165), representando os pases pioneiros da modernidade e detentores do projeto liberal,
reforadores da modernizao e da industrializao contra as velhas
oligarquias senhoras da terra, assumindo a bandeira da democracia representativa e da promoo do indivduo e da liberdade. Segundo ele,
esse protestantismo tenta reproduzir as condies de seus pases, faz
alianas estruturais e ocupa espaos de poder, mas opta por associarse aos setores mais avanados da Amrica Latina,
influenciados pelos ideais da revoluo americana e francesa, do iluminismo, do positivismo e at da maonaria. Trata-se da burguesia nacional, da pequena burguesia urbana, rural e comercial. Esse processo
ocorre exatamente no momento da transio da sociedade latinoamericana tradicional e colonial, para a moderna e liberal. Explodem
conflitos entre os velhos senhores e novo sujeito histrico emergente.
(Cf. BOFF, 1986, p. 165)

Boff cita especialmente os socilogos que analisaram o protestantismo de trao norte-americano, entre os quais Waldo Cesar.
Na sequncia de sua argumentao, passa a citar telogos protestantes como Jos Mguez Bonino e Rubem Alves, enfatizando que, para
o protestantismo histrico,
O Catolicismo Romano considerado a ideologia e estrutura religiosa de um sistema global, a caduca ordem hispnica senhorial, implantada na AL, que deve ser varrida para dar lugar a uma nova ordem democrtica, liberal, ilustrada, dinmica, que o Protestantismo
historicamente inspirou e qual a doutrina protestante de livro
aberto e com juzo prprio abre o passo e sustenta. (Cf. BONINO,
apud BOFF, 1986, p. 166)

O protestantismo inovador diante do pacto colonial catlico romano com o Imprio ibero-lusitano assume o apelo a uma vivncia moderna
da f em articulao com o esprito de liberdade, de participao democrtica e atualizao do processo produtivo,4 tem traos distintos do
protestantismo de imigrao, composto de comunidades de colonos, no
interior dos Estados do sul e do Esprito Santo, com um modelo paro4. Se perguntarmos histria: De que lado ests? Qual o teu destino? Ela responder: O catolicismo
o passado de onde venho. O protestantismo o futuro para onde caminho (ALVES, 1979, p. 38).

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quial rural trazido no primeiro quartel do sculo XIX e que, por seu trao
tnico-cultural, com pessoas vivendo em colnias de imigrantes e uma
prtica de atendimento dirigida exclusivamente ao prprio grupo. Para
os luteranos, herdeiros diretos da tradio teolgica de Lutero, com
suas comunidades e os Snodos que vieram a formar a Igreja Evanglica
de Confisso Luterana no Brasil, a maioria colonos que receberam terras
atravs de quatro modelos imigratrios (imperial, provincial, por firmas
e atravs de esforos particulares), fatos que determinam um processo
prprio de integrao tnico-cultural realidade brasileira, o modelo de
igreja que desenvolveram e a proximidade cultural que, possivelmente,
os favoreceu na chegada e os ajudou a relevar aspectos teolgicos no
contato com catlicos s se aproximam dessa descrio com a mercantilizao da imigrao (Cf. RIBEIRO, 2005).5 Como os anglicanos, os primeiros cristos no-catlico-romanos a chegar ao Rio de Janeiro tinham um
perfil religioso prprio, vieram como parte da negociao entre ingleses
e portugueses, conseguindo uma capela na qual passaram a prestar servios religiosos a partir de 1819.
J as igrejas oriundas do protestantismo de misso, entre as quais
os congregacionais, os presbiterianos, os metodistas e os batistas, que
vieram dos Estados Unidos da Amrica e aqui foram chamados evanglicos, ocupando os grandes centros urbanos desde meados do sculo
XIX, esto mais ligadas ao sujeito histrico liberal, participam da vida
pblica na capital,6 e contribuem com as foras representativas do liberalismo, ideologia que cria um centro e uma periferia e se estabelece na
Amrica Latina a partir do sculo XIX. Segundo Boff, esse protestantismo se transforma no fator legitimador do pacto neocolonial, considerado um avano diante da tradio colonial de trono e altar e incapaz
de romper a estrutura de dominao. A mudana social propiciada por
esse modelo protestante era reformista, beneficiava os estratos mdios e altos, mas no possibilitava mudanas na rea social, j que a
converso do corao, a f fervorosa e as prticas ticas no geravam
maior impacto poltico.
Octvio Paz consegue explicar como a ideologia liberal e democrtica, longe de exprimir nossa situao histrica concreta, a escondia. A
mentira poltica se instalou em nossos povos assim constitucionalmen5. Disponvel em: http://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/biblioteca/php/mostrateses.php?open=
1&arqtese=0410241_05_Indice.html.
6. A cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, que se tornou centro da vida poltica nacional em
1763, ao ser transformada em sede dos vice-reis de Portugal, e permaneceu nessa condio at 1960,
quando a capital da Repblica foi transferida para Braslia.

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te. O prejuzo moral foi incalculvel e atinge regies muito profundas

do nosso ser (Cf. PAZ, 1974, p. 99). O elemento que contribuiu para
que no nos acostumssemos ao jogo perverso de preferir a mentira, e
at de lhe dar o nome de verdade, foi a crise do projeto liberal, que afetou o esprito do protestantismo latino-americano e o obrigou a fazer
perguntas, como disseram os metodistas Jos Mguez Bonino: Poder
o protestantismo superar sua crise de identidade e misso se e na
medida em que conseguir recuperar o papel subversivo que realizou
no passado, mas na situao radicalmente distinta em que hoje nos
encontramos; e Jlio de Santa Ana, indagando se a Igreja e o protestantismo devem encarnar-se no mundo dos pobres e contribuir para
a transformao profunda e global e a libertao dos oprimidos (Cf.
BONINO, p. 31, apud BOFF, 1986, p. 166; SANTA ANA, 1970, p. 110-127).
O perodo dessas constataes foi particularmente difcil para a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, com um apoio discreto
ao regime militar, sacudido por denncias de torturas que levaram as
demais igrejas da Federao Luterana Mundial a transferirem a assembleia de Porto Alegre em 1970 para Evian Les Bains, na Frana, precipitando discusses e estabelecendo a necessidade de debater o posicionamento da IECLB frente realidade socioeconmico-poltica do pas,
que se objetivou no chamado Manifesto de Curitiba.

Lutero e o turbilho de fatos

Na segunda parte do texto, Boff busca redescobrir na situao concreta de Lutero a experincia e o testemunho do enfrentamento, haurindo as foras que poderiam ajud-lo a superar os traumas oriundos das
lutas polticas na Igreja e na sociedade, alm de lidar com o processo
punitivo que acabava de sofrer. Admite que precisaria de tempo e espao para compreender o fenmeno Lutero, que ele supe ter tido influncia no conjunto de foras daquele tempo, verificando que h fatores
no religiosos que interferem no processo e o levaram a concluir que
a Reforma antes de tudo um fenmeno religioso, mas no somente
religioso; no campo religioso se revelaram todos os nveis de conflito
que perpassavam a sociedade e a conscincia europeia de ento (Cf.
BOFF, 1986, p. 168), no qual as classes populares no questionaram
apenas a corrupo do dogma e os abusos do clero, mas buscaram a
justia e a superao da misria, vendo na graa a igualdade bsica dos
seres humanos.
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Os Reformadores, particularmente Lutero, responderam aos grandes

anseios de seu tempo marcado por transformaes profundas atravs
do descobrimento de novos continentes, com a colonizao de novas
terras, a inveno da imprensa, a introduo de novos mtodos financeiros, a emergncia do humanismo e especialmente o grito de toda
a Cristandade por reformas profundas na cabea e nos membros (in
capite et in membris). (Cf. BOFF, 1986, p. 169)

No subtpico Libertao do cativeiro babilnico da Igreja, Boff

descreve a situao social de fundo e os principais fatos religiosos e
polticos que a instabilizam. A Igreja Catlica Romana tem um papel
preponderante na Europa semifeudal e mercantil nos sculos XV e XVI,
com os bispos alemes em fortes lutas econmicas, polticas, jurdicas
e militares, num contexto em que o poder exercido pelo Papa no
apenas espiritual, mas tambm temporal, mantido base de acordos e
benefcios, com implicaes desde os senhores at os servos de gleba,
vassalos, colonizadores e camponeses. A situao se agrava exatamente nesse ltimo grupo, localizado no fim da cadeia de produo e distribudo pelos territrios da Bomia e Subia, alm de outras regies da
Europa central. Ocorrendo o acordo da Igreja com a aristocracia feudal, esta se torna o principal smbolo da sociedade semifeudal e mercantilista, somada condio de administradora do sagrado. O recurso
s obras piedosas, devoo aos santos, venerao das relquias e s
indulgncias criou uma monumental estrutura de arrecadao baseada
na S Romana e no papado.
A reao de Lutero surge desse contexto, no qual desenvolve o desejo de reformar sua ordem e a Igreja, lana seu grito proftico e concentra seus ataques no papado, ao perceber que essa era a estrutura
que mediava e controlava as diversas etapas daquele empreendimento.
A leitura do conjunto da situao o faz entender que a justificao pelas
obras se ope justificao pela f,7 levando-o a redescobrir a graa,
baseada na misericrdia de Deus e expressa na crucificao de Jesus
Cristo, pela qual o ser humano no est condenado a cumprir leis, nem
premido pela necessidade de fazer boas obras para conquistar a salvao. No est num labirinto de sofrimento e imperfeio, e sua
misso neste mundo no consiste em ajustar-se e reproduzir todas as
normas, com a convico de sua incapacidade visceral de faz-lo perfeitamente. Com a tese bsica da justificao pela f, Lutero introduz
uma radical libertao, pois com isto quer dizer que o ser humano
est livre de todas essas exigncias a fim de estar livre para acolher
7. Cita Otto H. Pesch, 1967. Esse telogo um especialista na obra de Lutero e atuou na Comisso
Mista Catlico-Luterana Internacional, responsvel pela elaborao do texto da Declarao conjunta
sobre a doutrina da Justificao, assinada em 31.10.1999 em Augsburg, Alemanha.

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a graa e a misericrdia como puro dom e oferecimento gratuito do

Pai. Em consequncia da graa e da pura f (ato englobante de toda a
existncia e, por isso, algo mais que simples adeso intelectual a um
cdigo de verdades reveladas), o ser humano produz boas obras. (Cf.
BOFF, 1986, p. 170)

Teologia prtica
Essa compreenso d firmeza e segurana para o enfrentamento
dos poderes, para a recorrncia s instncias superiores, e at mesmo
para agarrar-se prpria conscincia como parmetro ltimo, como
diante de Carlos V na Dieta de Worms, em 1521, quando respondeu:
No posso nem quero retratar-me, porque no bom nem sincero agir
contra a prpria conscincia. Que Deus me ajude! Amm! Instado pela
ltima vez pelo oficial que disse: Deixa tua conscincia, irmo Martinho: a nica coisa que no oferece perigo submeter-se autoridade
estabelecida, Lutero recusou definitivamente. Lutero no mostra deferncia servil a nenhuma autoridade terrena como ltima instncia; ltima instncia s pode ser Deus; e Deus um Soberano insubstituvel,
e o papa seu servidor. (Cf. BOFF, 1986, p. 170-171)

Essa situao antecedida pelos textos sobre O Papado de

Roma, Apelo nobreza crist da nao alem e o Cativeiro babilnico da Igreja, escritos por Lutero nos ltimos meses do ano anterior.
Boff os l percebendo como a noo de independncia do poder de
Roma subjaz a todos eles, que produzem inegvel aura de libertao.
Insistimos: evidentemente, a tematizao religiosa, mas o seu efeito
tambm social, poltico, econmico, porque a Igreja perpassava todas
estas instncias como a instituio bsica de coordenao, hegemonia
e reproduo do sistema vigente (Cf. BOFF, 1986, p. 171). Comenta
os trs textos, concentrando-se no Apelo nobreza crist da nao
alem, para destacar os trs muros dos romanistas para cercear a liberdade dos cristos: a superioridade do estado religioso (Geystlich Stand)
sobre o civil, insistindo que o poder na Igreja unicamente espiritual
e significa funo de servio e permanece enquanto realiza o servio;
fora dessa insero diaconal, permanece e volta a ser leigo; o direito
que o papa se arroga de interpretar sozinho a Escritura, afirmando o
direito ao acesso individual ao texto, a iluminao do Esprito em sua
interpretao e assim quebra o monoplio da legitimidade de interpretao e abre caminho para o livre exame (Cf. BOFF, 1986, p. 171); e a
pretenso do papa em poder convocar e reconhecer um Conclio, para
ensinar ao papa que ele um homem e no Deus, ao Qual deve manterse submisso (Cf. BOFF, 1986, p. 172).
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Na sntese de Cativeiro babilnico da Igreja, Boff destaca a nfase de Lutero na condio de privao da liberdade imposta ao conjunto da cristandade e na rejeio ideia do sacramento como puro sinal,
mas como expresso na qual a promessa no nuda promissio, insistindo que no o sacramento (sinal) que comunica a salvao, mas a
f no sacramento (que contm a promessa). Destaca a nfase de Lutero
ao reinvindicar o po e o vinho na Santa Ceia, no tendo o sacrifcio
da cruz como base, mas a comemorao da promessa de perdo dos
pecados, ao qual se chega apenas por f (sola fide) e no por esforo
ou mrito, pois onde est a Palavra de Deus que promete, a se faz
necessria a f que constitui o princpio de nossa salvao, apoiando
a denncia de Lutero: O cativeiro que Roma imps a este sacramento
foi convert-lo em meio de negcio com missas votivas, encomendas e
sufrgios (Cf. BOFF, 1986, p. 172).
Boff assume tambm a crtica de Lutero ao processo de preparao
para o exerccio do ministrio sacerdotal. O cerco jurdico Ordem, a
introduo de ministros na comunidade. O sacramento da ordem tem
sido e continua sendo uma belssima maquinao para consolidar todas as monstruosidades que at hoje se cometeram e ainda se cometem na Igreja. Aqui desaparece a fraternidade crist, aqui os pastores
se transformam em lobos, os servos em tiranos, os eclesisticos em
mais mundanos... os clrigos no s creem que so mais que os leigos
cristos, que so ungidos pelo Esprito Santo, mas at os consideram
ces indignos de ser contados juntamente com eles na Igreja (Cf. BOFF,
1986, p. 172-173). No entanto, essa contradio no apenas catlica.8
Na leitura de Da liberdade crist, Boff percebe o mago do pensamento de Lutero:
Uma apologia da libertao interior: o homem de f se sente livre de
toda preocupao por sua salvao, por observar preceitos e outros
8. Tambm demais que no direito cannico se elevem tanto a liberdade, corpo e bens dos clrigos, como se os leigos tambm no fossem cristos espiritualmente to bons quanto eles, ou como
se no pertencessem Igreja. Por que razo seu corpo, vida, bens e honra so to livres, e no os
meus, sendo ns cristos iguais, tendo igual batismo, f, Esprito e todas as coisas? Se assassinado
um sacerdote, o respectivo territrio recebe o interdito; por que no tambm quando assassinado
um agricultor? Donde vem to grande distino entre os cristos iguais? Somente de leis e invenes humanas? (LUTERO, 1987, p. 285. In: RIBEIRO, 2005, p. 49-50). Diante da tenso entre pastores
nacional-socialistas e os demais, o Pastor G. Reusch participou das negociaes e proferiu a palestra
intitulada: Der Pfarrer als Parteigenosse (O Pastor como Membro do Partido)... [com a] proposta de
que o grupo de pastores nacional-socialistas se dissolvesse espontaneamente em favor de uma nova
fundao da classe pastoral rio-grandense. A proposta foi rejeitada pela maioria, menos por motivos
polticos, e, sim, porque no se queria abrir mo do instrumento existente para a representao eficiente dos direitos estamentais. Funcke n 1416/32 P. Alegre - 23 de maio de 1932. Zusammenfassender
Bericht..., p. 19 EZA KA C VII RS 2 apud PRIEN, 2001, p. 311.

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imperativos, porque sabe que a salvao lhe oferecida gratuitamente

por Deus. Em funo desse dom, tem mos e olhos e corao livres
para trabalhar por seus irmos, por puro amor a eles... o homem cristo no vive em si mesmo, mas em Cristo e em seu prximo: em Cristo
pela f, no prximo pelo amor... Esta a verdadeira e espiritual liberdade crist, que liberta o corao de todos os pecados, leis e mandamentos, liberdade que supera qualquer outra liberdade, como o cu
terra. (Cita MAURER, 1949)

Lutero contesta o humanista Erasmo de Roterd em De servo arbitrio, insistindo que a liberdade humana no pode afirmar-se diante
de Deus, cabendo-lhe acolher a salvao, que vem da misericrdia de
Deus. Mas nas coisas da vida neste mundo se exerce a determinao
humana, e uma vez agraciada pode livremente colaborar com Deus na
construo do Seu Reino (Cf. BOFF, 1986, p. 173). Esse conjunto de
afirmaes mostra o resgate da profecia em Lutero, apesar dos exageros verbais e dos raciocnios parciais, tendo demonstrado que soube
tomar o evangelho e a cruz como marco fundamental de seu pensar
teolgico e afastar-se do poder religioso. Por isso mesmo no se pode
negar uma aura de liberdade que pervade os principais textos de Lutero e que se transformou em fermento de libertao no seio do corpus
christianorum (Cf. BOFF, 1986, p. 174).
A influncia de Lutero se fez sentir no apoio de parte dos prncipes,
especialmente das regies nrdicas. Apesar disso, Lutero no teve conscincia de sua influncia poltica nem condies de controlar o movimento que desencadeou, e menos ainda ele pessoa afeita a assuntos administrativos de parquias e dioceses. Nesse contexto de nova organizao
eclesistica, associada aos prncipes, diante do conflito de interesses e
do vcuo de poder, surge a Guerra dos Camponeses, sob a liderana de
Thomas Mntzer, como expresso de um movimento maior e anterior
Reforma, com a reivindicao de direitos fundamentais, fato que atraiu o
apoio de pequenos senhores, abades, prncipes e bispos. Tentou mediar
a situao, mas no tinha habilidade poltica nem senso prtico no atendimento de interesses com negociaes em perspectiva conciliatria. Disse
que no aceitaria o recurso violncia, mas no sups que um processo to profundo de mudanas confrontaria interesses a ponto de poder
evit-la, apoiando-se em Dlumeau: A revolta dos camponeses mostrou
bem claramente a incompetncia poltica do Reformador. Especialmente
o fez perder a f no povo organizado em comunidades. Desde aquele momento tendia a pedir aos prncipes a instituio do culto reformado. Ao
Lutero da liberdade crist sucedeu o Lutero da Igreja do Estado (Landeskirche) (Cf. DLUMEAU, p. 32, apud BOFF, 1986, p. 175).
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E conclui sua anlise observando que Lutero prope a f liberta e

expressa por meio de boas obras. Neste sentido, Lutero contrasta a
fides abstracta vel absoluta (fora das boas obras) com a fides concreta,
composita seu incarnata (ativa nas boas obras) (Cf. BOFF, 1986, p. 178).
Com o Cristo atuante na vida da comunidade, esta pode deslanchar em
obras de libertao, a partir do dom e da misericrdia. No esto desconectadas do cotidiano, nem da possibilidade de seu uso subjetivo,
nem da incidncia sobre a realidade. Por isso mesmo Boff acrescenta a essa noo de boas obras o sentido do objetivo, sugerindo uma
anlise dos mecanismos produtores de opresso e definir os passos
concretos que visam a libertao. Nisto, tanto os catlicos como os
protestantes, devemos aprender a nos fazer discpulos de uma prtica
teolgica diferente que saiba sem servilismos nem paralelismos articular o discurso da f evanglica com o discurso social. dentro desta
conexo que emerge o potencial libertador da f crist (Cf. BOFF, 1986,
p. 178-179).

Lutero: leitura libertadora

A leitura de Lutero por Leonardo Boff no livro sobre Eclesiognese
paradigmtica. Ele se sente um caso isolado e marcado pela punio
e excluso, comum s centenas de telogos e telogas punidas nesse
perodo. Para a instituio, pouco importa uma carreira teolgica meterica, construda em apenas um quarto de sculo, publicaes, aulas,
palestras, respeitabilidade, ser um frade franciscano e exercer funes
de redao e editorao na Editora Vozes, ser conhecido e lido nas
CEBs, nos crculos teolgicos no pas e no mundo. Acrescente-se a isso
o fato de que o silncio obsequioso o fez conquistar a ateno de dezenas de milhares de pessoas ao redor do mundo, receber manifestaes
de solidariedade s centenas, inclusive visibilizadas pelos meios de comunicao de massa. Ao mesmo tempo intelectual honesto, piedoso
e sofreu uma punio da qual carrega os efeitos e est s.
A figura de Lutero ajudou Boff a construir essa medida: o mesmo
animus, o esforo intelectual intenso, o povo como motivao e o fervor que aos poucos se transforma em ruptura e insistncia, sem mexer
nas inspiraes mais profundas. Como o monge medieval que busca
um Deus misericordioso e, em meio dor, pode bradar: iusticia est cognitio Christi e movido por essa prtica (usus) tem coragem para arrancar a mscara e revelar a crise, valer-se da ironia para no sucumbir ao
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mtodo analgico, definir a cruz como revelatio sub contraria specie e,

na condio de pessoa humana movida pelo amor, e portanto capaz de
enfrentar o medo, decidiu abandonar uma lgica como infraestrutura
para a f, redescobrir o mundo como horizonte e mudar a linguagem
teolgica. Hoje ele indaga sobre o que o mundo atual oferece em seu
conjunto, no nega o antagonismo nos mbitos micro e macro, evoca a
mundializao sem identificar esse processo com a globalizao das
estruturas e convida comunho do ser humano com a natureza, do
ser humano com o ser humano, e do ser humano com Deus (Cf. SINNER, 2003, p. 189).
A escolha de escrever sobre Lutero aps a punio mostra que o
discernimento chegou concluso. O distanciamento no tempo, as diferenas socioestruturais de pocas e a confluncia de fatos histricos,
colocando interesses como as lutas dos pobres latino-americanos, que
h muito reclamavam papel histrico, queriam fazer sua voz ouvida
e, sobretudo, queriam integr-la caminhada religiosa de seus ancestrais. Boff assumiu esse carisma, deixou-se possuir pelos sofrimentos
de sua gente, doou-se sem medida a essa causa, viveu uma paixo junto com (compaixo) seu povo, sua cultura e o meio ambiente em que
vivem. Sua opo se identifica com a teologia da cruz, do reformador.
Fazer teologia a partir dos crucificados exige que sejamos honestos
a respeito do mundo, sem calar os clamores; sem ficar distantes da
cruz ou deixar de nos envolver com as cruzes cotidianas; mas viver a
ressurreio, na confiana de que a cruz no o fim, mas nova oportunidade de trabalhar e amar. Ao assumir as consequncias de sua nova
condio, como mostrou Hermann Hesse, ele deixa de lutar contra seu
prprio destino e feliz.

Referncias
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BOFF, L. E a Igreja se fez povo. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
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& Ruprecht, 1949.
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PESCH, Otto H. Theologie de Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von
Aquin. Mainz: Matthias-Grnewald, 1967.
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WESTHELLE, V. O Deus escandaloso. So Leopoldo: Sinodal; EST, 2008.

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