Universidad de los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin

Mencin Bsica Integral
Catedra: Educacin Esttica
Semestre A-2016
Prof. Betty Osorio

Animadora Pedaggica:
Samara Fernndez
C.I: V-15.754.579

INTRODUCCIN
La Educacin Esttica tiene como va de consecucin de sus objetivos a todas las
direcciones de la educacin de la personalidad, donde su esencia y objetivo tienen mayor
alcance que la Educacin Artstica. No obstante, el arte ocupa un lugar especfico en la
educacin esttica por la propia capacidad que tiene de desarrollar la sensibilidad en el
hombre, lo que potencia la formacin de individuos: reflexivos, creativos, aptos para
insertarse en la dinmica de la vida y transformarla.
Dentro de la Educacin Artstica es importante el justo equilibrio e integracin entre las
diversas fuentes de influencias de cada una de las manifestaciones artsticas. Comprender el
arte requiere coherencia y continuidad, de ah la importancia de lograr la sensibilidad por el
arte, para que cada persona la convierta en una necesidad para su vida, en esta tarea es
necesario que la familia, la escuela, la comunidad y los medios masivos de difusin
accionen de modo conjunto, para alcanzar una Cultura General Integral por lo cual se lucha
hoy en da.

NDICE

Introduccin
Pg.
Formacin Esttica: Corporal
Arte en el Tiempo: Contemporneo
Tratamiento Pedaggico: Situacin Vivencial en Formacin
Tratamiento Curricular: Ejes Transversales
Interdisciplinariedad y Arte ms Esttica: Pedagoga
Personajes Filosficos:
Scrates
Platn
Aristteles
Conclusin
Bibliografa

Formacin Esttica: Corporal

Es la manera de manifestar mensajes o emociones por medio de actitudes y movimientos de
nuestro cuerpo. Su utilidad. Mejorar nuestros movimientos contribuye al trabajo colectivo
nos sensibiliza hacia la expresin del cuerpo de los dems.
Tipos de expresiones: Mmicas. Expresin mediante gestos faciales corporales, con las
manos. Actores se pintan la cara de blanco pantomima. Escenificacin de una situacin con
argumento, usan mascaras o vestimenta. Dramatizacin. Representacin de historias reales
o ficticias. Danza. Expresin donde se combinan posiciones y pasos, coreografa
previamente planificada. Bailes consiste en realizar movimientos libres al ritmo de la
msica.

Arte en el Tiempo: Contemporneo

1.- Fauvismo:
El fauvismo fue un movimiento pictrico francs de escasa duracin. Se desarroll entre
1904-1908 aproximadamente. El Fauvismo no fue un movimiento conscientemente
definido, careci de un manifiesto. Fue un mosaico de aportaciones en el que cada pintor
acometa sus obras como una experiencia personal cargada de espontaneidad y de frescura.
Les uni la actitud violenta con la que se enfrentaron a los convencionalismos de la poca
rechazando las reglas y los mtodos racionales establecidos. Reaccionan contra el

Impresionismo y contra la importancia que stos haban dado a la luz a costa de la prdida
del color.

2.- Expresionismo:
El Expresionismo es una corriente artstica que busca la expresin de los sentimientos y las
emociones del autor ms que la representacin de la realidad objetiva.

3.- Cubismo:
Los orgenes del Cubismo giran en torno a 1907, fecha en la que Picasso concluye Las
Seoritas de Avignon, que ser el punto de partida. El Cubismo es un arte mental, se
desliga completamente de la interpretacin o semejanza con la naturaleza, la obra de arte
tiene valor en s misma, como medio de expresin de ideas. La desvinculacin con la
naturaleza se consigue a travs de la descomposicin de la figura en sus partes mnimas, en
planos, que sern estudiados en s mismos y no en la visin global de volumen. As un
objeto puede ser visto desde diferentes puntos de vista, rompiendo con la perspectiva
convencional y con la lnea de contorno. Desaparecern las gradaciones de luz y sombra y
no se utilizarn los colores de la realidad, apareciendo en las representaciones el blanco y
negro. Las formas geomtricas invaden las composiciones. Las formas que se observan en
la naturaleza se traducirn al lienzo de forma simplificada, en cubos, cilindros, esferas.
Nunca cruzaron el umbral de lo abstracto, la forma siempre fue respetada. Los principales
temas sern los retratos y las naturalezas muertas urbanas.

4.- Futurismo:
El Futurismo es un movimiento literario y artstico que surge en Italia en el primer decenio
del S. XX mientras el Cubismo aparece en Francia. Gira en torno a la figura de Marinetti,
quien publica en el peridico parisiense Le Figaro el 20 de Febrero de 1909 el Manifiesto
Futurista. Proclama el rechazo frontal al pasado y a la tradicin, defendiendo un arte
anticlasicista orientado al futuro, que respondiese en sus formas expresivas al espritu
dinmico de la tcnica moderna y de la sociedad masificada de las grandes ciudades.

5.- Abstraccionismo:
El arte abstracto prescinde de la representacin de un tema o un asunto figurativo y lo
sustituye por un lenguaje visual autnomo, con significado propio. Se entiende por pintura
abstracta aquella que prescinde por completo del objeto y de la figura y el cuadro se
compone mediante la combinacin de lneas y colores.

6.- Movimiento Dadaista:

El Dadasmo surge con la intencin de destruir todos los cdigos y sistemas establecidos en
el mundo del arte. Es un movimiento antiartstico, antiliterario y antipotico, ya que
cuestiona la existencia del arte, la literatura y la poesa. Se presenta como una ideologa

total, como una forma de vivir y como un rechazo absoluto de toda tradicin o esquema
anterior.

7.- Surrealismo:
El Surrealismo comienza en 1924 en Pars con la publicacin del "Manifiesto Surrealista"
de Andr Breton, quien estimaba que la situacin histrica de posguerra exiga un arte
nuevo que indagara en lo ms profundo del ser humano para comprender al hombre en su
totalidad.

8.- Pop Art:

El Arte Pop fue un movimiento que surge a finales de la dcada de 1950 en Inglaterra y
Estados Unidos como reaccin artstica ante el Expresionismo Abstracto, al que

consideraban vaco y elitista. Se caracteriza por el empleo de imgenes y temas tomados de

la sociedad de consumo y de la comunicacin de masas y los aplican al arte. El Arte Pop
utiliza imgenes conocidas con un sentido diferente para lograr una postura esttica o
alcanzar una postura crtica de la sociedad de consumo. Como su propio nombre indica
"Arte Popular", toma del pueblo los intereses y la temtica.

Tratamiento Pedaggico: Situacin Vivencial en Formacin

Las Situaciones Vivenciales de Formacin, las cuales sern nuestra herramienta
fundamental para nuestros talleres, lo cual estas S.V.F son esenciales para el desarrollo del
aprendizaje integral del nio. Las S.V.F. posee una serie de contenidos, conocimientos y
momentos entre las cuales estas:
Situacin Inicial Natural (S.I.N.)
Situacin Gensica Conceptual (S.G.C.)
Situacin Gensica Procedimental (S.G.P.)
Situacin Post-Vivencial (S.P.V)
Se busca que los nios y nias de un grado de Educacin Bsica, comprendan de manera
ldica algunas nociones bsicas del rea en estudio, relacionndolos con la elaboracin de
la formacin esttica, con esto se pretende generar un aprendizaje integral en los nios,
ofrecindoles situaciones significativas para proporcionar nuevos conocimientos.
De la oportunidad de brindarle al nio (a) un desarrollo en las reas. Siendo el maestro
generador de problemas y el animador pedaggico, para as poder lograr en los nios un
buen desarrollo integral en todos los aspectos que puedan contribuir satisfactoriamente en
su vida diaria. El estudiante comprender y analizar un problema o situacin determinado
haciendo uso de sus conocimientos previos, esto lo permitir hacer predicciones,
comparaciones, anlisis, observaciones y exposicin de argumentos acerca de las
interrogantes que se le presentarn en torno a los contenidos, a la vez procurar darle una
respuesta de acuerdo al nivel de comprensin que haya logrado confrontado dichas
situaciones o problemas.
Situacin Inicial Natural (S.I.N.)
En esta situaciones, se pondr de manifiesto el conocimiento previo que tiene el nio (a) a
travs de textos de complementacin y relacin, ya que el generador de problemas que es el
docente de inicio al diseo con las diferentes dificultades o problemas, esta situacin le
permite al estudiante enfrentarse a una serie de incgnitas reflejadas a travs de sus
procesos cognitivos en donde el alumno har uso de su potencial creativo e imaginativo
para el desarrollo de sus estructuras de conocimiento previo y a las adquiridas en base a las

nuevas experiencias que le permitirn construir nuevos modelos y diseos donde se

destaque la productividades de sus trabajos.
Tipo de conocimiento: aqu el nio (a) pone de manifiesto el conocimiento espontaneo a
partir del cual forma y construye algo como l mismo piensa, es decir, su propia voluntad o
impulso interior sin indicacin de otro.
Momento o parte: 1era Parte.
Situacin Gensica Conceptual (S.G.C.)
En esta parte o momento de la situacin vivencial de formacin el alumno (a) confronta el
conocimiento previo con sus compaeros, ya que el animador pedaggico o docente les
presenta las actividades planteadas en la situacin inicial natural para que ellos construyan
conocimientos lgicos formales sobre el tema ordenando y estructurando su conocimiento.
Tipo de conocimiento: esta situacin consiste en darles al nio y la nia las posibles
soluciones de las actividades preliminares y que las confronte son su labor realizada para
obtener el conocimiento ordenado y estructurado con el objetivo de que el nio (a) exponga
su punto de vista, de forma individual, adems defienda su opinin para que pueda llegar a
construir su propio conocimiento, lo internalice y quede como un aprendizaje significativo.
Momento o parte: 2da parte
Situacin Gensica Procedimental (S.G.P.)
Se pone de manifiesto el conocimiento lgico formal adquirido a travs de la realizacin de
lo expuesto, es decir el (la) nio (a) pone en practica sus nuevos conocimiento en el aula de
clases.
Tipo de conocimiento: aplicado-Prctico
Momento o Parte: 3era Parte
Situacin Post-Vivencial (S.P.V)
En esta situacin los alumnos (as) transfieren a la comunidad, escuela, amigos y familiares
los conocimientos adquiridos, ya que estarn en condiciones de ejecutar otras praxis que le
permitirn resaltar y elevar el conocimiento de acuerdo a la realidad contextual en la que
est inmersa. Cabe resaltar que el xito del conocimiento que transferir depender de las
estrategias que utilice para que ese conocimiento llegue a la comunidad y as crear una
cadena de aprendizajes que se multipliquen.

Tipo de conocimiento: transferido o transportado

Momento o Parte: 4ta Parte.

Tratamiento Curricular: Ejes Transversales

Partiremos de la definicin de las palabras Ejes Transversales.
Eje es un sustantivo o nombre, es aquel tipo de palabra cuyo significado determina la
realidad. La primera definicin de eje en el diccionario de la Real Academia Espaola es
barra, varilla o pieza similar que atraviesa un cuerpo giratorio y le sirve de sostn en el
movimiento. De igual manera hace referencia al eje de rotacin, eje de simetra, ejes en una
funcin, axis, eje en geometra, eje baricntrico, eje en arquitectura.
El origen etimolgico del termino transversal, proviene del latn, prefijo trans que significa
de un lado a otro, el vocablo versus que se traduce a dando vueltas o el sufijo al que
equivale a relativo a. Entonces transversal un objeto o cosa que va de un lado a otro dando
vueltas siendo relativo o adaptable a lo que se desea expresar o trabajar.
De acuerdo a todo lo antes planteado es necesario desarrollar ejes transversales como el
tratamiento curricular. Los Ejes Transversales nacen de las debilidades que existen en la
lectura, escritura, en los valores, trabajo, en el desarrollo del pensamiento lgico y
ambiente. Su utilidad es como lo dice su palabra EJES TRANSVERSALES,
transversalidad, atravesar a todas las reas o asignaturas como una unidad.
Es importante destacar que en:

Currculo Bsico Nacional de 1997 habla de Ejes Transversales, sealando:

Eje Transversal: Lenguaje
Se considera la lengua como un instrumento esencial e imprescindible en el desarrollo de
cualquier proceso de aprendizaje y conocimiento de la realidad. Dado que la comunicacin
oral y escrita se hacen presentes, como necesidades ineludibles, en todas las actividades
escolares, es evidente que, dentro del entramado curricular, existe y debe existir, una
estrecha relacin entre el aprendizaje de la lengua y los aprendizajes que los alumnos
desarrollarn en todas y cada una de las reas Acadmicas. De igual manera el lenguaje

hace referencia a su importancia para la vida y para la formacin integral de los alumnos
como seres sociales integrados en un contexto cultural determinado.
Eje transversal: Desarrollo del Pensamiento
La capacidad de pensar, haciendo referencia al pensamiento lgico y pensamiento efectivo,
de aqu se sacan los indicadores y los alcances.
Eje Transversal: Valores
La Educacin en los Valores constituye uno de los retos ms importantes a los que nos
enfrentamos los educadores en la actualidad. Se desea un nuevo sistema de valores capaz
de hacernos descubrir y redimensionar la existencia, y de abrir nuevos horizontes, positivos
e ilusionados, en la construccin de los proyectos de vida. Entre los valores con ms
relevancia se encuentran el respeto por la vida, la libertad, la solidaridad, la convivencia, la
honestidad, la identidad nacional y la perseverancia.
Eje Transversal: Trabajo
A lo largo del proceso de enseanza aprendizaje es fundamental que los alumnos descubran
el trabajo como una realidad y como un valor esencial para la existencia humana; valor que
en su propia experiencia cotidiana se traduce en el "aprender haciendo, observando,
probando, manipulando, construyendo o recreando". La educacin hacia el trabajo induce a
aprovechar bien el tiempo , a ser disciplinado, responsable y organizado, a trabajar
cooperativamente, resolver creativamente los problemas, seguir instrucciones y procesos,
buscar la calidad del producto , valorar al trabajador y reconocer que el trabajo debe estar
siempre al servicio de la persona humana.
A diferencia del Curriculo Nacional Bolivariano del 2007, que se refiere a Ejes
Integradores, que son:
"Elementos de organizacin o integracin de los saberes y orientacin de las experiencias
de aprendizaje los cuales deben ser considerados en todos los procesos educativos del
subsistema de Educacin Primaria Bolivariana, para fomentar valores, actitudes y virtudes.
Estos son: Ambiente y Salud Integral, Interculturalidad, Tecnologas de la Informacin y
Comunicacin (TIC) y Trabajo Liberador"

Para finalizar, los ejes integradores o transversales son el objetivo de la profesin docente
que estn por escrito en los Currculos Educativos para ser cumplidos y con la necesidad de
que el estudiante se sienta identificado y sea un gran ciudadano en el futuro.

Interdisciplinariedad y Arte ms Esttica: Pedagoga

En primer lugar definiremos: Interdisciplinariedad: se cono como la cualidad de
interdisciplinario es decir, aquello que se lleva a cabo a partir de la puesta en prctica de
varias disciplinas. El trmino, fue desarrollado por el socilogo Louis Wirtz y habra sido
oficializado por primera vez en 1937.
Transdisciplinariedad: Transdisciplina y complejidad estn Estrechamente unidas como
formas de pensamiento relacional, y como interpretaciones del conocimiento desde la
perspectiva de la vida humana y el compromiso social: Volvemos entonces a la imperiosa
necesidad de proponer, vivir, aprender y ensear un pensamiento complejo, que vuelva a
tejer las disciplinas como posibilidad de humanidad en completud; y que slo de esta
manera se vencera la eterna limitacin y fragmentacin del sujeto separado de s mismo en
la bsqueda del conocimiento. (Nicolescu, Basarab (1996): La Transdisciplinariedad.
Manifiesto. Ediciones Du Rocher)
Pedagoga: tiene su origen en el griego antiguo paidagogs, este trmino estaba compuesto
por paidos (nio) y goga (conducir o llevar). Por lo tanto, el concepto haca referencia al
esclavo que llevaba a los nios a la escuela. En la actualidad, la pedagoga es el conjunto de
los saberes que estn orientados hacia la educacin, entendido como un fenmeno que
pertenece intrnsecamente a la especie humana y que se desarrolla de manera social.
Interdisciplinariedad y Educacin La interdisciplinariedad en la educacin son abordados
de modo integral y se promueve en el desarrollo de nuevos enfoques metodolgicos para la
resolucin de problemas. En otras palabras, puede decirse que la interdisciplinariedad
ofrece un marco metodolgico que est basado en la exploracin sistemtica de fusin de
las teoras, instrumentos y frmulas de relevancia cientfica relacionadas a distintas
disciplinas que surge del abordaje multidimensional de cada fenmeno.

Transdisciplinariedad y Educacin Su implementacin en la educacin es un poco ms

compleja y delicada ya que debe evitarse el menosprecio hacia las distintas reas del saber
o su minusvaloracin. El objetivo es apreciar cada campo, pero ser capaces de ver ms all
de sus barreras y lmites convencionales, en un continuo saber infinito que se extiende y
conecta todas las ramas del saber y el quehacer. Se proponen actividades para promover el
aprendizaje combinando varias reas, lo cual ayudar a que los alumnos consigan asociar
conceptos y obtengan una educacin integral y no fragmentada.
Para finalizar, las practicas del arte interactan como modelos operativos abiertos,
transversales, desde mltiples perspectivas, en la generacin de ideas, formas e imgenes
que operan de un modo u otro en los diferentes contextos (fsicos, sociales, cotidianos).
Conocer como stas opera, puede contribuir a exploraciones e investigaciones que permitan
comprender tambin, como operan el pensamiento en los procesos y creacin de
parmetros diversos, en la formulacin de otros modos o modelos heterogneos. Siendo la
interdisciplinariedad y transdisciplinariedad las formas pedaggicas que permiten la
eliminacin de barreras impulsando el desarrollo de integracin de conocimiento.

Personajes Filosficos:
Scrates
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej ninguna obra escrita y
son escasas las ideas que pueden atribursele con seguridad, Scrates es una figura capital
del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados presocrticos los filsofos
anteriores a l. Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su reflexin se
centr en el ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes
pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofa occidental: Platn, que fue
discpulo directo suyo, y Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado
con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates,
aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea

(432), Delio (424) y Anfpolis (422) . Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la
vida.

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el

historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a
Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud,
pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares.
Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le
identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos,
en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones
excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le
dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante
la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a
su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre
prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un
aspecto desaliado.
La mayutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra dedicado a deambular por
las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes,
campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con

frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin

embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que ejerci su madre:
se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como
alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de
preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible
reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un
verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en los Dilogos
de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que configuran el llamado
dilogo socrtico. A menudo comienza la conversacin alabando la sabidura de su
interlocutor y presentndose a s mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamada
irona socrtica, que preside la primera mitad del dilogo. En ella, Scrates propona una
cuestin (por ejemplo, qu es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego
opona con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas,
sumiendo en la confusin a su interlocutor, que acababa reconociendo que no saba nada
sobre la cuestin.
Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree saberlo. El primer
paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar
conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba
la mayutica propiamente dicha: por medio del dilogo, con nuevas preguntas y
razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o
alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestin planteada, de modo tan sutil que la
verdad pareca surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de
Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al
prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. Como se ha visto, el
primer paso para alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el conocimiento juega un papel
fundamental. Scrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es
decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una conducta
virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la ms
importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El que posee la sabidura posee todas

las virtudes porque, segn Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien
engaa al prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engao es un mal.
El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta
(confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede
reportarle el engao (riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y no el engao.
En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y
practicarlo es, para Scrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente
vicioso. De esta concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge
espontneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario:
puesto que la sabidura contiene las dems virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el
entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y con ella la virtud.

Platn
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su discpulo
Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda
la tradicin filosfica europea. Fue el britnico Alfred North Whitehead quien subray su
importancia afirmando que el pensamiento occidental no es ms que una serie de
comentarios a pie de pgina de los dilogos de Platn.

La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que Aristteles
construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro, explican en parte la
rotundidad de una afirmacin que puede parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable
que la obra de Platn, radicalmente novedosa en su elaboracin lgica y literaria, estableci
una serie de constantes y problemas que marcaron el pensamiento occidental ms all de su
influencia inmediata, que se dejara sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de
Plotino) como en la teologa cristiana, fundamentada en gran medida por San Agustn sobre
la filosofa platnica.
Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial vocacin poltica
y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su discpulo durante
veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la condena
a muerte de Scrates (399 a. C.), huy de Atenas y se apart completamente de la vida
pblica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde
entr en contacto con los discpulos de
Pitgoras; tras una negativa experiencia en
Siracusa como asesor en la corte del rey
Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue
rescatado y pudo regresar a Atenas. All
fund en el ao 387 una escuela de
filosofa, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardn dedicado al hroe
Academo, de donde procede el nombre de
Academia. La Academia de Platn, una
especie de secta de sabios organizada con
sus

reglamentos,

contaba

con

una

residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el precedente

y modelo de las modernas instituciones universitarias.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofa
englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia
Academia) las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber,
como la lgica, la tica o la fsica. Pervivi ms de novecientos aos (hasta que Justiniano
la mand cerrar en el 529 d. C.), y en ella se educaron personajes de importancia tan
fundamental como su discpulo Aristteles.
La filosofa de Platn
El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta aos, ha
permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin de su pensamiento. De las
obras de juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo el mtodo
socrtico) o a la defensa de la memoria de Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas
filosficas y polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y luego a revisar y
completar sus propias teoras en las difciles obras de su etapa final.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin
prctica. Dos son los temas permanentes que prevalecen sobre los dems. Por un lado, el
conocimiento, esto es, el estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que
lo posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida prctica y en la
realizacin de la aspiracin humana a la felicidad en una doble vertiente individual y
colectiva, tica y poltica. Todo ello se resuelve en un verdadero sistema filosfico de gran
alcance tico basado en la teora de las Ideas.
El mito de la caverna
En su obra La Repblica, Platn ilustr esta concepcin con el clebre mito de la caverna.
Imaginemos, dice Platn, una serie de hombres que desde su nacimiento se hallan
encadenados en una cueva, y que desde pequeos nunca han visto nada ms que las
sombras, proyectadas por un fuego en una pared, de las estatuas y de los distintos objetos
que llevan unos porteadores que pasan a sus espaldas. Para esos hombres encadenados, las
sombras (los seres del mundo sensible) son la nica realidad; pero, si los libersemos, se
daran cuenta de que lo que crean real eran meras sombras de las cosas verdaderas (las
Ideas del mundo inteligible).

Slo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el mundo sensible es

mera apariencia de ser. Dado que el mundo fsico, que se percibe mediante los sentidos,
est sometido a continuo cambio y degeneracin, el conocimiento derivado de l es
restringido e inconstante; es un mundo de apariencias que solamente puede engendrar
opinin (doxa) mejor o peor fundamentada, pero siempre carente de valor. El verdadero
conocimiento (epistme) es el conocimiento de las Ideas.
En el Timeo, Platn explic el origen del mundo sensible a travs de la figura de un
poderoso hacedor, el Demiurgo, una divinidad superior que, feliz en la perenne
contemplacin de las Ideas, quiso, por su misma bondad, difundir en lo posible el bien en la
materia. El Demiurgo, disponiendo del espacio vaco y partiendo de la materia catica y
eterna, model poliedros regulares de los cuatros elementos (tierra, fuego, aire y agua), y,
combinndolos, form los distintos seres del mundo sensible tomando las Ideas como
modelos; tales seres, obviamente, no podan ser perfectos por las mismas limitaciones de la
naturaleza de la materia. Hay que subrayar que el Demiurgo, partiendo de la materia, form
cosas materiales; el alma humana, que es inmaterial, no es obra suya.

El alma

Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el conocimiento, y un

mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se da en el ser humano. El hombre es un
compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal
(relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las
Ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). El cuerpo, formado con materia, es
imperfecto y mutable; es, en definitiva, igual de despreciable que todo lo material. De
hecho, la abismal diferencia entre el nulo valor del cuerpo y el altsimo del alma lleva a
Platn a afirmar (en el Alcibades) que "el hombre es su alma".
Frente a la tosca materialidad del cuerpo, el alma es espiritual, simple e indivisible. Por ello
mismo es eterna e inmortal, ya que la destruccin o la muerte de algo consiste en la
separacin de sus componentes. Las diversas funciones del alma confluyen en sus tres
aspectos: el alma racional (lgos) se sita en el cerebro y dota al hombre de sus facultades
intelectuales; del alma pasional o irascible (zims), ubicada en el pecho, dependen las
pasiones y sentimientos; y de la concupiscible (epizima), en el vientre, proceden los bajos
instintos y los deseos puramente animales.

Aristteles
La filosofa occidental se asienta en la obra de los tres grandes filsofos griegos de la
Antigedad: Scrates, Platn y Aristteles. Pese a la singular relacin que los uni
(Scrates fue maestro de Platn, quien lo fue a su vez de Aristteles), la orientacin de su
pensamiento tom distintos caminos, y correspondera a Aristteles culminar los esfuerzos
de sus maestros y ejercer la influencia ms perdurable, no slo en el terreno de la filosofa y
la teologa, sino prcticamente en todas las disciplinas cientficas y humansticas. De hecho,
por el rigor de su metodologa y por la amplitud de los campos que abarc y sistematiz,
Aristteles puede ser considerado el primer investigador cientfico en el sentido moderno
de la palabra.

Algunos ejemplos pueden dar idea

de hasta qu punto Aristteles
estableci

las

configuraran

bases

el

que

pensamiento

europeo: las teologas cristiana y

musulmana

del

Medioevo

asumieron su metafsica; la fsica y

la

astronoma

aristotlicas

se

mantuvieron vigentes hasta el siglo

XVII; sus estudios zoolgicos,
hasta el XIX; la lgica, hasta el
siglo XX; sus apenas cincuenta pginas sobre esttica se siguen debatiendo en nuestros
das. Su incuestionada autoridad, reforzada desde la Baja Edad Media por el aristotelismo
eclesistico, lleg incluso a frenar el desarrollo de la ciencia. De tomarse este hecho como
una acusacin, habra que dirigirla no al filsofo sino a sus dogmticos seguidores; pero
ms razonable es tomarlo como ilustracin de la sobrehumana magnitud de su impronta y
del abismal adelanto que represent su obra.
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia cercana
al monte Athos; de su poblacin natal procede una designacin habitual para referirse al
filsofo: el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de
Filipo II de Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la
familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina
y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles
fue iniciado de nio en los secretos de la medicina, y que de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena
adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podra mostrar aos despus su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci
entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro

en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta
lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico
fundndolo en una profunda crtica al platnico.

Conclusin
En este tema se desarrollaron distintos aspectos de la educacin fundamentales para la
misma porque a partir de la formacin esttica constructiva se pueden realizar prcticas con
los estudiantes con la idea de que se lleven una experiencia agradable, asimismo el arte
medieval para conocer nuestra historia con respecto a las habilidades y destrezas de
nuestros antepasados y conocer el maravilloso mundo de dnde venimos. De igual manera,
hace referencia a la animacin pedaggica y los medios de comunicacin como entes de los
procesos educativos y metodolgicos.

Bibliografa
www.artesespaol.com
www.biografiasyvidas.com