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Universidade Federal do Rio de Janeiro

A influncia de Aristteles para a Psicologia


Como sua obra, De Anima, levantou questes que continuam por responder

Rio de Janeiro
2014
Sumrio:

1. Introduo................................................................................................03
2. Aristteles
e
sua
obra
De
anima...............................................................03
3. A
influncia
de
Aristteles

para

Psicologia............................................06
4. Concluso.................................................................................................07
5. Referncias...............................................................................................08

1. Introduo
Esse trabalho tem como objetivo entender um pouco mais a influncia de
Aristteles para nossa sociedade, com base na obra De Anima, trabalhada nas aulas de
Filosofia II para Psicologia na UFRJ, e como esta influenciou grandes pensadores.
Dentre esses pensadores o escolhido para ser aprofundado nesse trabalho foi Sigmund
Freud, o pai da psicanlise. Este trabalho trata tambm de entender como mesmo depois
de tantos anos, as questes de Aristteles ainda so pertinentes para compreender
determinadas situaes da nossa cultura, sendo muitas destas ainda sem respostas.

2. Aristteles e sua obra De anima


Utilizado como base dos estudos de Filosofia II para alunos da Psicologia da
UFRJ no ano de 2014, De Anima uma das grandes obras de Aristteles. Nome de
grande importncia no s para a Filosofia, mas para a Fsica, Metafsica, Biologia,
Qumica, Astronomia, Poltica, Artes, Psicologia entre outros diversos campos de
estudo. Seu nome e seus ensinamentos so frequentemente estudados nas academias,
devido a quantidade de questes existenciais que props e que nos intrigam at os dias
de hoje. Ele tem grande relevncia na cultura ocidental.
Aristteles nasceu em 384 a.C., em Estagira, na Macednia, e faleceu em 322
a.C. Foi aluno de Plato, frequentando durante vinte anos a Academia de Plato em
Atenas. Foi professor de Alexandre o Grande, cargo que lhe proporcionou fama e a
possibilidade de criar sua prpria escola, o Liceu. Escreveu um grande nmero de
ensaios, e se destaca pela facilidade de debater sobre uma diversidade de tema, dentre
eles, se destacam a tica, Retrica, Potica, Poltica, Fsica e Metafsica.
De anima o produto de um estudo sistemtico da psique, que Aristteles
entende como sendo o princpio vital comum a todos os seres animados. Essa anlise
sobre a alma representa um ponto central da filosofia de Aristteles, que influenciam
disciplinas desde a biologia at a psicologia. Essa obra expe alguns questionamentos
iniciais na busca da investigao a respeito da alma. Debate sobre o princpio da alma,
como ela atua, se separada do corpo ou no, se pode ser dividida, como estud-la, se
existe alguma definio para alma e como chegar a tal definio. Busca-se considerar e
conhecer a natureza e substncia, incluindo todos os seus atributos. Alguns se

assemelhariam com afeces da prpria alma e outros subsistiriam nos animas devido
ela. O conhecimento ajudaria a considerar as causas da substncia e saber o que algo.
Com base na anlise das opinies do que j foi afirmado por alguns filsofos
antecessores a respeito da alma, o filsofo grego se favoreceu do que j estava bem
idealizado e evitou aquilo que no estava. Alguns desses predecessores disseram que
alma , primordialmente, o que faz mover, logo consideraram alma entre as coisas que
esto em movimento. Dentre tais filsofos, Anaxgoras e Demcrito demonstram
acreditar que alma e intelecto so coisas prximas, se no a mesma coisa. No entanto,
segundo Aristteles, o intelecto, no sentido de entendimento, no permanece igual em
todos os animais, e nem mesmo em todos os homens. Todos os pensadores caracterizam
a alma em trs atributos: o movimento, a percepo sensvel e a natureza incorprea. O
movimento diz respeito substncia da alma. O que movido, movido por outro ou
por si mesmo, e s movido por outro se est em algo que se move. Se for por natureza,
a alma se move, tambm repousa por natureza. A alma movida pelos objetos da
percepo sensvel. O movimento do animal se daria por meio de uma deciso e
pensamento. Se o movimento no substncia da alma, ela se move contra a natureza.
Alguns diziam que o corpo era constitudo a partir de contrrios, sendo a alma
uma espcie de harmonia. Aristteles, porm, nos faz observar que o mover no fruto
da harmonia. A alma no pode ser harmonia, pois no possvel, de nenhuma outra
maneira, que alma se mova quanto ao lugar. A composio da alma seria composta por
elementos que so encontrados na natureza, ela conheceria assim, o semelhante pelo
semelhante. Para Aristteles o certo que nem o conhecer subsiste na alma por ela ser
composta dos elementos, nem uma maneira certa ou verdadeira dizer que a alma
movida.
H tambm a indagao sobre a integridade ou a divisibilidade da alma.
Pensamos, percebemos, somos movidos, afetados e fazemos as demais coisas com a
alma inteira ou com partes diversas, fazemos coisas diversas?Aristteles empenha-se a
achar, constantemente, uma definio do enunciado da alma. A substncia seria
composta de dois sentidos. Primeiro como matria e segundo no sentido de figura e
forma.
A matria potncia enquanto a forma atualidade. Tem-se o entendimento de
que os corpos so substncias, dentre eles os corpos naturais. De tais corpos, uns tem

vida, enquanto outros no, e vida com significado de nutrio por si mesma,
crescimento e decaimento. Ento a alma a substncia segundo a determinao, isto ,
ela o que faz de um corpo de tal tipo ser o que .
A alma a fonte das capacidades nutritiva, perceptiva, raciocinativa e de
movimento. Dadas essas capacidades tem-se que ou uma alma inteira ou uma parte
dela. A alma algo do corpo, a forma do copo e no um tipo de corpo. Finalmente, o
animado diferencia-se do inanimado pelo viver e alma a atualidade (ou forma) do
animado.
Aristteles afirma que a subsistncia do tato e do desejo subsiste tanto a potncia
perceptiva quanto desiderativa, pois desejo apetite. E apetite seria fome e sede; a
fome do que seco e quente; a sede do que mido e frio. Portanto, entre os seres que
possuem tato tambm subsiste desejo. elaborada, assim a compreenso do que cada
uma das capacidades, principalmente da nutritiva, sendo ela a primeira e a mais comum
potncia da alma. Alma o causador do crescer e nutrir-se. Este ltimo faz parte
daquele que animado, pois nada se nutre sem participar da vida. Logo o animado
existir durante o tempo que se nutrir. O alimento aquilo que concede ao animado, a
preparao para a atividade; sendo o princpio da alma o que conserva tais propriedades.
Segundo o filsofo, trs coisas podem ser percebidas: o que nutrido, aquilo com que
se nutre e o que nutre. A primeira alma o que nutre; o nutrido o corpo que a possui; e
aquilo com que se nutre o alimento.
Aristteles chega num ponto comum, que toda e qualquer percepo sensvel.
Essa percepo seria alterada pelo fato de se mover e, consequentemente, ser afetada
por tal movimento. Quando atuamos no cotidiano nossas aes acabam por transformar
nossas percepes. Nesse sentido ele diz que a capacidade de perceber no existe em
atividade, mas s em potncia, dessa forma no percebendo a si mesma. A percepo
pode ser percebida de duas maneiras. A primeira que ela poderia ser uma potncia e
uma atividade. O ser afetado e o ser em movimento seria a mesma coisa. Pois o
movimento se caracteriza como atividade imperfeita. A dualidade se faz no sentido que
o ser dessemelhante afetado, mas tendo sido afetado se torna semelhante.
O progresso em sua prpria direo e atualidade, afirma o filsofo. Dessa
forma o correto seria dizer que o sujeito pensante, quando pensa, no se altera com seu
pensamento. Ele distingue duas mudanas, quanto as condies privativas e quanto as

disposies da natureza. A primeira produzida pelo progenitor e j depem do


perceber, tal como um conhecimento. Desse modo a atividade de perceber parecida a
de inquirir, porm com uma diferena, a eficincia da atividade est nas coisas externas.
A capacidade perceptiva para Aristteles tem como potencial o objeto j em atualidade,
sendo afetado enquanto no semelhante, mas se assemelhando e tornando-se igual a ele.
Dada uma importncia primordial para os sentidos, o sensvel seria percebido de
trs maneiras: dois perceberam por eles mesmos (um seria prprio para cada sentido e
outro comum) e um acidentalmente. O sentido prprio seria aquele que no pode ser
entendido por outro sentido. Cada sentido teria discernimento prprio e no teria
possibilidade de engano sobre suas caractersticas, mas sim, sobre onde est atuando tal
sentido. Os sentidos comuns seriam o movimento, repouso, nmero, figura e magnitude,
pois estes no seriam prprios a nenhum sentido. O sensvel por acidente, seria aquele
que acaba se associando ao percebido e no afetado sobre sua ao. Assim dentre os
objetos observveis por si mesmos, os prprios so perceptveis, voltando-se
naturalmente a substancia do sentido.

3. A influncia de Aristteles para a Psicologia


Aristteles analisa ento em De Anima, os principais problemas relacionados
alma. Isso nos mostra a grande importncia deste filsofo para a Psicologia, que
constantemente tem os aspectos dos sentidos e da alma sendo estudados e explorados.
Ele nos d a possibilidade de estudar atravs de suas teorias e perceber que os pontos
levantados por ele ainda continuam trazendo algo de novo para se pensar. Ao pressupor
que alma e corpo no podem ser separados, ele provoca um corte com o pensamento
de sua poca, contribuindo para o campo da Psicologia de forma inovadora.
Evidenciando a psique como o princpio ativo da vida, ele mostra que tudo o que cresce,
se reproduz e se alimenta possui alma (princpio de vida, a essncia ao corpo, algo que
nos move e que possibilita a perfeio maior).
Aristteles influenciou a psicanlise a partir da sua ideia de catarse. Segundo ele,
a catarse refere-se purificao das almas por meio de uma descarga emocional
provocada por um drama. Esse significado foi interiorizado pela psicanlise
transformou-se. Para os adeptos desta, catarse o mdoto que tenta eliminar
perturbaes, tanto as psicolgicas quanto as cotidianas, da provocao de uma

exploso emocional ou de outras formas, e baseando-se na rememorizao da cena e de


fatos passados que estejam ligados quelas perturbaes. Para que um indivduo possa
experiment-la em relao a um conflito, necessrio que uma oportunidade de
resoluo apresente-se (pode ser ou no atravs da terapia), a "disponibilidade" da
pessoa em aceitar tal resoluo tem que ser compatvel com a possibilidade de tal
resoluo se transformar em catarse. Em alguns casos, devido a profundidade, qualidade
e quantidade de camadas que o conflito est inserido na pessoa, os processos de
catarse podem no ser suficientes para acabar com o conflito, mas com certeza o
enfraquecero, permitindo que outras formas de interveno possam ser implementadas.
Sigmund Freud, autraco que nasceu no dia 6 de Maio de 1856 e morreu no dia
23 de Setembro de 1939, formulou a Psicanlise que tem seu incio inteiramente ligado
ideia de catarse. Depois de achar que as neuroses tinham origem fsica, Freud
averiguou que existia a possibilidade de haver contedos inconscientes que influenciam
a conduta humana. Aplicada atravs da hipnose, Freud conseguia que seus pacientes
entrassem em contato com seus traumas vividos e assim super-los. Mais tarde, o pai da
psicanlise substituiu a hipnose pela associao livre de ideias.
A Psicanlise uma abordagem teraputica baseada na observao dos inmeros
fatores que determinam as emoes e comportamentos de que os indivduos que,
geralmente, no tm conscincia dos mesmos. Essa abordagem tem extrema
importncia quando se trata de ajudar pessoas com sofrimento psquico. Durante o
tratamento, a infncia analisada, de modo a saber como as primeiras relaes afetaram
a vida do indivduo. Apesar do nome Freud passar imediatamente pela cabea quando
falamos de Psicanlise, outros autores contriburam e muito para o desenvolvimento da
mesma, trazendo novas abordagens, entre eles Melanie Klein, Winnicott, Bion, Kohut e
Lacan.
4. Concluso
Foi s atravs dos pensamentos de Aristteles que podemos ter hoje um campo
to importante na Psicologia, tal como ele hoje. O filsofo grego nos proporcionou
toda uma reestrutura de um campo de estudo muito antigo, suas teorias servem para a
anlise de novas perspectivas da rea psicolgica, que apesar de estar em constante

mudana, sempre retornam s teorias de pensadores que, assim como Aristteles, nos
influenciam at os dias de hoje.

5. Referncias:
Aristteles. De Anima. 1 ed. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda. 2010
https://psicologado.com/abordagens/psicanalise/ - visto em 25 de Novembro de 2014.
http://sbprj.org.br/site/sobre_a_psicanalise.html - visto em 25 de Novembro de 2014.
http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm - visto em 25 de Novembro de
2014.
http://www.psiqweb.med.br/site/DefaultLimpo.aspx?
area=ES/VerDicionario&idZDicionario=165 - visto em 25 de Novembro de 2014.
http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/psicologia.html - visto
em 25 de Novembro de 2014.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141498931986000100013&lng=pt&nrm=iso - visto em 25 de Novembro de 2014.