La dialctica histrico-espacial en la escritura subnormal de Manuel

Vzquez Montalbn y el nuevo urbanismo de Henri Lefebvre

Afinogunova, Eugenia.
Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies, Volume 10, 2006,
pp. 23-43 (Article)
Published by University of Arizona
DOI: 10.1353/hcs.2007.0001

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La dialctica histrico-espacial
en la escritura subnormal
de Manuel Vzquez Montalbn
y el nuevo urbanismo de Henri
Lefebvre
Eugenia Afinogunova is
Assistant Professor of Spanish at Marquette University. She is the author of El
idiota superviviente: Artes
y letras espaolas frente
a la muerte del hombre
(1969-1990) and a number
of articles on the subjects
of contemporary Spanish
literature, lm, and intellectual history.

Lo cierto es que desde mi precaria estatura de promesa

de escritor con voluntad terica llegaba a conclusiones que
ya estaban presentes en los mejores laboratorios mentales
del anlisis del arte y la literatura.
Yo teorizaba mientras mis manos tecleaban la mquina de
escribir, y la teora era como un valor aadido invisible, pero
que yo notaba secretamente actuante, condicionador.
Manuel Vzquez Montalbn, Literatura en la
construccin de la ciudad democrtica

oeta y escritor a la vez que crtico cultural, Manuel

Vzquez Montalbn ha recibido un amplio reconocimiento como intelectual pblico y terico de la posmodernidad en cuyas obras se encuentran interpretaciones de los
fenmenos actuales tan palpitantes como la globalizacin, la
hibridizacin cultural, el desarrollo urbano o la expansin de
la industria turstica (Balibrea 2001; Colmeiro 2001; Crumbaugh 2005; McNeill 1999). En su doble papel de analista
de la cultura contempornea y, simultneamente, como uno
de los escritores espaoles ms representativos de su tiempo,
Vzquez Montalbn incluso ha colaborado como crtico en
las colecciones que incluan estudios de su propia obra.1 El
evidente impacto de las ideas de Vzquez Montalbn ha creado
la necesidad de examinar su pensamiento como fenmeno
losco en sus propios derechos, es decir, como una visin
del mundo concientemente elaborada que forma parte de la
historia intelectual europea de la segunda mitad del siglo XX
(Balibrea, En la tierra balda 9). Los estudios sobre la narrativa,

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies Volume 10, 2006

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la poesa y el pensamiento de Vzquez Montalbn dejan constancia de varios componentes de este sistema losco que abarcan los
temas de la ontologa, el tiempo, el espacio,
la epistemologa y la moral: 1) el realismo,
una visin materialista de la realidad []
revelador de la presencia subyacente del materialismo histrico (Balibrea, En la tierra
balda 31); 2) la memoria como manera de
aprehender el tiempo y la experiencia de un
modo inajenable2 (Rico 63; Ferrn 209); 3)
la ciudad como categora histrico-espacial
que sintetiza el compromiso de escritor con
su trayectoria vital que es al mismo tiempo
un compromiso con la realidad histrica
(Colmeiro 1996, 27; vase tambin Larson
y Compitello 236); 4) el desencanto, que
reeja en clave irnica las limitaciones que el
desarrollo histrico impone al conocimiento, privndole de la capacidad de reconciliar
el deseo y la realidad y convirtindolo en
una conciencia infeliz (Colmeiro 1996, 2324, 30-31; Balibrea, En la tierra balda 32;
Castellet 26-27).
Para contextualizar la contribucin de
Vzquez Montalbn en la historia intelectual
europea, parece necesario incluir en el anlisis de su pensamiento el conjunto de ideas y
conceptos que lo han facilitado o animado a
lo largo de los aos. Lo que sabemos del Vzquez Montalbn-militante del FLP (Frente
de Liberacin Popular) y PSUC (Partido
Socialista Unicado de Catalua) sugiere
que sus ideas se desarrollan respondiendo
a tres corrientes de la losofa marxista. En
primer lugar, el escritor tena que conocer
las lecturas selectas de Marx, Engels y
Lenin, obligatorias para los miembros de
los partidos comunistas, que contenan los
fundamentos del materialismo histrico,
materialismo dialctico y comunismo cientco. En segundo lugar, estn las lecturas
de los pensadores marxistas contemporneos
que los intelectuales de izquierda de la

Espaa tardofranquista hacan por cuenta

propia. A este grupo pertenecen muchos
libros que acaban en la chimenea de Pepe
Carvalho, desde La historia me absolver de
Fidel Castro (1964), quemada en Yo mat a
Kennedy (1972) hasta La Vie quotidienne dans
le monde moderne de Henri Lefebvre (1968),
que sobrevivi en la biblioteca de Carvalho
hasta el nuevo milenio, sometida al fuego
en El hombre de mi vida (2000) (Biblioteca
la Bbila). Finalmente, sera til tener en
cuenta las ideas de los lsofos marxistas
que comparten el escenario generacional con
Vzquez Montalbn, como Frederic Jameson,
cuyas obras el escritor ley en poca relativamente tarda (Tyras 210). Prestando atencin
a este conjunto de tradiciones loscas se
puede apreciar, por un lado, qu parte del
ideario de Vzquez Montalbn se diriga implcitamente en contra del adoctrinamiento
del Partido y, por el otro, observar cules de
sus ideas respondan a las nuevas tendencias
en el pensamiento marxista. Incluir la problemtica losca neomarxista de los aos
sesenta en el campo de referencias relevantes
para comprender el pensamiento de Vzquez
Montalbn y examinar la obra subnormal del
escritor como canal de articulacin y transmisin de nuevos conceptos loscos son
los objetivos del presente estudio.
En concreto, este artculo examina
una de las teoras que Vzquez Montalbn
desarroll entre 1965 y 19753 respondiendo
a sus lecturas de Henri Lefebvre, lsofo y
socilogo marxista expulsado del Partido
Comunista de Francia en 1958: la dialctica
histrico-espacial del espacio urbano que
evala crticamente su potencial para la
resistencia a la alienacin capitalista. Como
espero demostrar, en los poemas y ensayos
de esta pocaconocida como subnormal
Vzquez Montalbn sigue a Lefebvre en su
valoracin positiva del fenmeno urbano
como espacio irreducible al funcionalismo

Eugenia Anogunova
de la reicacin capitalista. Veremos que Vzquez Montalbn emplea y desarrolla algunos
conceptos procedentes de Lefebvre pero se
distancia del nuevo urbanismo del lsofo
francs, que conaba en que la ciudad, gracias
a una accin participativa de los habitantes
encarnada en una celebracin pblica o un
juego, poda convertirse en escenario de
una revolucin pacca que acabara con la
alienacin del tiempo y el espacio. Como
demuestran los escritos posteriores de Vzquez Montalbn dedicados a los temas del
urbanismo y la gastronoma que analizar
al nal del artculo, el escritor encontr en
la experiencia del mandato socialista en la
Barcelona posfranquista un ejemplo de una
prctica desalienadora sin la utopa de la
participacin celebratoria de Lefebvre. La
primera parte del artculo ofrece un breve
resumen de las ideas sobre el espacio urbano que aparecen en las publicaciones de
Lefebvre de los aos sesenta y principios de
los setenta que Vzquez Montalbn tena a
su disposicin. La segunda parte examina
cmo Vzquez Montalbn emplea las imgenes procedentes de Lefebvre en primer
lugar, las del ciberntropo, del juego urbano
y de la estapara formular una respuesta
que opone un riguroso anlisis de diferentes
formas de mediacin alienadora a la utopa
lefebvriana de la actividad participativa. La
parte nal del artculo es un eplogo que
propone interpretar el contenido losco de la crtica gastronmica de Vzquez
Montalbn posterior a la poca subnormal
como alternativa a la utopa lefebvriana de
la accin desalienadora colectiva.

I. La dialctica del espacio

urbano y la utopa de la accin
participativa en la obra temprana
de Lefebvre

25
Las ideas de Lefebvre relevantes para
comprender el pensamiento de Vzquez
Montalbn se anticipan a la publicacin del
libro ms conocido del socilogo francs que
contiene una articulacin sistemtica de su
losofa del espacio, La Production de lespace
(1974). La cronologa y el carcter de las
referencias implcitas y explcitas a las ideas
de Lefebvre en los textos de Vzquez Montalbn sugieren un conocimiento de algunos
de los siguientes textos: La Proclamation de
la Commune (1965), La Vie quotidienne dans
le monde moderne (1968), Position: Contre
les technocrats1967, reeditado en 1971
como Vers le Cyberanthrop (Contre les technocrats) y de los artculos publicados en la revista LArchitecture au jourdui e incorporados
en la antologa Du rural lurbain (1970),
preparada por Mario Gaviria, un discpulo
espaol de Lefebvre. Precursores de la teora
de los tres tipos del espacio,4 estos textos
reejan un programa de movilizacin del
pensamiento dialctico contra el avance de la
losofa estructural (la de Claude Lvi-Strauss
en primer lugar), cuya naturaleza funcionalista el lsofo pretenda desenmascarar. Con
este objetivo, oponiendo la lgica dialctica
a la lgica formal mecanicista al servicio del
capital, Lefebvre despliega una teora de los
fenmenos sociales cuyo signicado siempre
excede su valor funcional, entre los que el
espacio urbano y la vida cotidiana ocupan
un lugar privilegiado.5

Contra el tiempo y el espacio

de los tecncratas
Las dos direcciones ms conocidas
del pensamiento de Lefebvre (las teoras
de la produccin del espacio y de la vida
cotidiana) derivan de su temprano descubrimiento de que la losofa hegemnica
del capitalismo desarrollado tiende a una

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ontologa funcionalista y esttica que congela el tiempo en el presente y presupone la

existencia de un espacio homogneo lleno
de objetos. En Position: Contre les technocrats,
Lefebvre describe el estructuralismo como
una de las escuelas loscas de apoyo al
sistema capitalista que tienden a limitar, es
decir, a reducir lo humano a lo cuantitativo,
lo homogneo, lo masivo, a la sistematizacin
oprimente, en una palabra, a la reicacin
(1980, 42-43).6 En la segunda mitad de los
aos sesenta fue el xito de la antropologa
estructural de Lvi-Strauss entre la izquierda
europea la que proporcion el objetivo y la
urgencia a su crtica. Para Lefebvre, el estructuralismo slo poda interpretarse como
el pensamiento de la tecnocracia, la nueva
clase social compuesta por los especialistas
educados y los burcratas, ideolgicamente
interesados en conservar el estado inamovible
de la sociedad, que aparece en el escenario
histrico con el desarrollo del capitalismo
post-industrial promoviendo un sistema
de pensamiento aparentemente cientco.
Lefebvre describe a los tecncratas como
ciberntropos: unos seres humanos que han
captado muy bien los conceptos de estabilidad, de equilibrio, de autorregulacin, que
se consideran a la vez prcticos y racionales,
unen de este modo lo ideal y lo real (1980,
166). Ignorante de la diferencia entre lo ideal
y lo real, el ciberntropo, segn Lefebvre,
ignora el deseo y slo tiene necesidades
(168); de ah que el ciberntropo, de forma
voluntaria, someta su comportamiento a
las regulaciones de las normas liberadoras
(170-71). Este hombre-mquina, prosigue
Lefebvre, desarrolla su propia esttica y crea
sus propios entornos, que no son otros que
la esttica y el espacio de consumo:
Es el estilo Prisunic; el estilo Inno,
el estilo Supermercado. En ellos,
nuestro amigo ve el espectculo total,

el superespectculo, coronamiento
de una poca espectacular, que se da
en espectculo y vende el espectculo. (172)7

Segn Lefebvre, la losofa de los tecncratas sirve objetivamente a los intereses

de la conservacin del sistema capitalista
en nuevas circunstancias histricas, ya que
contina la lnea funcionalista que reduce y
reica el pensamiento abstracto y las prcticas signicantes del ser humano:
Funcin y estructura se completan,
y si le agregamos el concepto del
sistema ustedes tendrn todo lo que
se necesita para pensar un mundo
organizndolo y, por consiguiente,
para legitimar la ciberantropa. (172,
nfasis original)

Siguiendo al psiclogo marxista Joseph Gabel, Lefebvre deduce que, al igual que
todos los proyectos de homogeneizacin y
sistematizacin uniformes, el pensamiento
de los tecncratas es espacializante (43).8 La
interpretacin del espacio como proceso
productivo sometido a las leyes de la circulacin del capital que formula Lefebvre en
esta poca nace como respuesta dialctica a
la tendencia del pensamiento estructural de
reducir la ontologa a oposiciones binarias
que existen en momentos sincrnicos y en
un espacio homogneo:
En este caso, el combate terico
implicara una revaloralizacin del
tiempo y, al igual ttulo, el de las
diferencias. Por otra parte, no sera
un retorno al tiempo de los lsofos,
el de Bergson y el de Hegel. Los
tiempos de que se trata slo existen y
valen insertndolos en espacios. Son
sociales y dependen de ese estudio
sin magia de la felicidad que ya no
podemos eludir. (43)

Eugenia Anogunova
El imperativo filosfico de concebir el
tiempo insertado en el espacio dio origen
a la teora del espacio urbano participativo
y resistente al espectculo consumista, en
el que, segn Lefebvre, se puede modelar
y llevar a cabo la empresa a largo plazo
de la transformacin desalienadora de la
experiencia cotidiana (116).

El espacio urbano como

escenario de resistencia
a la reicacin capitalista
Desde mediados de los aos cincuenta, Lefebvre colabor con el grupo de los
situacionistas encabezado por Guy Debord
para desarrollar una teora del espacio urbano propicio a la accin espontnea colectiva
asociada con el juego o la esta.9 El proyecto
recibi el nombre de nuevo urbanismo.10
En sus obras de los aos sesenta, Lefebvre
privilegia el espacio urbano como fenmeno
social en que los imperativos de oponerse a
la reicacin del tiempo y el espacio pueden
traducirse a la prctica de la vida cotidiana.
Segn el lsofo explica en Hacia el ciberntropo, el fenmeno urbano nace como
punto intermedio entre la actividad especulativa del ser humano y la prctica cotidiana
(154-55). La ciudad moderna, reejo de la
organizacin econmica dominante a su vez
reejado en las conciencias individuales de
los habitantes, adquiere, segn Lefebvre,
la importancia de un espacio polifactico
compuesto de diferentes niveles, producto
a la vez que actor de la lucha de clases,
donde tiene que empezar el proyecto de la
desalienacin de la vida cotidiana:
Ella [la ciudad] rene todos los niveles
de la realidad y de la conciencia: los
grupos (agentes sociolgicos, econmicos, polticos) y sus estrategias, los

27
subconjuntos o sistemas parciales, la
vida cotidiana y la esta. Ella abarca
un gran nmero de funciones cuya
importancia olvidan los funcionalistas: la funcin ldica, la informativa.
La ciudad engloba normas imperiosas
y apropiaciones rigurosas del tiempo y
el espacio, de la vida fsica y los deseos.
Por encima de ese nivel prctico, se
extiende lo imaginario y lo simblico:
monumentos, historia, cosmologa
evocada e invocada, mltiples encuentros, erotismo, sacralizacin y
profanacin, sueo de lo imposible
y realizacin de lo posible. Esto es lo
que consagra (y a veces combate) la
ideologa. [] Su solo concepto permite la teora que, a su vez, permitira
la prctica urbanstica. (154-55)

En la poca que nos interesa, la comprensin de los distintos niveles dentro del fenmeno urbano le permite a Lefebvre formular
la hiptesis segn la cual la ciudad constituye
un espacio potencialmente liberador. Sin duda
siguiendo a Georges Bataille (1949), Lefebvre
asocia el potencial desalienador de la ciudad
con las posibilidades para el comportamiento
excesivo, trasgresor e improductivo implcitas
en su espacio. En el artculo Proposiciones
para el nuevo urbanismo, publicado en
1967 en la revista LArchitecture daujourdhui
e incorporado en la antologa De lo rural a lo
urbano (1970), el lsofo encuentra el prototipo de tal accin excesiva en la tradicin
de las celebraciones colectivas en el entorno
urbano los juegos y las estasque, segn
l, son capaces de suspender la alienacin y la
funcionalidad de la organizacin capitalista de
la vida cotidiana:
Los constructores no han visto las
funciones del juego, y menos an su
realidad y validez transfuncionales.
Cuando lo tienen en cuenta y hacen
entrar en el plan global terrenos

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de juegos, localizan en el espacio
y en el tiempo el elemento ldico.
Con este hecho, han descuidado
que el juego surge en todas partes,
espontneamente, normalmente,
en la calle (el lame-escaparates),
en los cambios econmicos (confrontacin de objetos, evaluaciones,
eleccin cuya dicultad da lugar a
un juego), conversaciones, etc. Este
elemento ldico supone la sorpresa,
lo imprevisto, la informacin. Es lo
que da sentido a la calle, pues l la
hace. (Lefebvre 1975, 182)11

Interpretando el juego ubicuo y

gratuito dentro del marco urbano como
actividad subversiva, Lefebvre y los situacionistas dedicaron mltiples ensayos al
estudio de la promesa revolucionaria de las
actividades celebratorias colectivas en que
crean haber encontrado modelos de un
comportamiento potencialmente liberador.
Tanto Lefebvre como los situacionistas vieron un precedente histrico de este tipo de
accin desalienadora en el espacio urbano
en la Comuna de Pars que ellos denieron
como la nica tentativa de un urbanismo
revolucionario: en nuestra opinin, la insurreccin parisiense de 1871 fue la grande
y suprema tentativa de la ciudad por erigirse
en medida y norma de la realidad humana
(Debord, Kotnyi, Vaneigem 110; Lefebvre
1967, 667).12 En los eventos de la Comuna
Lefebvre y los situacionistas distinguen una
larga esta popular organizada por la gente
de la periferia que inund el centro de Pars
apoderndose de lo que Lefebvre denomina
los espacios representativos de la nacin
(Lefebvre 1965, 21). La representacin de
la Comuna como una esta urbana responda a toda una tradicin historiogrca
marxista-leninista, que observaba en los
eventos de 1871 una anticipacin de la

dictadura del proletariado, frustrada por la

falta del liderazgo del Partido y de un viable
concepto del Estado.13 Oponindose a esta
interpretacin, Lefebvre y los situacionistas
imaginan la Comuna como una verbena que
perdi su mpetu revolucionario inicial tras
ser convertida en un espectculo que acab
alienando a sus propios participantes.14
Fracasadas las sublevaciones urbanas
de 1968, en las que las ideas de Lefebvre
y los situacionistas ejercieron una notable
inuencia, la interpretacin de la Comuna
como esta revolucionaria conserv para
Lefebvre la importancia de un prototipo
de una actividad celebratoria que converta el marco urbano en el espacio de una
revolucin pacca posible. As, al nal
del captulo Espacio social de La produccin del espacio, lejos de renegar de su
conanza en el potencial subversivo de la
esta, Lefebvre recuerda el programa de la
reapropiacin ldica de la ciudad propuesta
por los situacionistas como una alternativa
viable frente a la imposibilidad de producir
un espacio desalienador verdaderamente
apropiado durante el difcil perodo en el
seno del modo de produccin (capitalista)
amenazado (194-95, mi traduccin).
Ya en Proposiciones para el nuevo
urbanismo (1967), Lefebvre traza una genealoga para esta interpretacin del espacio
urbano, arraigndola en la tradicin del
socialismo utpico de Charles Fourier. El
lsofo enfatiza la naturaleza comn del urbanismo y la utopa que, segn l, son unidos
como dos tipos de realizacin del deseo:
Hoy [] podemos reclamar la
rehabilitacin del utopismo. []
Basta con considerar el inters con
que se lee hoy la obra de Ledoux,
precursor inmediato de Fourier.
Ambos, el arquitecto y el socilogo,
construyeron su utopa sobre la tesis

Eugenia Anogunova

29

de la realizacin de los deseos, algo

por encima de las funciones y las
necesidades. (182, nfasis original)

cas ldicas o celebratorias de los habitantes

de la ciudad.

El nuevo urbanismo de Lefebvre propona

una planicacin urbanstica concientemente utpica que tuviera como su objetivo
planear espacios de ocio, y no de trabajo:

II. La dialctica histricoespacial como alternativa

al pensamiento tecnocrtico
en la obra de Vzquez Montalbn

una ciudad nueva cuyos ncleos

organizativos fueran los terrenos
y salas de juegos, teatros, cines y
cafs, rodeados de paseos y parques
a cuyo alrededor se agruparan los
barrios residenciales y los lugares de
trabajo. Utopa? Sin duda. (183,
nfasis original)

En La produccin del espacio, la oposicin entre la realidad capitalista (siempre funcional

y reicada) y el deseo de un ocio desalienado,
subyacente en la utopa del nuevo urbanismo,
quedar desplazada en el concepto del espacio vivido. Se puede observar, sin embargo,
que tambin en este libro la utopa de un
espacio ldico e inajenable se reitera en la
visin del espacio de la jouissance que sera
un espacio verdaderamente apropiado por
los habitantes, que, segn Lefebvre, no
existe todava (194, nfasis original).
Los elementos del pensamiento de
Lefebvre que se anticipan a la formulacin
de su inuyente teora de la produccin del
espacio son relevantes para comprender al
Vzquez Montalbn-lsofo que, en las novelas, poemas y ensayos de la poca subnormal, utiliza la gura del hombre-mquina,
productor del pensamiento homogeneizante
y espacializante, y la forma de representar
una accin participativa y potencialmente
subversiva como juego o esta. Sin embargo, como veremos enseguida, su uso del
imaginario derivado de Lefebvre dista de
conrmar la utpica conanza lefebvriana
en el potencial revolucionario de las prcti-

En el ambiente del desarrollo neocapitalista en la Espaa despus del plan de

la estabilizacin econmica de 1958, obra
de los funcionarios tecncratas franquistas
asociados con el Opus Dei, la batalla losca que libr Lefebvre con el pensamiento
de los ciberntropos sonaba como una crtica
a la nueva clase hegemnica muy relevante
para la sociedad espaola. Mientras tanto, las
circunstancias vitales de Vzquez Montalbn,
quien en 1962 fue encarcelado por participar
en una manifestacin estudiantil de apoyo a
la huelga de los mineros de Galicia en la Plaza
Urquinaona de Barcelona (Andreoli), sin
duda determinaron su perspectiva personal
sobre la utopa lefebvriana de la apropiacin
de la ciudad. En Coplas a la muerte de mi ta
Daniela (1965-1973), Vzquez Montalbn
se retrat mientras/lea a Lefebvre/a Lenin/incluso/la Sagrada Familia/de Marx/de
Engels/me extasiaba/su dura promesa/del
proletariado industrial/para el mundo (Memoria y deseo, 186-87). Aunque no se puede
establecer la fecha exacta del primer contacto
con Lefebvre y aunque el lenguaje despersonalizado del fragmento marca una clara distancia ideolgica, en el centro de la escritura
de la poca subnormal de Vzquez Montalbn
aparecen formuladas, en clave ms o menos
crtica, respuestas a las propuestas loscas
que hizo Lefebvre en los aos sesenta: el desafo al pensamiento tecnocrtico, la bsqueda
de los espacios propicios para el juego y la
esta, la exploracin del potencial subversivo
de las tradiciones celebratorias urbanas.

30

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

Contra el pensamiento
tecnocrtico
El Poema de Dard, de la novela
Recordando a Dard (1969), introduce la problemtica de la alienacin del tiempo y el espacio. Dard, el protagonista de la novela y el
hablante del poema, es ingeniero ciberntico
que llega a un pueblo del Pirineo cataln para
instalar all un laboratorio en el que prepara
la produccin de robots. En las pginas de
la novela, Dard representa el modus vivendi
del ciberntropo tecncrata descrito por Lefebvre, que vive en la simbiosis perfecta con
la mquina, desconoce las emociones, adora
la limpieza y pretende jar el signicado de
las palabras para alcanzar la comunicacin
integral (Lefebvre 1967, 206). Entre los
habitantes del pueblo la llegada del tecncrata
suscita ilusiones masivas de carcter utpico,
puesto que el proyecto de la construccin de
los robots al que se dedica Dard les parece
insinuar el comienzo de una nueva era de la
liberacin del trabajo de la reicacin capitalista. Sin embargo, el desenlace de la novela
no deja lugar a dudas de que el ciberntropo
Dard slo sirve para preparar la llegada de
los empresarios norteamericanos, quienes,
lejos de liberar a los habitantes de la necesidad
del trabajo alienado, les ofrecen empleo en la
fbrica de los robots, facilitan el acceso a un
supermercado recin construido y proporcionan el espectculo para que sus momentos
de ocio sean tiempo de consumo.
Como hemos observado, Lefebvre
calica el pensamiento de los tecncratas
como sistema de apoyo a la organizacin
del capitalismo desarrollado que busca reducir lo humano a lo cuantitativo y tiende
a homogeneizar el espacio y a congelar el
tiempo. As precisamente construye Vzquez

Montalbn el discurso losco de su protagonista. El Poema de Dard (ms tarde

incluido en Memoria y deseo) proyecta un
cuadro ontolgico de un sistema losco
utilitario sin el tiempo y con un espacio en
que slo se reconocen los objetos cuyo valor
depende de su presencia fsica:
utilizable
ser la cualidad absoluta de la vida
y las vidas, utilizables en un lugar
y el acto de utilizar en un lugar
ser el tiempo, el Tiempo
y lo dems
fantasmas, cosas que son sin estar?
(Vzquez Montalbn 1986,102-03)

Cmodamente instalado en el mundo de

los objetos materialmente disponibles en
el espacio, Dard es incapaz de concebir
las cosas que son sin estar, las emociones
y los fenmenos fuera del tiempo presente
y utilizable: la memoria (el pasado) y la
anticipacin (el futuro y el deseo):
recuerdos
sin esqueleto como los presentimientos
o como los mismos recuerdos que
[enferman
la piel, tejido contingente
y exacto. (103)

La necesidad de oponerse al utilitarismo

reicador que marc el pensamiento de la
nueva sociedad de consumo espaola en
coartada con la dictadura que no ceda,
constituye el punto de partida para el proyecto losco de Vzquez Montalbn. En
el centro de este proyecto est la tarea de
la construccin de un tiempo y un espacio
inalienables, que se encarna en la imagen
de la ciudad de la memoria, el locus de su
dialctica histrcio-espacial.

Eugenia Anogunova

La ciudad
Vzquez Montalbn concibe la imagen
de la ciudad como espacio irreducible al
utilitarismo homogeneizante. Si el discurso
losco de Dard construye un espacio
utilitario sin el tiempo, el pensamiento de
Vzquez Montalbn crea una ciudad interior
e inalienable capaz de cobijar el tiempo pasado de la memoria. En la lapidaria frmula
de Lefebvre, la ciudad inscribe en el espacio
la obra del tiempo (1980, 155). En los mltiples signicados personales que la ciudad
adquiri para Vzquez Montalbn a lo largo
de su carrerala construccin y la destruccin de Barcelona o Praga, el Boston interior
que slo existe en la mente del Estrangulador,
la historia de la Mosc constructivista o de
La Habana castristasubyace la apreciacin
losca que hace Lefebvre del espacio social
urbano cuyo signicado siempre excede la
planicacin funcionalista.
El poema extenso Ciudad que Vzquez Montalbn escribi en 1969 pero que
slo public en 1994 incluyndolo en la novela El estrangulador (1994, 146-49), examina
una serie de aspectos inmateriales del espacio
urbano: su capacidad de cobijar el tiempo y las
posibilidades para accin espontnea. En la entrevista con Georges Tyras el escritor recordaba
este poema sobre el proyecto de La ciudad en
el espacio del arquitecto Ricardo Boll como
un proyecto de construccin que, ms que en
el espacio, se desarrollaba en el tiempo:
la ciudad en el espacio era para m la
ciudad de la memoria, la del regreso
[]. Comprend que lo que haca
con ese poema en esta novela era
cumplir el precepto de Memoria y
deseo, rearmar que la nica ciudad
segura es la memoria, sa donde puedes refugiarte porque eres t quien la
construye. (179-80)

31
A la hora de recordar el poema, Vzquez Montalbn enfatiza la faceta inmaterial
de la ciudad de la memoria que en el
contexto de El estrangulador se somete a
mayor interiorizacin y se transforma en
una entelequia imposible de experimentar
en el espacio exterior al sujeto hablante.
No obstante, en su modo de escoger las
palabras est presente el imaginario de la
utopa del juego espontneo colectivo que
marca el pensamiento temprano de Lefebvre. El fragmento de Ciudad en que el
poeta examina la idea del espacio ldico
en trminos de Lefebvre comienza con la
pregunta: la arquitectura, transformar las
agonas? (1994, 148). El verso remite a la
cita de Claude Nicols Ledoux, arquitecto
y socialista utpico, que Lefebvre incluye al
comienzo de Proposiciones para el nuevo
urbanismo: No hay hombre sobre la
tierra no susceptible de ser socorrido por
un Arquitecto; al Arquitecto corresponde
aliviar las miserias (1975, 173). En la versin de Vzquez Montalbn, la certeza del
arquitecto utpico recogida por el lsofo se
transforma en una pregunta llena de duda,
mientras el optimismo de los tempranos
pensadores socialistas que Lefebvre pretende
rescatar para su nuevo urbanismo (Fourier y
Ledoux) se traduce en una paradjica constatacin de que la propuesta de construir
una ciudad utpica es intil y, a la vez, la
nica viable:
ningn laberinto altera el resultado
ningn laberinto altera el resultado
ningn laberinto altera el resultado
pero es cierto que ms placer se
[encuentra
en los juegos largos que no aburren
en la perpetua
improvisacin del no saber qu hacer
mientras se muere
(Vzquez Montalbn 1994, 148)

32

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

En el contexto de la interpretacin
pesimista de la dialctica de la historia de
Vzquez Montalbn que vamos a examinar
ms adelante, el poeta experimenta el nuevo
urbanismo de Lefebvre como un proyecto
personal y a la vez colectivo de la accin liberadora del deseo, con posibilidades de xito
inciertas. Al nal del fragmento, el hablante
construye el destinatario colectivo de su
poema, en el cual se incluye a s mismo:
si acaso
construid ciudades donde palpar
[atardeceres
de senos que esperan nuestras manos
donde las muchachas
quisieran jugar a perseguir crepsculos
[en los techos. (148)

En lo cotidiano debe retomarse el

proyecto de la liberacin de las posibilidades
reprimidas, declara Lefebvre al comienzo
de Position: Contre les technocrats (1980,
36). Ledas desde la perspectiva del nuevo
urbanismo como salida de la reicacin de la
vida cotidiana, las libidinales imgenes ubicuas en los poemas de Vzquez Montalbn
a partir de A la sombra de las muchachas en
or revelan su dimensin de un programa
no slo personal, sino tambin social: un
programa de desalienacin que empieza con
el propio hablante. Salvo una excepcin de
Palabra libre en la ciudad libre (1979), en
la escritura de Vzquez Montalbn el tema
de la liberacin de los deseos heredado de
Lukcs se resuelve en clave antiutpica como
una ilusin de la liberacin total del trabajo
y de la llegada del reino del ocio, imposible
de realizar mientras los deseos, el tiempo
y el espacio continen siendo objeto de la
reicacin capitalista que hace que nunca
llegue el tan esperado octavo da de la
semana (Jamboree).

La esta sin revolucin

A diferencia de la losofa de Lefebvre,
las meditaciones sobre el espacio urbano en
la poesa de Vzquez Montalbn llevan a la
conclusin de que la actividad espacial del
ser humano nunca llega a transformarse
en actividad histrica. Donde Lefebvre
encuentra posibilidades para una accin
colectiva, el Vzquez Montalbn-lsofo
del espacio nunca pierde de vista el hecho
de que el espacio presente se encuentra y
permanecer alienado mientras permanezca
el orden establecido por la organizacin
capitalista del tiempo y el espacio. De ah
que en la obra de Vzquez Montalbn las
posibilidades desalienadoras de la ciudad
realmente existente sean mnimas ya que
se limitan a la capacidad de este espacio de
cobijar cosas que son sin estar: la memoria
y el deseo. El espacio urbano, las estas y
los juegos de la vida cotidiana que el poeta
examina en los poemas y en los artculos
que publica en 1970-1974 en la revista CAU
(Construccin-Arquitectura-Urbanismo) del
Colegio de Arquitectos de Catalua no
prometen solucin directa. Para Vzquez
Montalbn, la respuesta al problema de la
alienacin no viene de la accin participativa, sino de un estudio riguroso de las mediaciones y los condicionamientos sociales que
impiden la participacin directa. De esta
manera, Vzquez Montalbn se desprende
del utopismo de Lefebvre para insistir en
un estudio de los medios de informacin,
el arte y la literatura.
Los artculos que Vzquez Montalbn
public durante la poca de su colaboracin
en el comit de redaccin de CAU no dejan
lugar a dudas en cuanto al papel de la ciudad
en su dialctica histrico-espacial. Para el
escritor, la ciudad realmente existente dista

Eugenia Anogunova
mucho de ser el espacio de lo Posible,
puesto que perpeta en el espacio la alienacin del ser humano de la Historia:
El malestar del hombre urbano no es
una consecuencia de la ciudad como
convencin vital en abstracto, sino
de una ciudad determinada, organizada de una manera insuciente,
para convertirse en autntico marco
del desarrollo material e intelectual
del hombre. Pero esa impotencia de
la ciudad real, esa impotencia absoluta, y las impotencias parciales que
se derivan del vivir cotidiano, tienen
su origen en una organizacin social
determinada, en unas relaciones
del hombre con la realidad que no
satisfacen su necesidad de arraigo,
su necesidad de sentirse no ya slo
intrpretes de su historia personal,
sino en cierta manera, intrpretes
de la Historia. (1970a, 25, nfasis
original)

Segn sus artculos urbansticos, las estas y

las evasiones urbanas no son ms que unas
treguas alienadas, diseadas por el Sistema
para impedir cambios radicales. As, en lugar
de disear juegos, el Vzquez Montalbncrtico cultural examina la falsicacin de la
esta y se centra en las mil formas de alienar
la ciudad mediante la especulacin del suelo,
la segregacin o la simple destruccin de
los barrios.
Si la ciudad experimentada se interpreta como espacio de la no-participacin
del ser humano en la Historia, las estas
que describe Vzquez Montalbn suelen
ser montajes de la alienacin, ya sean las
estas de San Juan, los Juegos Olmpicos
(1993), o las Navidades. En CAU, Vzquez
Montalbn opone a la utopa lefebvriana de
la esta popular un anlisis de la Navidad
como prctica que asegura la alienacin, no

33
slo de la vida cotidiana, sino tambin del
espacio urbano en general. En lugar de la
revolucin concebida como esta, el espacio
de la ciudad real queda ocupado por la
gran farsa de una solidaridad interhumana
transitoria:
Esta esta convertida en la ms gigantesca operacin comercial anual,
adquiere su marco ms propicio en la
ciudad, devenida en s misma en un
estuche ornamentado como objeto
de regalo; estuche envolvente dentro
del cual se perciben otros estuches
que a su vez encierran otros, como
en un juego de muecas rusas transparentes [].
[L]a ciudad se convierte en un estuchado y la consigna comercial en
que cada hoja sea a su vez un perfecto
envolvente cargado de signicacin
festiva. Se ha creado una cadena de
necesidades articiales [].
[E]l mismo irracionalismo patolgico que explica la mstica y la
urgencia del week-end, del retorno
a la naturaleza, de las vacaciones,
explica la impuesta amabilidad ambiental de estas estas. Se trata de un
ensayo general de la gran farsa de una
solidaridad interhumana transitoria,
como un juego de sombras chinescas de una bondad comn que si se
quisiera podra ser eterna, pero es
humana condicin [] el mal. Es la
ideologa de la tregua que el hombre
lobo concede a sus semejantes, igualmente hombre lobos. (Los ritos de
la esta o los estuches transparentes
1970b, 47-49)

El reconocimiento de la separacin
denitiva entre la realidad y el deseo haca
inevitable este punto antiutpico de la crtica cultural. Sin embargo, el escritor nunca
reneg de los ideales de la desalienacin

34

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

de la vida cotidiana. En las pginas de la

misma revista CAU y probablemente bajo
la inuencia del xito de las asociaciones de
los vecinos15, Vzquez Montalbn reivindica
la esta revolucionaria participativa como
un ideal para el futuro:
Es posible imaginar las inmensas
posibilidades de realizacin humana
que se darn algn da cuando la
palabra y la imagen, el sonido, el
tacto, la caricia, la memoria puedan
darse libres en la Ciudad Libre que ya
haban soado los poetas de La Commune. Cuando el pleno derecho de
participacin permitir el acceso a
cualquier medio de comunicacin
de cualquier ser humano. (Frente
al lenguaje de la persuasin 1972,
41-43)

Segn Vzquez Montalbn, para acercarse a

la realizacin del deseo de la participacin
total, es necesario llevar a cabo un anlisis
previo de los mecanismos de la alienacin
y de las instituciones que mediatizan la
participacin: Ir ms all de este programa
signica penetrar en el reino de la utopa
(43).
Los poemas de la poca subnormal
tambin dejan constancia de una reexin
crtica sobre las posibilidades de una accin
espontnea participativa que, segn Lefebvre, estaban implcitas en el espacio urbano.
Significativamente, Vzquez Montalbn
formula su respuesta bastante pesimista a la
utopa urbanista de Lefebvre recontextualizando la equivalencia entre la revolucin y
la esta urbana que se destaca en las obras
de este ltimo y de los situacionistas. La
conclusin se plasma en un poema con
ttulo marcadamente filosfico: Ciegos
movimientos subjetivos hacia el recuerdo
de una noche de San Juan, espacial la sexual
alegra popular (Memoria y deseo, 214-16),

en el que el adjetivo espacial se remonta a

la interpretacin de Gabel de la conciencia
alienada que Lefebvre utiliz como el punto
de partida para su dialctica del espacio.
Para Lefebvre, la Comuna de Pars fue
en un principio una esta participativa cuyo
fracaso se deba a su gradual transformacin
en espectculo. En el poema de Vzquez
Montalbn, la esta de San Juan se presenta
desde el principio como un espectculo:
Nadie vio cambiar el plumaje negro
[de las aves ciegas y nocturnas
pero de pronto todo lo llenaron las
[burbujas eternas en raro azul de
[sueo bueno
en cada azotea se encendi el decorado
los farolillos parecan autnticamente
[chinos. (1986, 214)

Dada la importancia del fuego para la esta

de San Juan, las alusiones a plvora, fuego
y asalto no se hacen esperar. Pero tambin
el intertexto del fuego est envuelto aqu
en referencias a la naturaleza teatral y a la
divisin espacial del evento:
cada clan en su isla bajo las guirnaldas
en olor a plvora rota por invisibles
[pilletes ahogados en calles
abisales
entre la agnica luz de las ltimas
[hogueras. (215)

En el campo semntico basado en

la yuxtaposicin de la esta, el teatro y la
plvora, Vzquez Montalbn introduce una
serie de elementos ausentes en el binomio
esta/revolucin que se remonta a Lefebvre.
Estos elementos convierten el poema en una
meditacin pesimista sobre la dialctica de
la Historia. A lo largo del poema, la esta
popular se desarrolla en la calle a los ojos de
una pareja de enamorados, el hablante y una
mujer, que no participan en la celebracin,

Eugenia Anogunova
sino que contemplan los sucesos desde una
ventana en un sobretico. Su punto de vista
permanece alienado debido a su papel de
espectadores en una esta ajena y a su tendencia a racionalizar los eventos. Desde su
altura, los movimientos de los participantes
de la esta no llegan a rozar el nivel del deseo
no alienado:
podamos suponer los ngimientos
[de su audacia
la locuacidad anualmente recuperada
fugitivos cerebros de la crcel lingstica
[de precarias relaciones de produccin
guardaban para ocasiones similares
[lo mejor de s mismos
lo ms sabio de su coquetera educada
[en cines de barrio. (214)
el blanco de tus ojos pareca empapado
[de relente
hasta tu boca subi el calor de un centro
[en armas
pero dijiste en cambio que estaban
[alienados
y que nunca nunca haran la revo[lucin. (215)

Los dos espectadores acabarn haciendo el amor, y ser el acto sexual el nico
evento desalienador que podra llamarse
participativo y que sustituir la accin revolucionaria en el poema. De ah que, cuando en
el texto nalmente aparece la palabra asalto,
se trata de un asalto puramente sexual:
luego aquel camino en cmara subjetiva
hasta una habitacin abierta en la
[ciudad en desbandada
de pie contra la pared esperabas mi
[asalto
y luego repetimos ese viaje que promete
[ser eterno y del que siempre se
vuelve. (216)

35
La teatralidad, el fuego de la esta
de San Juan y el reportaje sobre un asalto
amoroso estn enmarcados, asimismo, en
el vocabulario revolucionario alienado proveniente de la tradicin marxista-leninista
ortodoxa sobre las condiciones objetivas y
subjetivas de la revolucin:
jams jams se darn condiciones
[objetivas como aquellas:
espacial la sexual alegra popular
la ciudad en llamas
el olor a plvora
la noche fra y clida en su perfeccin
y t semidesnuda
en un sobretico de un matrimonio
[amigo y progresista
que haba acudido a cierta esta
donde estrenaban himnos en chino
[comunista. (216)

Siempre atento al lugar de la accin,

Vzquez Montalbn subraya que el encuentro
amoroso se produce en el espacio que qued
disponible o vaco porque los dueos se ausentaron para asistir a una reunin revolucionaria
maosta. Desde esta perspectiva, la esta de San
Juan en el poema se lee como reexin sobre
dos estas simultneas: una revolucin (que no
tuvo lugar) y un acto sexual (que tuvo lugar).
Pero sera supercial suponer que el poema
trate de la liberacin de la energa sexual como
acto revolucionario o siquiera desalienador. Si
bien la idea de la sustitucin de la revolucin
por el sexo est presente en este poema y otros
muchos poemas de Vzquez Montalbn,16 el
marco histrico-espacial del texto indica que,
mientras que la esta de la carne se va a consumar en lugar de la de la revolucin, tambin
este placer acabar alienado.
Y es que el subtexto del deseo y la
revolucin del poema est enmarcado en la
problemtica de la dialctica de la Historia

36

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

hegeliana tratada desde la perspectiva de

Marx y Lukcs: como una Historia de la
liberacin del deseo reicado por la organizacin capitalista de la vida cotidiana. En
este sentido, la espacial alegra popular
del ttulo apunta al fracaso de la dimensin
liberadora de una esta que queda connada
a un evento teatral y no llega a convertirse
en una accin histrica. Pero el poeta no se
limita a reexionar sobre la alienacin de
la vida cotidiana, sino tambin plantea el
problema de la alienacin de la conciencia,
que convierte toda la agenda histrica de la
desalienacin revolucionaria en una empresa
imposible.
Una serie de alusiones hegelianas al nal del poema restablece la relacin entre su
problemtica espacial y la agenda histrica
hegeliano-marxista. Esta parte nal presenta
los ciegos movimientos subjetivos hacia el
recuerdo del ttulo del poema como un
episodio del desarrollo histrico de la conciencia infeliz. Fiel a la tradicin marxista,
Vzquez Montalbn ve la dialctica de la
historia en trminos de clase. Por eso su
drama de la esta que no es revolucin se
desenvuelve como un espectculo para un
sujeto que se autodene como intelectual
y que no se mezcla con el pueblo aunque
comparte sus deseos:
presentimosoh nuestra imaginacin
[literariaque el amor
a ciertos niveles culturales
se limita a una dominante superposicin
[silenciosa
algn quejido ngido o incontrolado
y nalmente
la humedad del triunfo o el desconcierto
no sabamos an que cada animal
[nge su pica
vive por ella y en ella enriquece lo que
[quiere creer de s mismo. (215)

El desliz entre el discurso sobre los

deseos de las clases bajas y la pica del animal
se debe a la lgica hegelianainterpretada
por Kojve (1947)segn la cual la lucha
entre el Amo y el Esclavo reeja el desarrollo histrico de la conciencia humana en
su separacin del mundo animal. Slo el
animal es verdaderamente inocente, postula Hegel al comienzo de las Conferencias
sobre la losofa de la historia. Y puesto que
la evolucin del conocimiento se ve acompaada por el deseo de acercarse al Absoluto,
la conciencia humana que se desarrolla en la
Historia, segn Hegel, es la conciencia infeliz
que cambi la inocencia inicial por el conocimiento de sus propias limitaciones. La
reexin sobre la subjetividad del hablante
como conciencia irremediablemente infeliz,
limitada por su posicin pasiva en la Historia, aparece en el segmento nal del poema
de Vzquez Montalbn, que culmina con la
constatacin de que la conciencia (el saber
del nombre de las cosas) produce el siempre
frustrado deseo del Absoluto:
desde entonces hemos ledo mucho ms
hemos sido vctimas de la Historia
y de las contradicciones internas del
[capitalismo en su fase agnicoimperialista
pero siempre recuerdo aquella noche
[cuando me replanteo
por qu probablemente te querr
[siempre
por qu la nostalgia del paraso
exige el sacricio de un elevado tanto
[por ciento de realidad
por qu la huida es el estado perfecto
[de los seres
que han intentado saber el nombre
[de cuanto les rodea
la intencin de todo lo que hacen
los abismos que te dejan en las fauces
[del absoluto. (216)

Eugenia Anogunova
En la conclusin del poema el hablante se sale
de s mismo y se dirige a un grupo muy amplio
que incluye a la amada del poeta y a todos los
seres humanos. Al mismo tiempo, el pronombre te en el ltimo verso, que denota el acto
de dirigir el discurso hacia uno mismo, indica
que se trata de un monlogo hegeliano de una
conciencia infeliz contemplando sus carencias.
Y mientras las referencias a la fase agnicoimperialista del capitalismo, provenientes
de Lenin (El imperialismo, fase superior del
capitalismo) parecen sugerir un movimiento
histrico, nada se mueve en la conciencia infeliz
del hablante, quien repite la palabra siempre.
La nostalgia del paraso es lo nico que queda
del cuestionamiento espacial de la dialctica de
la historia en el poema.
La visin de una conciencia alienada
del deseo y de la Historia que no puede
superar el hablante de Ciegos movimientos subjetivos resuena en las frecuentes
alusiones al Fin de la Historia en la poesa
de Vzquez Montalbn, quien nunca lleg a
asumir el optimismo histrico de Lefebvre.
Ahora bien, dado un marco general tan
poco prometedor de accin revolucionaria,
nos queda pendiente una pregunta: Qu
caminos posibles para el ser humano pudo
encontrar entonces el joven escritor y militante del Partido? Como sugieren este y
otros poemas, a la altura de nales de los
sesenta y principios de los setenta, Vzquez
Montalbn empieza a reexionar sobre el
valor de algunos aspectos ms primarios de
la accin participativa, entre ellos el sexo y la
comida.17 Como sugiere Jorge Mar, a pesar
de la importancia que tena la sexualidad en
este programa losco, Vzquez Montalbn nunca lleg a concebir el sexo como una
prctica desalienada.18 No se podra decir
lo mismo acerca de la comida, puesto que
en la crtica gastronmica el escritor lleg a
tocar el horizonte de la accin participativa
colectiva que le pareca posible.

37

III. Eplogo: una salida

de socorro ante las frustraciones
de la historia
Al margen de la visin utpica lefebvriana, Vzquez Montalbn encontr el
nico ejemplo de la accin desalienadora
participativa en las estas del barrio, restablecidas en la Barcelona posfranquista. En
Barcelonas (1987), analizando la experiencia
del mandato socialista barcelons, el escritor
utiliza el imaginario de la esta del barrio
como modelo de accin colectiva para explicar el xito de algunas prcticas sociales
de la poca posfranquista. Pero a diferencia
de la esta revolucionaria de Lefebvreuna
actividad celebratoria caracterizada por su
naturaleza excesiva y por su aparente falta
de funcionalidadla esta del barrio que le
interesa a Vzquez Montalbn se dene por
su contenido gastronmico:
Esa esta de los barrios fue durante
mucho tiempo, lo es hasta ahora, el
logro que ms se puede percibir del
sentido de la participacin pensada
y buscada durante muchos aos.
Y no es azaroso que en estas estas
del barrio sean hoy en da acontecimiento necesario el alarde repostero
o culinario, primitivo o renado,
en clara coincidencia con el sentido
histrico del banquete ligado a la
esta. (214)

Segn Vzquez Montalbn, en la Barcelona socialista se trataba del nico, si bien

modesto, ejemplo de una oposicin exitosa
a la reicacin del deseo, que consista en la
reeducacin del paladar democrtico. El
escritor es slo cautelosamente optimista a
la hora de trazar las conclusiones, puesto
que no deja de recordar que los xitos del
mandato socialista, que l describe como

38

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

una recuperacin de la esta y la memoria

urbanas y una revolucin gastronmica,
tiene como marco de fondo el fracaso de un
proyecto de la accin revolucionaria mucho
ms radical. Para Vzquez Montalbn, la
esta barcelonesa no es ms que
[] la recuperacin gastronmica,
ligada a una reivindicacin del placer
ms inocente acometida en parte
por las promociones que quisieron
conquistar el todo y acabaron descubriendo las excelencias de la sepia
con albondiguillas o del pollastre
amb albergines previo el paso por la
educadora Mousse descrpora de Juan
Mari Arzak, inevitable a la hora de
hacer una historia de la reeducacin
del paladar democrtico a las nuevas
cocinas de Espaa. (214)

A diferencia del nuevo urbanismo de Lefebvre (que a partir de los aos setenta tambin
pierde gran parte de su mpetu utpico), la
victoria gastronmica que vislumbra Vzquez Montalbn no promete ningn camino para la desalienacin colectiva. La esta
que l recupera en Barcelonas reivindica el
placer siempre individual y privado. Frente
a la necesidad de recuperar el sentido de la
Historia en ausencia real del movimiento
revolucionario, la recuperacin gastronmica de Vzquez Montalbn revela su
faceta de un proyecto que sustitua la accin
colectiva, realizndola a nivel de la vida
cotidiana del individuo:
Si en la fbula protagonizada por los
locos de Clarendon en aquellos das
en que compartan a Sade con Marat
y Franco representaba la oposicin
entre la oposicin individual (Sade)
y la colectiva (Marat), frustradas
ambas por el convidado de piedra y
su sable, el culto a los fogones poda
ser una conclusin modestsima,

incluso decepcionante en cierto

sentido, del triunfo de la oposicin
vital de Sade y el aplazamiento de la
de Marat. (214)

Las guras de la ciudad y de la utopa

llevan mucho tiempo entremezcladas, seala
David Harvey (183). Como hemos visto,
en el pensamiento de Vzquez Montalbn
la gura de la ciudad no slo participa en la
elaboracin del espacio utpico, sino tambin
concede a este espacio un sentido losco
concreto. En su replanteamiento crtico de la
problemtica que exploraba Lefebvre en los
aos sesenta, Vzquez Montalbn ha mantenido el mpetu inicial lefebvriano: su rechazo
de la coartada intelectual del pensamiento
tecnocrtico funcionalista con el sistema
capitalista, su desafo dialctico a los sistemas
que buscan jar los signicados. Al seguir
a Lefebvre en su acercamiento a la ciudad,
Vzquez Montalbn tambin encontr all un
espacio inajenable cuyo signicado era imposible denir de una forma funcionalista. Pero
no es el potencial para la accin celebratoria
u ociosa, la esta y el juego, que animaron
el nuevo urbanismo de Lefebvre, sino la experiencia de lo que Lefebvre llamar ms tarde
el espacio vivido de la memoria individual
lo que constituye la piedra angular de la construccin losca de Vzquez Montalbn. Su
ciudad es un espacio potencialmente liberador cuando all tienen cabida los fenmenos
no funcionales e interiorizables: la memoria
y el deseo. Por eso mismo su ciudad, siempre
que se trate de una ciudad concreta destinada
a ser escenario y actor del sistema capitalista,
no cobija ninguna accin participativa, no
permite desalienar los deseos de la liberacin
colectiva, ni anima revoluciones. El Vzquez
Montalbn que espero haber captado en este
artculo es uno de los primeros pensadores
europeos que ha sido capaz de insertar el
espacio en el materialismo histrico y en los

Eugenia Anogunova
marcos ms amplios de la teora crtica (Soja
44), un lsofo que a la altura de los aos
sesenta y principios de los setenta empez a
elaborar una teora marxista del espacio que
fuera capaz de resistir el despliegue espacial
del capital.19

Notas

As, el volumen Disremembering the

Dictatorship: The Politics of Memory in the Spanish Transition to Democracy (ed. J. R. Resina)
incluye el anlisis de la novela Autobiografa del
general Franco de Vzquez Montalbn (Ferrn)
y el captulo Autobiografa del General Franco:
Un problema lingstico del propio Vzquez
Montalbn (Vzquez Montalbn 2000).
1

[] sus poemas se nutren de recuerdos, de experiencias vividas en

un tiempo mtico (el de la infancia
y adolescencia, y, cuando a experiencias del presente aluden, siempre
hay una pulsin hacia la huida, a la
bsqueda de ese nico lugar donde
el hombre no se siente forastero y
puede amoldarlo a sus exigencias
ms ntimas, reinventarlo: la memoria. (Rico, 62-63)
3
1965 corresponde al ao en que Vzquez
Montalbn fecha la composicin de la novela Recordando a Dard que inicia la etapa subnormal.
1975 es el ao con el que se asocia el nal de la
etapa subnormal de Vzquez Montalbn.
4
En La produccin del espacio, Lefebvre
articula su conocida dialctica del espacio como
a) prctica espacial propia de cada formacin
social que incluye produccin y reproduccin,
b) representaciones del espacio que se someten a
las reglas del orden, y c) espacios de representacin
ligados a los mecanismos inconscientes de la vida
social (1974, 42-43, nfasis original).
5
Lgica formal, lgica dialctica es el ttulo
del libro de Lefebvre publicado en 1947. Al
comienzo de La produccin del espacio, el lsofo opone explcitamente su dialctica a las
interpretaciones del espacio que se remontan a
la oposicin cartesiana entre el sujeto y el objeto

39
(1974, 7-13). En su valoracin positiva de los
aspectos improductivos del espacio urbano y
de la vida cotidiana Lefebvre parte de la teora
de la alienacin de los deseos en el proceso de
la reicacin capitalista que en los aos veinte
haba desarrollado Gyrgy Lukcs (Historia y
conciencia de clase, 1923). Como seala Jos
Mara Izquierdo, las ideas de Lukcs, que
Vzquez Montalbn haba conocido antes de
las de Lefebvre, estn presentes en muchas de
sus obras. Estas ideas constituyen el punto de
partida comn para la bsqueda de actividades
y espacios inajenables que emprenden Lefebvre
y Vzquez Montalbn.
6
Las citas de Position corresponden a la traduccin al castellano de Serana Warschaver de
la edicin de 1971, llamada Vers le Cyberanthrop
(Contre les technocrats) (1980).
7
Vase mi ensayo El ciberntropo, el lenguaje de la tecnocracia y el desvo situacionista
en la obra subnormal de Vzquez Montalbn
en Jos Colmeiro (ed.), Manuel Vzquez Montalbn: El compromiso con la memoria, de prxima
aparicin.
8
Gabel interpreta el espacio percibido
por el sentido comn como un pensamiento
alienado o una falsa conciencia alienada: Ce
continuum anti-dialectique, anaxiologique et
rversible quest lespace du sens commun, ore
un dnominateur commun pour la description
des phnomnes varis de lalination (Gabel,
1960, 89). Gabel, a su vez, parte de Lukcs
(1923), quien dene el pensamiento burgus
como anti-histrico, congelado en el tiempo
presente (Gabel 88, nota al pie de la pgina).
9
Sobre la colaboracin entre los situacionistas y Lefebvre, vase Kaufmann, 240-50.
Kaufmann cita la opinin segn la que Debord
era un hijo (ingrato) de Henri Lefebvre (16).
10
Tanto los situacionistas como Lefebvre
partan en su concepto del nuevo urbanismo de
las ideas del letrista Ivan Chtcheglov, tambin
conocido como Gilles Yvain. En 1953 Chtcheglov haba ofrecido el artculo Formulario para
un nuevo urbanismo a la revista de la Internationale Lettriste que nunca lo lleg a publicar; el
artculo fue recogido en el primer nmero de
Internationale Situationniste (Junio 1958:15-20).

40

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

El concepto del urbanismo unitario fue desarrollado por Constant (seudnimo de Constant
Nieuwenhuys), arquitecto holands, que haba
sido miembro de CoBrA pero luego se distanci
del grupo y ms tarde estableci el contacto
con el Bauhaus Imaginista. Segn Constant,
haba desarrollado la idea de urbanismo unitario
en 1956 en las conversaciones con Debord y
Wolman (Zegher y Wigley, 21-22, y tambin
Aparicio Mourelo, 109). Segn Lefebvre, fue
l quien haba servido de intermediario entre
Constant y Debord (Ross, 70-71).
11
Aparte de las ideas de Bataille, en la
interpretacin losca de lo festivo en general
y del juego en particular inuy la publicacin
en francs de Homo Ludens de Johan Huizinga
(1951; Sadler, 34- 35). Las referencias a la teora
del juego en el marco del nuevo urbanismo aparecen en varios libros de Lefebvre a partir de los
aos sesenta y en la revista Internationale Situationniste. Vase, por ejemplo, Contribution a une
dnition situationniste du jeu y Formulaire
pour un urbanisme nouveau (Internationale Situationniste, I (Junio de 1958): 9-10 y 15-20). En
Position: Contre les technocrats Lefebvre introduce
la teora del juego en el marco de su proyecto de
la desalienacin de la vida cotidiana mediante la
liberacin del deseo (1980, 37-40).
12
La interpretacin de la Comuna como
esta urbana aparece en el artculo La Signication de la Commune de Lefebvre. Segn
Lefebvre, l fue el primero en articular la idea tras
descubrir un testimonio de un participante de los
eventos (Ross, 77-79), el punto de vista debatido
por los situacionistas en varias ocasiones (por
ejemplo, en Aux poubelles de lHistoire! o en
la resea sobre La Proclamation de la Commune
(1965) en LHistorien Lefebvre. Segn los
situacionistas, Lefebvre se apropi de las notas
Sur la Commune rmadas por Debord, Atilla
Kotnyi y Raoul Vaneigem y fechadas en 18
de marzo de 1962 (reimpresas al lado del texto
de Lefebvre en Aux poubelles de lHistoire!). En
el original de Lefebvre no he podido encontrar
fragmento equivalente a esta traduccin al
castellano publicada como parte de Obras de
Henri Lefebvre en 1967. Comprese la cita con
la versin original del artculo de Lefebvre La

Signication de la Commune:
La Commune reprsente jusqu
nous la seule tentative dun urbanisme rvolutionnaire, sattaquant
sur le terrain aux signes ptris de
la vieille organisation, captant les
sources de la sociabilit ce moment-l le quartierreconnaissant
lespace social en termes politiques
et ne croyant pas quun monument
puisse tre innocent []. (11)
13
Partiendo de la interpretacin de Marx,
quien deni la Comuna como un asalto al
cielo, y de la teora elaborada por Lenin en
(A la memoria de la
Comuna), II (El
oportunismo y la bancarrota de la II Internacional) y en el Captulo III de
(El estado y la revolucin), textos bien
conocidos entre los miembros de los Partidos
Comunistas, los historigrafos leninistas como
Len Trotsky, a quien Lefebvre cita en La Proclamation de la Commune, se reeren a la Comuna
como una situacin revolucionaria (condicin
objetiva necesaria para una revolucin) exitosa
que fracas debido a la ausencia de los factores
subjetivos que slo el liderazgo del Partido
hubiera podido aportar (59-65).
14

Ensuite, ou en mme temps, le

people se complat dans sa propre fte
et la change en spectacle. Il lui arrive
de sabuser et de se tromper, car le
spectacle quil se donne lui-mme le
dtourne de lui-mme. Alors, comme
en toute fte vritable, sannonce et
savance le drame ltat pur. La fte
populaire change apparemment de
caractre. [] Ainsi la Fte devient
drame et tragdie, tragdie absolue,
drame promthen jou sans trace
de jeu frivole, tragdie o le protagoniste, le chur et le public concident
de faon unique. Mais, ds le dbut,
la Fte contenait le drame, le drame
reprenait son sen primordial: fte
collective et relle, fte vcue par le
peuple et pour le peuple, fte colos-

Eugenia Anogunova
sale accompagne du sacrice volontaire de lacteur principal au cours de
son chec, tragdie. (Lefebvre 1965,
21-22)
15
En una entrevista concedida en 1974 a
Revista Les Corts, Boletn de la Asociacin de los
vecinos, Vzquez Montalbn se reere a estas
organizaciones como un probable embrin
de frmulas de participacin democrtica de
base (E. Arias Vega, Entrevista con Vzquez
Montalbn, 1974).
16
El tema de la sustitucin de las expectativas revolucionarias (y el fracaso del Mayo francs
en concreto) por el sexo aparece articulado
de una forma particularmente llamativa en el
poema Seis y nueve del mismo libro: suele
ser por las tardes de mayo/cuando se descubren
emociones solidarias/y la lengua se niega a reparar las cosas/las lame y las dilata/abolidas las
palabras (Memoria y deseo 210).
17
El poema Hlderlin 71 reitera la importancia de la Comuna de Paris como prototipo de
la accin revolucionaria. Implcita en la elptica
fecha 71 (1871 y tambin 1971, posible fecha
de la composicin del poema) y en la referencia a
Hlderlin de su ttulo est la vuelta de la espiral del
movimiento histrico hegeliano-marxista que haba llegado a un punto muerto. Aunque el nombre
de Hlderlin en el contexto losco suele recordar
el habitar potico del hombre (Grecia) y, sobre
todo, el uso que le dio Heidegger para fundar la
teora de la morada del Ser (El cielo y la tierra de
Hlderlin, 1959), el intertexto de Vzquez Montalbn es, con ms probabilidad, la elega Pan y
vino dedicada al eterno retorno de los tiempos.
Tmidamente, en forma de una pregunta, Vzquez
Montalbn sugiere la solucin de pan y vino/amor
libre para los que no quieren emprender el camino
del suicidio (esa tenaz insistencia de hroes/subempleados) que Kojve propona como la nica salida
dialctica del Fin de la Historia:
abandonados por el absoluto
fugitivos del paraso
desahuciados para la rehabilitacin
no venderemos el alma al dinero
ni a la Historia
nos bastar el pan y el vino
la entrega sospechosa de otro cuerpo

41
pasajero?
o la constante tentacin del suicidio
esa tenaz insistencia de hroes
subempleados. (219)
18
Desnudos, vivos y muertos: la transicin
ertico-poltica y/en la crtica cultural de Manuel
Vzquez Montalbn en Jos Colmeiro (ed.),
Manuel Vzquez Montalbn: El compromiso con
la memoria, de prxima aparicin.
19
Agradezco a David Caro los comentarios
sobre los aspectos estilsticos de este texto.

Obras citadas

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lenguaje de la tecnocracia y el desvo situacionista en la obra subnormal de Vzquez
Montalbn, en Jos Colmeiro (ed.),
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