perodo
PEDAGOGIA
Antropologia
e Educao
Edina Souza Ramos
Laurencio Mendes da Silva
Antropologia e
Educao
2 EDIO
REITOR
Joo dos Reis Canela
VICE-REITORA
Maria Ivete Soares de Almeida
REVISO TCNICA
Gislia de Cssia Oliveira
Karen Torres C. Lafet de Almeida
Viviane Margareth Chaves Pereira Reis
2013
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
EDITORA UNIMONTES
Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)
Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089
Correio eletrnico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante Oliva
Pr-Reitor de Ensino/Unimontes
Joo Felcio Rodrigues Neto
Coordenadora da UAB/Unimontes
Maria ngela Lopes Dumont Macedo
Autores
Edina Souza Ramos Mendes
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Antropologia no quadro das cincias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Conceituando a Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Objeto de estudo e a especificidade da Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 Deslocamento do olhar antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
A Antropologia e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2 Conceituando educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.3 A gnese da Antropologia da educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.4 A importncia da reflexo antropolgica para a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.5 O mtodo em Antropologia da Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Sociedade, cultura e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2 Cultura e sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.3 Cultura e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.4 Cultura e currculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Educao e diversidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.2 Educao antirracista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.3 Educao indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
A escola e os novos complexos culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.2 Novas relaes entre estudantes e professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.3 Novas identidades culturais e a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
5.4 O ser cultural e a virtualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Apresentao
Caro(a) acadmico(a):
A disciplina Antropologia e Educao uma disciplina de conhecimento de oferta recente
por parte das Universidades Brasileiras. A nossa proposta se orienta em trabalhar duas reas com
perspectivas complementares: a cientfica, cujos conhecimentos a respeito do homem so relevantes para um adequado desenvolvimento pedaggico; e a reflexo antropolgica, que proporciona unidade aos conhecimentos empricos e direo ao processo educativo de acordo com a
perspectiva mais ampla a que se prope a antropologia aplicada educao.
A Antropologia e Educao ou Antropologia Aplicada Educao prope acompanhar o homem no seu processo de humanizao e refletir sobre os sistemas desenvolvidos para a consecuo deste fim. Ao longo do estudo, vamos tratar da questo da educao como um processo
cultural e continuo, ou seja, est sempre em construo.
A possibilidade e necessidade que temos de interagir permanentemente com o meio ao
qual estamos inseridos legitimam esse novo olhar da Antropologia e Educao.
A ementa da disciplina nos leva a uma abordagem sobre a educao e sua dimenso social,
os seus paradigmas utilizados na produo de conhecimentos e os agentes informais de educao, a educao popular e os processos formativos alm dos muros da escola. No decorrer dos
estudos propostos, sero apresentados contedos informativos, formativos e reflexivos sobre a
antropologia, educao, cultura e diversidade.
A disciplina Antropologia e Educao tem como objetivos principais: propiciar uma reflexo
inicial sobre o objeto de anlise da Antropologia e sua contribuio para o debate sobre a relao entre escola, cultura e sociedade; apresentar, discutir e utilizar a abordagem antropolgica
em relao ao fenmeno da educao; utilizar essas noes na reflexo sobre questes educacionais contemporneas. Para isto, dividimos o nosso estudo em cinco unidades, a saber:
Unidade I: A Antropologia no quadro das cincias
1.1 Introduo
1.2 Conceituando a Antropologia
1.3 Objeto de estudo e a especificidade da antropologia
1.4 Deslocamento do olhar Antropolgico
Unidade II: Antropologia e Educao
2.1 Introduo
2.2 Conceituando a Educao
2.3 A gnese da Antropologia e Educao
2.4 A Importncia da reflexo antropolgica para a Educao
2.5 O mtodo em Antropologia da Educao
Unidade III: Sociedade, Cultura e Educao
3.1 Introduo
3.2 Cultura e Sociedade
3.3 Cultura e Educao
3.4 Cultura e currculo
Unidade IV: Educao e Diversidade
4.1 Introduo
4.2 Educao antirracista
4.3 Educao Indgena
4.4 Educao e gnero
Unidade V: A escola e os novos complexos culturais
5.1 Introduo
5.2 Novas relaes entre professores e alunos
5.3 Novas identidades culturais e a educao
5.3 O ser cultural e a virtualidade
UAB/Unimontes - 1 Perodo
O texto est estruturado a partir do desenvolvimento das unidades e subunidades. Voc dever perceber que as questes para discusso e reflexo que acompanham o texto so muito importantes, bem como as sugestes para transitar do ambiente de aprendizagem ao frum, para
acessar a bibliotecas virtuais na web etc. As sugestes e dicas esto localizadas junto ao texto,
aparecendo com os seguintes cones
cones de para saber mais dicas atividades e Glossrio
A leitura dos textos complementares indicados tambm importante, pois indicam desenvolvimento e ampliaes para o estudo e discusso. So recursos que podem ser explorados de
maneira eficaz, por voc, pois buscam promover atividades de observao e de investigao que
permitem desenvolver habilidades prprias da anlise antropolgica e exercitar a leitura e interpretao de fenmenos sociais e culturais.
Ao planejar a disciplina Antropologia e Educao para o curso de Pedagogia, levamos em
conta essas questes e sugestes que so fundamentais para familiarizar o acadmico, gradativamente, com a viso e procedimentos prprios da disciplina.
Agora com voc. Explore tudo, abra espaos para a interao com seus colegas, para o questionamento, para a leitura crtica do texto, bem como as atividades e leituras complementares.
Os autores
10
UNIDADE 1
11
UAB/Unimontes - 1 Perodo
GLOSSRIO
Antropologia: Etimologicamente, o termo
antropologia significa
estudo do homem
(anthpopos: homem;
logos: conhecimento,
saber, estudo).
PA RA SABER MAIS
Leia o texto de Horace
Miner, O Ritual do Corpo entre os Nacirema
(disponvel em http://
comunicacaoeesporte.files.wordpress.
com/2011/03/nacirema.pdf ), e procure
descobrir sobre qual
povo o autor est falando e tente pensar sobre
a prtica da reflexo
antropolgica.
Atividade
Reflitam sobre as
oposies entre as
sociedades ocidentais e as sociedades
no ocidentais e que
implicaes ideolgicas
essas oposies podem
ter para a consolidao do conhecimento
cientfico e discutam
esta proposta no frum
de discusso.
12
[...] preso a uma nica cultura, somos no apenas cegos dos outros, mas mope quando se trata da nossa. A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar,
dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos notamos que o menor dos
nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem
realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo
que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico)
de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas,
e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre
tantas outras, mas no a nica (LAPLANTINE, 2000, p.20).
13
UAB/Unimontes - 1 Perodo
consiste em: a) o estudo do homem inteiro; b) o estudo do homem em todas
as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as
pocas (LAPLANTINE , 2000, p. 16).
BOX 1
ATIVIDADE
Na reportagem inserida no Box 1, o jornalista
enfoca a influncia da
cultura at mesmo sobre os aspectos fsicos
do ser humano. Analise
a notcia e procure
explicar a relao entre
natureza e cultura.
Postar no frum de
discusso.
A admirao chinesa por ps pequenos, ou atrofiados, nasceu em 920, segundo pesquisas histricas. O imperador Li Yu se deixou seduzir por uma concubina que danava com os
ps enfaixados para que se parecessem com uma lua crescente.
O Costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 76 formas diferentes de se
enfaixar os ps.
Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a figura do inspetor de ps. Cabia a
ele verificar se estava sendo respeitada a proibio dessa prtica.
O poder republicano, no entanto, no conseguia impor sua vontade nas regies mais remotas da China.
Enfaixar os ps sobreviveu alguns anos, at diminuir no incio dos anos 30.
Em 1931, a invaso japonesa desferiu um forte golpe contra o costume imperial. As mulheres com os ps atrofiados no conseguiam se movimentar com velocidade necessria para
fugir do invasor e muitas acabavam sendo violentadas.
Os camponeses ento comearam a abrir mo do costume. Foi apenas o regime comunista que conseguiu livrar definitivamente a China da prtica de enfaixar o p.
Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantm faixas, porque com elas sentem
menos dores. Os panos protegem os ps.
Fonte: Folha de So Paulo
14
Figura 1: filme os
mestre loucos e eu,
um negro (19555,
1958 100m)
Fonte: http://portaldocurta.com/2013/01/23/
cineasta-jean-rouch/
Acessado em 23 abr.
2013.
Figura 2: Filme: o
povo Brasileiro:
Fonte: http://racismoambiental.net.
br/2012/10/darcy-ribeiro-documentario-o-povo-brasileiro-capitulo-0410/ Acessado em
23 abr. 2013.
15
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Brasileiro, em que o autor responde questo
quem so os brasileiros?, investigando a formao do nosso povo. Uma co-produo da
Superfilmes, TV Cultura, GNT e Fundar, a srie
conta com a participao de Chico Buarque,
Tom Z, Antnio Cndido, Aziz AbSaber, Paulo
Vanzolini, Gilberto Gil, entre outras personalidades. Com imagens captadas em todo o Brasil,
material de arquivo raro e depoimentos, O Povo
Brasileiro indispensvel para educadores, estudantes e todos os interessados em conhecer
mais sobre o nosso Pas.
Ttulo Original: O Povo Brasileiro - Direo:
Referncias
COPANS, Jean. Antropologia: cincia das sociedades primitivas? Lisboa: Edies 70, 1971.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
MERCIER, Paul. Histria da Antropologia. Rio de Janeiro: Editora Eldorado, 1974.
SANCHIS, Pierre. A Crise dos Paradigmas em Antropologia. In: Dayrell, Juarez (org.). Mltiplos
olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, p. 23-38.
16
UNIDADE 2
A Antropologia e educao
2.1 Introduo
Nesta unidade, o acadmico ser provocado a pensar sobre o que educao e educao na perspectiva antropolgica: ningum
escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja
ou na escola, de um modo ou de muitos outros, todos ns envolvemos pedaos de nossas
vidas com ela. Veremos que a educao existe de formas diferentes em mundos diversos
(sociedades tribais, agricultores, educao em
pases desenvolvidos, mundos sociais sem
17
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Atividade
Observe o texto Inserido no Box 2 e reflita
sobre o seu contedo.
Qual mensagem conseguiu captar?
Apresente sua opinio
no frum de discusso.
BOX 2
... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de todo corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de
educao no a mesma que a nossa.
... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltaram para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles
eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como caadores ou como
conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la,
para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem
alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles homens.
Fonte: Brando, 1995.
18
Guinea( Crescendo na Nova Guin), procurava entender de que forma valores, gestos,
atitudes e crenas eram transmitidos pelos
adultos a crianas com o objetivo central de
mold-los para a vida em sociedade. Mead
pesquisou o modo de transmisso das geraes mais velhas para as geraes que se iniciam na vida social, Destacando a formao
da personalidade e as forma de aprendizagens existentes. Essa referncia de Mead de
suma importncia, pois demonstrou, ao lado
da dimenso cientfica, um enfoque pedaggico, via experincia etnogrfica, a possibilidade de rever e mudar o comportamento e
o modo de ser e de viver de crianas e adolescentes no seu pas, na inteno de amortizar as relaes opressivas. Em suas pesquisas,
mostrou que a adolescncia, com as caractersticas to bem conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e no meramente uma
questo fisiolgica.
ATIVIDADE
Ler o livro do Carlos
Rodrigues Brando O
que Educao e fazer
uma sntese da pgina
54 a 110, discutindo o
que educao. Apresente sua sntese no
frum de discusso.
Atividade
Como articular o
projeto antropolgico de conhecimento
das diferenas com o
projeto educacional
de interveno na realidade? Discuta o seu
ponto de vista sobre
esta questo no frum
de discusso.
Figura 3: Viso do
Paraso
Fonte: www.oficinadeimagens.org.br. Acesso em 21
mai. 2011.
19
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Atividade
No livro de Lvi-Strauss
(1985, p. 14), intitulado
Mito e Significado, o
autor nos comunica
que nunca teve a percepo do sentimento
da sua identidade
pessoal. Se no existe
identidade, se tudo
fruto do acaso, se
atrs da roupagem das
nossas aes no h
um princpio que lhe
d unidade e sentido,
como educar? Como
conduzir o educando
para que ele desenvolva plenamente as suas
possibilidades? Faa
uma reflexo sobre estas questes e participe
de frum de discusso
apresentando a sua
anlise.
DICA
Para aprofundar mais
um pouco no assunto,
pesquise um pouco
mais sobre as principais
correntes filosficas do
sculo XIX e incio do
sculo XX: positivismo,
fenomenologia e a
dialtica.
20
o educando tem de ser respeitado como sujeito e, de outro, h de se ter em conta que os dados ofertados pelas cincias antropolgicas se
obtm a partir de um determinado ponto de
vista. (BORDIEU, 2002)
O centro da educao o homem, por
ser ele um fim em si mesmo. Quando o capital
impe seus pontos de vista, como dolo, pede
o sacrifcio da dignidade humana, sugerindo
uma educao voltada para desenvolver com-
Philibert pesquisou mais de 300 estabelecimentos em toda a Frana. Adepto de um modelo de ensino hoje praticamente em desuso,
o liceu do filme rene todas as crianas do
vilarejo em torno de um nico professor, que
as acompanha desde o jardim de infncia at
o ltimo ano do primrio. De maneira discreta, o diretor resume sua tarefa a acompanhar
um grupo de alunos em sua transio do universo familiar para um ambiente em que o que
levado em conta sua individualidade sem
pressupostos. Enfim, a construo de uma
personalidade. A vida surge nos depoimentos
das crianas, suas hesitaes, suas traquinices
e tambm seus fracassos, alcanando, enfim,
um dos momentos mgicos do gnero documental: deixar transparecer a fico que se encontra incrustada nas camadas do real. (GONZALES,2000, p.22).
Documentrio Ser e Ter - Ttulo Original:
tre et avoir - Gnero: Documentrio - Origem/
Ano: FRA/2002 - Durao: 104 min - Direo:
Nicolas Philibert
Referncias
BORDIEU, Pierre. Escritos de Educao. Petrpolis. Vozes, 2002.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. 33 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
DAUSTER, T. Navegando contra a corrente? educador, o antroplogo e o relativismo. In BRANDO, Z. (org.) A crise dos paradigmas e a Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
21
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. Antropologia e Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. V.1
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. O mtodo na antropologia da Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.4
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. Linguagem, sociedade,
Cultura e Educao. Cadernos de antropologia da educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.5
GUSMO, Neusa M. Antropologia e Educao: origens de um dilogo. In Antropologia e Educao Interfaces do Ensino e da Pesquisa. Centro de Estudos Educao e Sociedade. Campinas, 1997.
STRAUSS, Claude. A Estrutura dos Mitos, in Antropologia Estrutural(I), Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro,1995
22
UNIDADE 3
Todos devem aprender a ler e escrever e escrever do mesmo jeito que aprendemos?
A diversidade sempre foi explicada como desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo. Essa explicao foi gerada na corrente da cultura europeia Eurocentrismo
modelo de humanidade concebido como universal apenas o homem branco europeu. Viso de
mundo eurocntrica.
O Etnocentrismo a perspectiva em que se coloca determinada etnia no centro. Cada povo
acha que o principal, que sua lngua e seus costumes so os normais. O etnocentrismo comum a todas as culturas e um grande dificultador na compreenso de outras culturas.
somente pela compreenso das outras culturas e das outras sociedades que
se pode chegar a ver a sua prpria numa perspectiva justa-, compreendendo-a, ento, em relao totalidade das experincias humanas (EVANS-PRICHARD, 1978).
O Eu feito de outros o indivduo depende das relaes que estabelece com os outros.
Nossos ritos e smbolos expressam nossas
diferenas. Eles so uma forma de nos reconhecermos e de nos diferenciarmos daqueles que
compartilham de nossos valores e costumes.
A diferenciao j uma forma de identificao. Nossa profisso, nossa posio poltica
23
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 5: Diversidade
Cultural
O pluralismo cultural, ou multiculturalismo, considerado como afirmao da diferena cultural e como recusa positiva hierarquizao etnocntrica das culturas. J o
Quanto ao nvel social, a interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diversidade e a luta
contra todas as formas de discriminao e desigualdade social.
O termo multiculturalismo est umbilicalmente ligado ao currculo e cultura. O currculo para ser entendido que, na tica antropolgica e cultural, ele tem que ser ampliado,
tem que ser entendido como cultura. Como
prtica social que produz significados, contribui para a construo de identidades, constri
polticas de identidades. E uma pergunta sempre tem que ser feita. Como respondemos, no
campo do currculo, ao carter multicultural
de nossas sociedades?
A atitude em relao ao multiculturalismo
deve ser desenvolvida com ateno sempre
voltada para a pluralidade cultural da nossa
sociedade brasileira. Isto levando em considerao o legado portugus, o do indgena e do
negro.
Nos muitos espaos de formao humana, teremos que construir um corpo terico
de conhecimentos que reflita sobre o multiculturalismo: suas caractersticas sociais e seus
problemas de governabilidade apresentados
Fonte: http://br.photaki.
com/picture-business-equipa-feliz-deitado-no-chao-em-um-circulo_246047.htm
Acessado em 23 abr.
2013.
DiCA
O aumento do tempo
de permanncia na escola pode causar uma
despolitizao e debilitamento da educao
como esfera pblica,
talvez por se entender
a educao como resposta a necessidades
sociais especficas e
no como um caminho de acesso a uma
realidade humanizada.
(SILVA, 2007, p. 22)
24
Dica
Segundo a filsofa
brasileira Marilena
Chau, o termo cultura
deriva do latim colere
e se referia originalmente ao cuidado com
a terra, as plantas e os
animais (agricultura);
por extenso, referia-se
tambm ao cuidado
com as crianas e a sua
socializao (puericultura); era, ainda, expresso da adorao aos
deuses (culto), termo
que passou a designar
o indivduo de esprito
cultivado. A partir do
final do sculo XVIII,
o cultivo do esprito
transformou-se no ideal
de cultura da Ilustrao.
Da que cabia chamada escola tradicional
ilustrar os indivduos,
mesmo que fosse com
a contribuio da palmatria. (CHAU, 1994,
p. 11)
ATIVIDADE
Leia o texto Cultura e
Democracia de Marilena Chau em: http://
biblioteca.clacso.edu.
ar/ar/libros/secret/CyE/
cye3S2a.pdf, escreva
uma sntese e discuta
com os colegas sobre
as questes abordadas
pela autora no frum
discusso.
3. Iidentitria
Entre o sentido restritivo da primeira e o
global e relativista da segunda, diz Forquin
(1993), h outras trs acepes. Uma delas a
identitria, que entende a cultura como um
25
UAB/Unimontes - 1 Perodo
patrimnio de conhecimentos e competncias, de instituies, de valores e de smbolos,
constitudo ao longo de geraes e caracterstico de uma comunidade humana particular
(FORQUIN, 1993, p. 12). Qual o patrimnio
de conhecimentos e competncias da sua comunidade e como esse patrimnio passado
de gerao a gerao? Quem so os responsveis pela reproduo desse patrimnio, isto
, quem so os mediadores que permitem s
novas geraes o conhecimento desse patrimnio?
Por isso que se fala em identidade cultural. H um patrimnio de conhecimentos
e competncias que distinguem as pessoas
do campo daquelas que vivem nas cidades,
[...] ideia de que o essencial daquilo que a educao transmite (ou do que
deveria transmitir) sempre, e por toda a parte, transcende necessariamente as
fronteiras entre os grupos humanos e os particularismos mentais e advm de
uma memria comum e de um destino comum a toda a humanidade. (FORQUIN, 1993, p. 12).
26
Atividade
Assista ao documentrio Nascidos em
Bordeis que apresenta
um roteiro mostrtando
como os personagens
comearam a aprender a ver suas vidas
de acordo com o que
viam pela cmera, esta
foi a sacada principal
da ideia do projeto
social. Fazer com que
os aprendizes a fotgrafos conseguissem
enxergar o que antes
eles no percebiam.
Qual a relao entre
cultura e aprendizagem
que vocs conseguem
perceber no documentrio? Apresente sua
resposta no frum de
discusso.
Figura 6: Filme:
Nascidos em
Bordis
Fonte: www.omelete.
com.br. Acessado em
21 set. 2012.
27
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Referncias
CANDAU, Vera. Multiculturalismo e educao: a construo de uma perspectiva. In: Sociedade,
educao e culturas (Questes e propostas). ______. (org.). Petrpolis, Editora Vozes, 2002.
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Centro de Estudos Mineiros, 1966.
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SALVADOR, Angelo Domingos. Cultura e Educao Brasileiras. 4. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1976.
28
UNIDADE 4
Educao e diversidade
4.1 Introduo
Nesta unidade, adentraremos nas temticas da educao e diversidade, o olhar da Antropologia sobre a educao e o trato pedaggico da questo racial e a proposta da educao antirracista, a educao indgena com uma pedagogia diferenciada. Aprenderemos a diferenciao e ao
mesmo tempo a importncia de uma educao do campo como proposta de mudana social. A
educao e gnero como forma de revisar e mostrar a sociedade com vis patriarcal e machista,
o lugar do feminino historicamente estereotipado e prticas que reproduzem ou reforam a desigualdade, e isto no mbito escolar transportando para o social como um todo.
Dica
Outro documento
importantssimo a declarao de Durban que
um acordo internacional que trata da diversidade tnico-racial,
assinado durante a III
Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo,
Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada
pela ONU em 2001.
ATIVIDADE
Faa uma anlise comparativa dos artigos da
Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional:
Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996,
Com a realidade da
escola mais prxima de
voc, em relao ao racismo e etnocentrismo.
Apresente sua sntese
no frum de discusso.
29
UAB/Unimontes - 1 Perodo
racista e antidiscriminatria e a diversidade da
nao brasileira. (LOURO, 1997).
Capa da Vogue traz
top model brasileira e
jogador norte-americano de basquete fazendo
poses. Crticos sugerem
que a pea apenas reafirma velhos esteretipos raciais: As principais
conseqncias de uma
educao racista e discriminatria:
Para as Crianas:
a no percepo do dilogo como possibilidade positiva de contraposio de ideias; o
comprometimento do senso crtico e tico; as
Figura 7: Racismo a
Brasileira
Fonte: www.midiaindependente.com.br. Acessado em 30 mar. 2012.
Atividade
Comente a afirmativa
no frum de discusso
em relao a imagem
e justifique citando
exemplos de como as
prticas educativas
podem mudar essa realidade. Poste no frum
de discusso.
Figura 8: Filme:
SARAFINA
Fonte: www.omelete.
com.br. Acessado em 21
abr. 2012.
30
BOX 3
31
UAB/Unimontes - 1 Perodo
BOX 4
a) No basta ter um corpo, necessrio senti-lo, am-lo, cuid-lo respeitosamente, conhec-lo, viv-lo na totalidade para que possamos, na relao com o outro, assumir com autoria o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, fazemos com o nosso corpo, nossa vida,
nossa histria. (Madalena Freire /2000.)
b) ... um indivduo ou um grupo de pessoas podem sofrer um verdadeiro dano, uma autntica deformao se a gente ou a sociedade que os rodeiam lhes mostram como reflexo,
uma imagem limitada, degradante, depreciada sobre ele. (Charles Taylor, 1994, p. 58)
c) um costume ingls: na primavera, as pessoas semearem, vrias sementes misturadas. Nada de jardins com cercas separando qualidades... simplesmente espalham-se as sementes, e o maior prazer, ver o resultado. A maior expectativa ver como ficar o jardim.
No interessa tamanhos, cores, espessuras, mas a beleza disforme do jardim...
Atividade
Pesquise sobre a
contribuio da raa
negra para a Cultura
Brasileira, seguindo os
seguintes endereos
eletrnicos e faa um
relatrio sobre suas
impresses.
32
O Brasil conta com uma vasta diversidade tnica e racial, entre elas os povos indgenas. A luta histrica desses povos fez com que
seus direitos relacionados interculturalidade,
lngua materna, entre outros, fossem assegurados em lei. Protagonistas de sua histria, vrios povos indgenas do Brasil deram um salto
significativo, conquistando no apenas o respaldo legal para seus direitos, mas tambm os
colocando em prtica.
Um exemplo disto so os ndios sul-matogrossenses, no municpio de Amambai, onde
h trs aldeias das etnias Guarani e Kaiow,
com uma populao estimada em 8.000 (oito
mil) ndios, entre elas duas escolas indgenas,
tendo como atores 80% (oitenta por cento) de
professores indgenas, habilitados em cursos
especficos, sendo o Ar Ver, oferecido pela
Secretaria de Estado de Educao e o Normal
Superior Indgena que foi oferecido pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul na
Unidade de Amambai.
A implantao das primeiras escolas nas
comunidades indgenas no Brasil contempornea consolidao do prprio empreendimento colonial. A dominao poltica dos
povos nativos, a invaso de suas terras, a destruio de suas riquezas e a extino de suas
culturas tm sido, desde o sculo XVI, o resultado de prticas que sempre souberam aliar
mtodos de controle poltico a algum tipo de
atividade escolar civilizatria.
A educao escolar indgena na histria do Brasil:
Brasil Colnia - foi promovida por missionrios, principalmente jesutas, por delegao explcita da Coroa Portuguesa, e instituda por instrumentos oficiais, como as Cartas
Rgias e os Regimentos, com objetivos voltados ao ensino religioso e a preparao para o
existncia de novas normatizaes a essa modalidade de ensino, conferindo a mesma competncia para o desenvolvimento da Educao
Escolar Indgena no Brasil. (ROSENDO, 1998,
p.32)
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB n 9.394/96) garante, nos artigos
78 e 79, competncias e aes de pesquisa e
ensino a fim de possibilitar a execuo de uma
educao escolar indgena, de carter especfico, diferenciado, intercultural e bilngue.
Nesse processo, no resta dvida que
cabe ao professor indgena, membro de sua
cultura, detentor desses processos prprios de
aprendizagem, apropriar-se de novos conhecimentos e desenvolver essa educao escolar indgena. ele o agente intercultural que
propiciar a educao especfica, diferenciada,
intercultural e bilngue, j que no cabe a nenhuma instituio externa construir ou ditar
normas sobre a natureza da escola diferenciada. Cabe, sim, apresentar discusses tericas
sobre o processo educativo, num contexto de
reflexo com o docente indgena em processo
de formao, seja ela inicial ou continuada.
33
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Alm das tarefas domsticas cotidianas e
da participao nas atividades econmicas, as
mulheres desempenham papel importante na
vida poltica do grupo e forte influncia sobre
seus filhos e maridos.
Xacriab
Populao: 6000 habitantes (FUNAI, 2000)
Localizao: municpio de So Joo das
Misses e Itacarambi.
Os Xacriabs pertencem famlia lingustica Ge, subfamlia Akwen.
Atualmente, esse grupo fala somente
o Portugus (esto a aproximadamente 300
anos em contato com os brancos). Ocupam
uma rea de aproximadamente 47000 hectares, divididos em 23 aldeias. Possui um forte
sistema de liderana centralizado, que funciona atravs de um conselho de caciques.
Nas escolas Xacriabs, h um nmero de
aproximadamente 45 professores Xacriabs,
escolhidos pela prpria comunidade, que ensinam suas crianas. Gerenciam, tambm, as
escolas e definem seu prprio processo educacional.
Esses povos possuem uma longa histria
de luta e resistncia, enfrentando srios problemas com a sociedade, principalmente em
34
populao indgena.
8. Afirmao tnica e culto liberdade Filtrando o que de bom a civilizao ocidental traz, sem ferir os seus costumes,
tradies e modo prprio de ser.
Dentro deste contexto de luta conjunta,
a educao tem papel fundamental. atravs
dela que as comunidades podem refletir os
aspectos acima citados, impedindo, assim, a
desintegrao identitria e antropolgica dos
povos originrios. (BARTOLOMEU, 2000, p. 54)
Para saber mais assista ao filme "O dia em
a lua menstruou".
Durante uma oficina de vdeo
na aldeia kuikuro, no Alto Xingu,
ocorre um eclipse. De repente, tudo
muda. Os animais se transformam.
O sangue pinga do cu como chuva. O som das flautas sagradas
atravessa a escurido. No h mais
tempo a perder. preciso cantar e
danar. preciso acordar o mundo
novamente. Os realizadores kuikuro
contam o que aconteceu nesse dia,
o dia em que a lua menstruou.
2004, 28 min. - Direo: Takum e Maric
Kuikuro - Fotografia: Takum, Marik, Amuneri, Asusu, Jairo e Maluki - Edio: Leonardo
Sette - Filme: WAPT MNHN, Iniciao Do
Jovem Xavante
Documentrio sobre a iniciao dos jovens Xavante, realizado durante as oficinas de
capacitao do projeto Vdeo nas Aldeias. A
convite de Divino, da aldeia Xavante Sangradouro, quatro Xavantes e um Suy realizam,
pela primeira vez, um trabalho coletivo. Durante o registro do ritual, diversos membros da
aldeia elucidam o significado dos segmentos
desse complexo cerimonial.
75 min., 1999 - Realizao e fotografia:
Caimi Waiass, Divino Tserewah, Jorge Protodi, Winti Suy - Produo: Bartolomeu PatiraEdio: Tutu Nunes
35
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 10:
Fonte: www.mte.gov.br/
trabalhodomestico
Acessado em 12 jan. 2012.
36
Referncias
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos. Relaes de gnero na escola. So Paulo: Contexto,
2006.
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Editora da UFSCar, 2003
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DINIZ, Margareth e VASCONCELOS, Renata Nunes (orgs) o que produz o silenciamento das mulheres no magistrio? Belo Horizonte: Formato, 2004. (Srie educador em formao).
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Livro, 2. ed. 2007.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista.
Petrpolis: Vozes, 1997.
MELI, Bartomeu. Educao indgena na escola: educao indgena e interculturalidade. Cadernos Cedes, n 49, 2000.
ROSENDO, Ailton Salgado. Educao escolar indgena: ranos e avanos. Dissertao de Mestrado em Educao/UFGD. Universidade Federal da Grande Dourados, 1998.
37
UNIDADE 5
39
UAB/Unimontes - 1 Perodo
40
mlia e da escola.
Os pesquisadores e pesquisadoras voltados para anlises da cultura so questionados
se j haviam se dedicado a examinar a invaso
dos Yu-Gi-Ohs na vida da garotada e nas escolas.
41
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Uma pequena reportagem na Folha de
So Paulo contava sobre esta nova febre, cujo
nome refere-se ao desenho animado/jogo de
cartas/videogame japons que se transformara em polmica - acusado de coisa do demnio - no programa de televiso de Gilberto
Barros, na Bandeirantes. H escolas desenvolvendo projeto para fazer frente invaso dos
Yu-Gi-Ohs, no qual as tais cartas com imagens
representando demnios orientais so substitudas por tpicos humanistas, retirados do Estatuto da Criana e do Adolescente.
Se os cards concentraram temporariamente a preferncia dos meninos, as bonecas da linhagem Barbie, fabricada pela gigante Mattel,
h mais de trinta anos vm embalando os sonhos das meninas do Brasil e do mundo inteiro como modelo de mulher adulta, sensual,
charmosa, moderna, arrojada, independente,
feminista. Milhes de meninas entre trs e dez
anos aprendem com a boneca lies para ser
uma mulher bem-sucedida. Contudo, a pedagogia Barbie, assentada, segundo seus crticos,
sobre consumismo, futilidade e competio,
faz da boneca um brinquedo perigoso, seja
pelos valores que dissemina, seja por seu inegvel sucesso em promover a identificao das
meninas com seu universo existencial.
Assim como os Yu-Gi-Ohs e as Barbies,
inmeros artefatos da cultura contempornea,
especialmente da cultura popular miditica,
moldada, como sabemos, por foras polticas,
econmicas, sociais e culturais, tm no s
invadido a escola como disputado com ela o
espao pedaggico. A indstria do entretenimento no se restringe a fazer circular mercadorias, ela protagoniza uma pedagogia cultural regida por poderosas dinmicas comerciais,
assentadas sobre esttica e prazer, que se impem sobre as vidas privadas e pblicas de
crianas, jovens e adultos.
Em outro departamento da cena escolar,
podemos testemunhar, outra vez, a fora das
corporaes empresariais nessa modelagem.
Batata frita, salgadinho, hambrguer e refrigerante tm sido os alimentos preferidos da populao jovem escolar, em detrimento de uma
merenda balanceada e nutritiva. Amplamente
difundidos, os maus hbitos alimentares que
vm assolando a populao mundial - principalmente crianas e jovens -, dobrando o nmero de obesos, so incentivados por campanhas promocionais que, no raro, potencia
Alm disso, a maior parte de tais guloseimas est associada a desenhos animados, seriados de sucesso, grupos musicais etc. Salvo
raras excees, as cantinas escolares so uma
fulgurante vitrine desses produtos destitudos
de valor nutricional, mas investidos de signifi-
42
cados simblicos que os tornam altamente desejveis. Como nos alerta a pesquisa de Isleide
Fontenelle (2002) sobre a McDonalds, quem
come um Big Mac ingere uma combinao
complexa de valores, desejos, estilo de vida
e padro universal de gosto, embalados pelo
nome da marca. Em sua vida cotidiana, jovens
e crianas so submetidos ao fascnio e aos
apelos estticos consubstanciados em narrativas que empreendem uma verdadeira cruzada
para a mercantilizao de objetos, imagens e
toda a sorte de artefatos consumveis. Bem
propsito, poderamos afirmar que no mundo
que Guy Debord (1997) batizou de sociedade
do espetculo, po e circo se confundem.
Parte considervel das anlises contemporneas tem ressaltado enfaticamente as
subjetividades como objeto de sujeio e disciplina. Na escola e na famlia, parece que tm
surgido linhas de fuga, mas muito difcil escapar do que poderamos denominar subjetivao cultural, algo mais ou menos fortuito
em termos de endereamento, mas que atinge
a todos ns, de vrias formas, em praticamente todas as esferas de nossa existncia hoje em
dia. Isto porque as prticas de subjetivao
escolares, familiares e religiosas requerem, em
grande parte, renncia, abnegao, provao
e obedincia.
A subjetivao cultural, por sua vez, reveste-se quase sempre de peculiaridades que
acionam o ldico, a fascinao, o deleite, ou
seja, somos subjetivados na fruio e no prazer, ou na expectativa destes; nesses casos, parece que no h resistncia.
Assim, no podemos esquecer que os sujeitos do currculo so, antes de tudo, as subjetividades forjadas em uma cultura regida pelos apelos do mercado. As regras, estratgias e
o modus operandi das sociedades neoliberais
de economias globalizadas articulam-se caprichosamente para fabricar um cliente.
Um olhar mais atento nos mostrar, tambm, a expanso de um contingente de cidados de segunda classe crianas, jovens e
adultos pobres, trabalhadores eventuais, subempregados, desempregados, no empregveis - que, segundo a lgica do capitalismo
tardio, no podem ficar de fora do circuito do
consumo. Mesmo que no estejam habilitados
a adquirir mercadorias de primeira linha, inventam-se categorias a eles adaptadas - rplicas,
verses baratas de objetos de consumo desejados , que circulam amplamente no fluxo contnuo dos mercados globais espetacularizados.
Esse consumo imaginrio (em todos os
sentidos da palavra imaginrio) reforma os modos com que os setores populares se relacionam com sua prpria experincia, com a pol-
pectivas da conexo entre identidade e currculo, a forma como as identidades se reconfiguram face perda de um cenrio que se
manteve estvel por longos anos. Vivemos em
um tempo em que novos desenvolvimentos
tecnolgicos e culturais, muito especialmente
a mdia, a computao e a internet, tornaramse organizadores privilegiados da ao e do
significado na vida dos humanos. Essa fantstica mudana desestruturou as instituies
consagradas, subverteu prticas centenrias
e instalou em seu lugar a incerteza, a provisoriedade e a imprevisibilidade. A mudana
radical, as conseq Fontenelle (2002uncias so
srias e exigem investimentos na busca de um
novo modo de ser e de fazer escola.
No poderemos vencer uma competio
contra as pedagogias da mdia, tampouco deveremos fugir amedrontados de nossos alunos
e alunas, bem como seria inpcia desqualificar
e desperdiar nossas habilidades e capacidades para viver num mundo que, concordemos
ou no, parece que est se tornando cada vez
mais ps-moderno. (VORRABER, 2004, p.51)
ATIVIDADE
Pesquise, leia e organize um grupo para debater sobre o assunto:
no frum de discusso
Os teletrabalhos,
as telecompras, os
telebancos, educao a
distncia so sintomas
do fim das cidades, do
congestionamento, das
aglomeraes humanas?
43
UAB/Unimontes - 1 Perodo
real de comunicao no o , mas depende da
interao entre o emissor e o receptor na interpretao da mensagem.
Isto no implica que os meios de comunicao sejam instituies neutras ou que seus
efeitos sejam negligenciveis. A mdia a expresso de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermdio dos materiais propiciados pela mdia.
A era da informao est introduzindo
uma nova forma urbana, a cidade informacional. A crescente dissociao entre a proximidade espacial e o desempenho das funes
rotineiras: trabalho, compras, entretenimento,
assistncia sade, educao, servios pblicos, governo, significam o fim das cidades?
Para saber mais assista ao Filme Denise
est chamando
Cercados de fax, telefones e computadores, os personagens vivem e se relacionam unicamente por meio desses aparatos eletrnicos,
criando um grande ciclo de relacionamentos
virtuais e dando em uma divertida stira social sobre a vida nos grandes centros urbanos.
(1995). Estados Unidos
Diretor: Hal Salwen - roteiro: Harold
Salwen - fotografia: Harold Salwen - montagem: Edil Giguere - msica: Lynn Geller
Referncias
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COSTA, Marisa Vorraber. Quem so? Que querem? Que fazer com eles? eis que chegam s
nossas escolas as crianas e jovens do sculo XXI. Ufrgs/Ulbra, 2004 (Artigo.
BIGUM, Chris. Aliengenas em sala de aula (Trad. Tomaz Tadeu da Silva). Tomaz Tadeu da Silva
(org.) Petrpolis RJ: Vozes, 1995.
DEBORD, GUY. A Crise civilizacional. Editora Civilizao Brasileira. So Paulo, 1997.
HALL. Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003.
44
Resumo
1. A antropologia configura-se pelo enfoque na diversidade cultural. a percepo da diferena que permite a constituio da identidade entre ns e os outros.
2. A antropologia institui-se como objeto as sociedades ditas, nos meados do sculo XIX,
primitivas. Em outros termos, sociedades exteriores s sociedades europias ou norte
-americanas.
3. A especificidade terica da Antropologia no se reduz s particularidades das culturas primitivas. Mas envolve as mltiplas dimenses do ser humano.
4. Carlos Rodrigues nos provoca a pensar sobre o que educao exatamente na perspectiva antropolgica: ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de
um modo ou de muitos outros todos ns envolvemos pedaos da vida com ela.
5. A educao existe de formas diferentes em mundos diversos( sociedades tribais, agricultores, educao em pases desenvolvidos, mundos sociais sem classes).
6. Na espcie humana a educao no constitui apenas o trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes de padres
de cultura e de relaes de poder.
7. A educao do homem existe por toda partee, muito mais do que a escola, o resultado
de todo o meio sociocultural sobre seus participantes.
8. A gnese da Antropologia Aplicada a Educao se encontra no mbito da Antropologia
Cultural norte Americana, concretamente na Escola de cultura e personalidade liderada
por Francis Boas.
9. Margareth Mead, nos anos 30 do sculo passado, procurava entender de que forma os valores, gestos, atitudes e crenas eram transmitidos pelos adultos a crianas com o objetivo
central de mold-los para a vida em sociedade.
10. O capital cultural, ampliamente desenvolvido por Pierre Bordieu, seria o acmulo dos bens
culturais adquiridos ou investidos durante a vida. Seria o investimento em arte, literatura e
imerso no meio de cultura.
11. Em todo o processo educativo encontra-se um modelo de ser humano, de comportamento e de sociedade. Educar humanizar, contribuir com a pessoa para que ela reconhea
seus prprios limites e possibilidades.
12. Toda prtica educativa, de maneira consciente ou inconsciente, firma-se sobre um conceito de ser humano e de sociedade.
13. O especfico da Antropologia da Educao consiste em criar teorias que possam explicar
os fenmenos educativos e contribuir eficazmente com o desenvolvimento pedaggico.
14. No desenvolvimento da pesquisa educativa, podem se seguir vrias linhas que, de modo
geral, obedecem s grandes correntes filosficas do sculo XIX e incio do sculo XX: positivismo, fenomenologia e dialtica.
15. O multiculturalismo na educao merece um olhar antropolgico e um vis crtico, pois
a sensibilidade para a pluralidade nos espaos de formao humana tem que acontecer
com a reduo de preconceitos e discriminaes.
16. As instituies podem auxiliar as crianas a valorizar a cultura, seu corpo, seu jeito de ser,
ou pelo contrrio, favorecer a discriminao quando silenciam diante da diversidade e da
necessidade de realizar abordagens de forma positiva.
45
UAB/Unimontes - 1 Perodo
17. Os silncios, os ritos, o currculo, a forma de organizao escolar, os tempos e espaos escolares, as linguagens que perpassam a nossas atuaes docentes produzem meninas e
meninos e perpetuam relaes desiguais entre elas e eles.
18. O novo complexo cultural representado pela combinao entre cultura popular ( nos chamados meios de comunicao de massa) e as novas tecnologias de comunicao esto
produzindo uma transformao radical nos processos de produo de subjetividade e de
identidades sociais.
19. O currculo o espao onde se corporificam formas de conhecimento e de saber. Como
tal, o descaso pelas radicais transformaes efetuadas na produo da subjetividade pelas
novas mdias demonstrado pela escola e pelos educadores profissionais, significa deixar
de fora desse espao formas importantes de conhecimento e de saber, que, no entanto,
contracorrente da escola, esto, na realidade, moldando e formando novas formas de existncia e sociabilidae.
20. Crianas, jovens, mulheres, negros, idosos, docentes, surdos etc, so exemplos de identidades recriadas e reinventadas de mltiplas formas pelas variadas narrativas que passam a
circular de forma planetria, fazendo aparecer novos atores sociais
46
Referncias
Bsicas
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Atividades de
aprendizagem - AA
1) Qual o objeto de estudo da Antropologia Social e Cultural?
2) O que contrasta o paradoxo da unidade biolgica do homem?
3) O que etnografia?
4) Qual forma de interveno em educao que merece um olhar antropolgico e um vis crtico, levando em conta a sensibilidade para a pluralidade nos espaos de formao humana com a
inteno de reduzir preconceitos e discriminaes?
5) Qual o ramo da Antropologia que estuda as lnguas (a linguagem) como expresso de valores,
preocupaes, ideias pensamentos, enfim como a produo cultural e ao mesmo tempo como
produto da cultura?
6) A Antropologia social e cultural estuda as sociedades humanas, evitando o julgamento de carter etnocntrico. Explica o que isso significa.
7) No estudo das sociedades primitivas contemporneas, qual mtodo a Antropologia social e
cultural aplicou desde cedo?
8) A Antropologia social e cultural estuda as sociedades humanas, evitando o julgamento de carter etnocntrico. Explique essa afirmao.
9) O que Etnocentrismo?
10) As diferenas fsicas, _______________________________ so um fato, mas no o foco da
discusso.
(
(
(
(
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