Material elaborado por los Profesores Joaqun Alvarado Henrquez y Joaqun Alvarado Chacn.

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Escuela de Derecho Lic. Miguel Jos Sanz, Universidad de Carabobo.

DEFINICIONES:
DERECHO ROMANO:
ANTONIO FERNNDEZ DE BUJN Y FERNNDEZ*
- CATEDRTICO DE DERECHO ROMANO DE LA UNIVERSIDAD

AUTONOMA DE

MADRID

CONCEPTO AMPLIADO
Se designa, de forma convencional, con la denominacin de Derecho
Romano al conjunto de normas jurdicas por las que se rigi el pueblo romano
desde la fundacin de la ciudad de Roma, envuelta en brumas de leyenda, en
el siglo VIII a.C., hasta la muerte de un Emperador de Oriente llamado
Justiniano, en el siglo VI de nuestra era. De manera directa, el Derecho
Romano, sin duda, es el que ha alcanzado un mayor grado de perfeccin en la
historia de la humanidad, tanto desde el punto de vista de la justicia de sus
contenidos como desde el de la tcnica y la lgica perenne de la
argumentacin jurdica; es derecho vigente, durante catorce siglos, en buena
parte del territorio europeo. A partir del siglo vi, el Derecho Romano se
configura como el tronco fundamental sobre el que se asienta el derecho de las
que se constituyen como naciones europeas, las cuales en buena medida se
configuran sobre la base de las antiguas provincias romanas del Imperio:
Italia, Gaula, Hispania, Britania, Germania, Dalmacia, Lusitania, Helvecia,
Blgica, Macedonia, Dacia, etc.
A partir del siglo VI el Derecho Romano pervive, en buena medida,
durante siglos, como referente jurdico o Derecho comn de los
ordenamientos de los pueblos germanos que dominan Europa hasta su
institucionalizacin como elemento fundamental del ius commune europeo a
partir del siglo XII y como base y fundamento del Derecho por el que se rigen
las que se constituyen como naciones europeas a partir del siglo XVI.
Para referirse a este proceso de integracin e influencia ininterrumpida
en la historia del Derecho europeo hasta nuestros das, la doctrina utiliza la
expresin de tradicin romanstica.
En el actual ordenamiento jurdico espaol, de base predominantemente
romanstica, la vigencia indirecta del Derecho Romano se manifiesta a travs
de la va de los Principios Generales del Derecho, artculo 1.4 del Cdigo

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Civil y artculos 9.1 y 103.1 de la Constitucin Espaola, y de las

disposiciones relativas a los antecedentes histricos como criterio de
interpretacin y aplicacin de las normas jurdicas, artculos 3 a 5 del Cdigo
Civil.
El Derecho Romano constituye la fuente y el origen principal de las
mximas, reglas, principios y axiomas jurdicos que, como principios
generales, se aplican en su consideracin de Derecho vigente en los
considerandos de innumerables sentencias del Tribunal Supremo Espaol.
El Derecho Romano forma, por tanto, parte de la tradicin y del espritu
jurdico europeo; es considerado como el derecho clsico por excelencia y
constituye, al decir de Xavier Zubiri, una de las tres grandes creaciones de la
antigedad, junto con el pensamiento y la filosofa griegas y la religin
cristiana.
El pueblo griego demuestra una especial aptitud para el arte, la filosofa
y las ciencias naturales. En Grecia comienza la teorizacin y la puesta en
prctica de los grandes ideales europeos sobre las ideas de justicia y de
democracia, pero en modo alguno se configura un sistema jurdico como el
romano, en el que la forma de resolver los problemas concretos que se iban
planteando en una sociedad en constante expansin y desarrollo, y el mtodo y
el estilo de enfocar los casos concretos, constituyen una aportacin clsica de
valor perenne a lo largo de los siglos. Nos cuentan la historia de Roma con un
ritmo creciente tan prximo a la perfeccin, que ms que una crnica, parece
que estamos escuchando una sinfona, tiene escrito Ortega y Gasset, de forma
ya clsica.
* (Fuente: Derecho Pblico Romano. 2006. Pags. 25,26 y 27. Navarra,
Espaa: Thomson Civitas. 9 Edicin. ISBN: 84-470-2642-6)
VALOR ACTUAL DEL DERECHO ROMANO:
La divisin entre Derecho pblico y Derecho Privado procede del
Derecho Romano. Es probable que en sus orgenes el ius publicum fuese el
contenido en las leges publicae, as denominadas porque eran aprobadas por el
pueblo, en votacin directa, en la Repblica romana, por lo que su contenido
se consideraba inderogable por voluntad de los particulares, considerados de
manera individualizada, y obligatorio para todo el pueblo romano.

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Ms de diez siglos despus de esta primitiva concepcin, en la

Compilacin justinianea, del siglo VI d.C., la distincin ius publicum-ius
privatum se realiza en atencin a la materia o contenido, y al carcter
obligatorio o facultativo de sus disposiciones.
En esta lnea, se atribuye al jurisconsulto Ulpiano, en el Digesto, la
afirmacin de que el Derecho pblico es el que se refiere a la organizacin
jurdica de la sociedad romana (quod ad statum rei Romanae specta), y el
Derecho privado es el que se refiere a la utilidad y a las relaciones entre los
particulares (quod ad singularum utilitatem). Asimismo, Ulpiano y el
jurisconsulto Papiniano distinguen, en textos diferentes, entre ius publicum y
ius privatum, en atencin a que el derecho pblico no puede ser alterado por la
voluntad de los particulares, mientras que las normas de Derecho privado son,
por regla general, facultativas o dispositivas, es decir, dependen de la
voluntad expresa de las partes su aceptacin.
Sobre la base, con mtices, establecidas por el Derecho Romano, se
considera en el sistema jurdico actual Derecho pblico: el Derecho
constitucional, administrativo, fiscal, de la seguridad social, penal e
internacional pblico, y Derecho privado: el Derecho civil, mercantil, procesal
civil e internacional privado.
La vigencia en la prctica del Derecho Privado Romano hasta la entrada
en vigor en el ao de 1900 de Cdigo Civil alemn, su consideracin general
como modelo abstractote sistema jurdico y su influencia directa en el
Derecho europeo a travs del Derecho comn, la Pandectsticas y las
codificaciones, a causa del valor intrnseco de las soluciones jurdicas creadas
por Roma, supuso el estudio y reconocimiento de aqul con carcter
obligatorio en la grann mayora de las universidades europeas hasta nuestros
das, pero supuso, en contraposicin, una relegacin del estudio del Derecho
Pblico Romano. Sin embargo, la justificacin del estudio de este ltimo se
fundamenta en la unidad lgica del ordenamiento jurdico y en la conviccin
de que no cabe explicar la norma jurdica al margen de las distintas
circunstancias polticas, econmicas, sociales o religiosas que operan en una
comunidad.
Son mltiples y variadas las enseanzas de contenido y de anlisis que
depara el estudio de los principios y normas constitucionales, administrativas,
penales, fiscales e internacionales, a lo largo de la historia de la comunidad
poltica romana; de ah el carcter integrador y propedutico...

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La influencia del Derecho Pblico Romano en la historia de Europa es

continuada en el tiempo, comenzando por propia idea e ideales de la
comunidad europea que Roma recibe de Grecia y desarrolla en la estructura
constitucional y administrativa de la Republica y el Imperio. La polis griega
en expresin de Fuenteseca- es el primer ensayo europeo de una verdadera
organizacin poltica basada en la fuerza de la ley (nomos), lo que supone el
primer ensayo democrtico en Europa con la singularidad de que la fidelidad a
la ley se considera una actitud tica, en atencin a que la ley pretende encarnar
la moral ciudadana. Por otra parte, en opinin de Ortega y Gasset, habra que
esperar a la historia del Imperio Romano para encontranos con el primer
sustrato de la historia de Europa, y no slo con un precedente como
supusieron la historia de la Repblica romana o la historia de Grecia.
Las sucesivas frmulas de organizacin del sistema poltico romano
(Monarqua, Repblica, Principado e Imperio), influyen de manera decisiva en
la configuracin poltica de los territorios y naciones europeas. Los tericos
del Estado moderno, Montesquieu y Bodin, construyen algunas de sus
principales aportaciones sobre la base del estudio de las fuentes romanas (la
teora republicana de Montesquieu es de inspiracin romana, y as mismo se
considera de raz romana la definicin de soberana de Bodin). Ideas bsicas
provenientes de la Repblica romana han servido como modelo en la
Revolucin Francesa, en los estados liberales y democrticos que derivan la
misma y en los actuales sistemas democrticos europeos; as, por ejemplo, la
misma idea de Repblica (la Res publica romana), la libertad y la ley pblica
como eje del sistema poltico, la ley como expresin de la voluntad general
producto de la aprobacin popular, las asambleas populares, la propia
concepcin de Napolen como primer ciudadano, despus como Cnsul y
finalmente como Emperador. De principio romano, ratificado en la
Revolucin Francesa, de que el poder ha de tener su base en una ley pblica,
surge el positivismo jurdico, que supone la mxima expresin de la
politizacin de la ley. En la Revolucin Francesa, que tanto influy en las
revoluciones independentistas americanas, se aludi constantemente a
Respublica, a libertas, a los modelos clsicos, a Roma, a lo romano, a la
austeridad, con esa tendencias de las revoluciones modernas, en palabras de
Octavio Paz, de pensar en la imitacin de las [[virtudes antiguas]]
La palabra repblica durante la Revolucin francesa era, como escribi
Daz Plaja, un vocablo de sabor antiguo entusisticamente degustado por los
nuevos diputados, y Marx dir en su libro sobre el 18 Brumario que la

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instauracin revolucionaria de la sociedad burguesa se fue hecha con trajes

romanos y con frases romanas.
Asimismo, la experiencia poltica del Bajo Imperio Romano,
caracterizado por el absolutismo, el centralismo, la burocracia ingente, la
imposicin fiscal absorbente, etc., modela la organizacin del Estado absoluto
de la Edad Moderna y el surgimiento de los Estados nacionales del siglo XVI,
que se configuran en el mbito del Derecho privado sobre la base del Derecho
romano-cannico, en el que introducen las singularidades propias de cada
nacin, si bien habr que esperar a las codificaciones de los Estados europeos
del siglo XIX para que pueda hablarse con propiedad de derechos nacionales.
El Derecho Romano constituye asimismo el precedente tanto de los
Derechos Europeos de tipo legal codificado, como de los Derechos de carcter
jurisprudencial, como el anglosajn, que son, en cierto sentido, los que se
acercan en mayor grado al Derecho Romano clsico, que si bien no era un
Derecho esencialmente Judicial como el anglo sajn, s era en buena medida
un Derecho de base jurisprudencial, si consideramos el relevante papel
asignados a los juristas en la creacin del Derecho

* (Fuente: Derecho Pblico Romano. 2006. Pags. 27,28,29 y 30. Navarra,

Espaa: Thomson Civitas. 9 Edicin. ISBN: 84-470-2642-6)
LA RECEPCIN DEL DERECHO ROMANO EN IBEROAMRICA:
PREMISA: PARA EL DESARROLLO DE LA RECEPCIN DEL DERECHO ROMANO EN
IBEROAMRICA, SE PROCURAR REALIZAR UN DOSSIER DEL CAPTULO XIX DE LA
OBRA DERECHO PBLICO ROMANO, AUTORA
DEL CATEDRTICO DE
DERECHO ROMANO DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID, D. ANTONIO
FERNNDEZ DE BUJN Y FERNNDEZ, SIN ATENTAR EN CONTRA DEL ANALISIS
SISTEMATICO QUE HACE EL REFERIDO AUTOR.

Uno de los principales forjadores de la independencia americana, Simn

Bolvar, suea ya con una gran nacin americana y as lo propone al Congreso
de Panam en 1826. Sin embargo, la propuesta de Bolvar fracasa y acaba
imponindose el concepto francs del Estado nacional. No faltan autores en
sealar que Bolvar se inspiraba en el modelo de Roma, que era un paradigma,
que hasta cierto punto, como ha estudiado Fuenteseca, haba inspirado ya al
modelo del Imperio espaol. En todo caso, entre las instrucciones que daba

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Bolvar al preceptor de su sobrino Fernando escriba: [[El Derecho Romano

como base de la legislacin universal debes estudiarlo]].
Hoy se acepta la idea de la existencia de una comunidad iberoamericana
por encima de las peculiaridades propias de cada pueblo y de los Estados
nacionales, sobre la base de una unidad de origen, de cultura, de lengua, de
creencias y de derecho,...omissis..., y se acepta en concreto la existencia de un
sistema jurdico iberoamericano, sin entrar en la diatriba si este sistema basa
su unidad slo en el Derecho Romano justinianeo, como lo mantienen los
romanistas italianos, o si, aun reconociendo que tiene una base
fundamentalmente romanista, destaca en su unidad la creatividad jurdica
easpaola, como sostienen los romanistas espaoles. En cualquier caso,
estamos ante una prueba ms que Espaa no solo llev a la Amrica hombres
con afanes de aventura y de gloria, sino que llev tambin las disposiciones
contenidas en el Derecho real castellano y en el Derecho Romano.
Una vez producida la independencia, la ruptura con Espaa en cuanto al
gobierno en el continente americano, no supuso la ruptura con la tradicin
jurdica espaola que se haba transmitido, la cual altamente influenciada por
la doctrina romana, ha perdurado en nuestro continente, y las naciones de la
Amrica independientes ahora aceptan el papel preponderante del Derecho
Romano como base de las primeras codificaciones de Derecho privado
americanas, llevando a Daz Bialet a afirmar que el Derecho Romano en esa
poca permiti la transfusin a los Cdigos americanos de los principios y
preceptos romanos contenidos en la obra de sus jurisconsultos y en la leyes
contempladas en el Corpus Iuris Civile o travs de otras obras jurdicas y
literarias (directa), o a travs de la Glosa o de los comentarios a textos
romanos (indirecta). Esto explica la razn por la cual en la elaboracin de las
primeras codificaciones americanas se hayan participados romanistas como
fueron: Andrs Bello, Vlez y Texeira (Cdigo Civil Chileno, Argentino y
Brasilero).
Bello al elaborar el primer Cdigo Civil americano, el Cdigo Civil
chileno, consider la tradicin romana contenida el la legislacin espaola de
la poca, el modelo obligacional y contractual contenido en el Cdigo Civil
francs de 1804, el cual sin duda alguna tiene sus bases en el sistema
obligacional y contractual romano, acogi los principios de la fides y la boa
fides romana, que tienen sus matices genticas en el derecho romano. Bello al
igual de Bolvar estaban claro de la grandeza de Roma y sus instituciones.

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* (Fuente: Derecho Pblico Romano. 2006. Pags. 323 y ss. Navarra, Espaa:
Thomson Civitas. 9 Edicin. ISBN: 84-470-2642-6).
CHIBLY ABOUHAMAD HOBAICA*

Se entiende por derecho romano el conjunto de reglas jurdicas que rigieron a

la sociedad romana desde sus orgenes, hasta la mitad del siglo VI de la era
cristiana (565), que seala la muerte del emperador Justiniano
* (Fuente: Anotaciones y comentarios sobre Derecho Romano. Tomo 1. Pg.
17. 2004. Caracas, Venezuela: Ediciones de la Biblioteca de la UCV. 7
reimpresin. ISBN: 980-6070-17-8)
RAFAEL BERNAD MAINAR*

El Derecho Romano es el Derecho elaborado por el pueblo de Roma en las

pocas en que se desarroll su historia, desde su inicio hasta su ocaso. Se
integra por una serie de instituciones que cobran vida en el seno del pueblo
romano para responder y dar acogida a las situaciones que se fueron
planteando en la vida cotidiana de los ciudadanos que conformaron su
territorio. De tal forma que slo cuando lleguemos a entender el ambiente
histrico en el que se dise, podremos captar la realidad del Derecho
Romano, puesto que se trata de un ordenamiento jurdico que se conecta
plenamente con sus races ms profundas de la vida romana.
* (Fuente: Curso de Derecho Privado Romano. Pg. 25. 2001. Caracas,
Venezuela: Publicaciones UCAB. (ISBN: 980-244-286-0)

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DEFINICIN DE DERECHO
F. CLEMENTE DE DIEGO*
La

direccin de la conducta humana hacia el bien exigido imperiosamente

por las relaciones esenciales de la sociedad.
* (Fuente: F. PUIG PEA. 1942. Instituciones de Derecho Civil. Pg. 2.
Barcelona, Espaa: Bosch, Casa Editorial.
LUIS MARA OLAZO, S.J.*

Derecho es la recta ordenacin de las relaciones sociales, mediante un

sistema racional de normas de conductas declaradas obligatorias por la
autoridad competente, por considerarlas soluciones justas a los problemas
surgidos de la realidad histrica
Algunas consideraciones en particular:
1.- al hablar de recta ordenacin de las relaciones sociales, he aqu la esencia
del derecho, colocar en orden todas las relaciones que se den entre los seres
humanos cuando viven en sociedad, respetndose los valores y principios de la
convivencia social.
2.- al hablar de un sistema racional de normas, se refiere al principio de la
hermenutica jurdica, vale decir, que todas las normas que regulan las
conductas del hombre en sociedad deben estar interrelacionadas, no pueden
contradecirse entre si, deben ocupar un lugar dentro de la respectiva pirmide
de jerarquizacin de la norma jurdica (Pirmide de Kelsen); las normas son
elaboradas por la razn.
3.- al hablar de normas de conductas, se refiere a normas jurdicas que
imponen deberes a las personas, su cumplimiento o no depender de la
persona obligada y sobre ella recaer las consecuencias de su inobservancia.
4.- al hablar que las normas son declaradas obligatorias por la autoridad
competente, se refiere a que las normas son dictadas por la autoridad
competente quien es el garante de valar por el acatamiento por parte de los

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hombres de las normas jurdicas y establecer el mecanismo de accin y

responsabilidad ante su transgresin.
5.- al hablar de considerar justas las soluciones, se refiere sin lugar a dudas a
la justicia y equidad que debe imperar dentro de un Estado de Derecho, dentro
de un ordenamiento en donde se respete las instituciones jurdicas, polticas,
econmicas y sociales, donde impere la igualdad ante la Ley y no la
discriminacin o exclusin fundadas en la raza, sexo, condicin social, o
ideologa poltica u otra condicin.
6.- estas ltimas consideraciones permiten hablar de que el Derecho est dado
para procurar solucionar los problemas surgidos de las diferentes realidades en
que estn inmersos los hombres, lo que permite inferir, que deben darse las
normas, reglas y preceptos en aras de resolver la problemtica planteada, bien
sea econmica, poltica, cultural, religiosa, social y etc.; El Derecho se creado
por los hombres y se debe a los hombres para regular su vida con sus pares.
* (Fuente: Curso de Introduccin al Derecho. 2005. Tomo 1, Pg. 18.
Caracas, Venezuela: Publicaciones UCAB. 12 reimpresin (ISBN:980-244170-8).

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ORIGEN Y ETIMOLOGA DE LA PALABRA IUS (DERECHO):

ORIGEN:

En cuanto al origen del trmino con el cual los romanos identificaron al

Derecho, bien bajo la nomenclatura de IUS o de JUS, para la romanstica
moderna proviene de tres races probables a saber:
1.- La primera de ellas, los que sostiene que IUS proviene de una de las
antiguas lenguas y culturas indoeuropea, el Avesta, de donde se seala que:
Ius Jous Jaus Joscam Jeas Jaes d, significa la invocacin de la
proteccin de los dioses quien son los que establecen y transfieren el derecho
a los hombres. Debe dejarse claro, que aqu converge igualmente el derecho
divino (FAS), que en los comienzos de la civilizacin romana era un solo
derecho.
2.- La segunda de ellas, sus partidarios sostienen que IUS proviene de otra
lengua y cultura antigua, el Snscrito, ya que con ese vocablo se invocaba la
proteccin de los dioses para todos los actos de la vida cotidiana, que as se
consegua la venia divina para actos pblicos y privados, en este sentido
sealaban que: Ius deriva de Iuos a su vez de Iungo y de Yunakti.
3.- Y por ltimo, existe otra tendencia en la romanstica en afirmar que el
origen de IUS o JUS, como vocablo para significar al Derecho para los
romanos, proviene de JOVIS nombre del dios fundador y principal de la
triada capitolina de la civilizacin romana, y que se acoge la palabra JUS por
convidarse que el derecho proviene de dios, que Jpiter es que le transfiere a
los hombres la sabidura y la capacidad de organizarse en comunidad.
Se deja claro, que tanto en las fuentes romanas, como en las doctrinarias
antiguas como modernas, se emplea indistintamente IUS o JUS para significar
Derecho.

ETIMOLOGA

Dando por sentado del origen vocablo con el cual los romanos
conceptualizaron el Derecho, nos que tratar ahora la etimologa de la palabra
DERECHO, por qu se identific as en los sistema de origen latinos (Leguas
latinas), y por qu en los sistemas de orgenes germnicos-anglosajn, se
habla de Recht., Right, Reght, entre otros.

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Para los sistemas de lenguas latinas, derecho deriva del latn di-rectum,
participio pasado del verbo dirigo, que significa dirigir con rectitud, en donde
el prefijo di reafirma con contundencia que el sentido de conduccin de las
personas frente al ordenamiento jurdico. As tenemos: Dirigo digere
direxis dirigere Directum.
En los sistemas de lenguas germnicas-anglosajonas, Recht., Rigth,
Regth (Derecho) derivan del latn rectum, participio pasado del verbo rego,
que significa, que igualmente significa conducir con rectitud. As tenemos:
Rego rege rexi regere Rectum.
IDEAS ROMANAS
1.- DEFINICIN DE DERECHO EN LAS FUENTES ROMANAS:

Ulpiano ,en el Libro 1, del Ttulo 1, fragmento 1 del DIGESTO* Justinieneo,

nos ilustra que: Conviene que el que haya de estudiar el derecho, conozca
primero de donde viene la palabra ius (derecho). Llmase as de iustitia
(justicia); porque segn los define elegantemente Celso, es el arte de bueno y
equitativo (ius est arts boni et aequi)....
Esta definicin presenta algunos elementos a considerar, los cuales han sido
objeto de crticas por algunos romanistas. En primer lugar habla de arte, y han
querido pretender que arte es vocablo antijurdico, extrao al mundo del
derecho, sin embargo, cuando estudiamos el concepto en su contexto
histrico, arte es sinnimo de ciencia, por eso E. Petit afirma que es el modo
de comunicar y aplicar la ciencia; Mario Victorino, arte es la ciencia de cada
especialidad; Cicern sostiene que arte es el conocimiento profundo de las
cosas que nos llegan de la naturaleza, y que un conocimiento profundo no es
otra cosa que ciencia.
Por otra parte, han pretendido cuestionar dicho concepto, afirmando que se
emplean trminos como bondad y equidad, los cuales parecieran de la
moral y buenas costumbres. Se justifica el empleo de la palabra bondad, por
cuanto hacer referencia a lo bueno y lcito frente al derecho, lo que debe
hacerse frente a la ley para evitar sanciones; y equidad, refiere la igualdad
de todos frente al derecho, ya que en esa poca era sinnimo de justicia, tratar
de la misma manera las cosas similares.

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* Fuente: Cuerpo del Derecho Civil Romano. 1988. Tomo 1, Pg. 197. 1
reimpresin del original 1889. Valladolid, Espaa: Editorial Lex Nova, S.A..
(ISBN: 84-7557-275-8)

2.- IUS, FAS Y BONI MORES:

Para el romanista Ursicino lvarez Surez*, al comienzo de la vida

jurdica se distingue dos tipos de actos: los actos no lcitos o ilcitos,
considerando tales los que son opuestos a la voluntad de los dioses, y lcitos
los no opuestos a la voluntad divina. El rgano que defina la licitud o ilicitud
de una acto con arreglo a este criterio es el colegio de sacerdotes.
De este modo se perfila el concepto de Fas: fas es lo lcito religioso y
por extensin la norma o regla que marca esta licitud.
Ius, en sentido general, es lo lcito civil, lo que la comunidad considera
que es lcito realizar; y por extensin, la norma que define esta licitud.
De este modo, pues, la esfera de lo lcito, que era antes comn a la
religin y al derecho, se separa en dos esferas: la de lo lcito religioso, que
llega a integrar el que se llama ius divinum, y la de lo lcito civil, que
constituye el ius humanum.
Las boni mores. Son, en una traduccin lietal, las buenas costumbres,
es decir, normas de carcter predominantemente moral, pero que en Roma
tuvieron un influjo decisivo en la formacin del derecho.
* (Fuente: Instituciones de Derecho Romano, Tomo 1. Pags. 141 y 142. 1976.
Madrid, Espaa: Artigrafa Tucn. (ISBN: 84-400-1701-4.

3.- IUSTITIA (JUSTICIA):

a) SAN AGUSTIN
corresponde

(DE CIVITATIS DEI):

Virtud que da a cada uno lo que le

b) SAN JERNIMO: Distribucin equitativa de las cosas particulares y de las

personas

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c) SAN ANSELMO (DE VERITATIS): Rectitud de la voluntad guardada a causa

de ella misma que proporciona alabanza a quien la tiene
d) ULPIANO (D.1.1.10,pr.):
IUSTITIA EST CONSTANS ET PERPETUA VOLUNTAS IUS SUUM CUIQUE
TRIBUENDI.
TRADUCCIN: ES LA CONSTANTE Y PERPETUA VOLUNTAD DE DAR A CADA QUIEN
LO QUE LE CORRESPONDE.
Esta definicin dada por el Jurisconsulto clsico, recogida por el
Emperador en el Corpus Iuris Civile, la cual nos ilustra como afirma la
romanstica moderna rostro subjetivo de la justicia como actividad de los
individuos inspirada en el deseo de obrar conforme al derecho, frente al
aspecto objetivo de la justicia, que significa la conformidad de un acto con el
derecho. Igualmente, este concepto clsico de justicia nos asoma elementos
interesantes: Se habla de voluntad diferencindose de la simple intencin, ya
que el sujeto para obrar con justicia de actuar, obrar con la firme intencin de
dar al otro lo que le corresponde, de respetarle su derecho. Para ello debe
obrar libremente, sin coacciones ni presiones de ningn tipo, ya que no podra
considerarse que se obra injustamente cuando no se cumple o se respeta el
derecho del otro impedido por una causa justificada o de fuerza mayor.
Tambin se denota que la voluntad deber ser constante y perpetua, vale decir,
firme, inalterable, decidida, para siempre y no pretender recuperar o pedir su
devolucin de aquello que se hubiere entregado obrando conforme a las leyes
y a las estipulaciones establecidas.
4.- IURISPRUDENTIA (JURISPRUDENCIA):
ULPIANO (D.1.1.1.2):
IURISPRUDENTIA EST DIVINARUM ATQUE HUMANARUM RERUM NOTITIA,
IUSTI ATQUE INIUSTI SCIENTIA
TRADUCCIN: JURISPRUDENCIA ES EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DIVINAS Y
HUMANAS, CIENCIA DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO.

Esta definicin de iuris prudentia (jurisprudencia) debe analizarse partiendo

de algunas consideraciones: Lo primero es precisar que es el conocimiento
para intentar entender la Ciencia, as, conocimiento tiene que ver con la
sabidura (sapientia en Roma o sofia griega), con el conocimiento de las cosas
de la vida, de las cosas en sentido general; de este conocimiento vulgar, es que

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podremos saber que cosas son buenas y malas, se activa uno de los elementos,
la prudencia (prudentia), que no es otra cosa que aquella virtud que nos induce
a realizar actos buenos y a evitar actos malos, toda vez que la sabidura nos ha
instruido sobre la bondad o maldad de tales actos. Partiendo de las sabidura y
prudencia comn es que se podr acudir a la prudencia jurdica, para lo cual
tenemos que conocer las cosas relativas al derecho, que a juzgar del concepto
de Ulpiano, son las cosas de los dioses y las cosas del hombre (res dinini et
res humani); una vez conocido las normas y preceptos del derecho, es que
podremos hablar de prudentia iuris, como aquella virtud que nos incita a
realizar actos justos y evitar los actos injustos, toda vez que la sabidura
jurdica nos ha instruido sobre la legalidad e ilegalidad de tales actos, la
adecuacin o no a la justicia y equidad. Dando por cumplido las
consideraciones supra citadas, es que podremos entender que fue lo que quiso
expresar el Jurisconsulto clsico, por cuanto, el conocimiento de las cosas de
la vida, de las cosas del hombre y de los dioses, es un conocimiento bsico, y
que le permitir al hombre de una manera sistemtica conocer sobre la
legalidad e ilegalidad, sobre la justicia e injusticia de los actos que se realizan,
es la ciencia, ya que el derecho es una ciencia y como tal posee mtodos y
procedimientos propios
5.- IURIS PREACEPTA (PRECEPTOS DEL DERECHO): INSTITUTIONUM IUSTINIANI:
INSTITUTIONUM IUSTINIANI, 1,1,3: IURIS PRAECEPTA SUNT HAEC: HONESTE
VIVERE, ALTERUM NON LAEDERE, SUUM CUIQUE TRIBUERE.
TRADUCCIN: LOS PRECEPTOS DEL DERECHO SON ESTOS: VIVIR HONESTAMENTE,
NO CAUSAR DAO A OTRO, Y DAR A CADA UNO LO SUYO.
PRECEPTO: REGLAS PRCTICAS DICTADAS PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL QUE SIN
LLEGAR A TENER EL CARCTER DE NORMAS JURDICAS, CONSTITUYEN LOS
FUNDAMENTOS, PRINCIPIOS Y DEBERES DE LOS HOMBRES, TANTO EN SUS
RELACIONES INDIVIDUALES COMO SOCIALES.

a) HONESTE VIVERE (Vivir honestamente): Vivir conforme a las cosas

que nos llegan de la naturaleza nos afirmaba Cicern. Es vivir conforme
a las cuatro virtudes cardinales: Justicia, Templanza, Fortaleza y
Prudencia. Cicern nos indica que la fortaleza es la grandeza de un
alma excelsa e inquebrantablemente honesta, y que la templanza, es el
orden y medida en cuanto se dice y se hace. Vivir honestamente, es
vivir adecuadamente, respetando las normas y los derechos de los
dems.

Material elaborado por los Profesores Joaqun Alvarado Henrquez y Joaqun Alvarado Chacn.
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Escuela de Derecho Lic. Miguel Jos Sanz, Universidad de Carabobo.

b) ALTERUM NON LAEDERE (No daar a otros): Supone el principio

fundamental de la proteccin de la integridad fsica y del derecho a la
vida. Quien daa a otro injustamente deber resarcir el dao producido,
salvo que los daos inferidos sean excusables o sin la intencin de
ocasionarlos. Aqu consideramos las clases de injusticias a que nos hace
referencia Cicern: por accin, cuando volutivamente, intencionalmente
propicio un dao a mi prjimo, y por omisin, en sus facetas: Cuando
dejo de hacer aquello que estoy obligado a hacerlo con la firme
intencin de daar a otro, y, cuando, permito que otro hago algo para
que dae a otro.

c) SUUM CUIQUE TRIBUERE (Dar a cada uno lo suyo): Supone el

Principio del respeto de la propiedad privada y que cada quien debe
cumplir con sus obligaciones y deberes tal y como han sido contrados.
Igualmente, supone el derecho de accin en contra de quien pretende
incumplir con sus obligaciones, para obtener el cumplimiento de las
prestaciones debidas.
6.- IUS PUBLICUM Y IUS PRIVATUM (DERECHO PBLICO Y DERECHO PRIVADO):
GAYO (D.1.1,2): PUBLICUM IUS EST QUOD AD STATUM REI ROMANAE SPECTAT
(IDEM INST. DE JUSTINIANO: 1.1.4)
TRADUCCIN: DERECHO PBLICO, EL QUE SE REFIERE AL ESTADO DE LA COSA
ROMANA.
GAYO (D.1.1,2): PRIVATUM IUS EST QUOD AD SINGULORUM UTILITATEM
PERTINET (IDEM INST. DE JUSTINIANO. 1.1.4).
TRADUCCIN: DERECHO PRIVADO, EL QUE SE REFIERE A LA UTILIDAD DE LOS
PARTICULARES.
7.- DERECHO CIVIL (IUS CIVILE):
GAYO (INSTITUTAS. COM.1,1): AQUL QUE CADA PUEBLO SE DA PARA S Y EN
PARTICULAR
b) GAYO (INSTITUTAS. COM.1,1): DERECHO PROPIO DE NUESTRA CIUDAD
c) JUSTINIANO (INST. 1.2,1): DERECHO PROPIO DE LA CIUDAD
d) CICERN (TUSCULANA): IUS PROPIUM CIVIUM ROMANORUM
TRADUCCIN: DERECHO PROPIO DE LOS CIUDADANOS ROMANOS.
a)

Material elaborado por los Profesores Joaqun Alvarado Henrquez y Joaqun Alvarado Chacn.
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Escuela de Derecho Lic. Miguel Jos Sanz, Universidad de Carabobo.

CICERN (DE NATURA DEORUM): EQUIDAD CONSTITUIDA PARA AQUELLOS

QUE PERTENECEN A LA MISMA CIUDAD
f) PAULO (SENTENCIAS): ES AQUL EN QUE CADA CIUDAD ES TIL PARA TODOS O
PARA NOSOTROS.
g) PAPINIANO (DEFINITIONES, D.1.1.7,PR 1): IUS AUTEM CIVILES EST, QUOD ES
LEGIBUS, PLEBISCITII, SENATUSCONSULTIS, DECRETIS
PRINCIPUM,
AUCTORITATE PRUDENTIS VENIT
TRADUCCIN: ES DERECHO CIVIL AQUL QUE DIMANA DE LAS LEYES,
PLEBISCITOS, SENADOS CONSULTOS, CONSTITUCIONES IMPERIALES Y DE LA
AUTORIDAD DE LOS PRUDENTES.
e)

8.- DERECHO DE GENTES (IUS GENTIUM):

A)

SNECA (DE CONSOLATIONE): AQUL COMN A TODO EL GNERO HUMANO

B) GAYO (INSTITUTAS. COM.1,1): COMN A TODOS LOS HOMBRES

C) JUSTINIANO (INSTITUTAS 1.2,1): AQUL COMN A TODOS LOS HOMBRES
D) DOSITEO (DE SIGNIFICATIONE): AQUL USADO DE MANERA SIMILAR POR TODAS
LAS NACIONES
E) DESDE EL PUNTO DE VISTA PRCTICO: NACE DE LAS RELACIONES COMERCIALES
ENTRE ROMA Y LOS PUEBLOS CONQUISTADOS, ANEXADOS O ALIADOS, GRACIAS A
LA EXTRAORDINARIA LABOR JUSRIPRUDENCIAL Y DE INTERPRETACIN DE LOS
PRETORES PARA ADAPTAR EL IUS CIVILE ROMANO APLICABLE EN UN COMIENZO
SOLO A LOS CIUDADANOS ROMANOS, A AQUELLAS RELACIONES JURDICAS
PROVENIENTES DEL COMERCIO.
9. DERECHO NATURAL (IUS NATURAE):
A) PAULO (SENTENCIAS): QUOD SEMPER AEQUUM AC BONUS EST
TRADUCCIN: LO QUE SIEMPRE ES BUENO Y JUSTO.
B) ULPIANO (D.1.1.1.3 INST. JUST. 1.2):
IUS NATURALE EST, QUOD NATURA OMNIA ANIMALIA DOCUIT
TRADUCCIN: DERECHO NATURAL ES AQUL QUE LA NATURALEZA ENSE A
TODOS LOS ANIMALES.
DERECHO QUE NO ES PRIVATIVO DEL GNERO HUMANO, SINO DE TODOS LOS
ANIMALES QUE NACEN EN EL CIELO, EN LA TIERRA Y EN EL MAR. DE AQU
PROVIENE LA UNIN DEL MACHO Y DE LA HEMBRA, QUE LLAMAMOS MATRIMONIO;
DE AQU LA PROCREACIN Y LA EDUCACIN DE LOS HIJOS: PORQUE VEMOS QUE
TAMBIN LOS ANIMALES SE RIGEN POR EL CONCIMIENTO DE ESTE DERECHO.
C) JUSTINIANO (INSTITUTAS 1.2,11): AQUL ESTABLECIDO POR LA PROVIDENCIA
OBSERVADO POR TODAS LAS NACIONES, PERMANECIENDO SIEMPRE FIJO E INMUTABLE.

DIVINA Y

Material elaborado por los Profesores Joaqun Alvarado Henrquez y Joaqun Alvarado Chacn.
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Escuela de Derecho Lic. Miguel Jos Sanz, Universidad de Carabobo.

D) DOSITEO
TODOS

(DE SIGNIFICATIONIS): AQUL QUE ES BUENO Y JUSTO FUNDADO EN LA UTILIDAD DE

F) SAN PABLO (2 EPSTOLA AD ROMANI): LEY INSCRITA EN EL CORAZN DEL HOMBRE.

G) SAN ISIDORO DE SEVILLA (ETIMOLOGA): AQUL COMN A TODAS LAS NACIONES, PUES EXISTE
INSPIRADO DE LA NATURALEZA, INDEPENDIENTEMENTE DE CUALQUIER DISPOSICIN LEGAL

- CARACTERSTICAS DEL DERECHO NATURAL:

A) FUNDAMENTACIN Y DERIVACIN DIVINA
B) RACIONAL
C) UNIVERSAL Y ETERNO
D) TICO

10. EQUIDAD (AEQUITAS): PALABRA PROVENIENTE DEL ADJETIVO LATINO AEQUUS QUE
SIGNIFICA IGUAL, DERIVATIVA DE AEQUOR QUE REFIERE A LLANO, PLANICIE. ESTE TRMINO, NOS
REFIERE UNA IDEA DE IGUALDAD, DE TRATAR POR IGUAL LAS COSAS SEMEJANTES, DE LA MISMA
MANERA LAS COSAS QUE SON IGUALES; SIN EMBARGO, DURANTE LA EVOLUCIN DEL DERECHO
ROMANO, AEQUITAS TUVO SIGIFICACIN DISTINTINTA DEPENDIENDO LA POCA EN QUE FUERE
EMPLEADO, ASI TENEMOS:
A) POCA ANTIGUA Y CLSICA: TIENE UNA SIGNIFICACIN SEMEJANTE A LA DE JUSTICIA, VALE
DECIR, QUIEN ACTA CON EQUIDAD ES JUSTO O EQUITATIVO CONFORME AL DERECHO, Y ES POR
ELLO, QUE EN EL CONCEPTO DADO POR CELSO, SE EMPLEA EL TRMINO AEQUITAS PARA SIGNIFICAR,
ACTUAR CONFORME A LA JUSTICIA OBJETIVA.
B) POCA POSTCLSICA Y JUSTINIANEA: AEQUITAS ES UN CRITERIO EN LA APLICACIN DEL
DERECHO QUE HUMANIZA EN CIERTO MODO LA RIGIDZ DEL DERECHO ESTRICTO, PERMITIENDO,
APLICAR EL DERECHO CON TEMPLANZA, BENIGNIDAD, PIEDAD, TENIENDO EN CADA CUENTA LAS
CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES DE CADA CASO.

11.- DERECHO OBJETIVO Y DERECHO SUBJETIVO: ENLACE CON MATERIAL DTA.