El trabajo femenino y la organizacin diasprica.

Resistencias al modelo de
consumo desde el feminismo negro*
Gabriela Gonzlez Ortuo
Esta ponencia est planteada en cinco momentos complejos pero imbricados: marxismo
y

feminismo,

explotacin

femenina

en

la

conformacin

del

capitalismo,

interseccionalidad y feminismos negros, mujerizacin capitalista y, por ltimo, resitencia

desde la dispora.
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Es una mentira del patriarcado capitalista que la emancipacin femenina no colonial
fragmente los escenarios de lucha. El marxismo ha reconocido la importancia del trabajo
femenino y de la lucha de las mujeres en los movimientos de emancipacin. En El Capital,
hay mencin del trabajo femenino e infantil, aunque es en los libros en donde participa
Engels (El Manifiesto del partido comunista y sobre todo en El origen de la familia) en
donde encontramos mayores referencias al trabajo de las mujeres y sus consecuencias
corporales. Ms tarde, Trotski se ocupa de la situacin de las mujeres. Mujeres como
Alexandra Kollontai trabajaron por los espacios polticos femeninos y por sus problemas
particulares.
Sin embargo, esto no ha resultado suficiente. La separacin, e incluso la confrontacin,
entre agendas feministas y marxistas han mantenido al margen de las luchas sociales y
los estudios acadmicos el reconocimiento del peso del trabajo femenino en la
conformacin del capitalismo, el plusvalor obtenido del trabajo prcticamente esclavo de
las mujeres, no aparece necesariamente como tema central de los anlisis de tradicin
marxista. El tema del patriarcado capitalista fue apenas puesto en las discusiones hacia
finales del siglo XX.
Exploraciones como las de Gerda Lerner y Silvia Federicci son capaces de darnos un
panorama acerca de cmo el capitalismo y el patriarcado han ido de la mano a lo largo de
ya varios siglos Ambas pensadoras concuerdan en que el control de la sexualidad y la
reproduccin han sido claves para la construccin del patriarcado actual, aunque cada una
ubique sus investigaciones en periodos histricos distintos. Sin embargo, el monstruo al
*

Ponencia presentada en el Coloquio Karl Marx a 195 aos de su nacimiento. El regreso del topo. En la
mesa Patriarcados capitalistas y feminismo(s) socialista(s) realizado en la UNAM el lunes 6 de mayo de
2013

que nos enfrentamos ha sido capaz de mantener oculto o semi visible el nivel de
explotacin de las mujeres dentro del sistema.

El trabajo de Silvia Federicci, Calibn y la bruja, nos muestra que las mujeres fueron
despojadas de sus tierras a travs de modificaciones legales suficientes como para dejarlas
al margen de propiedad y pertenencia, lo pblico se conform con miembros nicamente
hombres. Las mujeres no slo no tenan propiedad, un hombre deba recibir su salario en
caso de recibirlo. De tal forma que el trabajo femenino fue despojado de toda ganancia y
su espacio de socializacin fue reducido a la familia. Su mano de obra devino en mano
de obra esclava. En el mejor de los casos, tenan el tiempo de cobrar por actividades de
servicio a otras mujeres de mejor posicin social.
A la par de este proceso, tambin se modific la forma de socializacin de espacios
femeninos a travs del control de la reproduccin. El establecimiento de la clnica
arrebat a las mujeres el control que ejercan sobre su natalidad a travs de su
conocimiento ancestral y clausur su organizacin en torno al nacimiento, en donde las
mujeres cercanas asistan a la nueva madre y al recin nacido. Se introdujeron las planchas
en donde los mdicos, todos varones, se hacan cargo.
Esto, fue acompaado de una justificacin moral venida desde la iglesia catlica
hegemnica, que responda con la idea de que la mujer deba tener todos los hijos que
pudiera porque as lo mandaba Dios, aunque dicha postura respondiera a las crisis
poblacionales europeas. Con la caza de brujas se arrebat tambin, la posibilidad de ser
las portadoras y creadoras de conocimiento.

De tal manera que tenemos la construccin de una subjetividad oprimida a partir de la

creacin de estructuras de dominacin corporales (la clnica), morales (la iglesia catlica)
y legales (el despojo de propiedad y salario). De esta forma se crea la dominacin
capitalista patriarcal.
Cortar los lazos sociales entre mujeres y coartar su participacin en asuntos pblicos fue
la forma de construir socialmente al sujeto explotado econmicamente. Para que una

mujer aceptara la subyugacin a la que se le someta fue necesario construir todo un

engranaje social de disciplinamiento y control.

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Mientras tanto, para la izquierda hegemnica pareciera que la meta, la libertad de la clase
obrera, obviaba que tras la explotacin femenina se haba construido una subjetividad
dominada a travs de dispositivos legales, cientficos y morales que construan jerarquas
sociales entre las mismas clases. Las tericas feministas desarrollaron el concepto de
interseccionalidad para referirse a las diversas formas de dominacin que se ejercen sobre
un grupo dentro de las sociedades capitalistas, colonizadoras o colonizadas, que resulta
trascendente en las luchas actuales que se articulan a partir de identidades o posiciones
especficas (preferencias sexuales, trabajadores de algn gremio).
El trmino interseccionalidad no se mueve en sentido contrario del esquema de clases, al
contrario, lo acoge y lo enriquece. Interseccionalidad refiere a los dispositivos de
dominacin a travs del trabajo (o clase), el gnero y la raza. Desde la perspectiva
feminista, es posible encontrar que aunque el problema de por ejemplo, la propiedad, es
importante ste no alcanza a dar cuenta de los mltiples mecanismos de opresin. Como
la capacidad de acceder al trabajo y tener un salario no modifica cualitativamente la vida.
Tal vez sea sta una de las principales diferencias entre los feminismos negros y los
feminismos coloniales: para las mujeres blancas de clase media, la liberacin de su
posicin de ama de casa es emancipatoria porque les da acceso a una forma de vida que
ellas consideran libre. Para una mujer negra que siempre ha trabajado y que es parte de
un grupo discriminado, el acceso al trabajo no es suficiente porque aunque acceda a un
nivel econmico ms elevado, no tendr acceso al estatus de un blanco.
Es a travs de interseccionalidad que puede comprenderse la posicin del feminismo
negro, movimiento que tiene sus antecedentes en los movimientos de liberacin colonial
y que, sin embargo, es ms visible a partir de los movimientos de la dcada de los sesenta
y setenta del siglo pasado. Sin embargo, es preciso detenernos en este punto para
preguntarnos Por qu deberamos considerar a los feminismos negros socialistas?
De la primera ola de feminismos negros podemos rescatar discursos liberacionistas,
mientras que en la segunda comienza a desarrollarse el cuerpo terico formal. En nuestros
das, el actuar y el pensar del feminismo negro se ha ampliado, ya que no son las mujeres

de origen africano las que lo enarbolan. Encontramos a grupos de mujeres migrantes del
Sur de Asia (hindis, pakis), sudamericanas, caribeas e indgenas que se asumen parte de
l en contraste con los marcadores coloniales racistas del tono de piel y, contra las
posturas clasistas paternalistas que buscan ubicarlas en espacios determinados o
imponerles formas de ser mujer. Es decir, el feminismo negro es capaz de articular a
mujeres de todo el orbe que resisten, luchan y teorizan a partir de sus experiencias de
exclusin y de los marcadores que las mantienen en posiciones subordinadas en el orden
capitalista.
Los feminismos negros se pueden considerar socialistas debido a que parten de
experiencias de solidaridad. Cada una de las mujeres que se consideran feministas se
encuentra inserta en redes de solidaridad y reciprocidad, piensan y construyen a partir de
la defensa de dichas redes que abonan para luchar contra el prototipo de lo femenino en
la sociedad heteropatriarcal capitalista al que nos enfrentamos actualmente.
Las feministas negras estn en busca de alternativas laborales, educativas, de salud. Han
comprendido que si el sistema las ha alcanzado en sus lugares de origen y en sus lugares
de migracin deben ser capaces de moverse ms que con velocidad, con mucha
inteligencia y jams solas. Esto es trascendente, para las mujeres feministas negras la
soledad no es opcin. Con esto no quiero hacer referencia a las relaciones de pareja sino
a las relaciones sociales amplias: amistades, familiares. Mantenerlas y reforzarlas es un
trabajo poltico que, adems, se contrapone a las formas de mujerizacin que promueve
el sistema heteropatriarcal capitalista a las que quisiera referirme para aclarar a lo que los
feminismos negros se enfrentan.
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En Los primeros materiales para la teora de la jovencita, Tiqqun advierte la forma en la
que el capitalismo ha apuntado sus ramas ideolgicas, polticas y de consumo a aquellos
que tuvo como marginales durante mucho tiempo. Primero, nos dice, son las mujeres y
los jvenes; despus, los homosexuales y los migrantes. Es decir, a partir del modelo de
blanquitud (hombre joven, heterosexual, blanco) se construyen, reconstruyen y reciclan
modelos de vida a partir de los que se erige una opresin ideolgica sobre los que no
cumplen esos parmetros y, es a partir de pautas de consumo en donde se pretende
acercar a la diferencia. Sin embargo, el sistema no se ha detenido en ese punto que
aparece como insuficiente, ha comenzado a adoptar las resistencias para incluirlas.

Primero, dice Tiqqun, se ha conformado la idea de la jovencita como forma de vida. Esto
quiere decir que se ensalzan procesos de jovenizacin y mujerizacin que no
feminizacin- de la sociedad. El ser joven y mantenerse bajo un rgimen de cuidado
corporal que van desde la prctica de disciplinas orientales (occidentalizadas) de
meditacin, hasta el cuidado obsesivo de la piel, pasando por la vigorexia, abren nuevos
mercados y maquillan el modelo de aspiracin hegemnico. El cuidado de la apariencia
y la reconstruccin de un ideal femenino de autocontrol aparente y consumo, abre
nuevamente la brecha de clase, esta vez a partir de las diferencias entre sociedades
colonizadoras y colonizadas. El trabajo de la mujer blanca, delgada, cuidada, racional,
controlada, no tiene el mismo valor que el de la mujer migrante (no ciudadana), la mujer
musulmana, la mujer indgena o la mujer negra. Su trabajo no vale lo mismo y su consumo
es manejado para los intereses de acumulacin. Estos parmetros son tan fuertes que la
introyeccin de las ideas de xito y progreso del sistema moderno liberal capitalista se ha
infiltrado en muchos grupos feministas de pases occidentales y occidentalizados. De tal
manera que hay feministas que defienden la delgadez femenina y acusan a las mujeres
con sobre peso de no apreciarse como mujeres.
La jovencita se ha vuelto un modelo tan agresivo que cada vez ms hombres acuden a
procesos de embellecimiento, aparece el metrosexual. Lo que se construy como lo
femenino en el heteropatriarcado capitalista (el consumo de mercancas de belleza y
mantenimiento de la juventud) se ha extendido, incluso, ha rebotado sobre el parmetro
de aspiracin inicial.
Lo que me parece se debe destacar de estos procesos de apropiacin para el consumo y la
manipulacin ideolgica. El sistema se aduea de la intencin de libertad y de la soberana
sobre el cuerpo, inicialmente demandas de emancipacin y las torna una mercanca.
Ante esto, me parece acertado traer otra estrategia de los feminismos negros actuales: la
dispora.

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Dispora hace referencia a la dispersin de grupos humanos de su lugar de origen. Como
mencion antes, los feminismos negros marcan distancia de los feminismos blancos
colonizadores y tienen orgenes diversos: frica, Asia, Amrica y el Caribe. Las

feministas negras hacen referencia a una multitud de procesos de dominacin y de

posiciones de lucha. Por ejemplo, las mujeres indgenas luchan por derechos como
mujeres pero tambin como parte de un grupo indgena colonizado o, como en el caso de
Bolivia, como parte de un grupo de familias empeladas en la minera.
La dispora hace referencia a procesos histricos y a trayectorias sociales. No hacen eco
de la idea de retorno tanto como de la idea de memoria, no hablan tanto de orgenes
inamovibles como de la capacidad de localizacin de opresiones, Avtar Brah dice, el
concepto de dispora se centra en las configuraciones de poder que diferencian las
disporas de forma interna as como las sitan en relacin a las dems. Con lo que se
busca terminar con el sujeto emancipatorio cerrado, no hay pre concepcin de l.
El trmino negro, que complementa el de dispora en estos casos, hace hincapi en la
opresin racial (dicotoma blanco/negro), desde sociedades post coloniales o desde su
posicin como grupo movilizado desde ex colonias. A travs de la dispora se hace un
llamado poltico a diversas identidades en los mismos espacios con los mismos problemas
comunes (como las surasiticas y afrocaribeas en Londres) que se extiende hasta las
tierras de origen. El contenido simblico de la dispora ya no se queda entre los judos.
La dispora se da por el desplazamiento por despojo, por pobreza, por discriminacin,
por intereses polticos ajenos a las comunidades. El pensamiento diasprico recoge el,
Obreros del mundo unos y lo, retoma por Oprimidos del mundo, unos. Quienes
ahora tienen esas relaciones a distancia con las amistades y familias que se mantienen en
el lugar de origen; que establecen nuevas relaciones con otros y otras oprimidas que
comparten espacio; que conforman redes solidarias con feministas y activistas
responsables desde sociedades colonizadoras saben que la mujer no es la consumidora de
zapatos y asistente a salas de belleza.
Avtar Brah en Cartografas de la dispora nos dice: Nuestro gnero se constituye y se
representa de distintas formas segn nuestra ubicacin diferencial dentro de las relaciones
de poder. Esto nos muestra que los espacios diaspricos son geogrficos pero tambin
de relaciones de poder. Las resistencias son diaspricas pero no disipadas. Es decir, a
pesar de su dispersin geogrfica, no se trata de gritos profilcticos que permitan que el
sistema se reproduzca. Se trata de espacios de resistencia desde los que se defiende que
el ser mujer no significa estar subordinada al hombre, ni de acatar ciegamente los
parmetros de belleza o las ideas de bondad y feminidad imperantes.

La subordinacin de las mujeres es heteropatriarcal pero tambin de raza, de clase, de

condicin ciudadana (en el caso de las migrantes o de grupos dominados dentro de un
Estado nacional) a travs de las cules se teoriza y se acta polticamente. Los feminismos
negros nos ensean que la experiencia personal no es individual, la construccin de
emancipacin no es sesgada ni fragmenta la lucha. Las mujeres negras, migrantes, no
ciudadanas, creen en la igualdad y el trabajo conjunto. Es desde el sector ms oprimido
desde el que se defiende que la lucha es de todas y todos. Desde donde se hace la pregunta,
Si la subordinacin femenina es uno de los pilares del injusto orden actual, por qu no
comenzar la liberacin desde ah?