HERMTICA E
MAONARIA
*("FONTE &/Ou
AUTOR:FEDERICO
GONZALEZ")
No antigo manuscrito
manico Cooke, (cerca
de 1.400) da Biblioteca
Britnica, l-se nos
pargrafos 281-326 que
toda a sabedoria
antediluviana foi escrita
em duas grandes
colunas. Depois do
dilvio de No, uma
delas foi descoberta por
Pitgoras, a outra por
configuram os dois
grandes afluentes
sapienciais que nutriro
a Ordem: o hermetismo,
que assegurar o
amparo do deus atravs
da Filosofia, quer dizer
do Conhecimento, e o
pitagorismo, que dar os
elementos aritmticos e
geomtricos
necessrios, que
reclama o simbolismo
construtivo; deve-se
considerar que ambas as
correntes so direta ou
indiretamente de origem
egpcia. Igualmente que
essas duas colunas, so
as pernas da Me loja,
pelas quais parido o
Nefito, quer dizer pela
sabedoria de Hermes, o
grande iniciador, e por
Pitgoras, o instrutor
gnstico.
De fato, na mais antiga
Constituio Manica
editada, a de Roberts
publicada na Inglaterra
em 1722 (portanto
anterior de Anderson),
mas que no mais que
a codificao de antigos
usos e costumes
operativos que derivam
da Idade Mdia, e que
sero desenvolvidos
posteriormente na
Maonaria especulativa,
menciona-se
especificamente a
Hermes, na parte
chamada "Histria dos
Franco-maons".
Efetivamente, ali
aparece na genealogia
manica com esse
nome e tambm com o
de Grande Hermarmes,
filho de Sem e neto de
No, que depois do
dilvio encontrou as j
mencionadas colunas de
pedra onde se achava
inscrita a sabedoria
antediluviana (atlntica)
subsiste a coluna de
Hermes, reencontrada
pelo "Grande
Hermarines" (a quem se
faz descendente de Sem)
"que foi chamado mais
tarde Hermes, o pai da
sabedoria". Note-se que
Pitgoras no figura j
como o intrprete da
outra coluna. No
manuscrito Dumfries n
4 (C. 1710) tambm
aparece, como "o grande
Hermorian", "que foi
chamado 'o pai da
sabedoria' ", mas, neste
caso, retificou-se sua
origem de acordo com o
assimilao de Hermes
com Nemrod,
contrariamente a outras
verses que fazem deles
dois personagens
distintos."
Assim o destaca tambm
o manuscrito chamado
Regius, descoberto por
Haliwell, no Museu
Britnico em 1840, ao
qual reproduz J. G.
Findel na Histria Geral
da Franco-maonaria
(1861), em sua extensa
primeira parte que trata
das origens at 1717,
embora nele no se
inclua Pitgoras como o
e concretamente
ocupando-se dos
canteiros alemes,
afirma: "Se a
conformidade que
resulta entre o
organismo social, os
usos e os ensinos da
franco-maonaria e os
das companhias de
maons da Idade Mdia
j indica a existncia de
relaes histricas entre
estas diversas
instituies, os
resultados das
investigaes feitas nos
arcanos da histria e o
concurso de uma
multido de
circunstncias
irrecusveis
estabelecem de modo
positivo que a Sociedade
dos Franco-maons
descende, direta e
imediatamente,
daquelas companhias de
maons da Idade
Mdia." E adiciona: "a
histria da francomaonaria e da
Sociedade dos Maons
est por isso mesmo
intimamente unida das
corporaes de maons
e histria da arte de
construir na Idade
Mdia; , pois,
indispensvel dirigir um
rpido olhar sobre esta
histria para chegar a
que nos ocupa."
O interessante destas
referncias provenientes
da Alemanha que sua
Histria Geral...
considerada como a
primeira histria (no
sentido moderno do
termo) da Maonaria, e
desde o comeo o autor
estabelece que: "a
histria da Francomaonaria, assim como
a histria do mundo,
tem sua base na
no s se refere ao
trabalho fsico ou de
construo, projeo ou
planejamento material e
profissional das obras,
mas tambm
possibilidade de que a
Maonaria opere no
iniciado o
Conhecimento, por meio
das ferramentas
proporcionadas pela
Cincia Sagrada, seus
smbolos e ritos.
Precisamente isto o
que procura a
Maonaria como
Organizao Inicitica, e
o confirma na
continuidade da
passagem tradicional,
que faz com que,
igualmente, seja
encontrada na
Maonaria especulativa,
de modo reflexo, a
virtude operativa e a
comunicao com a loja
manica Celeste, quer
dizer, a recepo de seus
eflvios que so os que
garantem qualquer
iniciao verdadeira,
principalmente quando
os ensinos so emanados
do deus Hermes e do
sbio Pitgoras. 2 De
todas as maneiras, tanto
distintos ritos e
obedincias como o
poderia ser para os
alquimistas, forjadores
da imensa literatura
posta sob seu patrocnio.
No s o Hermetismo
o tema de abundantes
pranchas e livros
manicos, e
inumerveis lojas
manicas se chamam
Hermes, mas tambm
existem ritos e graus
que levam seu nome.
Assim, h um Rito
chamado os discpulos
de Hermes; outro o Rito
Hermtico da loja Me
Escocesa de Avignon
(que no a de Dom
Pernety), Filsofo de
Hermes o ttulo de um
Grau cujo catecismo se
encontra nos arquivos
da "loja dos amigos
reunidos de So Luis",
Hermes Trismegisto
outro grau arcaico do
qual nos d conta
Ragn, Cavaleiro
Hermtico uma
hierarquia contida em
um manuscrito atribudo
ao irmo Peuvret onde
tambm se fala de outro
denominado Tesouro
Hermtico, que
Metropolitano
nomeado Maom
Hermtico.
No faltam tampouco na
atualidade, em revistas e
dicionrios manicos,
referncias diretas
Filosofia Hermtica e ao
Corpus Hermeticum, 4
onde esta se encontra
fixada, seno que
incluem analogias com a
terminologia alqumica;
eis aqui um s exemplo
tirado do Dictionnaire
de la franc-maonnerie
de D. Ligou (pg. 571):
"Citaremos uma
interpretao hermtica
de alguns termos
utilizados no
vocabulrio manico:
Enxofre (Venervel),
Mercrio (1. Vigilante),
Sal (2. Vigilante), Fogo
(Orador), Ar
(Secretrio), gua
(Hospitaleiro), Terra
(Tesoureiro).
Encontram-se aqui os
trs princpios e os
quatro elementos dos
alquimistas."
Por isso que Hermes e o
Hermetismo so
referncias habituais na
Maonaria, como o so
tambm Pitgoras e a
(sacerdotes) e os reis
(tanto de Tiro e Israel,
quanto da Esccia: a
realeza no desdenhava
a construo e o rei era
mais um mestre
operativo) forma um
mbito sagrado, um
espao interior
construdo de silncio,
lugar onde se efetivam
todas as virtualidades e,
assim, pode refletir o
Ser Universal de modo
especular. A loja
manica, como se sabe,
uma imagem visvel da
loja Invisvel, como o
Logos o
desenvolvimento da
Triunidade dos
Princpios.
A influncia do deus
Hermes, e as idias do
sbio Pitgoras no
desapareceram
totalmente deste mundo
crepuscular que
habitamos, de fato
tudo o que resta dele;
no esqueamos que os
alquimistas equiparam
Jesus com o Mercrio
Solar, no Ocidente pelo
menos. Por outra parte,
talvez sequer pudera ser
o mundo sem eles, tanto
no aspecto das energias
perpetuamente
regeneradoras
atribudas a Hermes e
sua Filosofia, como o das
idias-fora pitagricas,
sem cuja ordem
numrica (e geomtrica)
hoje no seria possvel a
menor operao.
A deidade imanente
em cada ser, e os Filhos
da Viva, os filhos da
luz, re-conhecem-na no
interior de sua prpria
loja manica, feita
imagem e semelhana
do Cosmo. A raiz H. R.
M. comum aos nomes
Hermes e Hiram, e este
comprovao de que
tudo est vivo, de que o
Presente Eterno, a
simultaneidade do
Tempo, a idia da
Triunidade do nico e
S, formam um
Conhecimento ao qual
os maons conduzem
pela prpria experincia,
que proporciona um
aprendizado gradual e
hierarquizado.
O Mestre Construtor
leva sua loja manica
interior a todas partes,
ele mesmo isso, uma
miniatura do Cosmo,
desenhada pelo Grande
Arquiteto do Universo.
Mas a obra est
inacabada, necessita-se
polir (com Cincia e
Arte) sua pedra bruta tal
como cinzelou o Criador
sua Obra. Os nmeros e
as figuras geomtricas
simbolizam conceitos
metafsicos e
ontolgicos, que
tambm representam
realidades humanas
concretas e imediatas,
to necessrias como as
atividades fisiolgicas e,
da por diante,
quaisquer outras. O
nmero estabelece idia
de escala, de proporo,
e relao; tambm de
ritmo, medida e
harmonia, j que so
eles os canais que tende
a Unidade para a
indefinidade numrica,
at os quatro pontos do
horizonte matemtico e
da multiplicidade.
bvio que Pitgoras ou
Tales de Mileto no
"inventou" nada, mas
sim reconheceu na srie
decimal, que retorna a
sua Origem (10 = 1 + 0
= 1), uma escala
natural, uma ascese, que
permitisse ao ser
humano completar a
Obra e transmutar assim
no Homem Verdadeiro,
paradigma de todo
Iniciado, localizado na
Cmara do Meio, entre o
esquadro e o compasso.
6 No houve Tradio
que no tenha
desenvolvido um sistema
numrico que lhe
servisse como mtodo de
conhecimento, em
perfeita
correspondncia com as
pautas criacionais.
Recordemos que o teto
da loja est decorado
pelos astros, os
estruturas invisveis so
as mesmas, prottipos
vlidos para todo tempo
e lugar, apesar da
adaptao constante de
distintas formas aptas
para diferentes
individualidades, a
maior parte das vezes
determinadas pelos
ciclos temporais tal qual
poderia ser
exemplificado por
qualquer organismo
vivo, entre eles o ser
humano e suas
modificaes e
adaptaes ao longo dos
anos, ciclos aos quais
tampouco a Maonaria
alheia, como se
comprova em sua
paulatina transformao
concretizada finalmente
no sculo XVIII. E por
essa mesma
compreenso de suas
possibilidades
metafsicas e iniciticas
que a Maonaria
reconhece outras
Tradies, e tambm
deixa em aberto o
exerccio de qualquer
crena religiosa, ou
pseudo-religiosa, entre
seus membros, muitos
dos quais conciliam seu
processo de
Conhecimento, leia-se
Iniciao, com a prtica
de preceitos e
cerimnias religiosas
exotricas e legais, que
pensam poderem
enriquecer sua
passagem e o de outros
por este mundo. No h
portanto conflito entre
Maonaria e Religio,
sempre que no tratem
de misturar os
conceitos, ou se
pretenda, como j
aconteceu, que
determinados
fundamentalistas
(religiosos ou no)
tentem monopolizar as
lojas manicas para seu
proveito pessoal. De
fato, numerosos
hermetistas, pitagricos
e maons foram, e so,
perfeitos cristos, ou
grandes cabalistas, e
todos eles tiveram os
smbolos como seus
mestres. A Igreja
Catlica jamais
condenou o
Hermetismo, nem
Euclides, herdeiro da
cincia geomtrica
pitagrica, e mestre dos
maons, mas teve
problemas com a
Maonaria do sculo
XVIII a ponto de
conden-la e
excomungar seus
membros. Entretanto foi
sendo produzida nos
ltimos tempos uma
paulatina aproximao
entre ambas as
instituies, salpicada
aqui e acol por
incompreenses e
interferncias, muitas
vezes interessadas.
Segundo Jos A. Ferrer
Benimelli, S. J., a revista
a Civilitt Cattolica de
Roma, publicada desde
conciliar ambas as
instituies e suspender
a excomunho;
entretanto h muitos
outros autores
manicos que se
integram
completamente
Tradio Hermtica,
com sua Ordem, sem
necessidade de um
exoterismo religioso, tal
o caso de Oswald Wirth,
diretor durante muitos
anos da revista Le
Symbolisme, e
reconhecido maom que
tem escrito sobre os
Smbolos da Tradio
Hermtica e os smbolos
manicos, El
Simbolismo Hermtico
en sus relaciones con la
Alquimia y la Masonera,
Saros, Bs. As. 1958 (ver
aqui pg. XXX),
mostrando muitos
aspectos de sua
identidade de Origem;
quanto a maons que
publicaram nos ltimos
anos, tanto sobre os
distintos graus como
acerca dos Nmeros,
desejaramos citar em
primeiro lugar a Raoul
Berteaux, dentro de um
nutrido grupo que
tratou amplamente a
Aritmosofia, de base
pitagrica. 8
Hermes, a quem se lhe
adjudica o ensino de
todas as cincias, gozou
de supremo prestgio ao
longo de distintos
perodos da histria da
cultura do Ocidente. Isto
foi assim entre os
alquimistas e os
chamados filsofos
hermticos, e estas
mesmas idias se
manifestaram na Ordem
dos Irmos Rosacruzes,
influncias todas que
recolheu a Maonaria a
medievais), o que no
guarda relao aparente
com a Maonaria, onde,
por outra parte, h
destaque para uma
influncia bem clara do
hebraico que j
assinalamos no caso de
Salomo e da
Construo do Templo, e
se v confirmada pela
simples comprovao de
que quase todas as
palavras de passe e
grau, segredos sagrados,
pronunciam-se em
hebraico. 10
No Diccionario
Enciclopdico de la
encontra perfeitamente
fechado, ou selado. O
silncio deste modo
prprio da Maonaria e
tambm dos pitagricos
que passavam cinco
anos cultivando-o.
Elas Ashmole tambm
um bom ponto de
confluncia entre o
Hermetismo e a
Maonaria. Este
extraordinrio
personagem, nascido em
Lichfield, Inglaterra, em
1617, parece ter
desempenhado um papel
importante na transio
entre a antiga
Maonaria, anterior a
Anderson-Desaguliers, e
sua projeo histrica
posterior, encaminhada
para resgatar a maior
parte da mensagem
espiritual-intelectual, ou
seja, gnstica (no
sentido etimolgico do
termo), das autnticas
organizaes iniciticas,
entre elas a Maonaria e
a Ordem da Jarreteira.
Foi recebido na loja
manica de Warrington
em 16-10-1646, embora
segundo seu dirio, s
foi sua segunda sesso
muitos anos depois,
somente. Entretanto,
no deve nos chamar a
ateno este
comportamento numa
individualidade como a
sua, produto do
ambiente da poca, onde
o culto do segredo e do
mistrio era habitual
por razes bvias de
segurana e de
prudncia. Em 1650
publica seu Fasciculus
Chemicus sob o nome
anagramtico de James
Hasolle; trata-se da
traduo de textos
latinos de Alquimia
(entre eles o de Jean
"raridades" relacionadas
com a arqueologia e com
a etnologia, como
igualmente colees de
Histria Natural,
inclusive todo tipo de
espcies minerais,
botnicas e zoolgicas.
Na realidade, este
ltimo foi o objetivo
cientfico do museu
(onde inclusive se
realizaram os primeiros
experimentos qumicos
na Inglaterra), que hoje
visitado em suas
magnficas instalaes
de Oxford, mais como
Museu de Arte que como
instituio precursora
da cincia e auxiliar da
Universidade. A vida de
Ashmole esteve muito
unida de Oxford, e os
recursos de suas
doaes de objetos e
manuscritos
instituio de seu nome
(onde tambm se
encontram seus jornais
redigidos num sistema
cifrado e que contm
numerosas notas sobre a
Maonaria) 11 foram
muito importantes para
essa cidade, dado seu
prestgio universitrio.
Em Oxford, e tambm
em Londres, Ashmole
teve um destacadssimo
papel; filho de sua
poca, entregou-se
cincia natural e
experimental como uma
forma da magia das
transmutaes, tal como
numerosos filsofos
hermticos. Nesse
sentido tratou com
Astrlogos, Alquimistas,
Matemticos e todos os
tipos de sbios e
dignatrios da poca,
junto com os quais
formar a Royal Society
de Londres e a
Philosophical Society de
construtores, e
igualmente como ponto
de confluncia com a
Tradio Hermtica. O
mesmo Ashmole se
chamava filho de
Mercrio
(Mercuriophilus
Anglicus), e sua obra
mais importante, a j
mencionada The Way to
Bliss, 1658, recolhe seus
estudos em Filosofia
Hermtica, conforme
indica em sua
introduo ao leitor.
Deste modo deve ser
destacado que alguns
autores fazem muita
se expressar; e bvio
que esta Tradio, como
os fundamentos da
Maonaria, identificada
com a Cincia de
Construir, anterior ao
Cristianismo, embora
tenha convivido com ele
durante vinte sculos, e
at produziu
hermetistas cristos e
cristos hermticos
(entre estes ltimos,
dignitrios do mais alto
nvel, papas inclusive), o
que no impede que
essa Tradio tenha
antecedentes
claramente pagos,
relacionados com as
escolas de mistrios, ou
como hoje se as
denomina, religies
mistricas; portanto,
poder-se-ia asseverar
que o hermetismo tem
uma vertente pag e
outra crist. Neste
sentido, devemos
esclarecer que a palavra
pago soa a nossos
ouvidos acostumados ao
mais superficial das
religies abramicas a
maldito, ilegal, bastardo,
ou pelo menos a um
nebuloso pecado.
Tambm a ignorncia
atribuda ao atraso de
povos que se
desconhecem, e que
nem sequer interessam.
costumeiro o
entendimento do pago
como algo renhido com
a opinio civilizada,
extremamente primitivo,
ou que est contrrio ao
cristianismo, ou
religio, e portanto fora
de toda ordem. Em
suma, o paganismo est
eliminado previamente,
por censura interior,
como algo um pouco
repugnante, antes de
que nos inteiremos que,
na realidade, s se trata
da sabedoria de
indefinidos povos
tradicionais que
povoaram este mundo
antes e durante os s
vinte sculos que
caracterizam chamada
Civilizao
contempornea. 13
Supomos que desde este
ltimo ponto de vista,
quase oficialmente
ecumnico, no h nada
injurioso em
compartilhar o
pensamento pago,
como bem o viram dos
Pais da Igreja at
numerosos sbios,
sacerdotes e pastores
contemporneos. 14
Na verdade para o
Hermetismo, anterior
historicamente ao
Cristianismo, existe uma
Cosmogonia Perene,
manifestada por sua
filosofia e seus escritos,
como para o maom
religioso ou no o est
em seus smbolos e
ritos.
A respeito da relao
entre os Franco-maons
e as corporaes de
construtores e artesos
existem trs grandes
testemunhos bastante
citados como fontes
documentais sobre a
prtica da construo na
idade Mdia. 15 Nicol
Coldstream as recolhe
em seu livro sobre os
artesanatos na Idade
Mdia, 16 onde rechaa
a idia da filiao
"fantasmal" da Francomaonaria com os
construtores e artesos
medievais, (sua simples
tese que os maons
eram operrios e no
pessoas de gabinete)
embora paradoxalmente
seu estudo o confirma de
diferentes maneiras;
assim nos diz referindose ao tema:
"Trata-se do documento,
redigido pelo abade
Suger, que relata a
construo do novo coro
da abadia de SaintDenis; do manuscrito,
datado cerca 1200, do
monge Gervais do
Canterbury, sobre o
incndio e a reparao
da catedral de
Canterbury, e do Album
de Villard de
Honnecourt, conjunto de
desenhos e de planos de
edifcios, molduras e
sejam interessantes, no
seriam entretanto os de
um arquiteto ou os da
oficina de um maom. O
texto de Gervais, pelo
contrrio, o nico
documento medieval que
descreve uma equipe de
maons trabalhando;
proporciona numerosas
informaes sobre a
prtica dos maons e
alguns mtodos de
construo."
Interessa-nos
especialmente a
referncia ao Album de
Villard de Honnecourt.
Efetivamente, no a
linguagem hermtica em
sua verso crist j
tinham cultores a
princpios do sculo
XIII, que v nascer,
entre outras, as
catedrais de Chartres e
de Reims.
Muito se tem escrito
sobre este tema e fica
aberto o debate; o
investigador tirar suas
prprias concluses,
mas no poder ignorar
a Tradio oral, e sua
filiao universal com o
Simbolismo Construtivo,
que tanto pode
manifestar-se no
manicos, mas
podemos assinalar sua
existncia, e igualmente
a de distintos aspectos
da Cincia Sagrada que
provocam em alguns
maior ou menor
simpatia. J que, sendo
uma s a Maonaria,
como uma s a
Construo Csmica, e
portanto o Simbolismo
Construtivo, as
interpenetraes de
diferentes influncias,
suas oposies e
conjunes, formam
parte do jogo de
desequilbrios e
adaptaes s quais se
v exposto o legado
manico, veiculado
pela civilizao judaicocrist. Isto foi assim
tambm no passado e
explica a passagem da
Maonaria operativa
especulativa, como j
dissemos, fato que foi
gradual, ao extremo que
certas lojas manicas
"operativas" (anteriores
a 1717) tinham
elementos
"especulativos" e que
muitas lojas manicas
"especulativas" (atuais),
so propriamente
operativas. Inclusive h
documentos que
testemunham a
coexistncia de ambas,
tema que foi
expressamente
mencionado por
distintos autores
Maonaria de transio.
18
Efetivamente, depois da
publicao das
"Constituies de
Anderson", um grupo
muito numeroso de
maons, escoceses,
irlandeses e de outros
lugares da Inglaterra,
decidem desvincular-se
tradicionais mais
relacionados com o
operativo ou inicitico
que com o especulativo
ou alegrico; a isto
devem-se somar
problemas de sucesso
ao trono da Inglaterra,
pretendido pelo escocs
e catlico Jaime, que
contava com muitos
partidrios, no s nas
ilhas mas tambm em
todo o continente. 19
Em todo caso esta
situao da diversidade
de Ritos se reproduz nos
distintos graus, que
variam em nmero,
nome e condio,
segundo as diferentes
forma manicas. Este
tema de interesse, mas
se nos parece prioritrio
recordar que esses graus
(seja em nmero de trs,
sete, nove, ou mais,)
representam etapas no
Processo de
Conhecimento, ou
Iniciao, e que essas
passagens ou estados na
Maonaria so
sintetizados e
designados com os
nomes de Aprendiz,
Companheiro e Mestre,
em correspondncia com
Maonaria, apesar de
que haja Grandes Lojas
muito poderosas, com
um passado tradicional,
e as diferentes
Obedincias e Ritos
mantm uma atitude de
mtuo respeito, j que
so vergnteas de uma
rvore comum.
Esta espcie de
independncia, se assim
possvel dizer, tambm
clara em cada loja
manica, onde se
efetivam ou no os
smbolos, e se praticam
ou no os ritos
prescritos. A Unidade
manica se produz
fundamentalmente na
Oficina, projeo do
Cosmo, com liberdade
da Obedincia qual
esta pertence.
Resta-nos mencionar
que estes trs graus
formam o que se chama
a Maonaria Azul ou
Simblica. Acima deles
se encontram os Altos
Graus, sistema de
hierarquias que no
considerado em certas
Obedincias nem aceito
por determinados Ritos.
Cabe saber tambm que,
ao passar de um grau a
os princpios alqumicos,
encontram-se
diretamente
incorporados, desde os
primeiros graus.
A Alquimia tem em
comum com a
Maonaria o
desenvolvimento
interior, tendente
Perfeio, que tanto os
alquimistas
consideravam o objetivo
de seus afs (j que a
Natureza no tinha
finalizado sua Obra, que
o Artista ou Adepto
devia completar), como
os maons aos fins
ltimos da Maonaria,
que incluem a morte e a
conseqente
regenerao em outro
nvel, ou estado de
conscincia.
Por outro lado,
costumou-se dizer entre
os amigos da Filosofia
Hermtico-Alqumica
que o ltimo grande
Alquimista (e escritor
sobre estes temas) foi
Irineu Filaleto no sculo
XVII. Isto bastante
exato de uma
perspectiva, s que no
se obseva com toda
claridade que a partir
dessa data no se
interrompe esta
Tradio at o presente,
mas sim se transforma,
e muitssimos de seus
ensinos e smbolos
passam Maonaria,
como transmissora da
Arte Real e da Cincia
Sagrada, tanto nos trs
graus bsicos como na
hierarquia dos altos
graus. Segundo Ren
Gunon, estes altos
graus so um
prolongamento do
estudo e da meditao
sobre os smbolos e ritos
(a uma parte deles,
chamam-nos filosficos)
20 nascidos do interesse
de muitos maons por
desenvolverem e
fazerem efetivas as
possibilidades
outorgadas pela
Iniciao; por esse
motivo a utilidade
prtica destes graus
indubitvel e constituem
a hierarquizao que
coroa o processo de
Conhecimento, tendo em
conta sempre o carter
inicitico da
organizao, como nos
adverte isso o autor, que
tambm nos pe em
supostamente isto o
que pretenderam
aqueles que foram
instituindo estes
ltimos.
A literatura sobre a
Maonaria, ou as
investigaes histricas
sobre a Ordem, soem
incluir os autores, meios
e escritos antimanicos, to confuso
o panorama a respeito
de suas origens e fins,
havendo-se criado uma
srie de "lendas"
paralelas, o que
ocasiona que certos
investigadores custem
Oficinas, auferiram
vantagens desse modo
da Ordem e do pblico,
projetando uma imagem
distorcida da Maonaria.
Dever se reconhecer
que isto foi desse jeito
em ocasies, embora
simultaneamente o
que acontece h anos
com todas as
instituies, cuja
decomposio
evidente. Em algumas
sociedades a Ordem
goza ainda do prestgio
que teve no passado, e
em certos pases sua
fora espiritual, como
gestora de grandes
empreendimentos
deixou rastros claros,
que hoje so seguidos.
s vezes h maons que
ainda no conhecem a
Maonaria, ou acreditam
que outra coisa mais
concreta e material, mas
todos eles tm claro seu
lema: Liberdade,
Igualdade, Fraternidade,
e cumprem seu Rito de
acordo a seus Antigos
Usos e Costumes. Se no
tivesse sido pela
coerncia e pelo
contedo espiritualintelectual, que os
smbolos e os ritos
manifestam, a
Maonaria seria mais
um absurdo e, em todo
caso, talvez no tivesse
chegado at nossos dias.
Outra coisa que deveria
ser assinalada a
curiosidade por saber
qual o grau real de
Conhecimento que tem
tal ou qual maom, ou
em geral, este ou aquele
Iniciado; mas isso a
quem interessa? que
importncia tem e
diante de quem?
Essa pergunta, como
Hermes, informa-nos:
"Bernardin, em sua obra
Notas para servir
histria da Maonaria
em Nancy at 1805,
depois de comparar
duzentas e seis obras
que tratavam dos
origens da Maonaria,
encontrou trinta e nove
opinies diversas,
algumas to originais
como as que fazem
descender a Maonaria
dos primeiros cristos
ou do prprio Jesus
Cristo, de Zoroastro, dos
Magos ou dos Jesutas;
para no citar as teorias
mais conhecidas, as
chamadas 'clssicas',
que remontam a Francomaonaria aos
Templrios, aos
Rosacruzes ou aos
judeus" e adiciona em
nota: "Destes trinta e
nove autores, vinte e
oito atriburam os
origens da F. M. aos
pedreiros construtores
do perodo gtico; vinte
autores se perdem na
antigidade mais
longnqua; dezoito os
situam no Egito; quinze
se remontam Criao,
mencionando a
construtores do templo
do Salomo, e aos
sobreviventes do dilvio;
dois, sociedade 'Nova
Atlntida', de Bacon, e
pretendida Torre de
Wilwinning
[Kilwinning].
Finalmente, Sucia,
China, Japo, Viena,
Veneza, aos Magos,
Caldia, ordem dos
Essnios, aos
Maniqueos, aos que
trabalharam na Torre de
Babel e, por ltimo, um
que afirma que existia a
F. M. antes da criao do
mundo." 22
Tradio Hermtica,
com o mito do Hermes e
Hermes Trismegisto, e
com todo mito ou
origem, e por certo com
o Corpus Hermeticum,
livros que, como vimos
anteriormente, 23
condensam e recordam o
saber dessa Tradio.
Efetivamente, JeanPierre Mah, um
estudioso que junto com
P. J. A. Festugire
dedicou sua vida ao
estudo destes textos,
acredita que os
fragmentos em armnio
desta literatura
procedem do primeiro
sculo anterior a esta
era e que as verses
posteriores conservadas
em grego, latim e copta,
desprendem-se delas
sendo seu contedo
nitidamente pago, fora
de influncias gnsticas
e crists que com certa
liberalidade lhe
atriburam.
interessante observar
como este estudioso, ao
longo de seu trabalho
mais importante a
respeito, Herms en
Haute-Egypte 24, onde
coteja diferentes verses
do Corpus entre si, com
outros manuscritos
encontrados em NagHammadi e com autores
da antigidade, etc.
chega concluso de
que todos eles esto
aparentados, que
procedem de uma nica
fonte, e inclusive tm
um tom, um ar, um
aspecto comum, que
tambm se manifesta em
pese valiosssima
contribuio que supe
o estabelecimento
destes textos, sua
traduo e comentrio,
embora estejam
reiteradamente vistos de
uma perspectiva
totalmente alheia que
os textos possuem. Da o
perigo de se
aproximarem de coisas
de uma ordem
determinada com meios
que, por sua natureza,
no so os
correspondentes, j que
naturais que se
transvasam com as
migraes humanas de
um povo e sua lngua a
outro, existiram sempre,
pese cida
recriminao de
sincretismo, emanada de
supostas autoridades
baseadas em
imaginrias estruturas
caducas.
Definitivamente, os
diversos componentes
da Maonaria no
impedem que esta
adaptao da Cincia
Sagrada, da Filosofia
Perene, seja totalmente
Tradicional, seno mais
provam o contrrio
assim que se consideram
em suas doutrinas, quer
dizer: em si.
(2)
NOTAS
1
O mesmo Findel no
Anexo de sua Histria
publica o primeiro
documento de que
dispomos, datado em
1419, sobre os
trabalhadores de
canteiros alemes.
2
"Parece-nos
indiscutvel que ambos
os aspectos, operativo e
especulativo, estiveram
sempre reunidos nas
corporaes da Idade
Mdia, que
empregavam, por outra
parte, expresses to
nitidamente hermticas
como a de 'Grande
Obra', com aplicaes
diversas, mas sempre
Analogicamente
correspondentes entre
l'hermtisme et la
maonnerie)"; n 12
revista Villard de
Honnecourt, Paris 1986.
as referncias a Hermes
e Tradio hermticoalqumica na literatura
manica so muito
abundantes como j
dissemos; no h o que
dizer de Pitgoras, tema
que tratado em outro
estudo deste mesmo n
do V. do Ir.: Thomas
Efthymiou, "Pythagore
et sa prsence dans la
Franc-maonnerie".
5
Ver E. Mazet
"Elments de mystique
juve et chrtienne dans
la franc-maonnerie de
transition (VIe-VIIe s.)";
n 16, 2 srie,
igualmente da revista
Travaux de la loge
nationale de recherches
Villard de Honnecourt. O
autor publicou nesta,
que edita os trabalhos
da loja manica de
estudos do mesmo
nome, adscrita Grande
Loge Nationale
Franaise, outras
colaboraes igualmente
interessantes sobre
aspectos documentais da
Maonaria. Na verdade,
esta revista junto com a
Ars Quatuor
Coronatorum, tambm
rgo difusor de uma
loja manica de
estudos homnima,
(Quatuor Coronati
Lodge) e que desde 1886
tem j mais de 80
volumes publicados na
Inglaterra, so as
melhores fontes que se
podem achar para o
estudo integral da
Maonaria.
6
conhecida a
importncia da Tetraktys
pitagrica em qualquer
tipo de conhecimento
metafsico e
cosmognico. Por outra
parte, a relao das
harmonias musicais em
relao aos nmeros, em
particular com a escala
dos sete primeiros,
tambm um tema
pitagrico que a
Maonaria e o Corpus
Hermeticum recolhem
em forma de graus e
toques de
reconhecimento ligados
com as esferas
planetrias e os
Regentes que as
governam. H que se
adicionar os distintos
teoremas geomtricos
pitagricos,
conhecendo-se a
importncia que para a
Maonaria e para a
cincia e arte de
construir possuem; s
bastaria assinalar entre
eles o do tringulo
retngulo,
posteriormente
enunciado por Euclides,
outro dos ancestrais
manicos, como j
mencionamos. Em 1570
John Dee, conhecido
mago elisabetano e
notvel matemtico que
exercera um papel to
importante no
Hermetismo ingls e no
europeu publicou um
famoso prlogo aos
"Elementos de
Geometria" de Euclides.
Como sabido, os
ensinos de Dee foram
retomados por Robert
Fludd, que editou em
1619 seu Utriusque
Cosmi Historia e por seu
intermdio,
concatenadamente,
fizeram-no os futuros
integrantes da
maonaria especulativa.
7
J. A. Ferrer
Benimelli, "Bibliografa
de la Masonera" Fundacin Universitaria
Espaola - Madrid 1978, pg. 112. Este
outorgando nenhuma
categoria inicitica,
termo que jamais
emprega e que parece
inclusive desconhecer
em sua verdadeira
dimenso.
8
La Symbolique au
Grade d'Apprenti, La
Symbolique au Grade de
Compagnon, La
Symbolique au Grade de
Matre, Edimaf, Pars
1986, d, y 1990; La
Symbolique des
Nombres, d. 1984.
Tambm queremos
rosacrucianismo como
um tema conhecido.
10
A genealogia
manica tambm
bblica, embora se
combine com a Egpcia.
Deve se recordar a
relao de Israel com o
Egito na poca de
Moiss e ainda o
simbolismo do Egito nos
evangelhos cristos.
Segundo o livro I dos
Reis, 3-1, h uma
filiao direta entre o
Rei Salomo e o Egito, j
que aquele era genro do
His Autobiographical
and Historical Notes, his
Correspondence and
other Contemporary
Sources relating to his
life and Work. Introd. C.
H. Josten, 5 vol. Deny,
1967.
12
De acordo s
mudanas que
demandam os ciclos e os
ritmos, s quais no se
pode subtrair nenhuma
Tradio ou
Organizao, por
inicitica que seja, e que
marcam as diferentes
conseguem evitar o
desdm, ou a fobia, pelo
fato de serem
politestas, outro termo
que em boca de alguns
pareceria ser um
insulto.
15
bvio o
crescimento da
Maonaria com o
nascimento dos burgos e
a cultura das cidades,
que sempre
necessitaram
construtores para sua
efetivao, pelo que no
difcil inferir que
gigantesco trabalho no
menor tempo possvel. O
incndio de Londres
um tema fundamental
na histria da Inglaterra
e na Maonaria em
geral. Sua reconstruo,
efetuada por maons,
um smbolo cclico
relacionado com a
perenidade da Cincia
Sagrada que,
manifestando-se em
qualquer parte,
expressou-se em uma
cidade to mgica, como
o caso da capital
inglesa.
16
Medieval
Craftsmen, Masons and
Sculptors. British
Museum, 1991.
17
Cf. Villard de
Honnecourt, Cuaderno,
siglo XIII. Apresentado e
comentado por Alain
Erlande-Brandenburg,
Rgine Pernoud, Jean
Gimpel, Roland
Bechman. Ed. Akal,
Madrid 1991.
18
importante fazer
constar, dos comeos, a
presena de militares
em todas as lojas
manicas. Isto chegou
a ser to comum que,
inclusive, algumas delas
foram exclusivamente
militares, tanto as que
se organizaram em
bases militares, como as
que funcionavam em
navios, seja em alto mar
ou em portos.
19
Como se sabe, uma
corrente numerosa de
maons liga
especialmente com a
Origem Templria,
Escocesa e Jacobita da
Secret Common-Wealth,
("La Comunidad
Secreta". Madrid,
Siruela 1993) escrita em
1692, a respeito de "Os
costumes mais notveis
do Povo da Esccia",
este erudito historiador
do mais antigo "folclore"
escocs e da cultura
celta, anota no
pargrafo
"Singularidades da
Esccia", e como
caracterstica desse
reino a: "A palavra
manica, da qual,
22
Jos A. Ferrer
Benimelli, la Masonera
Espaola en el siglo
XVIII. Siglo XXI de
Espaa Editores, Madrid
1986.
23
"Os Livros
Hermticos".
SYMBOLOS N 11-12,
Guatemala 1996.
(Reproduzido em pgina
do autor. Portugus :
em construo ).
24
Les Presses de
l'Universit Laval,
Quebec 1978-1982. 2
vol.
25
E que comum ao
resto da literatura
hermtica, inclusive a
Alquimia.
26
O discurso do
Corpus efetivamente
reiterativo e se repetem
certos axiomas ou
mximas num tom que
comporta certa
solenidade, um "estilo"
para ser identificado
entre outros tons, e
tambm porque lhe
imprime uma cadncia
musical, que par que
fixa a memria, um
agente "invocador".