UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Antropologa

TP N 2 Fecha de presentacin: 25-04-16

Milagros, SCHMIDT
1.- El descubrimiento y la conquista de Amrica como historia modlica ante el
interrogante de cmo comportarse frente al otro. Lo que incita el viaje de Coln:
encontrar riquezas y, sobre todo, la victoria universal del cristianismo. Ambos objetivos
subordinados, en tanto que uno es un medio y el otro un fin.
Tres categoras intervienen en Coln: natural, divina y humana; a las cuales abordar
por medio de actuaciones diferentes. La fuerza de la creencia influye en la
interpretacin; sabe de antemano lo que va a encontrar, el sentido final se entrega desde
un principio: no va al encuentro de lo desconocido, sino que se lanza en base a
premeditaciones. La experiencia sirve para explicar una verdad que posee segn pautas
preestablecidas, quiere asegurar una verdad conocida de antemano.
Coln tiene un inters insistente en los fenmenos naturales, de los cuales sabe
interpretar sus signos. sta interpretacin de los signos est resuelta por el propsito al
que tiene que llegar. () el mundo () de la forma de una pera que sea toda muy
redonda, salvo all donde tiene el pezn, que all tiene ms alto () [Carta a los Reyes
31.8.1498]. Este pezn sobre una pera, se utiliza en pos de argumentar la creencia de
que se trata de un paraso terrenal.
La percepcin que se tiene de este nuevo mundo se rige en tanto interpretaciones
pragmticas, finalistas (en la confirmacin de las convicciones) y de entrega a la belleza
natural. Todorov ubica a este uso de los signos de la naturaleza en tanto que indicios,
asociaciones estables sobre las cuales se poda inferir.
Los signos humanos, las palabras de la lengua estn atravesadas por un sentido, que es
la realidad intersubjetiva. Coln slo considera que los nombres tienen que reflejar a su
ser. Bajo este criterio, en su actividad de nominador, se interesa por re-nombrar a las
cosas del sitio inexplorado de su descubrimiento; y en esta nominacin, tener autoridad
y posesin ante las cosas segn su conveniencia. Con esto, el lenguaje sirve en primera
instancia para la denotacin de la naturaleza, dejando al carcter intersubjetivo,
recproco y humano de los signos de lado: para Coln las palabras son slo la
reproduccin simple de las cosas.
En cuanto a la complejidad y diversidad de las lenguas, Coln admite la diferencia, pero
no logra aceptar que sea una lengua: no puede concebir que se trate de aspectos
convencionales en base a las tradiciones o contextos, y pretende forjar una semejanza
para establecer una suerte de homogeneidad.
Todorov indica el fracaso de Coln en la comunicacin humana, en tanto que sta no es
objeto de su inters. Hay cierta imposicin, incomprensin y subestimacin hacia los
indios dentro del marco hermenutico de Coln; para l, de estos nativos no se puede

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aprender, no hace falta conocerlos ni asimilarlos, sino intentar crearlos como uno
mismo.
Su postura ante esta otra cultura no est respaldada con el intento de comprensin de la
misma, sino de atesorar singularidades (curiosidades) de sta. En los intercambios de
objetos entre espaoles e indios en funcin de establecer cierta clase de comunicacin,
se evidencia que los valores tambin estn atravesados por medidas convencionales y
culturales- como sucede con las palabras- (se ignora que la igualdad social de los
indgenas no implica el establecer forzosamente una semejanza cultural). Coln quiere
que los indios sean como l, pretende la conversin al cristianismo. Empero, se transita
de la igualdad hacia un sistema represivo y de inferioridad para con los indios,
tomndolos como meros objetos vivientes. Se tiene un desconocimiento de los indios, y
se adopta una negacin a admitir lo diferente. No se est percibiendo al otro, sino que se
le impone.
2.- Los indios destinan gran importancia a la interpretacin de los mensajes del mundo.
Dentro de esta sociedad sobreestructurada, la colectividad se basa en lo previsible y el
orden, interpretando lo divino, social y natural. Con la llegada de los espaoles se
invade el sistema de comunicacin de los indios con el mundo, y altera su estructura en
tanto acontece como algo imprevisible. Al preferir la comunicacin con el mundo y no
con los hombres, los indios no consiguen concebir a las palabras como posibles
herramientas para la manipulacin del otro. El acercamiento que realiza Corts se basa
en la adaptacin e improvisacin.: inicia queriendo comprender, antes de conquistar. La
capacidad de adaptacin de los espaoles puede apreciarse en el primer encuentro entre
Corts y los mensajeros de Moctezuma: ante el mensaje confuso (ambiguo), que poda
interpretarse como aceptacin y/o rechazo a la vez, el espaol se inclina por la primera
alternativa.
Los espaoles cuentan con una conviccin de superioridad cultural. Hay un inters por
los signos y por la interpretacin de palabras como de comportamientos- la Malinche es
un factor importante como intermediario que da lugar a la comunicacin-asimismo, esta
actitud podra considerarse como otra expresin de superioridad de los espaoles, en
tanto adoptan un papel activo en la interaccin e intercambio de informacin con los
indios, los cuales no pretenden cambiar su conducta supeditndola al valor del pasado.
Invaden a los aztecas por medio de los signos, por medio de la comunicacin de dichos
signos, ms que a travs de las armas y de fuerzas. Corts enreda la informacin que
posee y sus comportamientos en pos de confundir, y emplea ciertos recursos con una
finalidad simblica (como las armas) bajo el marco de una metodologa ordenada.
Se entiende el carcter conveniente del discurso que se conduce por la meta; el dominio
inicial de lo signos en la comunicacin humana asegura consecuentemente el mando
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sobre el imperio azteca. El lenguaje adopta, de esta manera, un carcter que acta tanto
para la integracin de la comunidad como para el control del otro.
As, podemos considerar a la relacin de Corts con los signos como un gesto moderno:
el conocimiento de la lengua es evidencia de una actitud nueva. En contraposicin a
Coln-quien no se interesaba por la comunicacin humana-, Corts da un nuevo
enfoque a las palabras, complicando al lenguaje en una dimensin interhumana, y donde
se trasluce el individuo (perspectiva, capacidad de percibir al otro) de la colectividad y
univocidad.
La interpretacin de Corts no slo es en base a la autoridad, sino que tambin fija el
peso humano y recproco de las palabras -y signos- en funcin de la intersubjetividad en
el intento de establecer una comprensin inicial del y de lo otro (articulando la nocin
de palabra con la de saber, y por tanto, la de poder).Otro aspecto moderno, se puede
reflejar en el papel de la Malinche: siendo sta una intrprete que adopta la ideologa de
espaoles y la traslada para una mejor comprensin de su propia cultura; como expresa
Todorov, uno puede descubrir a los otros en s mismo: Percibir la identidad del otro
como diferente pero igual ( para abordar a un nosotros). No tenemos una naturaleza
homognea y uniforme que tenga que excluir necesariamente aquello que no forme
parte de lo conocido de antemano.
3.- Las palabras y las cosas se funda en un texto de Borges- la enciclopedia chinadonde se muestra la posibilidad y el alcance del pensamiento humano dentro de la
prctica constante de identidad sobre lo Mismo y lo Otro.
En este texto de Borges, la enumeracin es lo que inicialmente nos revela que se trata
de una lista. Sin embargo, resulta inquietante la cercana de cosas sin relacin, de la
misma manera que la proximidad de los extremos; se destrozan y contaminan entre s
los espacios de la clasificacin. El lugar del lenguaje es, a la vez, un no-lugar para este
inventario: zona comn que permite la yuxtaposicin y que abre, de la misma manera,
un espacio impensable. Lo inquietante es la ausencia de aqul soporte donde los seres
pueden juntarse, ordenarse y clasificarse. En esta heterotopa se rompe, se desafa al
lenguaje confundiendo y suponiendo criterios diferentes en la sintaxis: se arruina
perdiendo lo comn del espacio y nombre.
Una instauracin del orden de las cosas, demanda perspectivas confirmadas, un lenguaje
ms exacto; la ley interior de las cosas orden- se estructura a partir de un criterio
previo como mediacin (mirada, lenguaje, atencin). Existen en una cultura los cdigos
ordenadores, pero tambin se libra de las celdas lingsticas invadindose crticamente a
stos reglamentos. De esta manera, en una cultura con reflexiones sobre orden tambin
existe una experiencia despojada de control. Foucault, pretende estudiar la continuidad
del saber- no desde un enfoque objetivo de progreso evolutivo, y si ste se perfecciona
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gradualmente- como un a priori histrico (como absurdo que no es a priori, ni
inmediatamente sensible) que manifieste condiciones de posibilidad: pretende una
arqueologa (parte que habla por el todo) de las ciencias humanas analizando las
situaciones bajo las cuales se enmendaron relaciones sujeto-objeto. Se tiene en cuenta la
posibilidad de que los conocimientos se produzcan, se transformen y acten unos sobre
otros; el lenguaje se convierte en una figura de la historia acorde a la densidad de su
pasado al perder su lugar entre la representacin y las cosas.
Se despierta de un sueo metafsico, para caer en otro sueo antropolgico donde el
hombre es su propio objeto y excluye a los predicados que no devuelvan la imagen que
se pretende. Se habla de sueo- quimera- al tomar por las cosas mismas aquello que es
en realidad una configuracin histrica (miente y promete falsamente); sea esta el
hombre como figura central.
Foucault explica al hombre como una invencin reciente- el saber no ha indagado en
torno a l durante largo tiempo- que desaparecer en el momento que encuentre una
forma nueva. La historia de la locura como la historia de lo Otro, de lo interno y
extrao, que se debe excluir; y la historia del orden como la de lo Mismo, que debe
reunirse en identidades: la identidad modela esquemas de inclusin y exclusin.
Bibliografa:

FOUCAULT, Las palabras y las cosas. Siglo veintiuno editores Argentina. 1968

TODOROV, La conquista de Amrica: el problema del otro. Siglo veintiuno

editores. Trad. Flora Botton Burl