Martin Heidegger y la crtica a la indeterminacin ontolgica de

la conciencia en la fenomenologa husserliana1

Lic. Rodrigo Yllaric Sandoval Ganoza
Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Resumen
A partir de las lecciones de 1925, Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo,
proponemos una alternativa de articulacin de la crtica heideggeriana a la fenomenologa
husserliana en torno al problema del ser de la conciencia. Ello nos permitir identificar la
motivacin de fondo de la aparente separacin entre fenomenologa y hermenutica,
asumiendo esta crtica como inmanente a la fenomenologa.
Palabras Clave
hermenutica analtica existencial fenomenologa trascendental ontologa
fundamental facticidad
Abstract
From the 1925 lecture History of the Concept of Time. Prolegomena, we propose an option to
articulate the Heideggerian critique to Husserlian Phenomenology through the problem of
the being of the consciousness. In this manner, we will be able to identify the background
of the motivation for the division between Phenomenology and Hermeneutics, assuming
this critique as immanent to Phenomenology.
Keywords
hermeneutics existential analytic transcendental phenomenology fundamental
ontology facticity

Detrs de todas las cuestiones acerca de lo intencional, lo psquico, acerca de la

conciencia, la vivencia, la vida, el hombre, la razn, el espritu, la persona, el yo o el
sujeto lo que se encuentra es la definicin tradicional del hombre animal rationale.
MARTIN HEIDEGGER2

I.

Introduccin

En Ser y tiempo y, en general, en la obra pblica de Heidegger durante las

primeras tres cuartas partes del siglo veinte, es difcil seguirle la pista en
detalle a la crtica y ruptura que el filsofo de Messkirch pretende haber
hecho con respecto a la fenomenologa de su maestro. Las preguntas que
abordarn a cualquier lector concienzudo y preocupado por la metafilosofa
1

Artculo publicado en la revista virtual Metanoia (Sandoval, R., Metanoia, 2015, pp. 23-39).
Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, J. Aspiunza, trad., Madrid:
Alianza Editorial, 2006, 13, p. 160. En adelante, Prolegmenos.
2

giran en torno a la relacin entre la fenomenologa que con tanto esfuerzo

Husserl busca establecer como ciencia rigurosa y la analtica existencial
que para Heidegger constituye el camino alternativo hacia la fenomenologa:
es la hermenutica un modo de hacer fenomenologa? La analtica
existencial

es

un

proceder

trascendental?

Suscribe

Heidegger

la

fenomenologa original de las Investigaciones lgicas por encima de su

evolucin posterior?
La relacin se complejiza an ms si tenemos en cuenta el desarrollo que
experimentan las teoras de ambos: tanto por la posible clasificacin en
Heidegger I y Heidegger II, como por los pasos husserlianos desde la
fenomenologa descriptiva hacia la fenomenologa trascendental3. O si nos
dejamos guiar por la autointerpretacin tarda heideggeriana, por ejemplo, a
travs de la conocida correccin que Martin Heidegger le propone al ttulo
del libro del jesuita William Richardson: no se trata de explicar su paso from
Phenomenology to Thought sino through Phenomenology to Thought, aun
cuando defienda que el pensar sigue solamente el impulso originario de la
fenomenologa ya que
la Fenomenologa, en el sentido de Husserl, pas a designar extensivamente
una posicin filosfica determinada, esbozada ya por Descartes, Kant y
Fichte. Se qued completamente al margen de la historicidad del pensar ().
La cuestin del ser desplegada en Ser y tiempo se aparta de esta posicin
filosfica opuesta, y ello con base en lo que yo an hoy creo ser mantenerse
ms ajustadamente fiel al principio de la fenomenologa4.

A pesar de las referencias ambiguas de Ser y tiempo (que confundan al

propio Husserl, pues tras la primera lectura aprob los pasos en los que su
discpulo encaminaba a la fenomenologa5), encontramos all una breve pista

Cf. Moran, Dermot, 2. Edmund Husserl fundador de la Fenomenologa, en: Moran,

Dermot, Introduccin a la fenomenologa, Barcelona: Anthropos y Mxico: Universidad
Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 2011, pp. 67-68.
4 Heidegger, Martin, Carta al padre William Richardson, I. Borges-Duarte, trad., en:
Anales del seminario de historia de la filosofa, n13 (1996), p. 15. La carta original es de
1962.
5 Segn Rizo-Patrn, recin despus de la lectura de un texto de Georg Misch de 1929,
Filosofa de la vida y fenomenologa, y una re-lectura de Ser y tiempo, Husserl habra cado
en cuenta del distanciamiento de Heidegger, expresando el problema en su conferencia
Fenomenologa y Antropologa de 1931 (cf. Rizo-Patrn, Rosemary, Captulo VIII.
Heidegger y la repeticin de Husserl: entre la adecuacin y la apodicticidad, en: Rizo3

que nosotros mostraremos como posible eje articulador para comprender la

crtica de Heidegger y poner sobre los rieles adecuados la evolucin
heideggeriana de la fenomenologa. En el pargrafo cuarenta y tres,
Dasein, mundaneidad y realidad, a partir de un anlisis del falso problema
epistmico del mundo externo, Heidegger menciona el defecto de la
solucin de la intencionalidad: esta es ontolgicamente indeterminada6.
Como seala Steven Crowell7, la ausencia de publicaciones entre la tesis de
habilitacin y Ser y tiempo impidi una lectura completa de la evolucin
heideggeriana, empoderando su autointerpretacin tarda. Sin embargo, con
la publicacin de las Gesamtausgabe esta situacin es revertida. La edicin
iniciada en 1975 de la mayora de lecciones que Heidegger dicta antes de
19278 revela un trabajo constante y de mltiples influencias bien
documentadas. Ello rompe con la idea de Ser y tiempo como una obra ex
nihilo y nos permite rastrear el sentido de la acusacin sutil de la
indeterminacin ontolgica de la conciencia en la crtica inmanente a la
fenomenologa que se plantea en 1925, con las lecciones publicadas hoy bajo
el nombre Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, donde
Martin Heidegger sienta las bases de su radicalizacin del mtodo fundado
por Husserl y expone un primer ensayo (en palabras de Rizo-Patrn, un
borrador fenomenolgico9) de su obra de amplia repercusin, Ser y tiempo.
II.

La crtica inmanente de Prolegmenos

Patrn, Rosemary, Husserl en dilogo. Lecturas y debates, Lima: Fondo Editorial de la

Pontificia Universidad Catlica del Per y Siglo del Hombre Editores, 2012, pp. 310-311).
6
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, J. E. Rivera, trad., Santiago de Chile: Trotta, 2012, 43,
p. 225. En adelante ST.
7 Cf. Crowell, Steven, Heideggers Phenomenological Decade, en: Crowell, Steven, Husserl,
Heidegger and the Space of Meaning, Northwestern: Northwestern University Press, 2001,
pp. 115-128.
8 La primera publicacin de una de estas lecciones, es de la contempornea a Ser y tiempo,
Los problemas fundamentales de la fenomenologa (semestre de verano de 1927) que se
publica en idioma original en 1975. Las obras que a nosotros nos interesan particularmente,
Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo (semestre de verano de 1925) e
Introduccin a la investigacin fenomenolgica (semestre de invierno 1923/24) se publican
en idioma original en 1979 y 1994, respectivamente.
9 Rizo-Patrn, Rosemary, Captulo XII. Heidegger, Ricoeur y Boehm, cuestionando Ideas I,
en: Rizo-Patrn, Rosemary, Husserl en dilogo. Lecturas y debates, Lima: Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Catlica del Per y Siglo del Hombre Editores, 2012, p. 392.

Las lecciones que a travs de Prolegmenos llegan hasta nosotros tendran

un propsito ulterior que no es alcanzado en esta obra de 1925, aunque
refiere al proyecto de Ser y tiempo. Sin embargo, posee una justificacin
para la superacin de la fenomenologa trascendental que Heidegger
ensaya en la obra de 1927: si bien Husserl busc liberar a la teora del
conocimiento de las premisas positivistas que la dirigan hacia el
escepticismo10, Heidegger radicaliza esta separacin entre filosofa y ciencia
positiva planteando un mbito originario que permanecera velado para la
ciencia y que rene o es la gnesis por igual de lo histrico y lo natural. Lo
novedoso de la propuesta heideggeriana estriba en la ubicacin de su
bsqueda en lo que denomina Dasein humano: hay una trama de cosas
unitaria y originaria que permanece encubierta, y a la que jams se podr
volver a llegar por ms que se junten luego ambos dominios: naturaleza y
espritu en el todo de la existencia [Dasein] humana11.
Como veremos ms adelante, Heidegger acusa a Husserl de no haber sido
suficientemente radical al momento de separarse de los prejuicios de la
ciencia moderna. En ese sentido, su teorizacin de la conciencia se pierde en
premisas que la filosofa debera cuestionar y, finalmente, producir por s
misma en tanto que lgica originaria o lgica productiva12. A decir de
Heidegger, el contexto clave que envuelve el aparecer de la fenomenologa (y
que la condiciona, segn la crtica del filsofo alemn) es el de la
predominancia del empirismo en confluencia con una filosofa que se ubica a
s misma como sierva de la ciencia, lo que desencadena el predominio de

Husserl, Edmund, El Psicologismo como relativismo escptico, en: Husserl, Edmund,

Investigaciones lgicas (vol. 1), M. Morente y J. Gaos, trad., Madrid: Alianza Universidad,
1985, pp. 109-138.
11 Heidegger, Martin, Prolegmenos, 1, p. 16.
12 Ese alumbrar la realidad verdaderamente filosfico, precientfico, resulta ser lo que yo
llamo una lgica productiva, esto es, un alumbrar previo, penetrando conceptualmente en lo
que seran posibles dominios de objetos para las ciencias (Heidegger, Martin,
Prolegmenos, 1, p. 17) El mismo trmino ser usado en la Introduccin de Ser y tiempo
(Heidegger, Martin, ST, 3, p. 31). Husserl tambin lo advierte en la Introduccin a las
Investigaciones lgicas cuando afirma que la lgica, a diferencia de las matemticas, no
puede andar a ciegas, ingenuamente, sin cuestionarse las premisas que utiliza. De hecho,
por esa claridad filosfica respecto a los actos cognoscitivos que la fenomenologa aportar,
esta ser la raz de diferentes ciencias (Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, pp. 215216).
10

filosofas de la conciencia donde, sin embargo, el estatuto de la misma no ha

sido cuestionado, por lo que heredara diversos prejuicios de la psicologa:
Es significativo que las ciencias naturales, por lo que hace al empleo de su propio
mtodo, penetren en un territorio reservado tradicionalmente a la filosofa. La
tendencia de esa psicologa [de dos vertientes: fisiolgica, en tanto positivista, y
heredera de Descartes, en tanto que no cuestiona la nocin de conciencia como
percepcin interior] que es una ciencia natural es instalarse ella misma en el
dominio de la filosofa, es ms, en el curso de su subsiguiente desarrollo convertirse
incluso en la ciencia bsica de la filosofa.13

De esta manera, hacia fines del siglo XIX, la ciencia originaria que da razn
de ser a la filosofa como disciplina cientfica (y al servicio de la ciencia) ser
la psicologa. En palabras de Heidegger, el razonamiento que gobierna esta
conclusin es el siguiente: Si el conocimiento es un acto de la conciencia,
habr una teora del conocimiento slo cuando se haya establecido lo que es
la vida psquica, la conciencia, y se haya investigado cientficamente, es
decir, segn el mtodo de las ciencias naturales.14
Sin embargo, una nueva posibilidad emerge de la obra psicolgica de Franz
Brentano. A decir de Martin Heidegger, por fin se libera de transplantar el
mtodo de la fisiologa (de las ciencias naturales) a la investigacin de la
vida psquica15. Es as como lo emprico para Brentano en la obra
Psicologa desde un punto de vista emprico (1874) no refiere a la induccin
positivista de las ciencias naturales sino al abandono de prejuicios tericos
para el estudio de las cosas segn las cosas mismas; premisa que deviene en
mxima suprema de la fenomenologa y a la cual Heidegger declara radical
fidelidad:
ms inusual y absolutamente contrario a la forma habitual de filosofar es el tipo de
penetracin y de apropiacin que la obra [Investigaciones lgicas] demanda. Sigue
una marcha que en todo momento supone el indagar; exige que se vaya haciendo

Hedegger, Martin, Prolegmenos, 4, p. 31.

Ibd., 4, p. 36.
15 Ibd., 4, p. 37.
13
14

paso a paso presente expresamente en la intuicin y que se vaya comprobando

aquello de que se trata16.

Hasta este punto pareciera que a Heidegger interesa slo ese rigor cientfico
que la mxima A las cosas mismas! expresa. Sin embargo, veremos que su
filiacin a la fenomenologa es ms sofisticada, y que la crtica ya
mencionada a los prejuicios husserlianos en torno a la conciencia se
articula de una manera fina y conocedora de los descubrimientos
fundamentales de la disciplina inaugurada por Husserl. Por ello, como
crtica inmanente, debemos seguir las reticencias heideggerianas tal como
se dan en el empleo mismo de los conceptos de la fenomenologa.
Por un lado, Heidegger parece suscribir en todo a la teora husserliana de la
intencionalidad. Sin embargo, el caso que toma de ejemplo con especial
nfasis en el mundo en torno (la percepcin de una silla que nos estorba el
paso) sera algo incmodo para el aparato conceptual de Investigaciones
lgicas. Heidegger declara que intentio se suele entender en la
fenomenologa tambin en cuanto pensar [Vermeinen]17, mientras que en
una aproximacin ingenua a este acto de percepcin se evidencia la
predominancia de lo prctico. Para el autor de Ser y tiempo, el vnculo
terminolgico de la fenomenologa con el griego no sera gratuito, pues
en l se encuentra una interpretacin del dirigir-se-a (descripcin
heideggeriana formal de la intentio) determinada. Si todo acto (temor,
esperanza y amor son los ejemplos que utiliza Heidegger) se insertan en
la esfera de la noesis, ocurre en la fenomenologa una interpretacin de la
esfera prctica que enraza en la terica18, es decir, una extrapolacin de
categoras, una traicin a la cosa misma. Esto no quiere decir que Heidegger
rechace la intencionalidad (piedra de toque de la fenomenologa), sino que
intenta expresar su naturaleza ms ntima. De hecho, defender a Husserl
de la interpretacin neokantiana (que lo acusa de dogmatismo metafsico)
y a semejanza de las lecturas contemporneas de Dan Zahavi o Klaus

Ibd., 4, p. 43.
Ibd., 5, p. 68.
18 Loc. cit.
16
17

Held19, Heidegger comprendera la indagacin en la intencionalidad

siguiendo una peticin de abstencin de prejuicios metafsicos. Asimismo,
maneja una versin de la intencionalidad ms cercana a Ideas relativas a
una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913) que a
Investigaciones lgicas debido a que incluye en la correlacin ms que el polo
de la conciencia.20 Sin embargo, la crtica a la predominancia de lo terico
permanece, pues enraza en un problema ontolgico que Husserl heredara
de Brentano:
Brentano toma en su teora lo psquico en el sentido tradicional de lo perceptible
inmanente, de lo consciente inmanente (siguiendo la traza de la teora cartesiana).
El carcter propio de lo psquico queda sin determinar, de tal manera que
no se saca a relucir como originariamente debera de qu es estructura la
intencionalidad. Es ste un asunto que en la fenomenologa de hoy en da tampoco
se halla todava resuelto 21.

En este contexto, Heidegger declara que la fenomenologa requiere un

desarrollo ms radical22, apuntando desde ya a la analtica existencial.
Como vamos a ver, la crtica inmanente heideggeriana apunta hacia la
insuficiencia de la (in)determinacin ontolgica de la conciencia. Con esta
interpretacin coinciden Dermot Moran23, Mara Paredes24 y Steven
Crowell25.

Cf. Held, Klaus, Husserls Phenomenological Method, en: Welton, Donn (ed.), The New
Husserl, Indiana: Indiana University Press, 2003, pp. 3-31 y Zahavi, Dan, The Early
Husserl: Logic, Epistemology and Intentionality, en: Zahavi, Dan, Husserls
Phenomenology, Stanford: Stanford University Press, 2003, pp. 7-42.
20 Sobre este punto puede revisarse el artculo de Rizo-Patrn, ya citado lneas arriba. Nos
referimos a la correlacin noesis-noema, que sera subyacente a la comprensin
heideggeriana de la intencionalidad como intentio e intentum. Cf. Rizo-Patrn, Rosemary,
Captulo XII. Heidegger, Ricoeur y Boehm, cuestionando Ideas I, pp. 393-394.
21 Heidegger, Martin, Prolegmenos, 5, p. 69. El resaltado es nuestro.
22 Ibd., p. 70.
23 Moran, Dermot, Heideggers Transcendental Phenomenology in the Light of Husserls
Project of First Philosophy, en: Crowell, S. y Malpas, J. (eds.), Transcendental Heidegger,
Stanford: Stanford University Press, 2007, p. 140.
24 Paredes, Mara, Intencionalidad y comportamiento en Heidegger, en: Paredes, Mara,
Teoras de la intencionalidad, Madrid: Sntesis, 2007, p. 135.
25 Crowell, Steven, Does the Husserl/Heidegger Feud Rest on a Mistake? An Essay on
Psychological and Transcendental Phenomenology, en: Husserl Studies, n18 (2002), pp.
123-140.
19

Con respecto a la intuicin, Heidegger parece entenderla tal como se explica

en Investigaciones lgicas26, sin embargo, enfatiza en la regionalidad de la
evidencia, es decir, esta sera en cada caso siempre de distinta especie y
rigor dependiendo de los actos intuitivos que involucra27. Aunque no detalla
aqu en qu modo es que la evidencia vara, s acusa un elemento que ser
central para su crtica a Husserl: Es un sinsentido pretender trasplantar
una posibilidad de evidencia la matemtica, por ejemplo a otros tipos de
aprehensin. Lo mismo se puede decir de la idea de rigor de la demostracin
terica, que por su propio sentido se basa en el correspondiente concepto de
evidencia en cada caso, sea filosfico, teolgico o fsico28. Como sabemos por
Introduccin a la investigacin fenomenolgica (1923), la acusacin a
Husserl por trasplantar un tipo de evidencia a todo tipo de mtodo es
recurrente29. Esto no quiere decir, por supuesto, que la evidencia no sea al
mismo tiempo universal, en el sentido en que es una funcin de todos los
actos (no slo los epistmicos), sino que se habra trasladado el propsito
matemtico de certeza al mbito de lo humano.
Finalmente, Heidegger seala que el a priori no es un tema acabado en la
fenomenologa; se halla envuelto en prejuicios tradicionales y supone la
tematizacin del problema del tiempo (tema de toda la investigacin
heideggeriana). Sin embargo, distingue la comprensin husserliana de la
kantiana, pues la fenomenologa demostrara que el a priori no depende de
La intuicin debe comprenderse como un ver que no supone exclusivamente
sensibilidad sino, ms bien, un intuicin amplia cuya caracterstica principal es la
presentacin en persona que a travs del encabalgamiento de actos (en palabras de
Alejandro Vigo) permite hablar tambin de intuicin categorial. Cf. Vigo, Alejandro,
Intuicin categorial, en: Thmata, n 28 (2002), pp. 187-212.
27 Heidegger, Martin, Prolegmenos, 6, p. 74.
28 Loc. cit.
29 En esta obra, Heidegger seala que En esta doble tendencia de purificacin [de la
conciencia, purificacin trascendental y eidtica] () est viva la preocupacin por asegurar
un campo de objetos que pueda lograr una constriccin absoluta (Heidegger, Martin.
Introduccin a la investigacin fenomenolgica, Garca Norro, trad., Madrid: Sntesis, 2008,
10, p. 91). Mantngase en mente las observaciones que Rizo-Patrn hace a la inexactitud
de la crtica heideggeriana, a partir de una aproximacin gentica a la fenomenologa de
Husserl. La distincin entre apodicticidad y adecuacin permite afirmar que las evidencias
fenomenolgicas sern, pues, evidencias finitas, ligadas a una determinada contingencia y
facticidad (Rizo-Patrn, Rosemary, Captulo VIII. Heidegger y la repeticin de Husserl:
entre la adecuacin y la apodicticidad, p. 322). Sin embargo, no es tema de este artculo la
exactitud o inexactitud de la crtica heideggeriana, sino su modo de articulacin.
26

la subjetividad30. Para Heidegger, el a priori no es un rasgo de la actuacin,

sino un ttulo del ser. El a priori no slo no es nada inmanente,
primariamente inherente a la esfera del sujeto, es que tampoco es nada
transcendente, especficamente arraigado en la realidad31. As, la
comprensin fenomenolgica del a priori defiende su universalidad, su
indiferencia con respecto a la subjetividad y su alcance intuitivo.
III.

La radicalizacin de la fenomenologa por el problema de

la conciencia

En

primera

instancia,

Heidegger

afirma

que

como

actividad

de

investigacin, el principio de la fenomenologa ser exclusivamente aquel

que dirija la indagacin, al margen de cualquier contenido. Sin embargo,
cuando identifica al principio con una mxima (a las cosas mismas) tiene
que suponer al mismo tiempo que esta es una determinada posibilidad del
Dasein humano32. Veamos ahora la justificacin y el carcter de la
radicalizacin heideggeriana de la fenomenologa.
En principio, la intencionalidad es el campo fundamental desde el cual
distinguir los objetos que, en su surgimiento, la fenomenologa tuvo por
propsito aclarar. Ahora bien, esto se extiende, como sabemos, a la
totalidad de las actuaciones y la totalidad de lo ente en su ser 33. Por ello, el
(1) campo y la (2) mira de la fenomenologa sern [1] la intencionalidad [2]
en su a priori34 (con lo que las actuaciones del conocimiento terico no sern

El a priori no se restringe a la esfera de la subjetividad; es ms, () en principio no tiene

en absoluto nada que ver con la subjetividad (Heidegger, Martin, Prolegmenos, 7, p. 101).
31 Loc. cit.
32 Heidegger, Martin, Prolegmenos, 8, p. 103. Como vemos, asoma una contradiccin:
Heidegger intenta defender la neutralidad de la actividad investigadora de la
fenomenologa, sin embargo, como l mismo ha expuesto, el contenido que la
fenomenologa mantiene es el que se tematiza bajo los ttulos de intencionalidad, intuicin
categorial y a priori. A su vez, se debe decir que la hermenutica supone que el mtodo est
especialmente condicionado por el contenido y, ms an, por el investigador, de all que se
sustente su proceder en la pre comprensin del Dasein, tal como se explica en Ser y tiempo
(Cf. Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Cap. V). Finalmente, la analtica existencial de Ser y
tiempo se sostiene en esta demanda.
33 Heidegger, Martin, Prolegmenos, 8, p. 105.
34 Ibd., 8, p. 106.
30

sino una parte de la esfera total de actuaciones35), mientras que su (3)

tratamiento ser el de la descripcin analtica. Sin embargo, si no se
atiende a la superacin de prejuicios metafsicos que la intencionalidad
supone, la descripcin de esta ser simplemente comprendida como
descripcin de lo psquico o psicologa descriptiva. Por ello, Heidegger
emprende una labor de des-encubrimiento de lo que podra estar oculto,
incluso, en la misma fenomenologa, puesto que la dificultad del autntico
trabajo fenomenolgico radica justamente en mantenerse crtico, en sentido
positivo, consigo mismo36. Se evalan las conclusiones husserlianas sobre la
conciencia despus de la epoj y, luego, se analiza el punto de partida de la
ideacin que permite acceder a la intencionalidad en su a priori. Creemos
que intencionalidad y conciencia son, para nuestros fines, conceptos
intercambiables.
Tras la epoj (primera reduccin que re-conduce hacia el mbito de la
conciencia, dirige hacia lo trascendental) y la reduccin eidtica (que
describe de manera esencial lo que encuentra), se arriba al campo puro de
la conciencia. As, la regin de la conciencia pura, luego de las mencionadas
reducciones, se presenta como un mbito de posicin absoluta. La reflexin
(aprehensin inmanente de la vivencia) tiene un objeto dado absolutamente,
de existencia incuestionable37. A partir de ello, Heidegger establece la
afinidad de Husserl con Descartes: la conciencia como regin absoluta
presenta las caractersticas que Descartes encontraba en la res cogitans. As
pues, tras su anlisis de las caractersticas de la conciencia, Heidegger
concluye que Esas caractersticas del ser no se han obtenido con la vista
puesta en el ser mismo de lo intencional, sino ponindolo a la vista en
cuanto aprehendido, dado, constituyente o ideante y concebido en cuanto

En ello, Heidegger coincide con el Husserl de 1913 (ya sea de Ideas I o de la segunda
edicin de las Investigaciones lgicas), aunque ya est indicado desde 1907 en La idea de la
fenomenologa.
36 Ibd., 9, p. 117.
37 Vase nuevamente nuestra nota al pie nmero 28, donde se seala la crtica de RizoPatrn a esta lectura somera de Heidegger.
35

10

esencia38. Por ello, Heidegger afirmar que lo que a Husserl dirige no es el

problema del ser de la conciencia, antes bien, se tratara del problema de
cmo hacer de la conciencia un objeto de la ciencia en trminos absolutos,
misma preocupacin que habra guiado a Descartes. Esta es tambin la
conclusin de su Introduccin a la investigacin fenomenolgica.
Si la determinacin post-epoj falla, es decir, si en la reduccin justamente
se prescinde de la realidad de la conciencia, dada en la actitud natural del
hombre fctico39, podramos desandar los pasos para encontrar el mbito de
respuesta al problema del ser de la conciencia en la actitud natural. Ya
que la investigacin de la intencionalidad en su a priori recurre a la
ideacin y de acuerdo con la descripcin de la intuicin categorial no se trata
sino de un acto fundado en cierta individuacin concreta, el primer paso a
seguir es la determinacin del suelo ejemplar, el campo de las
individuaciones concretas de las vivencias del cual se va a hacer resaltar
ideativamente su estructura de intencionalidad40. Esto es, el error de la
epoj estriba en haber omitido la existencia fctica humana para determinar
su esencia.
Volvamos entonces al momento anterior a las reducciones, en las que la
existencia an no ha sido puesta de lado. Husserl llama a este momento
actitud natural; qu caractersticas se pueden extraer de la realidad de lo
intencional, previamente a las reducciones, para luego tenerlo en cuenta al
momento de hacer una consideracin eidtica que incluya el ser de la regin
conciencia adems de su estructura purificada? El error fundamental de
Ibd., 11, p. 139. No hemos desarrollado aqu el anlisis completo que hace Heidegger de
la conciencia husserliana, sino sus conclusiones, exclusivamente. El punto central de su
anlisis crtico es que las determinaciones de la conciencia no se elaboran a partir de una
interrogacin directa a la misma, sino por relacin, analoga o en respuesta a un anlisis de
otros elementos. As, el carcter inmanente se alcanza por una observacin de la relacin
entre la conciencia y sus propios actos (reflexin); con respecto a la dacin absoluta, esta
tambin se extrae por la comparacin entre el modo de dacin de los objetos trascendentes
(fsicos) y la reflexin, no por observacin de la conciencia misma. En tercer lugar, el
carcter absoluto se le otorga por el tipo de funcin que ejerce, i.e. la constitucin.
Finalmente, la pureza es el modo de trato que la fenomenologa (en tanto eidtica) le da, no
su carcter ontolgico propio.
39 Ibd., 12, p. 141.
40 Ibd., 10, p. 127.
38

11

Husserl (y el aporte fundamental de Heidegger) es que hasta Ideas I

comprende la actitud natural mbito que debera ser tratado como fctico
(Wirklichkeit) en tanto realidad espacio-temporal (Realitt). Lo intencional
se entiende (prejuiciosamente), en la actitud natural, segn los parmetros
de los acontecimientos reales del mundo, el de los seres vivos que estn ah
(vorhanden sind) objetivamente, instalados segn su ser en el estrato
fundamental de toda realidad, en el ser material de las cosas (), en el
sentido de un fenmeno natural41. El fallo de Husserl es resaltado por las
comillas de estrato fundamental en la narracin de Heidegger. El filsofo
de Freiburg reclama una concepcin positivista de la actitud natural en
Husserl, quien habra considerado como mbito primigenio u originario
aquel que las ciencias naturales determinaron. Antes de investigar la
realidad pre-reducciones (Wirklichkeit), la determin como realidad espaciotemporal (Realitt).
Este error, a decir de Heidegger, estara motivado por un afn epistmico
husserliano. Al ser el propsito de su proyecto una teora de la razn, la
determinacin de lo real se ve empaado por el prejuicio de aquello hacia lo
que se dirige el conocimiento exacto. As, llegamos a que la conciencia (en el
mbito de la actitud natural, previa a la consideracin eidtica que las
reducciones hacen posible) es vivencia emprica, personalidad psquica,
unidad emprica y a partir de estas nociones se establece la oposicin con
la conciencia en sentido absoluto, no relativizable. Para Heidegger, la
consideracin de la intencionalidad en la actitud natural se estara
sometiendo, nuevamente, a las premisas de una conciencia absoluta que se
quiere constituyente, con lo que las conclusiones sobre el error husserliano
en la determinacin pura de la conciencia coinciden con aquellas sobre la
comprensin de la facticidad: Heidegger piensa que se trata de una suerte
de sometimiento a las demandas de evidencia de las ciencias exactas.
La posicin de partida husserliana estara errada en tanto que no considera
que el hombre, en el mbito de la actitud natural, no se piensa a s mismo
41

Ibd., 12, p. 144.

12

(en primera instancia) en tanto que objeto de la naturaleza en el mundo

espacio-temporal. Heidegger se pregunta: no es sta ms bien una actitud
naturalista en lugar de natural?
Para nada en absoluto es sa una experiencia natural, sino que encierra en s una
posicin terica bien definida, la de que todo ente se entiende a priori en cuanto
discurrir legalmente reglado de acontecimientos que tienen lugar en la exterioridad
espaciotemporal del mundo. () a travs de esa llamada actitud natural se
enmascara justamente el ser especfico de los actos.42

As, Heidegger concluye que el ser de lo intencional, en el desarrollo de la

fenomenologa, no es examinado con propiedad. Aquello que se define como
conciencia pura no resulta satisfactorio para el problema planteado (sera
una solucin absurda, dice el autor de Ser y tiempo), y lo que se cree
descubrir como caractersticas del ser de la conciencia (no de su estructura
eidtica, sino de su dacin originaria) no es sino una metbasis desde las
categoras de la realidad naturalista.
El conocimiento del modo de ser de la conciencia sera fundamental en tanto
que a partir de este se categoriza al resto de regiones de ser. La crtica de
Heidegger consiste en que se pretende lograr la diferencia ms radical de
ser sin llegar verdaderamente a cuestionarse acerca del ser de los entes que
intervienen en la diferencia43. Y el problema radica tanto en la falta de
pregunta en torno al ser de estos entes como con respecto al sentido del ser
mismo, en general (Sein berhaupt).
Cmo puede suceder algo as en el ncleo de la fenomenologa si es que su
surgimiento es justamente la oposicin al naturalismo y la distincin de s
misma frente a los defectos tericos que el psicologismo acarreaba? La
solucin

husserliana

los

problemas

del

psicologismo

para

la

fundamentacin de la lgica estriba en distinguir el acto considerado

idealmente (el contenido de un acto psicofsico) y el acto mismo (ser real del
juicio). As, el mbito naturalista tendra en el segundo un mbito de accin
42
43

Ibd., 12, p. 146.

Ibd., 13, p. 148.

13

(en tanto se trate de un proceso psicofsico), mas no en el primero (que

corresponde a la fenomenologa). Sin embargo, dice Heidegger que
justamente la realidad de eso real de los actos queda indeterminada. El ser del
juicio, el ser del acto, es decir, el ser de lo intencional, no se cuestiona, de tal modo
que siempre queda la posibilidad de entender esa realidad en el sentido de los
procesos psquicos naturales. Digamos que fascin de tal modo el descubrimiento, o
el redescubrimiento de lo ideal, que se cedi lo otro, los actos y los procesos, a la
psicologa44.

Ello dirige a Heidegger a explicaciones que ya engarzan con su propia

tematizacin del Dasein: el Dasein no puede llegar a su ser ms que cuando
se rebela contra ese modo de ser suyo que es el abandonarse45.
IV.

Conclusiones

En primera instancia, debemos resaltar nuevamente que los argumentos de

la crtica heideggeriana han sido varias veces rebatidos por los conocedores
a profundidad de la obra husserliana. La acusacin principal de haber
sucumbido al deseo cartesiano de evidencia no aplica cuando uno lee Ideas I
desde

una

perspectiva

gentica,

teniendo

adems

en

cuenta

las

observaciones que Husserl hizo a varios de los pargrafos de su obra de 1913

en aras de una mejor comprensin. En definitiva, la interpretacin aislada
de cualquiera de las obras husserlianas corre un riesgo enorme de caer en
lugares comunes. Por ello, vale la pena tener en cuenta lo que el mismo
Husserl sealaba sobre su trabajo fenomenolgico y que Heidegger,
probablemente faltando a la tica profesional, simplemente pas por alto:
El camino desde las Investigaciones lgicas hasta las Ideas es, si de la meta filosfica nos
desviamos hacia la psicolgica, el camino que va desde el primer descubrimiento, todava
imperfectamente aclarado y deslindado, de la tarea, hasta el cultivo sistemtico del arte de
consultar a la subjetividad de conciencia misma, sin dejarse ofuscar por prejuicios naturalistas, y
exponerla, como quien se asienta en ella, a partir de ella misma, a partir de su propia esencia.46

Ibd., 13, p. 150.

Ibd., 13, p. 165.
46
Husserl, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro
primero: Introduccin general a la fenomenologa pura, Zirin, trad., Mxico, DF: FCE, 2013, Eplogo,
p. 486.
44
45

14

Sin embargo, tampoco podemos ser indiferentes a la poderosa influencia de

Heidegger en la filosofa del siglo XX, tanto porque demarc la
interpretacin de la obra de Husserl, como porque determin el futuro de la
fenomenologa y las obras de todos sus sucesores. La distincin entre
fenomenologa y hermenutica ha signado la historia de la filosofa, y
aunque los argumentos iniciales para esta separacin hayan sido errados,
motivaron la ereccin de un corpus terico valioso per se, como la vigencia de
Ser y tiempo testifica. Por ello, el estudio de sus causas est ms que
justificado y nos traer mayor claridad sobre el destino de la fenomenologa
en el siglo XXI.
Como hemos visto, el propsito de Heidegger fue separarse an ms del
psicologismo: ya no por como ste explicaba el conocimiento de esencias (lo
que qued superado con Investigaciones lgicas), sino porque cierta ontologa
de fondo determinaba insospechadamente toda comprensin de la distincin
ms radical de ser. Sin separarse de la fenomenologa (pues en ella
Heidegger vea la nica salida de aquellos prejuicios sobre el ser de la
conciencia) le plantea una crtica contundente en dos etapas: a) el carcter
de la conciencia (pura) despus de las reducciones no es suficientemente
preciso ni sujeto a la cosa misma de la que se trata, y b) en la comprensin
de la facticidad (actitud natural) opera una seria falencia que la vincula
con la ontologa de las ciencias naturales. La explicacin que ensaya
Heidegger refiere a cierta pretensin epistmica de Husserl, ms detallada
en su Introduccin a la investigacin fenomenolgica; pero la salida a este
problema (la variable ms interesante, en todo caso, para la evolucin de la
fenomenologa) estara en preguntarse cul es el ser de la conciencia y qu
quiere decir ser?
La tensin entre las investigaciones husserlianas y heideggerianas es
evidente, pero tambin debe quedar claro, ahora, que se trata de una crtica
inmanente, una radicalizacin o una pretendida superacin interna,
provocada por el compromiso riguroso fundamental de la fenomenologa.
sta ser imposible de comprender si se supone una ruptura, un salto o un
15

giro de 180 grados. Justamente, la aparente ambigedad heideggeriana al

marcar su distancia de la fenomenologa posterior a las Investigaciones
lgicas, se debe a que la figura del borrn y cuenta nueva est totalmente
fuera del panorama. La fenomenologa es, para Heidegger, la escalera que le
permite una superacin nunca antes ensayada en la historia de la
ontologa47, pero ello significa que algunas mximas, descubrimientos y
procederes fenomenolgicos deben ser conservados. Aqu hemos visto uno de
los ejes de la crtica y, en este camino, hemos intentado dejar en claro que a
este no se llega por el abandono radical de las vas husserlianas. En una
investigacin ms completa abordaramos adems otras acusaciones como el
problema (ms popular) de la relacin entre teora y praxis, la supuesta
preocupacin husserliana por la evidencia de tipo matemtico o la postura
de Heidegger con respecto al trascendentalismo. Recin con todas estas
crticas unificadas y evadiendo los lugares comunes de las malas lecturas de
la obra de Husserl, podremos llegar a comprender la muy peculiar
superacin que la hermenutica inaugura.

47

Con este descubrimiento de la intencionalidad se da expresamente por primera vez, en la historia de

toda la filosofa, el camino para una investigacin ontolgica fundamental (Heidegger, Martin,
Introduccin a la investigacin fenomenolgica, 46, p. 261).

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