UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
UY
Presentada por
ngeles Mateos Garca
Para la obtencin del grado de Doctor
~1.
A Irene Pinto
u
Me,noriam
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN.
1.
11
2.
14
PRIMERA PARTE.
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN MIGUEL REALE.
VISIN GENERAL DE SU PENSAMIENTO.
CAPTULO 1.
Planteamiento
22
2.
El criticismo kantiano
2.1. Reconocimiento del legado kantiano en la obra de Miguel Reale
2.2. Planteamientos aceptados por Miguel Reale
2.3, Problemas que Kant deja planteados a corrientes filosficas posteriores
24
24
28
29
3.
Husserl y la Fenomenologa
3. 1. Superacin del cientificismo positivista y su radical naturalismo
3.2. El camino iniciado por la Fenomenologa
31
32
34
4.
38
38
41
5.
Dilthey y la hermenutica
5.1. La razn histrica
5.2, Explicacin y comprension
44
44
46
6.
.49
49
50
1
I1~hl.0 IC ~
V~It
7.
Hegel:
7.1.
7.2.
7.3.
Historia y Dialctica
Su profundo sentido de la historia
Comprensin dialctica de lo real
Las divergencias con el sistema hegeliano
8.
Heidegger y el Existencialismo
8.1. Recuperacin de la radical historicidad del ser humano
8.2. Recuperacin de la pregunta por el ser
52
53
54
55
57
58
61
CAPTULO II.
CONCEPCIN INTEGRAL DE LA FILOSOFA EN MIGUEL RKILE: SUS CARAcTERES.
FILOSOFA Y CIENCiA.
1.
2.
3.
Filosofa y ciencia
3,1. Acepciones de la palabra ciencia
3.2-. Relaciones entre Filosofa y Ciencia
3.3-. Superacin del positivismo y su reduccin de la Filosofa
a ancilla scientiarum
3.4-. Filosofa, ciencia y humanismo: La unidad del saber
65
67
68
69
.72
74
76
78
80
80
.82
84
86
CAPTULO m.
A UTONOMIJ4 DE LA FILOSOFA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.
1-.
Autonoma de la Filosofa
90
2-.
91
3-.
Teora
3.1-.
3.2-.
3.3-.
3.4-.
3.5-.
3.6-.
92
92
95
98
100
102
104
4-.
108
5-.
110
6-.
112
CAPTULO IV.
DE LA FENOMENOLOGA A LA ONTOGNOSEOLOGIA.
1-,
117
2-.
121
121
122
124
3-.
127
Husserl y Reale
4.1-. Polaridad sujeto-objeto en el acto de conocimiento
4,2-. Polaridad del yo con el Lebenswelt
4.3-. De la reflexin transcendental a la reflexin crtico-histrica
130
130
132
134
4-.
CAPTULO V.
ONTO GNOSEOLOGA Y DIALCTICA. DL4LECTICA DE COMPLEMENTARIEDAD.
1-.
140
2-.
141
3-.
146
4-.
5-.
150
153
CAPTULO VI.
COMPRENSiN INTEGRAL DE LI
REALiDAD DESDE LA
ONTOGNOSEOLOGI,4.
EXPERIENCIA Y CULTURA.
1-.
158
2-.
162
3-.
4-.
Experiencia y cultura
170
5-.
Naturaleza y cultura
174
6-.
177
166
167
169
SEGUNDA PARTE.
183
2-.
185
3-.
4-.
187
191
194
5-.
6-.
211
214
217
CAPTULO II.
FENOMENOLOGL4 DE LA ACCIN YDE LA CONDUCTA JURDICA.
1-.
Planteamiento
221
2-,
224
225
226
229
3-.
235
236
239
4-.
242
242
245
248
249
5-.
6-.
Moral y Derecho
6. 1-. Diferencias ms relevantes a la luz de la bilateralidad atributiva
6.2-. Derecho y justicia
5
233
250
250
252
254
258
260
260
262
CAPTULO III.
RFLEXIN CRTIcO-HISTRICA-AXIOLGICA SOBRE LA REALIDAD
JURDICA A PARTIR DE SUS EXPLICACIONES UNILATERALES.
1-.
2-.
3-.
4-.
266
270
270
279
287
287
294
301
312
CAPTULO IV.
TEORA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO. DIFERENTES MANIFESTACIONES.
1-.
2-.
315
318
318
2.2-.
Tridimensionalismo en Italia
A) Icilo Vanni y Giorgio Del Vecchio.
E) Norberto Bobbio.
C) Giuseppe Lumia y Dino Pasini.
D> Luigi Bagolini.
2.3-. Tridimensionalismo en la cultura ibrica
A) Legaz y Lacambra.
B) Recasns Siches.
C) Eduardo Garca Mynez.
D) Carlos Cossio.
3-.
Tridimensionalismo especfico
3.1-. Deficiencias del tridimensionalismo genrico: El tridimensionalismo
especifico como alternativa
3.2-, Diferentes manifestaciones del tridimensionalismo especifico
A) Trilateralidad esttica de Wilhelm Sauer,
E) Tridimensionalismo integrativista de Jerome Hall.
324
329
340
340
342
CAPTULO V.
TRIDIMENSIONALISMO EN REALE Y SU CONCEPTO iNTEGRAL DEL DERECHO.
1-.
349
2-.
352
3-.
356
4-,
360
361
364
5-.
367
367
368
369
TERCERA PARTE.
LA AXIOLOGIA REALEANA: FUNDAMENTO
DE SU TEORA LUSFILOSOFIA
CAPTULO 1.
ONTOLOGA Y AXIOLOGA.
376
1-.
2-.
Planteamiento general
Cuestin previa: Qu son los valores9
3-.
378
381
381
384
387
Los valores
4-.
388
389
5-.
390
6-.
396
CAPITULO LI.
TEORAS SOBRE EL VALOR.
1-.
2-.
402
405
405
406
408
3-.
Interpretacin sociolgica
3. 1-. Diferencias entre el sociologismo y el psicologismo axiolgico
3.2-. Aportacin de la explicacin de Durkheim
3.3-. La conciencia colectiva, foco de la axiologa durkcheimiana
409
409
410
412
4-.
Ontologismo axiolgico
4.1-. La fenomenologa axiolgica de M. Scheler y N. Hartmann
4.2-. Los valores objetos ideales: Ontologismo axiolgico
413
413
415
5-.
417
417
418
CAPTULO III.
INTERPRETACIN DE LA TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGiCO.
1-.
2-.
Axiologa e historia
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores
2.2-. Seleccin y racionalidad de los valores
2.3-. Historicismo axiolgico e historicismo absoluto
A) Concepcin del tiempo histrico.
B) Historicismo axiolgico frente a historicismo absoluto.
3-.
Axiologa y cultura
3.1-. Tiempo histrico y tiempo cultural: Historia y cultura
A) Significado de tiempo cultural.
B) Dialctica de complementariedad entre historia y cultura
3.2-. Cultura y civilizacin: Ordenacin de los valores
3.3-. Clasificacin de los valores: Constelaciones e invariantes axiolgicas
A) Constelaciones axiolgicas.
B) Invariantes axiolgicas.
,
,
.
.
.
.
422
425
425
427
431
434
434
437
441
CAPTULO IV.
PERSONALISMO AXIOLGiCO:
FUNDAMENTO LTIMO DE LA AXIOLOGA EN MIGUEL REALE.
1-.
2-.
450
453
456
458
459
9
3-.
462
4-.
467
5-.
470
6-.
474
476
477
CAPITULO V.
SNTESIS DE LA AXiOLOGA DE MIGUEL REALE:
Para una culturologla filosfica
1-.
2-.
482
485
485
487
491
3-.
497
4-.
502
502
506
CONCLUSIONES.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
512
APNDICE BmLIOGRAflCO.
L OBRAS DEL AUTOR
IL OBRAS TRADUCIDAS
III. PRINCIPALES ARTCULOS DEL A UTOR
IV. PRINCIPALES ESTUDIOS SOBRE SU OBRA
Y OTROS AUTORES CONSULTADOS
lo
530
535
546
555
INTRODUCCIN.
...
como transfondo inevitable de nuestra vida social. Si la humanidad tiene alguna meta,
su historia nos muestra que ninguna de ellas puede lograrse sin una convivencia
solidaria, amparada en principios de igualdad y justicia social. Proyecto que
machaconamente se ve estirpado cuando se violan los derechos fundamentales de la
persona. No digamos si, adems, se pretende caminar hacia un estado de bien-estar.
La imperiosidad del Derecho est fuera de toda duda, pero lo que queremos,
fundamentalmente, es un Derecho justo, crtico, basado en los valores de la humanidad,
no siempre fciles de determinar y menos de preservar. Que sepa combinar las
exigencias econmico-polticas con las de carcter individual y social, respetando un
transfondo de contenidos mnimos ticos-morales. Importante empresa si pensarnos que
en ello va el destino de nuestra vida como seres humanos, en la que el Derecho juega
un papel, sino protagonista, al menos cada vez ms relevante.
13
CELSO LAFER Y TRCIO SAMPAIO FERRAZ JNIOR, En la nota introductoria quo hacen a
Direito, Poltica, Filosofia, Poesia: Estados en hwnenagem ao Professor Miguel Reale, 110 sen octogsimo
aniversrio, cd. Saraiva, 1992.
14
nunca ha dejado de ejercer esta profesin, aunque la haya compatibilizado con otras
muchas actividades: como jurista, hombre pblico, pensador, escritor...
Es abogado militante desde 1934, habiendo publicado decenas de pareceres y
razones forenses, desempeando diversos cargos como director y consultor jurdico de
Electropaulo,
Memiras, dos volmenes, Saraiva, 1986-87; Prof. Dr. Miguel Reale, Separata de la Revista da Foculdade
de Direito, 5. Paulo, ano LXI, fase. 1, 1966, donde se ofrece un perfil de su vida y obra; Direito, Poltica,
Filosofo, Poesia, Estudos en homenagem... cit, aqu se recogen diferentes artculos dedicados al anlisis de las
mltiples actividades de Miguel Reale.
15
Como
hombre pblico
ha
desempeado
una
importante
actividad,
.etc.
~Tesis que defiende ZDENEK KOURfM en su artculo La obra filosfica de Miguel Reale~ impul~ra
de la emancipacin intelectual de Brasil, Ediciones Universidad de Salamanca, 1995, ppj~3 33t
16
ht,
2~
..
17
La primera parte est destinada a ofrecer una visin de conjunto sobre los
la Cultura.
18
19
PRIMERA PARTE
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN MIGUEL REALE:
VISIN GENERAL DE SU PENSAMIENTO.
20
CAPTULO 1.
21
CAPTULO 1
SUS RACES FILOSFICAS:
Preliminares al Criticismo Ontognoseolgico.
1-. Planteamiento.
Esta parte nos proporcionar, por otro lado, el marco necesario desde el que
poder determinar, en un segundo momento, tanto la naturaleza de la realidad jurdica,
como la comprensin del Derecho como fenmeno histrico-cultural (segunda parte).
Adems de preparar el camino adecuado hacia la comprensin del valor, indicando el
momento preciso de su gnesis y ulterior desarrollo (tercera parte).
La actividad filosfica, por otra parte, no es fruto de tina reflexin aislada, sino
que surge en constante dilogo con otras explicaciones y teoras existentes. As, al
menos, lo ha entendido nuestro autor, de tal nodo que toda su extensa produccin se
caracteriza, como decamos, por el dilogo constante entablado con otras fuentes
filosfico-jurdicas. Por esta razn hemos credo conveniente empezar este estudio sobre
su pensamiento, con el anlisis previo de las races filosficas con las que se fragua.
Este estudio, correspondiente al primer capitulo (races filosficas), se ver, a su vez,
completado en la segunda parte de nuestro trabajo, cuando analicemos las concepciones
iusfilosficas ms representativas en la interpretacin del Derecho (Captulo III).
22
El Racionalismo y el Empirismo
Las referencias de Miguel Reala al criticismo kantiano son constantes en todos sus trabajos,
tanto de Filosofa como de Derecho, por la importante influencia que el pensamiento que Kant ejerce en
ambos frentes. Como fuentes bsicas pueden citarse sus obras ms representativas, como Filosofia do
Direito, O Direito como Experincia, Erperincia e Cultura; as como sus primeros escritos sobre la
influencia de Kant en la filosofa brasileira, como A dourina de Kant de Brasil, Horizontes do Direito
o da Historia, Filosofia do Direito en 8, Paulo, entre otros. Las ediciones sobre las obras de Mi2uel
Reale twa se citan en todo el trabajo corresnonden a las su ltima edicin segn consta en Anndice
bibliogrfico, salvo <me se indipue lo contrario
2
ciencias positivas a partiz de sus nuevos planteamientos, y. RBADE ROMEO, 5., Estructura del
conocep humnano, Madrid, 1969 y, Mtodo y Pensamiento en la Modernidad, Madrid, 1981;
Sobre la importancia del mtodo en ambas concepciones sealadas, RBADE ROMEO, 5.,
Descartes y la gnoseologa moderna, O. del Toro, Madrid, 1971, y Hume y elfenomenismno moderno,
(Iredos, Madrid, 1975.
24
~ La lectura de Hume, hacia 1762, dspert a Kant de su sueo dogmtico. segdn nos confiesa
en Proleg&nenos (Prefacio). Aunque a esta influencia ampirista habr que sumar, segtn l mismo
manfiesta, el entusiasmo por las reflexiones de Newton y Rousseau (su Emilio y el Connato Social).
25
REALE, M., Filosofiadoflireito, cd. cit., todo el Ttulo II titulado Noqies de Onoseologia est
Hasta aqu liemos valorado la obra de Kant a la luz de los estudios que Miguel
Reale realiza sobre su obra en diferentes fuentes, recapitulemos, ahora, cules son los
logros ms importantes que destaca en su obra. Los cuales sern incorporados en su
propia concepcin de la Filosofa, constituyendo un punto de partida necesario, aunque
matizable, desde otras corrientes filosficas.
de sus posibilidades0
cit., pp.
335-338.
lO REALE, M., Filosofa do Direito, p. 65-68, dedicadas al estudio del Sentido general del
Criticismo.
28
permanecera como una masa informe e ignota. Acepta este punto de partida,
si bien rechazar su excesivo subjetivismo, contribuyendo al olvido de la
ontologa como una consideracin esencial, tambin, a la Filosofa. Veremos
cmo sta se incorpora en su sistema.
~ REALE, M.,Filosofiado Direito, p. 107-108( trad. cast. 101): A nuestro modo de ver, lo que
hay de esencial en la Gnoseologa de Kant, representando una contribucin positiva en el pensamiento
posterior, es esa concepcin del espritu humano como ranscendental,nente capaz de instaurar enlaces
lgicos, sintticamente superadores y necesariamente vlidos, en confrontacin con los datos de la
experiencia en que se basan.
12
REALE, M. O Direito como Experincia, ecl. cit., PP. 13-20, donde se ocupa de [a influencia
El
carcter
exclusivamente
lgico-formal
de
las
condiciones
15
REALE, M., O Direito como Experincia, p. 15: En este sentido me limito a sealar los dos
puntos que me parecen ms negativos: el primero se refiere a la fractura o abismo (...) puesto entra
naturaleza y espritu, ley natural y libertad, ser y deber ser, implicando una separacin radical e
inadmisible entre la experiencia natural y la experiencia tica y, como consecuencia, entre ciencias
naturales y ciencias humanas.
16
Ibid., p 15.
3.-
Husserl y la Fenomenologa.
Segn Reale, se debe a Husserl en un primer momento como fundador de la
Fenomenologa, el haber ampliado los horizontes del conocimiento hacia las ciencias
del espritu, como un mbito ms la realidad por l objetivada20. El concepto de
REALE, M., Erperincia e Cultura, ecl. cit., p. 35: En rigor, en el mbito de la Filosofa de
Kant slo hay lugar para la experiencia natural, (...) pues la libertad no puede, en circunstancia alguna,
ser objeto de experiencia, de tal modo que todo lo que resulta de la voluntad(Wilkflr) como aplicacin
prctica, todo, en suma, lo que sera fruto de los actos voluntarios pertenece al reino de las causas
natura les.
~
20
REALE, M., O Direito canso Experincia, p. 20. Como estudio preciso y sinttico sobre la
experiencia se vio ampliado, intentando abarcar todas las manifestaciones del espritu
humano, no slo las de carcter emprico-natural, sino tambin las de carcter ticoprctico.
Surgir, como consecuencia, una nueva acepcin del trmino transcendental,
superador de los esquemas lgico-formales kantianos, que cuente tambin con otros
parmetros histrico-vitales como posibilitantes de un concepto ms rico de experiencia.
Con Husserl la Filosofa asiste a un giro importante: el punto de partida no es ahora
la posibilidad misma del conocimiento, el sujeto, sino la realidad objetivada por el
sujeto21.
Nos ocuparemos en este momento de precisar aquellos aspectos ms destacados
por Miguel Reale en la filosofa de Husserl, sealando, al igual que en el caso anterior,
las posibles crticas, que desde el planteamiento realeano, pueden hacerse a su doctrina.
3.1-. Superacin del cientificismo positivista y su radical naturalismo.
Uno de los valores ms destacados por Miguel Reale en la obra de Husserl,
consiste en el importante impulso que a partir de la Fenomenologa adquiere el mundo
de la vida, esto es, lo originariamente dado en la experiencia precategorial. Lo que
hay de fecundo en el pensamiento husserliano, afirma, es la no exclusin a priori de
cualquier dato para la plena comprensin de la realidad. No se contenta, por ejemplo,
con las formas lgicas condicionadoras de las ms altas expresiones del pensamiento
cientfico, exponentes en sus enlaces y estructuras de pura racionalidad, por no
21
REALE, M., O Direito como Experincia, p. 20: Segn Husserl, el nuevo concepto de
transcendental, supera la posicin kantiana, no traduce la mera busca de formas lgicas puras, ms si un
retomo a las fluentes ltimas de todas las formaciones cognoscitivas, de reflexin por parte del sujeto
cognoscente sobre s mismo y toda su vida cognoscitiva.
Sobre el giro impulsado por la fenomenologa husserliana a la Filosofa y a la Tanda del
Conocimiento, V. su obra Experincia e Cultura, ecl. cit., especialmente cap. V De la Fenomenologia
k Ontognoseologia, Pp. 107-126.
32
22
23
Filosofa en la crisis de la humanidad europea, en La Filosofla como ciencia estricta, Hoya, Buenos
Aires, 1969, o, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Buenos Aires,
1960, uIt. ecl. cast, trad. Jacobo Muoz y Salvador Mas, Crtica, Barcelona, 1991.
24
ed. cit., p.66: La ciencia objetivista toma lo que ella denomina el mundo objetivo por el universo de
todo lo existente sin considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede hallar cabida en
ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la ciencia natural le parece evidente que todo lo
meramente subjetivo debe ser eliminado.
33
25
REALE, M., Filosofia do Direito. pp. 131-141 (trad. cast. 119-127), donde trata las Formas de
26
las esferas de la intuicin directa, y el paso ms grande que tiene que dar nuestra poca es reconocer que
con la intuicin filosfica en su verdadero sentido, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre
un campo infinito de trabajo.
27
Mxico, 1962, p. 146: La fenomenologa tiene por esencia que aspira a ser la filosofa primera y a
ofrecer los medios a toda crtica de la razn que se deba hacer; y que, por ende, requiera el prescindir
lo ms completamente posible de supuestos, el poseer tina absoluta evidencia intelectual en la reflexin
sobre si misma.
28
REALE, M., O Direito como Experincia, p. 21: No pueda decirse que Husserl lo haya hecho
de manera satisfactoria, con una clara discriminacin entre el mundo de la naturaleza y el de las ciencias
del espritu.
~35
29
experiencia jurdica V. Filosofia do Direito, Pp. 361-367, en estas pginas se explica la aplicacin
personal del mtodo fenomenolgico en su explicacin-compresin de la realidad jurdica.
30
36
2-.
falta de una verdadera comprensin de las ciencias del espritu o culturales, que,
sin embargo, en un principio quiso fundamentar. De ah su tesis de que las
ciencias culturales no son sino una de las ciencias de la subjetividad,
volvindose difcil, a pesar de todas sus consideraciones desarrolladas en Ideen
...,
SI
Crtico-Histrica, p. 195.
32
La filosofa husserliana es vista, desde este contexto, como un primer intento por
recuperar el valor del sujeto y de la praxis humana en su autntico significado, real y
33REALE, M., Onoseologia, Ontognoseologia, Reflexo Critico-Histrica, pp. 185- t 88; Experincia
e Cultura, pp. 51-55.
38
sin perder el legado esencial de la Fenomenologa, seguir sus pasos en una lnea
continuadora, aunque renovadora, de las tesis husserlianas. Qu es lo que aportan
estos autores a la Fenomenologa husserliana?, por qu nuevos rumbos conducen
al mtodo fenomenolgico?, qu valoracin recibe esta aportacin en la concepcin
realeana de la Filosofa?.
36
REALE, M., Filosofiado Direito, p. 108-109 (trad. cast. 102): En el inovimientocriticista, lato
sensu, podernos incluir doctrinas de nuestros das, ligadas especialmente a los nombres de Eclmund
Husserl, Max Scheler e Nicolai Hartrnann. que reconocen elementos de verdad en el kantismo, ms
repudian su fonnalismo, acentuando el valor propio del objeto y la existencia de otros condicionantes en
el acto de conocer.
Tesis defendida a los largo de toda su obra Experincia e cultura, siendo, por otra parte, lo que
quiere preservar al denominar su teora del conocimiento con el trmino ontognoseologa.
~
40
4.2-.
38
REALE, M., FilosofiadoDireizo, p. 106 (trad. cast. 102): Algunos pensadores contemporneos
(refirindose a Husserl, Scheler y Hartniann) sustentan que en la realidad hay tambin un a priori
material ntico, y no apenas un a priori gnoseclgico, o ms claramente, que, si la realidad frese
indeterminada no habra posibilidad de ser captada por el espritu, el cual no puede ser concebido como
productor de objetos, ex nihilo, a partir de la nada
~ SOHELER, M., Ezica, ed. cit., Pp.. 84-85: Las esencias y sus conexiones son dadas antes de
toda experiencia de esta clase, o sea, a priori; las proposiciones que en ellas encuentran su cumplimiento
son verdaderas a priori.
40
HARTMANN, N., Mezaflvica del conocimiento, trad. de J. Rovira Armengol, Buenos Aires,
1957, Intro., p. 15: Las investigaciones que a continuacin se exponen parten de la concepcin de que
el conocimiento no es creacin, produccin o alumbramiento de un objeto, como quiere ensearnos el
idealismo de antiguo y nuevo cuo, sino una aprehensin de algo que existe aun antes de todo
con ocbniento y es independientemente de l.
41
41 REALE, M., Experincia e Cultura, p. 45: Obsrvese por otro lado, que l no emplea el trmino
Onzogoseologa (se refiere concretamente a Hartmann, aunque la afirmacin puede hacerse extensible
a Scheler) porque tal expresin no corresponde plenamente a su colocacin del problema, en el cual
prevalece lo ontolgico (...) en cuanto que para m no tiene sentido cualquier primado de uno o de otro
trmino, dada la naturaleza integrante y dialctica de la correlacin subjetivo-objetiva.
42
REALE, Filosofia do Direito, p. 137 (trad. cast. 124). V. tambin su articulo Poltica e Direito
na Doutrina de Nicolai Hartmann, en Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXVI, fasc. 101, Pp. 3-27.
42
hace siempre referencia a algn valor. Toda actividad humana es siempre valorativa y
no meramente intelectual como parece deducirse finalmente de Husserl43.
Scheler y Hartmann as lo entendieron, por lo que, frente a la intuicin o
descripcin intelectual husserliana, plantean que es necesario partir de la intuicin
emocional, pues la realidad para el hombre es siempre objeto de alguna valoracin
como uno de los pensadores ms profundos de nuestro tiempo, y uno de los que ms
ha destacado la importancia del factor emocional como medio de aprehender las
esencias axiolgicas45.
REALE, M., Experincia e Cultura, p. 171: Cualquiera que sea el tipo de experiencia, se pone
siempre la problemtica axiolgica, no apenas bajo el punto de vista deontolgico, (...) mas tambin
porque el valor se infiere o se presupone en cada acto cognoscitivo.
~
5-.
Dilthey y la Hermenutica.
5.1-.
La razn histrica.
Reale reconoce en diferentes pasajes a lo largo de su obra el importante legado
46
~ DILTHEY, W., Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analltica,-trad. cast. de E. maz,
Obras, t.V1, p. 228: La conexin vivida es lo primario, y lo secundario la distincin de los diversos
miembros de la misma, (...) la conexin es dada de un modo originario y constante en el vivir: la vida
se nos da nicamente como conexin.
50
DILTHEY, W., Ibid, 227: As resulta que en las ciencias de la naturaleza se nos ofrece la
conexin natural slo a travs de conclusiones suplementarias, por medio de un haz de hiptesis. Por el
contrario, en las ciencias del espritu tenemos como base la conexin de la vida anmica como algo
originalmente dado. La naturaleza la aplicamos, la vida animnica la comprendemos.
46
una separacin ideolgicamente fatal, a una ruptura violenta entre Ciencias del
Espritu y Ciencias de la Naturaleza52.
52
55;
~ Ibid.
~ Ibid., 185.
56Ihid., 176.
48
valores en
ms
Otro
de
ser62.
Entre los juicios de las ciencias, basados en el ser, y los relativos al deber ser
(tica), sitan los juicios referidos a valores, en los cuales se desvelan las realidades
histricas construidas por el hombre a travs del tiempo, como un complejo de
realidades valiosas. Esto supona la posibilidad de admitir la legitimidad de los juicios
propios de las ciencias humanas, como una realidad intermedia que daba cuenta de la
Sealaremos los ms
importantes
62
63
real65.
7-.
64
65
REALE, M.,
66
52
67
filosofa de Kant consiste en haber despojado a la razn de toda determinacin y de toda autoridad y en
haberle dado la conciencia de absoluta independencia
53
Admitida
la naturaleza dialctica de
la realidad
en su constante
68
HEGEL, W., Filosofa del Derecho, Prefacio, p. 14: Entender qu es el objetivo de la filosofa,
1-IEGEL, W., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Lgica, p. 16: Es punto esencial de la
lgica saber que la dialctica es una ley constitutiva del pensamiento, y que, como entendimiento, el
pensamiento se niega y contradice as mismo.
70
HEGEL, W., Lafenomenologa del espritu, Mxico, 1966, p. 245: La Razn es el espritu en
tanto que eleva a verdad la certeza de ser toda realidad, y es consciente de si misma como de su inundo,
y del mundo como de s misma
54
fuerza sinttica del espritu, llev a cabo una verdadera fusin entre lo real y lo
racional72. Para Hegel carece de sentido lo emprico qtie no sea racional, o lo racional
que no sea emprico, porque el conocimiento es entendido de forma dinmica como
sntesis procesal-dialctica entre sujeto y objeto.
7.3-. Las divergencias con el sistema hegeliano.
Aunque esta concepcin del conocimiento es claramente aceptada por Reale,
como tendremos ocasin de analizar, no las conclusiones a las que llega Hegel, como:
Su idealismo absoluto: al que le conduce la reduccin del ser al pensar, de
tal modo que el mismo desarrollo del pensamiento, envuelve en s el contenido
-
71
72
Ibid.
REALE, M., Op. cit., p. 113 (trad. cast. 105>: En conclusin, no estamos de acuerdo con la
concepcin que Kant tena del espritu, (...). En cierta medida, es preciso retomar el camino de Hegel,
que comprendi bien las apuntadas deficiencias, pero, al procurar superarlas, atendiendo a las exigencias
concretas de lo real, segn su dialctica de opuestos, comprometi la libertad instituidora del espritu.
~
78
Las referencias a la obra de Heidegger, as como a las repercusiones de sus planteamientos, tanto
en la historia general de las ideas, como en su propio planteamiento, son constantes en todos sus trabajos,
entre [os que destacan: Estudio recogido en Verdade e Conjeturo, ecl. cit. bajo el titulo Filosofla
fenomenolgica e existencial, p. 170-181. As como las diferentes alusiones que aparecen en Filosofo
do Direito, O Direito como Experincia.o en su Teoria Tridimensional do Direito, a propsito de su
relacin con la fenomenologa y la historia. Siendo, por otra parte, las fuentes aqu citadas.
-
57
Ed.
expresin ser-en, que significa la relacin constitutiva del ser humano con el
mundo80.
Como puede apreciarse por la afirmacin anterior, as como por otras muchas
semejantes de Ser y Tiempo, el punto de partida del anlisis de la realidad humana para
el existencialismo ser el mundo de la vida de origen husserliano, ponindose de
manifiesto la esencial implicacin entre ste y la fenomenologa. Aunque, segn seala
Reale, existe una diferencia fundamental; as, mientras en la indagacin filosfica de
Husserl se hecha en falta tn ms atento examen a la experiencia histrico-axiolgica
como categora vital del hombre y de la realidad por l objetivada, en el existencialismo
en general y en Heidegger de forma especial, se parte de la absoluta y radical
historicidad del ser humano81. Aspecto ste claramente aceptado por Reale, siendo
tambin una de sus mximas aspiraciones.
Podemos concretar
80
HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, trad. cast. dei. Gaos, Mxico, V ed. 1951, 2~ ed. 1971.
82
slo existe y puede existir histricamente, por ser temporal en el fondo de su ser
Todo el captulo V de Ser y Tiempo, est dedicado a desarrollar la historicidad
inmanente del ser humano. Afirmaciones como las siguientes lo ponen de manifiesto:
la historia es inherente al ser del Dasein, pues este ser se funde en la temporalidad,
o, el hombre es un ser histrico, y su historicidad deriva de su temporalidad, siendo
en rigor, un modo de temporalidad83.
Reale reconoce la trascendencia de estas afirmaciones en el rumbo posterior de
la filosofa contempornea, traducindose en la necesidad de contar con la historia, la
cultura, el contexto, las circunstancias,... para poder llegar a una verdadera
comprensin de lo que el hombre sea, as como de su relacin con la historia y con el
mundo que le rodea. Preguntarse por el ser, supone la pregunta por su historia, Ser y
Tiempo lo pone de manifiesto84.
Por otra parte, el punto de partida existencial heideggeriano, conleva una
superacin del yo pienso racionalista, de origen cartesiano, presente an en la
filosofa transcendental kantiana e incluso en la husserliana. Pues el yo-pienso-algo en
el mundo, implica reconocer su indisctitible historicidad, su proyectarse y hacerse en
el mundo, reclamando la temporalidad inherente a toda actividad cognoscitiva85. En
la posicin heideggeriana, prosigue, no se afirma una simple posicin esquemtica
sobre el fluir temporal, sino que va ms lejos, poniendo de manifiesto la radical
temporalidad del ser humano86. En resumen, no slo reconoce el gran mrito de su
afirmacin, sino que ejercer una importante influencia en su propia concepcin de la
82
83
84
59
axiolgico
~.
tal
se confunde, o ya est
87
A propsito de esta relacin sealada escribe REALE: Con elia se abri (se refiere al concepto
FERREIRA DA SILVA, y, Ideas para un nuevo concepto del hombre, en Revista Brasileira
historicismo axiolgico de Miguel Reale, sin duda alguna, tina de los aspectos ms
representativos de su doctrina.
92
~ De ah uno de sus ltimos trabajos -Rrief aber Humanistne-(Carta sobre el Humanismo), escrita
como respuesta a diversas cuestiones planteados por 3. Bauret en carta anterior, entre las que se
encontraba la cuestin sobre cmo volver a dar sentido al Humanismo.
~ En la Carta sobre el Humanismo, tambin Heidegger se refiere a esta cuestin, admitiendo que
continuari aceptando el mtodo fenomenolgico como anaflisis sobre el ser.
61.
HEIDEGGER, M., Sendas per~lidas, trad. cast. del. Rovira Armengol, Buenos Aires, 1967, p.
60 y ss.
Sobre este particular resultan un esplndido ejemplo sus obras sobre poesia, entre las que pueden
destacarse, Poemas do Amor o do Tempo, Saraiva, 1965; Poemas da Ahite, Editora Soma, S.Paulo,
1980; Sonetos da Verdade, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984; o, Vida Oculta, Stefanowski Editores,
5. Paulo, 1990.
62
62
CAPTULO II.
64
CAPTULO II.
que parece conducirnos hacia tina visin, cada vez ms integral, de la Filosofa y del
conocimiento en general.
Es en este movimiento pendular de la historia hacia la bsqueda de modelos ms
amplios de ciencia, en los que se cuente tambin con parmetros pragmtico-vitales,
donde adquiere sentido y consistencia propia la interpretacin personal de la Filosofa
en Miguel Reale. St concepcin no constituye un coto cerrado o aislado, sino que,
segn l mismo nos explica, se sita en tina corriente integradora de las ciencias en
general2.
Frente a estas otras concepciones filosficas, aunque en constante dilogo con
ellas, Reale entiende la Filosofa como un saber integral en el que se busca la
comprensin unitaria de la totalidad de lo real. Bsqueda interminable que solo puede
entenderse a la ltz de las siguientes afirmaciones, algunas de las cuales ya haban sido
puestas de manifiesto por las filosofas anteriores:
Pues bien, una concepcin integral de la Filosofa, al modo como Reale parece
entenderla, no puede prescindir de ninguna de estas categoras. Definindose, as, como
sntesis racional y unitaria del conocimiento en general. No slo del proporcionado por
las ciencias en sus diversas modalidades (empricas, formales, de la naturaleza, del
espritu..), sino tambin de la aprehensin e intuicin de realidades histrico-culturales,
REAL.E, M., Experincia e Cuhura, concretamente el cap. II Sentido del pensar (le nuestro
tiempo, pp. 43-61.
2
REALE, Ibid., p. 56: En el fondo, lo que inspira a muchos pensadores de nuestros das es la
y.
Anexo en Bibliografa.
como
recoger las que, creemos, son las notas esenciales de su comprensin personal de la
Filosofa. En su explicacin y exposicin podremos comprobar, de nuevo, su
impresionante conocimiento y dominio de la historia de la Filosofa, su propia
concepcin surge en dilogo abierto con otras corrientes filosficas prximas a su
pensamiento, y que en lo esencial han sido analizadas en el captulo anterior. En este
nos ocuparemos, como decimos, de perfilar su peculiar interpretacin de la Filosofa
en el anlisis de stis caractersticas ms importantes:
2.1-. Punto de partida: Origen histrico-antropolgico de la Filosofa.
Se parte del reconocimiento de la Filosofa como una manifestacin cultural del
espritu htmano. Lo cual nos llevar a plantearnos que, antes de hablar de su origen
histrico, que puede ser un hecho ms o menos demostrable, es preciso partir de su
origen antropolgico -culttral, ponindose de manifiesto, desde el primer contacto
con su obra, sus profundas convicciones culturalistas: el primer origen de la Filosofa
est en el hombre y en su manifestacin como ser histrico cultural. Slo desde esta
perspectiva puede entenderse que la Filosofa, adems, tenga un origen determinable
en el tiempo, frtito de un contexto y situacin determinada,
A pesar de las semejanzas biolgicas del hombre con el animal, explicables
desde la evolticin biolgica, el abismo que les separa slo es plenamente comprensible
recurriendo a la nocin de evolucin cultural8. La progresiva adaptacin del hombre
al medio le lleva, irremediablemente, a su distanciamiento de la naturaleza, en la
construccin de un mundo paralelo. Y este mundo alternativo, fruto de la actividad
Aspecto profundamente analizado por Monod en su obra El azar y la necesidad, Barral, Barcelona,
humana, slo ptiede entenderse partiendo del hecho de que el hombre es ante todo un
ser culttiral, que dirige sus actividades hacia la progresiva transformacin del medio
en mundo. Es esta caracterstica, inherente al hombre, la que explica el origen de la
Filosofa como fruto maduro de esa actividad, encaminada, ahora, hacia la comprensin
del mundo que le rodea as como su propia historia. El origen de la Filosofa es, pues,
segn lo expuesto, de naturaleza no slo histrica, sino, antes que sta, de naturaleza
antropolgico-ctilttiral.
2.2-. Universalidad y Radicalidad.
Una de las caractersticas generalmente admitida como punto de partida en
cualquier definicin sobre la Filosofa, es aquella que hace referencia a la propia
etimologa de la palabra, como amor o amistad hacia la sabidura. Tambin Reale
acude a ella cuando en sus diferentes trabajos sobre Filosofa general, se ocupa de
la nocin preliminar de la Filosofa: La Filosofa refleja en el ms alto grado esa
pasin por la verdad, ese amor por la verdad que aspira a conocerla cada vez con
mayor perfeccin, y que no ceja en el empeo de llegar a penetrar en los ltimos
presupuestos de aquello que se sabe9. De donde podemos extraer dos consecuencias
o caracteres importantes para la Filosofa: Su radicalidad y su universalidad.
A) Radicalidad de la Filosofa.
Un filsofo autntico, seala Reale, es aqttel investigador incansable que se
esfuerza constantemente, y qte no cesa en su empeo, por replantearse las preguntas
formuladas, a fin de alcanzar las autnticas respuestas, la explicacin ltima y primera
de la realidad0. En palabras de Ortega: La Filosofa es un saber radical y lo es
~REALE,
lO
REALE, M.,
porque se plantea los problemas ltimos y primeros, por tanto los radicales: y porque
se esfuerza por pensarlos de modo radical. De ah qte sea, ante todo, una tarea que
se distingue por su profundidad.
Por la profundidad de sus preguntas se comprende que sea una actividad que
nunca concluye, pues nunca es plenamente satisfecho el penetrar progresivamente en
toda las rbitas de la realidad, De ah las siguientes palabras de Reale: Se trata de una
bsqueda incesante de una totalidad de sentido donde poder situar al hombre y al
12
cosmos
R) Universalidad de la Filosofa.
La Filosofa se constituye como un saber universal en un doble sentido:
1 ~-. Porqte las preguntas que se plantean pretenden abarcar la totalidad de lo
real. Es decir, llegar a una comprensin total de la realidad humana y del
inundo: Cosmovisin (Weltanschaung>.
2o~. Porque las cuestiones por las que se pregunta tienen un alcance universal,
esto es, preocupan a todos los seres humanos, independiente de quin sean o
en qu parte del mundo vivan3,
J.,
ORTEGA Y GASSET,
12
13
Curiosamente, la novela que est teniendo tanto xito entre nuestros jvenes, El inundo de Sofa,
70
problemas,
~ Esta primera parte a lo que nos referimos, la nica traducida al castellano en ed. oit., ha dado lugar
a una segunda obra independiente, bajo el titulo Introdu~do a Fitosof,a, cd. oit., que, segn se especifica
en Anexo-bibliografa coincide en su totalidad con los captulos de la primera, si bien introduce dos
nuevos bajo el ttulo Y Teoria de lo bello e Teora do Ser (Cap. XIX: Esttica y cap. XX Metafsica).
Por esta razn en las citas nos referiremos slo a la primera obra citada slo cuando hagamos referencia
a alguno de los captulos no incluidos utilizaremos la segunda.
86
verdad. Ahora bien, la verdad no tiene una nica forma, no es absoluta y definitiva,
sino que se presenta a travs ce diferentes teoras y sistemas. La verdad recibe,
constantemente, nuevos impulsos y perspectivas, en un dinamismo que, no por ello,
contradice su pretensin de universalidad18. De ah la necesidad de contar con un
nuevo enfoque en la Filosofa: su dimensin histrico-cultural.
iS
REALE,
19
72
1 <Y El
2o~.
20
posibilidad del conocimiento desde el punto de vista del sujeto cognoscente, de ah Sil idealismo
fundamental, olvidando la exigencia concomitante del estudio de las condiciones objetivas, como tales
presupuestas en el acto cognoscitivo.
21
REALE, M., ibid., p. 29: Se puede y se debe hablar de transcendentalidad objetiva y no apenas
de ranscendenralidad subjetiva
22
del conocimiento.
2.4-.
Actividad axiolgica.
La Fenomenologa husserlia.na haba supuesto un gran descubrimiento para la
trmino
valorar en Rede.
Valorar, explica, no es tasar. Valorar es ver las cosas a travs del prisma del
valor5. Pone un ejemplo para matizar su afirmacin: Cuando se compra un cuadro
no se valora, sino que se tasa. En tal caso se compara un objeto con otros. Valorar, por
el contrario, puede consistir en la mera contemplacin de algo, sin cotejos ni
comparaciones. Analizndolo en su singularidad y desde una perspectiva de valor6.
As las cosas, podemos afirmar que valorar significa, tambin, comprender el
sentido de las cosas
27,
Desde esta acepcin del trmino valorar habr que entenderse la afirmacin
rotunda de Reale, tantas veces repetidas, sobre la actividad eminentemente crtico-
24
25
Ibid., p. 72.
26
Ibid.
27
De ah que en la tercera parte del trabajo, dedicada al estudio en proftndidad de las cuestiones
ahora sealadas, veamos que Ja axiologa constituye un problema propio de comprensin ms que de
explicacin, aunque tambin ella se presuponga la existencia de valores.
75
28
Problemtica central del cap. VII de Experincia e Cultura, Valor y Experincia, Pp. 171-206.
76
de su obrar29. Por lo que, concluye: Es absurdo concebir una filosofa separada del
medio histrico y cultural al que pertenecemos
30,
Un importante problema con el que han tenido que enfrentarse las concepciones
filosficas basadas en parmetros historicista, ha sido el fantasma del relativismo.
O,
29
~ Ibid.
77
32~
32
78
Ibid.
79
so
38
t.
generalizacin t
Un buen ejemplo de esta primera consideracin lo constituira la actitud
positivista en sus diversas formulaciones. Ya que, al considerar la existencia de
un nico modelo de saber posible, vienen a identificar todas las tareas cientficas
bajo este mismo patrn o esquema44. As las cosas, o, la Filosofa no es
ciencia, o, silo es, debe ajustarse al modelo trazado.
2o~. Una segunda posicin es la que establece entre Filosofa y ciencia, una
identidad de mtodos y una d(ferencia de objeto45. Se encontrara dentro de
42
Una tercera corriente es aquella que mantiene que entre Filosofa y ciencia
46
48
BEROSON, E., Lvolution Cretri ce, Paris, 1920, especialmente cap. II, Pp. 147 y ss. ...es
a lo Intimo mismo de la vida a donde nos conducir la intuicin, o sea, el instinto vuelto desinteresado,
consciente de s mismo, capaz de influir sobre su objeto y de aplicarlo indefinidamente.
83
lo
que,
genricamente,
denominamos
presupuestos,
condiciones
52
Ibid., p.
55
~ Ibid. y. DEWEY, .1.. Lgica, teora de la investigacin, trad. cast., de E. Imaz, Mxico, 1950,
cap. IV y y.
85
REALE, M., Filosofia do Direio, p. 13 (trad. cast. p. 27): No est de ms aadir que, a nuestro
modo de ver, la investigacin filosfica presupone, al menos -admitida por las dems ciencias-, y es la
capacidad sintetizadora del espritu, por la cual el hombre se distingue de los otros animales.
~ REALE, M., Experihcia e Cultura, p. 97.
~ Ibid.
86
clara y precisa, ctl es su posicin ante la relacin ahora estudiada. Posicin que,
aunque ya estaba presente en sus obras anteriores, apunta aqti hacia una nueva
direccin que merece ser tenida en cuenta.
~ REALE, Nf., FilosoHa, CiCncia e Humanismo, en Revista Brasileira de Filosofia, vol. XLI,
fac. 176, S. Paulo, 1994, Pp. 418-429.
60
61
Ibid., p. 423.
87
62
63
CAPTULO III.
AUTONOML4 DE LA FILOSOFA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.
89
CAPITULO m.
AUTONOMA DE LA FiLOSOFIA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.
Son los problemas relativos a la propia Filosofa y que ninguna otra ciencia
puede abordar en su profundidad, siendo que, adems, afectan a todas las ciencias, por
tratarse de su propio fundamento y explicacin ltima. Esta es su tarea esencial, por lo
que no puede reducirse o confundirse con las de las ciencias positivas, por mucho que
el positivismo haya querido demostrar que son innecesarias2. Cules son esos temas
o problemas especficos de la Filosofa?, cul es la posicin de Miguel Reale al
respecto?.
2-.
con el planteamiento kantiano sobre los problemas propios de la Filosofa. Al igual que
Kant divide la amplittid de la Filosofa en tomo a cuatro preguntas radicales, Reale
piensa que existen diferentes tipos de problemas, pudiendo sintetizarse en torno a las
siguientes cuestiones:
valo&.
Nos centraremos en su anlisis a la luz de las exposiciones de Miguel Reale.
3-.
Aquellas que afirman que para llevar a cabo una fundamentacin del
las
concepciones
Aquellas que mantienen que no es preciso este anlisis previo. Como por
Ibid.,
p.
43.
93
la
concepcin
realeana del
conocimiento
denominada,
genricamente,
ontognoseologa. Reale elige esta denominacin, porque con ella quiere superar la
concepcin clsica del conocimiento, de carcter eminentemente gnoseolgico, con el
consiguiente olvido de la consideracin ontolgica. En su comprensin del problema,
como hemos admitido, ambos aspectos son igualmente necesarios, y el trmino acoge
en su misma raz los dos planteamientos, uniendo en una misma palabra ambas
acepciones. Escribe Reale en su trabajo Experincia e Cultu,a: Podra decirse que la
lO
REALE, M.,
Op.
cii., p. 44.
REALE, M., Experincia e Cultura, p. 46: Si sujeto y o~jeto son trminos que recprocamente
se implican y se exigen, mantenindose heterogneos, entre los mismos se establece una tensin
pluridimensional solamente susceptible de ser explicada a la luz de una dialctica de tnplicacinpolaridad, que
se inserta en el mbito de la dialctica de complementariedad.
94
3.2-.
12
Ibid., p.
58.
~ Ibid.
14 REALE, M., Filosofia do Direito, p. 27 (trad. cast. p. 40).
95
ella.
~ bici.
~ Ibid.,
Hecha esta primera advertencia, pasa a explicar la razn por la que la teora del
conocimiento tiene que hacer referencia a la lgica, al igual que la ciencia a la
Filosofa. La razn obedece, dice, a la anterioridad de tina con relacin a las otras,
ya que ninguna afirmacin, cientfica o filosfica, podra ser hecha o comunicada sin
atenerse a las leyes estructurales del pensamiento, o, lo que es lo mismo, a las reglas
o esquemas lgicosk
Nos ocuparemos del estudio de estas otras cuestiones, si bien antes quisiramos
sealar una serie de matices sobre la estructuracin de los diferentes niveles en que se
desdobla la
19
97
-Condiciones Transcendentales.
Condiciones originarias, universales y a priori, de cualquier forma de saber
posible, ya sea cientfico o filosfico.
-Condiciones Emprico-Positivas.
Estructuras o esquemas del pensamiento en su adecuacin a las exigencias
indeterminadas de las diferentes regiones nticas, ya sean de naturaleza natural
o histrico-social. Luego, estnicturas subjetivas, pero teniendo en cuenta las
exigencias de lo emprico-positivo20.
Su estudio constituye el asunto central de la teora del conocimiento, dando lugar
a tin conjunto de tareas e investigaciones que, estando diferenciadas, estn ntimamente
relacionadas. Aunque nos vamos a ocupar de cada una de estas tareas por separado,
constituyen un conjunto unitario que define la compleja concepcin realeana del
conocimiento.
Hecha esta aclaracin, nos ocuparemos, en primer lugar, del estudio de la
ontognoseologa, que, como hemos dicho, constituye la parte general de la teora
transcendental del conocimiento.
3.3-. Problema esencial de la Ontognoseologa.
El problema o asunto esencial de la ontognoseologa, es el de la correlacin
primordial entre pensamiento y realidad, entre sujeto cognoscente y lo que se va a
conocer. De ah que Reale la defina como la doctrina del ser en cuanto conocido y las
condiciones primeras del pensamiento en relacin al ser2t, Lo que no es posible sin
20 Como eremos sta es la diferencia fundamental con las filosofas transcendentales, tanto kantiana
como husserliana.
21
Ibid.,
1a
son slo de carcter subjetivo: Las categoras del entendimiento. Mientras que
Reale considera que existen, tambin, condiciones transcendentales objetivas.
Lo cual no quiere decir, aclara, que se acepten categoras lgicas en el plano
del ser(...), pues lo transcendental es siempre referido al plano de la
24.
conciencia
22
Ibid.
23
REALE.
Nf., E.xperincia
e Cuhura, p. 49.
24 Ibid.
99
25
REALE, Nl.,
26
ibid.,
p.
Op.
ck.,
ji
49.
29.
loo
conocimiento
En Experincia e Cultura sintetiza estas diferencias: : La Ontognoseolga se
desdobla, como se ve, en dos rdenes distintos de investigacin: Una indaga las
condiciones transcendentales del conocimiento pertinentes al sujeto que conoce
(Gnoseologa); otra indaga las condiciones de cognoscibilidad de algo, o, con otras
palabras, las condiciones segn las cuales algo puede tornarse objeto de conocimiento
(Ontologa)28. Ahora bien, esta diferenciacin no puede entenderse como una
contraposicin esttica. sino que su verdadera esencia consiste en una correlacin
dinmica, corno dos factores que se exigen recprocamente segn un proceso dialctico
de implicacin y polaridad29. Aunque el anlisis de esta relacin, an tendr que
esperar hasta su valoracin dentro del contexto adecuado.
Al hacerse referencia a la ontologa desde la ontognoseolgia, conviene precisar
el sentido que este trmino
sentido tradicional, el trmino ontologa se asocia al de teora del ser en cuanto ser,
como parte general de la Metafsica, mientras que con la Filosofa moderna, la
ontologa empieza a ser entendida desde el mbito de la teora del conocimiento.
p.
27
28
29
ji.
30 (trad. cas.
101
p.
42).
Teniendo en cuenta esta ltima consideracin cabe hacer, an, otra matizacin: La
diferencia entre objeto ontolgico, como lo perteneciente al ser (luego, de naturaleza
metafsica); y el adjetivo ntico, como lo relativo al ente, entendido como objeto de
30
conocimiento
Reale utiliza el trmino ontologa en el segundo sentido, esto es, corno teora
de los entes contemplados como objetos de conocimiento31. Mientras que reserva el
trmino metafsica para los estudios sobre el ser que van ms all de lo ontolgico,
de lo que puede aprehenderse de ellos como objetos de conocimiento. De ah
expresiones como: En la frontera de la Metafsica, Verdad y Conjetura,
Pensamiento conjetural, La Metafsica y el mundo de la cultura, La Metafsica
hoy.. .etc. Expresiones todas ellas referentes a diferentes epgrafes de sus obras, donde
se pone de manifiesto que tambin sta es una preocupacin fundamental de la
Filosofa32, tal como luego analizaremos.
3.5-. Ontognoseologa y Epistemologa.
Corno ya hemos sealado, Reale distingue dos tipos de anlisis sobre las
condiciones transcendentales del conocimiento:
-En general: Desde la ontognoseologa, como acabamos de estudiar.
-En particular: Desde la epistemologa.
proponemos abordar.
30
~ Ibid.
32
~.
transcendentales, o que las primeras sean superiores a las segundas, sino que son las
ji.
~ Ibid.
103
2a
Como veremos Rede diferencia entre tres esferas o niveles de objetividad: Objetos ideales
(lgicos y matemticos), Naturales (psquicos y naturales), y los valores, como parte integrante de los
objetos culturales.
~
104
a la que se dirijan
El contenido de la Lgica positiva puede desdoblarse, a su vez, en dos planos
o niveles: La Lgica formal o analtica, y la Lgica concreta o Metodologa.
A) Lgica formal o Analtica.
Es el estudio de las estructuras formales del conocimiento, o del pensamiento
sin contenido39. Es decir, el estudio y las formas expresivas del pensamiento, en su
inferencia esencial40, Es decir, a lo que se atiende en este nivel del conocimiento, es
a la consecucin rigurosa de las proposiciones entre s, prescindiendo de la adecuacin
entre los enunciados con los objetos a los que se refieren. Ejemplos claros de este tipo
de conocimientos seran la Lgica y la Matemtica como ciencias formales; siendo su
lenguaje simblico-abstracto y las operaciones lgico mentales su contenido especfico.
Quiere esto decir que la Lgica y la Matemtica no tienen ningn contacto con
la experiencia?. No exactamente, sino ms bien que prescinden de l, independizndose
en su desarrollo progresivo: Aunque la Lgica formal se haya ido constituyendo a
partir de la experiencia, transciende esta experiencia, no refirindose, en nuestra
opinin, a los objetos particulares mudables, sino al objeto o a la objetividad en
general48. Lo que explica el carcter formal de sus estructuras.
105
La metodologa tiene por objeto el estudio de los diversos procesos que deben
disciplinar la investigacin de lo real, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, las
peculiaridades propias de cada esfera. Por eso, segn Reale, podemos hablar de
42
ji.
81.
106
~>
diferentes metodologas, pues los procesos que empleamos en cada caso pueden y de
hecho son diferentes: Matemticas (inferencias inductivas), Fsica (mtodo hipotticodeductivo o experimental), Historia (comprensin histrico-cultural).. .etc.43
La nota fundamental de la Metodologa es que se amolda a las diferentes
proyecciones empricas, marcando el momento conclusivo y decisivo desde el punto
de vista prctico, cuando se da el contacto, cuerpo a cuerpo, digrnoslo as, del espritu
del investigador con lo factual en cuanto talt Por eso mismo, como ya hemos
sealado, no puede constituirse al margen de la experiencia (a priori), sino que su
investigacin parte siempre de su relacin con lo dado.
43
ji.
29 (rad. cnst.41).
ji
82.
107
46
Por lo que defiende y acepta la tesis de HAHERMAS defendida en Conocimiento e inters, ed.
cIt.
p.
46).
os
p.
45).
1~
~.
~ bid.
~ HABERMAS, ., conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1982, p. 75.
52 HABERMAS, J., Ciencia y Tcnica como Ideologa, Teenos. Madrid, 1984, p. 98.
109
53
54
ji
As, por ejemplo, el bien conduce y explica su conducta tica, el valor de lo bello
sus
se pone
siempre la problemica axiolgica, no solo bajo el punto de vista deontolgico, (...) sino tambin porque
el valor se infiere o se presupone en cada acto cognoscitivo, siendo pues elemento esencial del proceso
onognoseolgico.
Ibid.
111
.. .
etc. En
cualquier caso, para Reale no hay duda alguna de que la metafsica, ya sea entendida
como teora primordial del ser (en su sentido clsico), o, segn una visin ms actual,
como fundamentacin originaria del universo y de la vida, constituye un mbito
especfico y autnomo de la FilosofaM.
62
63
Ibid.
64 REALE. M.,
114
115
CAPITULO IV.
DE LA FENOMEtVOLOOIA A LA OPlFOONOSEOLOOLA.
1-. La Fenomenolog(a como punto de partida
2-. El mt.todo fenomenolgico y la conciencia intencional.
2.1-. PrImer paso: Meditaciones cartesianos.
2.2-. EL m&odofenonemenolgico.
2.3-. EsencIal correlacin entre el Lebenswelty la condencla intencional.
A) El Lebenswelt.
8) La conciencia Intencional.
3-. Superacin del sulje*lvIsmo transcendental kantiano: Posible superacin de la
aporta realmo-Idealismo.
4-. Husserl y Reate.
4.1-. Polaridad sjeto-objeto en el acto de conocimiento.
4.2-. Polarldo4 del yo con el Lebenswelt.
4.3-. De la reflexin transcendental a la reflexin crftlco-histrlca.
116
CAPTULO IV
DE LA FENOMENOLOGA A LA ONTOGNOSEOLOGIA.
Publicada en 1954, aunque en 1936 habla sido publicada una parte en Philosophia 1. Hay trad.
cas., Buenos Aires, 1960.
117
~-.
Ambiente
de
crisis
de
las
ciencias
europeas.
Se
refiere,
ji.
esencialidad del mundo perdido, oculto, tras la manipulacin cientfica, lo que alienta
y da sentido a toda su obra4.
Y-, La segunda consecuencia que podemos extraer de la obra antes mencionada,
es la necesidad de encontrar una solucin a esta situacin de crisis. Solucin que
puede concretarse, a la luz de las interpretaciones de 5. Rbade Romeo en su obra
Estructura del Conocer 1-luinano, en torno a tres frentes que se autoimplican:
Ese es el nuevo proyecto humanista que late en las obras hasta ahora referenciadas, en las que
la fenomenologa se presenta, as, como lucha contra el uso alienante de las ciencias para la
reconquista del significado del hombre, de su sociedad y de su historia, E. PACI, en Funcin de las
ciencias y sign~cado del hombre, PCE, 1968, p. 160,
~
~ RBADE ROMEO. 5., Estructura del conocer humano, ed. cit,, PP. 200-234.
119
MILLN PUELLES, A., El problema del ente ideal: Un examen a travs de Husserl y -lartmnaun,
Madrid, 1947.
~ REALE, M., Verdade e Cotctura, p. 171.
8 Ibid.
~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 107-lOS.
120
ID
Como consecuencia de este convencimiento surge una de sus ltimas obras, Meditaciones
nada, sino que se pone entre parntesis para recuperar el verdadero ser de las
cosas.
Para poder acceder a la regin de las esencias puras, piensa Husserl que es
preciso, ante todo, apartarse de aquello que prejuzgue la realidad distorsionando su
autntico sentido. Se trata de un paso previo metodolgico, que como se sabe, es
122
14
reflexin transcendental.
123
b) Reduccin eidtica: Esta segunda reduccin se aplica sobre los hechos tal
como se presentan a la conciencia pura para poder captar lo eidtico que en ellos
subyace. Gracias a la reduccin eidtica llegamos a las esencias universales que
sern aprehendidas por la intuicin pura de la conciencia transcendental5.
3-. Reduccin transcendental.
15
HUSSERL, E., ideas, n. 76: La reduccin fenomenolgica nos dio como por resuttado el reino
A) El Lebenswelt.
Asunto fundamentalmente tratado en su obra pstuma Experiencia y Juicio
(1939). All define as el mundo de la vida: Es el mundo natural de la vida o del vivir
comn (Lebenswelt), como experiencia precategorial o antipredicativa, el mundo
precientifico de lo meramente dado, o, el reino de las evidencias originarias como polo
de objetos iftflniarnente posible. O, en otras palabras, la experiencia originada y
fundante como estructura fundamental de toda experiencia en sentido concreto7. De
esta caracterizacin del Lebenswelt, podemos extraer las siguientes consecuencias:
a) No es lo primero que aparece en la experiencia natural, sino que es lo que
permanece oculto por la ideologa, ciencia, creencias, que estn ya presentes en
el inundo del vivir cotidiano. De ah la necesidad de reconquistarlo a travs
de la reduccin transcendental8.
HUSSERL, E., Esperienza e Giudizio, trad. ital. de Filippo Costa, Miln, 1960, p. 42-50.
18
Ibid.,
Ibid.
p. 22-30.
125
B) Conciencia Intencional.
A travs del mtodo fenomenolgico y sus diversos momentos, llegamos al yo
transcendental, el nico que a travs de su propio dinamismo y constitucin originaria,
nos conducir al descubrimiento de lo verdadero en si, esto de las esencias constitutivas
del mundo de la vida. Lo que se debe a la naturaleza intencional de la conciencia
humana, realidad espiritual que se caracteriza por su radical apertura hacia el mundo
de la vida, con el cual y en cual se constituye. Se descubre as, a travs del anlisis
fenomenolgico de la subjetividad, la caracterstica esencial del ser humano: Su
naturaleza intencional.
20
HUSSERL, E.,
Op.
su ser y que le sita en constante apertura hacia el mundo. Constituyndose, as, en una
condicin transcendental, a prioh y universal, sin la cual no seria posible conocimiento
alguno.
Por lo dems, Husserl pretende mantenerse alejado de una nocin abstracta de
la conciencia, al estilo del sujeto transcendental kantiano, ya que la intencionalidad
husserliana no podra entenderse sin su radical referencia a la realidad (cogitaurn). De
tal modo que segn Husserl, la conciencia se estructura en ego-cogito-cogitatum, sin
poder entenderse un trmino separado del otro, El yo es el centro de toda la actividad,
el cogito el acto o la actividad misma del conocimiento, y el cogitaeum es el polo
objetivo de la intencionalidad, aquello a lo que la conciencia se dirige, logrando su
21
21
HUSSERL. E., Ideas..., cd. cit., p 205, donde se analiza la estructura de la conciencia
intencional.
22
HUSSERL, E,, Investigaciones Lgicas, trad. cast. M. Garca Morente Y J. Caos, 2 vols.,
Madrid, 1967; 1, Introd. p. 290: Lafenomenologa expresa descriptivamente, como expresin pura, la
esencia aprehendida direciamente en la intuicin esencial y las conexiones fundadas puramente en dicha
esenciaG..) Esta esfera es la que debemos explorar como preparacin y aclaracin de la lgica pura, en
el sentido de crtica del conocimiento.
127
En esta colocacin del problema, seala Reale, ya est contenida la idea del a
priori material, como condicin transcendental de todo conocimiento posible,
perfilndose la fundamental diferencia con la gnoseolga kantiana23. El concepto de
filosofa transcendental cambia a partir de Husserl, sin olvidar el sentido autntico de
dicho trmino, como aquellas condiciones a
priori
cualquier conocimiento, tal como fue puesto de manifiesto por el autor de la filosofa
transcendental.
La posibilidad del conocimiento en Kant parte del sujeto y en l se quedan,
porque se entiende que las condiciones que posibilitan la ciencia son de carcter
subjetivo, ya que la realidad en si es inaccesible, slo alcanzable desde el sujeto pero
ya como realidad conocida. Partiendo de este presupuesto, Kant analiza las condiciones
del conocimiento, que. por lo dicho, slo pueden ser de carcter subjetivo ya que ms
all (a la realidad en s), no podemos llegar. Olvidndose, segn Husserl, de que en
todo acto de conocimiento hay algo anterior y previo; originariamente dado, sobre lo
que mi actividad sinttica-intencional, se pondr en marcha24.
En efecto, a decir de Reale, la nocin de transcendentalidad en Husserl, no
es slo de carcter subjetivo, sino tambin material y objetivo, pues para que haya
conocimiento es necesario el presupuesto de una realidad primera y originaria sobre la
que recaiga la actividad de mi conocimiento, En el pensamiento de Husserl tan
necesario es partir del a priori subjetivo (intencionalidad de la conciencia), como del
a priori objetivo o material (la realidad del Lebenswelt)25.
23
24
HUSSERL, E., Investigaciones Lgicas, ed. cit., n. 29, p. 389: Si, pues, lo que esencialmente
26
Ibid., p. 174-175,
27
HUSSERL, E., Meditaciones cartesianas, trad. cast. 1. Gaos, Mxico, 1942, p. 119.
129
conocimiento:
28
siendo
todos
los
objetos
reales
posibles
referidos
29
Ibid., p. 83.
30
~ Ibid., p. 114.
32
p. 114.
dinmica, tanto del sujeto con la realidad, como del sujeto con otros sujetos. Parece,
por el contrario, que cada sntesis cognoscitiva fuera una especie de mnada perfecta,
ideal e independiente, sin verdadera vida constitutiva34. Falta, en definitiva, una
verdadera correlacin dialctica, en la que sujeto y objeto se dialecticen, dndose cada
uno en una verdadera implicacin (fruto de lo cual surgir el conocimiento), pero sin
perder lo suyo propio. Ser ste un asunto que trataremos con profundidad en el
captulo siguiente, por ser una de las aportaciones fundamentales de Reale a la teora
del conocimiento.
122
Ibid.
Ahora bien, no basta esta primera reduccin eidtica, ya que, aunque aqu las
esencias se manifiesten en su eideticidad, no han alcanzado an su objetivacin. Hay
38
~ Ibid., p.
40
ed. cit.,
p. 211.
213.
REALE, M.,
E=cperincia e Cultura, p.
118.
~ 1-IUSSERL, E., Ideas, cd. cit., p. 116: Por lo que toca a la fenomenologa, quiere ser una
ciencia descriptiva de las esencias, de la vivencias puras transcendentales en actitud fenomenolgica.
134
interna
En la epog y la reduccin fenomenolgica, hemos perdido el mundo de la vida
junto con todas las conquistas de ciencia, llegando como residuo fenomenolgico a
la realidad autoevidente del yo transcendental. La reflexin transcendental parte de esta
primera verdad del ego, como realidad constituyente y fundamento de todas las
constituciones, cuya funcin consiste en revelar lo que ya estaba presente de manera
oculta o implcita44.
42
En las Meditaciones Cartesianas, cd. ci., (II, 13), denomina Husserl a su concepcin filosfica
como Egologa pura, pues a partir del ego, se revela lo que ya estaba implcito en el inundo de la
vida.
~
iv,
p. 37
136
48
Ibid., p. 129.
a-Ja
WITULO y.
ONTOGNOSEOLOGIA YDJALACTICA: DL4LCTJCA DE COMPLEMENTARIEDAD.
1-. SItuacin del problema en la obra de Miguel Recle.
2-. Sfruacln actual del problema dialctico: La nueva Dlalcdca.
3-. OrIgen del principio de complemewarledat Las ciencias positivas.
4-. La dialctica de complementariedad en la explicacin del conocimiento. Reflexin
filosfica del problema
5-. Dialectlcidad del mundo de la cultura. Posicin de Miguel Reate, aplicaciones y
niveles.
139
CAPITULO V
vi
tiempo, consistente en la identificacin simplista entre Dialctica y Dialctica hegelianomarxista2. Frente a esta acepcin de cuo hegeliano, ir desarrollndose otro
movimiento dialctico, asentado sobre nuevas bases; dando lugar a multitud de
enfoques, con importantes repercusiones tanto en el pano social y jurdico, como en
el poltico3.
Una de las diferencias principales, segn Reale, entre estas nuevas concepciones
de lo dialctico y la dialctica hegeliano-marxista, reside en el enfoque o tratamiento
del binomio todo-parte4.
a) La Dialctica hegeliana o marxista concibe la totalidad como unicidad,
como identidad de opuestos, tanto de contrarios como de contradictorios5,
Siendo as que, cuando los opuestos se identifican, habra que admitir que cesa
todo proceso dialctico, pues las partes se disuelven en una absoluta
indistincion
REALE, M.,
Op.
ch., p. 137.
~ Ibid.
~
Ibid.
Ibid.,
p. 139.
6 Ibid.
Ibid.
142
A este segundo grupo pertenecen las nuevas concepciones dialcticas, entre las
que sita la Dialctica de los distintos de Benedeto Croce, la Dialctica de la
ambigiledad de Merleau Ponty, la Dialctica de implicacin-polaridad, tambin
denominada de Complementariedad, que estudiaremos con ms detalle, por ser aqu
donde se ubica la concepcin dialctica de Reale8. Todas ellas, a pesar de sus
diferentes matices, tienen un denominador comn: Son todas expresiones de una
Dialctica dual, en el sentido de que no se resuelven en identidad los dos trminos
relacionados9.
En esta misma orientacin coloca Reale, adems de las ya citadas, los estudios
relativos a la Dialctica de polaridad de Paruelo Caraballese y Luigi Bagolini, la
Dialctica de la participacin de Le Senne y Lavelle, as como la Dialctica
gnoseolgico-ontolgica de Andr Marc, o las de la Dialctica de la polaridad
expuestas tanto por Amadeu se Silva-Taronca como por Romano Guardini; destacando,
por fin, en el Brasil, la Dialctica de las conciencias de V. F. de Silva, o la
Dialctica de la temporalidad de Almir de Andrade0.
REALE. M.,
Op.
cit., p. 139.
~Ibid.
~ Ibid.
~1ibid.
143
Ibid., p. 140.
Ibid.
15
~ Ibid., p. 141.
145
146
n Sociologie, Pars,
1962.
Louis de Broglie y Jean Louis Destouches, como aplicacin a una serie de problemas
de fsica nuclear.
Conviene tener presente, advierte Reale, el carcter puramente descriptivo y
operacional del principio de complementariedad en los planteamientos o teoras antes
mencionadas. No entran sus adeptos, como luego veremos, a considerar el anlisis
sobre la dialecticidad o no de la realidad natural estudiada, sino que simplemente
afirman, que ante nuestra observacin y conocimiento se nos muestran o aparecen
como aparentemente contradictorios.
Niels Bohr expone diferentes casos que esclarecen su afirmacin: En todos ellos
se trata de fenmenos que pueden ser vistos en correlacin, cuando antes podan
parecer contradictorios. En cualquier caso, se trata de ejemplos que ponen de manifiesto
la aplicacin afortunada del principio de complementariedad en el mbito cientficopositivo. Contando con los siguientes elementos: La recproca exclusin, y el de la
correlacin
existente
entre
los
elementos
observados,
slo
aparentemente
contradictorios22
No se trata, pues, de un principio a priori de tipo filosfico, sino ms bien, un
principio que se pone de manifiesto a posteriori, en la observacin cientfica. Esto, no
obstante, no impide, como seala Bohr, la extensin de su aplicacin a problemas
filosficos generales3. Entre los que seala dos ejemplos:
20
BOHR, N., Teoria dellatono e Conoscenza >iana, Turin, 1961, pp. 7 y ss.
21
22
23
BOHR,
25
Ibid., p. 149.
148
26
ponen de manifiesto que sta no se rige por leyes dialcticas, ni siquiera por principios
racionales, sino que es fruto del azar. De ah la obra de Monod El azar y la
necesidad27.
De lo que podemos inferir, que el pretender buscar en el origen y evolucin de
la naturaleza principios dialcticos es ms una cuestin de interpretacin humana sobre
la realidad, que un hecho real. Por lo que concluye Reale, coincidiendo con las tesis
defendidas por Monod: Tanto por las conclusiones de los fsicos, como por la de los
bilogos, me parece temeraria cualquier afirmacin vlida sobre la dialecticidad de la
naturaleza, y el sentido de las leyes inmanentes que la gobiernan 28
Esta conclusin, desde diferentes frentes, sobre la no dialecticidad de la
naturaleza, no significa que el principio de complementariedad no tenga una aplicacin
importante como mtodo adecuado y fecundo en el mbito de las ciencias fsiconaturales29: Pues, existen diferentes procesos naturales, como ya hemos sealado, que
26
Ibid.,
pp. 148-149: Se puede decir que prevalece mayor cautela entre los investigadores de la
Filosofa de la ciencia en cuano a la tesis de Ja dialctica de la naturaleza que, por ahora, no pasa de ser
mera conjeura a la luz de la aplicacin del principio de complementariedad en el sector de la Microfsica.
Incluso escriores marxistas, en el sentido amplio de este trmino, como es el caso de Sartre o Lukcs,
se refieren con la mayor reserva al propsito de la dialecticidad en s de la experiencia natural como
precipitadamente la enunci Engels.
27
MONOD, .1.,
El
aparecido sobre Tierra: Cul era antes del acontecimiento la probabilidad de que apareciera? No queda
excluida, por la estructura actual de la biosfera, la hiptesis de que el aconecimiento decisivo no se haya
producido ms una sola vez. Lo que significa que su probabilidad a priori es casi nula.
28
REALE, M., Op. cii.. p. 150; opinin compartida por J. MONOIJ, El azar y la necesidad, ci,,
pp. 51 y
29
55.
Y. sobre esta cuestin las actuales investigaciones referentes a la aplicacin de dicho principio
tanto en el mbito de las ciencias naturales como sociales; como: ALMIR ANDRADE, As duas faces do
149
slo podran explicarse desde este planteamiento. De igual modo, es imposible negar
su aplicacin en el mbito de la Filosofa y de las ciencias histrico-culturales30. Es
ms, determinar su alcance y naturaleza lo convierte en un problema fundamentalmente
filosfico, tal como viene a ser planteado por Miguel Reale.
4-. La dialctica de complementariedad en la explicacin del conocimiento.
Reflexin filosfica del problema.
siendo
uno
de
sus
mximos
exponentes
la
dialctica
de
renipo, 5, Paulo, 1971, Pp. 573 y ss.; GSTON BACHELARD, Le mnazrialisnie razionnel, Pars, 1953,
Pp. 177 y ss.; TEILHARD DE CI-IARDIN, Oeuvres, 1, Le Phnon,ne hu,nain, Paris, Pp. 186 y ss.
30
DE BROGLIE, L., Ofriuro da Fsica, Porto, 1942, Pp. 37 y ss.: Cualquiera que sea el valor
que se deba atribuir a la extensin del concepto de complementariedad, no queda duda de que este
concepto es, en s mismo, de gran importancia, y parece susceptible de abrir horizontes completamente
nuevos a la reflexin filosfica.
~
Ibid., p. 164.
~ REALE, M.,
~
Op.
ci:., p. 164.
objetividad (las esencias puras). Frente a esto, la aportacin de Reale pasa por la
comprensin del conocimiento en trminos dialcticos, lo cual significa que en dicho
proceso no se reduce el sujeto al objeto, o viceversa, puesto que siempre habr algo
que sea convertido en objeto y, al mismo tiempo, algo tendr siempre que actualizarse
en lo tocante a la subjetividad, a travs de sntesis empricas que se ordenan
progresivamente35. De esta comprensin ontognoseolgica resulta su caracter
dialctico, que, por lo dicho, es de naturaleza relacional, abierto siempre a nuevas
posibilidades de sntesis, sin que jams se concluya, en virtud de la esencial
irreductibilidad de los dos trminos relacionados o relacionables36.
Es a este tipo de correlacin a lo que Reale denomina dialctica de
complementariedad, en la que se afirma la implicacin de trminos opuestos en la
medida en que se desoculta y se revela la apariencia de la contradiccin, sin que con
este desocultamiento los trminos cesen de ser contrarios, aunque no contradictorios,
cada cual idntico a s mismo y ambos en una mutua correlacin.
La dialecticidad originaria del acto de conocer y de la relacin complementar
sujeto-objeto, convierte al principio de complementariedad en un problema
fundamentalmente filosfico, pues sus conclusiones afectan a cualquier ciencia ya que
hacen referencia a cualquier conocimiento posible. De ah la relacin entre
ontognoseologia y dialctica, o entre lgica y dialctica, pues todo conocimiento parte
de este presupuesto primero. Ahora bien, si esto es as, es decir, si se parte de la
naturaleza dialctica del acto de conocer, habr que admitir la dialecticidad intrnseca
del mundo de la cultura, pues ella misma es producto de la actividad cognoscitivocreadora del sujeto. Asunto que pasamos a analizar.
36
Ibid., p. 72.
intrnsecamente dialctico
As las cosas, la disputa sobre la dialecticidad o no de la naturaleza o de la
realidad csmica, pasa a un segundo plano, sin negar por ello su importancia. Desde
la reflexin filosfica, como bsqueda de las condiciones lgico-transcendentales que
hacen posible la experiencia misma, se pone de manifiesto la imposibilidad de su
existencia. Es innegable que la dialctica de complentariedad rige el proceso del
conocimiento, pero esto es posible porque existe una fundamentacin previa: la
naturaleza del espritu, como apertura intrnseca, dialctica y tensional, con aquello que
le rodea. Fruto de esta tensin dialctica-complementar que gobierna la vida del
espritu, se comprende el origen de la cultura como conjunto de las sntesis constantes
entre la naturaleza y el espritu. De ahla siguiente afirmacin esclarecedora de Reale
al respecto: Se podra decir que en la dialctica de complementariedad hay una
38
Ibid., p. 73.
42
radical
~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 167: A la luz del principio de complementariedad podr4
ser deshecha, tanto en el plano terico, como en el de la praxis, la inacabable separacin entre Naturaleza
Espritu, superndose las contradicciones aparentes que se levantan como obst4culos al pensamiento y
a la accin, sin que sta y aqul queden bloqueados o en tanto, sean obligados a obedecer a tina lnea
e~olutiva unitaria y pm-constituida.
155
156
CAPTULO VI.
COMPRENSJON INTEGRAL DE LA REALIDAD DESDE LA ONTOGNOSEOLOGI.
EXPERIENCIA Y CULTURA.
1-. De la dialctica de complementariedad a la dialctica de positividad.
2-. El acto de pensar como objetivacin necesaria.
3-. La conciencia intencional como conciencia histrica: Temporalidad e historicidad.
3. 1-. Temporalidad e historicidad.
3.2-. Carcter histrico-cultural de la realidad humana.
4-. Experiencia y cultura.
5-. Naturaleza y cultura.
6-. Conclusiones y planteamiento de la segunda parte del trabajo.
157
CAPTULO VI.
COMPRENSIN INTEGRAL DE LA REALIDAD DESDE LA
ONTOGNOSEOLOGA: EXPERIENCIA Y CULTURA.
Ibid.
REALE, M., Filosojia do Direito, p. 29 (trad. cast. 41).
epistemologa y
p.
Ibid., p. 88.
p. 87.
lO
hieL,
p. 94.
~ REALE, M.,
Op.
ci:., p. 94.
161
No significa esto, como ya liemos analizado en otros captulos, que las ciencias
positivas en su deseo intrnseco de aprehender la realidad, y mantenerse en la
objetividad, puedan prescindir realmente de las condiciones subjetivas inherentes a
todo proceso cognoscitivo. Aunque positivo es sinnimo de objetivo, como
aprehensin de lo real, a su vez, es imposible desvincularlo del acto mismo del pensar.
No ocuparemos ahora de dilucidar esta segunda cuestin.
Ibid.
Ibid.
162
~ REALE, M., Krperincia e Cultura. p. 100: La correlacin sujeo-obje:o como dos trminos que
se implican recprocamente ms que jams se reducen el tino al otro, es, as, no slo la raz dialctica
de todo conocimiento, sino tambin de la comprensin unitaria posible entre naturaleza y espritu,
experiencia natural y experiencia histrica: el hombre deposita en la matriz de la naturaleza el semen
fecundante de sus intencionalidades y, en consecuencia, el pensamiento se concretiza en ciclos histricos,
en expenencas culturales que incesantemente se renuevan en co-implicacin perenne con el espritu que
en tales experiencias no se agota.
163
Piensa Reale que desde esta actitud resulta incomprensible la vieja y polmica
disputa entre Idealismo y Realismo, pues ambas posturas antagnicas, se encuentran
aqu igualmente superadas. La conciliacin de ambas teoras, pasa por una comprensin
de la naturaleza intencional de la conciencia humana, puesta de manifiesto en su propio
funcionamiento o actividad reflexiva. Es un acto inevitable del sujeto humano, en su
actividad cognoscitiva, el dirigirse a algo ajeno a su propia actividad, aunque la
reflexin pueda versar sobre s mismo (Lgica formal), o sobre la actividad misma del
pensamiento (Filosofa-teora del conocimiento)7.
De este modo, la actividad propia del sujeto -la intencionalidad de la conciencia,
profundamente analizada por Husserl, se convierte en la condicin transcendentalsubjetiva del conocimiento; pero, a su vez, ella misma nos muestra que no es nada, no
puede desarrollarse, si no contamos con el polo-ser sobre el que ejercer su actividad,
Desde este contexto habr que entender lo que sea la realidad hunana, o las diferentes
esferas de la objetividad, a las que nos hemos referido. No porque en ella se agote
toda la realidad ontolgica, sino porque la realidad que el hombre puede llegar a
aprehender -la realidad humana-, slo puede actualizarse desde estas condiciones, tal
como nos lo puso de manifiesto el profundo estudio llevado a cabo del conocimiento
desde la ontognoseologa.
~ Ibid., p. 99: El pensamiento no se piensa a si mismo, poniendo algo como simple momento de
su reflesieius, ni piensa algo ya pensado como momento de pensar abstracto, sino que, al contrario, slo
puede pensar en cuanto algo sea motivo o condicin de pensar, el pensamiento ser, a su vez, condicin
para que algo pueda tener realidad, todo lo cual demuestra que el acto de pensar es esencialmente un acto
objetivante, incluso cuando, por la introspeccin, la conciencia se vuelve objeto de s misma.
164
~ Ibid., p. 102.
~ REALE, M., Fzcperincia e Cultura, p. 128: Como se ve, los dos conceptos husserlianos
fundamentales, el de conciencia intencional y el de a priori material, forman una diada inseparable que,
por el solo hecho de darse, ya significa proceso y temporalidad, en virtud de la correlacin tensional que
existe, en su universalidad, entre sujeto y algo como objeto.
165
20
21
Ibid.
166
~>-.
22
23
Ibid.
24
Ibid., p. 216.
167
26
Ibid., p. 22.0: Adems de eso, la Teora del Conocimiento nos demuestra que no hay
Ibid.
28
IbieL, p. 219.
168
cuadro de
29
REALE, M., Experincia e Cultura. p. 97: Se comprende de ese modo, la correlacin esencial
que existe entre el proceso ontognoseoigico y el proceso histrico-cultural(...). Donde la conclusin que
me parece vlida es la de la historicidad del conocimiento.
169
cultural,
es la
1~
El
2)-. El conocimiento, como una actividad cultural ms, solo puede entenderse
desde su historia, o, lo que es lo mismo, desde su significado histrico-cultural,
32
170
33
REALE, M., Exprience e Culture, trad. Giovanni DellAnna, ditionsflrire, Bordeaux, 1990.
~ REALE,
fundamentadas sus tesis en la explicacin de los hechos que enunciat Claro es, se
est refiriendo a las corrientes positivistas y neopositivistas, as como a su afn de
atenerse a los hechos, a los puros hechos. Pero, como explica Reale, siempre habr
algo que se escape a sus presupuestos: La integracin, la co~nprensin, el sentido de
esos mismos hechos en el conjunto de la vida y de la cultura. De ah la rotundidad con
la que Reale rechaza este tipo de planteamientos.
Por otra parte, matiza, slo ser posible llegar a una comprensin unitaria del
saber, si partimos del presupuesto de la unidad misma de la experiencia. Es decir,
aunque asuma formas diversas, es posible encontrar una comprensin unitaria de la
experiencia que permanezca a pesar de sus mltiples transformaciones, es lo que hemos
denominado comprensin integral de la realidad. Siendo sta, desde nuestro punto de
vista, una de las aportaciones ms importantes de la obra de Miguel Reale al pensar
de nuestro tiempo.
36
Ibid., p. 14: Toda comprensin parcial de la experiencia determina una comprensin parcial de
lo real.
~ Ibid.
172
explicacion
Frente a esta fractura del pensamiento contemporneo se sita la obra de Reale,
cooperando al lado de aquellos que, desde diversos campos del saber, persiguen una
teora del conocimiento que tenga en cuenta todos los aspectos de la realidad,
asegurndoles, al mismo tiempo, una cierta unidad. En esta misma lnea de integracin
de la realidad humana podramos situar otras concepciones actuales de pensamiento,
como: La Hermenitica de Habermas, Gadamer o Apel, as corno las importantes
derivaciones de sta en la tica discursiva, desde las que se quiere infundir la idea de
que no es posible prescindir de categoras pragmtico-vitales a la hora de buscar una
teora integral de la realidad, porque tambin stas son fundamentales en la constitucin
de la experiencia humana.
Reale llega a conclusiones semejantes desde su concepcin de la Filosofa como
ontognoseologia, partiendo del firme convencimiento de que en todo proceso
cognoscitivo hay una esencial contribucin dialgica entre algo que viene del sujeto y
algo que le transciende. Plantendose, por otra parte, la unidad del saber bajo un
~ Ibie-!., p. 15.
173
cap.
y,
parte III.
40
~,
Para quien, a grandes rasgos, todo el mundo cultural no sera ms que el modo
de ser, de manifestarse, la materia. Una especie de estructura fundamental, a la que
corresponden mltiples superestructuras; estando naturaleza y cultura sometidas a
su inmanente dialecticidad. Segn este presupuesto, concluye Reale, naturaleza y
cultura, o naturaleza y praxis, se vuelven trminos, si no idnticos, por lo menos
reversiblest.
30
Culturalismo absoluto.
DEWEY, J., La experiencia y la naturaleza, trad. cast. J. Gaos, Mxico-Buenos Aires, 1948, p.
XIV y ss.
~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 252.
Ibid., p. 252. V. COLLINGWOOD, The ii/ea of A/ature, Oxford, 1945, p. 176: Nadie puede
entender la ciencia natural sino entiende la historia; nadie puede responder a la pregunta sobre lo que sea
la naturaleza si no supiera lo que es la historia.
~
175
40
La tesis de Monod.
Ibid., p. 254.
176
El
Ibid., p, 254.
177
..
etc.
180
SEGUNDA PARTE.
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.
VISIN INTEGRAL DEL DERECHO.
181
CAPTULO 1
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.
1-.
dos sentidos:
a) En sentido genrico, tambin denominada Filosofa Jurdica implcita.
Desde esta primera acepcin amplia del trmino vendra a significar todo
pensamiento filosfico que verse sobre la realidad jurdica, abarcando todas las
183
b)
Ibid.
~ami.
184
jurdica de forma implcita desde los mismos Presocrticos, aunque no existiera, como
tal, conciencia plena de su realidad autnoma4.
La Filosofa del Derecho en sentido estricto (segn la segunda acepcin
referencia al inicio de este apartado) es, sin embargo, muy posterior y se caracteriza,
frente a la primera, por ser consciente de su propia autonoma teniendo suficiente
cuidado en determinar las fronteras de su objeto propio dentro de los dominios del
discurso filosfico general5.
Ser en esta segunda acepcin en la que basar Reale su investigacin
iusfilsofica, intentando desentraar su objeto, lugar dentro de la Filosofa, su relacin
con ella.,, etc.; constituyendo la Filosofa del Derecho propiamente dicha,
2-. Origen de la Filosofa Jurdica como reflexin autnoma.
Segn decamos, la Filosofa del Derecho como disciplina autnoma surge
mucho despus del fenmeno jurdico y de la ciencia del Derecho, como fruto de una
larga maduracin histrica, que segn Reale cuaja en lo que denomina tercera
fundacin de la ciencia jurdica occidental. La evolucin de su desarrollo e
independencia se plasma en el siguiente esquema que recoge las tres fases sealadas:6.
1 Fase:
Los romanos constituyen por primera vez el Derecho como ciencia gracias a
la esquematizacin predeterminada e institucional de las
clases
de
comportamiento posibles7.
~ Ibid.
~ REALE, M., Op. cit., pp. 286-287.
fase do Direito Moderno, pp. 93-13 1.
y.
~ Ibid.
185
Fase:
Fundamentacin y comprensin del Derecho como estudio sistemtico de un
2n
~.
A pesar de sus mltiples matices y diferencias, Miguel Rende piensa que pueden
agruparse en torno a dos ejes fundamentales:
-.
positivas
2-. Concepciones integrales. Frente a estas concepciones negativistas o
reduccionistas, existen otros iusfilsofos para los cuales la Filosofa del Derecho
es incompatible con toda y cualquier especie de reduccionismo. Frente a lo que
proponen una comprensin integral, teniendo en cuenta tanto la realidad a la que
va dirigida su reflexin, como las investigaciones propias y especificas que le
Se trata de una definicin que pretende abarcar, prosigue Reale, lo que hay de
esencial en esta disciplina. Profundizando en la definicin sealada podemos determinar
los problemas bsicos que atiende la Filosofa del Derecho. Veamos:
Ibid.
REALE,
20
190
unidad de sus elementos integrantes: La comprensin del Derecho como realidad tico21
Derecho, tal como aqu estamos admitiendo. Asunto que Reale aborda en
diferentes pasajes de algunas de sus obras sobre Filosofa del Derecho, con la
expresiva denominacin ~~divorcio
entre filsofos yjuristas22.
-
implica que todas las interpretaciones sobre esta relacin sean semejantes. O,
lo que es lo mismo, no todas las concepciones de la Filosofa del Derecho
conciben igualmente la realidad jurdica, acentuando alguno de sus elementos,
o admitiendo tina clasificacin y divisin de sus temas o problemas esenciales
de formas muy diversas.
Ambas cuestiones merecen un detenido estudio y consideracin en la obra de
Reale, por lo que sern obligado punto de referencia en nuestra exposicin.
3.1-. Divorcio entre filsofos y juristas.
Durante mucho tiempo, y por razones muy diversas, se ha dado una indiferencia
mutua entre Filosofa y Derecho, al que han contribuido ambas partes.
M.,
21
REALE,
22
REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 1-7 y O Direito como Experincia, PP. 227-
231.
191
b) Por otra parte, el Positivismo influye sobre la ciencia del Derecho intentando
infundirle sus propios presupuestos. De tal modo, que los textos legales y la
realidad normativa del Derecho se convirtieron en el modelo por excelencia de
la realidad jurdica, quedando al margen otras cuestiones de orden filosfico,
axiolgico o histrico, por considerarse carentes de sentido24.
As las cosas, comenta Reale, lleg un momento en que se estableci un
verdadero dualismo antittico entre filsofos del Derecho y juristas, sin que la tarea de
uno repercutiese en la del otro, producindose un autntico divorcio entre ambas
actividades. A este dominio del positivismo contribuy, igualmente, el hecho de que
cuando hubo alguna reaccin contra este enfoque de la realidad jurdica, se hizo desde
concepciones filosficas aprioricistas o excesivamente formalistas y racionales
(apriorismo formal de los neokantianos); no precisamente las ms cercanas o
comprensibles a la mentalidad del jurista25.
23
brasileiro integrado en la Escuela positiva del Derecho: Parte general de la ciencia jurdica, que
determina el mtodo aplicable al estudio cientfico del Derecho, expone sistemticamente los principios
ffindamentales de las diversas ramas del saber ,jurdico, y ensea las relaciones de ste con las ciencias
antropolgicas y sociales, en Estados de Filosofa do Direito, SAo Paulo, 1916, p. 96.
24
25
Ibid.
192
26
Otra razn importante que alega Rende como causa de esta separacin, fue el
hecho de que la elucubracin propia de la Filosofa del Derecho sobre el sistema de
valores que impregna un ordenamiento jurdico, vena dada de antemano, impuesta, o
como sistema tradicional de valores cristianos, aunque con peculiaridades propias en
cada pueblo concreto (Savigniy) 21, o, como fnmto de los sistemas polticos-estatales
de cada comunidad. Tanto en un caso como en otro, el hecho que ahora nos interesa
destacar es que no se cuestiona an de forma problemtica la posible correspondencia
que deba establecerse entre la infraestructura social y las normas vigentes, que, por
otra parte, se resolva nicamente a travs de elementos conceptuales o lgico-formales,
sin necesidad de la intervencin por parte de la Filosofa del Derecho,
Sin embargo, a finales del siglo XIX, seala Reale, empez a constatarse un
importante conflicto entre los hechos (casos concretos y paniculares) y los cdigos o
normas vigentes (basados en valores universales no cuestionados). En la resolucin de
este conflicto progresivo, la metodologa del jurista se vuelve insuficiente, teniendo que
recurrir a una reinterpretacin sobre la adecuacin entre los valores jurdicos y las
situaciones concretas de cada comunidad, pueblo o nacin, Es decir, como no poda ser
menos, la relacin entre Derecho entendido como norma y el imperativo de su
28
28
29
Ibid., pp. 5 y 6.
194
Pero si es cierto que el jurista se interesa cada vez ms por la Filosofa, tambin
es cierto el fenmeno contrario, traducindose en un abandono progresivo por parte de
los iusfilsofos de los esquemas formales, abstractos y aprioricistas dando paso a nuevas
concepciones basadas en el contacto directo con el Derecho Positivo. En fin,
aprendiendo a dar valor a lo contingente y a lo emprico33.
30
31 Ibid.
32
Ibid., p. 8.
~ ibid.
195
cientfica
para
examinar
sus
condiciones
de
posibilidad38;
Ejemplos claros de este nuevo giro impulsado en la Filosofa, tal como vimos en la primera parte,
son las doctrinas fenomnermolgicas. con Husserl a la ca~za y su nocin de a priori material, Heidegger
y su retorno a la pregtmnta por el ser, el objetivismo axiolgico de Nl, Scheler o N. Hartmann.
Ibid., p. 9. y. tambin en este sentido, BRHIER,
1954, pp. 74 y 75.
36
bid., p.
38 REALE,
10.
196
.,
:orrespondiendo al jurista interpretar y aplicar con rigor tcnico los modelos jurfdicos
ruestos por el legislador39.
:-. La Filosofa del Derecho en Miguel Reale. Sus partes esenciales.
Aunque la concepcin iusfilostica de Reate parte del criticismo kantiano, no
:eptar su posicin exclusivamente gnoseolgica en cuanto a la comprensin de la
,tiidad ni del conocimiento en general, como ya hemos analizado. Esta superacin de
orientacin gnoseolgica propia del criticismo kantiano, le hace estar en desacuerdo
m las concepciones de la Filosoffa del Derecho de procedencia neokantiana, tanto es
modalidad normativista (Kelsen) como idealista (Stammler o Del Vecchio), pues
Ibas participan de esta limitacin en la comprensin de la realidad jurdica .
De hecho, al exponemos su propia concepcin de la Filosofa del Derecho, la
Isiticacin y divisin de sus temas principales, Reale la relaciona, cotejndola, con
concepciones arribas mencionadas: Stammler, Del Vecchio, Kelsen,. , , Entablando
extenso debate-estudio de las tesis por ellos defendidas, as como de sus respectivas
acepciones y divisiones de la disciplina que nos ocupa.
De todo ello resulta su propia concepcin que, aunque comparte algunos puntos
las doctrinas sealadas, se diferencia claramente de ellas, mostrndose como
rltado de un profundo anlisis comparativo, crtico-reflexivo,
de carcter personal
REALE,
M., Filo&?
do Direiro,
p. 300.
197
Ibid.
~ Ibid., p. 303.
201
50
Parte General
Ontognoseologia Jurdica.
Epistemologa Jurdica, o doctrina de las
ciencias del Derecho (el problema de la vigencia
y de los valores lgicos del Derecho)
Partes especiales
52
~1
204
desdobla la Jurisprudencia. *.
Las cuestiones principales a las que se enfrenta la Epistemologa jurdica
son:
l-. Determinar qu tipo de experiencia es esa que denominamos experiencia
jurdica.
2-. Cul es la naturaleza y el papel de la Lgica jurfdica y su situacin frente
a la ciencia dogmtica del Derecho.
3-. Cmo se integran y sintetizan las diferentes instituciones jurfdicas; en un
nico ordenamiento o, por el contrario, en una pluralidad de ellos.
4-. Cul es la naturaleza de la Hermeneutica jurfdica y sus presupuestos
esenciales.
5-. iCul es la naturaleza y la estructura de las normas jurfdicas?; ideben ser
concebidas como bienes culturales de soporte ideal?, o, json susceptibles de
ser tratadas como simples proposiciones lgicas?
6-. Considerar si la tradicional teora de las fuentes del Derecho debe o no ser
actualizada a la luz de una nueva teora de los modelos jurdicossg.
...
etc, que son como las vigas maestras del edificio jurdico, asegurndole
jurdica
se
ocupa
del
estudio
del
Derecho,
considerando,
B) Deontologa Jurdica.
Que no es lo mismo que estimativa jurdica, porque tambin la Culturologa
jurdica es estimativa, como actividad axiolgico-valorativa. Se ocupa de la bsqueda
del fundamento del orden jurdico y de la razn de obligatoriedad de las normas del
Derecho, Esto es, de la legitimidad de la obediencia a las leyes. Lo que quiere decir,
indagacin de los jkndamentos o presupuestos ticos del Derecho y del Estado.
Podran concentrarse sus investigaciones en torno a las siguientes cuestiones
sealadas por Reale:
60
307.
206
p. 16.
Cules son las razones por las cuales nosotros, que nos tenemos por seres
62
63
64
65
Sobre la relacin entre justicia y Derecho V. Nova fase do Direho Moderno, cuestin que
66
67
Ibid., p. 310.
208
su
69
70
Rechazo del normativismo lgico tan en boga, ya que para Kelsen slo
existira, como tal, la teora o ciencia del Derecho, en su validez lgiconormativa (trataremos esta cuestin ms adelante).
72
Ibid., 301.
210
la ciencia positiva del Derecho, que desde el siglo XIX con la obra de Savigny
asiste a tino de sus momentos culminantes; como para la Filosofajurdica, que
recibe los nuevos retos de esta vigorosa ciencia, imponindose nuevas tareas en
la adecuacin, cada vez ms rigurosa, entre Derecho y sociedad73.
Como Valor
Como Norma
En el plano cientfico-positivo
o emprico
Culturologa Jurdica
Deontologa Jurdica
Epistemologa Jurdica
13
Ibid., 314.
211
~-.
~
76
bi
212
jurdica), como valor (Poltica del Derecho), o, como norma (ciencia del Derecho o
Jurisprudencia; que incluye, a su vez, la teora general del Derecho, la Dogmtica
77
11
Ibid., p. 613.
A propsito cJe las diferentes ciencias positivas del Derecho: Historia del Derecho, Sociologa
jurdica, Poltica del Derecho, otras formas de saber jurdico, V. REALE, M., L4xSes preliminares de
Direito, p. 3 17-332; 0 Direiro como E.xperincia, pp.S8-93.
213
80
82
Ibid.
83
jurdicos
2-. Cualquier intento que suponga una violacin de dicho principio (ya sea por
limitar el estudio a tina de sus consideraciones, ya sea por pretender una
identidad sin relacin dialctica) nos conduce a una visin unilateral, tanto de
la realidad jurdica, como de su conocimiento correspondiente.
Entre la Lgica formal o analtica y la Lgica Dilctica, afirma Reale, no existe un abismo
infranqueable, al contrario, existe una relacin de complentariedad~Fi1osofia do Direo, pp. 615-6 16).
De tal suerte que ciertas expresiones lgico-formales ( a nivel puramente sintctico) ya contienen en s
presupuestos de carcter tico-formal sin los cuales no seria posible el uso argumental y dialgico del
lenguaje (tales como la igualdad de derechos y oportunidades, la dignidad de la persona, los
procedimientos democrticos, etc.). Fundamento tico-discursivo en el que se apoyan la tica
Discursiva de Habermas o Apel, as como la Teora de la Argumentacin Jurdica de Perelman o R.
Alexy, consideraciones ambas de extremada actualidad por sus repercusiones en la compresin del
Derecho y de la vida tica en general. y. al respecto, ALEXY, R., Teora de la argumenuzcin jurdica,
trad. cast. M. Atienza t 1. Espejo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989; FERELvIAN y
OLBRECHT-TYTECA, Tratado de la argumentacin. La itueva retrica, trad. cast. .1. Sevilla Munoz,
Gredos, Madrid, 1989.
216
dimensiones esenciales en el
92
~ rnw., p
358.
96
Ibid.. 359.
~ Ibid., p. 360.
218
98
Ibid., p. 370-372.
219
220
CAPTULO II
FENOMENOLOGA DE LA ACCIN Y DE LA CONDUCTA JURIDICA.
1-. Planteamiento.
Del captulo anterior podemos extraer una serie de conclusiones que nos ponen
en relacin inmediata con el que ahora nos proponemos, pues, en realidad, se trata del
desarrollo de las exigencias metodolgicas que all expusimos. El mtodo
fenomenolgico aceptado por Reale como punto de partida en el anlisis de la realidad
jurdica (para determinar, tanto su objeto como su concepto), llevada a cabo por la
221
Filosofa del Derecho (en su parte general u Ontognoseologa jurdica), consta de las
dos partes arriba indicadas, dedicando este segundo captulo al desarrollo de la primera
de ellas: Anlisis fenomenolgico de la conducta o experiencia jurdica.
del resto de conductas con las que, generalmente, se manifiesta, pues, aunque
no sean estrictamente jurdicas estn relacionadas con ella. El objetivo de la
Filosofa del Derecho no es llevar a cabo un anlisis de toda la conducta
humana, sino de la que denominamos comnmente jurdica, lo que ocurre es que
su estudio no puede desvincularse de la conducta humana en general. En
palabras de Reale: Podemos, en suma, reconocer que, donde quiera que exista
el Derecho, hay una accin positiva o una omisin (accin negativa) del
222
30
REALE, M.,
2
Ibid.
Ibid., p. 378.
223
Ibid.
224
SARTRE, J.P., El existencialismo es un hunzanismo, trad. cas. ed. Sur, Buenos Aires, 1973, Pp.
39 y ss.
225
2-. El valor, como aquello a lo que la accin humana se dirige, que puede ser
reconocido, adems, como motivo positivo o negativo del comportamiento,
Convirtindose, entonces, en un fin de la conducta humana.
La relacin entre fin y valor, es tan estrecha que resulta difcil desentraar el
sentido y alcance preciso de sus diferencias. De hecho, en el pensamiento clsico,
observa
pero
origen
Sin embargo, Reale considera esencial la tensin dialctica entre valor y fin,
entre axiologa y teleologa, pues debajo de toda actividad finalstica o teleolgica,
existe tina teora de los valores o axiologa que la fundamenta8, De tal modo que es
posible hablar de fines porque antes se pone el problema de lo valioso. Lo cual viene
a significar que el origen de la conducta finalstica o teleolgica est en la Axiologa,
y sta, a su vez, es posible debido a la naturaleza radicalmente axiolgica de la persona.
~Un buen ejemplo de esta simbiosis es la Filosofa aristotlica, presidida por el carcter teleolgico
de la naturaleza, entendido como algo inmanente, es decir, el bien(valor) o fin al que tienden todos los
seres naturales es interno a ellos mismos (en su propio ser), no es otra cosa que su propia perfeccin.
~ REALE, M., Filosofia do Direito. p. 380. Cuestin sta que ser matizada en la tercera parte del
trabajo, dedicada a la axiologa o teora de los valores de Miguel ReMe.
227
Ibid.
lO
Ibid. Sobre la relacin entre valor y fin V. tambin Pluralismo y Liberdade, pp. 8 1-92.
Ibid.
228
entre medio y fin, que, segn Reale, no puede dejar de ser de naturaleza racional2
pues significa la deliberacin del medio adecuado para la consecucin del valor
representado. Este momento complejo de la deliberacin, es considerado por Reale
como una decisin racional, aunque apoyada en otra vas intuitivo-emocionales, as
como su implicacin con la historia y sus diferentes ciclos culturales (civilizaciones).
La intervencin de la razn en el momento de la decisin, en concreto ticomoral-jurdica, tendr importantes repercusiones que le distanciarn de explicaciones
subjetivistas o intuicionistas sobre el valor y el Derecho. Siendo otra de las notas
caractersticas de su pensamiento, si bien, sin olvidar la intervencin de otras instancias
igualmente importantes en la conducta humana3. Por lo que proseguimos con su
anlisis.
mueve
12
Ibid.
...
229
~ Ibid.
230
por
En cuanto al anlisis del segundo tipo de acciones -las de naturaleza prcticaverificamos que lo que las distingue es el hecho de no mirar a un resultado como tal,
sino como simples momentos que conducen a otros comportamientos posibles: por lo
que no es sino punto de partida para nuevas acciones complementares8.
a) Acciones econmicas.
Las que suceden segn un nexo opcional de conveniencia o de oportunidad9
Lo que les da un matiz tcnico.
16Ihid., p. 381.
~
Ibid.
18
Ibid.
231
b) Acciones ticas.
Aquellas que se ligan por una necesidad deontolgica reconocida por el agente
como razn o esencia de su hacer20,
Del estudio comparativo entre uno y otro tipo de acciones podemos extraer, con
Reale, las siguientes consideraciones:
1~
2o~
20
Ibid.
21
mueve su hacer23. Es decir, son acciones siempre dirigidas por un fin, porque toda
conducta tica implica eleccin entre acciones posibles, y el nexo que le conduce hacia
una de ellas supone, como ya hemos dicho, el reconocimiento racional o aceptacin
como motivo valioso (vlido) de conducta as como el deseo de alcanzarlo.
De donde se infiere una considerable diferencia entre las acciones ticas y el
resto del comportamiento humano, lo que lleva a Reale a centrarse en la especificidad
22
Ibid.
23
ASIS Y GARROTE, A., La Filosofa general dei Derecho en Miguel ReMe, en Revista de
Ibid., p. 388.
233
...;
ciertos valores pueden asumir una especie de doble valoracin, como pasa, por
ejemplo cuando un valor puramente lgico o esttico, se convierte, tambin, en
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Frente a esta tesis, est la de aquellos que entienden que la finalidad del mundo es el
conocimiento, y corno consecuencia de su concepcidn del mundo entienden la verdad como el fundamento
de la tica; este es la tesis defendida, segn ReMe, por PARIAS BRITO en sim obra A Ven/cdc como
Regra das a~es, Par, 1905.
28
Ibid., y. IntorduQdo O Filosofia, Teora de Jo bello y Teora del ser, Pp. 219 y sg,
234
etca
29
RADBRUCH,
30
REALE,
M.,
3.2-.
Su naturaleza normativa.
32
~ Ibid.
236
elegido entre varias opciones posibles34. Lo cual implica la necesidad de una lnea
o camino que nos conduzca hacia la obtencin del mismo.
fin
35
~ Ibid.
~ Afirmacin y consecuencias que desarrollaremos en la tercera parte de nuestro trabajo (cap. IV
personalismo axiolgico).
36
Tesis ambas desarrolladas en Verdade e Coldetura, pp. 94 y ss,, sobre las que volveremos ms
adelante.
237
U-~ Que la norma tica es fruto del enlace entre un elemento fctico y otro
axiolgico. Lo que nos conduce hacia la conocida definicin de Reale de que la
norma representa siempre ensin entre hechos y valores, as como el sentido
concreto y unitario de esa relacin39. Mostrndose la naturaleza tridimensional
inherente y especfica de toda conducta tica.
Ibid., p. 393.
~ Ibid., p. 392.
238
U-. El hecho:
40
Ibid., p. 370,
41
Ibid., p. 392.
239
del gnero que sea, puede prescindir de este elemento fctico, ya sea fsico, econmico,
histrico, esttico, jurdico, moral, religioso...; pues segn Reale, slo en funcin de
la totalidad de las circunstancias en que la conducta se sita, puede entenderse la
tensin que nos conduce hasta el modo de aprehender el valor perseguido42.
2o~, El
valor.
30..
42
IbicL
~ Los valores merecern un estudio detallado en Ja tercera parte de nuestro trabajo, por lo que aqu<
nos limitaremos a sealar su ftncic5n en el contexto de la tridimensionalidad de la conducta.
240
hay sino relativa tensin entre lo abstracto y lo concreto, entre los esquemas
genuinos del pensamiento y las particularidades del hechot Siendo la
tridimensionalidad ms fcilmente perceptible en las acciones estticas y
claramente constitutiva de la conducta tica.
b)
Ibid.
46
bi
48
expuesto, en el fin que la dirige -accin teleolgica- desde un plano superior. Por lo
que, aunque todo tipo de conducta se desarrolle en el espacio y el tiempo, en este caso
concreto, se subordina intencionalmente a valores no temporales52.
50
Ibid.
Ibid.
52
Ibid., p. 395.
~ Un buen ejemplo sera el estudio de la religin por parte de Feuerbach en su trabajo La esencia
del cristianismo, que tanta influencia tuvo en las formas de atesmo contemporneas. y. FEUREBACH,
La esencia dcl cristianismo, Sfgueme, Salamanca, 1975.
243
ser abordada, en su profundidad, por la reflexin filosfica, aunque supera los limites
impuestos por la ontognoseologa, ya que la comprensin de lo transcendente no se
ajusta a la correlacin sujeto-objeto, ni se resuelve en la dialctica humana, sino que
la supera y traspasa. En la conducta religiosa no existe propiamente tina contraposicin
real entre sujeto y objeto, sino que participamos de algo que slo es nuestro en la
medida en que lo reconocemos encima de nosotros54.
En lugar de contraposicin propiamente dicha, lo que hay, segn Reale, es un
darse como condicin de comprensin, un subordinarse como razn de conquista
estimativa55, Es decir, someto mi conducta a algo transcendente porque reconozco
Ibid.
56
Ibid., p. 396.
244
4.2-.
Conducta moral.
No significa esto que siempre la norma o regla de conducta seguida, tenga que
proceder del sujeto agente, sino que basta con que la haga suya. Es decir, en muchas
ocasiones se aceptan espontneamente normas ajenas a nuestra procedencia, porque las
valoramos (las consideramos) como moralmente buenas, incorporndolas como fruto
de esta conviccin, a nuestro comportamiento personal. Este tipo de comportamiento
es el que denominamos, genricamente como conducta moral58
Ibid., p.
59
396.
~ Ibid.
~ Ibid.,
397
245
una
60
Tendencia iniciada por Scrates y Platn en su intelectualismo moral con claras derivaciones
Ibid., p. 397.
62
Ibid., sobre el papel de la educacin y su relacin con los valores y la cultura, V. O Homen e
toda conducta posible, son de naturaleza social, ya que, especifica Reale, toda
conducta exige para su comprensin la posicin de un sujeto delante de otro sujeto,
representado grficamente mediante el siguiente esquema:63
5
~64
Se trata e una posicin del sujeto delante de otros sujetos, pero en razn de
una instancia valorativa que no est en el primero, ni en el segundo, sino que
transciende a ambos65. Grficamente es as expresado por Reale:
b) Conducta Moral.
El acto moral, por el contrario, es un acto que encuentra en el propio sujeto
agente su razn de ser, Es ms, a decir de Rende, tiene su instancia axiolgica
en el plano de la existencia del sujeto que practica la accin 66, Que, por otra
parte, no puede ser concebida sin adhesin y asentimiento espontaneo y
voluntario. De ah Ja siguiente representacin grfica:
S~-S
pp.
63
398 y ss.
64
Este tipo de frmula es utilizada por Reale para expresar grtticamente las diferentes modalidades
de conducta tica, en ellas siempre la primera 5 hacer referencia al sujeto agente y la segunda al paciente.
65/bid.,
66
Ibid.,
p.
pp.
398.
398-399.
247
67
Ibid., p. 399.
68
Ibid.
69
Ibid., p. 400.
248
Esto no le resta, sin embargo, importancia, pues este tipo de conducta, como
acertadamente seala Reale, es la que sita y coloca al hombre en la sociedad, desde
la manera en que nos vestimos y usamos el lenguaje, hasta la manifestacin externa de
todo nuestro comportamiento70.
recprocas71. Por lo que, la razn ltima del valor del bien plasmado y perseguido
en la conducta j urdica, no se encuentra en ningn sujeto en concreto, sino que es
trans-subj etiva.
~ Ibid.
72
Ibid.
249
caracteres
5.1-. Bilateralidad tica y bilateralidad jurdica.
El primer punto que conviene aclarar es el alcance real de dicha expresin. Para
Reale, todo comportamiento prctico-moral constituye una modalidad de conducta
social, y solo en su vida en sociedad esta conducta, al igual que todo su
comportamiento y realidad, adquiere sentido. Parece contradecirse con la afirmacin
posterior de que la especificidad de la conducta jurdica consiste en el rasgo de la
bilateralidad. No hay tal contradiccin, segn demuestra Miguel Reale, lo que ocurre
es que pueden distinguirse dos acepciones o sentidos de la bilateralidad: Bilateralidad
ontolgica y bilateralidad axiolgica.
La palabra bilateralidad, escribe, puede ser usada en un sentido ntico o en
un sentido axiolgico; en un caso teniendo en cuenta la relacin o nexo entre dos o
250
75
~ Posicin contraria a la mantenida por Del Vecchio que viene a diferenciar la moral del Derecho
por el carcter unilateral de aqulla frente al bilateral de ste.
76
78
Ibid., p. 685.
801b1d., p. 691.
253
del Derecho).
82
Ibid.
254
El eticismo absoluto, que sostiene que el Derecho nada tiene que ver con la
Ibid., p. 692.
84
86
Ibid., p. 48.
87
Ibid.
256
contando con la tensin dialctica entre sus otros elementos integrantes: hecho y valor.
Por lo que slo desde la tridimensionalidad como caracterstica inherente de la realidad
jurdica, podr llagarse a una comprensin unitaria y definitiva del problema jurdico,
reconocindose, eso s, la bilateralidad atributiva, con sus diversos elementos
constitutivos, como su nota esencial.
Desde esta comprensin integral de la realidad jurdica, por lo dems, tampoco
se comprende la norma jurdica atendiendo a su sola funcin coercitiva, sin negarla;
sino desde una visin ms amplia que comprende otras funciones. La norma jurdica,
no se limita, dice, a obligar: tambin acuo, atribuye un mbito de actividades
autnomas a tino o ms sujetos, legitimando sus pretensiones o exigibilidades, as como
el recurso al Poder, expresin del querer comn traducido en la regla para que se
cumpla lo debido. Con esta afirmacin se pone de manifiesto, que el recurso a la
sola obligacin, as como a la definicin clsica del Derecho como obligaciones y
deberes recprocos, resulta demasiado formalista, cuando no pobre e insuficiente, a la
hora de comprender la complejidad de campos y perspectivas a las que, cada da ms,
atiende el Derecho. Hasta tal punto que podra decirse que tambin el Derecho, y el
amplio imperio de su jurisdiccin, influye en lo que sean las convicciones morales en
un determinado contexto histrico,
En cualquier caso, lo que si parece evidente es su estrecha relacin en el
pensamiento iusfilosfico de Reale, as como la insuficiencia de cualquier planteamiento
que quiera reducir toda la vida del Derecho a uno solo de sus elementos, o, como en
el caso que nos ocupa, a una de las dimensiones de su bilatera]idad intrnseca: la
coercibilidad, Por lo que, a modo de resumen sobre lo expuesto, recogeremos
esquemticamente, los elementos constitutivos de la bilateralidad atributiva.
~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 687.
257
90
ibid.
258
5-. Naturaleza del vnculo, que por lo dicho es siempre objetiva y atributiva,
pero no siempre dotada de recipmcidad. sta es esencial en las relaciones
jurdicas de tipo contractual, pero no en las dems, como por ejemplo las de
tipo institucional, en las cuales no siempre se establecen relaciones de igualdad,
o de prestaciones-contraprestaciones.
ibid.
92
Ibid., p. 694.
~ y, BATTAGLIA, Corso di Filoso/la del Diritro, Roma, 1950. y GENTILE, 1 Fo,damenni della
Filoso/la del Dirilto, Florencia, 1937.
~ GENTILE, 1 Fondamenil della Fil oso/la del Diritto, ed. cit,, p. 74.
259
pp.
58 y ss.
LPEZ DE OATE, L., Compendio di Filoso/la del Diritro, Milano, 1944, p. 164.
dicha relacin, asunto que, por otra parte, es abordado por Rende en gran parte de sus
obras98. La razn de su estudio en este momento, consiste en precisar, con mayor
detalle, la diferencias entre Moral y Derecho a la luz de la caracterstica, que sin
embargo, comparten: La bilateralidad.
98
102
heteronomfa y su relacin con el Derecho, asf como la importante implicacin con la tica kantiana.
02 REAL.E,
03
Ibid.
04
bIci.
p. 151.
08
rn
265
CAPTULO Hl.
REFLEXIN CRTICO-HISTRICO-AXIOLGIcA SOBRE LA REALIDAD
JURDICA A PARTIR DE SUS EXPLICACIONES UNILATERALES O
REDUCCIONISTAS.
266
La bilateralidad atributiva.
Pues bien, dedicaremos este segundo capitulo que iniciamos, al desarrollo del
segundo momento del mtodo propuesto, consistente en la reflexin histrico-crticoaxiolgica de los elementos anteriormente expuestos. Corresponde, ahora, en palabras
de Reale, verificar cmo es que la experiencia jurdica, as nticamente determinada
(capitulo segundo), se refleja en el proceso histrico de las ideas y ce los sistemas1.
El
RiEALE, M.,
1/kL.
p. 409.
267
Pues bien, segn expone Reate, han existido y existen, tres grandes
movimientos doctrinarios que acogen en su seno el conjunto de las concepciones o
explicaciones sobre la realidad jurdica de los ltimos tiempos:
268
Su
enriquecedor con cada una de las teoras analizadas, mostrndonos su vinculacin con
el contexto histrico en que aparecen, aunque muchas veces se entretejen, dando
lugar a tramas o momentos eclcticos5.
Nos ocuparemos de su estudio, pues fruto de la contraposicin histrico-crtica
entre los diferentes planteamientos presentados, se pondr de manifiesto:
~>-.
jurdica.
REALE,
Ibid., p.
410.
269
Por esta razn, su recorrido histrico coincidir con las corrientes iusfilosficas
ms representativas de todos los tiempos, aunque no tiene por qu constituir el origen
mismo del Derecho, que segn su opinin podra conjeturarse que procede de tina
primera intuicin axiolgica, como vivencia confusa de valores8. Cules son los
momentos que, segn Reale, representan una lnea preferentemente normativista?. Los
agrupa en torno a los siguientes movimientos y escuelas jurdicas.
Partiendo del mero anlisis exegtico y de los comentarios sobre los textos
romanos (propio de la Escuela anterior), se dio paso a un periodo de crtica histrica
y de reflexin filosfica, iniciado por la Jurisprudencia Culta del siglo XVI.
t1Ihid., p. 411.
271
1754), cuya intencin pasa por atender a las normas racionales puras, con el
progresivo abandono de la praxis romana2.
Concluye Reale, que tanto en un sentido como otro, es decir, tanto los que
aplicaban el Derecho como los que teorizaban sobre el mismo, ambos afirmaban, cada
vez con mayor conviccin, que la Jurisprudencia tena como objeto fundamental un
sistema de reglas jurdicas como expresiones de imperativos racionales y resultado de
la evolucin histrica u.
Podran despus discrepar en cuanto a la explicacin o gnesis de la norma
jurdica, concebida con carcter racional, divino, histrico,.., pero no en su tendencia
preferentemente normativista.
2
Ibid., p. 411. V. DEL VECCHIO, G., Filosofa del Derecho, cap. sobre Historia de la
Filosofa de! Derecho; LEGAZ LACAMBRA, L. Filosofa del Derecho, cap. 11, Tendencias de la
Filosofa y la Ciencia Jurdica.
~
..
.etc. De tal manera que cada regin, o estado social, poda tener su propio
REALE, M., Ibid., p. 412. Y. LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho, p.95-96.
RS
REALE. M., Nova fase do Direo Moderno, pp. 73-86, donde se analiza la influencia de la
E) La Escuela de la Exgesis.
es
19
El verdadero jurista, piensan sus adeptos, debe partir del Derecho positivo, sin
buscar respuestas fuera de la ley, surgiendo as, contina Reale, la idea de una
Dogmtica Jurdica conceptual, o una Jurisprudencia conceptual, como objeto
primordial del jurista21. Los textos jurdicos y su interpretacin se convierten en la
pieza clave de este nuevo concepto del Derecho, contribuyendo al afianzamiento y
reforzamiento de las tesis norinativistas.
20
Ibid., p.
21
Ibid.
416.
276
que le sirva de fondo22. Lo que era obviado, en gran medida, por las corrientes
normativistas.
fl La Escuela Analtica.
Dicha corriente, tal como explica Reale, permaneci desconocida hasta despus
del nuevo impulso que sufri el normativismo a partir de la obra de Kelsen, por lo que,
concluye afirmando que la Teora kelseniana supuso revivir muchas de las tesis de la
Escuela de Austin24.
G) Los Pandectistas.
Ibid.,
23
Ibid., p. 418.
24
417.
cuates el Derecho se ofreca como cuerpo de reglas cuyo modelo era dado por los
sistemas del Derecho Romano 25
Todos sus seguidores, entre los que destaca las obras de Dernburg, Windscheid,
Brinz, o GlUck, estaban empeados en el estudio del Derecho comdn alemn de origen
romano, o sea, del Derecho Romano integrado en la comunidad germnica, por va
de usos y costumbres y modificado por el Derecho Cannico, as como por leyes
imperiales y por el Derecho consuetudinario local. Este fue el complejo sistema del
Derecho alemn, hasta entrar en vigor el Cdigo Civil de 1900.
25
Ibid.,
26
27
p. 418.
278
Movimiento que surge en el siglo XIX y que, bsicamente, pretende rebatir las
tesis del normativisno jurdico, que en general, como hemos visto, viene a enfatizar
28
la Escuela Histrica del Derecho, pp. 89-1 lO; CORTS GRAU, J., Curvo de Derecho Natural, vol. 1
La Filosofa y la Filosofa del Derecho, PP. 37-231.
279
29
(1814)11.
basada en las obras de Thibauy Savigny, Introduccin y seleccin de textos de J. STBRN, trad. .1. Dfaz
Garca, Aguilar, Madrid, 1970,
30THIBAUT, Sobre la necesidad de <Derecho Civil general para Alemania (1814), cd. cit., 1970,
p. 10: Yo opino, por el contrario, que nuestro Drecho civil(...) necesita una rpida transformacin y
que los alemanes no podrn ser felices en sus relaciones civiles ms que cuando todos los gobiernos
alemanes traten de poner en vigor, uniendo sus fuerzas, un cdigo promulgado para toda Alemania,
sustraido al arbitrio de los gobiernos singulares.
~ A propsito de esta obra escribe STERN, J., en O. oit., 1970, Introd. p. Xl: La obra polmica
de Savigny, el ms grande jurista alemn del siglo XIX, titulada De la vocacin de nuestra poca para
la legislacin y la Ciencia del Derecho, inspirada en la obra de Thibaut sobre la necesidad de un Derecho
Civil para Alemania, pertenece ya a las obras clsicas de la Ciencia Jurdica, desde su importancia
programtica para la Escuela Histrica.
280
cit., 970, p. 168: En fin, estamos de acuerdo: queremos una base de un Derecho seguro; seguro contra
la injerencia de la arbitrariedad y de los designios injustos; queremos la misma comunidad de la nacin
y la concentracin de sus esfuerzos cientficos en el mismo objeto. Para este fin ellos piden un cdigo,
el cual slo traera la deseada unidad para la mitad de Alemania, y la otra mitad quedara, en cambio,
aun nis separada que antes. Yo considero que el medio apropiado est en una ciencia del Derecho
orgnica progresiva, que pueda ser comn a toda la nacin.
~ SAVIGNY, E., De la vocacin de nuestro siglo para la legislacinv la Ciencia del Derecho, ed.
cit., p. 58: La sntesis de este punto de vista es, pues, que todo Derecho nace como Derecho
consuetudinario, segn la expresin no del todo acertada del lenguaje dominante; es decir, todo Derecho
es originado primariamente por las costumbres y las creencias del pueblo y despus por la
Jurisprudencia. Y. del mismo autor, La Ciencia del Derecho, Losada, Buenos Aires, 194 y Metodologa
Jurdica, Depalma, Buenos Aires, 1979.
281
Reale expone tres razones por las que los Cdigos jurdicos alemanes han estado
marcados, en general, por la sistematizacin, a pesar de importantes influencias o
nuevos impulsos:
Por la recepcin del Derecho Romano, pues los invasores brbaros del
34
REALE,
M.,
Filosofia do Direito,
pp.
424,
~ bici
36
~,
38
p.
425.
p. 426.
283
vez
ms
42
pp.
428-430.
~ REALE, M., Ibid., 429. Y. GURYITCH, O., Sociologa del Derecho, Ed. El Rosario,
Argentina, 1945.
284
14
46
p.
143.
pp.
Kantorowicz,
Ehrlich,
. .
.etc,
RECASN5 SICHI3S, L., Panorama del Pensamiento Jurdico en el siglo V<, p. 33; Y, F.
GNY, Sciencie e: 7echnique en droit priv positjf~ Nouvelle contribution a la critique de la mthode
juridique. 1922, donde se ofrecen las directrices para llevar a cabo la tarea de la libre investigacin
cientfica en las funciones del juez.
4
48
p. 432.
287
tica y de la moral en trminos formales, surgirn diferentes corrientes que van desde
el ms puro normativismo jurdico (Kelsen), hasta el idealismo jurdico, representado
por las tendencias iusnaturalistas de Stammler o de Del Vecchio50.
A.1) La doctrina de Stammler (1856-1930).
~ Esta misma interpretacin es mantenida por LEOAZ LACAMBRA en su Filosofa del Derecho,
cd. cit. o por RECASNS SICHES en su tratado sobre el Pensamiento jurdico del siglo XX, ed. cit.
Ambos autores son objeto de un profundo anlisis por parte de Reale en la mayora de sus obras sobre
Filosofa del Derecho.
~ Buena cuenta de ello supone su obra Sobre el mtodo de la Escuela Histrica del Derecho, trad.
de A. Posada, en Documentos pata el estudio de la Escuela Histrica, Edit. Victoriano Surez, Madrid.
288
Pues bien, considerando las diferentes modalidades del querer, podenos llegar
a la conclusin con Stammler, de que el Derecho corresponde, en realidad, a una
forma de querer, que frente a la moral, que es autnomo y encuentra en s mismo su
medida del valor, es un querer heternomo o social, vinculante y entrelazante53,
Por esta razn, el Derecho se alberga dentro del reino del deber ser -de la finalidad-,
y dentro de ste constituye el sector integrado por fines y medios diversos individuales,
aunque mutuamente entrelazados y recprocamente condicionados, de un modo
autrquico e inviolable54,
52
~ STAMMLER, R., Trinado de Filosofta <le Derecho, trad. cast. de W. Roces, Rets, Madrid,
1930, p. 91 (esto es lo que llama el ideal social, como una comunidad de hombres que quieran
libremente).
~ 5TAMMLER, R., Tratado de filosofa del Derecho, ed, cit., p 104: El modo especial de la
autarqua, que constituye la caracterstica determinante del concepto del Derecho, no es siempre el motivo
ms fberte para que se acate eJ orden social que se pretende establecer.
289
La
finalidad el
Esta es la razn por la que, finalmente, precisa Reale, se inclina por su Teora
del Derecho Natural de contenido variable, haciendo suyo el lema no todo es Derecho
justo, aunque todo Derecho es una tentativa de ser Derecho justo57. Ponindose, as,
de manifiesto, el candente problema de la Filosofa Jurdica: La relacin entre la
RECASN SICHES, L., Panorama del pensamiento jurdico en el siglo XX, ed. cit., pp. 51-61.
~ REALE, M., Filosofia do Direito,
p.
p. 291-298.
335-338.
290
Derecho Natural y Positivo, no son duplicata el uno del otro, sino que aqul
est formado por las categoras puras que gobiernan a priori la experiencia
histrica. Pero sin contenido real, porqte ste vara segn las circunstancias de
tiempo y lugar, mientras que las categoras fundamentales del querer, que
condicionan las realizaciones sociales, son universales e inamovibles. Por lo
que, a decir de Reale, su kantismo es an ms formalista que el de su maestro,
pues su concepto de justicia, como categora transcendental, es una idea
meramente formal, como categora lgica que representa cierta tendencia o
inclinacin del hombre59. Entendindose la positividad del Derecho, como una
relacin necesaria entre validez formal y eficacia, enseanza, que a pesar de
su formalismo, debe ser guardada60.
~ REALE, M., Filosofo do Direito,
p.
339.
~.
p.
253 y ss.;
DEL YECCHIo, O., Filosofta del Derecho, trad. de Recasns Siches, Barcelona, 1929,
p.57.
63
Go. Y.
292
p.
64
293.
65
66
REALE, M., Filavofia do Direito, p. 346. Y. DEL VECCHIO, O., La Giustizia, Roma 1961.
293
suponer, segn Brandao, que por primera vez en el pensamiento filosfico jurdico
quedan reunidas en una misma realidad dos funciones distintas de la razn: su uso
terico y su uso prctico, con un doble alcamice, gnoseolgico y deontolgico 67
Razn por la que concluye Reale, el concepto de Derecho de Del Vecchio implica
elementos axiolgicos inconciliables con su formalismo transcendental, revelndose la
unilateralidad de su comprensin jurdico-filosfica68
3.2-. El Sociologismo Jimrfdico. Dtmrkheim y Duguit.
67
68
69
70
Sobre la Sociologa del Derecho y su relacin con la ciencia del Derecho, V. sus obras O
Direiro como Experincia, pp. 58 y ss.; LiQOes Preliminares de Direito, pp. 35 y ss.
294
Legaz Lacambra, Hernndez Gil, Elias Diaz o Snchez de la Torre, entre otroslm.
Todos coinciden en la concepcin de la Sociologa jurdica como una disciplina allegada
a la Sociologa que se ocupa de la consideracin del Derecho en su aspecto de hecho
social72. O, como expone Snchez de la Torre, en su Curso de Sociologa del
Derecho, si bien el Derecho estudia la estructura y las relaciones lgicas de las
normas, la Sociologa jurdica examina las acciones humanas consideradas con
referencia
las
normas
impuestas
dentro
de
las
instituciones jurdicas
Y. OURTVITCH, O., Sociologa del Derecho, trad, cast. Argentina, Ed., Rosario, 1945;
OIL, A., Problemas episremolgicos de la Ciencia jurdica, Civitas, Madrid, 1976;
LEOAZ LACAMBRA, L,, Filosofla dcl Derecho, Bosch, Barcelona, 1972 y Concepto yjkncin de la
sociologa jurdica, en Revista espaola de Sociologa, nm. cero, Madrid, 1964; SNCHEZ DE LA
TORRE, A., Curvo de Sociologa del Derecho, Revista de Derecho privado, Madrid. 1965; DAZ, E.,
Sociologa y Filos/Ya del Derecho, Taurus, Madrid, 1977.
HERNNDEZ
72
ji.
190.
bid, p.
28.
Por lo que, en principio, como tambin seala Reale y los autores antes citados,
no habra incompatibilidad o choque entre Sociologa jurdica y una concepcin
normativista del Derecho. Sin embargo, cuando ambos elementos o tendencias se
radicalizan, ya sea la consideracin de la norma, o el hecho social de la norma, ambas
tendencias empiezan a chocar, pretendiendo imponer su punto de vista. Por lo que
concluye E. Daz, entonces, ms que de Sociologa jurdica, debera hablarse de
sociologismo jurdico76.
Continuamido con la interpretacin de Reale, decamos que no niega la evidencia
de que todo fenmeno jurdico tiene una cierta consideracin e indagacin histricosocial, objeto de estudio especfico, aunque no exclusivo, de la Sociologa del Derecho.
Lo que no aceptar, es reducir toda la tramna de las relaciones jurdicas a una sola
consideracin, en este caso concreto, de los factores sociales por encima de otros, como
la relacin con la axiologa o la tica, la psicologa, la lgica, etc77.
Lo que interesa ahora destacar, es que existen muchas corrientes para las cuales
el elemento dominante, cuando no exclusivo, del mundo jurdico es de naturaleza
social, dando lugar a tina interpretacin realista o empirista del Derecho, aunque
prefiere la denominacin anterior -Sociologismo jurdico-. Del conjunto de estas
doctrinas, fija su atencin en el iusfilsofo francs L. Duguit, qime viene a completar
la lnea empiricista-sociolgica emprendida en Francia por la concepcin del Derecho
libre de E. Gny, y del emnpuje dado a la Sociologa por E. Durkheim78.
76
DIAZ. E.,
Ibid.,
p. 191.
~ REALE, M., Filosofado Direho, p. 436: Lo cierto es que la vida jurdica est siempre en
dependencia de mltiples factores sociales, como fenmeno cultural que es, tan complejo y rnultifactoriai
como el hombre mismo. El error consiste, pues, en atribuir a cualquiera de los hechos sociales un valor
excepcional o desmedido,
78
La obra de Duguit tuvo el mrito, afirma, de sacudir viejos mnitos, que llevaban
a la Ciencia Jurdica francesa hacia un formalismo abstracto, enredada en la trama de
la exgesis de los textos legales79. Reivindicando frente a ello, que el Derecho es una
fuerza social y que, por lo mismo, el principio de sociabilidad debe ser tenido en
cuenta, tanto por el legislador comno por el intrprete de la ley80. Lo que nos recuerda
la interpretacin sociolgica del Derecho de Durkheim, basada en el mnismo principio
de sociabilidad colectiva, comno principio inspirador del Derecho. Sin embargo,
Dtmguit se niega a aceptar la idea de tina conciencia colectiva de inspiracin
por
Frente a ello, para Duguit no hay mns conciencias que las individuales, y
ninguna explicacin debe ser buscada ms all de su realidad. En palabras de Reate,
Duguit no acepta la realidad objetiva de la conciencia social y no admite tampoco que
los ideales jurdicos se elaboren en el seno de la sociedad como algo que viene de fuera
y se impone imperativamente como miorma de conducta a los miembros de la
convivencia8m. Frente a este concepto rechazado por metafsico y abstracto,
propone el de solidaridad, que se convertir en el elemento explicativo, tanto de la
realidad jurdica, como de su fuerza vinculante.
REALE, M., Filosofo do Direo, p. 439; Fundamentos del Derecho, cd., ci,, p. 60.
SO
DUOUIT, L., Trait de Droir consiuhionnel, Paris, 1927, p. 97: Une rgle de droit simposant
tous gouvemants eL gouvems, ta et sujets, se canqoit sans quil soit ncessaire de la rattacher it un
principe suprieur dodre mtnphysique; que, dautre pan, cette rgle existe sans interventionde ltat,
quen dautres wrmes, une rgle conornique ou mnorale devient un certain nioment rgle de droit sans
lintervention de ltar.
~ REALE. M., Findanienos del Derecho, cd, cast., p. SR.
297
82 REALE,
M., Filosofado Direizo, p. 445 y ss.; Fundamentos del Derecho, p. 59: La solidaridad
social es el punto de partida y de llegada de toda su concepcin acerca del Derecho, y asimismo la fuente
fecunda en donde se elabora la obligatoriedad de las normas y el fin al que tienden todos los
ordenamientos jurdicos positivos: all donde Durkheim dice conciencia colectiva, Duguit dice solidaridad
social
83
Ntese, segn advierte Reale, la similitud de sus planteamientos con la tesis defendida por
Ahora bien, las leyes finales pueden clasificarse, segn su exposicin, en tres tipos: Las
econmicas (cuyo incumplimniento afecta al mbito de lo privado), las mora/es (afecta
al mbito privado-individual), y las jurdico-sociales (cuyo minimnum tico quiere ser
preservado a nivel social). Por lo que afirmna, una regla econmica o moral se vuelve
normna jurdica cuando en la conciencia de la masa de los individuos, qtme componen un
grupo social dado, penetra la idea de que el grupo o los detectores de la mayor fuerza
pueden intervenir para reprimir las violaciones de esa regla8.
Varias observaciones merecen estos ltimos planteamientos por parte de Reale:
...,
metodolgicos, sinti, con el correr del tiempo, que la simple idea de solidaridad no
era suficiente para explicar el fenmeno jurdico, recurriendo, a dos concepciones muy
significativas. La primera de ellas es que todo hombre alberga un sentimiento de
Derecho, afirmacin desconcertante que nos reconduce hasta las matrices del Derecho
Natural85.
ji.
45!.
299
Por otra parte, su afirmacin de que las normas sociales slo se vuelven
Este es, grosso modo, el planteamiento general defendido segn Reale por el
sociologismo jurdico, mostrndose la imposibilidad y contradicciones de sus
planteamientos. Criticas que quieren verse superadas en su propia interpretacin del
Derecho, que tras su anlisis crtico-histrico, no podr coniprenderse ms que como
una realidad integral que d cuenta de todos los elementos que le son esenciales. Pues
lo contrario, hipostasiar uno por encima del otro, como el caso que acabamos de
bid,
86
REALE, M.,
p. 451.
87
~ REALE, M., Novafizsedo Direito Moderno, ji. 195, donde contina, la personalidad de Kelsen
es tan significativa que acostumbro a decir que su contribucin filosfico-jurdica funciona como una
especie de meridiano de Oreenwich para determinar la posicin de nuestros pensadores, confonne se est
ms cerca o ms lejos de Kelsen. Todas las pginas dedicadas en este trabajo a su pensamiento profesan
una profunda admiracin por su obra y por su persona, a quin tuvo la fortuna de conocer personalmente
y de admirarlo no slo como hombre, sino como autor siempre vigilante de su propio pensamiento
89
Como ya hemos dicho son muchas las alusiones y estudios de Reale sobre la obra de Kelsen,
pimeden destacarse, sin embargo, el cap. XXXII de su Filosofado Direiro titulado El Normativismo
Lgico de Hans Kelsen e a Eficacia do Direito PP 456-480, las reflexiones dedicadas al anlisis de la
doctrina del primer pensamiento de Kelsen en Fundamentos del Derecho, PP. 21-127, o, al estudio
evolutivo del pensamiento de Kelsen en su trabajo Noia fase <lo Direiro Moderno, titulado El tercer
Kelsen, Pp. 195-208.
301
...
inicia la obra arriba mencionada: La teora pura del Derecho es imna teora del Derecho
positivo, as denominada porque quera asegurar un conocimiento dirigido nicamente
al derecho, y porque quera eliminar de este conocimniento todo lo que no pertenece a
ese objeto exactamente determinado como derecho; o estas otras posteriores:
nicamente separando la teora del derecho de la filosofa de la justicia y de la
sociologa ser posible establecer una ciencia jurdica especfica90.
Por lo que, segn Reale, el primer acercamiento a su obra debe iniciarse desde
este contexto general de purificacin del Derecho, en la bsqueda de aquel elemento
que sea excltmsivo del mbito jurdico, sin negar la existencia de otras investigaciones
metajurdicas. Este elemento especfico del Derecho, segn afirma, es la norma
jurdica, mnantenindose fiel a la gran lnea de interpretacin normativista del Derecho
que hemos venido analizando, desde la Escuela de la Exgesis hasta la Analitical School
representada por Austin, culminado con el movimiento del positivismo lgico9m.
KEL5EN, 1-1,, Teora General del Derecho y del Estado, trad. cast. Eduardo Oarcfa Mdynez,
Mxico, 1969, Prlogo, p. YIII.
~ Sobre la vinculacin de Kelsen con estas corrientes V. OARCA MYNEZ, E., Algunos aspectos
de la doctrina kelseniana: Exposicin y crftica, Porra, Mxico, 1978; LEQAZ Y LACAMBRA, U.,
Kelsen: estudio crtico de la Teora pura del Derecho y del Estado de la Escuela le Viena, Bosch,
Barcelona, 1933; HART, H.L.A., Una visita a Kelsen, trad. cas. Javier Esquivel, Mxico, 1977.
302
ciencia del deber ser, no se ocupa propiamente del problema de la eficacia, sino del
carcter puramnente indicativo y descriptivo de las normas: El principio de
imputabilidad.
KELSEN, H., Teora pura del Derecho, Editora Universitaria, Buenos Aires, 1976.
~ KELSEN, H.,
Ibid.,
pp. 67-68.
304
transcendental (en concreto anlisis del deber ser como categora lgico-transcendental)
en el sentido que ya Kant haba dado a este trmino.
2-. Carcter hipottico de norma jurdica. Si la norma jurdica no precepta
ningn contenido determinado, sino que se limita a indicar modos de conducta posibles,
significa que sta ha de ser concebida con un valor meramente hipottico; disciplinando
el comnportamiento humano segn diferentes opciones, entrelazndose unas con otras
segn diferentes posibilidades.
Por otra parte, aun mantenindose en la sola validez formal de las normas
jurdicas, cabe preguntarse, seala Reale, por qu vale una norma jurdica?. Todas las
normas no pueden limitarse a indicar, se necesita presuponer una fundamental o primera
que d consistencia al resto del ordenamiento. Esta es la norma fundamental, que
indica cmo se crea un orden al cual corresponde, en cierta medida, la conducta
efectiva de los individuos a quienes rige96.
Su recurso a la ley fundamental es interpretado por Reale, como un
presupuesto de orden jtmrdico positivo sobre el que se asienta su sistema, como el
punto lgico de apoyo de toda la validez del sistema: el supuesto fundamental,
consistente en darse como vlido lo que el primer rgano constituyente manifest como
expresin de su voluntad97. Ahora bien, precisa Kelsen, no es necesario que haya
una concordancia conipleta y sin excepcin entre un ordemi normativo y los hechos a los
cuales se aplica, es ms, concluye, por el contrario, debe haber la posibilidad de una
discordancia9tm.
96
B) El segundo Kelsen.
ji.
142.
306
segunda fase, entre las que sita La Teora general del Derecho y del Estado, y la
segunda edicin de la Teora pura del Derecho, aprecia Reale un cambio en cuanto a
la compresin sobre la referida relacin entre validez y eficacia.
No significa esto, sin embargo, que Xelsen abandone las tesis iniciales de su
normativismo, o su recurso a la norma fundamental como validez formal de su
sistema. Lo que se da es un cambio de direccin progresiva, hacia una visin ms
pragmtico-vital, ms sensible alos condicionamientos econmico-sociales que afectan
a la realidad jurdica y, que, por lo mismo, no pueden ser totalmente ajenos al Derecho,
aunque ste no se limite a ellos01.
Entre los ejemuplos que utiliza Reale para determinar el cambio producido, cita
las conferencias qime pronunci en Buenos Aires en 1949, donde ya se contenan algunas
de las ideas que apareceran en 1960, fecha en que publica Ja segunda edicin de su
Teora Pura del Derecho. Aqu define el objeto de la Ciencia del Derecho, como las
normas jurdicas que determinan la conducta humana, o la conducta humana en cuanto
determinada por las normas jurdicas, y esto quiere decir: la conducta humana en
cuanto contenida en las normas jurIdicas~. En esta formulacin del objeto de la
Ciencia Jurdica, a decir de Reale, aun mantenindose fiel a su normativismo, ya
puede apreciarse tina cierta preocupacin por los lazos de funcionalidad entre los actos
01
REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, p. 199: La norma fundamental transcendental
dejaba de ser un imperativo hipottico-transcendental formal, para pasar a ser algo que en cierta manera
ya se vinculaba a la experiencia, visto que ella conferfa validez a priori a tmna determinada constitucin
o a un determinado uso internacional.
102
KEL5EN, FI .,La Ciencia del Derecho como ciencia social normativa (Conferencia de 1949),
humanos y las normas jurdicas, que en el fondo se traduce en mayor preocupacin por
las relaciones entre el ser y el deber serme3.
Reale acepta la posicin kelseniana sobre la efectiva diferencia entre el plano del
ser y el del deber ser, as como la imposibilidad lgica de pasar de uno a otro, porque
aquello que es no se transforma en aquello que debe ser. Pero tambin es cierto, y
en esto se separa de Kelsen, que el deber ser que jams puede o deviene a ser algo
concreto, no es sino mera quimera o ilusin, y no deber ser propiamente dichomol
La solucin de Reale pasa por una correlacin dialctica entre ser y deber,
establecindose entre ellos un nexo de implicacin y polaridad, qtme se traduce en
dialctica de complementariedad entre ambos elemnentos; fruto de esta tensin
dialctica, como veremos, surge la norma jurdica.
Kelsen, sin emnbargo, no acepta o no tiene en cuenta esta visin dialctica del
Derecho, aunque segn su opinin, no es ajeno a dicha problemtica central. Su
solucin pasa, sin embargo, por el recurso al Poder y al fundamento jurdico de la
obligacin, basado en la autoridad investida por la norma fundamental del poder de
emanar normas de carcter jurdico05. Aunque Reale no comparte su solucin, lo
importante es que en ella se pone de manifiesto la necesidad de contar con elementos
de carcter emprico-factual-social, para llegar a una verdadera compresin del
fenmeno jurdico, de lo contrario permaneceriamnos en el ms alejado formalismo
conceptual.
03
KELSEN, II., Teora general del Estado, trad. Legaz Lacambra, Editora Nacional, Mxico, 1979,
p. 110-111.
308
p.
474.
309
Es decir, aunque
09 LEGAZ
p. 295.
310
~ HART, H.L.A., Una visita a Kelsen, versin cast. de J. Esquivel, Mxico, 1977.
2
As por ejemplo en su Teora General del Estado ttmtiliza expresiones como: El mundo de lo
social en su totalidad, del cual el Estado no es ms que una de sus partes, es un mundo del espritu, un
mundo de valores, es precisamente el mundo de los valores, ed. cit., p. 20.
1tm3
REALE, M., Nava fase do Direito Moderno, precisamente el estudio contenido en este trabajo
sobre Kelsen lleva en titulo significativo de El tercer KeJsen, ocupndose detalladamente sobre la
evolucin de su pensamiento, Pp. 195-225.
311
Por otra parte, esta reflexin histrica sobre el Derecho, nos ha puesto en
contacto con las diferentes maneras de entender la realidad jurdica como fenmeno
~ KUNZ, .1%, sobre a problemtica da Filosofia do Direito nos meados do saulo XX, en la
Revista da Faculdade de Direito de S, Paulo, 1951
~ REALE, M., A vis~o integral do Direito de Kelsen, en Direito Narural/Direito Positivo,
Saraiva, 5. Paulo, 984, pp. 58-74.
312
universal del espritu humano. De su anlisis detallado y crtico, Reale extrae una serie
de conclusiones fundamentales que marcaran el rumbo hacia su propia comprensin del
problema,
J ~ Que todas las concepciones analizadas vienen a reconocer la existencia de
tres elementos integrantes de la realidad jurdica, puestos de manifiesto en la
primera parte de su investigacin (anlisis fenomenolgico de la realidad
jurdica): Hecho, valor y norma.
Y-. Que tina gran parte de las teoras explicativas sobre la realidad jurdica,
ofrecen explicaciones unilaterales o reduccionistas, al centrarse en uno solo de
sus niveles o elementos, con exclusin u olvido de los dems.
212
314