1.4.

SOCIEDAD RENACENTISTA
Es el periodo de renovacin ideolgica y artstica que durante los siglos XV y
XVI comienza en Italia y se extiende al resto de Europa, dando paso de la Edad
Media a la Moderna. Su caracterstica esencial es la admiracin del clsico
grecolatino, de ah el nombre de Renacimiento, pues se supuso que haba
"renacido" todo el esplendor de los antiguos griegos y romanos. Los
renacentistas consideraban esta cultura clsica como la realizacin mxima del
ideal de perfeccin e intentaban imitarla en cuanto podan. El Renacimiento es
un fenmeno fundamentalmente italiano, que se extendi rpidamente a otros
lugares de Europa.
1.4.1. TRANSFORMACIN DEL CONCEPTO DE HOMBRE EN EL
RENACIMIENTO
El mundo en torno empieza a verse entonces como objeto de una libre eleccin
del hombre, que elije sus propios fines y se empea en transformarlos.
Mediante la razn y el trabajo (el ojo y la mano) recrean una segunda
naturaleza dcil a sus propsitos. La racionalidad moderna supuso esta
previa transformacin en la figura del mundo. El concepto de hombre sufre una
transformacin muy significativa entre la transicin de la Edad Media y la
Modernidad es decir, en el llamado perodo del Renacimiento. Esta
transformacin se ve reflejada en el Dilogo de la dignidad del hombre de
Fernn Prez de Oliva que se ve influenciado por la Oratio de Pico della
Mirndola. Para poder hablar de la nueva elaboracin de dicho concepto, es
fundamental comprender los cambios de las concepciones de cosmos, cultura
e historia si se desea sintetizar sta metamorfosis.
1.4.1.1. COSMOS
Es importante tener presente que en la Edad Media se crea en la existencia de
un orden finito y determinado en relacin con un centro. El mundo tena un
lmite preciso, as como un centro; el esquema de este cosmos reflejaba un
sitio, es decir, un lugar natural para cada cosa, el universo se entenda a partir
de la visin aristotlica y el espacio estaba formado por dos niveles: el primero
refera al mundo sublunar, en el que la tierra estaba sometida a fuerzas fsicas;
as, existan siete esferas que rodeaban a la tierra, a partir de la sptima se
encontraban las estrellas en una posicin esttica y posteriormente Dios.
1.4.1.2. CULTURA
Al ir desapareciendo la idea de la condicin esttica y designada en el mundo
fsico, se ve afectada asimismo, la forma en que estaba construida la sociedad.
Nace la burguesa, experimenta auge el comercio y aparece as un nuevo tipo
de hombre cuyo poder no est sujeto a las regulaciones y rangos de la
sociedad antigua, sino que depende de la funcin que, de hecho cumple en la

sociedad. Posteriormente, cuando se transforma la idea de hombre, en la que

ste forma parte de un mundo natural, pero que tiene la capacidad de
transformarse, nacer una nueva idea de cultura, puesto que el ser humano
tomar conciencia de su capacidad de conocer y consecuentemente
transformar su entorno y a s mismo, crear un mundo alterno al natural, el
mundo de la cultura. La cultura ser reflejo de la actividad transformadora del
ser humano y se manifestar la manipulacin y metamorfosis de la naturaleza,
del desarrollo de la ciencia y las artes.
1.4.1.3. HISTORIA
Al modificarse la idea de cosmos, cultura y hombre, sufre por lo tanto efectos
la idea de historia. Si el hombre tiene la capacidad de transformarse, podr
transformar su futuro. La historia ser creada por el hombre, cuya tarea ser
transformar mediante su capacidad creadora el mundo. El mundo, como seala
Villoro, dejar de ser natural, para volverse histrico.
1.4.1.4. HOMBRE
Se puede concluir que en el Renacimiento se originan la transformacin de la
idea de hombre. ste podr transformar su mundo alrededor, tendr la
capacidad de forjarse una nueva naturaleza, la cultura expresar las
capacidades humanas hasta sus ltimos alcances, la historia ser expresin de
la prctica humana puesto que ser consecuencia de la idea de
transformacin, futuro y antecedente de progreso. El resultado es el cambio de
pensamiento del hombre y su puesto en el mundo. El hombre es un individuo
libre tanto para actuar como para crear. El humanismo renacentista fue un
movimiento intelectual que se desarrolla durante el Renacimiento, en concreto
durante el siglo XV. Se caracteriza por la revalorizacin de la dignidad del
hombre, porque en la Edad Media dominaba el teocentrismo, que era una
forma de pensamiento en la que Dios es el centro; y a partir del Renacimiento
se convierte en antropocentrismo en la que el hombre y sus circunstancias es
el objeto por el que se estudia. Enlaza con la cultura de la antigedad clsica,
algunos de los autores recuperados son considerados paganos y algunas veces
prohibitivos. El Humanismo es el aspecto filosfico y literario del Renacimiento,
porque es la plasmacin del pensamiento antropolgico en la filosofa,
literatura, etc.
El Humanismo, al igual que el Renacimiento, tiene su origen en Italia, donde
hay dos factores bsicos: condiciones socioeconmicas ptimas y la presencia
del legado cultural grecorromano, que serevisa con admiracin su legado
cultural basado en la racionalidad y el espritu cientfico. Humanista, ser el
pensador que se introduce en el estudio de las ciencias humanas, y en especial
de las lenguas clsicas, el latn y el griego. Busca en las fuentes de la
Antigedad una nueva forma de pensamiento, renaciendo el idealismo

platnico frente al aristotelismo escolstico. El estudio de las lenguas clsicas,

fija grandes progresos en la lingstica, adems de mostrar temas y obras
olvidadas por la historia del pensamiento. Con ello los humanistas buscan el
derecho del hombre a realizarse en el mundo y la confianza en la capacidad de
su inteligencia, es decir, el antropocentrismo. Lo que condujo a la aparicin del
Humanismo fue la profunda inquietud por una renovacin espiritual latente ya
en el Hombre de la Alta Edad Media, el cual, viendo cmo se debilitaban las
tres instituciones bsicas de la sociedad de su tiempo, el Pontificado, el Sacro
Imperio y las Universidades.

1.4.2. FILOSOFA Y POLTICA EN EL RENACIMIENTO: EL PENSAMIENTO

UTPICO
La Utopa de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una
sociedad perfecta. La Utopa de Toms Moro es la denuncia de unos
comportamientos deplorados por el autor, escrito con un fino toque burln, no
exento de un dramatismo especialmente notable en la composicin de los
dilogos. Su invencin de una repblica ideal, gobernada por medio de la razn
y bajo la ms profunda tolerancia religiosa.
1.4.3. LA NUEVA ATLNTIDA DE BACON: UNA SOCIEDAD CIENTFICA
La aportacin ms clara de la nueva Atlntida es la de haber dicho a los cuatro
vientos que el conocimiento lleva al poder y que, bien entendido, transformar
las sociedades hacia la solidaridad y la igualdad. Bacon desconoci los grandes
avances cientficos de los siglos XVI y XVII, su mente estaba ms centrada en
las fantasas y en la poltica. Seguro que aquel visionario que inventaba
artilugios "imposibles" hubiera disfrutado mucho con la tecnologa de nuestros
das. En la utopa del filsofo ingls Francis Bacon vamos a ver el modelo de
Estado ideal al igual que lo hizo Platn. La nueva Atlntida pertenece a las
grandes utopas clsicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon
posee un gran inters dentro del gnero.
1.4.4. LA REVOLUCIN CIENTFICA
La Revolucin Cientfica que tiene lugar en el Renacimiento, comienza pocos
aos antes del nacimiento de Galileo, pero todava existan algunos
astrnomos, cientficos, y sobre todo, autoridades religiosas que seguan
siendo fieles a las doctrinas bblico-aristotlicas. La Revolucin Cientfica,
basada en la experimentacin y observacin, la suplantacin de la Teora
Geocntrica por la Heliocntrica, as como la matematizacin progresiva del
lenguaje. Galileo como buen cientfico de su poca, invita a la sociedad de su

tiempo a ser partcipe de estos cambios y esto le costar no pocas vicisitudes.

En conclusin, para la Ciencia Renacentista y para Galileo como cientfico
renacentista, los conocimientos han de basarse en la experiencia y por ello
invita Galileo a las mentes aristotlicas de su poca a salir de las pginas del
Filsofo, a explorar con sus propias manos la Naturaleza, y entonces, a dejar de
repetir como loros lo que se dijo hace dos mil aos (entonces).
1.4.5. PROBLEMTICA RELIGIOSA EN EL RENACIMIENTO
En el humanismo de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) podemos destacar las
siguientes caractersticas:

La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del

hombre con Dios.

El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda

corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo
que sostendrn los reformadores).

Los elementos bblicos y evanglicos, junto con la gracia, permitirn al

hombre aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el uso de la
libertad.

El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes

sobrenaturales que Dios le haba concedido, pero conserva las
facultades y las fuerzas que requiere una vida moral

1.4.6. NACIMIENTO DE LA BURGUESA

Al nacer esta nueva clase, que es poseedora de nuevos medios de produccin,
el hombre se vuelve como un medio de produccin, puesto que ste alquilar o
vender su trabajo. Luego viene la Modernidad y con ella un cambio
nuevamente de estructuras y sistemas morales que nos tocar en este trabajo,
puesto que no responde a los objetivos del mismo.

BIBLIOGRAFIA

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